56 20 16277 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/218/20641/Bitacora_Nueva_Era_2020_Vol_2_No_2_Abril-Junio.pdf 45ee431c38896530874ab6dab7435378 PDF Text Text �Recuerda Sócrates Rizzo al maestro Celso Garza Guajardo D por Eddisa Garza entro del Encuentro con Catarino Garza, homenaje a Celso Garza Guajardo, el ex gobernador del estado Sócrates Rizzo García, recordó la trayectoria del historiador: “Conocí a Celso en 1963, cuando yo cursaba el quinto semestre y yo era el representante alumno ante el consejo universitario, recibí y acepté la invitación de los organizadores del primer festival de la juventud y de los estudiantes nuevoleoneses, programada a celebrarse en Sabinas Hidalgo los días 13 y 14 de abril de 1963”. Referente a su memorable libro “Encuentro con Catarino Garza", Rizzo García aseguró que es una importante obra donde se muestra el trabajo político e ideológico del movimiento surgido en 1910 con el inicio de la guerra de independencia. "El presente libro En busca de Catarino Garza 1859-1895 ha sido un monumental trabajo, llenando un vacío que tenía la historia de la revolución en nuestra región norteña. La obra de Catarino Garza ha sido considerada como un importante trabajo político e ideológico del movimiento de 1910; mucho se podría hablar de esa obra”, dijo. Dentro de su discurso el político recordó varias anécdotas vividas con el maestro Celso Garza Guajardo, destacó su incansable labor por el rescate de la historia de Nuevo León. bitácora n u e v a e r a Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo �Reconocen labor del maestro Celso Garza Guajardo A por Eddisa Garza l conmemorarse un aniversario luctuoso más del maestro Celso Garza Guajardo y dentro del evento Encuentro con Catarino Garza, homenaje a Celso Garza Guajardo, se recordó la trayectoria y vida del historiador. En esta ocasión fue Gabriel Cavazos Villanueva, hijo del historiador regiomontano don Israel Cavazos Garza, quien expresó su sentimiento sobre la vida y trayectoria del maestro Garza Guajardo: "Una de las cosas que me quedan a mi de recuerdo y siempre importantes en mi vida, pues era eso, que la relación con mi papá, a pesar de las diferencias generacionales, pues me permitió conocer mucha gente, y siempre recuerdo ese cariño de toda esa gente por la historia regional era así como el punto de coincidencia, y de las primeras veces en las que tengo memoria de haber visto a Celso Garza Guajardo, porque a mi hermana y a mi nos llevaba a todas las presentaciones de los libros”, mencionó. Además recordó la participación que tuvo el maestro Celso Garza en el llamado Movimiento de 1968, no sólo dejó su huella ideológica y política. “Él desde muy joven se integró al partido comunista, y esa parte es muy interesante. Mencioné hace un rato el viaje a la Unión Soviética, qué vida tan fascinante la del maestro Celso, todo lo que él vivió trasciende obviamente su obra, su participación en el movimiento del 68, son aspectos de su vida que son muy interesantes”. Al finalizar su participación en dicho evento, Cavazos Villanueva pidió a los presentes seguir recordando el legado del historiador sabinense. 37 �Encuentro con Celso Garza Guajardo D por Eddisa Garza entro del evento conmemorativo al aniversario luctuoso del maestro Celso Garza Guajardo denominado Encuentro con Catarino Garza, homenaje a Celso Garza Guajardo, se hizo recuento de cómo el historiador trabajó para plasmar la vida de este famoso personaje neolonés. En esta ocasión el doctor Celso Garza Acuña, Secretario de Extensión y Cultura de la Universidad Autónoma de Nuevo León e hijo del fallecido cronista, compartió los recuerdos de cómo su padre trabajó para rescatar la historia de Catarino Garza. "Esta edición me parece una acción fundamental, es un título que constantemente nos preguntaban por la existencia de más ejemplares, es un libro que está agotado, este trabajo le valió a mi papá el premio de investigación de la Universidad Autónoma de Nuevo León”, explicó. La nueva edición de Encuentro con Catarino Garza representa una forma más de seguir recordando el legado del maestro Celso Garza Guajardo, quien a palabras de su hijo, siempre se dedicó a recolectar y salvaguardar la historia de Nuevo León y de Sabinas Hidalgo. Así mismo, el doctor Garza Acuña, agradeció a la Universidad Autónoma de Nuevo León por el esfuerzo que ha realizado para seguir conservando la memoria y legado de su padre. “Yo solo quiero agradecer primeramente a la Universidad Autónoma de Nuevo León todo el afecto, el apoyo, el arropar la memoria de Celso Garza Guajardo, a las instituciones, a las asociaciones de las que formaba parte como la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística”, expuso. bitácora n u e v a e r a Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo �Celso Garza Guajardo a veinte años de su muerte por Alma Elisa Reyes 8 de enero de 2020 D ebo agradecer a los organizadores d e e s t e homenaje en el que recordamos a l P r o f. C e l s o G a r z a Guajardo a veinte años de su fallecimiento, el que hayan tomado en cuenta a la SNHGE A C, a la que hoy me toca representar. Nos complace a todos los socios y socias participar e n e s t e r e c o r d a t o r i o, especialmente aquí en donde se originó una parte muy importante de la labor de Historiador del Maestro Gar za Guajardo, en la Hacienda San Pedro en Zuazua N.L. Esta mañana nos toca hablar del Maestro como historiador y como presidente que fue de la SNHGE, pero no puedo soslayar ni dejar para luego, el mencionar la forma e que se expresan los amigos de Celso y sus coetáneos con quienes hablé, en todos los casos empezaban a hablar del amigo y compañero solidario que fue Celso y después hablarían del historiador, del cronista, del creador de instituciones de investigación histórica, del promotor de la cultura regional y de la identidad que se crea al fomentar las ferias de los pueblos, y finalmente, al publicar trabajos de investigación y análisis sobre esa cultura popular. El periodo que cubrió como presidente de la SNHGE, fue de 1996 a 1997, estuvo pleno de camaradería y trabajo, publicaciones de trabajos que, junto con diferentes instituciones como la UANL y el Gobierno del Estado, dados sus buenos oficios lograron salir a la luz. También las referencias que escuché hablan de la participación de la Sociedad en las labores donde el criterio histórico es esencial en las decisiones públicas, como en la Secretaria de Educación del Estado, en la participación de la Comisión de Nomenclatura de las calles, en la elección de candidatos a la medalla 7 �al Mérito Cívico y por supuesto en la entrega de medallas y reconocimientos de esta sociedad que la hacen tener un lugar muy estimado en la comunidad. A ese trabajo, habrá que sumarsele la negociación con las diferentes instituciones que compartieron con la Sociedad sus invitados que llegaron a las sesiones a exponer para los Socios y Socias su conocimiento. No cabe duda de que el periodo de su presidencia es recordado con gran anhelo y por la cantidad de trabajo realizado. Pero esta vez además de recordarlo como presidente quiero traer a este estrado su trabajo como Historiador, especialmente me quiero referir a el libro titulado En busca de Catarino Garza 1859-1895 en el que ofrece su criterio de historiador, pero mas importante aun es que nos deja una metodología de análisis histórico. El libro es el resultado de un trabajo arduo y acucioso que sin importar dónde, el historiador ocurrió a las fuentes y archivos de los extrajo para luego publicar, numerosos documentos que con gran habilidad supo encontrar. Al decir de un amigo que lo veía, me dijo eran hojas y hojas que pacientemente documentó. La historia de Catarino Garza es una que, al ser rescatada de la anomia, ha venido a llenar un hueco en nuestro registro norteño de la Revolución. Catarino Garza, periodista atrevido, con gran sentido social y a la vez crítico, fue precursor de la Revolución 19 años antes del 20 de noviembre de 1910. Fue un personaje que tuvo que vivir en el exilio con su familia pues emigró a Texas perseguido por Porfirio Díaz y Bernardo Reyes. bitácora n u e v a e r a Desde allá organizó junto al Dr. Ignacio Martínez un ejército de 60 hombres armados y uniformados con el que cruza la frontera por el poblado de Mier en Tamaulipas, proclamando su plan revolucionario y desconociendo a Porfirio Diaz como presidente. En ese plan contemplaba dar origen al Ejército Constitucional el 15 de septiembre de 1891. Los artículos que publicaba Catarino Garza eran de gran valentía y atrevimiento, criticando al régimen de Díaz y de Bernardo Reyes. Aparecían en los semanarios El Libre Pensador, El Comercio Mexicano y El Mundo. que empezaron a publicarse en 1890. Este trabajo del Maestro Celso Garza llenó los huecos de la Historiografía de la Revolución en esta región norteña en la que convivimos, la revisa y nos ofrece un nuevo punto de vista que transforma nuestra visión de nosotros mismos; lo hace la publicar en el libro los trabajos que Catarino Garza dejó escritos y que permanecían en el desconocimiento. Estos son La lógica de los Hechos o los mexicanos en Texas y La era de Tuxtepec o la de Rusia en México. Este último catalogado como el primer trabajo político-ideológico del acontecimiento de 1810. El trabajo de Celso Garza sobre Catarino Garza ha sido citado múltiples veces y con consideraciones como “el gran trabajo realizado” y “como el monumental trabajo historiográfico” por historiadores que lo han tomado como fuente para la realización de otros trabajos. Esta es una meta lograda y una aportación a la historiografía nacional que dará paso a la revisión y corrección de la historia que sigue en Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo �eterna transformación. El Profesor Celso Garza Guajardo, dio lustre como presidente y como historiador a nuestra sociedad. Hoy le rendimos homenaje agradecidos de sus aportaciones y su ejemplo de trabajo como historiador. Para finalizar, debo mencionar que fue gran amigo de la familia Reyes Martínez. Esa amistad produjo entre otras cosas la publicación de los libros Conversaciones con Alfonso Reyes Aurrecoechea que fueron las últimas palabras de mi Padre y Mi amigo Pedro Garfias en el que describe algunos momentos de la amistad del poeta y mi Padre, con los versos del poeta entreverados en el texto. El libro tiene un sentido prologo escrito por el consocio Roberto Chapa Martínez. 9 �Celso Garza Guajardo: De la trinchera de la izquierda a la promotoría cultural… P por Hector or vez primera oí hablar de Celso Garza Guajardo en mi estancia en la escuela secundaria Antonio Solís, la única que había en aquellos años en Sabinas Hidalgo, N. L. En la generación 1959-1962, fue mi compañero su hermano Gustavo y en nuestras charlas sobre los acontecimientos políticos y sociales de nuestro pueblo salía a relucir el nombre de Celso, pero, hay que asentar que en el entorno de la pequeña comunidad sabinense, muy politizada por cierto, se hablaba de los muchachos comunistas que como Celso, Luis Lauro Escamilla Martínez, Ricardo Oziel Flores, José González, Juan Durán, Mario Garza, Panchito Leal y otros, agrupados en el Club Juvenil Demócrata, luchaban por un mundo mejor; en contraposición, se escuchaba también de los jóvenes rebeldes sin causa, quienes con sus chamarras de cuero negro con una calavera pintada en la espalda, sus grandes copetes y armados de poderosas motocicletas causaban conmoción, entre ellos Willy y Pedro Villarreal, Marcelo Morales, Héctor Villarreal Acevedo y algunos más. Antes de continuar, una anécdota pueblerina, acerca de los primeros contactos con Celso: En la carnicería de José Emilio González llamada La Favorita bitácora n u e v a e r a Jaime Treviño Villarreal 2, ubicada en el barrio de La Carretera, Celso trabajó en su mocedad como dependiente y cuando mi madre doña Diamantina Villarreal Garza me enviaba a comprar salchichón -mortadela-, al llegar a la tienda me dirigía de inmediato con Celso, porque se había corrido la especie en el Barrio de La Carretera que “despachaba muy bien”, de tal manera que si le pedíamos medio kilo, Celso nos daba kilo y medio, haciendo la delicia del enviado al mandado, porque hambriento siempre, de regreso a la casa me daba un atracón de salchichón y todavía llegaba al hogar y doña Diamantina decía: ¡Qué bien te despacharon hoy! El Maestro Juan Garza Garza afirmaba y con mucha razón, que Sabinas era panino del comunismo, es decir tierra fértil donde la semilla de las ideas socialistas, desde que alguien las llevó al pueblo, germinaron profusamente, baste recordar que a don Gaspar Ibarra a quien motejaron de alcalde comunista cuando estuvo frente a la administración municipal a fines de la década de los 20’s del siglo pasado y está también el caso del gran filántropo sabinense don Manuel M. García, hombre rico, beneficiario de la revolución constitucionalista de la república de Honduras, a quien el Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo �11 �periódico El Porvenir le dedicó un reportaje de varias páginas con el título de “El millonario comunista”, por sus ideas prácticas de mejoras a la comunidad y a sus habitantes. Si a lo anterior agregamos que, en la década de los 30’s del siglo XX, durante el gobierno socialista del Gral. Lázaro Cárdenas, Sabinas fue el municipio más “rojo” de Nuevo León, rivalizando con el de Hidalgo, donde los obreros de la Cooperativa de la fábrica de Cementos marcaban la pauta “colorada” en el Valle de las Salinas, liderados por José Alatorre, quien posteriormente se ligaría a Sabinas al ser concesionario de los Autobuses Rojos, cuyo trayecto fue Monterrey-Sabinas-Monterrey. Las células del Partido Comunista de México proliferaron en el pueblo, donde el escaso elemento obrero, profesores, servidores públicos federales como carteros y telegrafistas, peluqueros, comerciantes en pequeño, cocheros, carretoneros, carpinteros, más los combativos agraristas, llevaron la vanguardia de la hoz y el martillo, dándose el caso de que las mujeres sabinenses también participaron fundando en la Hacienda la Larraldeña el Club Alejandra Kollontai en memoria de la primera embajadora de la Unión de Repúblicas Soviéticas Socialistas en nuestro país. El periódico El Machete, órgano informativo del clandestino Partido Comunista de México (PCM) circulaba y se leía con profusión, amén de otras revistas de propaganda socialista. El órgano oficial de los comunistas mexicanos tomaría en la década de los 60´s del siglo 20, el nombre de La Voz de México en un formato barroco y abigarrado que dificultaba su lectura. bitácora n u e v a e r a La larga lucha de la gente del pueblo en contra de los hacendados durante todo el siglo XIX y buena parte del XX, había forjado el carácter rebelde, levantisco y alegador de los sabinenses. El vínculo de difusión de las ideas fue la prensa que llegaba a la población vía la estación ferrocarrilera de Villaldama, luego, con la construcción de la Carretera Nacional No. 85 México-Laredo, permitió el libre y rápido tránsito comercial y de ideas con la capital regiomontana y con la fronteriza ciudad laredense, aunado a la presencia domiciliaria de la radio, donde varias estaciones radiodifusoras regiomontanas comentaban los sucesos nacionales e internacionales que eran analizadas y discutidas en las casas y en los corrillos esquineros o en sitios donde se reunían los interesados en la política como las peluquerías, tendajos, restaurantes y esquinas de los barrios, aspecto muy arraigado en los moradores del antiguo Real de Santiago de las Sabinas. El historiador Armando Leal Ríos, Cronista de Linares, N. L., asegura que tanto la ciudad donde ejerce sus labores de Cronista, así como en Sabinas Hidalgo, deben en mucho sus afanes de rebeldía, a que fueron fundados por jesuitas, recordemos que en Sabinas su primer poblador fue el sacerdote jesuita Francisco de la Calancha y Valenzuela. Po s t e r i o r m e n t e a l a a l g a r a d a socialista de Cárdenas, tres hechos marcan el derrotero educativo y cultural sabinense: 1º.- La fundación de la Escuela Secundaria Profr. Antonio Solís en 1934, cuya planta de maestros estuvo integrada por maestros titulados. 2º.- La irrupción de gran número de obreras en los talleres y fábricas de vestidos, también en la década de los Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo �30’s y que al serles otorgado el voto para las elecciones municipales de 1948, participaron activamente en la campaña electoral y, sobre todo, apoyando la precandidatura de don Fernando Viejo en la lucha interna del Partido Revolucionario Institucional (PRI) en contra de la precandidatura de Antonio G. González Garza “El Ciclón” 3º.- La fundación de la escuela Normal “Pablo Livas” en 1948, semillero de buenos maestros y de líderes sociales, “nido de comunistas” afirmaban sus malquerientes y 4º.-Otra vía de penetración de las ideas liberales fue el periódico hebdomadario “Semana”, editado y dirigido por más de seis décadas por el Maestro Jorge Mascareñas Valadez, que en uno de sus primeros números en la primera plana a ocho columnas y con una gran foto, comentó la muerte del primer ministro soviético José Stalin; podemos agregar un quinto elemento: la función social de las peluquerías sabinenses, verdaderos templos del saber político donde se analizaban y discutían los sucesos mundiales, nacionales y locales, provistas además de revistas señeras como Siempre!, Política, Boletín de la URSS, sin faltar los periódicos regiomontanos El Porvenir y El Norte, además de las revistas de lucha libre, box, béisbol y las de los “monitos”: los comics. A Celso lo habíamos visto en la carpintería de su padre, donde auxiliaba en las diversas tareas y lo considerábamos un muchacho introvertido, pero con su grupo de amigos se explayaba a sus anchas. Don Celso Garza Ríos era un convencido de los derechos de los trabajadores y era cetemista de hueso colorado y al inicio de la década de los 60’s del siglo 20, fue regidor en el ayuntamiento encabezado por el alcalde Antonio G. González Garza, el tremendo “Ciclón”, p e r o, d e n t r o d e l a f a m i l i a e staba también don Arnulfo Garza Ríos, carpintero y de ideas i z q u i e r d i s t a s, l o s profesores Emeterio y Enrique Garza Jiménez, sus primos M á x i m o, R o g e l i o y Rodolfo de León Garza, Roberto Garza, alias “Beto El Comunista”, en fin, la preocupación de Celso en la lucha por un mundo mejor era compartida por diversos familiares, desde diferentes ópticas. Otra influencia clave fue la del filósofo sabinense e ideólogo de los comunistas nuevoleoneses: Máximo de León Garza, quien para ese momento ya era un profesional del Partido Comunista de México y viajaba por todo el país haciendo labores de agitación política, lo que le costó persecuciones 13 �y alguna vez cayó en la cárcel; también podemos enmarcar como influencia la cercanía con Rodolfo de León Garza, partícipe también en las rebeldías estudiantiles y magisteriales, quien era la contraparte en las discusiones, el que analizaba desde el punto de vista contrario, el abogado del diablo, lo que permitía ahondar en la reflexión política, comentarios que Rodolfo sazonaba con un exquisito ingrediente de acidez cáustica, acompañado de una sonrisa socarrona. Fue en la Escuela Normal “Profr. Pablo Livas” donde reforzó su visión izquierdista con las enseñanzas de los Maestros Eugenio A. Solís Guadiana, Jorge Mascareñas Valadez y Javier Arturo Solís Montemayor, entre otros, más la pléyade de jóvenes inquietos que fundaron el Club Demócrata, hecho que ya hemos documentado en nuestro libro sobre la alborada estudiantil que terminó siendo reprimido, episodio conocido posteriormente como El Sabinazo, donde Celso fue el alma y motor, mientras desde Monterrey, Máximo llevaba las riendas estatales del Partido Comunista de México, dando las directrices. Este hecho es considerado como la chispa de la rebelión estudiantil que culminó en el movimiento popular de 1968, reprimido por el gobierno de Gustavo Díaz Ordaz, el 2 de octubre de ese año, con trágicos resultados. El Sabinazo marcó definitivamente el transitar existencial de Celso Garza Guajardo, pues el pueblo de Sabinas quedó muy dividido y algunos de los testaferros de la reacción lo amenazaron orillándolo de hecho a desterrarse del lugar natal; este peculiar incidente existencial, permeó en mucho la futura decisión celsiana de hacerse profesional bitácora n u e v a e r a del Partido y de la Juventud Comunista. Mario Gar za Gar za, Gustavo y Oscar Garza Guajardo, Santiago Flores Guzmán, Efraín González, Pablo Ibarra Berlanga, Santiago Vara Jiménez, Abel Rodríguez Vielma, Víctor Rodríguez Dávila, Jacobo Flores Guzmán, Héctor Jaime Treviño Villarreal, Alejandro García, Mario Ernesto Gómez, Omar Ochoa Garza, César Jasso, David Oscar Mascareñas Valadez, Antonio Olveda Rodríguez, Hugo Federico Peña Pérez, Baruch Vázquez Aguilera, entre otros normalistas, recogieron el legado rebelde, contestatario, la lucha por un mundo mejor, por una educación científica y popular; organizados en la Célula Profr. Rafael Ramírez que controló la Sociedad de Alumnos Justo Sierra de la Escuela Normal Pablo Livas. Las visitas de Celso a Sabinas y luego en la casa de sus padres en San Nicolás de los Garza, N.L. a donde se había trasladado la familia en 1967, fueron esporádicas y de carácter relámpago en los siete años transcurridos entre 1963 y 1969; las aprovechaba para platicarnos sus experiencias en la lucha estudiantil nacional y nos asombraba al enseñarnos 22 credenciales con su nombre de diversas instituciones educativas normalistas y universitarias donde realizaba su clandestino trabajo revolucionario, era para nosotros el héroe del romanticismo juvenil en la utopía y quimera socialista… En abril de 1966, fue el alma y motor de la organización de la Central Nacional de Estudiantes Democráticos, cuyo Congreso Constituyente se realizó en la Ciudad de México y donde asistimos un nutrido grupo de normalistas sabinenses y demás jóvenes comunistas universitarios de Monterrey. Allí vimos Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo �realizarse a Celso como político en toda su amplitud, pues bajo su mano se desarrollaron con éxito las sesiones y fue él quien elaboró la planilla única para encabezar a esta importante organización estudiantil. Lo perdíamos de vista por períodos prolongados, no se comunicaba por andar entregado en cuerpo y alma a la lucha revolucionaria y fuimos testigos de los sufrimientos de su madre doña Finita y de la familia toda. Después de que salimos de la Normal, vivimos en la casa de la familia Garza Guajardo que nos proporcionaba asistencia, primero en la colonia Chapultepec y luego en el Fraccionamiento Las Puentes, segundo sector; allí llegaba de vez en cuando Celso, generalmente por la noche y entablábamos largas charlas sobre la vibrante insurgencia estudiantil. Después de la terrible represión del 2 de octubre de 1968, Celso quien formaba parte del grupo amplio dirigente, tuvo que ocultarse para evitar ser aprehendido por los jenízaros gubernamentales; meses después reapareció en Monterrey, donde le dio un giro a su actuar político, integrándose a la Universidad de Nuevo León como bibliotecario de la Escuela de Agronomía y en sus ratos libres acudía al Archivo General del Estado, cuya sede estaba ubicada en el edificio situado en la esquina noroeste del cruce de las calles de Washington y Dr. Coss, en cuyo primer piso estaba la policía auxiliar, ¿Qué instancia policiaca buscaría a Celso, en ese lugar? De esa estadía surgió el libro sobre Sabinas, donde quiso aplicar el materialismo histórico al estudio del pasado sabinense; le hice el sustento geográfico del municipio con el título “El escenario donde transcurre la historia…”, dos décadas después comentábamos de manera festiva aquel intento de aplicar la utopía socialista a la microhistoria pueblerina. Al abrirse la Preparatoria No. 9 con carácter de popular, impulsada por cuadros del Partido Comunista en Monterrey encabezados por Arturo Delgado Moya, Celso formó parte de su planta de maestros y continuó su lucha dentro de la izquierda en la trinchera revolucionaria que fue el Sindicato de Trabajadores de la Universidad de Nuevo León. Ante el desencanto de la juventud estudiantil por las represiones del 2 de octubre de 1968 y del 10 de junio de 1970 y la cerrazón del régimen en la búsqueda de cauces democráticos para transformar el obsoleto régimen, algunos de sus dirigentes se polarizaron con el brillante y carismático Raúl Ramos Zavala a la cabeza, argumentaron que la única vía para la transformación política del país era la lucha armada, organizada como guerrillas; un grupo de ellos solicitó a Celso lo encabezara, pero 15 �Garza Guajardo conocedor de que las condiciones no estaban dadas para ello, rechazó categóricamente la propuesta, causando desazón y el enojo de los más extremistas, quienes le lanzaron serias amenazas. Este épico y difícil período de la historia nuevoleonesa permanece sin estudiarse a fondo, porque las fuerzas retardatarias de la clase política y económica les conviene que quede en la desmemoria, como muchos otros hechos que conforman la “Historia Negra de Monterrey”. La vida de jóvenes brillantes en la academia y la política fue truncada en esta “guerra sucia”, implementada por el régimen execrable de Luis Echeverría Álvarez, autor intelectual de la matanza de Tlaltelolco del 2 de octubre de 1968 y la del Jueves de Corpus del 10 de junio de 1970. Si bien los 60’s marcaron un rumbo decisivo en el decurso universal, la década de los 70’s en nuestro país y sobre todo en Nuevo León, marcaría con indeleble huella el devenir histórico del Estado: La autonomía universitaria, la renuncia del gobernador Eduardo A. Elizondo, la explosión popular traducida en la invasión de predios, la guerrilla, la muerte del adalid empresarial don Eugenio Garza Sada, la algarada informativa de los periódicos El Norte y El Sol que desplazaron a El Porvenir del sitial conquistado desde su fundación y finalmente la llegada al poder de don Alfonso Martínez Domínguez, que con mano dura, daría un vuelco a la política local y extendería su férrea y semifeudal visión a la Universidad Autónoma de Nuevo León. Los comunistas nuevoleoneses en voz de sus representantes, entre ellos bitácora n u e v a e r a Celso, expusieron su punto de vista y posición ante la llegada del duro gobernante en desplegado aparecido en la prensa. Ya en el poder, Martínez Domínguez reaccionó y auxiliado por el rector doctor Alfredo Piñeyro López, quien actuó a imagen y semejanza de su mentor, desmovilizó con habilidad zorruna a las facciones izquierdistas sacando del campus universitario a quienes se opusieron a sus designios políticos o los cooptó en el nuevo ajedrez del supeditado juego del poder universitario, donde el octavo piso de la Torre de la Rectoría sería a partir de ese momento el bunker todopoderoso y definitivo en el caminar por el laberinto universitario. La feudalización de la Universidad Autónoma de Nuevo León se había consumado bajo la dupla martínezdominiguista-piñeyrana. Ante el embate de Piñeyro a las diferentes facultades, preparatorias y otras instancias, la Prepa 9, donde Celso y otros compañeros tenían su campo de acción político y de labor escolar, no estuvo exenta de la ira del rector y “limpió” la casa, para ello basta ver los acuerdos del Consejo Universitario de esa época. Las pugnas de la izquierda universitaria en Nuevo León, coadyuvaron a su automatización y en menos de una década a su virtual desaparición; entrampada en la lucha de facciones y ante la legalización del Partido Comunista de México, al sumarse al Partido Socialista Unificado de México y luego al Partido de la Revolución Democrática, la desmovilización política del estudiantado universitario primero y luego la cooptación política de los dirigentes sindicales, fue minando toda resistencia insurgente al interior de la Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo �UANL, llegándose a tal grado que hoy el STUANL es una dependencia más, del entramado político que reside en la Torre de la Rectoría. Celso jugó sus cartas, sobrevivió de milagro ante la guillotina piñeyriana a la cual opuso su resistencia pasiva espartana, librándose de la expulsión de por vida de la UANL. Sometido a larga y dura espera por muchos días en la antesala de la oficina del rector, por fin, aquél hombre convertido en fuhrer, dio su anuencia para una primera entrevista, donde, desde luego se habló del tema candente de la política universitaria y el interés de Martínez Domínguez de acabar con la influencia comunista en la máxima casa de estudios. Varias fueron las reuniones y en una de ellas Piñeyro externó su afición por la historia medieval, saliendo a flote tal vez sus reminiscencias ancestrales feudales. El rector entrampado con la construcción de la famosa Cueva de los Tigres, equipo de futbol profesional, encontró la respuesta a sugerencia de Celso de que comprara la Hacienda de San Pedro en Gral. Zuazua, N.L. idea acogida con beneplácito por Piñeyro quien había hecho su servicio social como médico en ese municipio. Por fin, a Celso le fue destinado un lugar en la Capilla Alfonsina, a donde fue enviado con la orden terminante para su Director que lo vigilara de cerca y lo hiciera firmar tarjeta de entrada y salida a la menor provocación darlo de baja. Entre tanto, Celso se involucró en la crónica de su querido Sabinas y aprovechando las páginas del periódico Semana Regional, escribió constantemente su visión de aquel micromundo que había vivido en su niñez, adolescencia y juventud, visualizando con diáfana claridad los veloces cambios que se estaban produciendo en el mundo y sobre todo en nuestro país y en Nuevo León, donde la población estaba sufriendo un cambio vertiginoso de rural a urbana, con la consiguiente pérdida de tradiciones, costumbres, así como el abandono de los viejos utensilios cotidianos, arrojados al cuarto de trebejos por la explosiva aparición de los nuevos aparatos, la mayoría electrónicos. Celso con su hábil pluma, con un lenguaje sencillo, le llegó a la gente -y no tan sólo de su pueblo-, a las fibras más íntimas… hermosas crónicas recogidas en su mayoría en ese libro, portento de la crónica denominado Aquellos años que soñé. La sensibilidad, la emoción, el sentimiento y la pasión por reseñar los acontecimientos de su “cara aldea”, 17 �“ fue un Alma Grande, entregado al máximo a su pasión por el rescate de las raíces e identidad cultural de nuestros pueblos” hacía que sus pláticas en el restaurante, en su oficina o en los pasillos universitarios, estuvieran llenas de calor; platicaba de sus entrevistas con las personas mayores, con personajes de la cultura popular y con adalides universitarios y se emocionaba al extremo al descubrir tal o cual dato, tal o cuál anécdota, tal o cual rasgo de la personalidad de sus entrevistados, porque como dice la periodista italiana Oriana Fallaci en su libro Entrevista con la Historia: “Yo no me siento, ni lograré jamás sentirme, un frío registrador de lo que escucho y veo. Sobre toda experiencia profesional dejo jirones del alma, participo con aquel a quien escucho y veo como si la cosa me afectase personalmente o hubiese de tomar posición (y, en efecto, la tomo, siempre, a base de una precisa selección moral), y ante [...] los personajes no me comporto con el desasimiento del anatomista o del cronista imperturbable”. En estas palabras pareciera que Oriana estuviera describiendo a Celso. El Departamento de Historia Regional, pronto se tornó en el Centro de Información de Historia Regional, pasó de la Capilla Alfonsina a las restauradas instalaciones de la Hacienda San Pedro, tocando base en una oficina ubicado en la parte sur del Estadio Universitario. El fomento de una serie de expresiones culturales, la promotoría en ese campo, el auxilio y apoyo a bitácora n u e v a e r a poetas, artistas, cronistas y a todo aquel que se le acercara con un proyecto, una actividad; contó siempre con la benevolencia y el espíritu solidario celsiano. Luchó por la restauración de las viejas ruinas de la Hacienda, consiguió donaciones de acervos bibliográficos, rescató la Feria dándole el giro de Fiesta de la Cultura Popular, fue el artífice del quehacer histórico en la celebración de los 400 años de la Fundación de Monterrey, presidió con éxito la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística, organizó congresos, simposios, conferencias, en fin, una dinámica máquina humana con gran sensibilidad, siempre en movimiento. Celso fue un hombre de ideas y las llevó a la práctica en el campo de la cultura, luchó denodadamente por el establecimiento de la Secretaría de Extensión y Cultural en continuas entrevistas con el rector Dr. Reyes Tamez Guerra, lo que finalmente se consiguió. Su reconocimiento a los Personajes de la Cultura Popular fue una de sus grandes aportaciones, en fin, tantas y tantas acciones dignas de ser reseñadas. Celso Garza Guajardo, entrañable compañero y amigo en las lides culturales fue un Alma Grande, entregado al máximo a su pasión por el rescate de las raíces e identidad cultural de nuestros pueblos. Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo �Veinte años del fallecimiento del Prof. Celso Garza Guajardo �al Prof. Celso ya como Cronistas los dos, él de sabinas Hidalgo y yo de Marín; Marín festeja su Aniversario a elevación a Villa el 16 de julio, en esa fecha desde 1992, los Cronistas nos han acompañado y el maestro Celso estuvo en Marínfestejando tan significativa fecha en varias ocasiones, así lo atestiguan algunas fotografías, además en una junta que tuvo en Marín, el Lic. Carlos González Rodríguez siendo presidente, ahí estuvo Celso acompañado por su esposa Teresita. Mucho se ha hablado del Prof. Celso, como hijo, como esposo, como padre, como abuelo; mucho se ha escrito del maestro, del amigo, del vecino, del compadre y sabemos que escribió cerca de 80 libros, además, sabemos que fue un entrevistador nato, así lo atestiguan sus escritos. No puedo decir que he leído todos sus libros,pero de lo que he repasado me he quedado con algunos párrafos que me han impactado. Les comento solo tres. En el libro Tradiciones y costumbres de nuevo León. Editado en febrero de 1994. Escribe: La convocatoria sobre tradiciones y costumbres marchaba en esa dirección: hacia el universo de los sentimientos, sueños y quehaceres cotidianos y trascendentes, de cómo se ha vivido y arraigado en nuestros pueblos; ayer, hoy y siempre las tradiciones y costumbres nos acompañan siempre. Nos siguen de generación en generación. Se expanden y transforman. A veces nos alejamos de ellas y regresamos a su búsqueda cuando sentimos que nos son indispensables, pues sin ellas no podemos existir. Por ellas sabemos de nuestros antepasados y por ellas sabrán de nosotros. bitácora n u e v a e r a Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo ��Celso el cronista por Juan Alanis Taméz C elso ha demostrado su amor a la camiseta de CRONISTA con múltiples trabajos que van desde sus crónicas costumbristas con el estilo que lo caracteriza, el escudriñar entre los personajes del pueblo y hacer de temas simples de las tradiciones y costumbres tanto surenses como del noreste mexicano con descripciones fieles de: El Molcajete, el comal, la noria, el ropero, el jacal, el té, la chimenea, la acequia y todo lo que nos identifica y hermana a los nuevoleoneses. Celso se ha identificado como un cronista natural, amigo y buen compañero de los Cronistas de Nuevo León, de México y allende las fronteras, ha sido un luchador incansable que “hace crónica al andar ” y entre sus numerosas ediciones, varias están íntimamente ligadas a este tema como su libro titulado “De cronista a cronista” muchos más son auténticas crónicas contemporáneas con el grato sabor “celsista” que el imprime a todos sus trabajos. La m a y o r í a d e l o s c r o n i s t a s nuevoleoneses hemos conocido del apoyo, respaldo y colaboración de Celso que desde los diferentes puestos que ha ocupado, siempre lo distingue su gesto positivo, ya sea prolongando logros, orientando en las diversas investigaciones, proporcionando bibliografía relacionada al estudio en cuestión y hasta editando libros, revistas y folletos cuando están en sus posibilidades. No podemos hablar de cronistas contemporáneos sin mencionar al Prof. Celso Garza Guajardo, cuya trayectoria está íntimamente ligada a cronistas de talla de Don José P. Saldaña, del Profr. Israel Cavazos Garza, de Monseñor Aureliano Tapia Méndez y de su paisano Profr. Hector Jaime Treviño Villarreal; Celso es una de las principales imágenes del “Cronista de hoy” que ha dejado no sólo una escuela que imitar sino toda una institución, que los futuros cronistas estarán obligados a conocerla, aprenderla, desarrollarla. Celso es miembro fundador de la Asociación Estatal de Cronistas de Nuevo León, A.C. “José P. Saldaña” fundada el 30 de mayo de 1987 en el municipio de Gral. Zuazua, N.L. y de aquella reunión emanó el primer presidente de la agrupación que recayera precisamente en el maestro Celso. Su carácter afable, su peculiar sonrisa, sus gestos peculiares con tintes positivos, son el marco de sus entrevistas, sus conferencias, sus ponencias, las presentaciones de libros, los seminarios, encuentros, reuniones de cronistas e historiadores , reconocimientos y homenajes a personajes intimidante ligados a la cultura y las artes de Nuevo Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo �León y mucho más de lo que ha recibido. Finalmente es menester destacar del Prof. Celso Garza Guajardo, además de la amistad, fidelidad y talento, su capacidad del hacer crónica tras crónica, su producción editorial sin duda de las más numerosas, sin perder la calidad que todos sus trabajos e investigaciones tiene, su producción ha sido vasta y seguramente, continuara sorprendiendo día a día, porque tenemos Celso para un rato, un Celso creativo, enamorado de su profesión, cumplidor con todo lo que se propone y con quienes se compromete a gestionarles la publicación de sus investigaciones, Celso es hombre de palabra, maestro de profesión, cronista de corazón. Celso es generador de proyectos culturales realizables; en el Gobierno Estatal de Nuevo León, desde la Hacienda San Pedro en General Zuazua, N.L. sus reconocimientos a los personajes de la cultura nuevoleonesa, en la sociedad de Historia, Geografía y Estadística, desde su puesto como actual presidente; en el Municipio de Sabinas Hidalgo, N.L. desde su puesto de Cronista Municipal, en el patronato pro festejos de Monterrey 400, desde su puesto como Presidente de la Comisión de Historia y desde la Asociación Estatal de Cronistas de Nuevo León, desde su puesto como miembro del Conejo Consultivo y de la Comisión de elaboración de los estatutos de la mencionada agrupación, esto y más s Celso Garza Guajardo 23 �CELSO GARZA GUAJARDO Y LA UNIVERSIDAD Por: Dinorah Zapata Vázquez. C elso Garza Guajardo, nació en Sabinas Hidalgo, N.L. en el seno de un humilde hogar el 13 de mayo de 1943, fueron sus padres el Sr. Celso Garza Ríos y la Sra. Josefina Guajardo Mireles, quienes además procrearon 8 hijos más. Estuvo casado con la Profra. Teresa de Jesús Acuña González de cuyo matrimonio nacieron dos hijos: Celso José y Alba Josefina. Realizó sus estudios en su pueblo natal, primero en la Escuela Primaria "Manuel M. García", la Secundaria en la "Profr. Antonio Solís" y su estudio profesional los cursó en la Escuela Normal "Pablo Livas", todos ellos en el lapso comprendido entre los años 1949 a 1961; aclarando que los estudios de Normal eran de tres años. Posteriormente, en el año de 1974 se graduó en la Normal Superior del Estado, en la especialidad de Ciencias Sociales. Al recibirse como maestro normalista en 1961, trabajó durante un año en una escuela primaria de Villaldama, N.L. Posteriormente prestó sus servicios profesionales en la Escuela Primaria "Joel Rocha”, en la ciudad de Monterrey, N.L., después se fue como miembro del Partido Comunista a la Cd. de México en el año de 1964, dejando su trabajo de profesor de primaria, “decisión que compartió con su hermano Gustavo a quien le pidió que lo apoyara quedándose en su lugar para ayudar bitácora n u e v a e r a a la economía familiar ” , según lo referencia el Profr. Otoniel Arrambide Villarreal en el folleto “Celso Garza Guajardo 1943-2000” editado por el CIHR de la UANL. Regresa a la ciudad de Monterrey en 1970, se reincorpora a la vida cotidiana de la ciudad de y de su pueblo natal, contando con el apoyo de personajes como el Profr. Timoteo L. Hernández, quien sin importar las críticas que pudiera recibir, le abrió las puertas del trabajo al conseguirle una plaza de maestro, y el historiador Israel Cavazos, lo admitió en el Archivo General del Estado al reconocer en él una definida vocación por la Historia Regional; siendo aquí donde da inicio a una nueva faceta como historiador y cronista que le dieron una trascendencia muy importante. El Maestro Celso, se describía a sí mismo como un revolucionario, nacionalista, identificado plenamente con la historia y la cultura del país y la región, "por eso me he entregado a mi labor de escribir la historia y la crónica regional: escribo en función del nacionalismo". Inmediato a esto, reinició sus escritos en el periódico Semana Regional, relatando crónicas y pasajes de su municipio los cuales fueron la base para su primer publicación. En ese mismo año de 1970, se une a la tarea para lograr la fundación de la Preparatoria 9, de la UANL, siendo su participación, fundamental para el logro Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo �del objetivo. En ese centro educativo fungió como catedrático. Ingresó a la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística, en octubre de 1971. Por los años setenta también fue catedrático de la Escuela Normal Superior del Estado en los cursos intensivos de verano, a la par que creaba la revista "Cultura y Sociedad". En 1973, por fin edita su primer libro de historia: El Real de Minas de Santiago de las Sabinas, el cual lo convirtió también en editor al buscar recursos para solventar la cantidad de veintisiete mil pesos que costó la edición del mismo en la imprenta del maestro Alfonso Reyes Aurrecoechea. Fue tan destacada su actuación como catedrático en la Preparatoria 9, que en 1974; y como resultado de su aceptación con los alumnos y maestros del plantel resultó electo para ocupar la dirección de esa escuela, desafortunadamente no se consiguió lo deseado por hacerle falta un título universitario, pero él, no se desanimó e ingresó como estudiante a la Facultad de Filosofía y Letras, distinguiéndose durante esos años asesor político del Sindicato de Trabajadores de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en varios períodos. Dentro del agitado ambiente universitario, la creación de la Biblioteca Universitaria Capilla Alfonsina, así como su amor por la historia lo llevaron en diciembre de 1980, a proponerle al entonces Rector, el Dr. Alfredo Piñeyro López a la obra a la que habría de dedicarse con fe, dedicación 25 �y entusiasmo por el resto de sus días, el proyecto de creación del Centro de Información de Historia Regional (C.I.H.R.), recayendo en su persona la dirección de este organismo, con el fin de impulsar y difundir los estudios de la historia regional, dicho centro estaría incorporado a la Capilla Alfonsina. Consolidar el proyecto le llevó al Maestro Celso Garza varios meses de reuniones y juntas de trabajo con el Dr. Piñeyro para definir perfectamente la misión de este centro, marcando de inicio la tarea de estudiar el origen y devenir histórico de los 30 años de la Biblioteca Universitaria y de situar al CIHR en la investigación del pasado en el contexto geográfico y cultural del Noreste de México, procurando darle un enfoque social que contribuyera al rescate de la cultura popular. Su labor inició brindando información historiográfica de los fondos existentes en la Biblioteca Universitaria Capilla Alfonsina. Con el tiempo poco a poco fue ampliando y desarrollando su función dentro de la Universidad hasta definir sus labores de investigación recurriendo preponderantemente a las fuentes primarias ubicados en los archivos municipales, estatales, parroquiales y en instituciones nacionales y extranjeras, principalmente en México y Texas. El personal fundador del Centro de Información de Historia Regional fueron: los investigadores Profr. Jesús Osorio Morales, Profr. Gustavo Garza Guajardo, Arq. Gerardo de León y el español Dr. Luis Sierra Nava, investigador ene estancia, secretaria Olga Vázquez García y el Maestro Celso Garza como investigador y director. Los logros en materia de investigación dieron prontos resultados al obtener el bitácora n u e v a e r a Premio a la investigación que otorga anualmente nuestra Alma Mater en el área de Ciencias Sociales al Dr. Luis Sierra Nava en el año de 1982 y al año siguiente esta mención la obtiene el Maestro Celso por su contribución al conocimiento histórico del personaje revolucionario Catarino Garza. En este momento el Profr. Gustavo Garza Guajardo realizaba los primeros estudios sobre la prensa regiomontana y las cabeceras municipales. Por su parte el Profr. Jesús Osorio Morales se destacaba en el registro de pintura rupestre y petroglifos en Nuevo León, consolidado en el folleto de Piedras Pintas y en un registro y exposición fotográfica montada en Capilla Alfonsina. Todos estos logros dieron como resultado que a mediados de 1986, el entonces Rector de la UANL Ing. Gregorio Farías Longoria, decidiera elevar a Departamento el CIHR, separándolo de la estructura administrativa de la Capilla Alfonsina y otorgándole como sede lo que habían sido las sala de prensa para el Mundial México 86, localizadas en un costado del Estadio Universitario. Para ese momento la nómina de investigación del CIHR se había ampliado un año antes con la inclusión del Lic. Héctor Jaime Treviño Villarreal y la Lic. Dinorah Zapata Vázquez. Una vez ubicados en el estadio se incorporan el lic. Francisco Javier Alvarado Segovia, el antropólogo Carlos Leal Velazco, el Lic. Sergio González de León y en la administración Salvador Guerra Ramos y Zaida I. Castillo Bernal. Posteriormente se incluyeron 10 investigadores más. Todos ellos trabajando en la realización de investigaciones sobre el pasado histórico de Nuevo León que contribuyen a la formación de la identidad nacional Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo �desde la perspectiva del noreste. Todo ello como reconocimiento a la labor realizada por el proyecto del Centro que vino a cubrir un área de conocimiento diferente a lo realizado de manera destacada por otras instancias como el Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras. La labor del CIHR se comenzó a destacar con un programa de gran alcance que incluía no solo las n, sino además una serie de actividades de difusión de la Historia, geografía y cultura regional: se realizó el Primer Congreso sobre historiografía regional contando con la participación de la Universidad de Texas en Austin, el Primer Coloquio de Música Regional con la destacada participación de estudiosos del tema de prestigio local y nacional, así como la inclusión de la Universidad de California, asi como diversos foros donde se contó con la participación de instituciones culturales de Cohaulia, Tamaulipas y San Luis Potosí. Los objetivos que se trazaron para el Centro fueron los siguientes: Servir a las tareas de investigación y difusión de nuestra historia regional de acuerdo con los objetivos de estudio y difusión de la UANL. Realizar proyectos de trabajos sobre el pasado de Nuevo León, su geografía y cultura regional. Organizar y fomentar foros a través de los cuales se permita promover el conocimiento histórico regional. Buscar y preservar los materiales bibliográficos, hemerográficos, documentales y cartográficos con el fin de que sean útiles al personal investigador de la UANL y de otras instituciones. Promover toda cuestión cultural 27 �que contribuya a la identidad nacional desde la perspectiva de esta zona del país. Buscar una retroalimentación académica y de información con las instituciones regionales y nacionales que se dediquen a la investigación regional. Para lograr estos objetivos se propuso realizar cuatro funciones: fin de dar a conocer nuestros avances en la búsqueda histórica, así mismo, conocer las inquietudes y los acervos de las diferentes instituciones educativas. 4. B r i n d a r a s e s o r í a s a l a s instituciones y/o personas interesadas en el conocimiento de nuestra historia y geografía regional. 1. I N V E S T I G A C I Ó N : C o n s i s t e en tratar de esclarecer los períodos difusos de nuestra historia regional a través de los programas de trabajo que se lleven a cabo. 2. DIFUSIÓN: Publicación de los resultados de las investigaciones realizadas por el personal del CIHR. 3. Realización y promoción d e s e m i n a r i o s, c i c l o s d e conferencias, seminarios, mesas de trabajos, entre otros, con el Cuando en 1984 la U.A.N.L. adquirió la abandonada Hacienda San Pedro en Zuazua, N.L., la vida del Maestro garza Guajardo cambió se dedicó a dirigir la remodelación de ese lugar en ruinas en el aspecto histórico, proyecto que consideraba complementaría perfecto lo logrado con el CIHR, por eso desde un principio le agradó para ser la sede de éste, contando para ello con el apoyo el Rector Gregorio Farías Rangel. El traslado a esta nueva sede ocurre el 24 de octubre del año de 1989, siendo inaugurada formalmente el 29 de marzo bitácora n u e v a e r a Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo �de 1990, por el Presidente de México, Carlos Salinas de Gortari. Cristalizados así un sueño más, se inauguró con una gran fiesta popular la nueva Hacienda San Pedro como Unidad Cultural Universitaria, en donde se devolvió al municipio de Zuazua la tradicional festividad de San Pedro; evento realizado a partir de junio de 1990, con duración de tres días donde se presentaba un programa artístico cultural, presentaciones de libros, exposiciones fotográficas y muestras gastronómicas de la región, asi como rindiéndose en ellas, merecidos homenajes a diversos personajes de la cultura popular, personas que con su labor y oficio contribuían al arraigo y la identidad. Esta festividad se ha realizado por 20 años y ha contado con la participación activa de los habitantes y autoridades de la región que conforman el Valle de las Salinas. Se han reconocido a un centenar de personajes de todos los ámbitos: artistas, historiadores, cronistas, promotores culturales, oficios, etc. Las primeras Fiestas de la Cultura Regional se realizaron en esta área de las trojes, pero para el tercer año se tuvo que replantear la logística por la gran aceptación que tuvo entre la población que llegaba de todas partes del estado de Nuevo León, Coahuila, Tamaulipas y Texas. Se montó en todo el inmueble de la Hacienda, sus patios y alrededores, así como el teatro al aire libre fue escenario del desfile de grupos musicales orgullo de nuestro estado como Los Montañeses del Álamo, El Palomo y el Gorrión, el Grupo Tayer, Catarino Leos y Los Rancheritos del Topo Chico, Servando y Mando, el Grupo El Tigre por mencionar solo algunos, los ballets de la EIAO, luego el Ballet Universitario, así como los del ISSSTE y la Fac. de Derecho se convirtieron en punto de referencia de esta festividad. El recibir el inmueble histórico Hacienda San Pedro fue todo un reto, pues como el lo comentaba en un 29 �principio recibió 9 hectáreas de tierra, el inmueble conformado por 10 salas tres patios un túnel un teatro al aire libre, dos torreones y un panteón. Entonces realizó el diseño de los espacios, primero la sala principal a la que llamó las Trojes, luego la capilla la convirtió en una biblioteca antigua, y la capilla la cambió a la entrada de la hacienda, una estancia una parte museo con la recreación de la cocina tradicional regional, elemento por demás ligado a nosotros, una sala de escudos municipales, la primera en su tipo, una sala más en honor a las fiestas municipales, un auditorio, una escuelita, el comedor de los hacendados, la tienda de raya, la torre de la Acuarela en honor al artista Héctor Cantú Ojeda. Promovió y consiguió que la artista María Gaytán, maestra universitaria realizara óleos de gran dimensión que reflejaran el sentido del lugar y representara la propuesta del Maestro Celso, con la fotógrafa Adriana García Fidalgo le encomendó varias colecciones de fotografías referentes al paisaje, festividades y aspectos culturales del Estado y las cuales, al igual que las de Gaytán forman parte del Patrimonio Universitario. Con todo esto, la Hacienda dejó de ser un proyecto para la Universidad y se convirtió en una realidad que le ha dado gran prestigio a nuestra Alma Mater quien la ha mostrado a lo largo de estos 25 años, a los Congresistas, Historiadores y personajes destacados de la academia y la cultura nacional e internacional quienes han visita de manera especial. Por eso no es de extrañar que cuando vuelve a surgir la Secretaría de Extensión y Cultura, al Maestro Celso se le encomiende la bitácora n u e v a e r a Dirección del Departamento de Difusión Cultural y Artes Musicales a la par de continuar frente al CIHR y la Hacienda San Pedro. En esa dirección también logró plasmar su estilo al realizar diversas actividades con grupos artísticos talentosos como Baúl Teatro, los Gatos de la Azotea de Andrés Montes de Oca, los primeros espectáculos de la narradora de cuentos María Eugenia llamas “La Tucita”, el homenaje a los carperos como la familia Campa, Además de mantener los Concursos y convocatorias institucionales. De 1983 a 1991, escribió y publicó gran cantidad de crónicas de su pueblo, mismas que recopiló la U.A.N.L., y fueron editadas en libro titulado: "Aquellos años que soñé", gran lección de autenticidad y fortaleza espiritual, solo quienes han alcanzado un grado de madurez afectiva, pueden escribir un texto así, revelador de los sufrimientos, alegrías y medios que pueblan su mundo interior. Fue creador junto con el Licenciado Héctor Jaime Treviño Villarreal de la Asociación Estatal de Cronistas “José P. Saldaña”. Cronista de Sabinas Hidalgo, N.L., Recipiendario de las Medallas al mérito histórico más representativas de Nuevo León, y todo ello llevando la figura de la Universidad Autónoma de Nuevo León con alto grado de representación y dignidad. Desde la Dirección de Interacción Municipal e Investigaciones Históricas de la Subsecretaría de Cultura, durante los años de 1992 y 1993, puso en marcha en la Casa de la Cultura de Monterrey, el programa "jueves de la Crónica", en el cual tuvo la oportunidad de lanzar las convocatorias sobre los barrios, de igual manera las que se dirigían a rescatar las Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo ��XX Aniversario Luctuoso de Celso Garza Guajardo por Sócrates Rizzo García Monumento de Mármol Negro; Panteón Municipal Sabinas Hidalgo, N.L. 9 de enero del 2020 E s un privilegio y satisfacción unirme a este merecido homenaje a un gran personaje, historiador, humanista, escritor y promotor de la cultura popular: mi admirado amigo Celso Garza Guajardo. Agradezco la invitación que me hicieron los organizadores de la Secretaria de Extensión y Cultura a través del Centro de Información de Historia Regional y de la importante Hacienda San Pedro que lleva el nombre de nuestro homenajeado. Empezaré por platicar de mis primeros encuentros con Celso y trataré de entender la evolución de su pensamiento y sensibilidad social en el contexto de aquellos tiempos y resaltar, mediante sus escritos, su filosofía y grandes acciones en la promoción de la historia regional y la cultura popular. La mayoría de las menciones y citas que haré se basan en su libro Aquellos Años que Soñé, publicado por nuestra UANL. Para entender la fortaleza intelectual de Celso baste señalar dos frases que él menciona, la primera sobre su maestro Eugenio Solís, dice así: “…nos enseñó sobre todo a ser fuerte con los sentimientos y con los principios; tan fuertes como fuesen capaces de resistir todas las calamidades del tiempo y del espacio”; en la segunda cita que habla sobre el pensamiento de su padre, Celso dice: “No era la riqueza material lo que buscaba, era el gozo del bienestar espiritual colectivo, el que nunca pudo encontrar “ y agrega “…esa fue una sabia lección de humanismo” Conocí a Celso en 1963 cuando Yo cursaba el 2º año de la Preparatoria No 1 y siendo representante alumno ante el Consejo Universitario, recibí, y acepté, la invitación de los organizadores del 1er Festival de la Juventud y de los Estudiantes Neoloneses por la Paz la Amistad y la Liberación Nacional programado a celebrarse en Sabinas Hidalgo, N.L. los días 13 y 14 de abril de 1963. Celso, Delgado Moya y Yo firmamos la invitación a dicho evento y en bitácora n u e v a e r a Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo �la organización del evento participaban diferentes grupos juveniles, estudiantiles, prestigiados intelectuales de izquierda y también la Juventud Comunista. El Festival empezó en la plaza principal con gran entusiasmo de los oradores pero fue suspendido por los altos riesgos de violencia provocada por los radicales manifestantes contrarios, la mayoría de Sabinas, que eran liderados por la Cruzada Regional Anticomunista (CRAC) Pero veamos el contexto: en aquel tiempo estaba reciente el inicio del gobierno socialista de Cuba y mucha gente recordaba que a principios de 1959 había ocurrido una fuerte represión contra los movimientos sindicales de los ferrocarrileros, maestros y médicos durante el gobierno de ALM. Además, a nivel mundial había en varios países colonizados movimientos en defensa de su independencia, y había riesgo de guerra mundial, quizás como hoy. En este entorno los jóvenes liberales de aquel tiempo tomábamos consciencia de la importancia de la soberanía y de la búsqueda de la paz mundial y ese era el objetivo del Festival, que algunos analistas lo calificaron, después, como un “brote democrático” y otros lo consideran como antecedente al movimiento de 1968 de la ciudad de México, el cual fue parte de una movilización internacional de jóvenes con ideales de cambios socioculturales y económicos de alcance histórico. Para analizar las reflexiones y evolución del pensamiento de Celso, empecemos por mencionar lo que escribió sobre su ideología durante su generación 1958-1961 como normalista. Ahí comenta sobre el cruce de ideologías y religiones entre sus maestros y compañeros de clase y en sus escritos dice: “… cada quién era convincente y fiel a su propio pensamiento” y agrega: “… quizás yo fui de los más radicales tuve el signo extremo de una época en que éramos de izquierda…todos me respetaban y yo también respeté a todos”. Los tiempos y las ideas cambian, pero Celso mantiene sus sentimientos de empatía y solidaridad por el pueblo. Muchos años después, a finales del siglo XX en un escrito sobre su viaje a España, Celso comenta: “Terminó el socialismo real… la Europa de finales del siglo XX 33 �“...El tiempo tiene un lado para volver para recordarlo imaginariamente…es entonces cuando el pasado se vuelve presente…” es cátedra abierta y renovada de la democracia social y el pluripartidismo”. Celso tenía un gran sentido de la evolución y la importancia de la historia y eso lo muestra en su escrito sobre la Normal Pablo Livas, en el cual menciona: “El tiempo tiene un lado para volver para recordarlo imaginariamente…es entonces cuando el pasado se vuelve presente… ese don del pensamiento se asocia siempre con la humanidad y con la gratitud…es el don que forja el camino al amor, del bien y el perdón. Por eso cuando celebramos nos conmovemos, si es que celebramos consciente y profundamente” Pe r o r e g r e s e m o s a l h o m b r e promotor de las culturas populares, las ferias municipales y el estudio de la transformación de la sociedad rural a la urbana. Aquí permítanme destacar la importante contribución de nuestro homenajeado en la concepción y promoción de los festejos para la realización de la 1ª Feria municipal de Monterrey realizada en el Parque Niños Héroes en 1989 durante mi primer año como alcalde regiomontano. En esos tiempos recuerdo la transformación de la Estación Golfo en un organismo de promoción cultural popular con la activa participación de Celso. Posteriormente, como gobernador del estado, en 1992 bitácora n u e v a e r a instrumentamos el programa “Rescate de Nuestras Tradiciones” que operaba en los 51 municipios. Celso fue un gran impulsor de estos programas y en relación con esto, él decía: “Las ferias o fiestas de los pueblos… que empiezan quizás por razones comerciales, al final se vuelven sencillamente tradiciones ligadas a la historia y la cultura de ellos mismos”. Además mencionaba y comentaba acerca de las ferias de la Manzana, de la Papa, de la Nuez, del Orégano, de la Alfarería y por supuesto la del Aguacate y del Vestido. En torno a los festejos de los 400 años de fundación de Monterrey (Septiembre de 1996) Celso escribió: “Nunca Monterrey ha tenido una variación de su esencia de ser, de pensar y de actuar…y continúa… aquí todos se hacen regiomontanos y se envuelven en la magia de los cuatros siglos de historia para ser como dijera Alfonso Reyes: hombres de saber u hombres de sabiduría…héroes en mangas de camisa”. Mi gobierno apoyo la organización de estos festejos pero no me tocó inaugurarlos pues en esas fechas ya estaba en la Universidad de Harvard como investigador visitante después de pedir licencia (abril de 1996) por seis meses al puesto de gobernador. Esos comentarios hechos por Celso me hacen recordar el lema o frase Vol. 1 / Núm. 2 / Abr. - Jun. 2020. Ed. Especial XX Aniversario Lutuoso Celso Garza Guajrdo �del escudo del Municipio de Monterey establecido, durante mi administración municipal, mediante amplias encuestas con miles de propuestas, y el escogido por el cabildo fue la frase “El trabajo templa el espíritu”, tal como está grabado en el enorme escudo en el lado norte del Palacio Municipal, frase de gran significado que debe rescatarse y promoverse. Celso ponía el énfasis en la cultura popular y en un artículo donde hace propuestas a los candidatos a alcaldes menciona: “La recreación popular…los programas musicales, la realización de artes y oficios deben ser vistas como parte substancial de una vida cívica municipal”. En varios capítulos de su libro narra con orgullo la vida rural y sus artes y oficios y la transición de lo rural hacia lo urbano y la industrialización. Así, nos comenta del estilo de vida de los Viejos Carpinteros, de los Lecheros del Pueblo, de los Hombres de los Azadones, del Ropero de la Abuelita , de las miles y una historia de las Máquina de Coser. Y en relación con el Tiempo de los Zapateros, en uno de sus escritos nos dice que ellos están: “Como escondidos, como olvidados y necesitados a la vez, y continúan pese a la avalancha industrial y de los plásticos” Mucho más podríamos escudriñar en las numerosas publicaciones de nuestro homenajeado pero su obra y su historia está escrita con letras de oro y por décadas y décadas su visión y enseñanza será valorada por las siguientes generaciones como hoy la hacemos aquí en su tierra: Sabinas Hidalgo. Larga vida al recuerdo y memoria de Celso Garza Guajardo y un gran abrazo a sus familiares y amigos y en particular a mi ahijado Celso José Garza Acuña. Por su atención, muchas gracias. 35 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bitácora Description An account of the resource Bitácora es una publicación del Centro de Información de Historia Regional de la UANL, creada por el Lic. Celso Garza Guajardo. La revista fue dirigida por Meynardo Vázquez Esquivel, en los primeros números, Ha tenido interrupciones a lo largo de su vida, de 1987 a 1989 su periodicidad era mensual, se interrumpe y en 1992 se publica el No 16, en 19997 surge como Segunda Época, vuelve a interrumpirse y hasta 2019 surge de manera trimestral como Nueva Era. Contiene información histórica y cultura regional del noreste de México. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Información de Historia Regional. Date Created Date of creation of the resource. 1987 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Bitácora Año de publicación El año cuando se publico 2020 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1752740&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bitácora, Nueva Era, 2020, Vol 2, No 2, Abril-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Garza Guajardo, Celso, Director Subject The topic of the resource Historia Historia regional Documentos Nuevo León Narraciones Publicaciones periódicas Description An account of the resource Bitácora es una publicación del Centro de Información de Historia Regional de la UANL, creada por el Lic. Celso Garza Guajardo. La revista fue dirigida por Meynardo Vázquez Esquivel, en los primeros números, Ha tenido interrupciones a lo largo de su vida, de 1987 a 1989 su periodicidad era mensual, se interrumpe y en 1992 se publica el No 16, en 19997 surge como Segunda Época, vuelve a interrumpirse y hasta 2019 surge de manera trimestral como Nueva Era. Contiene información histórica y cultura regional del noreste de México. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Información de Historia Regional Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Garza Guajardo, Juan Ramón, Editor Responsable Alvarado Zapata, Ana Cesira, Diseño Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/2020 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020676 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant General Zuazua, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Celso Garza Guajardo Historia de la Universidad Promoción cultural https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/218/20640/Bitacora_Nueva_Era_2020_Vol_2_No_1_Enero-Marzo.pdf 50a545f728feabb2785ab98d0958f089 PDF Text Text �Ediciones de la Hacienda San Pedro bitácora n u e v a e r a Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. �La Hacienda “Los Amores de la Doña” por Edgar Danilo Domínguez Vers L a Hacienda “Los Amores de la Doña” es un espacio cultural ubicado en el centro histórico de Salinas Victoria, Nuevo León, en un predio de 1,674 metros cuadrados, en la esquina de Ignacio Zaragoza y Aldama, cuatro cuadras al norte de la Presidencia Municipal. (Vea ilustración 1). El edificio tiene una arquitectura estilo norestence, con muros de sillar, techo de madera y terrado. La casa señorial fue construida hacia 1820-1830. El alto del techo es de 4 metros, le sigue la viga de madera, las tablas transversales a la viga (vea ilustración 2), el terreado y un pretil de aproximadamente 50 centímetro de alto, por lo que el edificio mide casi los 5 metros de alto. Ilustración 1. Entrada principal o zaguán Ilustración 2. Techo con vigas y tablas de madera. 27 �En el zaguán hay un arco circular romano y sus ventanales a cada lado. Puerta y ventanas de madera con sus respectivas molduras, los postigos en las ventanas, herrería de la época. (Vea ilustración 3). Ilustración 5. Grupo de Alumnas del Colegio Salinas Victoria. Fecha y fotógrafos desconocidos. Este edificio fue la primera sede del CECYTE de Salinas Victoria, que en el 2019 celebró su 25 aniversario. Ilustración 3. Entrada principal y sus ventanales a cada lado. Entre sus muros ha albergado una escuela de monjas que fue conocida como Colegio “Salinas Victoria” con primaria gratuita, cuyo testimonio se rescató de un documento oficial en 1960. En la ilustración 4 se puede reconocer el edificio porque coincide con su fisionomía interior actual. La ilustración 5 no hay manera de hacer un reconocimiento del edificio, pero se aceptó de gente que de buena fe da testimonio que fue tomada en las instalaciones de este edificio. Damas, que hoy son de la tercera edad, vecinas que habitan en la cabecera de este municipio, son testimonio fidedigno de lo que vivieron ahí durante su infancia como alumnas del colegio, entre lo que destaca que las monjas pertenecieron a la orden de la divina infantita. Cuenta con el diseño acostumbrado de la época cercana a la guerra de independencia; es una construcción en herradura con patio central y traspatio, este último se encuentra con un desnivel de 80 centímetros por debajo del piso del edificio principal. El diseño en herradura tiene una nave principal, una nave al sur y otra al norte. La nave principal, cuyo frente da al poniente, tiene 3 cuartos de aproximadamente 4 por 9 metros y su entrada principal o zaguán; siendo el frente de aproximadamente 28 metros de largo. Al sur del zaguán está ubicado un cuarto y dos al norte, con sus respectivos ventanales con herrajes a la calle y hacia el patio central, además de los herrajes cuenta con ventanas de madera. La nave sur tiene dos cuartos usados como recámaras, también de 9x4 metros además del baño de la recamara principal que ya se encuentra en lo que sería el traspatio. La nave norte tiene dos cuartos, también de 9x4 metros aproximadamente, utilizados como baños públicos y la cocina que cuenta con un fogón con tiro de chimenea. Ilustración 4. Grupo de alumnas del Colegio Salinas Victoria. Fecha y fotógrafo desconocidos. bitácora n u e v a e r a Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. En el 2019 se agregó un portal de 4.20 metros �de ancho en el patio central que sigue la forma de herradura y conserva un más pequeño patio central. El portal conserva el estilo de techo de madera y teja de barro. El patio central tiene una calzada de piedra laja que lleva desde el portal hasta el traspatio cruzando todo el patio central del edificio. 8Vea la ilustración 6). El edificio está disponible para eventos culturales y se puede poner en contacto en los teléfonos 811301-1461 y 81-8113-0403. Durante su apertura al público en noviembre del 2019 hubo bailes folclóricos, exposición de pintores tanto de alumnos del CECYTE de Salinas Victoria como pintores independientes, así como cantantes de música regional. (Vea ilustración 8). Destaca la pintura hecha por la alumna del CECYTE de Salinas Victoria Leslie Cristal Santiago y su maestra Graciela Contreras Guel, quienes con motivo del 25 aniversario mostraron las diferentes sedes que tuvo hasta antes de llegar a su sitio actual, donde se muestra que este edificio fue su sede inicial. (Vea ilustración 8). Ilustración 6. Se muestra el portal agregado el edificio en el 2019. En la ilustración 7 se puede ver el enrejado que separa el patio central del traspatio donde hay un desnivel de 80 centímetros aproximadamente. El traspatio mide aproximadamente 40 x 30 metros, el cual tiene unos cuartos que están pendiente de restaurar. En esta ilustración están los integrantes del grupo de baile folclórico “Zapateando Tradiciones” quienes participaron en la inauguración en el 2019. Ilustración 8. Sedes del CECYTE de Salinas Victoria, N.L. En la ilustración 9 se puede apreciar la exhibición de pinturas de artistas independientes cuya fuente de inspiración es la figura humana y su hiperrealismo. El talento de estos artistas hace dudar al expectador si es una pintura o una fotografía. Esta exhibición también es parte de la muestra durante la inauguración en noviembre del 2019. Ilustración 7. Integrantes del grupo de baile folclórico “Zapateando Tradiciones” de Salinas Victoria, N.L. 29 �privados que deben ser valorados por la sociedad, permiten a las generaciones actuales visualizar estilos arquitectónicos y culturales de un México que cada vez es más difícil encontrar. Rescatar edificios que son considerados patrimonio cultural de México para devolverles una utilidad a la sociedad y que evocan a tiempo lejanos, debe ser parte del patriotismo y ganas porque la memoria histórica sirve para reflexionar y mejorar un país que tiene nuevos retos y anhelos. Ilustración 9. Exhibición de pintores independientes. Esta restauración ha estado debidamente supervisada por personal del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), ya que son quienes cuentan con el personal debidamente capacitado para asesorar en lo que respecta a los usos y costumbres de aquella época. El nombre de este espacio cultura fue dado a petición de su propietaria Lic. Laura Maricela Rodríguez Garza, quien dijo: “Mira, el nombre es sugestivo porque la gente podrá pensar que hace referencia a María Felix, pero la verdad, yo soy la doña de la casa y mis amores son mi esposo y mi hijo, por eso se llama “Hacienda Los Amores de la Doña”. La apertura de espacios culturales como la “Hacienda Los Amores de la Doña” son esfuerzos bitácora n u e v a e r a Menciona el Dr. Edgar Danilo Domínguez Vera, actual propietario de esta construcción: “Hoy, mi esposa y yo somos los propietarios legítimos, pero todo aquel que tenga un recuerdo en este edificio también es un propietario moral; deseamos compartir no solo con los habitantes de Salinas Victoria, sino con los de Nuevo León, para que puedan venir a visitarnos y apreciar el trabajo que se ha realizado”. El 16 y 17 noviembre 2019 se armó un mitote norteño con motivo de la inauguración de este espacio cultural. La bendición eclesiástica del edificio estuvo a cargo del Padre Juan José Escamilla Gutiérrez; el corte del listón estuvo a cargo de los propietarios, además del Secretario de Ayuntamiento Sr. Mario Moreno. Entre los asistentes estuvieron el cronista de Salinas Victoria Fabio Guajardo Briseño, el pintor Humberto Treviño Villarreal, el ex rector de la UANL Manuel Silos Martínez, la primera dama del municipio María del Rosario Gutiérrez, así como Juan Ramón Garza Guajardo cronista del municipio de General Escobedo, N.L., el ex diputado Javier Martínez Oviedo, los ex alcaldes don Cruz de la Garza Pérez y Daniel Morales. Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. �Hacienda San Pedro “Celso Garza Guajardo” de la UANL cihruanl@gmail.com 825 247 0500 Carretera a General Zuazua, Km 4.5, C.P. 65750, Zuazua, Nuevo León, México. 33 �Ediciones de la Hacienda San Pedro bitácora n u e v a e r a Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. �Apuntes para la historia de la carretera a General Escobedo, hoy boulevard Benito Juárez por Emilio Machuca Vega E l boulevard Benito Juárez es una avenida de seis kilómetros de extensión, que conecta a la cabecera municipal de General Escobedo con la avenida República Mexicana, atravesando el casco de la antigua ex Hacienda del Canadá; por tal motivo es considerada como la principal arteria del municipio, siendo además una de las más antiguas. En el presente artículo se consignarán algunos apuntes históricos con el objeto de reconstruir los orígenes y desarrollo de esta significativa vialidad. La historia de la carretera a General Escobedo se remonta al año de 1944, cuando el entonces presidente municipal, Jesús J. Elizondo envió a las autoridades del estado un proyecto para construir un camino que uniera a dicha villa con la ciudad de Monterrey. Al año siguiente, dicho plan fue retomado por el diputado local Fructuoso Rodríguez; el secretario del ayuntamiento de General Escobedo, Arturo Meléndez, y los vecinos Jesús e Hilario Ayala López. El proyecto consistía en un camino que conectaría a la cabecera municipal con la carretera a Laredo, obra que mejoraría considerablemente la comunicación de la villa con Monterrey y con el resto de municipios del estado. Hasta entonces, para trasladarse a la ex Hacienda del Canadá los vecinos de la cabecera tenían que valerse de otros caminos rurales, lo que dificultaba la conexión entre ambos poblados. De acuerdo con el profesor Gustavo Garza Guajardo, "el medio de unión se hacía por prolongado trayecto que empezaba por la bajada de la calle Zaragoza que llegaba al río, para cruzar El Ranchito y luego tomar el camino real de Salinas Victoria al oriente, llegando al entronque con la carretera nacional a la altura del vado del río de las Pesquerías para enseguida viajar hacia el sur y entrar en la ex hacienda". Así, el 19 de abril de 1945, los promotores de la construcción de la nueva carretera se reunieron con el Ingeniero Lidio A. Torres para estudiar los planos y la forma en que se proyectaría la realización de la obra. Para la construcción de la carretera a General Escobedo se constituyó un Comité Pro Carretera, cuya mesa directiva estaba conformada por el diputado Fructuoso Rodríguez como presidente, Ramón Berzosa como secretario e Hilario Ayala López como tesorero. Los trabajos de construcción comenzaron hacia junio de 1945 con la apertura de una brecha entre la cabecera municipal y la ex Hacienda del Canadá. Para la puesta en marcha de esta obra se contó no solo con un presupuesto estatal, sino también con la cooperación económica de los vecinos del pueblo. E n t re l a s c o o p e ra ci o n e s registradas se encuentran las de Hilario Ayala, quien aportó $500 pesos; Jesús Ayala, con $500; Nicolás Álvarez, con $200; Francisco Peña, con $75; el diputado Fructuoso Rodríguez, con $50; Bonifacio Villarreal, con $50; José Villarreal, con $25; Ramón Berzosa, con $10 y Luis Villarreal, con $5 pesos. Así mismo, el empresario Félix Tijerina Villarreal, originario de General Escobedo pero radicado en Texas, hizo un donativo de $100 dólares. De esta manera, se puede afirmar que la carretera a General Escobedo fue una obra colectiva, promovida por los 31 �Aunque la carretera a General Escobedo comenzó a ser trazada en 1945, la obra no fue concluida sino hasta tres años después. El 14 de agosto de 1948, en punto de las 7 de la tarde, el gobernador de Nuevo León, Arturo B. de la Garza visitó este municipio, donde fue recibido por el entonces alcalde José Ayala Villarreal, así como por el resto de habitantes del pueblo. En acto solemne el gobernador inauguró la carretera a General Escobedo, quedando finalmente comunicada la cabecera municipal con la carretera a Laredo. El compositor escobedence Félix Villarreal Lozano retrató en sus versos la visita del gobernador de la siguiente manera: “ a Salinas Victoria, siendo desafectadas algunas tierras del Ejido San Nicolás para el trazado de la brecha. Dicha vialidad entroncaba con la carretera a General Escobedo en la ex Hacienda del Canadá, comunicando a este municipio con Salinas Victoria, Villaldama, Bustamante, Lampazos de Naranjo y Anáhuac. Cabe decir que la lírica popular de la época enfatizaba la importancia de la nueva carretera por posibilitar el tránsito de los primeros camiones en el municipio. Ya en 1948 se había establecido la primera ruta de camiones entre Monterrey y General Escobedo por parte del señor Juan Ruperto Martínez; por tal motivo, Félix Villarreal Lozano compuso la siguiente estrofa: “ Esta carretera famosa Que siempre se ha cuidado Para que corra el camión De Monterrey al poblado Año del cuarenta y ocho Tener presente al contado Que General Escobedo Ahora está mejorando “ El teléfono está listo Y también la carretera Para que hable la gente A la hora que ella quiera Año del cuarenta y ocho Tener presente ocasión Que en General Escobedo Vino el Gobernador La carretera a General Escobedo se convirtió pronto en la columna vertebral del municipio, pues no solo conectaba a las dos principales poblaciones, sino que en torno a ella se fueron articulando algunas localidades de notable arraigo: Lázaro Cárdenas, Las Encinas, Los Elizondo, Belisario Domínguez y el fraccionamiento Infonavit Monterreal. Por otra parte, hacia 1963 comenzó a ser construida la carretera a Colombia, en su tramo de Monterrey bitácora n u e v a e r a “ principales vecinos de la comunidad y en la que participaron de manera conjunta todos los habitantes de General Escobedo. El 24 de febrero de 1968, en el contexto de los festejos por el centenario de la erección de la villa de General Escobedo fue inaugurada una rotonda con un pequeño busto del General Mariano Escobedo, en el punto en el que la carretera converge con la cabecera municipal. Más adelante, durante la administración de Donato Chávez (1982-1985) la carretera fue recarpeteada y rehabilitada, además de que se le agregaron más carriles. No fue sino hasta 1992 cuando en las actas de cabildo de la ciudad, por primera vez la carretera comenzó a ser referida como boulevard Benito Juárez, y en el 2014 la arteria se amplió hasta conectar con la avenida República Mexicana. Es así como en el presente 2020, el boulevard Benito Juárez cumplirá setenta y cinco años de haber sido trazado, y de mantener comunicado al pueblo de General Escobedo con Monterrey y con el resto del estado de Nuevo León. Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. �Hacienda San Pedro “Celso Garza Guajardo” de la UANL cihruanl@gmail.com 825 247 0500 Carretera a General Zuazua, Km 4.5, C.P. 65750, Zuazua, Nuevo León, México. 33 �Ediciones de la Hacienda San Pedro bitácora n u e v a e r a Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. �El origen de las fiestas de 5 y 24 de Febrero por Juan Ramón Garza Guajardo 5 de Febrero Día de la Constitución Mexicana L a Constitución Mexicana es la ley suprema. En ella, se instituyen todos los derechos y obligaciones esenciales de los mexicanos y sus gobernantes. Es la norma jurídica soberana y ninguna ley, orden o disposición puede contravenir lo que ella expresa. La Carta Magna, como es conocida, es la expresión de la soberanía del pueblo. Conforme a esta ley fundamental, la soberanía nacional reside esencialmente en el pueblo, del cual proviene todo poder público y se instituye para beneficio de este. La celebración del día de la Constitución tiene sus orígenes en la promulgación de la Constitución de 1857, es por ello que, en 1861 el presidente Benito Juárez expidió el decreto donde expresaba que el 5 de febrero era día de fiesta nacional, pero explicaba que sólo cada diez años se festejara. Esta orden no fue respetada en las primeras dos ocasiones1, fue hasta 1887 cuando por primera ocasión se conmemoró. Para esta celebración el gobierno del Estado envió al ayuntamiento de Monterrey un oficio donde se informaba que de acuerdo al decreto expedido en 1861, el 5 de febrero se celebraría con izamiento de bandera y ordenaba que se iluminara la fachada del Palacio Municipal. Esta práctica para recordar la promulgación de la Constitución de 1857 se mantuvo inalterable hasta finales de siglo. A partir de 1900 se le incluyó una velada en la plaza Zaragoza y en 1907, para conmemorar el cincuentenario de la Constitución de 1857 se develó un monumento a Benito Juárez en la plaza 5 de Mayo 2. Los años de la revolución hicieron que solo se realizara una parada cívica en el monumento a Juárez para recordar la promulgación de la Constitución del 57. En 1917 se incluyó en el programa la jura de la nueva Constitución en Querétaro, y a partir de 1919 los festejos incluían un homenaje en el panteón de Dolores para recordar a los Constituyentes del 57 que representaron a Nuevo León: don León Guzmán y los licenciados Simón de la Garza Melo y Manuel Perfecto del Llano; el acto cívico se desarrolló en la Alameda Mariano Escobedo, por la noche serenata en la plaza Zaragoza y, por primera ocasión se realizó una carrera de 5 mil metros por la avenida Pino Suárez. Los festejos no sufrieron ningún cambio en los siguientes años y se remitían solo a conmemorar la Constitución del 57. Para 1942 la celebración ya incluía las dos constituciones, en este año se conmemoró el 85 aniversario de la Constitución de 1857 y el 25 de la del 1917; al programa oficial se le agregó una sesión solemne del cabildo de Monterrey con los 51 alcaldes de Nuevo León como invitados de honor; en lo deportivo además de la carrera de 5 mil metros se añadió una carrera de ciclismo En1867 por estar el país todavía invadido por las fuerzas Francesas, y en 1877 por problemas interno del Estado. 2 Este monumento fue por decreto del Estado para conmemorar el centenario del natalicio de don Benito Juárez en 1906 colocándose la primera piedra el 21 de marzo de ese año. 1 7 �de 12 mil metros. En 1946 el festejo tomó tintes políticos al organizar el Comité de Defensa de la Revolución Mexicana de la CTM un desfile en contra de los partidos de Acción Nacional, Unión Nacional Sinarquista y la Cámara Patronal de la República, por sus comentarios en contra del presidente y el gobernador. Para 1955 al programa se le añadió una guardia de honor en la plaza Plan de Guadalupe, donde se colocó un pequeño busto de don Venustiano Carranza, en 1956 el acto cívico se trasladó al teatro Rex, continuando con las guardias de honor en el panteón de Dolores, como en los monumentos a Juárez y Carranza; también las tradicionales carreras de 5 y 12 mil metros siguieron realizándose3. 1957 fue llamado el “Año de la Constitución de 1857 y del Pensamiento Liberal Mexicano”. Se trataba del centenario de la promulgación de la Constitución del 57 y el 40 aniversario de la del 17, para los festejos se pidió la cooperación de la Cámara de Comercio y de toda la población para que arreglaran con banderas el frente de sus negocios y de las casas. El programa consistió en guardia de honor en la rotonda de los Constituyentes y en los monumentos de Benito Juárez y Venustiano Carranza; una sesión solemne del ayuntamiento de Monterrey, y un desfile cívico con las bandas de guerra militares de organismos cívicos y de escuelas secundarias, el Congreso del Estado efectuó una sesión solemne en el patio central del Palacio de Gobierno que fue declarado recinto oficial del Poder Legislativo, estuvieron presentes el gobernador del estado, licenciado Raúl Rangel Frías, los representantes de las demás autoridades civiles y militares, así como el cuerpo consular agregado a Monterrey y la mayoría de las logias masónicas. La Universidad celebraba entonces el centenario del Colegio Civil y para conmemorar ambos acontecimientos desarrolló un programa cultural en el Aula Magna “Fray Servando Teresa de Mier”. Los festejos del centenario culminaron al año siguiente con el mismo protocolo, destacando En este año ya se menciona que el evento es para conmemorar las dos constituciones. 4 El monumento fue inaugurado el 29 de diciembre de 1959. 3 bitácora n u e v a e r a la participación de la Escuela Normal para Maestros en la ceremonia en el Palacio de Gobierno. A partir de 1960, la guardia de honor que se realizaba en la plaza Plan de Guadalupe ante el busto de Venustiano Carranza se trasladó al nuevo monumento que fue colocado en el complejo educativo recién inaugurado por la avenida del mismo nombre4; también este año se depositaron las urnas de 17 nuevoleoneses ilustres en el hemiciclo o rotonda que se construyó en el nuevo panteón, convirtiéndose así en el lugar donde se realizaría la guardia de honor a los Constituyentes del 57. Ceremonia cívica en la inauguración del monumento a don Venustiano Carranza en 1961. El 50 aniversario de la Constitución del 17 (1967) se llevó a cabo con el programa ya tradicional, sin olvidar la conmemoración del 57; el festival artístico fue en el Teatro Monterrey del Seguro Social con la participación de la sinfónica de la Universidad, mientras que los actos deportivos que desde los cincuenta pasaron a ser organizados por el Partido Revolucionario Institucional (PRI) se realizaron con mayor coordinación y participación. Durante la década de los setenta, los homenajes se realizaron con toda la solemnidad tradicional y sólo se agregó una parada cívica organizada por la Dirección de Educación en la fuente Monterrey Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. �donde participaban escuelas del área metropolitana. El 60 aniversario (1977) de la Constitución del 17 se realizó con tres guardias de honor: la primera frente al monumento a don Venustiano Carranza; la segunda en la Rotonda de los Hombres Ilustres en el panteón del Roble y después en el Salón de Recepción del Palacio de Gobierno ante el busto de don Benito Juárez con los tres poderes, este año también fue inaugurado el puente del Trabajo, mejor conocido como complejo vial RUBE. Cabe mencionar que en 1978 el canal 8 trasmitió por primera ocasión la ceremonia que se realizó en la Ciudad de México. Durante los años ochenta los actos cívicos se redujeron a guardias de honor en los monumentos a Venustiano Carranza y Benito Juárez, y sólo fueron 24 de febrero Día de la Bandera L a bandera nacional es símbolo de la unidad entre todos los mexicanos, pero por mucho tiempo no contó con una fecha para glorificarla. Al principio se le honraba el 16 de septiembre como parte de los festejos del inicio de la independencia. El origen de su celebración se remonta al 24 de febrero de 1935, cuando el señor Benito Ramírez Spíndola, empleado bancario, realizó con un grupo de amigos una guardia de honor a la bandera nacional en su casa, en la ciudad de México, recordando tal vez que ese día el sastre José Magdalena Ocampo entregó una bandera al Ejército Trigarante al proclamarse el Plan de Iguala. Al año siguiente el señor Ramírez colocó en el balcón de su casa la bandera nacional, invitando a sus vecinos y amigos a honrar al lábaro patrio. En 1937 organiza el Comité Central por Día de la Bandera Nacional, y como presidente del mismo consiguió que la Dirección General de Acción Cívica del Distrito Federal organizara el 24 de febrero el primer acto público del día de la Bandera ante la estatua de Vicente Guerrero. opacados en 1987 por una manifestación de panistas en el monumento a Carranza. En los noventa, con la llegada del partido Acción Nacional al poder la ceremonia se redujo a actos en el monumento a Carranza; de hecho la celebración del 80 aniversario que debió de llevarse a cabo con gran solemnidad fue deslucida, sin la presencia del gobernador, quien se hallaba en la conmemoración de la Ciudad de México. Hasta la fecha, la celebración ha pasado a ser un simple homenaje a la memoria de Don Venustiano Carranza, con discursos tendientes a recordarnos la importancia de la Constitución, dejando a un lado la participación ciudadana en los festejos populares. El 24 de diciembre de 1938 el señor Ramírez Spíndola, a nombre del comité solicitó al Senado de la República que el 24 de febrero fuera declarado día de la bandera nacional, petición que fue aceptada al año siguiente por lo que en 1940 se llevó a cabo la primera celebración nacional del día de la Bandera, quedando la organización a cargo de la Secretaría de Educación Pública y la Secretaría de la Defensa Nacional. En Monterrey los festejos se desarrollaron desde las seis de la mañana con el izamiento de la bandera nacional en todos los edificios públicos, mientras las bandas de guerra de las Jefatura de Policía y la Séptima Zona Militar recorrieron las principales calles hasta llegar a la plaza de Zaragoza. En la ciudad y gracias a la invitación hecha por las autoridades, la mayoría de las casas y los comercios adornaron sus fachadas con los colores verde, blanco y rojo. A las tres de la tarde en el Campo Militar se desarrolló la ceremonia oficial bajo el siguiente programa: Honores militares a las autoridades; revista a las tropas por el C. General de Brigada Comandante de la Zona Militar; entrega de banderas por las autoridades militares al Círculo Mercantil Mutualista, Escuela Monterrey y 9 �Cuerpo de Tránsito Local. Al término de la entrega de las banderas prosiguieron discursos pronunciados por el Ing. Valdemar Ibarra en representación del H. Ayuntamiento de la ciudad; el Juez del Distrito Lic. Luis Rubio Siliceo; don José P. Saldaña en representación del Círculo Mercantil, y un alumno de la Escuela Monterrey. Después de los discursos se procedió a entonar el Himno Nacional, cantado por el Coro de la Escuela Municipal de Música y como último número, desfile de varios regimientos de la Séptima Zona Militar frente a las autoridades. Al final de la ceremonia oficial se desarrolló un programa deportivo participando elementos del Círculo Mercantil, escuela Pablo Livas, equipos deportivos de la Vidriera y elementos de tropa, quienes realizaron ejercicios gimnásticos y pirámides. El evento estuvo presidido por el gobernador Bonifacio Salinas, el alcalde de Monterrey profesor Manuel Flores, general Miguel Henríquez Guzmán comandante de la Séptima Zona Militar y un gran número de ciudadanos que se hicieron presentes para observar tan importante celebración. Esta primera ceremonia para enaltecer la bandera fue emotiva y ayudó a reafirmar el patriotismo en una época en la cual el mundo estaba en guerra y tanto en México como en Monterrey, algunos grupos exaltaban las ideologías nazis y fascistas. Primer homenaje a la bandera, 1940. Los siguientes dos años se realizaron de la misma forma, y en 1943 la ceremonia se llevó a cabo en el parque Cuauhtémoc donde fueron homenajeados los primeros conscriptos que se darían de alta en el servicio militar; al año siguiente se realizaron dos eventos, el primero organizado por el gobierno del Estado y el municipio de Monterrey con la participación de las escuelas secundarias, por lo cual fueron suspendidas las actividades escolares; también participó la escuela Pablo Livas. La ceremonia se desarrolló desde las nueve de la mañana con la inauguración de una asta bandera frente a la Presidencia Municipal en la plaza Zaragoza, el licenciado Eduardo Livas, Secretario de Gobierno fue el encargado de izar la bandera para después presenciar con las demás autoridades números artísticos por parte de las escuelas secundarias; el segundo fue por la tarde en las instalaciones de la Séptima Zona Militar con el desarrollo del tradicional evento militar. A partir de 1946 se ordenó el izamiento de bandera en todas las oficinas públicas y suspensión de labores; este mismo año solo Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. se desarrolló el evento en la plaza Zaragoza, ya que la ceremonia del Campo Militar fue suspendida por una pertinaz lluvia que se presentó antes del evento. En 1948 se realizó un pequeño desfile de banderas participando los batallones de la Séptima Zona Militar que marcharon del palacio de Gobierno a la plaza Zaragoza donde estaban las autoridades; por la tarde como los otros años se realizó el programa militar, que tuvo como acto final la entrega de banderas por parte del Gobernador Arturo B. de la Garza a los directores de las escuelas participantes, también este año se da inicio a realizar en todas las escuelas festivales en honor de la bandera. De una forma majestuosa se desarrollaron los festejos en 1949, iniciando con izamiento de bandera a las seis de la mañana en los edificios públicos, acompañado con el repique de campanas de las iglesias de la ciudad y los silbatos de las fábricas; la ceremonia cívica militar se concentró en el parque Cuauhtémoc, desarrollándose un extenso programa organizado por �la Séptima Zona Militar, el gobierno del Estado y el ayuntamiento de Monterrey, participando dos regimientos de infantería, escuelas primarias, de comercio y la secundaria No. 1 que realizó una representación histórica de la evolución de la bandera nacional. Este mismo año por primera ocasión se da la jura de bandera por los conscriptos, siendo los integrantes de la clase 1930 quienes reciben dicho honor y escuchan de la voz del General de División Matías Ramos Santos, Comandante de la Séptima Zona Militar lo siguiente: “ “Vengo en nombre de la nación a encomendar a vuestro civismo, patriotismo y estricta responsabilidad, esta bandera que simboliza su independencia, su honor, sus instituciones y la integridad de su territorio. ¿Protestáis seguir con fidelidad y constancia y defenderla hasta alcanzar la victoria o perder la vida?”. un programa con la participación de las escuelas secundarias No 1 y 2, la escuela femenil Pablo Livas, los colegios Franco Mexicano y Justo Sierra y el Colegio Civil, teniendo como acto principal la jura de bandera por parte de los conscriptos clase 1931. Para 1951 la celebración se dividió en dos eventos, uno organizado por el ayuntamiento de Monterrey en el Aula Magna de la Universidad de Nuevo León, y el otro acto fue organizado por la Dirección de Educación en la Escuela Simón de la Garza Melo. En 1952 vuelve a desarrollarse en el Campo Militar y en 1953 en el Aula Magna de la Universidad. A partir de 1954 los festejos se vuelven a dividir en dos eventos: primero el cívico en la plaza Zaragoza y después en el Campo Militar el castrense, donde se realiza la jura de bandera de los conscriptos. Al inicio de la década de los 60 la jura de bandera por parte de los conscriptos se cambió para el 5 de mayo, esto por disposición de la Secretaría de la Defensa Nacional. El acto cívico en la plaza Zaragoza alcanza su mejor época con la participación de tres mil alumnos de las escuelas oficiales y particulares, también es implantado el juramento a la bandera que después se hizo oficial en todas las escuelas; en el Campo Militar la ceremonia se redujo a los honores a la bandera y la entrega de reconocimientos a militares y veteranos de la milicia. “ Los jóvenes, al unísono contestaron:“Si protestamos”. El Comandante contestó: “Al concederos el amparo de su sombra y el honor de ponerla en vuestras manos, garantizo a la Nación, con fundamento en virtud que os reconozco, que como buenos mexicanos, sabréis cumplir vuestra protesta”. Para la década de los 50 la ceremonia tuvo varios cambios, ya que en 1950 se redujo a un acto cívico en la plaza Zaragoza, donde se desarrolló Ceremonia del día de la bandera en la plaza Zaragoza, 1962. 11 �A partir de 1964 el gobierno del estado pasó la organización del día de la bandera a la Dirección General de Educación, desarrollándose el festival en el parque de los Niños Campeones del Centro Escolar Venustiano Carranza; el programa consistía en la participación de escuelas oficiales, corporaciones como Tránsito de Monterrey, Bomberos y asociaciones civiles; también este año se realizan actos en el Seguro Social y en Tránsito de Monterrey; así mismo en diferentes municipios del Estado solemnizaron el acto con desfile y abanderamiento de escoltas, por ejemplo San Pedro, Guadalupe y San Nicolás5. Queriendo retomar los grandes eventos de conmemoración, a partir de 1968, el Gobernador Eduardo A. Elizondo cambia la sede de la ceremonia al Estadio Tecnológico, donde más de 15,00 alumnos juraron bandera, se presentaron tablas gimnásticas y como punto final todos los asistentes que rebasaron los 10,000 junto con los 15,000 alumnos cantaron el Himno Nacional. Al año siguiente es inaugurado un monumento a la bandera que fue construido por el club de Leones de Monterrey en la rotonda de las calles Gonzalitos y Paseo de los Leones (mismo que se destruye en 1986 para construir el paso a desnivel en este cruce de avenidas), el programa se desarrolla con el izamiento de la bandera y como acto principal se vuelve a realizar el magno evento en el Estadio Tecnológico. En 1970 se vuelve a realizar parada cívica en la rotonda de Gonzalitos y Paseo de los Leones y a las once de la mañana en el teatro Calderón se desarrolló el festival artístico. Para 1971 los festejos vuelven al parque de los Niños Campeones, también es inaugurado un obelisco en San Pedro Garza García en el cruce de las avenidas Santa Bárbara y Vasconcelos. En 1972 el gobernador Luis M. Farías retoma la tradición del acto de izamiento de bandera a las seis de la mañana en el asta bandera que se coloca a un lado del palacio de Gobierno, mientras los festejos se siguen realizando en el Parque Niños 5 Monumento a la bandera en la avenida Leones y Gonzalitos, 1969. Campeones. En 1974 el gobernador Pedro G. Zorrilla Martínez abanderó los 51 alcaldes de Nuevo León, también en este evento cívico abandera la Universidad Autónoma de Nuevo León, Universidad de Monterrey, Centro de Estudios Universitarios, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Club de Leones de Monterrey, Círculo Mercantil de Monterrey y la Asociación de Charros de Nuevo León. Por la tarde en el parque Niños Campeones se desarrolló el programa cívico artístico y se abanderó a las escuelas de nueva creación; el Club de Leones siguió con la ceremonia en la rotonda de las avenidas Gonzalitos y Paseo de los Leones, pero solo contó con la presencia del alcalde de Monterrey. Durante los siguientes años del gobernador Zorrilla, la conmemoración se realizó de igual forma: abanderamiento de instituciones y escuelas y el acto cívico artístico en el Parque Niños Campeones. En 1968 el municipio de General Escobedo conmemoro el centenario de la elevación a villa que concuerda con el día de la bandera. bitácora n u e v a e r a Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. �En 1980 el gobernador Alfonso Martínez Domínguez trasladó el evento a la plaza Zaragoza y en 1984 la ceremonia fue realizada por primera ocasión en la Explanada de los Héroes de la recién creada Macroplaza, donde se abanderaron las escoltas de las escuelas de nueva creación y se entregaron los premios a los ganadores del concurso de escoltas a nivel estatal. Los siguientes años se continuó con la tradición de celebrar el día de la bandera en la Explanada de los Héroes, convirtiéndolo en solo un acto cívico con la presencia de autoridades y un orador oficial. En 1989 cabe destacar la realización de la final del concurso de escoltas, y en 1990 el haber sido abanderadas 40 instituciones femeniles de Nuevo León. A partir de 1998 la administración panista efectúa la ceremonia en diferentes lugares como en el Estadio Gaspar Mass de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Los años 2000 y 2001 la ceremonia se realiza en la explanada del Museo de Historia y los dos últimos años en la explanada del Parque Fundidora. El licenciado Natividad González Parás en su primer año de gobierno realiza la ceremonia en la Explanada de los Héroes, y en el 2005 la ceremonia se desarrolla con la inauguración del asta bandera más grande de México, de 100 metros de alto con una bandera de 50 metros de largo por 28.6 de ancho ubicada en la parte alta del cerro del Obispado, lugar donde hasta la fecha se sigue cumpliendo con el homenaje a nuestra enseña patria. 13 �Hacienda San Pedro “Celso Garza Guajardo” de la UANL cihruanl@gmail.com 825 247 0500 Carretera a General Zuazua, Km 4.5, C.P. 65750, Zuazua, Nuevo León, México. 33 �Ediciones de la Hacienda San Pedro bitácora n u e v a e r a Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. �El honor es primero: Todo por una gallina por Miguel Ángel Frías Contreras Proemio L a Hacienda de San Antonio de Mamulique se encuentra ubicada al norte de la ciudad de Monterrey y a menos de 25 kilómetros de la cabecera municipal de Salinas Victoria. En la antigüedad perteneció al Valle de Nuestra Señora de Guadalupe de las Salinas y era lugar de tránsito hacia el Real de Minas de San Pedro Boca de Leones, hoy Villaldama, Bustamante, Sabinas y Lampazos. Pe r t e n e ci ó e n t re o t ros, a l Gobernador Joseph Antonio Fernández de Jáuregui y Urrutia (1732-1740), que al término de su mandato reside en Querétaro y a su muerte pasa a su hijo Fernández de Jáuregui y Villanueva, propietario de la Hacienda al momento de este relato, el cual encarga la administración de la misma a su primo Juan Nepomuceno Eugenio Sobrevilla Cantú. Dedicada la Hacienda básicamente a la agricultura y ganadería con la ayuda del curso de un corto río dentro de sus terrenos, contó con la participación de habitantes de la región para su explotación, tanto de pobladores de antiguas naciones indígenas asimiladas, como de criollos que buscaban su crecimiento en dicho lugar, provenientes de otras latitudes.1 En este artículo presento el caso en el que “El Honor” es lo más importante para los actores del mismo, más allá del sacrificio personal y costo que tenga el lance, el cual inicia por la disputa por una gallina. 1 Mier Francisco L., Castro Mauricio C. (1889) Hacienda de Mamulique. Mapoteca Manuel Orozco y Berra. México. https://mapoteca. s i a p. g o b . m x / w p - c o n t e n t / u p l o a d s / imagenes/CGF.NL.M14.V1.0148.jpg. bitácora n u e v a e r a Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. �Exposición del caso Esta relatoría inicia con la presentación de una querella el 7 de septiembre de 1799 ante el Juez 2do. del Nuevo Reino de León. El documento correspondiente se encuentra ubicado en el Archivo de la Ciudad de Monterrey, en el que se establece como encabezado: Año de 1799, Jz. 2° =Nuevo Reyno de León= Criminal contra Don Juan Nepomuceno Sobrevilla, Administrador de Mamulique, por haber golpeado a una mujer casada. (2) Pero veamos lo que sucedió y dio pie a la presentación de una denuncia tan inusual en esos tiempos y tan actual en los que hoy vivimos. En el documento respectivo reza: “ “ María Antonia Hernández, vecina de esta jurisdicción cita en la Hacienda de Mamulique y mujer legítima de Juan Damasceno Salazar, Oficial de Herrero… Comparece ante el Juez presentando un escrito en el que señala: “ Que el Administrador de dicha Hacienda de Mamulique…el día (viernes) treinta de agosto…tan solamente llevado…por un leve 2 Archivo de la Ciudad de Monterrey (1799) Causas Criminales, Vol. 33, Exp. 581, folios 276 a 316. interés cual fue el de cogerse una gallina que habíamos criado… lo que en persona vino y se la llevó, sin acordarse ser de (conocimiento) público que era mía la referida gallina, motivo que tuve para decirle que en la noche le llevaría las otras tres, para que usara también de ellas, lo que así ejecuté entregándoselas a un criado suyo llamado Juan Gervasio. Después de pasado este pasaje me retiré a mi casa y estando sentada en la puerta, por que no estaba mi marido presente… dicho administrador, el que trayendo consigo cuatro hombres de la misma hacienda, venía vociferando muchas palabras indecorosas…pero yo, creyendo que la justicia…me asistía por querer éste coger lo que era mío, no cerré la puerta, pero llegando en donde yo estaba, me tiró y dio un guantón en la cara, diciéndome (siento el lastimar los castos oídos de Vuestras Señorías) que era yo una prostituta pública ladrona y demás cosas que omito...a lo que le respondí, como adolorida, que si lo había sido, habría sido con él o el me habría consentido. Timorata de semejante escándalo, me vine dejando a mi marido, que estaba ausente, y a mi pobre familia en abandono; y (de) terminando no hiciera conmigo lo que con otros ha hecho de mandarlos amarrar y azotar, porque en aquella hacienda, 15 �“ El martes 10 de septiembre de 1799 fue dado por presentado y admitido el escrito de María Antonia Hernández, de 38 años de edad, por el Teniente Coronel de Infantería Don Simón de Herrera y Leiva, Gobernador Político y militar del Nuevo Reino de León, se procedió a su ratificación por la denunciante, la cual no firmó por no saberlo hacer. El Gobernador da la indicación para que se remita el escrito al Alférez de la Compañía de Milicias del Valle de las Salinas Don Felipe de la Garza para que… “ “ “ “ …pase a la Hacienda de Mamulique inmediatamente y sin revelar el asunto… “ …Pasé a la Hacienda de Mamuliqui y notifiqué a Don Juan Nepomuceno Sobrevilla la comparecencia en aquella Capital. El lunes 23 de septiembre, el Gobernador, informado de la notificación, solicita… “ “ …comparezcan ante mí los sujetos vecinos de ésta a quienes… conste o sepan sobre el asunto. El mismo día, el primero en presentarse fue Juan Antonio de León, quien declaró: a n o t i fi c a r a D o n J u a n N e p o m u c e n o Sobrevilla… …que se presente en esta Capital. Ya para el lunes 16 de septiembre se había procedido en dichos términos y el Alférez Felipe de la Garza sentencia… bitácora n u e v a e r a “ “ en cuanto se embriaga, que es su costumbre, rige y gobierna considerándose absoluto en todas facultades. Y viajé a esta la capital de Monterrey en solicitud al Teniente de Gobernador Don Santiago de Villarreal con quien hablé y me mandó me retirara a su casa en donde operaría en Justicia, (pero) nada hasta el día ha ejecutado. Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. Que él se halló presente en el lance sobre que se queja su comadre María Antonia Hernández: Que no sabe en realidad de quien era la gallina ni se halló cuando la llevó su amo…ni le constan las razones que tuvieron entonces. Iba llegando a la puerta del zaguán…y estaba su amo sentado en un pollito por fuera de la casa…y que su amo llamando al hijo de…María Antonia le preguntó por su padre y el muchacho le dijo que no estaba ay (ahí), y entonces le mandó al muchacho que en viniendo su padre, le dijera que viniera a verse con él. Que su amo le decía que era una chichimeca, tuerta, ladrona, a lo �“ “ Entonces le habló su marido, pero nunca hizo caso ella. Finalmente declara… “ …que no sabe que haya su amo mandado amarrar ni azotar a nadie en esta Hacienda, ni que viva ebrio fuera de sus sentidos. El que se presentó a declarar en segundo término fue un sirviente de la Hacienda originario de Sabinas (hoy Sabinas Hidalgo) de nombre José Maldonado, de treinta años de edad, quien dijo: “ Que sabe y le consta que la gallina que fue a traer su amo… era suya propia. Que en la noche, saliendo del Rosario…oyó voces y gritos en casa de la dicha María Antonia, oyó que su amo le decía indigna tuerta. Por (lo) que le decía ella que… era un hambriento, que allí le había llevado las gallinas para que se substanciara e hinchiera la barriga…y diciéndole que era una ladrona, le respondió que… él lo sería…y entonces le tiró un guantón, que no le dio porque le embarazó Juan Antonio de León y que habiendo llegado su marido, le dijo su amo que pusiera reparo en su mujer y él le dijo que eso quedaba de su cuenta…y que habiéndose vuelto a su casa su amo, se quedó ella vociferando contra su amo, que no sabe que su amo dijera contra el honor de la susodicha ninguna cosa, ni sabe que su amo haya mandado amarrar y azotar a nadie, ni tampoco que viva embriagado. “ que ella respondió…que sería como él. Y entonces, yéndose su amo regañando para donde ella estaba, siguió diciéndole así: tú misma te llevaste la gallina…se volvía ya para su casa mi amo quien le dijo…anda, que eres una chichimeca tuerta ladrona y le respondió ella…que sería como él…y entonces volvió mi amo y le tiró un guantón, el que yo le embaracé metiendo mi brazo y con mi mano le alcancé a la cara de mi comadre y llegando a ese tiempo su marido de mi comadre le dijo al amo: Señor Don Juan, conmigo a de contestar…y le dijo mi amo: pues reprenda a su mujer, ¿No la oye? Vecino de ambos querellantes comparece José Ramón Villarreal de 38 años, originario del Real de Minas de Vallecillo y según dijo, “arrimado” en esta Hacienda, el cual declaró: “ Que no sabe de quién sería la gallina…que en la noche que tuvo el administrador la historia con María Antonia…oyó que empezaron a vociferar desde fuera del zaguán Don Juan Sobrevilla y ella desde su casa y oyó que le dijo María Antonia Hernández que…era un ladrón que ay (ahí) se había cogido un pollo ajeno…y entonces, indignado Don Juan 17 �Sobrevilla le dijo que…ella era una tuerta ladrona…y yéndose para su casa de ella, sabe le tiró un guantón, que no le dio porque le embarazó un mozo de la Hacienda…que oyó que Don Juan le dijo a Juan Damasceno que contuviera a su mujer y que lo vio venirse para su casa, quedándose la otra en la suya, siempre molestando en razones al dicho Don Juan Sobrevilla. Que no sabe le imputara de prostituta pública como dice: Que mucho tiempo ha, vive el que declara en esta Hacienda y que no sabe que el Administrador haya mandado amarrar y azotar a nadie, ni tampoco lo ha visto ebrio. “ Sin embargo, el jueves 14 de noviembre, al ver que no avanzaba el asunto, vuelve a solicitar María Antonia Hernández se le informe del proceso, mediante un escrito dirigido al Gobernador, en el que le dice lo siguiente: “ …que desde el pasado septiembre representé en forma ante su superioridad sobre los ultrajes y bitácora n u e v a e r a “ El miércoles 23 de octubre de 1799 el Gobernador da la orden para que se presente Don Juan Nepomuceno Eugenio de Sobrevilla y Cantú a comparecer. vituperios que por nimiedades usó con mi persona en ausencia de mi consorte Don Juan Sobrevilla…y no habiéndose hasta el día, dictado providencia que decida mi justicia y estar experimentando total desamparo de mi esposo, tanto en la asistencia marital, como en la precisa manutención de mi persona y familia, con el agregado de haberse el Señor Don Juan embargado mis cortos trastos de cocina y casa. Ocurro a la integridad de Vuestra Señoría suplicándole se digne atenderme en la justicia que me corresponda…No sé firmar En respuesta a lo anterior, el Gobernador libra nueva orden para que comparezca en el juzgado tanto Don Juan Sobrevilla, como Juan Damasceno Salazar, marido de María Antonia. Ya para el jueves 5 de diciembre de 1799 y después de haber presentado Don Juan Sobrevilla su declaración por escrito y posterior a los juramentos de ley se asienta… “ Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. …Juan Nepomuceno Sobrevilla y Cantú…de cuarenta y nueve años…apoderado del Capitán, Caballero, Don Juan Antonio Fernández de Jáuregui Villanueva y administrador de su Hacienda �“ del Señor de San Antonio de Mamuliqui… …procedió a dar la declaración de la versión de los hechos ante el Gobernador, que según su parecer dijo: “ Que tocante a la polla que dice la querellante ser suya, no es así por haber criado una gallina de su esposa fuera de la casa, del cuarto del mayordomo de aquella Hacienda, a los portales donde vive dicho herrero, marido de la representante…y por lo que mira a lo que también expone…y que en la noche lo verificó, entregándolas (gallinas) a Juan Gervasio, sirviente de la casa, es enteramente falso, pues en el día mandó el que declara, llevar otra polla para su casa, como suya propia que era y en la noche con espotiqués (actitud déspota), fue la dicha María Antonia Hernández y tiró dentro del zaguán tres pollas suyas y un gallo, estando el que expone rezando el Rosario en la Capilla con su familia y sirvientes y a los gritos que hacían dichas gallinas en el zaguán, fue una sirvienta a ver que era y se halló con dicha María Antonia…y Juan Gervasio que a un tiempo iba entrando y María Antonia les dijo que allí le dejaba a su amo aquellas gallinas para que se sustentara, a lo que la sirvienta le respondió y dicho Gervasio, que para que traía a las otras gallinas que no eran de su amo y habiendo el que declara salido del Rosario, se le dio aviso de lo sucedido y en vista de ello, salió al Zaguán y desde la puerta le dijo a la citada María Antonia que para qué era una mulata provocativa, que por qué venía a tirarle al Zaguán dichas gallinas y que era una ladrona porque quería quedarse con la polla y sin más palabras que estas, empezó aquella a ultrajar al declarante, quien en vista de esto, se pasó a su cuarto, que era pendiente de la misma casa y a las voces de uno y otro acudieron Juan Antonio de León…el Mayordomo Adriano y Don Ramón Villarreal y la esposa del que declara y todos comenzaron a mediar entre uno y otro para que se acabase la vocería que se había suscitado por ambos, lo que no bastó para que se contuviera la dicha María Antonia en vociferan contra el que expone y su esposa, en vista de lo que, cansado el declarante de sufrir semejantes ultrajes, le tiró una guantada que no le alcanzó por haber metido el brazo Juan Antonio de León, quien le dio con el suyo y visto que con esto aún no podía contener a la citada María Antonia, mandó llamar a su marido para que la contuviera y aunque este vino, tampoco le hizo aprecio alguno y que en este estado se retiró el declarante para su casa a instancias de su esposa, quedando todavía ella vociferando. Que por lo que mira a lo que también expone la citada María Antonia, de que el que declara la trató de ramera, es nulo y falso 19 �“ Posteriormente el administrador se entera por labios del alcalde más antiguo de la ciudad de una solicitud verbal hecha por María Antonia para que… “ “ “ En réplica a lo anterior, María Antonia presenta un último escrito en el que se inconforma sobre lo dicho por el Administrador de la Hacienda, insistiendo sobre las vejaciones recibidas por él y abundando respecto a que existen otros vecinos que han sido amarrados y azotados por Don Juan Sobrevilla además de recalcar sobre su embriaguez. En respuesta a lo señalado por María Antonia, Don Juan Sobrevilla solicita una certificación de la conducta de María Antonia al responsable de la Cabecera del Valle de las Salinas, la cual se asienta en documento de fecha viernes 11 de abril de 1800, firmado por el Teniente Miguel Cantú… “ …que conozco a María Antonia Hernández…y que las veces que ha entrado…en esa cabecera me consta los laberintos que ha tenido con su marido, dimanados de la poca atención con que le respeta, igualmente es público los sonrojos que ha pasado por los desarreglos de su boca… …se le perdone a su marido el dinero que debe a la hacienda… En respuesta, el Administrador de la Hacienda Don Juan Sobrevilla comenta que… …Por una nimiedad, un guantón que tiré y no di no es justo se le perdone dicho dinero y que en vista de lo dicho, me presenté ante Vuestra Señoría pidiendo que afiance de calumnia primero a dicha querellante…a mi satisfacción, para costos y resarcir de daños que pueda haber en aquella Hacienda por mi ausencia, por tanto: A vuestra Señoría pido y suplico, se sirva hacer como llevo pedido por ser de justicia… “ bitácora n u e v a e r a “ porque nunca ha acostumbrado semejantes palabras, que así mismo es incierto que el exponente haya azotado a sirviente alguno de aquella Hacienda, que solo es cierto que a un arrimado que tenía ilícita amistad con una sirvienta lo mandó amarrar y que lo dejaran en el camino fuera de la Hacienda…el que expone ni tiene tal costumbre de embriagarse, ni jamás procede de semejante manera…que esto es la verdad de lo sucedido en el particular… Finalmente, en el último escrito registrado por Don Juan Sobrevilla, lo único nuevo que añade a lo antes descrito por él es lo siguiente: “ Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. --“Una gallina es la materia principal de la disputa, cuyo valor no excede de dos reales, que según la Ley recopilada de Indias, no debe admitirse demanda por escrito, ni formarse proceso sobre negocio que no exceda de treinta pesos, bien veo que las injurias es la materia principal de este juicio, pero aún estas son demasiado leves para que se continúe con todos �“ sus trámites, molestándome y vejándome con contestaciones, gastos y falta de atención a los intereses que manejo.” Tras siete meses que duró este caso, la conclusión final de esta querella no se encontró en el expediente respectivo, sin embargo, este documento es muy ilustrativo de que toda situación de conflicto entre los habitantes del Nuevo Reino de León encontraba cabida en el Juzgado de Monterrey, siendo atendido en ocasiones personalmente por el Señor Gobernador. Ante la duda y a la luz de los hechos relatados, los lectores tendrán una opinión a favor o en contra tanto de María Antonia Hernández, que defendía su honor con sus audaces y creativas respuestas y por supuesto a la gallina, como de Don Juan Nepomuceno Sobrevilla Cantú, quien defendía también su honor y como administrador representaba los intereses propios y de la Hacienda, quedando ciertas interrogantes. ¿La gallina era de María Antonia Hernández o del Administrador Don Juan Sobrevilla? ¿Realmente Don Juan Sobrevilla le dijo prostituta, tuerta, chichimeca, ladrona y le dio un guantón? ¿María Antonia mintió respecto a los insultos que le profirió y ella también insultó en lances por demás mordaces y subidos de tono y la gallina era del amo? ¿Por su conducta y la forma de dirigirse a su amo, se comprueba que María Antonia era laberintosa? ¿La gallina era de la esposa de Don Juan Sobrevilla y la tenía criando cerca de su casa y le pidió a su esposo que la recogiera? Conclusión En cualquiera de los casos, el costo del proceso para los actores involucrados incluyendo a los declarantes y a los funcionarios públicos, debe considerar el traslado desde la Hacienda Mamulique o Mamuliqui, como era conocida en el Valle de Nuestra Señora de Guadalupe de las Salinas a Monterrey que dista 12 leguas o 60 kilómetros aproximadamente de ida y otro tanto de vuelta, la alimentación personal y de la caballada, el hospedaje, el papel para la presentación de los escritos y el papel sellado, que tan solo una foja valía lo que la desdichada gallina, los escribanos en ambos casos y los costos indirectos en los bienes de María Antonia y en los que administraba Don Juan Nepomuceno. Una vez considerado lo anterior, el orgullo y la defensa del honor se impuso en ambos y finalmente regreso al nombre de este artículo, ahora con interrogación, valió la pena: “¿Todo por una gallina?”. “Salió más caro el caldo que las albóndigas” 21 �Hacienda San Pedro “Celso Garza Guajardo” de la UANL cihruanl@gmail.com 825 247 0500 Carretera a General Zuazua, Km 4.5, C.P. 65750, Zuazua, Nuevo León, México. 33 �Ediciones de la Hacienda San Pedro bitácora n u e v a e r a Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. �Gral. Félix U. Gómez, el héroe de El Carrizal” por Félix Alfonso Torres Gómez E n tres años (folleto publicado en 2013) se cumplirá el centenario del combate de El Carrizal, Chihuahua y la muerte del general Félix U. Gómez, junto con otros 29 héroes que defendieron a México de invasores norteamericanos, una parte de la historia que ha quedado en el olvido, pero que en su tiempo llenó de orgullo a los mexicanos porque se le puso un alto al abuso norteamericano y generó mucha solidaridad de los países latinoamericanos. El 21 de junio de 1916 la Brigada Canales del ejército mexicano constitucionalista, derrotaba en el combate de El Carrizal, Chihuahua a soldados del ejército norteamericano de la llamada “Expedición Punitiva” que invadieron México para buscar y castigar a Francisco Villa, ya que este a su vez se atrevió a invadir su país al atacar Columbus, Nuevo México en busca de un comerciante que lo defraudó con armas. El Gral. Gómez como jefe de la Brigada Canales sacrificaría su vida defendiendo a México por lo que sería llamado “El Héroe de El Carrizal” y como homenaje calles de muchas ciudades llevan su nombre, incluso existió un municipio llamado Félix U. Gómez en Chihuahua, además el gobierno del Gral. Lázaro Cárdenas en 1938 le otorgaría la condecoración del “Valor Heroico de 1a. Clase”. Félix Gómez Uresti era su nombre correcto, pero él firmaba y se hacía llamar Félix U. Gómez, donde la U era por Uresti de tal forma que cambió el orden de los apellidos al parecer por una costumbre de antes. Nació en 1888 en la Congregación de Gómez Farías del municipio de Saltillo, Coahuila, sus padres fueron Francisco Gómez Valderas, originario de la Hacienda de Encarnación de Guzmán, Coahuila bitácora n u e v a e r a y María Celsa Uresti Veloz de la comunidad de El Salvador, Zacatecas pero se establecerían en Gómez Farías dedicándose al campo, como se desprende de su acta de matrimonio, Félix tendría dos hermanos a Blas y Feliciano Gómez Uresti, que también fallecerían en acciones de guerra y al menos un medio hermano Jesús Arreozola Uresti. Félix crecería entre Gómez Farías, Coahuila y El Salvador, Zacatecas donde su tío Marcos lo empleaba en la mina llamada “La Protectora” y precisamente de esa mina, emergerían muchos revolucionarios que siguieron la proclama de Francisco I. Madero, como fue el caso de Matías Ramos Santos compañero y amigo de Félix quien llegaría a ser diputado, gobernador de Zacatecas y Secretario de la Defensa Nacional. El joven Félix Gómez, de 25 años, casado y con un hijo de un año se une al Ejército Constitucionalista, “para abril de 1913, un mes después del Plan de Guadalupe, Félix U. Gómez causaba alta en las filas de la Revolución con el grado de sargento segundo” en la brigada El Rayo dirigida por su viejo amigo el Gral. Matías Ramos Santos. El 4 de septiembre de 1913 el Gral. Eulalio Gutiérrez desde la Hacienda La Pastoriza, Galeana, N.L. lo nombra Capitán Primero. Al parecer fueron 3 años lo que duró su carrera militar: de 1913 a 1916. Coahuila, Zacatecas, San Luis Potosí, Nuevo León, Tamaulipas, Durango y Chihuahua son los estados por los que anduvo en campaña, participando valerosamente en muchas batallas y llegando a ser herido como lo testimonia una fotografía donde se aprecia su brazo Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. �vendado que tal vez corresponda a lo que señala el escritor Ricardo Covarrubias Chacón “en el combate de Concepción del Oro, Félix U. Gómez había dado su sangre por la Revolución, sufriendo una herida de la que tardó 15 días en sanar y que le valió el ascenso a Teniente Coronel” promoción firmada por el Gral. Eulalio Gutiérrez el 16 de marzo de 1914 en la misma Concepción del Oro, Zacatecas. Después el Gobernador Constitucional del Estado Libre, Soberano e Independiente de Coahuila de Zaragoza y Primer Jefe del Ejército Constitucionalista, Venustiano Carranza, le refrenda el ascenso a Teniente Coronel el 7 de abril de 1914 que firma desde Cd. Juárez, Chihuahua; después nuevamente el Gral. Eulalio Gutiérrez, estando en Aguascalientes, poco antes de ser nombrado Presidente Provisional de los Estados Unidos Mexicanos por la Convención Revolucionaria y en su calidad de Gobernador y Comandante Militar de San Luis Potosí, lo asciende a Coronel el 2 de noviembre de 1914 y finalmente es nombrado General Brigadier el 20 de mayo de 1915 por el Gral. Eulalio Gutiérrez en calidad de Presidente Provisional de los Estados Unidos Mexicanos. El nombramiento lo extiende en la Hacienda Ciénega del Toro, Galeana, Nuevo León cuando se dirigía a Saltillo, pocos días antes de renunciar a la presidencia. El 15 de junio de 1916 se ordenó al general Félix U. Gómez que causara baja en la brigada El Rayo y alta como jefe de la brigada Canales, que tenía establecido su cuartel en El Carrizal, Chihuahua para vigilar los movimientos de la Expedición Punitiva de los norteamericanos y hacer frente a las fuerzas villistas contrarias a las carrancistas. A pesar de las protestas de Don Venustiano Carranza exigiendo la salida de las fuerzas invasoras, los hasta 12,000 soldados norteamericanos no abandonaban el país, por lo que el 16 de junio de 1916 se le advirtió al general Pershing, Jefe de la Expedición Punitiva que cualquier avance de su ejército que no fuera con dirección al norte para abandonar México sería batido por el ejército constitucionalista. Contrariando la disposición de la autoridad mexicana, al día siguiente el Gral. Pershing envió a los capitanes Charles T. Boyd y Lewis S. Morey 130 km. al este de su cuartel general en la colonia menonita de Casas G ra nd es a Vil la Ahumada donde ya sabían que se encontraba un destacamento mexicano. La Brigada Canales desde la noche del 20 de junio, ya conocía de la presencia de los norteamericanos en la Hacienda Santo Domingo a escasos 16 km; por lo que el Gral. Gómez envió hombres para vigilar sus movimientos, así el 21 de junio a las 7:00 de la mañana llegaron a las inmediaciones y desde la torre de la capilla de Santa Gertrudis se pudo observar la polvareda que se levantaba con la llegada de los gringos, hicieron alto a 1 km. y mandaron un mensaje escrito donde comunicaban (no pedían permiso) que atravesarían el pueblo para llegar a Villa Ahumada, el Ten. coronel Genovevo Rivas Guillén, primero, y después el Gral. Félix U. Gómez, se entrevistarían con los norteamericanos para saber el motivo por el que se encontraban tan lejos de su cuar tel. Se justificaron diciendo que buscaban a bandoleros villistas, después argumentaron que buscaban un soldado desertor, aclarándoles el Gral. Gómez que en la zona no se encontraban ni bandoleros, ni soldados desertores y señalándoles la orden que tenía de no permitir su paso en otra dirección que no fuera hacia el norte “que procurara obrar con prudencia; que él sentiría mucho que se fuera a registrar un choque entre ambas fuerzas, pero el capitán Boyd contestó que tenía órdenes de ir a Villa Ahumada y que pasaría sobre nosotros contestándole mi General Gómez que, si creía poder pasar, que lo hiciera” según cita del Ten. coronel Genovevo Rivas Guillén. El combate fue inevitable por la soberbia norteamericana, según testimonios de soldados capturados, el capitán Boyd pensaba que “cada uno de los soldados americanos valía por diez mexicanos y que por consecuencia correrían antes de resistir su ataque”. El Capitán Morey trató de convencer a Boyd de suspender su marcha y evitar la fricción, pero Boyd claramente buscó el conflicto con el fin de 23 �destacar y como él mismo diría el día anterior “hacer historia”. Mientras los mexicanos aguardaban desplegados en línea sobre el camino de entrada al pueblo, los norteamericanos desmontaron y avanzaban, esperando ambos bandos que el otro disparara primero hasta que el Gral. Gómez ordenó al trompeta tocar fuego, previamente había instruido al Cap. segundo Reyes Assik para que el 1er. regimiento que estaba en el interior del pueblo atacara por su derecha, mientras el 2do. regimiento contenía el ataque y solicito al Ten. Coronel Rivas Guillén desplazarse con 30 hombres a la izquierda, para envolver al enemigo. Los jefes de ambos bandos morirían por un balazo en la frente, Félix U. Gómez al principio del combate y Charles T. Boy casi al final, por lo que toman el mando el Ten. coronel Genovevo Rivas Guillen y el Cap. Lewis S. Morey. finalizando el enfrentamiento con la huida de los norteamericanos, 12 de sus soldados serian muertos y se capturarían 24 prisioneros, de nuestro lado 30 serían los darían su vida por la patria, pero dejaría claró que México no sería el patio trasero de los gringos, por lo que después de este incidente no hubo más movimiento de sus tropas, aunque se negaron a abandonar el país quedando acuartelados en Colonia Dublán, Casas Grandes, Chihuahua; hasta el 5 de febrero de 1917 cuando salió el último soldado invasor. Ante una inminente guerra, la población se enlistaba para recibir instrucción militar, los mexicanos que vivían en Estados Unidos se presentaron en los consulados para regresar a su país a defenderlo, incluso organizaciones socialistas de Estados Unidos protestaron por las acciones de su nación. El llamado por la prensa “El Héroe de El Carrizal”, seria llevado a la capital del estado, para practicarle la autopsia y preparar su cadáver, después sería acompañado por autoridades de Chihuahua y población civil, desde el Hospital Civil hasta la estación de ferrocarril para despedirlo, donde un tren especial lo llevaría a Saltillo; según relatos, su ataúd tenía cubierta de cristal para poder ver el cuerpo y bitácora n u e v a e r a venía dentro de otro lleno de hielo para conservarlo. según la prensa llega a Saltillo el 25 de junio a las 10 de la mañana donde hasta 5,000 personas le rendirían honores antes de continuar su camino a Gómez Farías, Coahuila, su pueblo natal donde ya lo esperaban su esposa Magdalena Hernández Barajas y su hijo Juan Francisco Gómez Hernández de sólo 4 años. El tren se detendría en su pueblo y su silbato no dejaría de sonar hasta que su cuerpo fue enterrado; una gran cantidad de soldados y civiles que llegaron en el ferrocarril acompañándolo o de comunidades cercanas para despedirlo, su cuerpo fue cargado hasta el panteón, mientras se iban pasando de brazo en brazo a Juan Francisco su hijo y trataban de consolar a la viuda Magdalena Hernández y a la madre Doña Celsa Uresti. Ya en el pequeño panteón “El Refugio” disparos al aire y el pitido del tren despedirían al Héroe de El Carrizal. El Gral. Brigadier seria ascendido a Gral. de Brigada y su antigua Brigada El Rayo, seria renombrada en su honor como Brigada Félix U. Gómez y como ya habíamos mencionado, recibió en 1938, de parte del gobierno de Don Lázaro Cárdenas, la condecoración del “Valor Heroico de 1a. Clase”. En 1945 el poeta Renato Leduc escribiría un poema mencionando el incidente del que reproducimos solo un fragmento: “Podríase hacer mención –tal vez nociva/ para la confraternidad continental– /de la refriega que dio a la Punitiva /Félix U. Gómez, en el Carrizal”. Después de 50 años su tumba fue reconstruida y al exhumar sus restos se encontró que aún conservaba un paliacate amarrando su mandíbula. En su nueva lápida se grabó la siguiente leyenda: “Gral. de Brigada Félix U. Gómez muerto en defensa del suelo patrio el 21 de junio de 1916 en el Combate de “El Carrizal” Chih. contra las tropas norteamericanas. El Gobierno del Estado Libre y Soberano de Coahuila de Zaragoza, dedica este monumento a su memoria junio 21 de 1966”, a esa ceremonia luctuosa por los 50 años de su muerte, asistieron su viuda que aún vivía, algunos familiares y altas autoridades del gobierno de Coahuila. Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. �Hacienda San Pedro “Celso Garza Guajardo” de la UANL cihruanl@gmail.com 825 247 0500 Carretera a General Zuazua, Km 4.5, C.P. 65750, Zuazua, Nuevo León, México. 33 �Ediciones de la Hacienda San Pedro bitácora n u e v a e r a Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. �La panadería de Doña Clarita por Rafael Ríos Cazares A ntes de hablar de la panadería me gustaría que nos situáramos en el contexto histórico en el cual se desarrolla esta crónica, para poder imaginarnos de una manera más objetiva los hechos que nos llevan a estos recuerdos de María Esperanza de la Garza Cantú. Ciénega de Flores, Nuevo León tenía vida en el centro, y en nuestra Plaza ‘’Juárez’’ había gente los fines de semana sin necesidad de haber eventos; algunos caminando y otros sentados en las bancas que aún eran de madera, además existía otro kiosko. Las personas en aquellos días vivían en casas con arquitectura vernácula típica del noreste del estado, aquellos grandes solares incluían un portón para meter el ganado y la carreta que llegaba cargada de leña o cultivos de temporada. En esos patios generalmente existía un horno de leña y una noria para abastecer de agua las necesidades de la casa y las del ganado. Los víveres no se compraban en las tiendas, la gente tenía que ir a sembrar a la labor y alimentar a los animales, ordeñar las vacas y recoger los huevos del gallinero para poder alimentarse, así como rellenar de agua los bebederos por la mañana, al medio día y en la tarde. En la esquina de la calle Hidalgo con Reforma, contra esquina de la Plaza ‘’Juárez’’, un primero de abril de 1952 se abre la tienda de doña Clarita Cantú Villareal, la cual era una mercería; era una tienda muy famosa, ya que desde hace 20 años atrás de la apertura del llamado tendajo, su propietaria hacía el más exquisito pan de la región. Espero no antojarlos mucho, pero sus semitas, empanadas, turcos, hojarascas y polkas, eran una delicia. Todos los días había pan recién hecho en un horno de leña ubicado en el patio. Aquello, de pensarlo se vienen a la memoria el aroma y el sabor del rico pan de doña Clarita. Pero no era todo así de fácil, no era nada más ir al súper para conseguir todos los ingredientes, amasar y poner a cocer los panes. El hacer los panes llevaba un proceso de mucho tiempo y trabajo. Emeterio de la Garza Villarreal, esposo de Clarita, tomaba su carreta con dirección de la laguna para ir a cortar la leña y regresaba bien cargado, pues había que tener suficiente leña para ocho o diez días, había que surtir en las tiendas locales lo necesario, como la manteca, la harina, el rexal, la canela. Muy frecuentemente en la tienda de don Eulalio Cárdenas, que estaba ubicada en la esquina de las calles de Morelos y Ponciano Cisneros. En aquel tiempo no se podía ir a surtir a Monterrey, pues el transporte no era frecuente y no se pudo hacer esos viajes de traer cosas de la capital del estado, hasta que don Zenón González puso sus camiones. La jornada de trabajo era muy pesada, y muy temprano doña Clarita iniciaba sus labores a las cinco o seis de la mañana, comenzaba a amasar y ponía la levadura; más tarde sus hijas María Esperanza, María del Carmen y Guadalupe se incorporaban a las tareas culinarias, junto con su tía Severiana Cantú, quien diariamente les ayudaba en la elaboración del rico pan. Para 25 �las cuatro o cinco de la tarde se ponía a cocer el pan no sólo para el pueblo, sino que ella surtía producto a los Hoteles Ancira y Ambassador; gracias a esto el pan hecho en Ciénega de Flores era probado por diferentes paladares, desde el niño que salía de la escuela de tiempo completo, hasta los turistas de diferentes latitudes del mundo. Lamentablemente esta tienda cierra en 1987, pero nos deja un recuerdo, un legado y un ejemplo de responsabilidad y entrega al trabajo. Abriendo un paréntesis, de los recuerdos de la labor del arroyo de Ciénega de Flores, nos comenta María Esperanza que ella y sus hermanas estaban acostumbradas al trabajo del campo y sabían de los quehaceres agrícolas y ganaderos, que había muchos árboles y eran sembradíos muy prósperos, que tenían dos nogales muy grandes, uno de ellos tan enorme que en mano cadena 10 personas no podían rodearlo y que su tía Severiena Cantú era muy trabajadora, en su casa molía la caña de azúcar en un trapiche para hacer el piloncillo, hacía colchas de lana y también tenía molino para el nixtamal, además de una gran colección de aves. Ciénega de Flores es un municipio joven, con mucha historia. Fuente María Esperanza de la Garza Cantú bitácora n u e v a e r a Vol. 2 / Núm. 1 / Ene. - Mar. 2020. �Hacienda San Pedro “Celso Garza Guajardo” de la UANL cihruanl@gmail.com 825 247 0500 Carretera a General Zuazua, Km 4.5, C.P. 65750, Zuazua, Nuevo León, México. 33 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bitácora Description An account of the resource Bitácora es una publicación del Centro de Información de Historia Regional de la UANL, creada por el Lic. Celso Garza Guajardo. La revista fue dirigida por Meynardo Vázquez Esquivel, en los primeros números, Ha tenido interrupciones a lo largo de su vida, de 1987 a 1989 su periodicidad era mensual, se interrumpe y en 1992 se publica el No 16, en 19997 surge como Segunda Época, vuelve a interrumpirse y hasta 2019 surge de manera trimestral como Nueva Era. Contiene información histórica y cultura regional del noreste de México. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Información de Historia Regional. Date Created Date of creation of the resource. 1987 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Bitácora Año de publicación El año cuando se publico 2020 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1752740&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bitácora, Nueva Era, 2020, Vol 2, No 1, Enero-Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Garza Guajardo, Celso, Director Subject The topic of the resource Historia Historia regional Documentos Nuevo León Narraciones Publicaciones periódicas Description An account of the resource Bitácora es una publicación del Centro de Información de Historia Regional de la UANL, creada por el Lic. Celso Garza Guajardo. La revista fue dirigida por Meynardo Vázquez Esquivel, en los primeros números, Ha tenido interrupciones a lo largo de su vida, de 1987 a 1989 su periodicidad era mensual, se interrumpe y en 1992 se publica el No 16, en 19997 surge como Segunda Época, vuelve a interrumpirse y hasta 2019 surge de manera trimestral como Nueva Era. Contiene información histórica y cultura regional del noreste de México. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Información de Historia Regional Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Garza Guajardo, Juan Ramón, Editor Responsable Alvarado Zapata, Ana Cesira, Diseño Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2020 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020675 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant General Zuazua, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Félix U. Gómez Fiestas patrias Hacienda de Mamulique Historia de Escobedo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/218/20639/Bitacora_Nueva_Era_2019_Vol_1_No_1_Octubre-Diciembre.pdf d840805c8a4529cbeec2943883ea882e PDF Text Text bitácora n u e v a Revista e r a Trimestral Octubre - Diciembre 2019 ��http://revistabitacora.uanl.mx S uANL USJV[!RS[DADAL'"TÓJ{OM.A DE!. NLEVO LEÓ.." Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León M.E.C. Rogelio G. Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secreatario General Dra. Emilia Edith Vásquez Farías Secreataria Académica Dr. Celso José Garza Acuña Secreatario de Extensión y Cultura Lic. Dinorah Zapata Vázquez Coordinadora del Centro de Información e Historia Regional y “Hacienda San Pedro” E di tori al “ Hoy presentamos a ustedes el primer número de nuestra revista institucional BITÁCORA, la cual nos permite cumplir con una de las metas de este Centro de Información de Historia Regional y Hacienda San Pedro “Celso Garza Guajardo” de promover y difundir el conocimiento histórico regional a través de colaboraciones de los estudiosos de estos temas y abriendo espacio a las voces de los jóvenes entusiastas de los temas de historia y cultura regional. Así mismo daremos reseña de las actividades más relevantes que el CIHR realiza. Esta propuesta editorial viene en línea continua de aquella primera época del modesto boletín que se realizó de diciembre de 1987 a enero de 1993, para luego retomarlo ya como revista (un solo número) en mayo de 1997 y luego de 2004 a 2008 como boletín electrónico e impreso. Todas estas colecciones contienen valiosos materiales que nos permiten reflexionar sobre lo realizado y replantearnos las áreas de oportunidad con la visión humanística y responsabilidad social que emana de nuestra Alma Mater. Tenemos el compromiso de hacer llegar a la mayor cantidad de personas las inquietudes, el conocimiento y reflexiones sobre temas que contribuyan al fortalecimiento de nuestra identidad regional y nacional, pretendemos que Bitácora sea una publicación amena de gran interés y comentada tanto por los círculos dedicados a los profesionales de la historia, así como al público en general. Editor Responsable Lic. Ana Cesira Alvarado Zapata Diseño Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Todos los derechos reservados © Copyright 2019 BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 “ Mtro. Juan Ramón Garza Guajardo Como lo dijo el Maestro Celso Garza Guajardo, fundador del CIHR y del concepto cultural Hacienda San Pedro: “La Hacienda San Pedro es un rescate del patrimonio histórico de Nuevo León realizado y sostenido bondadosamente por la U.A.N.L. Correspondiendo a ese esfuerzo es que navegamos en el tiempo, el espacio, el pensamiento y los sentimientos. Ese es nuestro rumbo: Nuevo León… México… desde la gran nave de la cultura que es la Universidad Autónoma de Nuevo León. Bitácora registrará ese rumbo espiritual”. Siendo asi… los invito a retomar el viaje … - Lic. Dinorah Zapata Vázquez CIHR y HSP “CGG” 3 �bitácora nueva era �http://revistabitacora.uanl.mx Índi c e La participación de la hacienda del Topo Grande en la Batalla de Monterrey 6 Ciénega de Flores, Nuevo León: Orígenes 12 El Museo Fantasma de Historia 18 Las Mujeres Periodístas 24 María del Pueblito Cárdenas Villarreal 30 Capillas evangelizadoras en el Nuevo Reino de León en el Siglo XVII 34 BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 5 �http://revistabitacora.uanl.mx L a par t ic ip ac ió n d e l a h ac i e n d a d e l To p o G r a n d e e n l a B at alla de Mo nt e r r e y p o r Em i l i o M a c h uc a Ve ga El presente trabajo pretende revisar la participación de la hacienda del Topo Grande durante la guerra entre México y Estados Unidos, conflicto suscitada de 1846 a 1848 y que en Nuevo León tuvo su efecto más visible en la Batalla de Monterrey, ocurrida entre el 21 y el 23 de septiembre de 1846. Así, de principio cabe señalar que los indicios apuntan a que esta hacienda participó más como un espacio de abastecimiento y de observación estratégica. Lo anterior se evidencia en hechos como que el 14 de septiembre Ampudia solicitó al alcalde primero de Monterrey que diera la orden para que las ha- bitácora nueva era ciendas y ranchos que estuvieran dentro de su jurisdicción cooperaran con alimentos para abastecer a las tropas mexicanas 1 . José de Ayala, en tierras que heredó de su padre, el capitán José de Treviño 3. En el caso de Pesquería, que para entonces ya tenía la categoría de villa, varios vecinos se enlistaron en la Guardia Nacional, además de que se aportaron ganado y alimentos 2. Todavía hasta mediados del siglo XIX, cuando esta comunidad se erigió como cabecera de una nueva municipalidad, ostentaba indistintamente los nombres de Hacienda del Topo de los Ayala o Hacienda del Topo Grande. La hacienda del Topo de los Ayala se había fundado al norte de la ciudad de Monterrey a mediados del siglo XVII, por el capitán Distaba de ser algo más que una pequeña comunidad que, hacia 1838, contaba con apenas 389 habitantes, la mayoría de 1 Cázares Puente, Eduardo (2013). Laberintos de muerte: la Batalla de Monterrey de 1846. Monterrey, México: Universidad Autónoma de Nuevo León, p. 68. 2 3 Elizondo Montalvo, J.M., Op. cit., p 207. Garza Guajardo, Juan Ramón (2006). De la merced de los llanos del Topo a la comunidad del Topo de los Ayala. 1604 – 1787. General Escobedo, México: Presidencia Municipal de General Escobedo, N.L., p. 24. 4 Archivo Municipal de Monterrey (en adelante AMM). Colección: Misceláneo. Vol. 16, Exp. 12, Folio 197. 1838. El expediente consta de 5 fojas. BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 �http://revistabitacora.uanl.mx los cuales se dedicaban a las actividades agrícolas y ganaderas 4 . Aunque desde 1830 la hacienda era jurisdicción de la villa de San Nicolás de los Garza, siempre gozó de cierta autonomía que, posteriormente, la llevaría a convertirse en un municipio separado. Su enclave geográfico, en las faldas del cerro del Topo y a las márgenes del río Pesquería, le permitieron a sus habitantes extraer, aunque escasos, recursos maderables y mineros. Además, el que estuviera localizada al norte de la ciudad de Monterrey en ocasiones le valió el ser transitada por diversas compañías castrenses. Cuando los Estados Unidos entraron en conflicto con México en mayo de 1846, los ejercitos norteamericanos comenzaron a incursionar por Matamoros, Reynosa, Camargo y Mier, en Tamaulipas 5. Fortificar la ciudad de Monterrey se convirtió entonces en un asunto crucial, razón por la cual el general Francisco Mejía, Jefe interino del Ejército del Norte, inició estas labores, siendo continuadas por el general Pedro de Ampudia, político y militar con mediana experiencia y quien fue designado Jefe de Operaciones al mando del ejército del Norte6. Ante tales circunstancias, el 2 de septiembre de 1846 el Alcalde Primero de Monterrey, don José María de la Garza, envió un oficio al alcalde de “San Nicolás de los Garza y los Topos” en el cual solicitó que se enviaran provisiones “de toda clase de efectos comestibles”, dado que “esta declarada en [estado de] sitio ésta ciudad”7. BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 La aclaración de que el alcalde de San Nicolás también lo era de “los Topos” se hacía debido a que, para ese año, dentro de la jurisdicción de ese municipio se encontraban las haciendas del Topo de los González (o Topo Chico) y la del Topo de los Ayala (Topo Grande). Entre los numerosos fortines que resguardaban a la ciudad, destacaba el de la Ciudadela, enorme estructura arquitectónica que empezó a ser edificada en 1794 por el maestro de obras Juan Bautista Crouset, con la finalidad de fungir como catedral, proyecto promovido por el obispo Andrés Ambrosio de Llanos y Valdés. Sin embargo, en 1797 se suspendió la obra, quedando inconcluso el edificio, pero sin demolerse 8 . La estructura fue posteriormente usada como fortín durante el conflicto con Estados Unidos, mandando el general Ampudia que se techara el 12 de septiembre de 1846. En un documento escrito ese mismo día, se notificó que para el techado y fortificación de la “Catedral nueva, donde está situada la Ciudadela”, el día 13 de septiembre saldrían varios trabajadores a la hacienda del Topo Grande para acarrear los materiales necesarios, que eran grandes cantidades de pita de amarras y güilote, mismos que descargarían en el fortín ya mencionado, donde los ingenieros se harían cargo de su uso. 5 Cavazos Garza, Israel (1982) Nuevo León. Montes jóvenes sobre la antigua llanura. Monterrey, México: Secretaría de Educación Pública, pp. 97-99. 6 7 8 Cázares Puente, E., Op. cit., pp. 63-64. AMM. Colección: Guerra México-Estados Unidos, vol. 1, exp. 4, folio 20. Cavazos Garza, Israel (2012). Crónicas y sucedidos del Monterrey de los siglos XIX y XX. Monterrey, México: Universidad Autónoma de Nuevo León, pp.17 – 19. 7 �http://revistabitacora.uanl.mx http://revistabitacora.uanl.mx Pedro de Ampudia solicitó al alcalde de Monterrey, José María de la Garza, que convocara a todos los techadores libres que hubiera en la ciudad, para que emprendieran las obras en la Ciudadela 9 . Así, el Topo Grande contribuyó con gran cantidad de materiales para su fortificación, previo a los combates. Cabe decir que el río Pesquería entonces poseía una gran arboleda en sus márgenes, de donde fácilmente se podían extraer estos materiales. Ya desde el siglo XVII, el cronista Alonso de León, al relatar cómo realizó una persecución de indios, detalla que éstos se ocultaron en los bosques del río Pesquería “que son tremendos” 10 . Ahora bien, para el 19 de septiembre de 1846, el ejército estadounidense había penetrado por la parte noreste de la capital del Estado, acampando en el bosque del Nogalar en Santo Domingo y planeando desde ahí el ataque. Al día siguiente por la noche, don Pedro Ampudia envió al general Manuel Romero hacia Santo Domingo, para tomar la retaguardia del campo enemigo. Tras haberlo hecho, se dirigió hacia el Topo Chico, desde donde pudo ver el combate, iniciado el 21 de septiembre. Después de dos días de defensa de la ciudad, y tras haber divisado desde la distancia la toma del fortín del Obispado por parte de los invasores, la derrota de los mexicanos se 9 Archivo General del Estado de Nuevo León (AGENL). Serie Militares, caja 91, notificación del 12 de septiembre de 1846. 10 De León, Alonso (1961). Historia de Nuevo León, con noticias sobre Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México. Monterrey, México: Gobierno del Estado de Nuevo León / Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, p. 108. bitácora nueva era BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL I, ISSN �http://revistabitacora.uanl.mx http://revistabitacora.uanl.mx hizo inminente para el general Romero. Por ello, decidió retirarse con una fuerza de 600 caballos hacia la hacienda del Topo Grande que, debido a su altitud, permitía una perfecta vista de la ciudad, pudiendo así actuar fácilmente en favor suyo en caso de que, efectivamente, los invasores alcanzaran la victoria 11 . La hacienda se comunicaba con la ciudad de Monterrey mediante un camino conocido como “camino a Topo Grande”, mismo que aparece señalado en algunos mapas de la época, incluso hechos por norteamericanos. Por ejemplo, el mapa trazado por J. M. Stewart y que aparece en el libro History of the Mexican War del General Cadmus M. Wilcox 12 (quien fue parte de la 4ª infantería norteamericana durante la Batalla de Monterrey), señala el “Road to Topo Grande”, ubicándolo entre el “Road to Pesquería” (Villa de Pesquería Grande, hoy García) y el “Road to Marín”. Este mapa es considerado por el historiador Christopher D. Dishman como “probablemente el más preciso y detallado 13” entre varios mapas realizados de la batalla. Finalmente, el 23 de septiembre, la ciudad cayó en manos de los extranjeros. El Estado fue ocupado hasta junio de 1848, año en el cual concluyó la guerra, con un desenlace 11 El Monitor Republicano. 30 de septiembre de 1846, p. 4. Su informe también aparece en Diario del Gobierno de la República Mexicana. 30 de septiembre de 1846, p. 4 12 Wilcox, Cadmus M. (1892). History of the Mexican War. Washington, D.C: The Church News Publishing Company, Map IV, p. 92. 13 Dishman, Christopher D. (2012). A Perfect Gibraltar: The Battle of Monterrey, México. 1846. Oklahoma, Estados Unidos: University of Oklahoma Press, p. 96, la traducción es del autor del presente trabajo. BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL I, ISSN 9 �http://revistabitacora.uanl.mx favorable para los Estados Unidos. En 1847 un grupo de soldados acompañaron al general Taylor a conocer la hacienda de Mamulique, en Salinas Victoria, propiedad que en este tiempo tenía por dueño al general Mariano Arista, importante militar de la época. Un testimonio de la época señala: “ El 7 del corriente salió nuestro anciano Zacarías para Mamulique, hacienda del general Arista, con veinticinco o treinta hombres de escolta, y su estado mayor; pernoctaron en la noche en el campo, a inmediaciones de Salinas y a otro día continuaron su marcha a la referida hacienda: el objeto de esta visita, decían algunos americanos, que había sido con el fin de comprarla, y otros con el fin de distraerse del disgusto que le había causado la negativa de las fuerzas americanas situadas en Matamoros de venir a su llamado, quién sabe qué será lo cierto14. 15 “ 14 Aquí cabría señalar otra aspecto de la hacienda del Topo Grande durante el período de la ocupación norteamericana: la circunstancia de haber sido uno de los puntos de paso entre la ciudad de Monterrey y los poblados localizados al norte de la Entidad, por lo que era común que militares transitaran por esta región. Es así como el Topo de los Ayala fue testigo de la marcha de éste contingente norteamericano que, desde San Nicolás de los Garza, se dirigía rumbo a Salinas Victoria . De tal modo, se pone de relieve que en éste, como en otros episodios de la historia nuevoleonesa, la hacienda del Topo Grande de alguna manera se vio involucrado, directa o indirectamente, debido a su ubicación estratégica al norte de la capital nuevoleonesa. Diario del Gobierno de la República Mexicana. 3 de agosto de 1847, p. 3. Evidencia de esto es el sable norteamericana que se encontró en el río Salinas y que, durante algún tiempo, estuvo siendo exhibido en el Museo Histórico Escobedo. Véase Ramos, pablo (2012). El sable norteamericano en el Museo Histórico de Escobedo ¿es acaso de 1846?, en “La Batalla de Monterrey, 1846”. [En línea; consultado el 30 de marzo de 2015]. Disponible en: <http://labatallademonterrey1846.blogspot.mx/2011/06/el-sable-norteamericano-en-el-museo-de.html> bitácora nueva era BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 �http://revistabitacora.uanl.mx bitácora nueva era BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 11 �http://revistabitacora.uanl.mx Cién e g a d e Fl o r e s , Nuevo L e ó n : O r í ge n e s R a f a e l R í o s Ciénega de Flores, es un municipio joven, con mucha historia. Los orígenes de este municipio se remontan a la época de la colonia con la llegada del Capitán José de Treviño quien el 25 de abril de 1604 recibe unas tierras en lo que hoy llamamos Escobedo, Nuevo León. Este activo poblador tuvo importantes aportaciones durante el siglo XVII, hijo de Don Diego de Treviño y Doña Beatriz de Quintanilla, se cree que hizo fortuna en la zona minera Zacatecana y en Durango en el otrora Nueva Vizcaya. 1 Treviño adquiere unas tierras posteriormente en 1610 lo que le llamarían su mejor compra, la hacienda de San Francisco quien fuera de Gaspar Castaño de Sosa, ahora la llamamos Apodaca N.L. El Gobernador Diego de Montemayor, vende a José de Treviño lo siguiente: “ - Ante Alonso López de Baena, Alcalde Ordinario. Testigos Diego de Treviño, Marcos Alonso y Cristóbal Fernández bitácora nueva era 2 un sitio de estancia de labor de pan coger, de trigo y maíz, que yo he y tengo en los ojos de agua que llaman de San Francisco, con un sitio de ganado menor y cuatro caballerías de tierras y una ciénega que está junto a esta dicha estancia, hacia la parte del norte, la cual tiene otras cuatro caballerías de tierras; y asimismo os vendo un sitio de ganado menor con dos caballerías de tierra en otra cieneguilla y los ojos de San Francisco, que tengo de merced que de lo hizo Gaspar Castaño de Sosa, como alcalde mayor y capitán que era de la villa de San Luis, y confirmado todo por el gobernador Luis de Carbajal; y la ciénega la tengo por merced y señalamiento que yo, como gobernador y capitán general hice para mí, por la facultad que para ello me da Su Majestad; y la estancia de San Francisco tiene tierras labradas y cultivadas, cequías (sic) sacadas y casas hechas y cubiertas; todos los cuales sitios y estancias os vendo ... por precio y cuantía de cuatro mil pesos ... “ P o r BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 �http://revistabitacora.uanl.mx Ésta merced es comprada por Alonso de Treviño y Blas de la Garza quienes eran sobrinos del Capitán José de Treviño, así que ellos ahora eran dueños de la estancia de San Francisco con todas las mercedes de tierra y aguas y cuatro rancherías de gente guachichila, por un precio de cuatro mil pesos de oro común. 3 Más adelante Alonso de Treviño vende a su hermano Blas de la Garza parte de esta merced. “ El Capitán Alonso de Treviño, vecino de esta Ciudad y minero en el valle de las Salinas, vende al Capitán Blas de la Garza, su hermano, así mismo de esta vecindad, “... toda la parte de la hacienda de le capitán José de Treviño, su tío, que llaman de San Francisco; que es la mitad de toda ell; caballería de tierra, sitios de ganado mayor y menor; parte del molino casas de vivienda que en la dicha hacienda tiene fechas; corrales y güertas; ojos de agua, acequias; y todo lo demás de entradas y solidas ... por precio y cuantía de tres mil doscientos pesos, que todo ello le satisfará y pagará en esta manera: 500 pesos en plata que le dicho capitán Alonso de Treviño le debe de bastimentos que le ha dado y recibido; 1000 cabezas de ganado menor, cabras y ovejas, de la nacencia del año pasado, a 5 reales por cada cabeza, que matan 600 pesos en ropa, venido que sea Pedro Flores; y 600 pesos en plata ...” Se incluyen en la venta dos sitios de ganado mayor, en la Pesquería Grande. Ante Martín de Aldape, Justicia Mayor. Testigos Fray Diego de San Antonio, de la orden de San Francisco, Pedro de Aguirre, y el Alcalde Ordinario Bernabé González. 4 “ BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 13 �http://revistabitacora.uanl.mx No se sabe en qué momento El Capitán Alonso de Treviño pasa las tierras de la Ciénega a su hijo Gonzalo de Treviño, pero se cree que pudo haber sido entre 1624 y 1634, Gonzalo fue dueño de estas tierras pero su primera pobladora fue María Cantú, la cual era viuda del Alférez Diego de Hinojosa, los cuales eran propietarios de 4 caballerías de tierra y ocho sitios de ganado mayor y menor, con saca de agua, en el valle de San Antonio de los Llanos, que hubo por merced del Gobernador don Juan Francisco de Vergara y Mendoza, dichas tierras fueron vendidas al Capitán Fernando Sánchez de Zamora en 250 pesos en reales. “ por habérseme perdido la que tenía de dichas tierras, cuando los indios sublevados... me quemaron el jacal y mataron al dicho mi marido, al tiempo que ejecutaron el despueble de dicho valle... su sublevación; como consta de la sumaria y plena información que di… Ante el Gobernador, General Francisco Báez Treviño. Testigos, Alférez Real Francisco Pérez de Albornoz, Marcos Peña y Salvador Capetillo. De asistencia, Juan Esteban de Ballesteros. Por la otorgante, firma Diego de Hinojosa, su hijo. ” 5 Nos damos cuenta de los méritos que María Cantú, nuestra fundadora, tenía en estas tierras, ya que manifiesta en un amparo hecho por el gobernador Juan Pérez Merino a su favor que estaba en la posesión de cuatro caballerías de tierra y un sitio de ganado mayor, que tiene poblados desde hace catorce años en la Ciénega de Flores, de la jurisdicción de las Salinas, donde con licencia que le dio el sargento mayor Diego de Villarreal alcalde mayor. Se le otorga por ser hija de padres pobladores y conquistadores y porque su marido murió a manos de los indios siendo teniente de justicia en la misión de San Antonio, en defensa de aquella frontera. Se le da, además, previa consulta al capitán Juan Bautista de Villarreal, alcalde mayor de dicho real. “ he hecho una labor y saca de agua y desde el tiempo referido he estado y estoy en quieta y pacífica posesión... y en dicho paraje tengo cantidad de ganado menor blanco y ovejuno y cría de caballada y avecindada con dos hijos y dos yernos que acuden en aquella frontera contra la invasión de los indios enemigos. “ 6 bitácora nueva era BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 �http://revistabitacora.uanl.mx María Cantú era hija del Capitán Jerónimo Cantú y de Juliana de Treviño y sus hijos Miguel, Diego, Inés, María, Clara, Juliana y Agustina, en su testamento dispone ser sepultada en la Parroquial de esta Ciudad, con misa ofrendada de cera, pan y vino, y un novenario rezado. “ Deudas: a los bienes de Benito Gutiérrez, vecino que fue del Saltillo, 7 pesos; al Capitán Pedro de Almandos, <>; a una mulata que vive en la hacienda del General Alonso de León, en el valle del Pilón, junto a la capilla, un caballo, de 6 pesos. Bienes: 100 cabras, 100 ovejas de vientre, 100 crías, 20 yeguas de vientre, con 14 crías, en hierro y registro de la caballada; 4 caballerías de tierra y 2 sitios, uno de mayor y otro de menor, en la Ciénega de Flores, habidos por merced del Gobierno. Declara que entre ella y su marido, tuvieron unos sitios en el valle de San Antonio, que poblaron; que los indios de su servicio, cuando se alzaron los indios del pueblo, mataron a su marido, <>. Que allí perdió cuanto tenían, incluso las mercedes; que, para poderlas vender al Capitán Fernando Sánchez de Zamora, hizo información, y su labor los repartió entre sus hijos, dejando para ella sólo una yunta de bueyes, que se perdió. Su ropa, <>, y el ajuar de casa, <>, lo deja a Diego, su hijo, único a quien no ayudó al casarse, <>. Albaceas, Diego, su hijo. Ante don Juan Esteban de Ballesteros, Alcalde Ordinario de Monterrey y Juez comisionado por el Gobernador don Francisco Báez Treviño. Testigos, Sargento Fernando Cantú, Isidro de la Garza y Fernando Cantú. De asistencia, Alférez Gaspar de Treviño e Ignacio de Jesús y Olivares, quien firma por la otorgante, que dijo no sabe. 7 “ BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 15 �http://revistabitacora.uanl.mx Se cree que el nombre de Ciénega de Flores, proviene de la compra del Alférez Pedro Flores de Abrego a Juan de las Casas. ‘’ El alférez Juan de las Casas, vecino del real y valle de las Salinas, vende al alférez Pedro Flores, vecino de ésta ciudad, caballería y media de tierra y medio sitio de ganado mayor que es la mitad de la merced que se le hizo el 6 de abril de 1682 y de que le hizo amparo el gobernador, marqués de San Miguel de Aguayo “por haber fundado el pueblo de Nuestra Señora de San Juan los indios tlaxcaltecas en las caballerías de la merced”. En 350 pesos. Ante el general Martín de Mendiondo, teniente de gobernador. ‘’ 8 Los vecinos de Ciénega de Flores jurisdicción de la Villa de Marín y los vecinos de Tierra Blanca de San José, Rancho de Treviños, del Sauz de los Encinitos y la Hacienda de San Antonio; de Salinas Victoria, todos en número de mil doscientos habitantes por sí y en representación de todo el pueblo, expresaban al gobernador lo siguiente: ‘’ Que todos los pueblos del mundo como todos los ciudadanos tienen el derecho de municipalizar llegada su época, para poderse gobernar por sí mismos y desprenderse de la tutela de sus mayores. ” Esto debido a las siguientes razones: ‘’ ’La Molestia e incomodidad que tenemos los vecinos con las más veces a pie y con descuido de nuestra familias, a pedir justicia hasta los juzgados que nos comprenden, y en los negocios que se ofrecen, caminando a distancias de más de tres leguas, y con el temor de caminos muy riesgosos por frecuentes incursiones de los barbaros, no menor grave por la misma pobreza de los vecinos y las carencias de bestias para hacer los viajes. ” 9 bitácora nueva era BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 �http://revistabitacora.uanl.mx Por lo anterior, el 23 de febrero de 1863 el Gobernador del Estado Libre y Soberano de Nuevo León y Coahuila Santiago Vidaurri Valdez, hace del conocimiento de sus habitantes que el congreso del estado tuvo a bien decretar lo siguiente: ‘’ Num. 8- El congreso del Estado Libre y Soberano de Nuevo León y Coahuila decreta lo siguiente: Art. 1 Se erige una nueva Villa que se denominara ‘’Ciénega de Flores’’ y se le compondrá de la Hacienda del mismo nombre las congragaciones de la Tierra Blanca, S. José, Rancho de los Garza y López, de Treviño de Sauz, de los Encinitos y Hacienda de S. Antonio. Art. 2 Los límites de esta nueva municipalidad serán los que el gobierno del estado fijo en su decreto de 4 de octubre del año próximo pasado. ‘’ 10 Por tanto se mandó a imprimir, publicar y circular el 23 de febrero de 1863. Esto es solo el comienzo de la historia de nuestro hermoso municipio, ya que en otras publicaciones se abordarán Costumbres y Tradiciones de Ciénega de Flores, el cual a sus 155 años ha sido testigo de un crecimiento inimaginable en muy corto tiempo, un municipio industrial, dinámico y emprendedor. BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 11 1 Garza Guajardo Juan Ramón, Escobedo: Ciudad Con Destino, Universidad Au- tónoma de Nuevo León, Marzo 2006. 2 Archivo Histórico de Monterrey – Protocolos V1 E1 F24 No. 16 (24 de septiem- bre de 1610) 3 Archivo Histórico de Monterrey – Civil V23 E20 F10 (02 de noviembre de 1624) 4 Archivo Histórico de Monterrey – Protocolos V2 E1 F21 No. 13 (28 de septiem- bre de 1643) 5 Archivo Histórico de Monterrey – Protocolos V7 E1 F255 No. 124 (07 de di- ciembre de 1703) 6 Archivo Histórico de Monterrey – Civil V23 E1 F39 (05 de septiembre de 1695) 7 Archivo Histórico de Monterrey – Protocolos V8 E1 F156 No. 71 (09 de enero de 1705) 8 Archivo Histórico de Monterrey – Civil V18 E14 F11 (10 de abril de 1690) 9 Archivo Histórico de Ciénega de Flores – Presidencia A Datos Generales del Municipio 1862 10 Archivo Histórico de Monterrey – Principal V48 E4 F0 (25 de febrero de 1863) 11 Archivo Histórico de Ciénega de Flores – Ruinas del Templo de San José 17 �http://revistabitacora.uanl.mx El Mu s e o Fan t a s m a de H i s t o r ia p o r M i g u e l Án ge l Frías C o n t r e r a s “Conservar la memoria de nuestros pueblos es nuestra obligación moral. Preservar su identidad y el recuerdo de la manera en que se formaron, el legado más importante” -Vamos al convento, le dije a mi esposa Linda, después de recorrer las calles del centro de Lampazos. -Sí, vamos, dijo ella, sirve que me acuerdo cuando era niña y nos asomábamos por la tapia. Y así lo hicimos. Caminamos por la calle Hidalgo y tomamos la calle Colón, casi frente a la antigua cremería de su tío Gregorio Martínez. Al ir llegando al terreno en donde se encuentra la antigua Misión de Nuestra Señora de los Dolores, nos dimos cuenta de que había gran actividad en su interior. Al estar ya frente a la edificación principal nos llevamos la sorpresa de que había varios rescates de antiguas tumbas dentro de la iglesia, los restos no estaban ahí, los huecos en donde es probable que fueran enterrados entre otros el padre fundador Fray Diego de Salazar, se encontraban desnudos. Un escalofrío me recorrió con solo pensarlo. bitácora nueva era Y es este recinto, que había permanecido abandonado por muchos años, el que fue origen de uno de los pueblos emblemáticos del noreste de México, por la perseverancia de sus pobladores iniciales, la fe de aquellos que continuaron con su sostenimiento y su dedicación a la defensa de la hoy llamada “Hidalga tierra”. -No lo puedo creer, le dije a mi esposa, ¿Ahora que va a pasar? -Vamos a preguntar, me dijo y sin más, nos acercamos con uno de los trabajadores, el cual nos informó que se trataba del rescate de la antigua Misión para convertirla probablemente en museo, era el año de 1984. -Excelente idea, comenté, pero: ¿Cuándo, cómo? Muchas dudas vinieron a mi mente, entre otra cosa que: ojalá no lo saqueen, como ocurre habitualmente en otros lugares. BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 �http://revistabitacora.uanl.mx Estas dudas se despejarían posteriormente al enterarme que el sitio había sido intervenido por el Instituto Nacional de Antropología e Historia y que por fortuna igualmente los antiguos archivos municipales serían rescatados. Sería diez años después en que se lograría la inauguración del museo con la intervención de un Patronato de decididos hombres y mujeres identificados como: “Lampacences unidos por su pueblo” y por supuesto a la firme convocatoria de rescate por Don Francisco Zertuche González, quien impulsando este sueño, se lograría ya en el gobierno del Lic. Sócrates Cuauhtémoc Rizzo García, lo cual me hizo reflexionar: - Un museo de Historia debe ser un espacio dedicado a preservar algunos de los elementos más importantes en la conformación de la memoria de un pueblo y como tal, nos debe llevar a comprender el nacimiento del mismo, las diversas dificultades para su conformación, su evolución, los disímiles momentos en los que con angustia, sus pobladores tuvieron que enfrentar la adversidad con sus diferentes máscaras: La guerra entre pobladores o invasores que reclaman un espacio; las inclementes condiciones climáticas con temperaturas extremas y lluvias que en ocasiones se tornan vendavales de terror; los peligros del entorno por la flora y fauna que también defienden su espacio y la depredación del hombre mismo. En fin, un museo de Historia nos muestra como nacimos, evolucionamos y la forma de cómo nos constituimos como pueblo y al visitarlo nos permite que la imaginación vuele hacia puntos BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 lejanos del pasado, de nuestro pasado. Y nos hace recordar, en muchos de los casos, cómo vivieron nuestros antepasados, incluyendo a nuestras familias. En algunos museos encontramos la ambientación de aquellas antiguas viviendas pueblerinas. Se ve representado aquello que nos trae a la mente los sabores, los olores, la visión de los colores y sus diferentes matices. La silla de madera del abuelo, la comida que preparaba la abuela y las pláticas, chismes y comentarios en torno al fogón. Las hojas de los tamales y el cuidado para el embarrado o el estirar la masa de los buñuelos con cuidado y cariño en un paño sobre las rodillas de las mujeres que, por supuesto no dejan de comentar los acontecimientos del pueblo, la fiesta del patrono, el bautizo al que no fueron requeridas y desvían repentinamente la conversación para debatir el cómo preparar el dulce de higo que se convertirá en el sabroso “chito”. Todo ello lo recordamos al ir caminando por sus pasillos, al ir viviendo en nuestra mente el pasado, al ir con una respiración interior muchas ocasiones de añoranza y satisfacción. Ciertamente, estos espacios fueron creados en los pueblos antiguos para venerar a las musas de las ciencias y las artes, de ahí el término de “Museo” y en nuestro caso, seguramente a “Clio”, musa de la historia y poesía épica, le corresponde nos inspire para preservar 19 �http://revistabitacora.uanl.mx Sin embargo existen algunos que fueron grandes demostraciones de lo que fuimos y que hoy son un fantasma, como es el caso del de Lampazos de Naranjo. Don Celso de Jesús Sobrevilla Treviño. Traje charro de gala, año 1906. Lampazos de Naranjo. la memoria de los pueblos actuales, pero no todos cuentan con museos y en nuestra región existen algunos que llegan a ser referente en el noreste del país como: el del Obispado de Monterrey; el de Linares, inaugurado también por el Gobernador Sócrates Rizzo; el joven museo de Montemorelos; con una nueva ambientación el de Sabinas Hidalgo; no se diga el de Mina y Vallecillo con sus ancestros recuerdos; aquellos palacios municipales convertidos en memoria del pueblo como el de Santiago o el de Allende, por poner algunos ejemplos. bitácora nueva era Se encuentra, como ya comentaba, en donde se realizaron las labores de fundación de la Misión de Nuestra Señora de los Dolores el día 12 de noviembre de 1698, hoy Lampazos de Naranjo y después de haber padecido el antiguo “Convento” el inexorable paso del tiempo y de la guerra, así como su deterioro natural, lo convirtió en un escenario de difícil acceso y por las noches, de extrañas apariciones según algunos habitantes del lugar, siendo rescatado oportunamente por visionarios de la cultura. Luego entonces, no sólo nos recordaba este museo la trayectoria de vida de este importante pueblo de norte del Estado de Nuevo León, también se relataba en su museografía las vicisitudes que llevaron a sus habitantes a ser considerados personajes importantes y referentes en las armas, tanto en el auxilio de la región para la contención de las naciones indígenas y exploración del norte hasta coincidir con “Los Tejas”, como de la Nación misma durante los diferentes mo- BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 �http://revistabitacora.uanl.mx vimientos evolutivos referidos en el de La Independencia, La Reforma, La Intervención, el Segundo Imperio y La Revolución, teniendo en ocasiones personajes en el bando opuesto a la razón, lo que daba, en cada etapa, un sinnúmero de comentarios entre los pobladores. Esta riqueza de historias con imágenes de sus héroes o villanos, los encontrábamos en sus pisos y paredes con una previa presentación en video del resumen de lo que fue este importante pueblo. Ya en el recorrido, recordamos al Capitán Juan Ignacio Ramón de Burgos, arrestado en Acatita de Baján junto al Padre Hidalgo; veíamos la imagen del controvertido Santiago Vidaurri Valdés, ahora hasta con una estatua en los jardines; al General de Generales Juan Nepomuceno Zuazua Esparza, que en la pintura de su retrato parece más bien un joven bien portado y no un aguerrido combatiente; y de quien toma el apelativo el pueblo a partir del año 1877, el General Francisco Naranjo de la Garza. Pero también contamos con famosos revolucionarios como el Profesor Antonio Ireneo Villarreal y el Gral. Pablo A. González Garza, por mencionar un ejemplo. La minería, otro aspecto relevante que dio lustre al noreste y mucha plata a La Corona es otro aspecto fomentado por BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 la familia Zertuche Canales al donar diversos implementos para comprender tan diversas tareas contenidas en ella. Por supuesto el aspecto religioso, origen de la fundación del pueblo no es posible olvidarlo y se encontraba representado en diversas donaciones hechas por familias del pueblo y que nos hacía recordar el Ojo de Agua de San Diego y el “Colegio del Verbo Encarnado” quemado en el año de 1914 al igual que el antiguo teatro “Juan Ignacio Ramón”. En mis recuerdos, me traslado a el día sábado 1 de septiembre del año 2007 cuando tuve la ocasión de ser recibido por el Don Francisco (Panchito) Iruegas García, Director del Museo de Lampazos, quien entusiasmado, no dejaba de elogiar la excelente restauración de la antigua Misión y de sus promotores y fundadores, mostrándome, entre otros 21 �http://revistabitacora.uanl.mx tesoros guardados por él, una medalla mandada a hacer por los “Lampacences Unidos por su pueblo” y la relativamente reciente obra generada por la Universidad Autónoma de Nuevo León “Apuntes para la Historia de Lampazos de Naranjo” (publicada la segunda edición en el año 2003, en dos tomos y con un tiraje de 500 volúmenes), cuyos autores: Jesús Ávila Ávila, Leticia Martínez Cárdenas, César Morado Macías y Héctor Jaime Treviño Villarreal, le hacen un justo reconocimiento. Otro gran tesoro lo es el Archivo que, a un lado de su oficina, es muestra de la conservación archivística impulsada entonces, por el Gobierno de Nuevo León. Pero no solamente eso, los jardines que rodean en el interior al museo, la tranquilidad que se respira y que es cuna de remembranzas y de no pocas ideas para historiadores, cronistas y maestros. bitácora nueva era En fin, este gran museo, con más de 200 piezas y dedicado a las “Armas Nacionales”, ubicado en lo que fueran los restos de la antigua Misión de Santa María de los Dolores y de la Punta, desde el inicio de su restauración en el año 2009, por cuestiones legales se encuentra cerrado y es, después de nueve años: “El Museo fantasma de Historia”, que guarda recuerdos imborrables. Desafortunadamente ahora por muchos olvidado ya que ha pasado suficiente tiempo como para que aquellos que lo vieron no recuerden a cabalidad su estructura museográfica, los que se fueron por cuestiones de seguridad es posible que difícilmente regresen y las nuevas generaciones, los niños de primaria, pues no tuvieron la fortuna de conocerlo. Actualmente seguimos esperando que una alma caritativa y justa, de vida a este antiguo fantasma que deambula por el pueblo y por nuestra memoria. *Este artículo está dedicado en reconocimiento a Don Francisco Zertuche González. BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 �http://revistabitacora.uanl.mx bitácora nueva era BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 23 �http://revistabitacora.uanl.mx L as Mu j e r e s Per i o d í s tas p o r D i n o r ah Zapat a Váz que z Presentar un tema como este da para mucho, el espectro de estudio es muy amplio, el tema puede ser abordado desde distintos puntos de vista, desde distintos ángulos. No presentaré un listado de personalidades destacadas en este ámbito, sin hacer mención de todo el esfuerzo que conlleva el ir cuesta arriba tratando de abrirse paso a contra tiempo, sorteando obstáculos que en su mayoría son achacados a su condición de mujer y no al desarrollo y preparación profesional. Por eso, si me lo permiten, antes de pasar a nombrar a las periodistas seleccionadas para sustentar este tema, quiero hacer una rápida mención de los orígenes de la participación de la mujer en el campo del periodismo mexicano. Para ello vamos a recordar que el primer periódico que se editó en México fue La Gaceta de México y noticias de la Nueva España, publicada en enero de 1722 por el ilustre Juan Ignacio María de Castorena Ursúa y Goyeneche. Esta fue una edición muy completa, contaba con secciones de noticias oficiales, religiosas, comerciales, sociales, marítimas y con una sección titulada Libros Nuevos que reseñaba todo lo bitácora nueva era editado en España, estaba dividido por regiones y por supuesto, que ni por asomo, se contaba con la participación femenina en ninguna forma. No va a ser sino hasta en tiempos de la Independencia de México, cuando una mujer va a jugar un papel muy importante, no solo para este movimiento, sino que va a poder aprovechar la prensa para hacer llegar mensajes a los insurgentes quienes encontraron en el periódico El Ilustrador Americano (1812- 1813), la información inteligentemente enviada por doña Leona Vicario, a quien se le podría considerar hoy en día como la primer mujer corresponsal de nuestro país. Mientras tanto, en nuestro estado, el periódico El Jazmín editado en 1874 fue el primero en ser redactado casi en su totalidad por mujeres, siendo además el pionero en usar grabados. Como su editor y publicista aparecía el Ing. Miguel F. Martínez y en él señalaban que estaba hecho para el bello sexo, este periódico fue precursor de La Violeta el cual no solo fue escrito en su totalidad por mujeres, sino además impreso por ellas mismas. El tiempo de circulación fue de 1890 a 1895. BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 �http://revistabitacora.uanl.mx Cabe en este momento señalar, que a finales del siglo XIX y principios del XX, la labor periodística-literaria-feminista es realizada por algunas mujeres normalistas y de clase acomodada, ellas intentaron crear conciencia del derecho de las mujeres a la educación y de la necesidad de que ellas formaran parte de la fracción activa, participativa e informada del país. En este período la mujer tuvo una participación enmarcada en el ámbito literario, pedagógico y de instrucción moral, porque es ahí donde se encontraba con menos obstáculos para su desarrollo. Las mujeres que en este tiempo escribían pertenecían a la clase social acomodada, tenían resuelto su sustento y el realizar dichas actividades les permitía satisfacer sus necesidades intelectuales; pero como empresa no lo era y por lo tanto, tendían a desaparecer estos esfuerzos con gran rapidez. A mediados de siglos XX va a surgir en México un nuevo medio de comunicación que revolucionará todo el entorno: la televisión. A partir de este momento el panorama cambió, pero no así para las mujeres, quienes aún y cuando comenzaron a tener una participación más activa en temas de la cultura mexicana, no fue suficiente. El 15 de febrero de 1960, una exiliada española que logra ser muy reconocida en el mundo de la prensa escrita y de nombre MaBITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 ruxa Villalta publica en Excélsior un llamado a las mujeres universitarias para proclamar El día de la mujer mexicana, es en este momento cuando comienzan a aparecer artículos de grandes escritoras contemporáneas de Villalta como Elena Poniatowska, María Luisa “La China” Mendoza y Margarita Michelena por nombrar algunas. Maruxa Villalta continúo publicando en Excélsior entrevistas a las mujeres con los más diversos oficios que iban desde secretarias, almacenistas, hasta empresarias; ella tenía una sección que pícaramente tituló Mujeres que trabajan, hombres que descansan. Por su parte, en lo referente a la televisión se daba el caso de que los noticieros importantes matutinos o nocturnos, eran conducidos por hombres quienes se hacían acompañar de una mujer. Tenemos por ejemplo el caso del afamado noticiero 24 Horas con Jacobo Zabludoswsky, quien siempre hizo mancuerna profesional con Lolita Ayala y sus “muchas noticias en pocas palabras”, quien aún y cuando Don Jacobo deja el noticiero en medio de una gran controversia, no sería ella quien se quedara como titular del espacio informativo, ese lugar lo sería para Guillermo Ortega Ruiz, quien en ese momento se desempeñaba como Director de Noticieros de Televisa. En esa misma empresa se transmitía por la mañana el noticiero Hoy Mismo, conducido por Guillermo Ochoa y en segundo lugar, Lourdes Guerrero, y para ella la historia fue igual. 25 �http://revistabitacora.uanl.mx A nivel local igual podemos señalar que los noticieros nocturnos de canal 3 eran conducidos por Horacio Alvarado Ortiz, Mario Agredano Brambila, y Héctor Martínez Cavazos. Los noticieros matutinos que surgen en la década de los ochenta en esta empresa también son conducidos por un hombre Gilberto Marcos Hendel, acompañado ya lo largo del tiempo por diversas periodistas, entre ellas: Leticia Fernández Castillo, Lucía y Cecilia Navarro, Silvia Nava, por nombrar algunas. Por su parte la empresa Multimedios, antes Organización Estrellas de Oro, ha contado permanentemente con la brillante participación del Arq. Héctor Benavides, quien se ha destacado por tener uno de los espacios informativos de más reconocimiento y gusto por parte del numeroso público que lo sigue. Él también en el transcurso del tiempo se hizo acompañar durante muchos años por Martha Zamarripa, luego una serie de jóvenes promesas como lo fue en su momento Azucena Uresti, hoy titular de un proyecto noticioso a nivel nacional. En 2l 2012 los noticieros locales eran encabezados por hombres a excepción de los noticieros de medio día que eran conducidos por Janet Suárez, Leticia Benavides y la muy querida María Julia la Fuente, de quien más adelante comentaremos. bitácora nueva era A nivel nacional estaban las figuras de Joaquín López Doriga por Televisa, Javier Alatorre por TV Azteca y Ciro Gómez Leyva por Milenio Televisión, todos ellos ya sin pareja femenina en la conducción. Como resultado del “Primer Encuentro Nacional de Periodismo» organizado por la gente del periódico Excélsior cuando estuvieron en paro laboral en el 2003, se presentó la realidad de que las mujeres en ese momento ya eran mayoría laboral en las salas de redacción de los periódicos, pero que aún así, a ellas no se les estaba dando la oportunidad de abordar los temas fuertes, los temas duros, esos que te llevan a ver tu trabajo a ocho columnas, porque aún se tienen reservas de sus capacidades y alcances. Más aún, si de por sí la labor periodística es más remunerada al estar catalogada en la ley como un oficio y no una profesión, para el caso de las mujeres esta situación todavía es más aguda. En cifras presentadas por la Fraternidad de Reporteros en México A.C. FREMAC, en el 2010, un periodista masculino ganaba alrededor de 12 y 20 pesos por nota publicada, mientras que a una periodista femenina se le pagaba menos de esa cantidad aún y cuando no solo hiciera el mismo trabajo, sino hasta siendo de la misma BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 �http://revistabitacora.uanl.mx empresa, ello además de tener que manejar el acoso, el hostigamiento y las agresiones que le son comunes en el medio. Inclusive esto no para ahí: los cargos directivos, las jefaturas de información, las de corresponsalía entre otros, no están destinados en general para ellas, por eso si revisamos podemos ver que la mayoría de estos puestos están ocupados por hombres, siendo ellas enviadas fuera de su plaza a cubrir alguna nota, y aun así no son del todo bien vistas. En ese mismo foro se señaló que el 90 por ciento de los egresados de las carreras de comunicación, en el año 2002 estaban sin empleo y que sólo 72 de cada 7000 estaban colocados en alguna plaza para la que se prepararon profesionalmente. Actualmente podemos señalar que en los últimos 20 años se ha incrementado enormemente la participación de la mujer en la labor periodística, pero al mismo tiempo la prestigiada agrupación Reporteros sin Frontera, señala que el incremento no tiene muchas posibilidades de acceder a los cargos de dirección editorial o de edición, los cuales parecen continuar reservado para los caballeros. BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 Según Jean—Francois Julliard, Secretario General de Reporteros sin Fronteras, asegura y cito textual: el lugar de las mujeres en los medios de comunicación siempre es el reflejo del lugar que ocupan en la sociedad donde viven, hasta aquí la cita y podemos entonces concluir que periodísticamente hablando tenemos una visión muy masculina del mundo que habitamos. La tarea del periodista en general es difícil y más aún en estos tiempos de trastornos sociales, económicos y políticos, pero las mujeres periodistas presentan todavía una situación más complicada, ellas también sufren de actos de violencia, persecuciones, intimidaciones y censura. Como ejemplo de ello podemos citar el caso que sufrió la reportera Lara Logan corresponsal de la CBS News en Egipto, en donde al estar cubriendo la nota de los festejos de la renuncia del presidente Hosni Mubarak, fue víctima de un acto por demás vergonzoso; fue golpeada y atacada sexualmente por estar cumpliendo con su deber. Como podemos darnos cuenta el camino no es nada fácil, porque aún y cuando las salas de redacción en México están formadas en un 53 por ciento por mujeres, y la matrícula en 27 �http://revistabitacora.uanl.mx las universidades para estudiar comunicación la mayoría son mujeres, su reconocimiento no está en proporción al indicador antes mencionado. En América Latina el fenómeno es muy similar al que vivimos nosotros, quienes sí muestran ir a la vanguardia son los países europeos, lo cual nos ayuda a concluir que el protagonismo de la mujer está determinado en su mayor parte por el avance que ella tiene en la sociedad que habita y de las circunstancias que se le presentan. Cada vez es más importante el papel de la mujer en la actividad productiva y entonces es más difícil hacer invisible su presencia. Hoy en día a la mujer no se le permite mucho campo de acción para marcar los perfiles de la noticia, todavía continúan cargando con el estigma de que no son totalmente capaces ni confiables para que se les asignen temas y plazas que les representen retos para sobresalir; hay sucesos políticos, judiciales y policiacos que le son negados, solo por su condición de mujer. En México hay una corriente muy importante de mujeres que comienzan a hacer el cambio, están logrando con mucha lucha y esfuerzo ir tomando esos espacios de liderazgo reservado a los hombres. Algunas de ellas las mencionaremos particularmente más adelante. bitácora nueva era Según un estudio realizado en el 2006 a 70 países, los medios de difusión le brindaron a la mujer un 17.7 por ciento de sus notas, pero aclarando que en todas ellas se le presentó victimizada por situaciones de violencia, robos, asesinatos, etc. Sin embargo en ninguno de estos espacios se abordaron temas como el de explicar como el Producto Interno de los países latinoamericanos lo genera el trabajo de la mujer en un 40 por ciento. Este dato parece no interesar a los editores y jefes de noticias para realizar notas o reportajes que digan más de este asunto. En otro estudio realizado en México se logró establecer que en general, las mujeres leen el periódico que compran sus esposos y sus hijos, pero sorpresivamente para ellos, resultó que no solo leían los horóscopos, las notas de moda y los espectáculos, sino que de manera destacada se interesaban por los temas políticos y económicos. Por su parte la periodista Brisa Solís, directora ejecutiva del Centro Nacional de Comunicación Social (CENCOS), organismo pionero en la defensa de los derechos de los periodistas en la década de los setenta, aseguró que en los últimos cuatro años, dos mujeres periodistas perdieron la vida cumpliendo su misión, otras 20 han sido amenazadas de muerte y un tanto más son perseguidas. BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 �http://revistabitacora.uanl.mx En este panorama la mujer profesional se coloca en una situación de total vulnerabilidad, pues parece no haber garantías en México para respetar la libertad de expresión, ni para investigar los 11 asesinatos cometidos contra periodistas en el 2010 y que tampoco se atienden las denuncias presentadas ante las autoridades por los casos de amenazas, ello pese a contar el estado con al menos cinco instancias gubernamentales dedicadas a atender estos casos. Recordó que la periodista Anabel Hernández, quien saltó a la fama periodística luego de descubrir el Toallagate en tiempos del presidente Vicente Fox, presentó una denuncia por amenazas en diciembre del 2010 y de un plan que consiste en acabar con su vida, el cual es instrumentado por funcionarios de la Secretaría de Seguridad Pública y policías de la Agencia Federal de Investigaciones. El motivo de las amenazas es porque en su libro Los Señores del Narco, editado por Grijalbo, conjetura como las autoridades gubernamentales, militares y policiacas están relacionadas y protegen a los cárteles de la droga en México, al igual que presenta alarmantes complicidades en los altos círculos empresariales. Hoy en día podemos decir que la periodista mexicana aspira a que sea su capacidad profesional la que determine hasta dónde puede llegar y no los estereotipos sociales. Ahora bien, después de este rápido repaso por el panorama de la mujer en la labor periodística, en otra entrega presentaré algunos casos de mujeres destacadas en el periodismo actual y su permanente lucha por conservar este espacio. BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 29 �http://revistabitacora.uanl.mx H I D A L G O Y S U S P E R S O N A J E S Marí a d el P u e b l it o Cárden as Vil l a r r e a l Maestra revolucionaria orgullosamente Hidalguense. por Carlos Liberato Villarreal Villarreal Para investigar la historia de un pueblo es necesario acudir a sus libros o archivos municipales, pues en ellos se encuentra gran parte de su pasado, sin embargo existe otra fuente de consulta mucho más interesante; la memoria colectiva de su gente, en la cual mucho de los sucesos que se narran nunca han sido traspasados al papel. En esta fuente puedes encontrar los acontecimientos más interesantes de una comunidad, así como la vida y obra de sus personajes más importantes. Sin embargo, hay personalidades de gran importancia que por una u otra razón, o por que simplemente el destino los obligó a abandonar su tierra natal y que gracias a una hazaña heróica o histórica, han trascendido de una manera honorable fuera del terruño en el que se nace. Y es por este motivo que en el pueblo del cual son originarios, han sido cruelmente arrojados al obscuro abismo del olvido. Transcurría el verano del 2014 cuando, placenteramente y a la sombra de los nogales en casa de mis tías, leía una de las históbitácora nueva era ricas revistas “Hidalgo” de Don Margarito Alcántara. En dicha revista encontré un pasaje que llamo particularmente mi atención, en donde don Margarito narra un encuentro que tuvo en la ciudad de Monterrey con una mujer de origen Hidalguense, mayor de 70 años a la que él había conocido en sus años de juventud, y que esta mujer había sido maestra y despues emfermera al servicío de la Revolución. La narrativa de Don Margarito Alcántara fue como la primer raya en el pentagrama, debido a ello y al interes que sentí hacía esta heroína, comenzé un investigación para poder saber quién era Puebla Cárdenas. Muy escasos fueron los datos encontrados, con apenas saber que la maestra Cárdenas, había habitado una casa continúa a la Presidencia Municipal de Hidalgo, en lo que hoy actualmente es el registro civil. A lo largo de 2 años poco descubrí de esta mujer, regresandola de nuevo a ese triste abismo del olvido. Sin embargo por esas serendipias de la vida que muchas veces uno no logra comBITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 �http://revistabitacora.uanl.mx prender, conocí a un sobrino de esta valiente mujer quien me compartió su fascinante vida. Transcurría el año de 1890, en la entonces tranquila y apacible Villa de San Nicolás Hidalgo, cuando el 23 de mayo veía la luz primera la niña María del Pueblito Cárdenas Villarreal, en cuestión era hija de don Acensión Cárdenas y doña Ambrosia Villarreal. Aprendió las primeras letras en su pueblo natal, y debido a que su padre era comerciante y en busca de una vida mejor, la familia Cárdenas Villarreal decide trasladarse al municipio de Villaldama, N. L. En 1905 ya en la edad de las iluciones, María del Pueblito y gracias a esa inteligencia y facilidad de palabra que siempre la caracterizó, ingresa a la escuela primaria de Villaldama, NL, prestando sus servicios como maestra empiríca. Poco antes de la muerte de su padre, ingresa a la escuela normal “Miguel F. Martínez” titulandose en 1913. Recién titulada la maestra Cárdenas, es enviada al vecino estado de Tamaulipas, en donde la escuela que estaba a su cargo se componía de tres cuartos y 20 alumnos. Por razónes muy poco agradables BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 y que prefiero reservar, la escuela donde esta ejemplar maestra trasmitía sus sabias enseñanzas, fué destruida quedando reducida a nada más que cenizas. La falta de trabajo afectó en sobremanera a Puebla, no por que no pudiera satisfacer su exigencias pesonales, sino por que dejaría de cumplir con una exigencia que llevaba a cuestas que era, la de mantener a su madre y a su tía Victoriana, quíen era invidente, y que constituían un tesoro familiar. Tal situación la hizo darse de “alta” en las filas Constitucionalistas, presentandose ante un viejo amigo, el General Luis Caballero, al que había conocido en sus años de juventud y que ahora comandaba la plaza de la capital Tamaulipeca. Don Luis le manifestó que por el momento no había más escuela que la “escuela de la guerra”, que si quería tomar parte en élla, que se presentará en el hospital militar, con el carácter de enfermera, donde devengaría un sueldo del ejército. Los contingentes de Don Luis salieron rumbo a Monterrey, para después continuar hacia la Hacienda de Icamole y la estación de Paredón a luchar contra el enemigo. 31 �http://revistabitacora.uanl.mx No se hacía necesarios los servicios de la novel enfermera en el hospital, sino en la línea de fuego, para presentar primeros auxilios a los heridos. Así fue como compareció en el municipio de su origen. Hidalgo, en el año de 1915, enrolada en el Ejército Constitucionalista, sirviendo a la causa en el desempeño de peligrosas comisiones en la línea de fuego, lo mismo que en el hospital de sangre presentando primeros auxilios. Este trabajo escandalizó a la sociedad Hidalgense quienes la desprestigiaron, sin tomar en cuenta que también exponía su vida; pues muchas veces escucho el siniestro silvido de las balas, despertando con el ruido de las ametralladoras o el estallido de los morteros y viendo el miedo en los ojos de la gente. En su diario personal, la heroína de este relato narra cómo las mujeres no solo fungián la comisión que se les otorgaba, sino que cumplía con la misión de ser espías del ejército opositor, en sus mismas memorias, narra un pasaje en que una de sus compañeras espías, al momento de retirarse, se pisó un olán de la falda cayendo al suelo en ese mismo instante, y al caer junto a la canasta en donde traía las supuestas “vendimias”, saltarón las armas y el parque que había robado. Al darse cuenta de esto, el Ejército Villista, la tomó y en manera de castigo le estirparón las manos “por agarrar cosas que no debía”. Una vez que fueron derrotados los Villistas, nuestra heroína siguió hacia adelante, llegando de la ciudad de Torreón, llevándola los azares de la guerra al municipio de Sombrerete, Zacatecas. Militando entonces a las órdenes del General Heliodoro Pérez. De esta plaza regreso otra vez al Estado de Nuevo León, a continuar trabajando como profesora, pues lo anterior sólo fue un paréntesis que hizo por necesidad y por amor a una causa que ya había triunfado y donde ya no era necesario sus servicios. bitácora nueva era BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 �http://revistabitacora.uanl.mx En el año de 1930, contrajo matrimonio con el fotógrafo Don Jesús Ábrego, pero continuaba trabajando en la escuela para ayudar a su madre y a su tía, radicadas en el municipio de Hidalgo. El mismo año dejó de trabajar, habiendo nacido su hijo Mario, quien radicaba en la isla de Cuba, su esposo el señor Ábrego, muy pronto se separó de ella, por lo que sus obligaciones crecieron ya que la manutención y educación de su hijo, pensaba también sobre sus hombros. Llegados que fueron los tiempos en que los profesores rurales habían de instruir y organizar a los campesinos, la palabra candente de Puebla hendió los aires de las rancherías, como lidereza que organizaba al campesinaje de su región. Sus revolucionarios discursos en las improvisadas tribunas de los ejidos, instruyeron a los agraristas sobre sus derechos logrados a base de la sangre derramada en los campos de batalla, Que ella misma testificaba. Ya en el invierno de su vida, la maestra Cárdenas, siguió trabajando frente a los bancos de los alumnos dentro de las cuatro paredes del salón de clases, pues la Federación nunca reconoció su trabajo en el Estado, ni el Estado su trabajo en la Federación, por lo que nunca pudo llegar a gozar de la jubilación comó maestra, y revolucionaria. Falleció con la satisfacción del deber cumplido, el 12 de marzo de 1962. Confío en que un día, esta heroína Hidalguense sea reconocida como se merece, que una calle o escuela lleve su nombre o un monumento sea erigido a la memoria de quien en vida fue madre, mujer, maestra y revolucionaria. BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 33 �http://revistabitacora.uanl.mx Capi l l a s e va n ge l i z ad o r as en el N u e vo Re i n o d e L e ón en e l S i gl o X V I I . por Juan Ramón Garza Guajardo Las mercedes otorgadas a los primeros pobladores en los alrededores de Monterrey incluía también encomiendas de las rancherías de indios que habitaban las tierras mercedadas, el dar este beneficio era con la condición de educarlos en la fe cristiana, otorgándoles también los sacramentos establecidos por la iglesia, así como proveerlos de todo lo necesario para vivir, esto incluía alimentarlos y vestirlos, pero, la realidad era otra, la mayoría de los encomenderos los trataban como esclavos y solo les proporcionaban lo más indispensable olvidando lo relativo a inducirlos por la fe cristiana. En 1626 llegaría don Martin de Zavala hijo de Agustín de Zavala a tomar el cargo de gobernador puesto heredado de su padre. Después de establecerse y organizar su gobierno realizó un recorrido por las haciendas y estancias de la jurisdicción de Monterrey. La visita se realizó del 7 al 22 de octubre, fue acompañado por su asistente Juan bitácora nueva era Ruíz, el secretario- escribano Jhoan de Ábrego y el intérprete Juan de Montalvo. El propósito era constatar el estado en que se encontraban, la legalidad de las mercedes por lo cual los dueños debían de presentar los documentos de propiedad y si cumplían con la encomienda de educar en la fe cristiana a los indígenas que tenían bajo su protección. En total se visitaron diez estancias donde se constató que solo en las haciendas de San Francisco (Hoy Apodaca) y San Juan Bautista de la Pesquería Grande (Hoy García) del capitán Fernández de Castro se contaba con una pequeña ermita o capilla para dar misa y doctrina a los naturales. Ante esta situación el gobernador Martin de Zavala ordeno a los encomenderos que procedieran a construir ermitas en sus haciendas faltantes de ellas. Los dueños de las haciendas o ranchos se hicieron de la vista gorda para no cumplir la disipación del gobernado y solo cuando algún religioso visitaba la BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 “ �http://revistabitacora.uanl.mx hacienda para celebrar misa y dar doctrina a los naturales, montaban una enramada o enviaban a los misioneros a las rancherías de los indios donde realizaban su ministerio y realizara casamientos o bautizos colectivos de los naturales. Esta situación cambiaria en 1656 gracias al fraile Juan de Salas, Guardián del Convento de San Francisco de la ciudad de Monterrey y cura doctrinal del Valle de las Salinas, en este año realizaría una visita pastoral constatando que todo seguía igual, solo en las haciendas de San Francisco y la de los herederos de del Capitán Fernández de Castro llamada San Juan Bautista de la Pesquería Grande se contaba con ermita, y en las demás los hacendados no tenían ningún lugar destinado a los asuntos de la fe. “ Que en conformidad de mi cargo he ido a algunas de las haciendas de los encomenderos, a decir misa, a conocer la doctrina y señalarles temastiantes 1 a los indios de mi feligresía, y no he hallado ni aun disposición para poder hacer una ramada adonde poderlos decir misa y administrar decentemente, y no me ha sido posible el hacerlo. 2 Ante esta situación levantó su queja ante el gobernador Martín de Zavala solicitando su intervención para que en todas las haciendas o estancias se contara con una capilla para realizar misa y dar los santos sacramentos a los indígenas con la decencia debida. “ Por todo lo cual vuestra señoría se ha de servir de mandar que los que no han hecho las dichas capillas, las hagan con el término que se señal, debajo de las penas que se les impusieren, y que todos los vecinos de esta ciudad, que tuvieran indios en su servicio, las veces que el ministro los llamare para el efecto de su administración y doctrina, no escusen de enviarlos, a título de ninguna ocupación, con lo cual vendrán los dichos indios en más reconocimiento de dicho ministro y a lo que deben en esta razón. “ “ A nuestra señoría pido y suplico que, pues ve lo importante de este pedimento, y que sólo mira al mayor servicio de Dios Nuestro Señor y descargo de la conciencia real, así lo mandé, como lo pido, que es justicia, y en lo necesario. - Fray Juan de Salas (rúbrica) 3 BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 35 �http://revistabitacora.uanl.mx El gobernador tomo manos en el asunto y el 4 de abril de 1656 dictó auto donde les recordaba a los encomenderos la petición hecha en 1626. En la nueva disposición también se incluía a las haciendas dentro de la jurisdicción de Monterrey, la villa de Cadereyta y el valle del Pilón, y se especificaba que tenía un año para construir por su cuenta una ermita de doce varas de largo, seis de ancho y cuatro de alto con sus morrillos o viguetas 4, con ventanas y puertas y aclaraba que se aplicaría la pena de cien pesos a quien no cumpliera la orden 5. Un año después el gobernador mandó realizar una visita a las haciendas para ver el avance en la construcción de las capillas constatando que las únicas haciendas que tenían terminada su capilla eran las de Santa Catarina y Santo Domingo. “ [...]en la estancia de Santo Domingo, que es de Juan Cavazos halle para dicha ermita dedicado un aposento, todo de adobe, de hueco de seis varas y de largo, poco más de diez, con dos ventanas y alto suficiente, puerta de madera y lapas para la dicha ermita y el techo todo de morrillo, madera terrado. “ […] en la estancia de Santa Catalina, que es de Juliana de Quintanilla, viuda del capitán Lucas García visité la fábrica de la ermita y la hallé en la obra, con alto formato enmaderada y cubierta de terrado, y que ha mucho tiempo se celebra misa en ella (hay difuntos enterrados) y tiene ventanas y dos puertas de madera, cerrada con candado y llave. 6 bitácora nueva era BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 �http://revistabitacora.uanl.mx En las demás la construcción estaba en proceso, algunas con sus paredes, ventas y puertas terminadas y en otras solo los cimientos 7, en todas ellas los dueños se justificaban aludiendo que por la seguía registrada en esos años y por la falta de peones no las habían terminado, pero que las terminarían cuando mejorara la situación 8. Al año siguiente se realizaría una nueva visita con los mismos resultados y pesar de las justificación dada por los hacendados fueron multados con doscientos pesos. 9 Para la década de los sesenta la ermita en la hacienda de San Nicolás del Topo del capitán José de Ayala ya estaba terminada, esto por un escrito de fray Juan de Sala fechado el 8 de enero de 1662 donde afirma el haber bautizo a 65 naturales teniendo como padrino a el mismo capitán y su hijo Lorenzo de Ayala, en el mismo documento menciona el entierro en el mismo año de los que murieron por una epidemia de viruela y que fueron enterrados en el camposanto de la capilla. “ [...] quedaron con sus mujeres, que son las mismas que tenían en su gentilidad, por no haber hallado impedimento que fuese contra el derecho divino, ni natural, con asistencia personal mia, reconociendo sus consentimientos y advertidos en la fuerza del sacramento que hacían, les confirmé en el matrimonio y di las bendiciones nupciales…. Así mismo, certifico que todos los más que contiene este asiento y particularmente los del año de sesenta y dos, en la peste general que hubo, de viruela fallecieron y están enterrados en la capilla que sirve en la dicha hacienda de San Nicolás del Topo, y que el dicho capitán Josepeh de Ayala, me pagó las observaciones que pertenecieron a este convento, y que de ello conste, lo firmo en dicho día mes y año. “ -Fray Juan de Salas (Rubricas) 10. BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 37 �http://revistabitacora.uanl.mx De la única capilla que se tiene evidencia de cómo era en su interior es la construida en la hacienda de Santo Domingo de Juan Cavazos, en su testamento fechado en 1681 menciona el tener en su hacienda una capilla donde se dice misa, con dos ornamentos, dos aras, misal y cáliz, campana y campanilla y cuatro cuadros de diferentes hechuras de santos, y una imagen de bulto de Nuestra Señora 11. Este es el único testimonio de una capilla de esta época. Los misioneros continuaron con sus quejas solicitando a los gobernadores y hacendados la necesidad de contar con capilla para la propagación de la fe cristiana. Poco a poco lo fueron consiguiendo y para finales del siglo XVII las haciendas que tenían capilla terminada en el Valle de las Salinas eran: hacienda Real de las Salina, Hacienda San Antonio del Carrizal, Hacienda de San Juan Bautista de la Pesquería Grande, Hacienda de San Francisco; en las cercanías de Monterrey en la hacienda de San Bernabé del Topo, Hacienda de San Diego, Hacienda de Santo Domingo, Hacienda de San Nicolás del Topo, Hacienda San Pedro de los Nogales, Hacienda de Santa Catalina, y en el Valle del Guajuco. En los primeros libros parroquiales de la catedral de Monterrey que abarcan los años de 1667 a 1678 están registros a partir de 1668 bautizos y matrimonios en las capillas de las haciendas de San Juan Bautista de la Pesquería, de Santo Domingo, de San Francisco y Valle de las Salinas. El primer bautizo asentado es del 11 de junio de 1668 en la capilla de la hacienda de la Pesquería Grande y pertenece a un hijo de Diego Garbitácora nueva era cía de Sepúlveda y de Helena de la Garza, que bautizaron con el nombre de Diego, y el primer matrimonio es del 1 de marzo de 1669 en la misma capilla contrayendo nupcias Nicolás Treviño y María de Rentería con dispensa de 4do. Grado de sangre. Estas capillas que fueron edificadas para doctrinar a los indígenas, fueron abandonadas, probablemente por la extinción de la mayor parte de los grupos indígenas de la región que sufrían frecuentemente epidemias de viruela o de sarampión, otro de los motivos fue el mestizaje que se fue dando, también las grandes mercedes otorgadas a los primeros pobladores del Valle fueron repartidas entre los herederos convirtiéndose al paso del tiempo en comunidades. De estas primeras capillas solo subsiste hasta la actualidad la capilla de la hacienda de San Pedro de los Nogales en el actual municipio de San Pedro12. Para el siglo XIX la mayoría de estas antiguas haciendas del Valle de las Salinas después de la promulgación de la independencia lograron conseguir la categoría de villas y solicitarían permiso para la construcción de una nueva capilla. 1 Con este nombre eran llamados los indígenas que preparaban misioneros para que les ayudaran a enseñar el catecismo y dirigían la oración en ausencia de los misioneros. 2 Archivo Municipal de Monterrey (en adelante AMM) Ramo Civil Vol. 7 Ex 17 1656 3 Idem 4 Archivo Histórico de Monterrey – Protocolos V2 E1 F21 No. 13 (28 de septiembre de 1643) 5 Una Vara equivale a .83 metros, esto es que las capillas serían de 9.96 metros de largo por 4.98 de alto y 3.32 de alto. 6 AMM. Ramo Civil Vol. 7 Ex 17 1656 7 Idem 8 La Haciendas que tenían la capilla sin terminar eran, los Nogales, San Marcos, San Diego, San Antonio, San Nicolás del Topo, Lermas, la Estancia de San Nicolás, hacienda de Sebastián García y la del Capitán Juan de Zavala. 9 AMM, Ramo Civil Vol. 7 Ex 17 1656 10 A.M.M, RAMO CIVIL, Vol. 7, Exp. 12 1656 11 AMM, CIVIL VOL 12, EXP 13. 1662 12 AMM Protocolos. VOL 4 EXP 1 1681 BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 �http://revistabitacora.uanl.mx bitácora nueva era BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 39 �http://revistabitacora.uanl.mx bitácora nueva era BITÁCORA: LA NUEVA ERA-UANL, OCT-DIC, AÑO 2019, VOL 1, NUM 1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bitácora Description An account of the resource Bitácora es una publicación del Centro de Información de Historia Regional de la UANL, creada por el Lic. Celso Garza Guajardo. La revista fue dirigida por Meynardo Vázquez Esquivel, en los primeros números, Ha tenido interrupciones a lo largo de su vida, de 1987 a 1989 su periodicidad era mensual, se interrumpe y en 1992 se publica el No 16, en 19997 surge como Segunda Época, vuelve a interrumpirse y hasta 2019 surge de manera trimestral como Nueva Era. Contiene información histórica y cultura regional del noreste de México. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Información de Historia Regional. Date Created Date of creation of the resource. 1987 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Bitácora Año de publicación El año cuando se publico 2019 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1752740&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bitácora, Nueva Era, 2019, Vol 1, No 1, Octubre-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Garza Guajardo, Celso, Director Subject The topic of the resource Historia Historia regional Documentos Nuevo León Narraciones Publicaciones periódicas Description An account of the resource Bitácora es una publicación del Centro de Información de Historia Regional de la UANL, creada por el Lic. Celso Garza Guajardo. La revista fue dirigida por Meynardo Vázquez Esquivel, en los primeros números, Ha tenido interrupciones a lo largo de su vida, de 1987 a 1989 su periodicidad era mensual, se interrumpe y en 1992 se publica el No 16, en 19997 surge como Segunda Época, vuelve a interrumpirse y hasta 2019 surge de manera trimestral como Nueva Era. Contiene información histórica y cultura regional del noreste de México. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Información de Historia Regional Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Garza Guajardo, Juan Ramón, Editor Responsable Alvarado Zapata, Ana Cesira, Diseño Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/2019 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020674 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant General Zuazua, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Batalla de Monterrey Ciénega de Flores Nuevo León Nuevo Reino de León Periodismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/20638/Humanitas_2023_Vol._2_No._4_Enero-Junio.pdf dfc50ef54f748267e7c592c4b1182c32 PDF Text Text HU M A N I TA S ISSN: 2683-3247 R E V I S TA D E T E O R Í A , C R Í T I C A Y E S T U D I O S L I T E R A R I O S VOL. 2 NÚM. 4 JULIO-DICIEMBRE 2023 CENTRO ESTUDIOS HUMANÍSTICOS �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario: una aproximación al Yo fragmentado en Diario del dolor, de María Luisa Puga The body’s space through the diary’s writing: an approach to split self on Diario del dolor, by María Luisa Puga Jonathan Gutiérrez Hibler Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México orcid.org/0000-0002-7686-7896 Fecha entrega: 18-1-2023 Fecha aceptación: 22-2-2023 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2023, Jonathan Gutiérrez Hibler. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 Email: jonathan.gutierrezhr@uanl.edu.mx �P re s e n t a c i ó n Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Con la publicación de este cuarto número, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios confirma su vocación plural, su sentido crítico y su ánimo exploratorio del universo literario. Ante la fluidez y fragmentación permanentes de los tiempos actuales, y sus heteróclitas manifestaciones artísticas y culturales, la mirada reflexiva se aguza y ajusta sus lentes, ensayando diversas y variadas formas de aproximación. La tabla de contenidos de este número así lo atestigua. En la sección de “Artículos” presentamos tres agudas reflexiones sobre autores latinoamericanos y temas literarios. Jonathan Gutíérrez Hibler aborda, desde el amplio abanico de la narratología, el Diario del dolor de la desaparecida escritora mexicana María Luisa Puga; Jorge Saucedo analiza a profundidad la sacralidad en la poesía del peruano José Watanabe; y Ricardo Damián Aguirre Garza se hace cargo del tema de la lectura y la reflexión vía la hermenéutica literaria. En esta ocasión contamos con el dossier “Perspectivas críticas de los géneros de la literatura popular: policiaco y literatura especulativa en Hispanoamérica”, coordinado por los académicos y escritores Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. El dossier cuenta con siete ensayos que exploran y explican la implantación, el desarrollo y las particularidades de estos géneros otrora considerados como “expresiones menores” de la literatura y ahora reivindicados unánimemente. Creadoras y autores como Fernanda Melchor, Claudia Piñero y Fernando del Paso y antologías emblemáticas como Más allá de lo imaginado, de Federico Schaffler, son puestos bajo la lupa en este apartado. 11 �Víctor Barrera Enderle / Presentación En la sección de “Notas” publicamos dos ensayos escritos por jóvenes investigadoras. El primer trabajo es una reflexión crítica del pensamiento de Charlotte Brunsdon, a través de la traducción de un fragmento de su célebre ensayo Screen Tastes: Soap Opera to Satellite Dishes (1997), realizada por Karime Anguiano, Jessica Polina y Sandy Santos; y Ángeles Serna estudia el tema de la violencia patriarcal a través de su lectura de la novela Las Violetas son flores del deseo, de Ana Clavel. Finalmente, en la sección de “Reseñas”, Ignacio Ballester nos informa de la aparición del libro Primer infolio de las vidas reunidas de Almería Smarck, de la poeta Diana Garza Islas. El espectro de la publicación es, como hemos podido comprobar, amplio y diverso, lo que nos revela, por una parte, la vitalidad de la literatura latinoamericana (en la era de las incertidumbres, de las variables de formato y de soporte, de los cambios de la función literaria, y de la hegemonía de la postautonomía), y, por otra, de la riqueza de enfoques críticos que ha estimulado. Víctor Barrera Enderle 12 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Artículos Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario: una aproximación al Yo fragmentado en Diario del dolor, de María Luisa Puga The body’s space through the diary’s writing: an approach to split self on Diario del dolor, by María Luisa Puga Jonathan Gutiérrez Hibler Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México ORCID: 0000-0002-7686-7896 jonathan.gutierrezhr@uanl.edu.mx Fecha de entrega: 18-01-2023 / Fecha de aceptación: 22-02-2023 Resumen: Este artículo analiza las dimensiones y representación del cuerpo a partir del espacio de la ficción. El diálogo con la enfermedad, por medio de la escritura, se convierte en un fenómeno de expansión textual a lo largo de Diario del dolor (2004), de la autora María Luisa Puga. La consciencia del acto de escritura por parte de la narradora permite una metaforización del cuerpo donde las emociones ponen en contacto el dolor individual como un punto de partida para entender el dolor de la cultura. En el presente trabajo se parte del concepto de espacio literario, de Mauricio Blanchot, concretamente sus reflexiones en torno al fenómeno del diario. Este punto de partida se complementa con el discurso representado desde la perspectiva de Luz Aurora Pimentel, respecto 15 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario al pantónimo como un elemento clave en la descripción. El corpus de análisis consiste en diferentes fragmentos de esta obra donde el acto de escribir aparece de forma explícita y cómo éste afecta la construcción del espacio del diario a partir del diálogo con Dolor (narratario de la obra). Palabras clave: Diario, María Luisa Puga, espacio literario, descripción, dolor, emoción. Abstract: The following paper analyses the dimensions and representation of the body through the space of fiction. The dialogue in the book between the narrator and the disease, with the use of writing, becomes a textual expansion phenomenon in Diario del dolor (2004), by María Luisa Puga. The narrator’s consciousness of writing allows a metaphorization of the body in which the emotions allow individual pain to be a way to understand culture’s pain. The following paper takes Maurice Blanchot’s point of view of literary space, specifically his reflections on the diary as a phenomenon of the writer. This approach will be supplemented with represented discourse from the perspective of Luz Aurora Pimentel about pantonime as a key element in description. The fragments that are analyzed in this work are the ones in which writing is an explicit action: writing, as an act, will have consequences on the built of fictional space by the dialogue with Dolor (receptor in the novel). Key words: Diary, María Luisa Puga, literary space , description, pain, emotion. 16 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 El presente trabajo analiza el cuerpo como un espacio de emociones que parten de una enfermedad: la artritis reumatoide. Diario del dolor (2004), de María Luisa Puga, sigue un género clínico de diarios que registran el dolor y las emociones de pacientes médicos por medio de la escritura. Sin embargo, en el caso de Puga, hay una consciencia acerca del acto de escribir en diferentes dimensiones, desde lo instrumental hasta lo artístico-reflexivo. El dolor es representado por una propuesta del espacio literario a través del cuerpo y las emociones. Para efectos de este análisis, se tendrá como base el concepto de diario, por parte de Maurice Blanchot, en El espacio literario, y en el pantónimo, según la teoría de la descripción propuesta por Luz Aurora Pimentel en El espacio de la ficción. Las emociones, en el texto de María Luisa Puga, se convierten en un fenómeno de expansión textual en torno al diálogo de la escritura con la enfermedad, creando especies de órbitas en torno a la narradora del diario. Con base en esto, se compara y contrasta este marco teórico con fragmentos del texto de Puga, específicamente aquellos donde la escritura aparece de forma explícita, como sucede con los fragmentos 64, 89, 90 y 94. El objetivo de este trabajo consiste en describir cómo la escritura metaforiza el espacio del cuerpo y lo lleva a otros fenómenos: la expansión de las emociones va más allá de éste, pues su percepción es una síntesis de la interpretación del dolor en la cultura. El diario como espacio literario: escribir lo interminable El espacio literario se considera como la escritura, a partir de Blanchot, distinto al espacio de la ficción—desde la teoría de la descripción—, tal como se verá más adelante en el apartado dedicado a este segundo fenómeno. Partiendo de lo anterior, escribir lo interminable, cuando se trata de una enfermedad como la artritis reumatoide, parece algo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 17 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario irónico cuando se conoce el desenlace de la vida de María Luisa Puga— todavía más si atendemos a los fragmentos donde Dolor todavía no tiene nombre, justo como sucede en su obra Diario del dolor—. La soledad está en la escritura y ese mismo acto es el que parece incesante, interminable, de acuerdo con Blanchot. En lugar de crear un vínculo con la palabra, parece que lo rompe porque ésta crea una fijación de algo y es la escritura la que entra como un corte, algo similar a la enfermedad que demarca la percepción de un Yo dentro de la continuidad de su vida. Para Blanchot, el escribir agrega algo a esa ruptura del vínculo entre la palabra y el acto mismo: Además, es retirar el lenguaje del curso del mundo, despojarlo de lo que hace de él un poder por el cual, si hablo, es el mundo que se habla, es el día que se edifica por el trabajo, la acción y el tiempo. (1994: 20) Mediante la escritura se renuncia a decir Yo, pero esto no es algo absoluto, no es un corte de enajenación, sino que se trata de un acto de alteridad. Al escribir se entra en el plano de la duplicidad, el de los desdoblamientos desde el Yo: en Diario del dolor, de María Luisa Puga, éstos se darán en diferentes relaciones, ya sea con Dolor, los espacios físicos de espera, los espacios de la escritura o los objetos como espacio de diálogo con el cuerpo. Incluso Dolor (narratario) tendrá sentimientos en el espacio literario de este diario. Sin embargo, lo interminable en la escritura se refiere a lo que no se puede dejar de hablar. Frente a ese curso del mundo que menciona Blanchot, la estridencia de que nos escribe, se propone el silencio de la escritura como un espacio donde quien escribe se vuelve sensible. En una enfermedad, el cuerpo se sumerge en aparatos discursivos y espacios de producción discursiva: el estigma, la 18 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 intervención del cuerpo por parte de otros, instituciones nombrando la enfermedad en medio de una burocracia, los sentimientos de los familiares, entre otros tantos elementos que se asemejan a un ruido intenso que no permite que se escuche la voz de la emoción. Para Blanchot, este silencio “…es el recurso de su dominio, ese derecho de intervenir que conserva la mano que no escribe, la parte de sí mismo que siempre puede decir no y que cuando es necesario recurre al tiempo y restaura el porvenir” (1994: 21). La desaparición de sí, por parte de quien escribe, en la hoja en blanco (material o digital), es una forma de recuperar ese dominio. La fragmentación del Yo no es una destrucción de sí, en la escritura literaria, sino una estrategia para regresar a ese dominio: el Yo es múltiple y comienza a hablar cuando se elige este silencio de la escritura. Sin embargo, es muy interesante cómo Blanchot plantea que el escritor—concretamente los artistas franceses—sacrifican la palabra individual para llegar a lo universal, como si lo individual fuese una especie de capricho y no un punto de partida para su relación con la verdad, pues ésta parece estar más allá del tiempo presente y de quien vive. La escritura involucra la razón, pero sobre todo un tipo de razón que se desplaza como orden. Para Blanchot parece que la literatura satisface a una parte de la sociedad que lo concentra todo y se mantiene alejada y encima de lo que la hace vivir. La escritura, como acto de alteridad, aunque tenga un Yo explícito, se trata de diferentes versiones de un Yo disuelto en un Él implícito o a veces explícito, según las marcas que vayan brotando en la hoja en blanco. Escribir: “No va hacia un mundo más seguro, más hermoso, mejor justificado, donde todo se ordenaría según la claridad de un día justo. No descubre el hermoso lenguaje que habla honorablemente para todos” (Blanchot, 1994: 22). Ese Él en el que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 19 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario se convierte el Yo es una alteridad: la fragmentación es parte del proceso de escritura. Lo interesante es cuando aparece un soporte de la escritura como espacio literario y es el concepto de diario, lo que Blanchot llama “El recurso al diario”. El diario es visto como una forma de mantener la relación de quien escribe consigo, como si las ficciones más visibilizadas disolvieran el Yo y mediante éste fuera posible encontrar un espacio donde la alteridad no devore esta imagen o certeza de quién es: El Diario no es esencialmente confesión, relato de sí mismo. Es un Memorial ¿Qué debe recordar el escritor? Debe recordarse a sí mismo, al que es cuando no escribe, cuando vive la vida cotidiana, cuando está vivo y verdadero y no moribundo y sin verdad. Pero el medio que utiliza para recordarse a sí mismo es, cosa extraña, el elemento mismo del olvido: escribir. (1994: 22) La verdad de quien escribe estará, para Blanchot, en las cosas insignificantes. Lo importante en el Diario es la construcción de puntos de referencia frente “a la peligrosa metamorfosis a la que está expuesto” (22). En el Diario hay una serie de elementos existenciales frente a la estridencia del discurso que termina escribiéndonos como personas. Para Blanchot, se trata de un libro solitario, sólo en apariencia, pues la escritura es efecto de la angustia y el miedo a esta condición llamada soledad. Parece ser que ésta sólo se crea a partir de la obra, pero no es así, única, pues la enfermedad aparece dentro de esa angustia, pero en forma de escritura. “El Diario arraiga el movimiento de escribir en el tiempo, en la humildad de lo 20 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 cotidiano fechado y preservado por su fecha” (23). En sí, Blanchot señala que lo que se escribe tiene otra dinámica, a diferencia de otras ficciones, porque la preocupación por lo verdadero parece no ser una preocupación central: “…quien escribe ya no es capaz de pertenecer al tiempo por la firmeza ordinario de la acción, por la comunidad del trabajo, del oficio, por la simplicidad de la palabra íntima, la fuerza de la irreflexión” (22). En el Diario descrito por Blanchot está la preocupación de los días, de lo cotidiano de quien se dedica a escribir. La construcción del tiempo o la ausencia de éste señalada será un poco distinta a lo que se observa en Diario del dolor, de María Luisa Puga, por diferentes detalles: 1) no hay fechas explícitas, sólo fragmentos, y 2) la percepción del tiempo aparece dentro de los fragmentos, no como una cronología (algo lineal), sino como una palabra íntima frente al presente y el tiempo del dolor: un tiempo compartido con Dolor (narratario), la voz de la narradora y quienes aparecen en su espacio literario. Sin embargo, Blanchot comenta todo lo anterior con base en el diario como un espacio que pertenece a un grupo selecto: los escritores, como artistas, por su oficio. Este concepto se limita a una apreciación del diario como espacio universal, con una definición de la escritura como extensión de la mirada de Orfeo: escribir es un descenso al inframundo, con un aprendizaje dantesco en esta especie de viaje, pues involucra una mirada. Con base en lo anterior, a la definición de Blanchot habría que agregarle el concepto de un diario del dolor, entendido como un instrumento terapéutico en el tratamiento de las emociones frente a enfermedades por parte de alguien. El Pain Diary o diario del dolor tiene una gama de seguimiento en el registro de las molestias de una persona que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 21 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario padece una enfermedad: existen los que registran escalas de dolor y otros la experiencia de las emociones, en sus diferentes variaciones y propuestas. Por ejemplo: Esta modalidad de documento terapéutico permite aliviar la carga emocional del paciente y dar paso al proceso reflexivo. Los eventos desestabilizadores generan emociones fuertes que dominan la conciencia e impiden la reflexión. La razón y la emoción deben encontrarse en el mismo nivel de conciencia para que pueda darse la reflexión, ya que es la razón la que organiza a las emociones y hace viable su expresión a través de una conducta ética. De esta forma, cuando un paciente refiere una historia saturada de dolor, miedo, sufrimiento, ansiedad, etcétera, le solicito que todos los días se tome el tiempo de escribir en torno a las emociones que lo acompañaron durante el día, qué eventos sucedieron y qué emociones le generaron. Esto permite no solo la expresión de la emoción, sino la introducción paulatina de la razón, que va ordenando los eventos y emociones del día y con esto transformando los significados, lo cual genera el proceso de reflexión. (Reyes-Iraola, 2014: 508) Los diarios del dolor, en sus diferentes representaciones, sirven como un instrumento enfocado a este fenómeno y, dependiendo el tipo, puede observarse una intencionalidad del registro. Los hay como el de la definición citada anteriormente y otros que sólo toman escaladas de lo que siente el paciente, dónde y qué tan intenso es. A la perspectiva de Blanchot es necesario agregarle este concepto de diario debido a que se enfoca en una vivencia personal por parte de quien padece una enfermedad: un fenómeno universal que puede manifestarse desde lo individual. En el caso de Diario del dolor, se encuentra este espacio donde las emociones se plantean a partir de la reflexión, es decir, razón y emoción conviven en 22 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Ejemplo de diario del dolor, Pain diary (American Cancer Society) diferentes niveles por medio de un instrumento que registra esta experiencia. La enfermedad no siempre permite que la percepción del tiempo sea la misma que la de un diario como el que plantea DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 23 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario Blanchot. Lo segundo más es importante es tomar en cuenta de que se trata, en el caso de María Luisa Puga, de una paciente con artritis ordenando su experiencia desde la consciencia de la escritura como un acto de alteridad frente a lo interrumpible. El dolor existe y se ordena a través de otro espacio: el del discurso representado. El espacio de la ficción: descripción como fenómeno de expansión Una vez entendido el espacio literario como la escritura, en el sentido del acto y lo literario, es necesario observar cómo el discurso narrativo tiene un comportamiento distinto, que complementa el tratamiento de Blanchot en torno al Diario y el acto de escribir. Si se mencionó que el diario del dolor, en su vertiente de las emociones, permite ordenar de manera reflexiva la experiencia del paciente, nos encontramos frente a una experiencia de mundo donde narración y descripción entran en contacto. La descripción, de acuerdo con Luz Aurora Pimentel (2001), experimenta tres factores para producir coherencia y cohesión en la construcción de su identidad: 1) su modelo la organiza con el fin de eliminar todo lo que no concuerde con éste y, por lo tanto, encontraremos reiteraciones en torno suyo; 2) se establece una relación dinámica entre el todo y las partes, y de esta manera se evita la pérdida del conjunto; 3) finalmente, se encuentra el pantónimo “definido como la permanencia implícita de la nomenclatura a lo largo de todo el desarrollo descriptivo” (26). En consecuencia, la descripción se comporta, en un texto literario, como un fenómeno de expansión textual. Por esta razón, la nomenclatura de una emoción puede observarse en diferentes objetos, espacios y personas, a partir del momento en el que nos encontremos de la lectura de un texto. Para observar esto en Diario del dolor, de María Luisa Puga, es 24 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 importante tomar nota de estas nomenclaturas y cómo se expanden y reiteran a lo largo del texto. La definición que comparte Luz Aurora Pimentel (2001) de pantónimo proviene de las aportaciones de Phillipe Hamon para explicar que ésta da cohesión léxica y semántica en todo el texto. En éste se impone la reiteración de un término y sus extensiones. Esto quiere decir que, si la narradora de Diario del dolor describe a Dolor con ciertas extensiones, al humanizarlo (como una prosopopeya con estilos indirecto y directo), este término, a manera de nombre, puede extender sus cualidades en otros objetos de la escritura del diario como espacio literario. Sin embargo, la cohesión no sólo estará en función de volver legible el texto, sino en el proceso de escritura: las emociones se metaforizan y es posible ver la extensión semántica de un objeto A en uno B. Por lo tanto, se rompe con el orden de afuera y el diario se convierte en una representación del cuerpo a través de la alteridad: ser otra en el texto, la otra a la que le duele, pero cuya experiencia es ensordecida por los discursos fuera del texto, lejos de un objeto representado, que es el cuaderno de la narradora, así como sus extensiones: computadora o escritorio. A partir de lo anterior, en torno al pantónimo, Pimentel toma la siguiente aportación de Phillipe Hamon: El pantónimo, a la vez que subraya el modelo configurativo del enunciado descriptivo (tiende a ocupar los márgenes, del inicio o final de la descripción), focaliza el sentido global del sistema, desencadena las estrategias de retrospección y de prospección de la lectura y asegura, por su memorización permanente y su función anafórica, la legibilidad del texto. (Hamon, 1991: 156) A esto se le debe agregar las observaciones de Hamon (1991) sobre la memoria intra-descriptiva en un texto. Es decir, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 25 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario en el caso de Diario del dolor debe observarse cómo se construye la persistencia de un lexema, como el caso de Dolor, y su persistencia en la pluralidad de otros lexemas como el enojo, la tristeza, el humor y la compasión. De esta manera se crean campos próximos y lejanos dentro de una obra narrativa por medio de la descripción. Con base en este concepto del pantónimo, Luz Aurora Pimental agrega a esta equivalencia entre nomenclatura y predicado las operaciones tonales y las articulaciones ideológicas-simbólicas de este fenómeno de expansión textual, como sucede con los calificativos: Este tipo de calificativos cumple con una importante función tonal; textualmente, actúan como operadores tonales, cuya redundancia semántica - porque habrá de notarse que no es exactamente el mismo lexema el que se repite, sino el mismo campo semántico al que se afilian todos los diversos lexemas- genera una isotopía tonal disfórica y desvalorizante. Es esta isotopía tonal la que no permite, por ejemplo, leer el adjetivo “ilustre” en su sentido literal, sino que obliga a interpretarlo como una significación irónica, ya que es el único lexema que apuntaría hacia una isotopía tonal eufórica - y por lo tanto hacia una valoración- que el resto del texto desautoriza. (2001: 27) Aunque Luz Aurora Pimentel parte de un ejemplo de Balzac, citado al inicio del primer capítulo de El espacio de la ficción, esta lógica puede trasladarse a otros textos literarios donde las operaciones tonales cambian el sentido de una palabra que en otros campos semánticos puedan leerse diferente, esto dependiendo de la relación con la extensión del lexema. Aunque Dolor y la narradora comparten el mismo cuerpo, sólo los conocemos por el espacio literario en juego: el de la escritura. 26 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Los elementos citados son la base para entender la proyección de un texto narrativo a través de sus diferentes sistemas descriptivos. Lo que ocurre con los nombres comunes en el espacio de la ficción es un tema de discurso representado. Por esta razón, lo extratextual se ve desplazado, detalle similar al que señala Blanchot cuando la escritura corta el movimiento del afuera. Mientras en éste se encuentra una definición general del acto de escritura, con base en la aportación de Pimentel se cuenta con un mecanismo particular que tiene relación con las alteridades. En sí: “…el texto va construyendo su propia referencia, desplazando así al referente extratextual” (Pimentel, 2001, p. 38). Lo que para el lector puede significar la palabra dolor, en el libro de María Luisa Puga se configurara una autorreferencia de Dolorpersonaje y narratario: no pierde en contacto con lo que conocemos como dolor y crea, al mismo tiempo, un particular con consistencias individuales en las emociones de la narradora. Los nombres tendrán un juego, por su construcción y desplazamiento de referentes reales, a partir de lo intratextual y lo extratextual. Pimentel señala las diferencias entre el nombre propio y el nombre común. Sin embargo, los ejemplos citados se refieren a ciudades y no a sensaciones que pasan por el filtro de la imaginación, concretamente el de las figuras retóricas. Por tal motivo, Dolor-personaje debe ser analizado desde estas dos directrices: si las descripciones de Dolor tienen un referente extratextual, deberá leerse en función de esta dinámica con el fin de comprender cómo desplaza esos referentes, pues “La función que cumplen los adjetivos es precisamente la de particularizar al nombre” (56). Aunque los adjetivos no tengan referente, como el caso de los nombres, éstos, en función del pantónimo, podrán expandir el referente interno que se construye dentro del diario. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 27 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario Finalmente, para configurar la descripción en un texto literario, es indispensable observar un elemento en juego: la repetición. En arte, la repetición no es lo mismo que redundancia, en el sentido de copia, sino en el de una reiteración que permite la cohesión y coherencia de la propuesta de mundo. Diario del dolor, de María Luisa Puga, es una propuesta de un cuerpo en forma de texto, el Yo se fragmenta, con base en una temporalidad del antes y después de la enfermedad, para acceder a un espacio que la estridencia de lo extratextual no permite la reflexión de las emociones, cosa que lo que está en el texto sí. Si la descripción, al inicio en su forma de catálogo o enumeración, aísla los objetos representados, no es con el fin de excluir otros fenómenos, sino para poder observarlos y reconocerlos en objetos que han sido construidos por otra experiencia discursiva. En este sentido, la repetición se presenta por la extensión de los nombres y la expansión de los adjetivos en diferentes momentos del proceso de escritura frente a la enfermedad, esto para el caso del texto de María Luisa Puga: Es importante subrayar que la configuración descriptiva es una construcción abstraída de las variaciones que puedan darse en el nivel de la manifestación lingüística o en el del contenido de la descripción. Esto quiere decir que objetos diferentes pueden describirse utilizando una misma configuración, lo cual puede establecer entre ambas descripciones relaciones significantes de diversos tipos. (Pimentel, 2001: 74) La escritura, como espacio literario, construye diferentes alteridades de un Yo a partir de las mismas configuraciones de la descripción. En Diario del dolor, se construyen relaciones significantes 28 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 entre objetos, emociones y sujetos que parecen no tener algo qué ver fuera de ese espacio ficcional. En consecuencia, a partir de la repetición, se crean relaciones de analogía entre objetos, emociones y sujetos distintos. Por esta razón, éstas “…tienden a articularse de manera metafórica para reunir diferentes segmentos del relato y conferirles una dimensión de significado simbólico o ideológico que cada uno de los segmentos aislados no contiene” (Pimentel, 2001: 87). La metáfora permitirá la aglutinación de lo que el pantónimo fijó en los modelos descriptivos presentes en la narración, ésta “… introduce una imagen estereoscópica, un espacio bi-isotópico imposible, aunque no por ello menos vívido, ni menos iconizable” (2001: 90). ¿Qué tienen en común un bastón, una silla con ruedas, una silla de ruedas, la sala de Nutrición, el escritorio, el cuaderno, la cabaña y la descripción de Dolor y la imagen que la narradora tiene de sí? Esto sólo puede explicarse por medio de la metáfora y ésta se encuentra en la consciencia del acto de escritura además del instrumento terapéutico de un diario del dolor. El espacio del cuerpo se proyecta en otros objetos y los objetos se proyectan en el cuerpo. Es importante identificar, además de la configuración del resto de los objetos y emociones, la dinámica que tiene la escritura en Diario del dolor cuando esta se vuelve explícita dentro del texto. Por ejemplo, cuando hay una novela en la cabeza (fragmento 17), la diferencia entre palabras sin sentido y la escritura (fragmento 19), la escritura como un agente extraño, que supuestamente da orden a las emociones (fragmento 20) o las preguntas sobre el ser escritora (fragmento 42), por mencionar sólo algunos de los varios ejemplos que aparecen en este libro. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 29 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario La escritura: metáfora del cuerpo cuando se vuelve consciente del antes y el porvenir Para el fragmento 64 el acto de escritura comienza a tomar un rumbo distinto del que le precede en los anteriores. En realidad, ésta aparece desde el 17: “La escritura aparece en el pasaje 17 y tiene dos funciones: evidenciar nuevamente los sentimientos de desposesión de Puga, y reforzar la función de Dolor como referente vacío” (Cejudo, 2014: 175). Sin embargo, para el 64 la narradora ya estableció una descripción clara de Dolor, a quien se refiere en segunda persona y le ha cuestionado si tiene una especie de fuero porque no necesita consciencia de su presencia: la paciente-escritora registra a Dolor, pero éste no tiene la necesidad de registrarla a ella. Las lágrimas y las risas comienzan a disolver sus fronteras. En el fragmento 64, se lee lo siguiente: Cuando voy a escribir algo nuevo, Dolor, merodeo la idea. La trato de ver desde todos los ángulos que pueda tener. Tú estás haciendo lo mismo conmigo, ¿no es cierto? Me andas merodeando para ver cómo me llegas. Ahora te cuesta más trabajo que antes. Era tan fácil agarrarme desprevenida. (Puga, 2004: 64) El diálogo con Dolor continúa con la crítica de su nueva estrategia: la somnolencia, el cansancio de las medicinas y el mismo dolor prolongándose en el cuerpo de la narradora. En este punto, puede observarse cómo Dolor se asoma en la escritura asimilando el mismo proceso: la configuración planteada por el pantónimo en el fragmento 34, donde aparece el cuaderno como cuerpo y la actitud misógina de Dolor frente a la escritura, toma un sentido similar al de la división Yo/Dolor: el Yo se adelgaza, mientras el Dolor engorda 30 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 (fragmento 11). Mientras más se repite el dolor y se expande en el cuaderno como prolongación del cuerpo, el Yo se cuestiona si Dolor es parte de una naturaleza o si engorda, como si bailara, sólo para divertirse: “…te juro que si me llego a enterar de que sólo lo haces para divertirte, VOY A TOMAR MEDIDAS” (64). Como puede observarse, la tipografía cambia drásticamente, a manera de mayúsculas, una motivación paralela a la engorda de Dolor: la escritura actúa como un acto consciente sobre el registro del dolor en el cuerpo, un acto de libertad en medio de las fronteras que Dolor está borrando (risa/lágrimas). Curiosamente, este comportamiento de copia, por parte de Dolor, ya aparece en el fragmento 17 cuando se menciona que éste “Simplemente está junto a mí, copia todos mis movimientos” (p. 20) Más tarde, en el fragmento 89 se toma la escritura en relación con el cuerpo y la depresión posparto, donde la configuración establecida en el fragmento 27, acerca de la diferencia entre desánimo y depresión, adquiere un sentido donde se cuestiona la narradora si Dolor es capaz de entrar en el plano de este estado: No importa que tu género no sea femenino, Dolor, también se siente al terminar de escribir un libro. Pérate. Ya sé que no sé si has escrito libros, de eso no estamos hablando ahorita, pero sí estoy segura de que has leído sobre estas depresiones, tú, un especialista en antesalas de médicos; la de revistas que habrás leído. (Puga, 2004: 84) La narradora está plateando la depresión posvacacional: las vacaciones como corte del trabajo, lo que se conoce como descanso, no agregan descanso, sino que intensifican lo que está fuera de ese paréntesis. Cuando Dolor se toma vacaciones, parece que regresa DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 31 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario con más potencia porque la depresión “… se encuentra en otra latitud, pero desde donde ésta puede envolverlo todo”. (26). Dolor comienza a tener más características de movimiento, como deseo de la narradora, aunque éste decide invadir y abarcar su espacio de escritura y cuerpo: le sugiere que se ponga a leer, que se salga a caminar o cocinar. Sin embargo, dolor se queda quieto en el espacio del cuerpo-texto. En el fragmento 90 la narradora señala cómo ha cambiado la percepción del tiempo, en cuanto ritmo, las cosas parecen ir más lentas y esta lentitud permite ver la conexión de las manos con otros objetos y las actividades que se llevan a cabo con ellas: A mí siempre me ha gustado escribir a mano y ver cómo voy llenando los renglones al mismo tiempo que cuento lo que quiero contar, pero ahora que lo hago en cámara lenta me fijo que el trazo de la t es sumamente placentero, igual que picar cebolla muy finita o lavar un suéter con agua tibia. (Puga, 2004: 86) La escritura es un acto de contemplación y corte que deja varios testimonios: se merodean ideas como en el fragmento 64, escribir un libro es como tener un parte (deja una depresión) y permite darle otro ritmo, uno lento a la realidad. También, en relación con este Yo fragmentado, hay una relación fluctuante de identidad: “La voz que narra materializa en su reflexión arte/vida las concepciones de la autora referentes a la escritura como un tapiz que descifra, revierte y sostiene, una identidad siempre fluctuante y resbaladiza” (López, 2006: 244). No se trata sólo de contenido en el acto, sino su corporalidad fluyendo en diferentes espacios. Las manos escriben una ‘t’ como también cortan cebolla y lavan un suéter. Por esta razón, la narradora invita a Dolor a ponerse a 32 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 barrer: “Pruébalo y verás que la consciencia se te limpia, se vuelve tersa y dispuesta para lo que venga” (Puga, 2004: 86). Las manos tienen diferentes cuadernos donde escribir, tanto que se olvida el desamparo por parte de la narradora, tan sólo por recordar que al día siguiente barrerá. Finalmente, en el fragmento 94 se observa el pantónimo relacionado con el desánimo establecido desde el fragmento 27. La tolerancia, ese diálogo amistoso registrado por la escritura, se rompe: Si nos supiéramos armonizar, equilibrar, mesurar, otra cosa sería, y bien aburrida. De manera que no queda más que registrar el hecho, mano: ayer nos peleamos. ¿Qué nos dijimos? Lo que uno se dice en las peleas, para qué escribirlo en detalle. Sólo diré ... ah, bueno, diremos, que el diálogo iba así: Es que tú/ No, pero tú/ Pero porque tú/Ah, ¿sí? ¿Y tú ...? Da náusea. (Puga, 2004: 89) El desánimo ya había sido descrito antes como el “tufo” (26) que Dolor deja a su paso. En este pasaje, el tufo se expande a manera de náusea, tanto así que “engorda” ese desánimo al punto de mostrar la flaqueza que poco a poco va mermando al acto de escribir. En el fragmento 17 cuando se señala que “La escritura en cambio, no pierde detalle” (20). En el caso del fragmento 94, se registra el hecho del disgusto, la ausencia de diálogo con Dolor: no hay necesidad de registrado con detalle de acuerdo con la narradora. La escritura, como espacio-cuerpo, comienza a desanimarse. Todo esto traerá consigo una pregunta que surge desde los primeros fragmentos de Diario del dolor: “Es la escritura que me pregunta: ¿Te vas a curar? / Ni idea. No sé qué es lo que significa DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 33 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario estar curada” (Puga, 2004: 20). La narradora es consciente de los límites de la escritura en el espacio donde registra su diálogo con Dolor, pues ella no encuentra palabras para “…hablar de una posible realidad curada” (20). En esta dimensión, la palabra cura está relacionada con un silencio (el de Dolor), con lo incontrolable (47), la imposibilidad de los viajes para llevarla a cabo (76) y espacio de las contradicciones: Eso es lo que le estoy haciendo a mi escritura, querido y venerable amigo: la actualizo, y en esta versión, la que contiene operaciones, tú resultas obsoleto porque, por un lado, todo va a doler, y por el otro, el dolor va a ser síntoma de curación, no de enfermedad. Queremos creer eso, pero nos reservamos el derecho a la contradicción. (91) Poco a poco la narración, a través de la consciencia del acto mismo de escribir desembocará en el final de Dolor, crearle un espacio de alteridad en el cuaderno mediante el acto de dejar de escribir. Ya en el fragmento 95 se establece la necesidad de terminar con el Diario, Dolor se ha vuelto repetitivo y se le ha subido la actitud como protagonista. Pasará a la computadora, aunque éste sea más independiente, posee las mismas características en cuanto a lo impredecibles que son: no se sabe lo que harán con uno. Nuevamente, observamos esa configuración fragmentando en espacio de escritura, desde el dolor: la computadora, el cuaderno, las actividades de las manos, la oralidad a manera de diálogo escrito con las cosas, por mencionar algunos de los citados anteriormente. En contraste con lo que presenta Blanchot acerca del diario como recurso, éste mantiene la relación que tiene consigo mismo, distinto de lo que ocurre con las ficciones donde el Yo se disuelve en 34 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 otros Él. En el caso de Diario de dolor, concretamente los fragmentos comentados hasta ahora, no es un ejercicio de recordar quién es vivo y verdadero: la enfermedad es un corte, otra escritura que se impone y, por lo tanto, el diario ficcionaliza el dolor al darle una personalidad y convertirlo en narratario donde el Yo de la narradora se fragmenta, según este Memorial. No se trata de lo vivo, contrario a lo moribundo señalado por Blanchot, sino el cuestionamiento de lo que es vivir con un ente que copia todo lo que hace la narradora, incluso el acto de escribir. La carga emocional que racionalizan y ponen en perspectiva los diarios del dolor funcionan de manera singular, de acuerdo con el proceso de escritura de quien padece la enfermedad. Diario de dolor, como puede observarse en los fragmentos citados, plantea una metáfora del cuerpo como espacio de escritura donde conviven la narradora y, su a veces compañero, Dolor. La escritura habla (fr. 18), pero se vuelve extraña (fr. 20) y, en el fragmento 35, se metaforiza la imagen del cuaderno: Dolor siempre se ha mostrado escéptico ante el cuaderno. Doble esfuerzo, parece decir con la mirada. O peor aún: Esfuerzo inútil. Se podría decir que ante la escritura Dolor esgrime una actitud misógina. En ese terreno ambos nos damos la espalda. Yo me encorvo ante el cuaderno; él, sepa qué hace. El cuaderno sirve para inventar las palabras con las que voy a decir o a decirme. O sea, sirve para ensayarlas. Hágase de cuenta que practico ante un espejo. ¿Se ha visto algo más tangible, más concreto, más sabroso que la escritura manuscrita? No, hasta donde yo sé. (Puga, 2004: 45) Dolor se muestra escéptico frente al cuaderno de la narradora, similar a la posibilidad de encontrar una cura mediante las palabras. Ese espejo-cuerpo es lo concreto: el acto mismo de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 35 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario escribir es tangible y concreto; en este sentido, el recurso del diario desde la perspectiva de Blanchot permite ese recuerdo de sí por parte de quien escribe, pero en este caso mediante la ficcionalización del Dolor, como prosopopeya y los diálogos que entabla la narradora con su narratario. En Diario del dolor está presente una isotopía tonal en torno al acto de escritura: se expande en el movimiento de las manos en otros actos y desaparecen emociones relacionadas con la desolación y el desánimo y éstas son registradas en algunos fragmentos, pero para que esto se lleve a cabo primero se registra el espejo de Dolor al imitar las acciones de la narradora. En ese diálogo retórico, la narradora supera los límites de su narratario (por momentos) con el fin de presenciar otro tufo antes de que éste lo invada. En esta isotopía tonal, la escritura es cuerpo a manera de parto, limpieza y espacio de reconocimiento. El dominio de sí consiste en la praxis: se registra lo inevitable de Dolor, su presencia constante (incluso tomándose vacaciones) y una dimensión personal de éste con la escritura. Lo interesante es cómo la computadora se describe como un apéndice de la arquitectura interna de la narradora: escritorio, cuaderno y libro (fr. 35). Cerca del final de Diario de dolor la computadora toma el lugar de Dolor: se está alerta con ella, como con él, no se puede bajar la guardia, pero a ella la acaricia más que a él. Los objetos poseen cualidades del narratario y tienen relaciones parecidas a partir de esta configuración. Sin embargo, como apéndice de la escritura, del acto de escribir, se llega al final de la novela donde, a propósito del desánimo, su tufo presente: “Así es esto del dolor diario” (Puga, 2004: 92). Como a escritura que señala Blanchot, se habla de lo interminable y para captarlo hay que darle un final al diario. 36 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Conclusiones La escritura en Diario del dolor metaforiza el cuerpo y se convierte en un espacio donde las emociones se expanden en el texto a partir de sus descripciones. La isotopía tonal de la escritura en relación con la enfermedad inicia su configuración, a través del pantónimo, desde los primeros fragmentos de su mención consciente (del acto de escribir). Sin embargo, esta isotopía tonal del acto consciente de escribir, desde la enfermedad, adquiere variaciones de significación en la fragmentación del Yo mediante este acto de alteridad. Es decir, sus variaciones descriptivas se darán en relación a los estados de ánimo y la cercanía semántica con los objetos que se repiten en el espacio literario de la narradora. De igual manera, la personificación de su narratario (Dolor) determina la expansión textual de esta isotopía tonal. El desánimo y la depresión quedan fijados por las certezas e incertidumbres de la narradora mientras su narratario copia sus comportamientos. La escritura, en relación con el cuerpo, es consciente de cómo Dolor la invade porque el desánimo es como bruma, una laguna (Fr. 19); las palabras en el desánimo no tienen sentido y la escritura busca ser un espacio que sí lo tenga, pero su mirada (a la manera del Orfeo de Blanchot) se vuelve extraña. Sin embargo, esta isotopía tonal es importante describirla y analizarla en relación con las emociones, pues por momentos en el diario el llorar es parecido al estornudar (Fr. 28) y esto puede reconfigurarse después cuando la narradora reflexiona sobre ser escritora (Fr. 42). En resumen, la metaforización del cuerpo da una mirada estereotópica al acto de escribir y sus alteridades motoras: barrer, lavar, estornudar, moverse, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 37 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario entendidas como otro espacio de alteridad que se vuelve consciente en el cuaderno, el acto manuscrito, antes de llegar a su apéndice: la computadora. Referencias bibliográficas Blanchot, M. (1994). El espacio literario. Trad. Vicky Palant y Jorge Jinkis. Paidós. Cejudo, S. (2014). Escritura, cuerpo y voz en Diario del dolor de María Luisa Puga. Interdisciplina, Vol. 2, No. 3, pp. 163-187. Diario sobre el dolor (2022). American Cancer Society. 22 de marzo de 2022. https://www.cancer.org/content/dam/cancer-org/cancercontrol/es/worksheets/pain-diary.pdf. Hamon, P. (1991). Introducción al análisis de lo descriptivo. Edicial. López, I. (2006). (Re)composición del cuerpo/ texto en “Diario del dolor”. Anuario de Letras. Vol. 44, 2006, pp. 233-253 Pimentel, L. A. (2001). El espacio en la ficción. Siglo XXI. Puga, M. L. (2004). Diario de dolor. Alfaguara. Reyes-Iraola, A. (2014). El uso de la escritura terapéutica en un contexto institucional. Revista Médica del Instituto Mexicano del Seguro Social. Vol. 52, No. 5, pp. 502-509. 38 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Artículos Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad There was another world: José Watanabe, poetry and sacredness Jorge Saucedo Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey Montwerrey, México ORCID: 0000-0001-5500-8438 jasaucedomontoya@uh.edu jorgesaucedo14@gmail.com Fecha de entrega: 04-12-2022 / Fecha de aceptación: 21-02-2023 Resumen: A partir de la identificación de sus afinidades con Robert Frost, Rubén Darío y elementos centrales de la poesía romántica, propongo leer la poesía de José Watanabe como una obra en que la integración de ideas y mitos provenientes de diversas tradiciones espirituales revela una concepción de la poesía como tentativa de preservar la experiencia de lo sagrado. Palabras clave: poesía peruana, romanticismo, espiritualidad, mito, naturaleza Abstract: Parting from the identification of affinities with Robert Frost, Rubén Darío and central elements of Romantic poetry, I propose reading José Watanabe’s poetry as a work in which the integration of ideas and myths from diverse spiritual traditions reveals a conception of poetry as an attempt to preserve the experience of sacredness. Keywords: Peruvian poetry, Romanticism, spirituality, myth, nature 39 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad Los ejes de la poética de José Watanabe, a quien Eduardo Chirinos identificó a principios de siglo como “el más importante punto de referencia para los jóvenes poetas del Perú” (2004: 88), han sido descritos por diversos académicos, creadores y críticos. Se mencionan, por ejemplo, el deseo comunión que subyace a sus descripciones del paisaje y la naturaleza (Jara, 2001), la valoración del imaginario de su natal Laredo, rica tradición oral andina, y la implícita reivindicación de valores relativos al pensamiento mítico (Sbárbaro, 2005; Fernández Cozman, 2008), la afinidad con el haikú y el budismo zen (Tsurumi, 2012; Muth, 2014). También se subraya la singularidad de la obra del peruano en su contexto literario: “Compañero de ruta de ruta de los jóvenes airados de los setenta, José Watanabe (Laredo, 1946) mantuvo siempre una independencia estética que lo convirtió desde su primer libro en un poeta insular”. (Chirinos, 2004: 87) En palabras de Camilo Fernández Cozman: La de [Antonio] Cisneros es una perspectiva urbana. [Luis] Hernández es un desmitificador de íconos occidentales. [Marco] Martos es un poeta migrante, pero que critica –con sutil ironía– la rutina de las relaciones familiares y la desintegración del hogar. En ninguno de estos tres poetas hay un influjo poderoso del mito. Watanabe sí bebe de las fuentes de una visión mágico-religiosa: me refiero a la que inunda las calles de Laredo. Su poesía de carácter conversacional se fusiona con el mito y deja que el haiku nos transmita una sabiduría, sin duda, legendaria. (Fernández Cozman, 2008: 72) En el presente artículo mostraré cómo esa singularidad que aleja a Watanabe de sus contemporáneos se sustenta en una afinidad que le acerca a otros proyectos poéticos y referentes culturales, a la luz de los cuales es posible una más profunda comprensión 40 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 de su poética. Propongo la lectura de su poesía, y en particular la representación de la naturaleza, a la luz de la obra de Robert Frost, poeta con cuya obra se reconoce una marcada afinidad. El reconocimiento de esta afinidad y de la resonancia de elementos clave de la poesía romántica en la obra del peruano, nos permitirán identificar el que probablemente sea el elemento central de la poética de Watanabe: la concepción de la poesía como tentativa de preservar la experiencia de lo sagrado. José Watanabe y Robert Frost: las extrañas simpatías de la naturaleza La afinidad que Watanabe declaró haber sentido con la poesía del norteamericano (Pajares Cruzado, 2006) puede constatarse en la coincidencia en ambas obras de una serie de motivos que conforman una particular concepción de la naturaleza. Según George F. Bagby, la obra de Frost se caracteriza por desarrollarse alrededor de la metáfora de “la lectura del libro de la naturaleza”. Esta metáfora se manifiesta a través de “poemas-emblema” (emblem poems) que describen un objeto o escena natural para luego realizar una especie de traducción, en la que se hace explícito su significado o se descifra una lección. El término emblem es aquí altamente significativo, pues Bagby lo toma de Ralph Waldo Emerson, cuya obra considera el sustento intelectual sobre el cual se desarrollan las ideas sobre la naturaleza de la poesía de Frost. Emblem, tal como lo usa Emerson, es equivalente de símbolo, vocablo que Bagby prefirió evitar por la variedad de asociaciones que suscita, entre ellas, con la poesía simbolista (Bagby, 1993: ix-x). La metáfora del libro de la naturaleza es inseparable, en esta lectura de la obra de Frost, de otra que aparece en su poema “A lone striker”, donde un trabajador siente la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 41 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad necesidad de dejar su labor en un molino para buscar un lugar y una actividad más elevados, subir a un risco among the tops of trees, their upper branches round him wreathing, their breathing mingled with his breathing Esta identificación (que es también una comunión) con la naturaleza sugiere que ésta es más que su existencia material: Nature, by implication, is not merely physical; like humans, it is inspirited. Esta es una poesía animista, en la que los objetos, seres y procesos son en realidad presencias, y en la que la naturaleza y el ser humano pueden conspirar (con-spire) para que éste sea capaz de encontrar sentido en el mundo físico (Bagby, 1993: 1-2). Esta concepción de la naturaleza llega a Frost como herencia de la cultura inglesa del siglo XVII. A partir de la obra de Emanuel Swedenborg, Frost recibiría las nociones de “extrañas simpatías”, “relaciones ocultas” entre el ser humano y los procesos naturales (a su vez inspiradas en la antigua concepción del ser humano como microcosmos que corresponde al macrocosmos del universo) principalmente a través de la obra de Ralph Waldo Emerson y Henry David Thoreau. Frost recibió muy temprano, por parte de su madre, las ideas de Swedenborg y Emerson1, por lo que no es extraño que 1 Para el tiempo en que nace su hijo, Isabelle Moodie Frost se había convertido a la iglesia swedenborgiana, en la que Robert fue bautizado. Sobre ella, el biógrafo Lawrence Thompson escribe: “Mrs. Frost herself wrote browningesque poetry; she was also an optimistic visionary with a very keen imagination of her own (…) With the aid of Swedenborg’s writings she found in her own religious visions ample consolation for the difficulties of her sorrowful life. Her son, thus encouraged by his mother’s ways, soon began to make his own self-protective retreats into sanctuaries created by his own 42 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 en su poesía se encuentren ecos de la doctrina de aquél sobre las correspondencias. Entre las ideas generales que Emerson extrae de Swedenborg está la de que hay un “paralelismo perfecto” entre las leyes de la naturaleza y las del pensamiento. Y la consecuencia de esto es que, si materia y mente se reflejan mutuamente, no son en realidad entidades separadas, sino que existe intercambio entre ellas y por ello, señala Bagby, los sentidos pueden ser una vía de acceso a verdades que van más allá del ámbito sensorial (1993: 2-4). El interés de Watanabe en la manera en que se representa la naturaleza en la poesía de Frost resulta evidente en las siguientes palabras: “Estoy seguro de que si la naturaleza pudiera crear a alguien para que escribiera sobre ella, escogería a Robert Frost, pues a través de una flor, de una piedra se puede revelar la verdad” (Pajares Cruzado, 2006). “Tree at my window” sería un excelente ejemplo del influjo de estas ideas: la imagen paralela de hombre y árbol, separados por la transparencia de un vidrio, se realiza mediante una construcción simétrica entre versos e incluso dentro de un mismo verso. Se habla del árbol como una presencia que el poeta no sólo observa, sino con la que se identifica. Se encuentran cada uno a un lado del vidrio (como en un espejo), y enfáticamente se expresa la necesidad de que, aunque separados, no dejen de reflejarse. (Bagby, 1993: 5-6) Tree at my window, window tree, My sash is lowered when night comes on; But let there never be curtain drawn Between you and me. imagination.” (Thompson, 1966: xv-xvi) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 43 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad Bagby señala dos aspectos clave del poema: la inteligibilidad del mundo natural sugerida por la asimilación de las hojas del árbol con lenguas (“Not all your light tongues talking aloud / Could be profound” [6]) y el hecho de que se trata de un poema sobre “los trabajos de la imaginación”. If there is any doubt that the poem is about the workings of the imagination, we need only note the introduction in the last stanza of a third force, which is credited with having arranged the symmetry of tree and poet: “Fate” and “her imagination.” That fated imagination is both the agency and the ultimate goal of the conspiracy between the natural and the human; imagination sees self and tree as “putting their heads together” and “conspiring” precisely in order to imagine –to make the images that constitute– the world we live in. (7) Entre los ejemplos de la afinidad de la obra poética de José Watanabe con los aspectos de la poesía de Frost que he mencionado (el procedimiento de los poemas-emblema, la representación de los objetos y procesos naturales como presencias, la idea de “correspondencias”, la naturaleza como libro) citaré en primer lugar uno que resulta especialmente interesante en relación con “Tree at the window”. Se trata del poema “De la poesía”, publicado en Historia natural. En este poema (que, significativamente, y tal como lo sugiere el título, puede leerse como una poética) existe, como en el de Frost, un paralelismo entre poeta y árbol, que se resuelve en una identificación profunda. En él se narra el momento en que un niño descubre la poesía al observar el nacimiento de una planta en la tierra junto a un árbol donde normalmente defeca. Aparte del título, en el poema no aparece la palabra poesía sino hasta el final (es la última palabra). La narración se centra en la anécdota del niño 44 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 que observa la planta e imagina el viaje de una semilla por su cuerpo hasta plantarse en la tierra. El niño entró en la sombra de su árbol extramuros donde dejaba diariamente sus quehaceres de intestino. Y si otro niño en árbol vecino se acuclillaba y se aliviaba brotaba entre ambos la honrosa complicidad en la depuración del buen animal. (Watanabe, 2008: 183) Aquí es central la idea de verticalidad: el niño mira una plantita e imagina el recorrido de la semilla por su cuerpo hasta llegar a la tierra, para luego surgir en movimiento ascendente. La plantita permite al niño identificarse con el árbol; el niño descubre que vive (en su interior) el mismo orden que reina en la naturaleza (el movimiento hacia arriba y hacia abajo). Y es precisamente la imaginación el mecanismo que revela esta identidad: “Y lo estremeció la imaginación del viaje / de la pequeña menestra”. Si el poema inicia subrayando la animalidad del ser humano, lo que de común tiene con otros animales, en el cierre una nueva e inesperada identificación ocurre: la de un vegetal y la poesía. Y en la memoria del niño, con difícil contento, comenzó a elevarse para siempre la planta mínima, tu principio, tu verde banderita, poesía. (183) Si las hojas del árbol de Frost son lenguas que a veces dicen cosas profundas, esta plantita es una bandera. No un libro y no una lengua, sino una bandera, como es comprensible en un poeta que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 45 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad insiste en el valor del símbolo, su poder evocativo y su naturaleza no lingüística.2 Sin embargo, nos encontramos aquí, como en el poema de Frost, ante una naturaleza que puede ser leída, que mediante la imaginación resulta inteligible. Si Frost le habla a su árbol directamente, y da así una dimensión más profunda a su relación, en el poema de Watanabe los paralelismos e identificaciones se expresan también de una manera apostrofada, aunque de modo más complejo. El poema está escrito en tercera persona, lo que crea una distancia entre el poeta y el personaje que representa al mismo poeta como niño.3 Este niño es situado en el poema dentro de la narración, en la que también aparecen el árbol y otro niño casual, con quien surgía “la honrosa complicidad en la depuración / del buen animal”. La segunda persona es empleada sólo al final del poema, cuando se apostrofa a la poesía. A aquella complicidad inocente, animal, corresponde esta otra, que nace de “una visión” (“esta vez, sin embargo, / una visión suspende al niño”) y que por medio de la imaginación reúne, en el último verso, la existencia vegetal, el mundo interior y sus heraldos simbólico y lingüístico: planta, banderita, poesía. 2 En numerosos poemas de Watanabe es evidente la inclusión de elementos naturales con un valor simbólico. Por mencionar sólo unos ejemplos: el sol en “Refulge otra vez el sol” (del libro El huso de la palabra) y en “El guardián del hielo” (Cosas del cuerpo), la montaña en “Animal de invierno” (Cosas del cuerpo) y el árbol, como en el poema que nos ocupa ahora, en “El árbol” (La piedra alada). Edmundo Sbárbaro (2005) ha señalado el valor simbólico que tienen ciertos elementos como la piedra y la montaña en la poesía de Watanabe. 3 El desdoblamiento del yo poético (un personaje conformado a lo largo de la obra de Watanabe por numerosos datos que lo identifican con el propio autor) es un recurso frecuente en la poesía del peruano, como ya ha señalado Luis Fernando Jara (2006: 11). En este sentido es significativo el uso de la segunda persona en poemas como “El inocente” que se comentará en este artículo. 46 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En la poesía de Frost, los eventos naturales no son exclusivamente físicos ni casuales. Las presencias de la naturaleza se encuentran con la intención de revelar al observador un aspecto oculto del mundo en el que vive. En “Design” una araña, una palomilla y una flor coinciden, al parecer, para enseñarle al observador el lado oscuro de la naturaleza (Bagby, 1993: 7). Estos seres, “Assorted characters of death and blight”, llevan al poeta a preguntarse What brought the kindred spider to that height, Then steered the white moth thither in the night? What but design of darkness to appall?-If design govern in a thing so small. El vocablo design, que evoca las nociones de diseño, plan y propósito, insinúa aquí un destino trazado a gran escala en la naturaleza, que sin embargo alcanza los procesos y seres minúsculos que aparecen a la vista del observador. Este encuentro de presencias de la naturaleza, descrito como una especie de fatalidad, se observa en el insólito modo en que Watanabe introduce el sol como tercer personaje, después de que se presentan el yo poético y el heladero en los primeros versos de “El guardián del hielo”, de Cosas del cuerpo: Y coincidimos en el terral el heladero con su carretilla averiada y yo que corría tras los pájaros huidos del fuego de la zafra. También coincidió el sol. (Watanabe, 2008: 228) A continuación, el breve poema termina con dos estrofas en las que, al derretir el hielo, el sol le enseña al yo poético una lección fundamental: la importancia de conocer la fugacidad de la propia vida en un universo en permanente proceso de creación y destrucción. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 47 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad Así que también aquí nos encontramos con una naturaleza animada que en su coincidencia con el ser humano le permite a éste descubrir un aspecto antes oculto del mundo en que vive. Diluyéndose dibujaba seres esbeltos y primordiales que sólo un instante tenían firmeza de cristal de cuarzo y enseguida eran formas puras como de montaña o planeta que se devasta. No se puede amar lo que tan rápido fuga. Ama rápido, me dijo el sol. (228) En “Design”, un misterioso plan lleva a las presencias de la naturaleza a encontrarse y revelar algo de la dinámica del cosmos al poeta. Acaso la afinidad con las ideas sobre la naturaleza y la creación poética aquí implicadas es más evidente en el “Poema del inocente”, de El huso de la palabra, en el que se subraya el hecho de que es el paisaje el que da una lección al individuo interpelado por la voz poética. Ese individuo aprende que incluso un gesto casual, una ocurrencia de su parte, tiene un peso y un sentido en la escala mayor de los sucesos de la naturaleza, y que sus propios actos no pueden explicarse como meras ejecuciones de su voluntad. El enigmático orden detrás de los encuentros entre los seres es el que determina los eventos, incluidos los que él considera actos voluntarios. Fija en tu memoria esa enseñanza del paisaje, y esta otra: de cuando acercaste al árbol reseco un fosforito trivial 48 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 y ardió demasiado súbito y desmedidocomo si fuera de pólvora. No te culpes, quién iba a calcular tamaño estropicio!Y acepta: el fuego ya estaba allí, tenso y contenido bajo la corteza, esperando tu gesto trivial, tu mataperrada. (Watanabe, 2008: 90) Existen significativas alusiones a la escritura en la representación de la naturaleza en los poemas de Frost. En la descripción de los espacios a los que los poemas se refieren hay una intencionada mención de letras, así como otros signos e ideas afines: huellas, impresiones, hojas. En el ya mencionado “Design”, donde el poeta llama a la flor, la araña y la palomilla “Assorted characters of death and blight”, “Characters” is doubly metaphorical: it sees these three things not only as living presences, dramatis personae, but also as letters in a message that the poet must decipher. Or again, echoing one of Whitman’s favorite wordplays, “leaves” in the sense of foliage are also pages in the vegetable text: fossilized remains, which Frost callas “leaves of stone”, are “The picture book of the trilobite”, an age-old natural encyclopedia. (Bagby, 1993: 9) La gracia con que Watanabe relaciona los eventos, lugares y seres puede ocasionar que en una primera instancia no sea evidente su insistencia en describir una naturaleza que puede leerse y que habla. En la que los personajes son caracteres. En “La mantis religiosa” (también de El huso de la palabra), después de describir su encuentro con los restos de una mantis muerta “a 50 cm. de mis ojos”, el yo poético interpreta el hallazgo: se trata del cadáver de un macho después de la violenta cópula característica de su especie. El poema continúa hasta el final manteniendo el zoom en el microcosmos del insecto; sin embargo, la interpretación ha sido posible gracias a otra presencia introducida tras una elipsis. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 49 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad Quise atraparla, demostrarle que un ojo siempre nos descubre, pero se desintegró entre mis dedos como una fina y quebradiza cáscara. Una enciclopedia casual me explica ahora que yo había destruido a un macho vacío. (Watanabe, 2008: 66) Así como “también coincidió el sol” en “El guardián del hielo”, esta enciclopedia (nótese que está personificada) aparece en la narración de una manera que se describe irónicamente como una casualidad. El indicio con que inicia el poema, el cadáver de la mantis (cuyo carácter sígnico no debe dejar de subrayarse, pues el animal muerto estaba “confiando excesivamente en su imitación de ramita o palito seco”) se alía con otra fuente de signos, la enciclopedia, para revelar al observador algo sobre un pequeño mundo, un sentido que explica también su propio mundo humano. Al final del poema, el observador, al reflexionar sobre esta afinidad de los seres diversos, pertenecientes a diferentes escalas de existencia, en su inevitable vulnerabilidad ante las fuerzas creadoras y destructoras (el sexo y la muerte), insinúa la necesidad de saber lo que la naturaleza tiene que decir sobre esto. La lectura que el poeta hace de un momento en el acontecer del mundo (ese cadáver que algo dice al disfrazarse de palito seco) no descarta la lectura de las hojas de una enciclopedia; ambas son la misma lectura: la mirada de la imaginación, el desciframiento de los símbolos de la naturaleza. Con la animación de la enciclopedia, el poema deja claro que el poeta lee un libro como si fuera una planta, un animal o una persona, y a un animal como si fuera un libro. 50 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Las enciclopedias no conjeturan. Ésta tampoco supone qué última palabra queda fijada para siempre en la boca abierta y muerta del macho. Nosotros no debemos negar la posibilidad de una palabra de agradecimiento. (67) El conocimiento al que se alude aquí, si bien se conforma con la experiencia sensible (la observación del entorno, el estar en la naturaleza) y la lectura, va más allá de la mera recepción de información; requiere de la acción de la imaginación, que le permite al poeta, al identificarse con las presencias que le rodean, percibir su calidad de caracteres y leer en ellos tanto la dinámica del mundo como su propio drama. En ciertos poemas de La piedra alada, puede leerse un procedimiento análogo a la alusión que Frost hace al libro de la naturaleza mediante imágenes de impresiones, huellas y fósiles (a los que llama “hojas de piedra”). El libro de Watanabe presenta como motivo central la piedra en su calidad de símbolo de duración, y alrededor de este motivo se expresan ideas e inquietudes relativas al tiempo: la dureza de la piedra en contraste con la fragilidad de la carne, el lugar de la vida humana en los ciclos de la naturaleza, la presencia de la muerte y los muertos en el día a día. En “El fósil”, el poeta le habla a un pez fosilizado que se exhibe en un museo. La lectura que hace del fósil, desarrollada en forma de monólogo dirigido a él, contraviene la lógica del espacio museístico, que implica un tipo de lectura radicalmente distinto. Si el museo ofrece información en forma de texto y recursos audiovisuales, esta información se presentará normalmente con la intención de situar el objeto exhibido en su contexto espaciotemporal, por lo que en el marco de una muy subrayada relación sujeto-objeto, el fósil DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 51 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad será reconocido por el visitante al museo en su calidad de realidad extraña, distinta a él y lejana. El poema alude a otra forma de lectura, que no presupone la radical diferencia entre el fósil y el observador. Por el contrario, la mirada imaginativa del poeta le permite suponer la existencia de un plano de realidad en que ambos son idénticos. La vida en ti fue un pez de 20 centímetros. Tu remoto latido, hoy petrificado, vive ahora en mi cuerpo tan inverosímil como el tuyo. (Watanabe, 2008: 351) Se alude aquí a una naturaleza cobrando conciencia de sí a través del poeta, pues éste no sólo le explica su condición al pez fosilizado, la relación entre ambos, la manera en que están unidos y se identifican, sino que además lo hace en el contexto de una intuición cosmogónica. Al igual que en “El guardián del hielo”, el universo es imaginado como un ciclo infinito de transformaciones. Tú ya no puedes mirarte ni mirarme, no sabes lo extraño que es ser pez u hombre. Somos, te digo, inverosímiles, caprichos de una madre delirante que cuaja infinitas e insensatas formas en el mar y la tierra. (351) El poema termina con una reflexión optimista que se produce a partir del choque entre la serenidad especulativa evocada en las primeras dos estrofas y la ruidosa irrupción de un grupo de niños. Como se ha dicho de la poesía de Frost, aquí se sugiere que la naturaleza y el ser humano pueden conspirar para que éste sea capaz de encontrar sentido en el mundo físico, y aunque no hay una respuesta clara a esta cuestión, el optimismo de este poema consiste 52 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 en la convicción de que hay un sentido, si bien no se llega a dilucidar: “después de todo, pescadito, / tal vez alguna razón existe.” Sincretismo y deseo de unidad Lo que resulta característico en Watanabe es la integración de estas ideas en su propia obra, en la que, como se sabe, recurre a diversas tradiciones espirituales para tomar elementos con los que crear su propio imaginario: si en sus poemas puede percibirse la idea de las “correspondencias” (de gran importancia para la poesía romántica y simbolista, así como para el modernismo hispanoamericano, y cuya influencia en el siglo XX puede ejemplificarse, como hemos visto, con la obra de Frost), esa idea está en consonancia con los aspectos que el peruano retoma del budismo zen, el catolicismo y de los mitos provenientes del imaginario de Laredo, las tres tradiciones que recibió en el seno familiar. Lo que une esa diversidad de visiones espirituales es el hecho de que, siendo un individuo que no profesaba ninguna de ellas (no era cristiano, ni budista, ni practicaba el catolicismo sincrético de su madre),4 pero en cuyo desarrollo personal influyeron profundamente, Watanabe fue también un poeta interesado en particular por el tema de lo sagrado, y por la pérdida que supone el abandono de las nociones de misterio y sacralidad en el mundo contemporáneo, abandono que con claridad de asocia en su poesía con la vida urbana. Por ello, su obra podría situarse en la línea de poetas que, como parte de un impulso originado en la poesía romántica, piensan el lugar de lo sagrado en un mundo donde la idea de sacralidad 4 Sobre las convicciones religiosas de Watanabe véase Tsurumi (2012: 164). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 53 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad parece no tener sentido. Un segundo elemento liga las tradiciones espirituales cuyos mitos, ideas y símbolos incluye Watanabe en sus poemas: una añoranza de unidad. Como afirmó Meyer Howard Abrams, el romanticismo representó un viraje tan decisivo en la cultura occidental, que aún a lo largo del siglo XX muchos autores prominentes definieron su propio proyecto creativo conscientemente en relación, positiva o negativa, con las formas y el “ethos” romántico (Abrams, 1973: 13). Se puede decir que lo que caracteriza al romanticismo es “una especie de experiencia devocional secularizada” (65), y entre los elementos cristianos y esotéricos (específicamente de la tradición hermética) que sus autores recuperaron para sus propios propósitos artísticos, tiene un lugar central un símbolo de origen neoplatónico: el cosmos como círculo. Here, in formal rendering, is the radical image of a tenacious metaphysical (and metaphorical) vision of man and the cosmos. For convenience of discussion, let us call it “the great circle”: the course of all things is a circuit whose end is its beginning, of which the movement is from unity out to the increasingly many and back to unity, and in which this movement into and out of division is identified with the falling away from good to evil and the return to good. (Abrams, 1973: 150) Como ejemplo de la continuidad en la tarea típicamente romántica de rescatar valores tradicionales adaptándolos a un presente que les resulta hostil, Abrams cita el poema “Of modern poetry” de Wallace Stevens: Stevens expressly identified the aim “of modern poetry” as the attempt to convert the setting and agents and language of 54 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Scripture into The poem of the mind in the act of finding What will suffice. It has not always had To find: the scene was set; it repeated what Was in the script. Then the theatre was changed To something else. Its past was a souvenir. It has to be living, to learn the speech of the place. (69) En nota a pie agrega otra cita, un texto en prosa donde Stevens reflexiona sobre el mismo tema: The major poetic idea in the world is and always has been the idea of God. One of the visible movements of the modern imagination is the movement away from the idea of God. The poetry that created the idea of God will either adapt it to our different intelligence, or create a substitute for it, or make it unnecessary. These alternatives probably mean the same thing.” (69)5 Las afirmaciones de Abrams se refieren al ámbito de la literatura de lengua inglesa principalmente. En el contexto de la poesía latinoamericana, se pueden reconocer en la obra de Rubén Darío una actitud análoga a la que Abrams ejemplifica con las citas de Stevens. Como es sabido, el vínculo de Darío, y de la poesía modernista en general, con el espíritu romántico ha sido descrito por Octavio Paz. El modernismo fue la respuesta al positivismo, la crítica de la sensibilidad y el corazón –también de los nervios– al empirismo y el cientismo positivista. En este sentido su función histórica 5 Las citas provienen de “Modern poetry”, en The Collect ed Poems of Wallace Stevens. New York, 1961, pp. 239- 40 y Opus posthumous, Ed. Samuel French Morse. New York, 1957, p. xv. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 55 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad fue semejante a la de la reacción romántica en el alba del siglo XIX. El modernismo fue nuestro verdadero romanticismo y, como en el caso del simbolismo francés, su versión no fue una repetición, sino una metáfora: otro romanticismo. Se corre el riesgo de no entender en qué consiste esa relación si se olvida que el positivismo latinoamericano, más que un método científico, fue una ideología, una creencia. (Paz, 1974: 126-127) A pesar de que Rubén Darío podría no ser en primera instancia una referencia obvia en la poesía de Watanabe, algunos elementos cardinales de su obra permiten establecer un paralelismo entre ambos. Coinciden en la concepción de la tríada símbolo, mito y poesía como un conjunto con el que el poeta está íntimamente relacionado. Por otro lado, en ambos el interés por la comunicación simbólica se vincula con una valoración de la experiencia sensorial y un sentimiento que podemos calificar de panteísta. Parecen ambos intentar recuperar –cada uno en el umbral del cambio de siglo en que vive–, aquella idea que la modernidad ha hecho cada vez más difícil de comprender, la de –empleando la expresión de Mircea Eliade– “lo sagrado en sus relaciones con la Materia”.6 En Darío esta perspectiva se sintetiza, en el célebre poema inicial de Cantos de vida y esperanza,7 en la imagen de la estatua que 6 “El laboreo de las tierras o la cocción de la arcilla, como un poco más adelante los trabajos mineros y metalúrgicos, situaban al hombre arcaico en un Universo saturado de sacralidad. Sería vano pretender reconstituir sus experiencias: hace ya demasiado tiempo que el Cosmos ha perdido esa sacralidad, como consecuencia sobre todo del triunfo de las ciencias experimentales. Los modernos somos incapaces de comprender lo sagrado en sus relaciones con la Materia; todo lo más podemos tener una experiencia ‘estética’, y lo más frecuente es conocer la Materia en tanto que ‘fenómeno natural’” (Eliade, 1989: 126) 7 Como señala De la Fuente Ballesteros, este célebre poem a, cuyo primer verso es “Yo soy aquel que ayer no más decía”, “es un poema clave en la poesía 56 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 se convierte en el dios Pan y los versos en que desemboca dicha transformación: “y así juntaba a la pasión divina / una sensual hiperestesia humana” (Darío, 2018: 505). La afinidad de Watanabe con esta poesía que plantea la posibilidad de encontrar en la experiencia del cuerpo un conocimiento espiritual se manifiesta en poemas como “La cura”, de Historia natural, en el que el uso cotidiano de la magia en el ámbito familiar de la infancia produce la inesperada conclusión de que “la vida es física”. Eso vi: una mujer más elemental que tú espantando a la muerte con ritos caseros, cantando con un huevo en la mano, sacerdotisa más modesta no he visto (Watanabe, 2008: 145) El poema presenta una escena rural cotidiana, con actividades y personajes que, en su calidad de hechos comunes, ordinarios, intensifican el asombro que el yo lírico transmite ante la naturalidad de la relación de la comunidad con lo sobrenatural. Dos planos de realidad entran en tensión (“con ese convencimiento frotaba el huevo”) en la reflexión del poeta, pero la madre sacerdotisa encarna la convicción de que no existe tal tensión, pues en el discurso del poema la irónica aseveración “la vida es física” deja claro que ella ve, sin percibir en ello contradicción, cualidades espirituales en la materia. Las nubes pasaban por la claraboya y las gallinas alineaban en su vientre sus santas ovas y mi madre esperaba nuevamente el más fresco huevo de Rubén Darío como autorretrato interior”. (Darío, 2018: 505) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 57 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad con un convencimiento: la vida es física. Y con ese convencimiento frotaba el huevo contra mi cuerpo y así podía vencer. En ese mundo quieto y seguro fui curado para siempre. En mí se harán todos los milagros. Eso vi, qué no habré visto. (145-156) Hay una repetición intercalada de las locuciones “eso vi” y “he visto” que culmina en el final del poema. Este juego de repeticiones ejemplifica un nuevo aspecto en que la poesía del peruano presenta una afinidad con la de Darío: la figura del poeta visionario. Ambos poetas representan su propia labor como la de un observador e intérprete entre dos planos de realidad: la efímera vida cotidiana y lo intemporal, la realidad física de la naturaleza y un significado oculto en ella. En este caso, la cualidad visionaria se presenta vinculada a la madresacerdotisa, quien representa la conservación de un conocimiento tradicional al que el poeta se sentiría atraído intuitivamente. La figura del poeta visionario puede entenderse, tanto en el inicio del siglo XX como en la entrada del XXI, como una tentativa de recuperar el misterio de la vida, negado por una mentalidad dominante en la que la misma noción de misterio carece de sentido. Así, las ideas de Darío sobre lo Real y la Verdad responden a una noción de verdad necesariamente vinculada a la razón y a los hechos demostrables propia del pensamiento positivista. Como explica Cathy Login Jrade en su estudio sobre Darío, la crisis provocada en los países hispanoamericanos por la crítica positivista a la religión establecida se intensificó hacia finales del siglo XIX. The imperial expansion of the European industrial powers that restructured the countries of Spanish America along the lines of 58 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 the economic and social order of their own capitalist organization compounded this upheaval. Prosperity and a growing faith in science had transformed widely held assumptions about life. According to the evangelists of the day, the society of the future would be organized upon a more rational basis than ever before, and humanity would find itself living in a world without problems. Messianism was intrinsically present in the attitude of scientists who thought of themselves as the bearers of a demonstrable truth, that is, of the “Truth,” and trustees of the future. (Jrade, 1983: 5) Sin embargo, el misterio no se anuló, sólo quedó fuera de este modo de pensamiento, y Darío veía en esta incompatibilidad de mentalidades un problema en el que el poeta estaba íntimamente implicado. …as Dario himself would write: “El progreso moderno es enemigo del ensueño y del misterio en cuanto a que se ha circunscrito a la idea de la utilidad. Mas, no habiéndose todavía dado un solo paso en lo que se refiere al origen de la vida y a nuestra desaparición en la inevitable muerte, el ensueño y el misterio permanecen con su eterna atracción.” (Jrade, 1983: 5)8 En su entrevista con Silvia Sauter, queda de manifiesto que Watanabe no es ajeno a esta preocupación, y que una tensión análoga existe en su labor creativa. Como lo menciona en el siguiente pasaje, en el que alude al poema “La cura” antes citado, para el peruano la pérdida del misterio está claramente representada por la vida urbana, lo cual se manifiesta a su vez en su poesía, en la que la recuperación del misterio del mundo y la sacralidad de la naturaleza se imagina como un retorno a la vida rural de su natal Laredo. 8 La cita de Darío proviene de “El pueblo del Polo”, Letras, Obras completas, I, p. 545. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 59 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad JW: El pueblo en que he vivido es muy místico, está lleno de fantasmas, de muertos, de aparecidos, de chamanes. Enfermedades infantiles en que uno se pone pálido y adelgaza, por ejemplo, fueron curadas por chamanes. Tengo un poema sobre una cura del huevo porque de niños nos pasaban el huevo para curarnos de las enfermedades, es un ritual que siempre lo hacían muy placentero. Yo creo que en los pueblos como el que yo he vivido hay un equilibrio perfecto entre los terrores y la protección ante esos terrores. (…) En las ciudades ese hecho no se produce, tienen la amenaza y no tienen la parte compensatoria que se ha perdido, más bien las amenazas han crecido y hay una reacción de defensa por la violencia. SS: ¿A qué atribuyes esta reacción, será porque se ha perdido el sentido de lo sagrado? JW: Claro, se ha perdido la naturaleza sagrada de las cosas y vivimos muy desorientados. La poesía puede servir para orientar a las personas, para decirles que hay, que hubo otro mundo, y hay que seguir deseándolo. Que hay un mundo sagrado y que si se lo perdió hay que volver a desearlo, recuperarlo. (Sauter, 2006: 196-197) En el universo de la poesía del peruano, en que una polaridad se percibe entre la compleja y en ocasiones asfixiante vida urbana y una añoranza de retorno y reintegración a la naturaleza, trasluce un deseo de recuperar una unidad perdida en el proceso de acelerada transformación material y espiritual del mundo moderno. El poetavisionario en Watanabe, que puede leer el misterioso libro de la naturaleza y escuchar su voz, presenta, sin embargo, un rasgo que lo distingue del modelo presente en la obra de Darío. En lugar de resaltar su excepcionalidad, muestra su tendencia a identificarse con los otros. En esta identificación se manifiesta nuevamente el recurrente sentimiento de añoranza de unidad. Si en “El guardián 60 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 del hielo” el astro le habla al poeta para indicarle su lugar y su misión, en “Envío”, de El huso de la palabra, es la sangre de la especie la que le habla, para revelarle la hermandad de todos los seres humanos. Una transfusión de sangre es relatada en este poema en prosa. El yo poético se pregunta a quién le debe esa sangre anónima, y aunque “iba para misántropo” y no quiere tener esa deuda, la sangre misma le hace ver que tal deuda no existe. Sin embargo, la sangre que está entrando en mi cuerpo me corrige. Habla, sin retórica, de una fraternidad más vasta. Dice que viene de parte de todos, que la reciba como un envío de la especie. (Watanabe, 2088: 107) En la obra de Watanabe la unidad con la naturaleza se expresa a través de una sensibilidad budista (Tsurumi, 2012: 164-168) y de la magia y los mitos de Laredo; la unidad entre los humanos se expresa en términos cristianos. Eduardo Chirinos ha llamado la atención sobre la importancia del libro inspirado en la vida de Jesús titulado Habitó entre nosotros. Es en este libro excéntrico donde hallamos el sustento ideológico de las parábolas que recorren de norte a sur la obra de Watanabe. Lejos de una recreación piadosa de la pasión de Cristo, estos poemas proponen una reflexión poética (y por lo mismo más popular y más humana) que se solidariza con su mayor deseo: el que la palabra poética sea la palabra de todos: La Palabra siendo como es, divina, se pronuncia con lengua de hombres lengua efímera, pero tocada por una gracia: la parábola, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 61 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad aquella pequeña historia que guarda una serena ansia: ser de todos. (Chirinos, 2004: 89) Sin embargo, de acuerdo con la lectura que he propuesto, si pensamos en el mito de la Caída como idea central romántica y post-romántica, su origen religioso y la manera en que ha sido reinterpretada en relación con Jesús, estos versos de “Razón de las parábolas” muestran que no se trata de un libro excéntrico dentro de la obra de Watanabe. Así, por ejemplo, en un poeta como William Blake, “As the fall of man is ‘his fall into Division’ and death, so his redemption, reversing the process, is ‘his Resurrection to Unity.’ The unifying principle is Jesus, who in Blake’s myth of mind is identified with the human imagination” (Abrams, 1973: 258). Desde este punto de vista, en la poesía de Watanabe, en la que la idea de fragmentación y necesidad de retorno a la unidad es central, resulta natural la existencia de un libro como Habitó entre nosotros, y también que Jesús se presente como figura unificante. Olvidé otra ansia de la parábola: durar. Recordadas sean por siempre todas porque todas son una, La Palabra, que por ahora soy yo. (Watanabe, 2008: 311) 62 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Bibliografía Abrams, M. H. (1973). Natural supernaturalism: tradition and revolution in romantic literature. W.W. Norton and Company. Bagby, G. F. (1993). Frost and the book of nature. University of Tennessee. Chirinos, E. (2004). “El ojo meditativo de José Watanabe”, Los largos oficios inservibles. Norma. Darío, R. (2018). «Yo soy aquel que ayer no más decía». Libros poéticos completos. Ed. de R. F. Ballesteros, F. Estévez, A. Acereda y J. P. Gay. Fondo de Cultura Económica. Eliade, M. (1989). Herreros y alquimistas. Alianza. Fernández Cozman, C. (2008). Mito, cuerpo y modernidad en la poesía de José Watanabe. Cuerpo de la Metáfora. Jara, L. F. (2001). José Watanabe o la poética del ojo. Boletín de la Academia Peruana de la Lengua, 34, 211-217. https:// revistas.apl.org.pe/index.php/boletinapl/article/ view/367 Jara, L. F. (2006). “Algunas ideas sobre el estilo poético de José Watanabe”. Revista de la Dirección General de Cultura y Extensión de la Universidad de Los Andes, Nº 62-63, 11-29 Jrade, C. L. (1983). Ruben Dario and the romantic search for unity. University of Texas. Muth, R. (2014). “José Watanabe: haiku y la construcción de la identidad”. Cuadernos CANELA, XXV, 7-16. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 63 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad Pajares Cruzado, G. (2006). “No soy un poeta que piensa en la trascendencia”. Peru21, 18 de diciembre. http://www. librosperuanos.com/autores/articulo/00000001175/Nosoy-un-poeta-que-piensa-en-la-trascendencia. Martos M. (2007). “Reflexión sobre José Watanabe y su obra poética”. Descubra a los Nikkei, 25 de septiembre. https://www.discovernikkei.org/es/journal/2007/9/25/ jose-watanabe/ Paz, O. (1974). Los hijos del limo. Segunda edición. Seix Barral. Sauter, S. (2006). Teoría y práctica del proceso creativo. Iberoamericana/ Vervuert. Sbárbaro, E. (2005). “Mitología privada: la representación larediana en la poesía de José Watanabe”. Ajos & Zafiros, 7, 171-193. Thompson, L. (1966). Robert Frost. Holt, Rinehart and Winston. Tsurumi, R. R. (2012). The closed hand: images of the Japanese in modern Peruvian literature. West Lafayette: Purdue University. Watanabe, J. (2008). Poesía completa. Pre-Textos. 64 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Artículos Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Lectura y reflexión: una estrategia hermenéutica para la interpretación literaria Reading and reflection: a hermeneutic strategy for literary interpretation Ricardo Damián Aguirre Garza Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México Orcid: 0000-0001-5249-0556 ricardodamian595@gmail.com Fecha de entrega: 25-10-2022 / Fecha de aceptación: 21-02-2023 Resumen: El presente artículo propone la explicación de una posible estrategia hermenéutica, para la interpretación de los textos literarios, entendiendo a los documentos como totalidades, los cuales pueden contener los cuatro sentidos hermenéuticos propuestos por los escolásticos y nombrados por Dante Alighieri y Boccaccio. En primera instancia se parte de la concepción histórica de la disciplina y una breve visión a los autores más reconocidos (Schleiermacher, 2008; Heidegger, 1997; Ricoeur, 1997; Gadamer, 1998; Schökel, 1994; Beuchot, 2013) hasta llegar a la rama de la hermenéutica literaria nombrada por Szondi (1975), para posteriormente explicar cómo es posible identificar los cuatro sentidos hermenéuticos. Palabras clave: hermenéutica, literatura, sentidos hermenéuticos, interpretación, exégesis 65 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión Abstrac. This article proposes the explanation of a possible hermeneutic strategy, for the interpretation of literary texts, understanding the documents as totalities, which can contain the four hermeneutical senses proposed by the scholastics and named by Dante Alighieri and Boccaccio. In the first instance, it starts from the historical conception of the discipline and a brief overview of the most recognized authors (Schleiermacher, 2008; Heidegger, 1997; Ricoeur, 1997; Gadamer, 1998; Schökel, 1994; Beuchot, 2013) until reaching the branch of literary hermeneutics named by Szondi (1975), to later explain how it is possible to identify the four hermeneutic senses Keywords: Hermeneutics, Literature, Hermeneutic senses, Interpretation, Exegesis 66 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 La hermenéutica es un término proveniente del griego hermeneutiqué correspondiente en latín a interpretâri: el arte de interpretar los textos (especialmente los sagrados) para fijar su verdadero sentido, según se señala en el Diccionario Hispánico Universal. Sobre esta etimología, Jean Grodin comenta que: El término hermenéutica vio la luz por vez primera en el siglo XVII cuando el teólogo de Estrasburgo Johann Conrad Dannhauer lo inventó para denominar lo que anteriormente se llamaba Auslegungslehre (Auslegekunst) o arte de la interpretación. (Grodin, 2008: 22). En la actualidad se le considera como la disciplina encargada de la interpretación de los textos; y su actividad consiste en: comprender toda la obra, cada una de sus partes y los elementos que la componen. Para esto es preciso que el texto y el sujeto encuentren una relación para entablar un diálogo. El filósofo canadiense Jean Grodin (2008) realiza una clasificación sobre tres estadios históricos y los ejes principales sobre lo que fue esta disciplina: a) El sentido clásico que se designa como el arte de interpretar los textos. “La hermenéutica gozaba entonces de una función auxiliar en cuanto colaboraba en una práctica de la interpretación.” (17). San Agustín fue uno de los autores que manejan esta visión; b) La segunda concepción se empieza a desarrollar con los últimos trabajos de Schleiermacher, después atribuida a Dilthey, quien percibe a la disciplina con una nueva función: “estudia las reglas y los métodos de las ciencias de la comprensión, puede servir también de fundamento metodológico para todas las ciencias del espíritu” (18); y c) su tercera visión donde figura “que la comprensión y la interpretación no son únicamente DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 67 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión métodos que es posible encontrar en las ciencias del espíritu, sino procesos fundamentales que hallamos en el corazón de la vida misma.” (18-19). Aquí es donde Heidegger (1927) busca romper con las visiones y “pasa así de una ‘hermenéutica de los textos’ a una ‘hermenéutica de la existencia’” (19), es decir, que “Cambiará primero de objeto al no remitirse ya a los textos o a las ciencias interpretativas, sino a la existencia misma.” (45). En El ser y el tiempo realiza un giro en la importancia del análisis donde refiere que la hermenéutica no sólo debe realizar exégesis e interpretación de los textos literarios, sino que este proceso está relacionado con el ámbito histórico del intérprete, el cual debe reflexionar a través de su Dasein, o su existencia, como un ente histórico, social y cultural. A grandes rasgos refiere a la contextualización del emisor y receptor y los signos lingüísticos que se encuentran en el entorno, como una reflexión del contexto y nuestro “ser ahí” de mismo, para, partiendo de ahí, estudiar las “ciencias históricas del espíritu”. la hermenéutica cobra, en cuanto interpretación del ser del Dasein, un tercer sentido específico, filosóficamente hablando el primario: el sentido de una analítica de la existencialidad de la existencia. En cuanto esta hermenéutica elabora ontológicamente la historicidad del Dasein como condición óntica de la posibilidad del saber histórico, ella sirve, en seguida, de terreno de arraigo para aquello que sólo derivadamente puede ser llamada “hermenéutica”: la metodología de las ciencias históricas del espíritu. (Heidegger, 1997: 47) A través del desarrollo de la disciplina han existido un gran número de autores que, desde su perspectiva sobre el tema buscan definir lo que es. Aquí se presentará un breve muestreo del 68 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 término de autores contemporáneos, debido a que son ellos quienes estudiaron la disciplina y la adaptan al presente: Schleiermacher: “la tarea de la hermenéutica consiste en reconfigurar de la manera más completa todo el proceso interior del acto de composición del autor” (citado por Grodin, 2008: 33) Heidegger: “en la significación originaria de la palabra, significación en la que designa el quehacer de la interpretación.” (1997: 46) Ricoeur: “La tarea de la hermenéutica consiste, pues, en aproximarse a esa supuesta identidad semántica con los únicos recursos de la descontextualización y de la recontextualización del sentido.” (1997: 86) Gadamer: “Hermenéutica es el arte del entendimiento” (1998: 243)1 Schökel: “es la teoría sobre la comprensión e interpretación de textos literarios. Se diferencia del método exegético (el modo sistemático de proceder en la comprensión) y de la exégesis (el ejercicio de la comprensión e interpretación).” (1994: 18) Beuchot: “La hermenéutica es la disciplina de la interpretación; trata de comprender textos, lo cual es —dicho de manera muy amplia— colocarlos en sus contextos respectivos” (2013: 7). 1 Aunque esta cita pareciera simple y demasiado ambigua es necesario entender que para Gadamer la relación entre emisor y receptor, y su “fusión de horizontes”, parte, o debe partir, de la phronesis para llegar a ese entendimiento; es decir, la “prudencia” en la asimilación de las ideas que se comunican, para de ahí, realizar una comprensión lingüística. El hecho de que lo manifieste en una frase tan corta alude al mismo principio que ahí plantea. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 69 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión Ahora bien, este breve recorrido histórico, así como las definiciones de la disciplina, muestra la clara relación entre el receptor y lo que pretende ser interpretado; no obstante, desde sus inicios, la hermenéutica se emparentaba con los textos sagrados, bíblicos, las escrituras. Peter Szondi (1975) parte desde esta concepción para ensayar su propia definición de la hermenéutica literaria: “es la teoría de la interpretación, interpretatio, de los trabajos literarios”2. (Szondi, 2012: 17) Añade también que esta rama hermenéutica sí está sustentada en toda la disciplina filosófica que se desarrolló desde los griegos, pero que no es necesario realizar una retrospectiva para entender la parte literaria, sino que “las reglas tradicionales y los criterios de la interpretación filológica se deben revisar con lo que hoy se entiende como literatura.” (20) Habla, así, de una contextualización, tanto para entender qué es la hermenéutica literaria como para hacer una exégesis. Sobre esto existen dos formas de resolver el problema que plantea el envejecimiento del texto, aunque sean contraria entre sí: Interpretación gramatical apunta a lo que alguna vez significó y quiere preservarlo, ya que remplazar la expresión verbal (para decirlo lingüísticamente, el signo) que se ha vuelto históricamente ajeno y se ha cambiado por uno reciente, que ahora le permite sustituido por uno nuevo. […] Por otro lado, la interpretación alegórica se aluza con el signo que ha sido modificado, a quien le da un nuevo significado que no nace del mundo conceptual del texto, sino que pertenece al de su intérprete”3 (24). Estos dos intentos deben estar presentes para el hermeneuta, pues la contextualización de un texto literario debe estar enfocada en el texto, es éste el que apunta a planos de lo real, no al revés. 2 La traducción es propia. 3 La traducción es propia. 70 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En cuanto al proceso de lectura, el receptor realiza una serie de mecanismos cognitivos relacionados con las ideas. Al decodificar estas informaciones, conocidas como isotopías, el lector construye diferentes hipótesis sobre el posible mensaje que se busca transmitir. Este proceso es el denominado como interpretación debido a que es el lector quien, basado en sus conocimientos, crea los puentes de relación con las “pistas” que se manifiestan en la lectura.; la siguiente figura ejemplifica ese proceso de comunicación: Para entender la cuestión de los ‘horizontes’ es necesario comprender qué es para Gadamer la “fusión de horizonte”. Grodin (2008) explica esta visión desde el punto historicista del filósofo, hasta llegar a su raíz interpretativa: Comprender el pasado, no es salirse del horizonte del presente, y de sus prejuicios, para situarse en el horizonte del pasado. Es más bien traducir el pasado en el lenguaje del presente, donde se fusionan los horizontes de pasado y presente. […] Pero esta fusión del presente con el pasado es también, incluso de un modo más fundamental, la fusión del intérprete con lo que él mismo comprende. […] la comprensión no es sino la aplicación de un sentido al presente. (83-84) Este proceso de comunicación, a través de un texto literario, busca que los horizontes de conocimiento se acerquen lo mayor posible para que las ideas se logren transmitir de la forma más completa. O como se mostró en la definición según Beuchot: “colocarlos en sus contextos respectivos” (2013: 7) y comprenderlos desde el nuestro. Es aquí donde se identifica la Teoría de la Comunicación, propuesta por Jackobson (1963) “En la lectura literaria, como ya se planteó anteriormente, el proceso se DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 71 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión establece así: autor - texto literario - lector.” (Simbaña y Carbajal, 2013: 175). Desde la perspectiva de Schleiermacher “la tarea de la hermenéutica consiste en reproducir lo más perfectamente posible todo el proceso de la actividad de componer del escritor” (citado por Grodin, 2008: 34). Reconstruir el texto a partir de sus elementos y lograr entender la razón de su producción. Ese punto de relación entre los horizontes ayuda al receptor a comprender la lectura del texto. Para lograr re-producir esa experiencia creadora “La actividad del lector consistirá en contemplar lo que el texto dice, en formular preguntas, en modificar o confirmar sus expectativas, en reconstruir su significación.” (Simbaña y Carbajal, 2013: 82). Hablar de una lectura hermenéutica es entender las teorías de la interpretación y realizar una exégesis de los niveles presentes en los textos literarios. Estos escalones de la interpretación fueron expuestos por los escolásticos al trabajar los textos sagrados y dos de los autores más importantes del Renacimiento: Dante Alighieri y Giovanni Boccaccio, mostraron esas lecturas. El primero lo expone de la siguiente manera: Llámase el uno literal, y es este aquel que no va más allá de la letra propia de la narración adecuada a la cosa de que se trata. […] Llámase el otro alegórico, y éste es aquel que se esconde bajo el manto de estas fábulas, y es una verdad escondida bajo bella mentira. […] El tercer sentido se llama moral; y éste es el que los lectores deben intentar descubrir en los escritos, para utilidad suya y de sus descendientes […] Llámase el cuarto sentido anagógico, es decir, superior al sentido, y es éste cuando espiritualmente se expone un escrito, el cual, más que en el sentido literal por las cosas significadas, significa cosas sublimes de la gloria eterna. (Alighieri, cap. 2, párr. 2 – 4) 72 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Con esta descripción el poeta alude a los niveles que se encuentran dentro de los textos literarios, así como su función y, dentro del texto original, se encuentra una breve explicación, relacionado a la cuestión religiosa por su formación. Por otro lado, en la Genealogía de los dioses paganos (2018), Boccaccio busca comentar el mito de Perseo y la muerte de la Gorgona, con los niveles aprendidos de su maestro: Se debe entender que no hay un solo significado en estas historias, a esto se le conoce como polisemum (polisemia), refiere a muchos significados. El primero sentido que se debe considerar se encuentra en la superficie del texto, llamado literal sense (sentido literal). Los otros son aquellos que se encuentra bajo la superficie y se les conoce como allegorial (allegóricos) […] Para clarificar mi punto lo ejemplificaré con la historia de Perseo, quien fue hijo de Zeus y mató a la Gorgona, para posteriormente volar a través del cielo. Mientras este breve resume muestra una lectura literal, el sentido histórico aparece. Si lo buscamos desde el sentido moral se puede interpretar como la victoria de la sabiduría sobre el vicio y el acercamiento a una virtud real. Pero si queremos ver el sentido alegórico, significa el ascenso de una mente piadosa hacia las alturas celestiales después de rechazar todos los placeres mundanos. Más allá, una interpretación anagógica sería la representación del ascenso de Cristo hacia Dios padre después de vencer al gobernante de este mundo.4 (Erik, 2018, párr. 1) Es importante observar cómo desde 1304 y 1307 (exilio de Dante donde escribió El convivio); 1360 y 1375 (la fecha de muerte de Boccaccio) la interpretación de un texto ya buscaba dilucidar los diferentes significados que este podría traer consigo. Es en la época medieval donde toma auge esta disciplina, pues los teólogos buscan los diferentes sentidos en las escrituras sagradas, partiendo 4 La traducción es propia. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 73 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión de sus conocimientos religiosos y con la intención de transmitir esos saberes a los creyentes. En la época moderna, pasa a segundo plano los niveles interpretativos y los teóricos se enfocan en la reflexión en sí misma, a lo que después, se le conocería como “Círculo Hermenéutico”, pero fue Schleiermacher (1829) quien, en Sobre el concepto de hermenéutica en relación a las observaciones de F.A. Wolf y al Manual de Ast (1999), rescata las ideas de Friedrich Ast sobre la unión de la figura circular, y propone que se deben comprender las partes por el todo y el todo por las partes. Fue en la segunda mitad del siglo XX donde Hans-George Gadamer retoma el círculo, sus niveles y características para darle un vuelco enfocado en la totalidad del fenómeno. A esto se le suma la reflexión de algunas ideas de Schleiermacher, Dilthey y Heidegger, cuestiones como la visión romántica retórica, la percepción metodológica o la “hermenéutica de la existencia”: el giro hermenéutico de la fenomenología se abre en primer lugar hacia aquello que se transmite a través del lenguaje, por lo cual yo puse en un primer plano el carácter conversacional del lenguaje. En una conversación algo pasa a ser lenguaje, y no un interlocutor o el otro. (Gadamer, 1995: 67) El enfoque comunicativo que toma el círculo hermenéutico es comparado con el giro lingüístico donde todos los procesos son signos lingüísticos que merecen una decodificación, la cual se realiza a través de otros signos. Por lo tanto, el “nuevo” enfoque de la hermenéutica es una decodificación e interpretación del contexto, poniendo como base el momento histórico, los pre textos del intérprete y el fenómeno en sí mismo. 74 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Sobre la interpretación de una totalidad, ya sea de una obra literaria o de la existencia misma, es necesario remarcar el común error que cualquiera podemos cometer: la sobreinterpretación. Cada fenómeno tiene sus distintas lexías, isotopías, leit motivs, y demás elementos claves que apuntan a otros perceptibles dentro de sí mismo. Por ende, es fácil que el receptor agregue símbolos que asemejan a lo mostrado para sustentar sus hipótesis, es aquí donde se pierde la singularidad del objeto y se cae en el error. “Toda interpretación correcta debe guardarse de la arbitrariedad de las ocurrencias y de la limitación de los hábitos mentales inadvertidos, y se fijará ‘en las cosas mismas’” (Gadamer, 1995: 65) Es posible que existan ciertos vasos comunicantes entre el aspecto a interpretar y pretextos o aspectos del entorno del receptor, aquí es necesario que el hermeneuta observe cómo el fenómeno apunta a esos elementos y no al revés, él no realiza la adición de estos. Ahora bien, para realizar el proceso de la exégesis literaria es necesario tomar en cuenta los cuatro niveles de profundidad a los que refiere Dante y Boccaccio: a) sentido literal; b) sentido alegórico; c) sentido moral; d) sentido anagógico. Con base en estos escalones, así como su contenido, el hermeneuta debe realizar una serie de procesos cognitivos que lo guiarán a una interpretación literaria. En primera instancia hay que hablar del ‘nivel literal’ el cual comprende lo que está a nivel discurso, la historia que leemos “y es este aquel que no va más allá de la letra propia de la narración adecuada a la cosa de que se trata.” (Alighieri, cap. 2, párr. 2) Aquí se habla de lo escrito y de lo que es necesario entender a través de prestar atención a los sustantivos, los adjetivos, los verbos y las aliteraciones de cada uno de estos, así como otras aplicaciones retóricas. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 75 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión Después se llegará al siguiente escalón, el ‘nivel alegórico’ “es aquel que se esconde bajo el manto de estas fábulas, y es una verdad escondida bajo bella mentira.” (Alighieri, cap. 2, párr. 2) A diferencia del anterior, en este caso el lector realizará una serie de decodificaciones simbólicas para entender cuál es la alegoría5. Gadamer en su ensayo Lenguaje y comprensión apunta sobre la intención de las palabras en un sistema y en un contexto, demostrando el funcionamiento del nivel alegórico: El sentido literal que corresponde a la palabra en el discurso concreto no es sólo lo que está presente. Hay algo más que está co-presente, y la presencia de ese elemento co-presente constituye la fuerza evolutiva que reside en el discurso vivo. Por eso, cabe afirmar que el lenguaje apunta siempre al espacio abierto de su continuación. (2013: 114) Debemos entender que ese ‘espacio abierto’ son los recovecos por donde se llega a la interpretación de los distintos sentidos. Con base en lo expuesto por los autores renacentistas, y el mecanismo que apunta Gadamer, es posible reconocer que dicho nivel cabalga entre dos discursos, donde el literal sirve como un símbolo de la alegoría a la que se alude; ahora es trabajo del receptor identificar y reconocer dicho signo. Para una decodificación de los símbolos que existen dentro de los textos literarios se requiere de un análisis que parte de lo general a lo específico. Es posible decir que un camino de 5 Conjunto de elementos figurativos usados con valor translaticio y que guarda paralelismo con un sistema de conceptos o realidades, lo que permite que haya un sentido aparente o literal que se borra y deja lugar a otro sentido más profundo, que es el único que funciona y que es el alegórico. (Beristáin, 2010: 25) 76 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 decodificación simbólica sería: 1) identificar el signo; 2) diferenciar el significado del significante, “toda relación sígnica es triádica, y este es un principio esencial de su semiótica, que involucra al hablante […] Este signo creado es el interpretante del primer signo, y desempeña la función mediadora entre el objeto y el intérprete.” (Beristain, 2010: 464); 3) entender la relación entre ambas partes “si un signo es distinto de su objeto, debe existir alguna explicación, o argumento, u otro contexto que revele por qué razones, y fundado en qué sistema, tal signo representa al objeto al que se refiere” (464); 4) interpretar el signo lo más completo posible “El signo peirciano — dice Floyd Merrell— es algo que representa algo para alguien. Nada es un signo para sí mismo. Para ser un signo se requiere que alguien lo entienda como tal: el signo requiere su interpretante” (464); 5) contextualizarlo en un sistema “un signo sólo significa dentro de un sistema de signos y sólo en virtud de que los demás signos del sistema también significan” (p. 464); y 6) formular las hipótesis en relación con los otros símbolos El interpretante, que es el signo interpretativo creado en la relación […] es determinado por el signo, y se da dentro de un cuarto elemento que es el intérprete (el que emite o recibe el signo) (464). El proceso de decodificación sígnica es esencial para realizar una lectura hermenéutica, pues descifrar los significados que esconde el sentido literal muestran al lector que el siguiente nivel alude a una idea más profunda, que, poco a poco, se concretarán para interpretar el texto en su totalidad. El siguiente sentido hermenéutico se denomina “moral”, el cual muestra un conocimiento que servirá al lector. Boccaccio lo expresa como la superioridad de la sabiduría sobre los vicios; a su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 77 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión vez, Dante lo ejemplifica con un pasaje Evangélico (Cristo subiendo al monte con tres apóstoles), al cual interpreta que debe haber poca compañía en aspectos secretos. Beristáin define este nivel como “aquel que el receptor va descubriendo como una enseñanza útil para su propia formación” (2010: 25). Con base en esta idea, es necesario que el intérprete sea capaz de encontrar pasajes o frases que transmitan un conocimiento moral, las cuales se pueden denominar como gnomes6 debido a su relación con el nivel y la utilidad para la vida del receptor; tal como lo describe Alighieri “es el que los lectores deben intentar descubrir en los escritos, para utilidad suya y de sus descendientes”. (Cap. 2, párr. 3). Para comprender las gnomes y su intención dentro de los discursos basta con acercarse a Gadamer y a sus estudios sobre hermenéutica relacionados con la comprensión, la estética y la interpretación. Primero, sin embargo, debe quedar en claro el concepto de “enunciado” que maneja el filósofo: “Este modo expresivo que nos es familiar se remonta a […] la construcción de la lógica partiendo de la enunciación.” (Gadamer, 2013: 108) Entiéndase como aquellas frases, como súplica, petición, maldición o mandato, que por el simple hecho de estar ya refiere a la importancia de su aparición, pues existe una motivación por la cual se presentan; son de un valor gnoseológico. Con base en el concepto de “enunciado” es pertinente preguntarse por su función dentro del texto literario, aunque la 6 Del griego: “γνώμη ης ή facultad de conocer, entendimiento, razón; conocimiento…” (Vox, 1967: 121) La utilización de este término se remonta la explicación que Gadamer sobre un poema de Hölderlin, así como a algunas clases del Mtro. Eliseo Carranza en la Licenciatura en Letras Mexicanas de la UANL y en su Café literario, de las cuales nació la necesidad por ahondar en el tema y la propuesta de este proyecto. 78 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 manifestación de dicha frase ya apunte a una intención por su sola aparición, es necesario contextualizarla dentro del discurso en el que fue expresada, pues “la interpretación del texto como un conjunto es lo que hace visible su significado” (Gadamer, 2013: 164). No se debe olvidar que la intención hermenéutica es comprender la totalidad. En cuanto a la forma de la interpretación y sus escalones, Gadamer retoma el círculo hermenéutico propuesto por Scheleiermacher y realiza ciertas modificaciones conceptuales, apoyadas en el giro ontológico de Heidegger. Para el autor de Verdad y método existen tres categorías que fungen como partes de la exégesis: Comprensión. Se debe entender como el proceso de apertura por parte del receptor. “El que intenta comprender un texto está dispuesto a dejar que el texto le diga algo.” (1998: 66) Para esto se utiliza la información dada por el mensaje, en conjunto con los pre-juicios, para generar las hipótesis, éstas deben ser sustentadas en el mismo mensaje. El proceso de la comprensión se basa en que las ideas creadas por el lector, sobre el sentido de la obra, las cuales deben estar apoyadas en la misma. “La comprensión empieza cuando algo nos llama la atención. Esta es la principal de las condiciones hermenéuticas.” (69). Aquí es donde se manifiestan las gnomés, por su carácter enunciativo. Interpretación. Se plantea como la integración de la información recolectada, en donde el lector debe sopesar los datos para conocer la relevancia de su hipótesis con relación al texto. “Solo a la luz de la interpretación algo se convierte en ‘hecho’ y una observación posee carácter informativo.” (2013: 195) Aquí, al momento de contextualizar las gnomés, por ejemplo, la correspondencia entre DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 79 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión dichas frases y la totalidad del discurso debe tener un sustento, modificando así su carácter de frase individual, a elemento referente para la comprensión de la obra. “Esta indagación podrá tener siempre una respuesta […] pues el que pregunta busca una confirmación directa de sus hipótesis.” (196) El aspecto clave de este segundo punto, es la formulación de la cuestión idónea, la cual confirme la hipótesis. Aplicación (o fijación). Es necesario recordar que la hermenéutica gadameriana busca la comprensión del ser, es por eso por lo que esta categoría apunta a una praxis. Pero, dentro del ámbito literario, la utilización de este último punto refiere a la triangulación de la información para generar una teoría, o aplicación, sobre los hechos puestos en el escrito. “En todo caso el escritor […] intenta comunicar lo que piensa […] El otro se atiene al significado de lo dicho, es decir, lo entiende completándolo y concretándolo”. (200) Es necesario que el receptor pueda fijar las gnomés dentro del contexto de la obra con la intención de comprender el mensaje velado del sentido literal. No obstante, esos saberes tienen la función de hacer eco en el conocimiento del lector: “para utilidad suya y de sus descendientes.” (Alighieri, Cap. 2, párr. 3). Como ya se mostró, estas categorías tienen la intención de que el lector aprehenda los hechos que se encuentran en los textos literarios, para construir su propia interpretación y elucidar el sentido de la obra. Este tercer nivel de interpretación hermenéutica se puede mostrar como una advertencia o una frase de conocimiento moral, las cuales sirven en la práctica de la “frónesis” descrita por Aristóteles y retomada por Gadamer como punto clave del trabajo hermenéutico. 80 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Ya explicados los mecanismos de los ‘enunciados’, así como su proceso de contextualización en la obra de arte, es pertinente mostrar cómo Gadamer describe dichas frases con relación a la significación del texto completo. Para esto utiliza un poema titulado Auf eine Lampe (“En una lámpara”) del alemán Mörike, enfocado en el último verso “Was aber schön ist, selig scheint es in ihm selbst.” (“Mas lo bello resplandece en sí mismo.”) Ahora bien, la posición que ocupa este verso en el poema, la de su conclusión, le confiere un peso gnómico especial. Y el poema ilustra en efecto con su propio enunciado por qué […] posee su propio valor. […] De ese modo nuestra mente no sólo conoce lo que se dice sobre lo bello y lo que expresa la autonomía de la obra de arte, independientemente de cualquier relación de uso, sino que, nuestro oído oye y nuestra comprensión percibe el brillo de lo bello como su ser verdadero. (2013: 218) Aquí se aprecia sólo una parte de la interpretación del filósofo, sin embargo, dentro del texto completo es posible observar cómo el mismo Gadamer utiliza las categorías relacionadas al círculo hermenéutico para la interpretación del texto, partiendo desde el reconocimiento de la gnomé, su relación en la unidad del poema y la aplicación dentro del texto y el lector. “La verdad que buscamos en el enunciado del arte es la verdad asequible en la ejecución.” (246) El cuarto y último sentido se denomina “anagógico”, que para Dante y Boccaccio refiere al conocimiento superior del espíritu “significa cosas sublimes de la gloria eterna.” (Alighieri, Cap. 2, párr. 4) Aunque esta definición está medida por los estudios escolásticos de los autores, es necesario aclarar el término “gloria”. Para la RAE: “En la doctrina cristiana, estado de los bienaventurados en el cielo, definido por la contemplación de Dios”. Basándose en ese sentido, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 81 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión los personajes del texto son motivados por la bienaventuranza, o la falta de ella, la cual se presenta en el nivel literal como parte de la trama. Por otro lado, Beristáin define a lo anagógico como: Exégesis o explicación e interpretación simbólica de un texto bíblico o poético […] Algunos identifican el sentido anagógico con el sentido alegórico que tiende a manifestar la dualidad de lo material y lo anímico en la vida humana. […] Para Rastier la anagoge es la conjunción de isotopías en lo poético y en lo místico, que produce un efecto anagógico pues sugiere una istopía jerárquicamente superior en la que las otras isotopías se confunden.” (2010: 42) Se debe entender que el sentido anagógico es aquel que está metaforizado por la obra completa, es decir que el texto literario que se lee es una alusión sobre ese sentido, pues dentro del documento existen ciertos indicios que llevan a la interpretación de esa idea. Al recordar la teoría de la comunicación de Jackobson, este último nivel refiere al mensaje, el cual debe ser decodificado por el receptor, para esto se necesita, en primera instancia, la observación de los tres niveles anteriores. Como se ha presentado a lo largo de este apartado, las obras literarias suelen cabalgar entre dos sentidos y para comprender que se busca mostrar en este nivel es necesario recurrir a los trabajos de Paul Ricoeur en torno a la metáfora y la interpretación, esto debido a su intención de mostrar cómo dicha figura tiende a una doble significación, tanto en el literal como al que alude. La utilización de la metáfora, para develar la idea que se encuentre en el último sentido, parte del mecanismo de esta figura retórica, pues al utilizarse para construir una imagen y/o idea, debe separarse del aspecto descriptivo de las palabras, para dar paso a 82 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 una (re)configuración de la relación entre los campos semánticos, es decir, una fusión de los sentidos, con la intención de mostrar la cuestión subyacente. Partiendo de la definición acuñada por Aristóteles: “La metáfora consiste en trasladar a una cosa un nombre que designa otra” (Ricoeur, 2001: 21), es posible entender, en un primer momento, cómo sirve dicho movimiento. No obstante, Ricoeur la analiza, no solamente en su nivel lingüístico, sino que trabaja bajo las teorías de la tensión y la sustitución, para explicar su funcionalidad. La metáfora debe ser entendida como una figura que ‘hace ver’ una imagen y que consta de dos partes: 1) “foco” la palabra que es sustituida; y 2) “marco” la frase completa donde se contextualiza el trabajo retórico7. El “foco” suele ser una característica de alguna otra palabra que tiene una relación por semejanza de la frase a contextualizar. Uno de los ejemplos que se muestra en La metáfora viva es “Aquiles es un león”, donde la palabra que ha sustituido es ‘león’, aquí la significación de dicho término debe estar emparentada, de cierta forma, con la frase completa. Posiblemente las palabras que fueron sustituidas son: fuerte, valiente, indomable; características que se le atribuyen al animal. Pero al momento de contextualizar, es decir, de unir “foco” y “marco”, se presenta una imagen y un significado. La palabra metafórica está en lugar de una palabra no metafórica que se habría podido emplear (si es que existe); la metáfora es entonces doblemente extraña: porque hace presente una palabra tomada de otro campo, y porque sustituye a una palabra posible, pero ausente. (Ricoeur, 2001: 31) 7 De las definiciones que utiliza Ricoeur se optó por la propuesta de Max Black, debido a la facilidad de su explicación. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 83 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión La tensión y sustitución manifestadas en la figura retórica no solamente funcionan en el nivel semiótico, pues al momento de tomar prestados aspectos de otro campo semántico, algunas veces, ese lugar aludido se encuentra velado; ahí empieza el trabajo de interpretación. El hecho de que exista una relación entre el tema principal y el “subsidiario” confirma que las características que generalmente se aplican al segundo son trasladas al primero. (Ricoeur, 2001: 122) Este juego de referencias, vinculado con las obras literarias, ya muestra un trabajo de exégesis más consciente, pues “La integración de estos complejos metafóricos a una obra se realiza por mediación de una estructura narrativa, o, más sencillamente, por mediación de un amplio campo semántico metafóricamente detallado.” (Ricoeur, 2001: 272) En este punto los valores de “foco” y “marco” pasan a otro nivel, siendo el primero los elementos claves (que inclusive pueden ser las mismas metáforas) y los segundo el documento completo. El trabajo del lector sería encontrar los “focos” así como su lugar de origen. En otra instancia, el sentido velado pertenece a un campo que no se manifiesta de forma directa; es decir, lo que se mantiene en el nivel anagógico, se intenta mostrar pero de otra forma. Sobre esta oscilación entre los sentidos y su intención, Ricoeur apunta que: “Al simbolizar una situación por medio de otra, la metáfora ‘infunde’ en el corazón de la situación simbolizada los sentimientos vinculados a las situaciones que simboliza.” (Ricoeur, 2001: 254) ¿Por qué se plantea la metáfora como el mecanismo idóneo para la interpretación de los textos literarios? Debido a dos aspectos elementales dentro de cualquier obra: a) que lo contado es una “redescripción de la realidad”, en cuanto a que opera como un espejo 84 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 de los sucesos; y b) el lenguaje poético de dichos documentos es capaz de ahondar en la reflexión sobre el suceso, o la “mímesis” planteada por Aristóteles (Ricoeur, 2002: 108) La literatura debe ser entendida como una creación artística que parte de la observación sobre los sucesos del contexto de quien busca comunicar una idea. Por ende, la transmisión de la información no puede ser de una forma directa, como si fuese un simple comentario, sino a través de la representación de la realidad, vista por los ojos del emisor y (re)estructurada con un estilo o lenguaje poético, con la intención de resaltar su idea. “Por eso lo que queremos comprender no es algo oculto detrás del texto, sino algo expuesto frente a él.” (Ricoeur, 2002: 192) Se pretende interpretar esa referencia a la que alude. Ya entendida la función y los mecanismos de la metáfora dentro de la obra literaria, no solo como figura retórica, sino como totalidad semántica, es pertinente cuestionar el origen de la metáfora y su relación con los distintos campos de significación, los cuales pueden ayudar a dilucidar el sentido anagógico de la obra. “Para interpretar la metáfora, es preciso eliminar del sentido propio los rasgos incompatibles con el contexto.” (Ricoeur, 2001: 245) Entiéndase la eliminación de los rasgos incompatibles como aquellos elementos del texto literario que llaman la atención, los cuales, al momento de la lectura, pareciera que su colocación puede ser un error o algo extra sobre el camino que marca el documento (Ricoeur, 2006:63). Por ejemplo: las gnomes vistas por Gadamer, o algunos signos a decodificar. Todos esos aspectos, “extra-literales” en su acepción hermenéutica del sentido literal, son los rasgos que apuntan al nivel anagógico de la obra; el contexto es un mero vehículo para llevar esos elementos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 85 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión La metaforicidad no es sólo un rasgo de la lexis, sino del mismo mythos, y esta metaforicidad consiste, como la de los modelos, en describir un campo menos conocido —la realidad humana— en función de las relaciones de otro campo de ficción pero mejor conocido —la trama trágica—, empleando todas las virtualidades de ‘desplegabilidad sistemática’ contenidas en esta trama. (Ricoeur, 2001: 323) Ahora bien, existe un trabajo posterior a la identificación de los aspectos que nos pueden ayudar a construir los sentidos hermenéuticos. Como la metáfora utiliza un aspecto binario, es necesario realizar un proceso de identificación “polisémica”; es decir, encontrar aquellos elementos que puedan modificar su sentido en pos de una relación con las ideas veladas. Ricoeur apunta que existe un “conflicto” de distinciones entre las interpretaciones, donde “la primera [literal], al no utilizar más que valores lexicalizados, sucumbe a la impertinencia semántica”. (385) Entendida esta idea como la lectura tal y como se muestra ante el lector, donde el sentido de las palabras solamente se adecua el descrito por el nivel literal. Mientras que “la segunda [metafórico], al instaurar una nueva pertinencia semántica, exige a la palabra una torsión que desplaza su sentido”. (385) Aquí se plantea la modificación de los elementos, partiendo de la relación de sentido o la polisemia, lo cual será capaz de modificar su sentido “literal” y mostrar esa “torsión” hacia un sentido metafórico. Todo este proceso de interpretación y sus niveles (literal, alegórico, moral y anagógico) busca conocer el significado de la obra literaria, pues son los clásicos, por ejemplo, que permanecen a través de los contextos por esa parte elemental del documento, ese sentido que merece ser descubierto. El mismo Ricoeur se pregunta sobre 86 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 la importancia de interpretar el significado y se responde aludiendo a que “el lenguaje es metafórico y porque el doble significado del lenguaje metafórico requiere un arte de descifrar para desplegar la pluralidad de estratos del significado.” (2002: 184) Entiéndase que refiere a la pluralidad de los sentidos hermenéuticos, pues ellos están colocados de cierta forma para que el receptor perspicaz pueda observarlo, a la par que realiza la lectura. Porque el texto literario se puede entender como un fenómeno completo, no solamente la sucesión de oraciones, sino como una totalidad. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 87 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión Bibliografía Alighieri, D. (s.f.). Innovacion IEMS. Recuperado el 17 de 06 de 2020, de www.innovacion.iems.edu.mx >Al...PDF Alighieri Dante-El convivio Azucena Rodríguez, A. (2016). Las teorías literarias y el análisis de textos (Primera ed.). Ciudad de México, México: Universidad Nacional Autónoma de México. Barthes, R. (1972). Introducción. En G. B. Barthes, Análisis estructural del relato (págs. 9 - 43). Tiempo Contemporaneo. Beristáin, H. (2010). Diccionario de retórica y poética. , México: Porrúa. Beuchot, M. (1998). La retórica como pragmática y hermenéutica (Primera ed.). España: Anthropos. Beuchot, M. (2013). Perfiles esenciales de la hermenéutica., México: Fondo de Cultura Económica. Beuchot, M. (2015). Los procesos de la interpretación (Primera ed.). Ciudad de México: UNAM. Beuchot, M. (2016). Hechos e interpretaciones Hacia una hermenéutica analógica (Primera ed.)., México: Fondo de Cultura Económica. Campos, C. V. (1995). La interpretación. En Anales de filología francesa (págs. 175-181). Erik. Sententiae Antiquae. Obtenido (3 de Agosto de 2018). de https://sententiaeantiquae.com/2018/08/03/boccacciosearly-renaissance-her meneutics/amp/?_twitter_ impression=true 88 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Gadamer, H. G. (1998). Verdad y Método (Vol. II). España: Sígueme. Gadamer, H. G.. (2013). Hermenéutica, Estética e Historia Antología. España: Sigueme. Grondin, J. (2008). ¿Qué es la hermenéutica? (A. M. Riu, Trad.) España: Herder. Heidegger, M. (1997). Ser y Tiempo. (J. E. Rivera, Trad.) Philosophia. Pabón, J., y Echauri, E. (1967). Diccionario Manual Griego Griego clásicoespañol. VOX. España Platon. (1962). Diálogos. DF, México: Porrúa. Riceour, P. (1997). Retórica, poética y hermenéutica. Cuaderno Gris, 79-89. Ricoeur, P. (2001). La metáfora viva (Segunda ed.). Madrid, España: Trotta. Ricoeur, P. (2006). Teoría de la interpretación Discursos y excedentes de sentido (Sexta ed.). Siglo XXI. España Schökel, L. A. (1994). Apuntes de hermenéutica. Trotta. España Simbaña, V. P., y Carbajal, S. E. (2013). Procesos hermenéuticos en la lectura literaria: una reflexión desde la práctica docente. Sophia, Colección de Filosofía de la Educación(15), 165 - 183. Szondi, P. (2012). Introduction to Literary Hermeneutics. En New Literary History (Vol. 10, págs. 17-29). The Johns Hopkins University Press. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 89 �Dosier Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Perspectivas críticas de los géneros de la literatura popular: policiaco y literatura especulativa en Hispanoamérica Introducción En Hispanoamérica existe una larga tradición de literatura policiaca y de literatura especulativa. Su origen puede rastrearse a finales del siglo XIX como resultado de la expansión de los canales transnacionales y transatlánticos de transmisión cultural que favorecieron la difusión de obras en traducción y las consiguientes asimilaciones y reformulaciones locales de nuevas tendencias literarias procedentes de Estados Unidos y Europa (Close, 2008: 4). Ya en 1877, aparecen ejemplos de novelas policíacas en Argentina, tales como La huella del crimen y Clemencia, ambas escritas por Luis V. Varela (Schmidt-Cruz, 2019: xviii). Paralelamente, la obra de autores tales como Eduardo Ladislao Holmberg, Amado Nervo y Horacio Quiroga se configura como precursora de la tradición de la literatura especulativa en la región. No obstante, a pesar de sus raíces históricas y que la experimentación con dichas formas fuera empleada por reconocidos/as autores/as, tales como Borges y Bioy Casares, estos géneros narrativos han sido marginalizados por la crítica literaria. Si por un lado la asociación con géneros a menudo considerados populares y menores ha desincentivado a los/as 93 �Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada Orozco / Introducción autores/as a reivindicar su obra como parte de estas tradiciones, por otro lado, la crítica ha concedido mayor atención a las formas del realismo mágico asociadas con el Boom y sus fortunas editoriales (Ginway y Brown, 2012: 1; Casanova Vizcaíno y Ordiz, 2018: 2). Sin embargo, en las últimas décadas, la aparición de textos que reclaman el lugar de estos géneros en la literatura hispanoamericana y la mirada retrospectiva puesta sobre obras anteriores para crear una nueva tradición a través del diálogo entre pasado y presente, ha estado acompañada de una renovada atención por parte de la crítica. Sin pretender ofrecer una revisión exhaustiva del estado actual de la producción literaria sobre estos géneros, el presente dossier propone establecer un diálogo con la recientes aproximaciones críticas y teóricas a través de lecturas que abordan el género policiaco y especulativo a través de un amplio espectro de perspectivas, centrándose en obras de autores/as que reivindican su posicionamiento en las tradiciones de las narrativas policíaca y de la literatura especulativa. En el caso de la narrativa policíaca, su origen viene de la mano con los cambios propiciados por la revolución industrial como el crecimiento poblacional urbano. Ramón Setton destaca además cambios en los sistemas judiciales: “la supresión de la tortura y, paralelamente, el desarrollo del paradigma indiciario” (2013: 10), es decir, la impartición de justicia bajo el supuesto de investigación y evidencia, y no de confesión obtenida por cualquier medio. Habría que añadir también la nueva importancia de la prensa escrita y las “causas célebres”, crímenes verdaderos que acaparaban la imaginación popular (Flores 2005), pues como demuestra “El misterio de Marie Rogêt”, de Poe, el crimen real y la literatura del género tienen nexos profundos. Francisca Noguerol explica que 94 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 los pioneros del género en América Latina en el siglo XIX “fueron conscientes de la escasa consideración literaria del género, lo que los llevó a ocultarse bajo seudónimo” (2006, 115). En el Cono Sur, el escritor y político argentino Luis Vicente Valera disfraza su identidad bajo el seudónimo Raúl Weiss para publicar la primera novela del género en Latinoamérica (la ya mencionada, Las huellas del crimen, de 1877), la cual, como también lo hicieron las novelas de Eduardo L. Holmberg y Paul Groussac, siguió el modelo dominante anglosajón del “whodunit”, la novela de enigma. Este formato gozó de predilección entre el final del XIX y el inicio del siglo XX como lo muestran las narrativas breves de los uruguayos Horacio Quiroga (“El crimen del otro”, de 1904) y Vicente Rossi (en su colección de relatos Casos policiales, de 1912), además del chileno Alberto Edwards (Noguerol, 2006: 114-115). En el avance del siglo, la figura de Jorge Luis Borges se nos presenta en una doble calidad: como reformulador y como difusor. Como reformulador, en “La muerte y la brújula” y “El jardín de los senderos que se bifurcan” (ambos en Ficciones), Borges parodia motivos familiares a los lectores del género para plantear problemas estéticos. Como difusor, Borges, junto a Bioy Casares, es responsable de la colección “Séptimo Círculo”, que llevó autores del género a Latinoamérica desde 1945 (paralelamente, desde 1946, Santiago Helú, en México, funda la revista Selecciones policiacas y de Misterio). En la década de 1970 surge un hito en la narrativa policiaca latinoamericana que seguirá influyendo la producción del siglo XXI: el “neopolicial”, como se llamó a novelas alimentadas del hard-boiled estadounidense, pero que aguzaron su crítica social respondiendo a los problemas políticos de la época marcados notablemente por Estados latinoamericanos opresores. Paco Ignacio Taibo II definió algunas características del género: “la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 95 �Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada Orozco / Introducción policía como fuerza del caos” y el “hecho criminal como un accidente social”; además de ambientes urbanos y de la marginalidad de sus personajes centrales. El neopolicial avivó el interés por el potencial crítico y estético de la narrativa policiaca, y consolidó su lugar en los estudios literarios, como ejemplifica el clásico Crimes against the State, crimes against Persons: Detective Fiction in Cuba and Mexico (2004), de Persephone Braham. Recientemente, el interés por los orígenes del género entre los siglos XIX y XX han llevado a compilaciones como la de Ramón Setton, El candado de oro: 12 cuentos policiales argentinos (1860-1910). Además, estudios como Hispanic and Luso-brazilian Detective Fiction: Essays on the Genero Negro Tradition (2006, editado por Renée W. Craig-Odders, Jacky Collins y Glen S. Close) o Contemporary Hispanic crime fiction: a transatlantic discourse on urban violence, de Glen S. Close (2008), ponen de relieve tanto las conexiones entre este género y otras narrativas vinculadas a la violencia social, como la relevancia de sus conexiones transatlánticas. Durante el siglo XXI, la novela policiaca ha encontrado formas de volver hacia el pasado y vincular distintos tipos de violencia como parte de la estructura de la trama criminal (como guerrillas, terrorismo y violencia política y de Estado), como ha sido revisado por Gustavo Forero Quintero en La novela de crímenes en América Latina: un espacio de anomia social (2017). Igualmente, revisiones panorámicas del género han llamado la atención de la crítica, como en Crime scenes: Latin American crime fiction from the 1960s to the 2010s (2019, editado por Charlotte Lange y Alisa Peate). Recientemente, libros de no-ficción como Chicas muertas (2014), de Selva Amada, o El invencible verano de Liliana, de Cristina Rivera Garza, ponen nuevos énfasis en las exploraciones estéticas y críticas de la literatura latinoamericana sobre crimen que usa recursos de los géneros policiacos. Como en 1955 hizo Rodolfo 96 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Walsh con Operación Masacre (otro pilar del género en América Latina), los recursos de una narrativa identificada con medios masivos y entretenimiento pueden ofrecer recursos discursivos para adentrarse en problemáticas sociales. Por otro lado, como observa Kurlat Ares, un primer periodo de desarrollo de la ciencia ficción en Hispanoamérica coincide con la difusión del pensamiento positivista en la región en la mitad del siglo XIX, mientras que un segundo periodo emerge en los años treinta con las reflexiones en torno a la modernidad. Esta coincidencia, añade la crítica, es una de las causas por las que erróneamente se considera que la ciencia ficción no emerge en la región antes de los años sesenta (2021: 7), década en la cual el género empieza a recibir un primer reconocimiento en el mercado editorial y entre el público. Por otro lado, la crítica literaria ha asociado a menudo la literatura especulativa a la categoría más amplia de literatura fantástica, a pesar de que ya en los años sesenta aparecen los primeros intentos de definición y teorización del género con la publicación de volúmenes tales como El sentido de la ciencia ficción (1966) de Pablo Capanna, La ciencia ficción: Breve antología del género (1966) de René Rebetez e Introducción a la ciencia ficción (1971) de Oscar Hurtado (Kurlat Ares, 2021: 11). Por esta razón, es sólo a partir de los primeros años del siglo XXI que el estudio de este género se consolida como un campo legítimo de la crítica académica (Haywood Ferreira, 2008: 359; Ginway y Brown, 2012: 3). Esta se ha centrado inicialmente en un proceso de retrocategorización (retro-labeling). A través de una mirada retrospectiva se ha buscado establecer las coordenadas de una genealogía de estos géneros literarios (Haywood Ferreira, 2011; Ginway y Brown, 2012). Este proceso se ha desarrollado paralelamente a la reedición de obras DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 97 �Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada Orozco / Introducción fundacionales de la ciencia ficción en la región (Haywood Ferreira, 2008: 359). Entre los estudios que aparecen en la primera década del siglo XXI, se pueden mencionar Biografías del futuro: la ciencia ficción mexicana y sus autores (2000) de Gabriel Trujillo Muñoz, el cual analiza el trabajo de cuatro autores; Expedición a la ciencia ficción mexicana (2001) de Ramón López Castro, que se centra en una historia del género y una discusión de la producción de literatura especulativa en México; y Ciencia ficción en español: una mitología ante el cambio (2002) de Molina-Gavilán. Paralelamente se publica un manual titulado Latin American SF Writers: An A-Z Guide, (2004), coordinado por Darrell B. Lockhart. Test Tube Envy (2005) de J. Andrew Brown, por otro lado, analiza el discurso científico en la literatura argentina desde Facundo de Sarmiento hasta Cortázar, Gorodischer y Giardinelli (Ginway y Brown, 2012: 4-5). Asimismo, en una más reciente fase de la crítica académica de la literatura especulativa, que Brown y Ginway definen como de la fase de teorización, emergen estudios que a través de diferentes aproximaciones abordan no sólo una reformulación de la literatura del pasado sino también de la producción reciente. Si The Emergence of Latin American Fiction (2011) de Rachel Haywood Ferreira estudia la literatura especulativa fundacional del siglo XIX, volúmenes tales como, entre otros, Cyborgs in Latin America (2010) de J. Andrew Brown, Latin American Science Fiction, Theory and Practice (2012), coordinado por M. Elizabeth Ginway y J. Andrew Brown y Peter Lang Companion to Latin American Science Fiction (2021), coordinado por Silvia G. Kurlat Ares y Ezequiel De Rosso, ofrecen una combinación de revisión crítica histórica y teorización. Es precisamente en este espíritu en el cual se inscriben las contribuciones de la sección de este dossier dedicada a la literatura especulativa. 98 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 El dossier se divide en dos secciones, la primera dedicada a la narrativa policiaca y la segunda a la literatura especulativa. Si, en primera instancia, el género policiaco y especulativo parecen divergir, con el primero preocupado por la revelación de la realidad factual y el segundo aparentemente centrado en imaginaciones de mundos y tecnologías posibles, estos géneros no sólo comparten una inquietud por aproximarse a la realidad social de la región sino algunos aspectos históricos de su evolución. Es la ideología positivista que sienta las bases del policiaco fundacional, centrada en detectives cuyo método de trabajo se basa en principios científicos y racionales (Close 2008: 141). Asimismo, es la difusión del Positivismo en los estadonaciones independientes del siglo XIX que influencia el imaginario tecnológico y científico de las primeras obras de la especulación en Hispanoamérica. Asimismo, el neopolicial y el ciberpunk de los años ochenta y noventa comparten el imaginario y la crítica social del hard-boiled estadounidense para expresar desconfianza hacía los aparatos del estado y el sistema capitalista, así como para denunciar la institucionalización de la represión y de la violencia y la descomposición social. Efectivamente, las tendencias más recientes evidencian una creciente hibridez y combinación de las formas del policíaco, del horror y de la ciencia ficción, como se señala también en las contribuciones de este dossier. El presente dossier, asimismo, se configura no sólo como una contribución a y diálogo con los recientes debates sobre estos géneros, sino también como una propuesta de teorización de la literatura policiaca y especulativa de la región y del mundo hispanohablante desde Hispanoamérica. La primera sección, dedicada al policiaco, comienza con el análisis de Samantha Escobar Fuentes de Tuya, de Claudia Piñero. Para Francisca Noguerol (2006), uno de los cambios en la narrativa DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 99 �Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada Orozco / Introducción policiaca latinoamericana, además del giro político implícito en el neopolicial, fue el “triunfo del asesino”, es decir, el interés por el personaje criminal. En su artículo “Tuya de Claudia Piñeiro: de esposa perfecta a asesina calculadora”, Escobar Fuentes, el personaje de la novela es analizado en las implicaciones que el crimen tiene en las construcciones de los roles de género y las relaciones interpersonales. Por su parte, Lya Morales Hernández nos acerca al cruce entre la literatura policiaca y el periodismo sobre crímenes en “Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano: las tramas de la ‘NAFTAficación’ en las crónicas negras de Fernanda Melchor”. En un análisis que sigue algunas de las premisas del neopolicial, las narrativas sobre crímenes de Aquí no es Miami (2013) son revisadas desde su la afectación que la lógica extractivista del capital tiene sobre su periferia. Destaca además el modo en que se analizan los espacios fuera de la capital mexicana, centrándose en Veracruz, continuando así con la ampliación de las geografías del crimen en México. En “Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano: la saga de Édgar ‘el Zurdo’ Mendieta”, Gerardo Castillo analiza la vinculación de uno de los personajes clave de la narrativa mexicana policiaca reciente con los modelos de la literatura del género. Mendieta, en este análisis, es al mismo tiempo un contrapunto honesto e íntegro al caos violento del crimen, pero igualmente un heredero de los clichés de sus predecesores. Finalmente, Luis Miguel Estrada Orozco, en “Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67, de Fernando del Paso” revisa la única novela policiaca del escritor mexicano desde una perspectiva doble: el diálogo con los repertorios de la novela policiaca y los artículos de lujo, así como la implicación de la ambición cosmopolita tergiversada de David Sorensen, el asesino y personaje central de la novela, en tanto que representa el reverso 100 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 criminal y consumista de las ambiciones de pertenencia al mundo en el cosmopolitismo latinoamericano. La segunda parte del dossier se centra en aproximaciones críticas de la literatura especulativa. Si en su volumen Ginway y Brown ponen de manifiesto la importancia de las antologías como vitrina para la producción especulativa en Hispanoamérica (2012: 10), el artículo de Alejandro Ramírez Lámbarry que abre esta sección del dossier, titulada “La ciencia ficción mexicana: del margen a un centro que es muchos centros”, propone un análisis de cuatro antologías de ciencia ficción publicadas en México a través de la teoría de los campos de Bourdieu. Si las primeras dos, publicadas en 1991, afirma Ramírez Lámbarry, llenan un vacío en el campo literario mexicano, generado por el controversial posicionamiento crítico de la literatura especulativa como género menor o popular, las siguientes dos antologías se asumen en esta lucha desde el margen para adquirir mayor capital literario. Esto ocurre a través de una cercanía y apropiación de tradición literaria más canónica, la del género de la literatura fantástica, de una reivindicación de su posicionamiento en la periferia del campo literario mexicano, o a través de la centralidad de los temas nacionales y de un lenguaje coloquial. La segunda contribución, “Cuando se finge que es ficción: aproximación deíctica a La piel del vigilante de Raúl Quinto, un caso de poesía especulativa” de Gustavo Osorio De Ita, propone llenar un vacío en la crítica sobre la especulación, a menudo centrada en la narrativa o en el cine, a través de un análisis de poesía especulativa. Centrándose en la lectura del poemario distópico La piel del vigilante (2014) del poeta español Raúl Quinto, poemario circunscrito al universo paralelo y distópico creado por Alan Moore en la serie de novelas gráficas Watchmen (1986), Osorio De Ita discute cómo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 101 �Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada Orozco / Introducción se construye una poesía especulativa desde el posicionamiento del sujeto y la recuperación de espacios y tiempos a partir de la narrativa de Moore. Finalmente, si el artículo anterior evoca las novelas gráficas del británico Alan Moore, el artículo de Francesco Di Bernardo, “Figuraciones distópicas y civilizaciones perdidas en la Colombia post-acuerdo: Liborina de Luis Echavarría Uribe”, se enfoca en la novela gráfica especulativa colombiana, discutiendo la novela gráfica Liborina (2020) de Luis Echavarría Uribe, contextualizando el análisis en el marco del “giro rural” (Ospina, 2017) en la cultura colombiana. Por ende, el artículo de Di Bernardo discute la emergencia de una novela gráfica especulativa que se aleja de las ambientaciones urbanas que han dominado el imaginario del comic colombiano y analiza Liborina a través de su relación con los tropos utópicos de la civilización perdida y la distopía orwelliana. Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada Orozco 102 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Bibliografía Braham, P. (2004). Crimes against the State, crimes against Persons: Detective Fiction in Cuba and Mexico. Minneapolis: University of Minnesota Press. Brown, J.A. (2005). Test Tube Envy: Science and Power in Argentine Narrative. Lewisburg PA: Bucknell University Press. Brown, J.A. (2010). Cyborgs in Latin America. New York: Palgrave. Capanna. P. (1966). El sentido de la ciencia ficción. Buenos Aires: Editorial Columbia. Casanova-Vizcaíno, S., Ordiz, I. (coord.). (2018). Latin American Gothic in Literature and Culture. New York: Routledge. Close, G. S., Collins, S. y Craig-Odders, R. W. (2006). Hispanic and Luso-brazilian Detective Fiction: Essays on the Genero Negro Tradition. Jefferson: McFarland & Company. Close, S.C. (2008). Contemporary Hispanic Crime Fiction. New York: Palgrave. Flores, E. (2005). “Causas célebres. Origen de la narrativa criminal en México”. En Miguel G. Rodríguez Lozano y Enrique Flores, (editores). Bang! Bang! Pesquisas sobre narrativa policiaca mexicana (pp. 13-38). México: UNAM. Forero, G. (2017) La novela de crímenes en América Latina: un espacio de anomia social. Bogotá: Siglo del Hombre Editores. Ginway M.E., Brown J.A. (coord.). (2012). Latin American Science Fiction. New York: Palgrave. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 103 �Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada Orozco / Introducción Haywood Ferreira, R. (2008). “Back to the Future: The Expanding Field of Latin-American Science Fiction”. Hispania, 91, 2, pp. 352-362 Haywood Ferreira, R. (2012). The Emergence of Latin American Science Fiction. Middletown CT: Wesleyan University Press. Hurtado, O. (1971). Introducción a la ciencia ficción. Madrid: Miguel Castellote. Kurlat Ares. S., De Rosso, E. (coord..). (2021). Peter Lang Companion to Latin American Science Fiction. New York: Peter Lang. Lange, C. y Peate, A. (2019). Crime Scenes: Latin American Crime Fiction from the 1960s to the 2010s. New York: Peter Lang. Lockhart, D.B. (2004). Latin American SF Writers: An A-Z Guide. London: Greenwood Press. López Castro, E. (2001). Expedición a la ciencia ficción mexicana. Monterrey: Consejo para la Cultura de Nuevo León. Molina-Gavilán, Y. (2002). Ciencia ficción en español: una mitología ante el cambio. New York: Edwin Mellen. Noguerol Jiménez, Francisca (2006). “Neopolicial latinoamericano: el triunfo del asesino”. Ciberletras, (no. 15), pp. 113-130. Rebetez, R. (1966). La ciencia ficción: Breve antología del género. Ciudad de México: Secretaría de Educación Pública. Schmidt-Cruz, C. (2019). Argentina Noir: New Millenium Crime Fiction in Buenos Aires. New York: SUNY Press. Setton, R. (2013) El candado de oro: 12 cuentos policiales argentinos (18601910). Buenos Aires: Adriana Hidalgo. Trujillo Muñoz, G. (2000). Biografías del futuro: la ciencia ficción mexicana y sus autores. Mexicali: UABC. 104 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Dosier Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Tuya de Claudia Piñeiro: de esposa perfecta a asesina calculadora Claudia Piñeiro’s Tuya: from Perfect Wife to Coldblooded Killer Samantha Escobar Fuentes Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Puebla, México Orcid: 0000-0001-5123-0437 samantha.escobar@correo.buap.mx Fecha de entrega: 14-12-2022 / Fecha de aceptación: 20-02-2023 Resumen: Inés, hija, esposa, madre y ama de casa lleva una rutinaria vida matrimonial con Ernesto Pereyra a quien conoce desde hace veinte años y con quien tiene una hija adolescente: Laura, Lali como cariñosamente la llaman. Su aparente estabilidad se ve trastocada cuando descubre accidentalmente que su marido está teniendo una aventura con otra mujer, una desconocida que firma notitas de amor a su marido, como “Tuya”. Ese es el detonante que revelará una nueva e inesperada faceta de Inés, que Claudia Piñeiro va develando poco a poco en Tuya (2005). Esta breve novela dividida en dos partes –“Primera parte” del capítulo 1 al 18 y “Cinco meses después” del 19 al 39– acerca al lector, por un lado, al interior del mundo femenino de su protagonista, sus recuerdos de infancia, la relación con su madre –que marca en parte la que ahora, ella como madre tiene con su hija–, su papel como esposa; y por otro al de su actuación criminal. Este trabajo pretende abordar a su protagonista desde la perspectiva del discurso prescriptivo que la lleva de una mujer que justifica y solapa una infidelidad 105 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro a la asesina que con cuadros sinópticos, recortes de periódicos y revistas forenses planea el asesinato de la amante de su marido con un detalle y cuidado inusitado, al tiempo que ignora por completo las dificultades por las que atraviesa su hija, quien critica duramente el modelo de sumisión y permisividad que observa en la relación de sus padres. Palabras clave: novela policiaca, Claudia Piñeiro, Tuya, asesinas, narrativa argentina Abstract: After twenty years of marriage and with an adolescent daughter, Ines sees her seemingly perfect life with Ernesto revolted by the discovery of her husband’s affair with a woman who signs love letters under the name “Tuya” (“Yours”). This will be the trigger of Ines’ future course of action, taking her from model wife to coldblooded killer, an unexpected facet of her personality. In this novel, divided into two main parts –Primera parte (First Part) and Cinco meses después (Five months later)–, Claudia Piñeiro, by using three different narrators (Ines, Lali and a third person narrator), shows both, the life of an average Latin American woman and her development as a criminal. Thus, we intend to show in the following pages, the way in which Ines transforms herself from a perfect housewife who justifies her husband’s infidelities, into a coldblooded killer who takes time in studying about forensic sciences in order to commit a perfect crime; ignoring, meanwhile, the problems of her adolescent daughter Lali who is pregnant. By doing so, we want to show the importance of the prescriptive female speech (as proposed by Margarita Dalton Palomo), as a requirement of excellence for women in all of the roles they have to fulfill in Latin American society. Keywords: police novel, Claudia Piñeiro, Tuya, female murderers, Argentinian narrative 106 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 “Con el delito se construyen conciencias culpables y fábulas de fundación y de identidad cultural” Josefina Ludmer Desde la génesis de las ciencias forenses en el siglo XIX1 el interés por definir y determinar la conducta criminal no ha hecho sino multiplicarse. El origen de la violencia, sus posibles detonadores y atenuantes han sido objeto de investigación de ciencias como la biología, la psicología, el derecho y la sociología, que han contribuido a la comprensión de la mente y las motivaciones criminales. Aunque las posturas más actuales apuntan hacia la conjunción de una serie de factores diversos, el del género no siempre fue atendido. Según Islam, Banarjee, y Khatun “in the early periods of the classical theories, any types of crime and criminality were treated as male crime” (2014: 2) otorgando un carácter masculino a la comisión de delitos2. Esto no es casual considerando que hasta hace muy poco el término “hombre” era equivalente a género humano y es que si revisamos la historia escrita de la humanidad, desde Caín, 1 Si bien el interés por la muerte y el conocimiento de sus causas han estado presentes en la humanidad desde que esta existe, se considera que es hasta el siglo XIX que la participación de los médicos en el auxilio de la determinación de las causas de muerte violenta toma relevancia a partir de la participación de los mismos en procesos judiciales. 2 El primer acercamiento a la criminalidad femenina tenía que ver con determinar similitudes de las delincuentes con las de sus contrapartes masculinas: “Female criminals are more ‘masculine’ than non-criminals females, biologically, psychologically, and socially. In social psychological terms, female criminal behavior is a concomitant of role reversal (Weis, 1976).” (Islam, Banarjee, Khatun, 2014: 2) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 107 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro encontramos una constante masculina predominante, a pesar de que, como bien apunta Sandra Clark, “women as perpetrators of disorderly, evil or criminal acts go back to the very beginnings of Western mythologies” (2003: IX)3. Así, la abundancia textual de crímenes masculinos evidencia una documentación centrada, como acabamos de mencionar, en el hombre como epítome de la raza humana; como recuperan Kottow y Traverso de Amícola, el universal freudiano de lo siniestro resultó capital al dar “por sentado que lo masculino era el representante absoluto del género humano. A los varones del psicoanálisis no les interesó demasiado cuáles podían ser los miedos femeninos, puesto que la mujer no era el universal como patrón de medida de la humanidad” (74). El interés del presente trabajo, si bien no consiste en una apología de la criminalidad femenina equiparándola en términos de recurrencia o crueldad con la masculina, sí requiere de dicha puntualización en tanto que utiliza la idea de discurso sexuado como relevante en la caracterización del ser y el actuar masculino y femenino. Dado que la historia de la humanidad está construida por discursos –predominantemente los verbales, sean estos científicos, noticiosos o literarios–, no resulta ocioso abordar el tema desde el punto de vista literario. Baste recordar que ni Sherlock Holmes ni Hercules Poirot –por hablar de dos de los detectives fundacionales más conocidos de ficción– se enfrentaron a mujeres criminales, aunque las existieran desde siempre. ¿Son las asesinas de ficción diferentes en métodos y motivaciones a sus contrapartes masculinas? ¿es la proliferación de 3 Lo que no significa que no haya menciones bíblicas a mujeres criminales como Salomé y Dalila por citar dos de las más conocidas. 108 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 asesinas ficcionales un correlato de la criminalidad femenina en la sociedad occidental? ¿nos muestra una situación desfavorecida –que, aunque ficcional, es real– en la que el género femenino expresa su imposibilidad de equidad? Las respuestas son diversas en el tiempo y el espacio. Desde las ciencias forenses, uno de los primeros intentos serios de sistematizar la conducta criminal femenina, fue The Criminal Offender de Cesar Lombroso quien en 1895 recurriría a la anatomía como principal explicación de la delincuencia femenina. Para Lobroso existen anormalidades fisiológicas que podrían ayudar a la determinación de una naturaleza criminal: el tamaño del cráneo, características faciales y algunos padecimientos mentales estarían en la base de la conducta violenta. Dichos razonamientos fueron polémicos desde su momento de origen y cuestionados por su reduccionismo centrado en el predominio de la biología sobre el comportamiento humano sin distinción de género: historically, criminologists ignored female criminality. The little attention that was given to female offenders usually was limited to three contexts: (i). comparison that understood women’s lack of involvement in crime related to men; (ii). studies of prostitution; and (iii) analyses of the depravity of violent women, the rational being that since normal women are passive, the few women who do commit violent crime must be sick (Curran and Ranzetti, 2001)”. (Islam, Banarjee, Khatun, 2014: 1) Actualmente, según Islam et al., las diferentes posturas de estudio pueden ser agrupadas en “four theoretical traditions of female criminality and its causation: (i) Masculinity Theories, (ii) Opportunity theories, (iii) Marginalization theories, and (iv) Chivalry theory” (2013: 3) consecuentes todas de contextos específicos de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 109 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro pensamiento de género. Así, se pasa de asociar a la violencia con la masculinidad (Masculinity Theories), a que, con el advenimiento de las luchas por los derechos femeninos y un rol más activo de las mujeres en la sociedad, estas se ven más expuestas a cometer delitos (Opportunity theories); o a que, su situación desfavorable y de marginación las llevan a ejercer la violencia como medio de supervivencia y/o liberación (Marginalization theories); y finalmente a considerar que el sistema legislativo juzga y castiga con mayor condescendencia a las mujeres, lo que las llevaría a delinquir con mayor facilidad y menores consecuencias (Chivalry theories). En el ámbito literario, Josefina Ludmer señala la importancia del tratamiento del tema pues “en las ficciones literarias ‘el delito’ podría leerse como una constelación que articula delincuente y víctima, y esto quiere decir que articula sujetos: voces, palabras, culturas, creencias y cuerpos determinados. Y que también articula la ley, la justicia, la verdad y el estado con esos sujetos” (1999: 14). Así, el discurso literario no opera en el vacío sino dentro de un marco de referencia conocido para el lector. Esto es, aunque los delitos y delincuentes sean ficcionales, el entramado social, moral, legal, emocional, etc. que reviste al crimen no lo es; en palabras de la estudiosa argentina “el delito es un instrumento conceptual particular; no es abstracto sino visible, representable, cuantificable, personalizable, subejtivizable; no se somete a regímenes binarios; tiene historicidad, y se abre a una constelación de relaciones y series” (Ludmer, 1999: 12)4 el de género entre ellos de ahí que se 4 Queremos entender por “regímenes binarios” a las categorías de “bueno” y “malo”; “correcto” o “incorrecto” que estarían detrás del juicio de un crimen pero que, como Ludmer apunta, encierra muchas más variables que las de una dicotomía ramplona. 110 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 recurra aquí al concepto de discurso sexuado como generador de las características literarias de las mujeres (y de las asesinas). En Mujeres, diosas y musas, tejedoras de la memoria Margarita Dalton Palomo, al estudiar los orígenes del discurso de lo femenino5 en textos fundacionales de la cultura occidental, define discurso sexuado como aquel “que se construye a partir de la diferenciación entre la mujer y el varón. A partir del sexo del sujeto se crea el discurso que lo acompañará y deberá determinarlo en su modalización. Se trata al sujeto de forma distinta si pertenece a un sexo o al otro” (1996: 18) afirmación que no por obvia resulta siempre evidente. Así, las categorías de hombre y mujer en Occidente van acompañadas por un cúmulo de características, valores y valoraciones que impactan en lo que Greimas ha definido para el ámbito de la literatura, como competencia modal. La misma está dividida en seis categorías o niveles de actuación; la del saber, querer, deber, poder, hacer y ser6. Esto se refleja en que, por ejemplo, se asume que por nacer hombre o mujer ya se “es” fuerte, valiente, delicada, etc.; se “sabe” de asuntos domésticos, de negocios, etc.; o se “hacen” naturalmente cosas como construir, reparar, alimentar, cuidar, etc. Cabe recordar que aunque “el discurso sexuado es sólo el reflejo de una realidad social, se intenta en ocasiones presentarlo 5 Discurso que Dalton Palomo define como “todo lo que se refiere a la categoría mujer: alusiones directas o indirectas a la naturaleza de la hembra de la especie humana, formas de clasificación sexuada en el pensamiento abstracto, asociaciones figurativas, metáforas, formas o modos de expresión que excluyen a la mujer” (1996: 21). 6 Cfr. “Les actants, les acteurs et les figures” de Greimas. Tomamos dichas categorías de análisis que nos parecen útiles, pero no hacemos un análisis greimasciano, sino que nos inclinamos hacía lo sociológico que nos permite, a través de dichas esferas, mostrar cómo se construye al sujeto femenino discursivamente. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 111 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro como una verdad de naturaleza física y/o biológica, y por tanto inalterable” (Dalton, 1996: 22; las cursivas son del original). Así, la literatura como discurso social no escapa a estas consideraciones y, a su vez, repercute en lo extraliterario: “la constelación del ‘delito’ en literatura no sólo nos sirve para marcar líneas y tiempo, sino que nos lleva a leer en las ficciones la correlación tensa y contradictoria de los sujetos, las creencias, la cultura y el estado” (Ludmer, 1999: 15). Ya hemos señalado como ejemplo de esto que la abundancia de documentación sobre criminales hombres ha llevado a asociar dicha condición como propia de tal género y no de su contraparte femenina. Es así que “tanto lo masculino como lo femenino evocan un marco de referencia convencional que presupone ciertas aptitudes según el sexo, pero no se detiene ahí, sino que encierra concepciones de prestigio, poder, dominio, etc., y sus opuestos” (Dalton, 1996: 23) por lo que cabría preguntarse por las asesinas ficcionales, sus razones y métodos. En El cuerpo del delito. Un manual, Josefina Ludmer revisa algunos casos de mujeres asesinas en la narrativa argentina y aunque no es ese su objetivo, a pie de página nos hace una breve pero sustancial recapitulación de la figura de la femme fatale como precursora de la asesina, notando que sería en la Inglaterra de finales del siglo XIX, “en un período de incesante clasificación y denominación, cuando se define la sexualidad normal, la anormal y las perversiones” (1999: 376) cuando apareciera esta mujer fatal. En dicho trabajo, la crítica argentina, estudia lo que ella llama “los cuentos de delitos” en la narrativa de su país a partir del siglo XIX para concluir que “las que matan en las ficciones están hechas de ‘signos femeninos’: todas matan por pasión, por amor o celos o venganza, y sus crímenes son domésticos; matan a ex amantes o 112 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 maridos que no han cumplido con su palabra o mienten”7 (794), lo que de alguna forma justificaría sus actos al no estar motivados por la simple sed de violencia sino por una especie de búsqueda de resarcimiento de algún daño causado a su persona. Godsland por su parte, enfocada en autoras españolas del siglo XX, propone que las mujeres criminales adoptan papeles más “masculinos” que los que le son adjudicados por la sociedad quizá buscando “demostrar que la mujer no puede alcanzar sus metas siguiendo las reglas del juego establecidas para ella por la sociedad patriarcal” (2002: 21), afirmación que compartiría parcialmente la justificación de la delincuente que sostiene Ludmer. En el mismo tono encontramos las ideas de Jimena Bracamonte quien dice que “el asesinato se vuelve instrumento desnaturalizante de la protagonista femenina teniendo en cuenta las imposiciones simbólicas de ‘lo esperable’ para ella y el hecho de que trastocan o deconstruyen el rol social que la mujer tradicionalmente debe asumir, quizás con el objetivo de recuperar sus cuerpos” (Bracamonte, 2). Diversificando un poco estas posturas pero más o menos en concordancia con lo anteriormente dicho, Kottow y Traverso agrupan la obra de autoras como Marta Brunet, María Luisa Bombal y Silvina Ocampo en tres categorías: una en la que las mujeres se rebelarían contra un mundo masculino en el que se encuentran aprisionadas; otra en la que el ejercicio de la violencia no fuera explicable y; una tercera y última en “donde lo femenino encuentra inusitadas formas de acogida” (2021: 58). La primera 7 En cuanto a la domesticidad de los delitos femeninos véase Godsland, quien expone, en una nota al pie, varias posturas sobre el asunto para el caso de España, mostrando que no existe un consenso al respecto. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 113 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro de estas categorías sería básicamente coincidente con lo que se ha venido diciendo sobre la criminalidad femenina como medio de liberación del régimen patriarcal. La segunda tendría un cariz más bien experimental en el que “el asesinato ya no aparece como un efecto más o menos comprensible de múltiples injusticias vividas, sino como un ente extraño, de imposible absorción” (Kottow et al, 58-59). Finalmente, la tercera categoría comprende textos “donde la violencia se esconde detrás de máscaras que ostentan una cierta inocencia, una falta de conciencia, que apunta hacia lo infantil” (59). El eje rector violento que Kottow y Traverso encuentran en estas tres categorías muestra a mujeres que “parecen contradecir una serie de características asociadas tradicionalmente a la femineidad. Por ello, se pueden leer todas las obras, en mayor o menor medida, como textos que resisten prejuicios y estereotipos, poniendo en juego imágenes que impulsan otros imaginarios” (81). Como podemos ver, la mayoría de los estudios sobre narrativa de mujeres asesinas sostiene, de un modo u otro que la violencia por estas ejercida es el resultado de condiciones de marginalidad o agresividad que requieren de tal tipo de respuesta para poder subsistir y liberarse, un poco como los estudios de criminalidad femenina que hemos revisado sostienen. En el caso que nos ocupa Inés, la protagonista de Tuya (2005) de Claudia Piñeiro, se nos va revelando poco a poco como pasional sí, pero no arrebatada, sino pensante y calculadora, reflejo quizá del papel que como mujer y esposa se espera que cumpla. Inés no se puede permitir fallar y si bien el asesinato, no pareciera algo que tuviera contemplado en primera instancia, no dejará que la infidelidad de su esposo termine con su matrimonio y su familia por lo que hará lo “necesario” para salir triunfante de dicho bache. 114 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Esta “necesidad” de perfección está estrechamente vinculada a un discurso sexuado que define el rol de la mujer como madre y esposa como nos hace notar, la ya mencionada, Dalton Palomo para el caso del discurso femenino: hay dos formas primarias de presentar las ideas que se tengan de la mujer: una de forma descriptiva y otra prescriptiva. Lo descriptivo como su nombre indica, presenta una semblanza exterior y aparentemente objetiva de la mujer. Lo prescriptivo señala cómo debe o no ser la mujer, todo lo que pretende establecer normas de comportamiento ideas y que, de forma abierta o encubierta, amenaza con castigo o exclusión social a quien no las cumple. (16) En adelante nos centraremos en este discurso prescriptivo en Tuya desde dos ángulos, el de las características de Inés como esposa y mujer perfectas; y el de la asesina documentada y competente. La novela cuenta la historia de Inés, una ama de casa bonaerense de clase media casada con Ernesto que la engaña con una mujer que le escribe notas firmadas como “Tuya” con lápiz labial rojo. Cuando Ernesto recibe una llamada de Alicia, su secretaria, Inés lo sigue (asumiendo que es ella la amante) y es testigo de la muerte accidental de Alicia, al desnucarse como resultado de un empujón de Ernesto. Inés espera la confesión de su marido y cuando esto sucede, ella urde un plan para ayudarlo a no ser detenido por la policía. Con este objetivo, Inés prepara una coartada e investiga sobre asesinatos, evidencias y ciencias forenses. Mientras todo esto sucede, Lali, la hija de ambos se enfrenta a un embarazo adolescente que sus padres ignoran y que la hace retraerse de la escena familiar y sus complots particulares para intentar solucionar sus propios problemas. La faceta más calculadora de Inés se presenta cuando descubre, tiempo después que Ernesto sigue viendo a su amante DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 115 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro que no era Alicia, sino Charo, la sobrina de esta. Para vengarse, Inés alerta a la policía sobre el paradero de Alicia que sólo esta reportada como desaparecida. Descubierto el cuerpo, Ernesto se encuentra nuevamente en peligro de ir a la cárcel por lo que el matrimonio urde un plan para librar a Ernesto de la cárcel. La idea principal es inculpar a alguien más; Inés piensa en Charo pero Ernesto utiliza la estratagema pensando en Inés. Cuando esta última lo descubre, mata a Charo haciendo parecer culpable a Ernesto. Lali por su parte, ajena a todo este enredo ha dado a luz a una niña a la que llamará Guillermina. La novela, de treinta y nueve capítulos divididos en dos partes (“Primera parte” y “Cinco meses después”) está contada por tres voces alternadas: Inés (diecisiete capítulos), Lali (trece capítulos, todos en forma de diálogo) y un narrador omnisciente (nueve capítulos) que a ratos parece ser un personaje más (una especie de detective) y a ratos estar dentro de la cabeza de la protagonista y conocer sus pensamientos. La voz preponderante, no obstante, es la de Inés, que tanto como mujer, ama de casa y asesina se muestra bajo la óptica de lo que se espera que sea, haga o sepa; es decir a través de un discurso femenino prescriptivo de ella como mujer y como asesina. Discurso femenino prescriptivo Este tipo de discurso sexuado está relacionado con las esferas de acción mencionadas anteriormente, pero principal y evidentemente desde la óptica del “deber”, mediado por la relación de Inés con diferentes personas en su vida; Ernesto su marido, Lali su hija, su madre y “la sociedad”. Así, el ser, hacer, querer, saber, y poder se establecen a partir del parámetro de lo “correcto” o “conveniente” en su rol de mujer, esposa y madre. Veamos algunos ejemplos. 116 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Como esposa Inés, tiene claro que, en el ámbito del hacer, su tarea principal consiste en cumplir con las labores domésticas con creces: “Yo llego a la noche muy cansada. Parece que no, pero las tareas de la casa, cuando una quiere tener todo perfecto, te agotan.” (Piñeiro 1, las cursivas son nuestras). Ese hacer no es producto de la nada sino de una conciencia de género transmitida por generaciones y presente en la sociedad occidental que dictamina, además de su hacer, su ser: “Yo siempre tapo todos los silencios, cubro los baches cuando una conversación no está bien armadita. Es como un don que tengo” (Piñero, 2005: 1; de nuevo las cursivas son nuestras). Inés siente que la familia que ha formado con Ernesto es perfecta, “Y lo que veía era que teníamos una familia bárbara, una hija a punto de terminar la secundaria, una casa que más de uno envidiaría. Y que Ernesto me quería, eso nadie lo podía negar. Él nunca me hizo faltar nada” (1), en contraste con aquella de la que proviene pues su padre se fue, dejando su crianza a cargo de su madre, con quien Inés se compara constantemente a veces en busca de la aprobación materna: “Me hubiera gustado que mamá me viera. Ella siempre me critica lo que me pongo. Dice que no me pinto, que no me arreglo. Es que ella es tan chabacana, tan de departamento.” (8); a veces como referente: “Mamá siempre fue una intuitiva para estas cosas. Un poco pesimista para mi gusto, pero intuitiva.” (19) Su madre entonces, juega un rol definitorio en la vida de Inés, su historia ha marcado fuertemente su desempeño vital pues reconoce algunas de las virtudes de su progenitora, pero trata de no caer en sus errores, como si en el fondo, la responsabilizara por el abandono de su padre. En este deber ser y hacer de Inés encontramos también el papel de la mirada ajena, la de la sociedad que, dado su estatus, la juzga, “una no se puede presentar en la oficina del marido en jeans DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 117 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro y zapatillas. Por más que sean de marca. Es una cuestión de imagen. Una tiene que ser coherente con la imagen que los demás se van formando de la mujer de un ejecutivo.” (8), sobre todo si el ejecutivo es el prototipo de hombre exitoso que plantea la sociedad como ideal, como es Ernesto. Según Inés: “mi marido siempre se viste muy bien, se combina la corbata con el color de las medias, me mata si la camisa que se quiere poner tiene una arruga o sus zapatos no están recién lustrados. Es muy detallista” (8). Eso no quita, que nuestra protagonista reconozca que su marido puede resultar bastante inexperto para ciertas cosas “Porque en el fondo Ernesto, y ése es su grave problema, es un chico. No termina de crecer nunca. Y yo a veces me canso de hacerle de madre. Porque por más que una quiera a un hombre, una tiene sus límites, y hay momentos en que, francamente, le pegaría un tiro.” (7) Esta conciencia de tener que tomar la sartén por el mago es la que impulsa a cometer el asesinato de Tuya con premeditación, como veremos a continuación. Discurso prescriptivo criminal Para Kottow y Traverso “poner la atención sobre mujeres asesinas, mujeres que hacen suya la violencia, implica posar la mirada sobre algo que, en primer lugar, golpea como paradoja: la premisa de que las mujeres no serían violentas queda entredicha por las homicidas. De débiles y vìctimas a fuertes y vitimarias; de ser quienes reciben los golpes se transforman en quienes los dan.” (57) Si bien el discurso sexuado colabora en la “naturalización” y generalización de características femeninas y masculinas, en Tuya el discurso femenino prescriptivo muestra a una asesina, que, a diferencia de otras nos parece, no utiliza el asesinato como medio de liberación de una situación de violencia doméstica sino 118 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 como reafirmación del nivel de perfección que debe tener una esposa para la sociedad. Desde el primer momento Inés se muestra pensante: descubre los mensajes con labial rojo y no le reclama a su marido nada; después del asesinato accidental cometido por Ernesto, lava su coche sin decir nada. Cuando su marido le confiesa el crimen, ella elabora la coartada que sostendrán frente a la policía al tiempo que se documenta sobre el rigor mortis y los procesos y métodos criminológicos que podrían poner a su marido en riesgo. Llegado el momento, y con todo lo aprendido, planea el asesinato de la verdadera amante de su marido de forma que éste parezca culpable. Se nota entonces en Inés una proeficiencia y perfeccionamiento que ya fueron palpables en su faceta de esposa y ama de casa. En lo que al hacer se refiere, aún sin haber cometido el crimen, Inés es precavida; cuando va al departamento de Alicia, a la que cree la amante de su marido toma sus precauciones: “antes de entrar, me coloqué unos guantes de goma que compré en el camino. A esa altura de mi vida llevaba vistas demasiadas series policiales como para andar dejando mis huellas por cualquier lado.” (2005: 10) Su conocimiento, no obstante, no es sólo empírico, los capítulos 6, 13, 17 y 36 son en realidad las transcripciones de documentos forenses tomados de libros o revistas sobre psicología, criminología o medicina legal encontrados en su poder –algunos de ellos con anotaciones–. Inés sabe que debe conservar la calma y actuar con naturalidad pues “el punto número uno del decálogo del asesino perfecto es ser fiel a sus rutinas diarias. Si no es como estar llamando a la policía. ‘Eh chicos, miren, acá estoy yo, con la vista perdida, la cara desencajada, el café chorreando porque no le emboco a la boca ¿no les parece que debo estar metido en algo extraño?’” (7) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 119 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro Lo conducente ahora es analizar sus posibilidades fríamente: Entonces se me ocurrió hacer un cuadro sinóptico. En la escuela, cuando había que estudiar algo muy complicado, yo me armaba un cuadrito sinóptico, con muchas flechas, muchas llaves, todo bien chiquitito, bien ordenado, cosa que si no me ayudaba para clarificarme el pensamiento, por lo menos me servía de machete. Yo nunca fui muy buena en el colegio. No me interesaba, me la pasaba pensando en otras cosas. (23) Esto no quiere decir que Inés sea tonta, no, es inteligente y lo sabe “mi inteligencia es de bajo perfil, es inteligencia en las sombras, sin alharaca, sin muy bien diez felicitado. Inteligencia práctica, la que sirve para las cosas de todos los días.” (7) Con esa inteligencia es que urde el asesinato de Charo, la verdadera amante de Ernesto. Para actuar hace un cuadro sinóptico como en sus tiempos de escuela: 1. Va al banco a sacar el dinero de la cuenta de su marido; 2. Se compra unos jeans y una campera, que se pone deshaciéndose de su ropa; 3. adquiere una peluca castaña (que paga en efectivo como la ropa para no dejar rastros); 4. Renta un coche (para el que sí tuvo que usar la tarjeta ¡qué contrariedad!); 5. Sigue a los amantes en el coche rentado usando la peluca y lentes oscuros; 6 y 7. utilizando la pistola que encontró en casa de Alicia y que tiene las huellas de su marido, le dispara a Charo incriminando a Ernesto. Conseguido su objetivo, Inés, habla con su madre para contarle todo. Le pide, además, en un último acto de responsabilidad materna –que choca un poco con su desempeño materno mostrado durante toda la narración en la que se ha mostrado celosa, incomprensiva y desinteresada hacia Lali–, que se ocupe de su hija (quien, por cierto, tuvo una niña a la que llamará Guillermina): “Le hago prometer que se va a ocupar de Lali. Era lo único que me 120 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 quedaba pendiente. Fue un gran alivio para mí. De alguna manera yo sé que mamá con todos sus defectos, le va a hacer sentir que sigue teniendo una familia” (39). De lo que extraemos la importancia concedida por Inés a la familia en congruencia con su rol de madre, más que por convicción profunda. En cuanto a su papel como esposa, a pesar de que ella hizo lo posible por mantener su matrimonio, le resultó imposible sacarlo a flote. Quizá porque ese matrimonio “perfecto” nunca lo fue, estuvo basado siempre en el discurso prescriptivo de Inés como mujer que debe formar una familia y de Ernesto como proveedor de la misma: se casaron cuando ella se embaraza para hacer “avanzar” la relación de tres años que tenían. Ernesto en algún momento consideró que Inés abortara, pero no se atrevió a pedírselo. El matrimonio entonces parte de expectativas distintas de cada uno, siempre mediadas por lo que la sociedad espera de ambos. Ese discurso prescriptivo y su historia familiar “fallida” llevan a nuestra protagonista a mentirse a sí misma y al resto del mundo con un matrimonio “perfecto” que sólo existe en su cabeza justificando las mentiras e infidelidades de Ernesto: Porque era claro que Ernesto sí me estaba mintiendo. Pero lo importante no era eso, sino por qué lo hacía. Ernesto me mentía porque me quería, tan simple y fundamental como eso. ¿Para qué contarme de una aventura extramatrimonial que ya era historia del pasado? «Ernesto es un hombre maravilloso», pensé. No como esos que se sacan la calentura afuera y después vienen a sacarse la culpa en casa. (12) El discurso prescriptivo ha modelado la conducta de Inés como mujer para hacerla vivir en un matrimonio que cuando deja de cumplir con los estándares de la sociedad, la motiva a enfocar sus habilidades en la comisión de un delito. Inés, a diferencia de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 121 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro otras asesinas de ficción, se centra en la planeación y ejecución de un delito como respuesta al nivel de expectativas que la sociedad a través del discurso prescriptivo ha depositado en ella. A manera de conclusión Al inicio de este trabajo nos preguntábamos por las características particulares de la criminalidad femenina. Nos parece que hombres y mujeres, esposos y esposas, parejas, amantes, parecen albergar todos por igual, celos, sentimientos de resentimiento, odio, humillación y muchas aflicciones mentales más que pueden detonar un evento violento, inusitado. En Tuya, Claudia Piñeiro muestra a una mujer con la sangre fría necesaria para calcular con tiempo y premeditación los movimientos a seguir para la consecución de un asesinato. Inés no muestra rasgos de violencia o ira incontrolable, como los que esperaríamos de alguien capaz de terminar con la vida de un ser humano. Nuestra protagonista no se deja llevar por los arrebatos de la visceralidad, sino que posee la capacidad de raciocinio y autocontrol de emociones que desembocan en una actuación planeada. Las ciencias forenses, comenzábamos diciendo, han intentado determinar los rasgos o características de la personalidad y la crianza que podrían ser causantes del ejercicio de la violencia contra otro. Piñeiro reflexiona sobre esto mismo y nos dice que: no sólo quienes trabajan en la práctica forense sino también la gente común, muchos, siguen intentando encontrar un patrón que pueda indicar quiénes podrían, y quiénes no, ser delincuentes en potencia. O asesinos. Tal vez, lo más asombroso sea que esta 122 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 inquietud no se deba tanto a poder definir esa posibilidad en el otro, sino en uno mismo. La garantía de que uno nunca podrá convertirse en un pequeño monstruo (36). Garantía que, por supuesto, ni Inés ni nadie tiene. El desempeño vital de nuestra protagonista se ve mediado por el discurso prescriptivo que pone altas expectativas en una mujer. La obra muestra dicho discurso de una manera crítica, es decir, lo denuncia. A través de los pensamientos y acciones de Inés vamos percibiendo la exigencia de comportamiento que la sociedad impone sobre la mujer. Así, Claudia Piñero, a través de sus personajes nos acerca a la realidad de una familia como cualquier otra pero que toma un camino inesperado. Motivada por los deseos de perfección y estabilidad, Inés encubre un crimen y posteriormente comete otro al percatarse de la falsedad de su relación de pareja. Con toda la paciencia, inteligencia y contención que ha desarrollado como mujer y esposa, se desempeña ahora como asesina. Frente a la pregunta inicial sobre las motivaciones y métodos de una asesina de ficción frente a los de un asesino, Piñeiro nos aventura su respuesta personal en el cierre de la novela: ¿Pero acaso todos los seres humanos no somos igual? ¿no valemos lo mismo? Un clearing. El día de nuestro juicio. Ernesto y yo nos podremos quejar de que no cometimos el crimen que se nos imputa, pero no vamos a poder decir que somos inocentes. En el fondo, nadie es inocente. Aunque todos seamos animalitos de Dios. Alicia, Charo, Ernesto, yo. Matar a uno o a otro no cambia mayormente la pena o el castigo. Sí la culpa. Yo no me hubiera permitido matar a Alicia. Mucho menos a Ernesto que es el padre de mi hija. A Tuya sí. Tuya es otra cosa. (39) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 123 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro De lo que extraemos que, aunque la posibilidad de matar estaría presente en todo ser humano por igual, el papel que ocupamos en la sociedad tiene incidencia en el sentido que cobra dicho asesinato, como si el valor de la vida dependiera de nuestra circunstancia social en ignorancia de la dignidad humana intrínseca que iguala o debería igualar a todos los miembros de nuestra especie. No creemos entonces, que la conducta de Inés responda al cliché de la mujer violenta por naturaleza, la femme fatale ni a la concepción común de que cuando la mujer comete un delito, lo hace con mayor virulencia y agresividad. Nos parece más bien que Claudia Piñero muestra el panorama de una mujer que ha construido una vida y una familia a partir del discurso prescriptivo femenino; se mueve dentro de una escala de valores y valoraciones en las que no ve el divorcio, el abandono o el fracaso como una opción viable: “la sociedad es muy machista, hay que aceptarlo” (Piñeiro, 2005: 14) nos dice Inés. Tuya, nos presenta así una asesina que, aunque insospechada en un principio, se ocupa de cubrir las expectativas que de una mujer se tiene en todo lo que esta desarrolle, aún si de matar se trata, señalando así la importancia del discurso sexuado que permea no sólo las obras de ficción sino el devenir cotidiano de la sociedad en general. Al mismo tiempo vemos una reflexión sobre el potencial latente en cualquier ser humano de cometer el mal que no distingue entre géneros y que, bien mirado, nos equipara como raza y podría ser desestimado para, desde esa equidad, comprometernos con el bien y la solidaridad comunes. 124 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Referencias Bracamonte, J. ¿Mujeres asesinas?: Una reflexión desde la semiótica de la cultura en narrativas argentinas. De pedagogías, políticas y subjetividades: recorridos y resistecias. VI Coloquio Interdisciplinario internaciona “Educación sexualidades y relaciones de género”, 4º Congreso género y sociedad. (Consultado en https://docplayer.es/84919938Mujeres-asesinas-una-reflexion-desde-la-semiotica-de-lacultura-en-narrativas-argentinas.html, en 2022) Clark S. (2003). Women and Crime in the Street Literature of Early Modern England. Palgrave Macmillan. Dalton P. M. (1996). Mujeres, diosas y musas. Tejedoras de la memoria. El Colegio de México. Godsland, S. (2002). Mujeres que matan: violencia femenina y transgresión social en la novela criminal femenina española. España contemporánea. Revista de literatura y cultura 15 (2), 7-22. Islam, M. J., Banarjee, S., & Khatun, N. (2014). Theories of Female Criminality: A criminological analysis. International Journal of Criminology and Sociological Theory, 7(1), 1-8. Kottow, A., & Traverso, A. (2021). Alzar la mano contra otro: Mujeres asesinas en la literatura latinoamericana. Revista de Humanidades, 43, 55-83. Lombroso, C., & Ferrero W. (1895). The Female Offender. D. Appleton and Company. Ludmer, J. (1999). El cuerpo del delito. Un manual. Libros Perfil. Piñeiro, C. (2005). Tuya. epublibre. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 125 �Dosier Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano: las tramas de la “NAFTAficación” en las crónicas negras de Fernanda Melchor Crime, feral accumulation and the Veracruzean tropic: the plots of “NAFTAfication” in Fernanda Melchor’s noir crónicas Lya Morales Hernández King’s College London Londres, Inglaterra Orcid: 0000-0002-4055-8362 lya.morales_hernandez@kcl.ac.uk Fecha de entrega: 14-12-2022 / Fecha de aceptación: 20-02-2023 Resumen: El presente artículo explora las formas en las que los aniquilamientos y despojos del capitalismo extractivo que asedian al territorio veracruzano—una región históricamente marcada por la infraestructura extraccionista de la industria petrolera—encuentran expresión en los textos no-ficcionales compilados en Aquí no es Miami (2013) de Fernanda Melchor. A través de una lectura de las condiciones materiales que estructuran la crónicas de crimen de Melchor— particularmente los fracasos y crudos residuos de la “petrolización” y la fiebre de privatización neoliberal que han dejado huella sobre los paisajes del trópico veracruzano—el artículo sugiere que el uso y reformulación de los rasgos característicos género negro (sobre todo el emplazamiento 127 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano portuario y las icónicas expresiones de oscuridad urbana), permite dar cuenta de los nexos entre la acumulación capitalista y las depredaciones territoriales en la era post-NAFTA. Asimismo, el artículo rastrea nuevas direcciones en la crónica de crimen, particularmente, su desplazamiento de la muy discutida capital mexicana hacia los terrenos provinciales del sur de México, los cuales, reconfigurados como zonas económicas especiales o corredores logísticos, aparecen en estos textos como espacios fragmentados por una desigualdad concentrada, así como por la violenta desposesión y explotación autorizada por la reconversión neoliberal. Al enmarcar este giro de perspectiva en la crónica contemporánea en relación con los violentos asaltos del NAFTA sobre el espacio provincial veracruzano, el artículo sugiere cómo la desestabilización de los registros y domicilios geográficos del noir dentro de la escritura no-ficcional sobre el crimen, permiten escudriñar el brutal control sobre la vida, el territorio y la mano de obra en las periferias extractivas del capitalismo, y de esta forma, revelar las operaciones ocultas del capital que han llevado a la ciudad portuaria de Veracruz a erguirse como sitio privilegiado de violencia y depredación neoliberal. Palabras clave: Fernanda Melchor; Crónica mexicana contemporánea; Noir; Capitalismo extractivo; NAFTA Abstract: The present article explores the ways in which the annihilations and overall spoils of extractive capitalism upon the territories of Veracruz—a region historically marked by the extractive infrastructures of oil—are given expression in the non-fictional pieces compiled in Fernanda Melchor’s Aquí no es Miami (2013). Through a close reading of the material conditions that structure Melchor’s crime crónicas – mainly, the failures and crude residues of “la petrolización” and the spoilation of agricultural terrains in the landscapes of the Veracruzean tropic– this article suggests that the use of noir environments and devices reconfigured (such as the port city setting and the expressions of urban darkness), attempts to reveal the nexus between energy-driven interests and the territorial predations of the post-NAFTA era. Furthermore, the article seeks to map new directions in the crime crónica, and especially its turn towards the Mexican southern provinces, which, functioning predominantly as special economic zones or logistical corridors, appear in these texts as spaces ruptured by the concentrated unevenness, traumatic dispossession and exploitation enabled by neoliberal structural adjustment programs. Framing this perspectival shift at work in recent crónicas in 128 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 correlation to the extractive thrusts of NAFTA, the article suggest that the destabilizing of the generic tropes and settings of noir within crime non-fictional writing allows the crónica to lay bare the brutal management of nature and labour in capitalism’s extractive peripheries, and, in this way, render visible the hidden operations of capital that have led to the catastrophic transformation of the port city of Veracruz into one of the ground zeroes of violence and neoliberal predation. Key words: Fernanda Melchor; Contemporary Mexican Chronicle; Noir; Extractive capitalism; NAFTA DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 129 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano Los crudos residuos del desarrollismo petrolero que subyacen a los devastadores procesos neoliberalizantes que asedian al trópico veracruzano, una región históricamente marcada por la infraestructura extractivista de la industria de hidrocarburos, si bien pueden rastrearse en novelas negras tales como La cabeza de la hidra (1978) de Carlos Fuentes, Morir en el Golfo (1985) de Héctor Aguilar Camín o Sombra de la sombra de Paco Ignacio Taibo II (1986), se manifiestan de forma legible en la obra ficcional y no-ficcional de la escritora veracruzana Fernanda Melchor. Desde el lanzamiento de su obra más celebrada, Temporada de huracanes (2017), una “Gulf Coast noir” (Lucas 2020) que toma como centro el asesinato de una figura marginal—conocida sólo como “la Bruja”—en una empobrecida zona rural de Veracruz trastocada de forma violenta por la bonanza petrolera, la escritura de Melchor ha sido leída como inexorablemente atada a la experiencia del capitalismo extractivo en el Golfo mexicano. Como diversos críticos han notado, más allá de ser un whodunit en el sentido estricto del género, Temporada de huracanes utiliza la misteriosa muerte de la Bruja como una entrada hacía la historia reciente del territorio veracruzano “hit by rampant violence and economic austerity” (Sánchez Prado, 2020). Bailey Trela, por ejemplo, arguye que el texto, lejos de asentarse en un tipo de violencia arcaica o atemporal, vincula las muertes, la violencia sexual, misoginia, pobreza y el abuso de drogas que azotan al pueblo, con “the precarities of life in the 21st century [….] where the primary forces of destruction are, more often than not, economic” (2020). En efecto, los males sociales que aquejan al “trópico negro”—como la escritora misma se refiere a dicha geografía—materializan en la obra de Melchor el oscuro legado petrolero y los impactos económicos y socio-políticos que los embates del capitalismo extractivo han tenido sobre la vida y el territorio en el Golfo de México. 130 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 No es casualidad que, en las primeras páginas de la novela, Melchor salte del descubrimiento del cadáver putrefacto de la Bruja a una alusión histórica al periodo de apogeo petrolero en la región— “la petrolización” (1978-1982). La escritora lleva al lector a finales de los años setenta, cuando el paisaje de “cañas, pastos y carrizos que tupían la tierra” (2017: 25) es drásticamente reemplazado por la infraestructura logística que permitiría conectar a la región con los yacimientos de crudo descubiertos al norte del pueblo, creando una ilusión de progreso sustentada en la exportación de hidrocarburos. Sin embargo, este espejismo de desarrollo, prosperidad y progreso nacional se desvanece cuando los precios del petróleo caen a inicios de los años ochenta (la llamada “década perdida”), dejando atrás una serie de “cantinas, posadas, congales y puteros” (ibid.) que sólo servirían para satisfacer a los ingenieros y narcotraficantes que fueron atraídos a la zona por la riqueza petrolífera. La crisis del petróleo y las políticas de shock económico impuestas tras ésta, por lo tanto, allanarían el camino para el depredador despojo neoliberal y el brutal ascenso del narcotráfico en la región en la década siguiente, una restructuración tan radical que, como alegoriza Melchor, es atribuida por sus pobladores a fuerzas ocultas y sobrenaturales. A través de estas resonancias góticas, Temporada de huracanes cifra las ansiedades surgidas por el catastrófico fracaso del desarrollismo petrolero en las zonas costeras del sur de Veracruz y las oscuras manipulaciones del poder que hicieron del territorio veracruzano un espacio donde la neoliberalización alcanzó grotescos extremos. Recurriendo a estas diferentes tradiciones (desde la novela negra al gótico), Temporada de huracanes, tal como afirma Gorica Majstorovic, abre nuevos contextos para una literatura y cultura contemporánea basada en los “failures of the oil-fueled neoliberal economies” (2021: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 131 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano 19), usando esta región periferalizada como un sitio privilegiado desde donde desentrañar el amenazante control que el capitalismo ejerce sobre la vida, el territorio y la mano de obra en el México del neoliberalismo tardío. No obstante, si bien con Temporada de huracanes Melchor muestra el pleno florecimiento de la crisis mexicana contemporánea, sus métodos, como apunta Will Noah (2020), pueden rastrearse en sus primeras crónicas. Su primer libro, Aquí no es Miami (2013; reeditado en 2018), compila varias piezas no-ficcionales sobre violencia y precariedad en Veracruz, haciendo uso del canónico género latinoamericano de la crónica que, combinando aspectos del cuento, el ensayo y el relato etnográfico con un abierto rechazo a nociones tradicionales de objetividad periodística (Jörgensen, 2011: 391), ha estado “historcially commited to documenting political change in the Americas at lage” (Aguirre, 2017: 9). Poniendo así en primer plano el terror que ha asediado el trópico veracruzano, de manera similar a su novela, las crónicas de Melchor hacen uso de símbolos ocultistas para reflejar el malestar social que experimenta la región. En una de las primeras crónicas, por ejemplo, Melchor narra la fiebre extraterrestre que atrapó la atención del país en los años noventa y su propio avistamiento de un ovni sobre el puerto de Veracruz, que resultó ser nada menos que aeronaves colombianas cargadas de cocaína siendo traficadas al país en complicidad con el ejército mexicano. En otra (“La casa del Estero”), que funciona casi como una alegoría del capitalismo-patriarcal, la incursión a una casa abandonada que los locales creen embrujada—contada por una tercera persona conocida por Melchor—deja a una mujer poseída por un espíritu maligno, que reclamará el cuerpo de la mujer y los terrenos de la propiedad como suyos (2017: 104). Como Guillermo 132 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Espinosa Estrada observa en una reseña titulada “Un ovni como excusa de lo real”: “como si supier[a] que para tomar el mejor pulso de este país tuviéramos que examinar, antes que nada, sus márgenes, [Melchor] rodea y se detiene en lugares excéntricos”(2013). Su novela, por ejemplo, fue originalmente concebida como una investigación periodística sobre un asesinato, cometido en un pueblo marginalizado cercano a su ciudad natal, que apareció en la nota roja con una desconcertante explicación: la víctima era conocida en el pueblo como una bruja y el motivo atribuido a actos de brujería. No obstante, los espacios oscuros que Melchor rastrea en su novela se encuentran también en sus textos no-ficcionales, ya que, como Patricia Poblete Alday observa en su expansivo estudio del género, “la crónica narrativa que se escribe y publica hoy en América Latina … revela aquellas aristas más oscuras de la realidad que nos esforzamos por mantener ocultas” (2019: 103). En sus crónicas, Melchor usa la hibridez intrínseca al género para investigar las fuerzas oscuras que han tomado control del “trópico negro”. Estudios recientes sobre la crónica latinoamericana contemporánea (Poblete Alday, 2020; Miklos, 2020; Aguirre 2016), un género que alcanzó su auge en los convulsivos años setenta para dar sentido a los nuevos contornos de las megalópolis, reconocen en la mayoría de los textos que toman la violencia como eje central, un giro de perspectiva que ha llevado a una gran parte de estos a mudar tanto de domicilio geográfico como de registro. Por ejemplo, mientras que críticas como Gabriela Polit-Dueñas (2019) han subrayado la crónica contemporánea en su encarnación urbana como el género que ha definido la expansión neoliberal en América Latina, Juan Carlos Aguirre propone a la “crónica provincial” como la forma que mejor captura las disrupciones derivadas de la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 133 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano compleja estructura transnacional moldeada por los flujos de bienes y mano de obra bajo la agenda neoliberal global (2016: 11). De acuerdo con Aguirre, los estudios críticos sobre la crónica mexicana han privilegiado ampliamente las representaciones de la capital del país dentro del género, pasando por alto “the highly visible efforts to narrate the violence that a binational anti-narcotics initiative has inflicted on Mexico’s provinces” (2016: 10). Los diversos territorios administrados fuera de Ciudad de México, Aguirre subraya, se han caracterizado por siglos por su marginalidad económica y por el saqueo de sus recursos en beneficio de la federación, volviéndolos la zona cero de la crisis política actual en el país. Para Aguirre, la provincia mexicana—un término usado para designar el vasto interior del país—representa ahora el ‘‘lens through which a new, transnational reality must be understood” (ibid.). Dado que, como Aguirre argumenta, las crónicas recientes exploran las rutas de contrabando que marcan a estos territorios, convirtiéndolos en la otra cara del “formal licit market whose nodal points are in the great metropolises”, dichos textos abren la posibilidad de redefinir la crisis nacional en términos que sean “emphatically inclusive of “provincial” space” (2016: 32). El análisis de Aguirre —centrado en la colección de crónicas El hombre sin cabeza (2009) escrita por Sergio González Rodríguez— no obstante, deja intacto el nexo entre los ámbitos legales e ilegales en los paisajes provinciales retratados en estas crónicas (situados sobre todo en Michoacán, Tabasco y Veracruz). La mayoría de estos territorios no sólo han sido trastocados por la industria ilícita de tráfico de narcóticos sino, sobre todo, por una regulación diferencial dada las tecnologías de zonificación que han transformado estos espacios en zonas de libre comercio o bien, en zonas económica 134 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 especiales (ZES). Como Sandro Mezzadra y Brett Neilson señalan, puertos, corredores, zonas económicas especiales y otras formas de espacio logístico operan como las nuevas geografías del capital global, áreas que brindan a corporaciones excepciones a ley y diferentes regímenes normativos (2019: 213). De tal forma, en estos sitios, “el acceso al mercado laboral, los estándares de salud y seguridad, las relaciones industriales, las políticas ambientales… son reguladas según la lógica impulsada por el mercado de la gubernamentalidad neoliberal” (Mezzadra y Neilson, 2017: 250), autorizando así la degradación ambiental, la explotación laboral y el dominio del mercado sobre los derechos territoriales. Funcionando bajo ordenamientos jurídicos y normativas especiales, sin embargo, estas operaciones extractivas frecuentemente aparecen desvinculadas de la violencia militar y paramilitar (por ejemplo, las decapitaciones narradas por las crónicas de González Rodríguez que Aguirre analiza) conectadas a la militarización de la guerra contra las drogas. No obstante, la formación de una “gobernanza necropolítica” alrededor de corredores, zonas especiales y nodos logísticos en México, Colombia y Centroamérica sugiere en cambio una nociva colaboración entre el estado, paramilitares, carteles de droga y caciques locales en la producción de estos espacios (Peregalli 2020). En consecuencia, zonas extractivas y logísticas representan, siguiendo a Mezzadra y Neilson, “lugares paradigmáticos que hacen visibles conexiones complejas entre patrones de desposesión y explotación” (2017: 44). En las crónicas de Melchor, estos caóticos, pero increíblemente opacos patrones de despojo aparecen entonces codificados en los paisajes provinciales ilustrados, que se presentan como espacios usurpados, extraños y hostiles, permeados por una latente violencia. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 135 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano Si bien, al dar cuenta de la violenta y oscura reestructuración del espacio provincial veracruzano, la colección de crónicas de Fernanda Melchor emerge como ejemplo del reciente giro hacia la provincia como locus de la catástrofe política, la codificación de esos alienados espacios como sitios saturados de intriga y amenaza sugiere además un rasgo distintivo dentro de la crónica contemporánea. Como Poblete Alday identifica en su estudio de la crónica mexicana reciente, “México aparece en estos textos como un espacio ominoso, lleno de peligros y emboscadas tanto para los migrantes que cruzan de manera ilegal camino a Estados Unidos, como para el ciudadano de a pie, que vive expuesto a índices de violencia crecientes” (2020: 141). Para Poblete Alday, los cronistas contemporáneos invocan los rasgos característicos del horror, el gótico y lo fantástico para representar al territorio mexicano como un “purgatorio secularizado”, así como para emplear el clásico arquetipo del monstruo para representar un vasto número de actores: narcos, coyotes, migrantes, la policía y el ejército. Estas crónicas, Poblete Alday concluye, revelan la fragilidad de las fronteras entre “el bien y el mal” en un contexto plagado de violencia abyecta. No obstante, si bien las crónicas del Melchor pueden leerse a partir de este giro de la no-ficción hacia el horror, el enfoque del presente artículo, moviéndose dentro y más allá del alcance de este dominio, se centra en cómo estos “espacios del mal” son representados a través del registro del noir y su “generic investment into investigations of legality an power” (Pitt-Scott, 2020: 1), un registro que permite revelar las ocultas condiciones materiales que han llevado a la ciudad portuaria del trópico veracruzano a erguirse como sitio en donde se concentran los descartes de la trayectoria predatoria del neoliberalismo. 136 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 De manera similar a la crónica, el género negro ha utilizado comúnmente la imagen de la metrópolis como locus terribilis dado que este comenzó a proliferar por todo el continente a la par de la arquitectura de la gubermentalidad neoliberal global. Las provincias, sin embargo, transformadas vorazmente por la infraestructura capitalista que aceleró la pauperización de su campesinado, constituyen el sitio ideal para interrogar las fuerzas ocultas detrás de las zonas de cercamiento y de influencia del capital transnacional. Dada la tendencia del noir por explorar el paisaje material de las ciudades “left to the anarchy of market forces” (Davis 1990: 23), lecturas del género tales como la realizada por críticos marxistas como Mike Davis, han señalado el arraigado desprecio que el noir insinúa por una “deprived business culture” (21) como un rasgo distintivo, caracterizando a la tradición como una “critique of savage capitalism” (2002: viii). Es por ello que, aunque los orígenes del género se encuentren en el malestar socio-económico experimentado en los Estados Unidos durante los años treinta, su oscuridad formalista y su apolítica visión de la ciudad moderna siguen permitiendo las representaciones “of capitalism’s unsavory undercurrents” (Palmer 1997:60). La novela negra latinoamericana adopta y transforma esta tradición, desplazándose de una concepción del crimen como desviación o anomalía dentro de un orden social que fue respaldada por la novela policiaca clásica a un reconocimiento de que “it is not so much the system is broken, but rather that the system itself in its ordinary functioning produces violence and injustice in the form of perpetual underdevelopment” (Dove, 2012: 22). De esta manera, los terrenos hostiles del género negro son adoptados como un importante vehículo para registrar las contradicciones de la modernidad en el México post-68 (donde la masacre de Tlatelolco DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 137 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano en Ciudad de México operó como su símbolo más visible) y luego, con la rápida neoliberalización de la economía, la violenta experiencia de fronterización capitalista que vio a las trabajadoras de maquilas en Ciudad Juárez transformarse en el desecho humano del comercio global. Aquí no es Miami—que ya desde su título prefigura una asimetría respecto a una de las metrópolis globales por excelencia— sin embargo, se desplaza de la muy discutida capital mexicana y la zona fronteriza para seguir los rastros del crimen en el oscuro y violento trópico veracruzano. Asimismo, como ocurre tanto en la ficción como en la no-ficción mexicana, la figura del “detective duro” queda suplantada por la figura del periodista que, enfrentándose al vacío dejado por la retirada del Estado, realiza gran parte de la investigación policial (Ramírez Pimienta y Villalobos, 2010: 378). Dado que las guerras territoriales, las masacres, las ejecuciones sumarias, las desapariciones masivas, la exhibición cuerpos mutilados, y las respuestas de un gobierno altamente militarizado al incremento de la violencia empezaron a ocupar los encabezados, la crónica experimentó un boom que llevó a una diseminación regional del género, buscando poner de manifesto el contexto estructural del narcotráfico. La óptica del género negro, “oppos[ing] light and dark, hiding faces, rooms, urban landscapes —and, by extension motivations and true character—in shadow and darkness which carry connotations of the mysterious and the unknown” (Place and Peterson, 1996: 66), parecen entonces vincularse a los esfuerzos de la crónica por iluminar las oscuridades alrededor de las tendencias mistificadoras del discurso periodístico dominante sobre la violencia. Sin embargo, la mayoría de estos esfuerzos permanecen aún atados a la zona fronteriza del norte y rara vez dan cuenta de 138 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 las poderosas fuerzas que organizan los territorios despojados del sur de México. Dada su posición estratégica en el comercio global (funcionando como corredores logísticos o zonas extractivas), estos territorios han sido moldeados por lo que Deborah Cowen ve como una paralela intensificación de la circulación del capital y del crimen organizado “in ways that might be difficult to recognize” (2014: 11). La referencialidad de las crónicas que conforman Aquí no es Miami a lo oscuro y lo laberíntico parecen entonces participar en aquel desciframiento, mostrando estos espacios como marcados por un especifica sensación de malestar y una atmósfera sofocante en un afán de codificar y registrar las amplias ramificaciones de la intensa violencia en la región. Centrándose en el secreto abierto que subyace a los espacios económicos del capitalismo, como este artículo intenta explorar, permite a Melchor tener un mayor alcance de las tensiones sociales y las constelaciones de poder que permanecen ocultas en el discurso hegemónico sobre la violencia. El sostenido interés del género negro por las entrañas de la sociedad permite analizar los espacios abandonados y amenazantes que figuran en las crónicas de Aquí no es Miami, y que, al estar dotadas de una fuerte sensación de alienación, dan evidencia del generalizado capitalismo beligerante que ahora devora el territorio mexicano. El trópico negro y las huellas de la “NAFTAficación” Dada su reciente consolidación como zona cero de la fragmentación social y material en el país, no es de extrañar que el paisaje provincial de Veracruz aparezca en la producción cultural reciente como una escena de crimen e intromisión. Como la fotógrafa veracruzana Koral Carballo señala en la descripción de su obra Mala hora DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 139 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano (2019)—una serie fotográfica que captura las silenciosas calles de la ciudad petrolera de Poza Rica durante los años más intensos de militarización en el estado—la violencia que ha imperado en el país desde hace diez años invita a buscar “signos” y “pistas” en el devastado paisaje del puerto, el cual se presenta como “un espacio clandestino donde ocurren los actos más violentos y terribles” (2019). Mediante esta óptica noir, los mundanos escenarios capturados por Carballo, un deshuesadero lleno de carros policiacos, un desolado campo de beisbol, una camioneta abandonada en el camellón de una carretera, departamentos de interés social al borde del derrumbe– los cuales están inevitablemente ligados a los programas de inversión social financiados por la petromodernidad– son exhibidos como sórdidas huellas de la violencia. Mostrando así la decadente infraestructura de la ciudad de Poza Rica—una ciudad portuaria que floreció durante el auge petrolero —como una escena de crimen, las fotografías de Carballo muestran las posibilidades que el noir ofrece para visibilizar no sólo los rastros de una violencia arraigada en un territorio atrapado por las dinámicas de la militarización sino además su capacidad para exponer los perversos costos del desarrollismo petrolero y evidenciar el resultado de un “oil miracle turned oil nightmare” (Meyer cit. en Sheridan and McGuire, 219: 18). Aunque la experiencia de transición neoliberal en México ha sido ampliamente documentada y debatida, con un consenso generalmente construido alrededor de la idea de que las políticas de privatización, medidas de austeridad y la apertura del mercado han marcado el punto de inflexión de la crisis en el país, recientes estudios sugieren rastrear en el terreno inmediatamente previo a la consolidación del NAFTA las pistas de la presente catástrofe. Notablemente, Amy 140 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Sara Caroll, en un reciente estudio sobre la “era-NAFTA”, propone el término “NAFTAficación”—jugando con la equivalencia entre los términos nafta y petróleo—, para denotar la forma en que el periodo de la petrolización “energiza” la implementación de las políticas neoliberales. Como Carroll traza, durante el boom petrolero, el afán del Partido Revolucionario Institucional (PRI) por absorber los excedentes del capital surgidos de la riqueza petrolífera en la región en un esfuerzo por reestablecer su legitimidad, llevó a un aumento de la inversión extranjera y un gasto monumental en la industria financiado, en su mayoría, a través de préstamos otorgados por bancos estadounidenses. Una vez que los intereses se dispararon y el precio del petróleo se desplomó, la economía mexicana se encontró al borde del colapso y, para 1982, el país alcanzó el dudoso logro de convertirse en la primera nación latinoamericana en declarar una moratoria al pago de la deuda externa (ibid.). Mientras que el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional llegaron a acuerdos con el gobierno mexicano para otorgar préstamos de emergencia, el presidente Miguel de la Madrid ejecutó sus demandas y “privatized many of the smaller state-run industries, cut investment in infrastructure, reduced tariffs, refrained from taxing the elite, encouraged foreign investment [and] slashed government subsidies to the agrarian sector” (Wallace and Boullosa, 2016: 45). La primera ronda de choque económico se sintió con particular dureza en los estados del Golfo mexicano, quedando fuertemente presionados por una profunda crisis agrícola y las decantes ruinas dejadas por la bonanza petrolera. Las crónicas compiladas en Aquí no es Miami de Fernanda Melchor, aunque escritas entre el 2002 y el 2011, parten de este momento histórico para interrogar los contornos de la actual catástrofe. Como DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 141 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano Melchor misma ha comentado en entrevistas, nacida en el año de la peor crisis económica, y, por ende, de cierta forma, biográficamente marcada por la crisis petrolera, sus experiencias parecen teñidas por “una sensación de “devaluación perpetua”, una sensación de haber nacido al principio del fin… puras catástrofes en escalada” (cit. en Ortuño 2020: 129). Partiendo de esta sensación de ruptura, su colección de crónicas establece los temas ya característicos que unen su obra periodística y su obra ficcional: los procesos socio-económicos que subyacen al violento paisaje de la asolada región. Registrando este constante declive, sus crónicas—de manera similar a las fotografías de Carballo—se aproximan a la región como una escena de crimen y peligro inminente. Sin embargo, mientras que la mayoría de las crónicas que analizan la violencia que permea estos territorios a través de un ejercicio periodístico que busca determinar hechos y desde una mirada externa, las crónicas de Melchor trazan estos procesos a través de las supersticiones, rumores y las mitologías locales de su tierra natal. Haciendo uso de las ansiedades locales que surgen en espacios depredados, el enfoque geográfico de las crónicas de Melchor es utilizado para registrar la creciente alienación producida en espacios provinciales al ser abiertos a formas predatorias de acumulación y trasformados en terreno fértil para lo que David Harvey denuncia como un capitalismo “salvaje” [feral], en el cual “talar o quemar” [slash and burn] se ha convertido en la consigna (2013: 227). En este sentido, la intensificación de “una economía de desposesión masiva y prácticas depredadoras, en particular de los más pobres y vulnerables” (226) diagnosticada por Harvey, es registrada por el retrato que Melchor hace de un espacio gradualmente alienado de sus habitantes, quienes comienzan a experimentar la amenaza sistemática de un capitalismo salvaje desatado sobre las abandonadas provincias. De manera más 142 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 contundente, este proceso es sintetizado por los propios recuerdos de alienación experimentados por Melchor, remontándose a los años de infancia en Veracruz—los cuales coinciden con las primeras etapas de la reconversión neoliberal —en la crónica con la que abre el libro. Describiendo una sociedad en vísperas de un profundo caos socio-político, “Luces en el cielo” (publicada previamente como “El ovni, la playa y los muertos”) sitúa al lector en un umbral tanto espacial (un estuario ubicado en los límites del antiguo pueblo pesquero de Boca del Río– la ciudad natal de Melchor– y el caótico puerto de Veracruz) como temporal (la violencia de las últimas décadas y la infancia tranquila de antaño). Aunque teñida con un aire de melancolía, la topografía de este territorio descrita por Melchor está lejos de denotar un paraíso, pues la descripción de la playa que rodea a su pueblo natal se presenta como un agreste paisaje “replet[o] de matorrales llenos de espinas en las que quedaban atrapadas las ramas podridas y botellas de plástico que el río arrastraba” (2018: 15). A pesar de eso, aún lejos de la delirante urbanización capitalista que reestructurará completamente este pueblo y transformará sus playas en “un hervidero de turistas” (Melchor, 2018: 24), los detalles que Melchor describe con cierto sentimentalismo (los letreros mal escritos advirtiendo del peligro de la corriente con el burdo dibujo de una calavera) escenifican la nostalgia de Melchor por un mundo provincial que poco a poco empieza a desintegrarse. Es en este contexto que Melchor narra su extraordinario encuentro con un misterioso fenómeno aéreo que su yo de nueve años está convencido puede ser sólo una señal de vida extraterrestre. Melchor explica esta profunda creencia en objetos extraterrestres como ligada a la penetración de la cultura popular estadounidense y la serie de tabloides sensacionalistas y programas de noticias DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 143 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano que comenzaron a aparecer en el país, uno que inclusive dedicó el tiempo récord de once horas con diez minutos a una discusión sobre la supuesta presencia de vida extraterrestre en la tierra (17). La sensación de fatalidad que críticos observan en el inusitado auge de tal cobertura sensacionalista y de narrativas del desastre durante la crisis económica mexicana (Cabañas Tovar 2009; Anderson 2016), que, como Melchor menciona, mantenían los ojos del país fijos en el cielo—“¿Los campesinos morían de tifoidea y dengue al sur del país? Nada de eso resultaba importante” (2013: 16))— es experimentado como alivio por su yo de nueve años, viendo en la presencia alienígena una via de escape para una crisis que había asumido dimensiones catastróficas —“guerras estúpidas que mataban gente y chorreaban de petróleo a los pobres pelícanos” (19). Esta improbable esperanza de rescate, que no sólo refleja la experiencia de un contexto global de creciente militarización sino además cómo el cambio social ‘has only become imaginable via the apocalyptic threat” (Anderson, 2016: 103), es inevitablemente destruida cuando la joven Melchor escucha una conversación entre adultos que revela que las luces que vio aquel verano no pertenecen a ovnis sino a aeronaves colombianas transportando cocaína en una pista de aterrizaje clandestina supervisada por el ejército mexicano. Este momento revelador encapsula la estructura general de las narrativas en las crónicas de Melchor: encuentros sobrenaturales y relatos populares son utilizados como el núcleo narrativo desde donde se examina la elusiva violencia que comienza a ejercer presión sobre el mundo provincial. Dado que la violencia suele mistificar sus propios orígenes, la pesquisa hecha por Melchor parte de una renuencia a dialogar con “la Historia con mayúsculas” (Melchor, 2018: 9), nutriéndose en vez de una memoria colectiva que da cuenta de esta 144 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 brutal realidad frente a las mitologías del crimen organizado que los medios masivos comienzan a enarbolar. Por ende, aunque la primera crónica salta del avistamiento extraterrestre a una macro-historia del narcotráfico en la región, la exposición periodística es también utilizada para señalar los inestables cimientos de estas narrativas. Melchor narra uno de los episodios criminales más notorios del estado: el asesinato de policías federales en el pasaje “La Víbora” en el pueblo de Tlalixcoyan durante una fallida redada en 1991, la cual puso en evidencia la corrupción del ejército que abrió fuego para proteger el cargamento de cocaína. La masacre alcanzó cobertura nacional e internacional y, sumada a las horribles fotografías de los cuerpos baleados de los policías, sirvió para acelerar el discurso antinarcótico y reforzar la tendencia hacia la militarización (MacielPadilla, 2012: 193). No obstante, como Melchor reporta utilizando rumores y una cronología extra-oficial de los hechos, reportes de actividad aeronáutica irregular en aquella base militar se remontan a los años ochenta, pues los pobladores de la zona que rodea al pasaje estaban al tanto de los vínculos entre los cargamentos, el ejército y los agentes de la policía federal (muchos de los cuales estaban al servicio de los caciques locales) apostada en esa región. Por lo tanto, los oficiales armados que “supuestamente”, como Melchor señala con sospecha, llegaron a este sitio clandestino para detener a los traficantes colombianos, habían estado ya implicados en disputas territoriales y contrabando con el pleno conocimiento de las autoridades–como fue ampliamente documentado por periodistas locales.1 No obstante, el escándalo generado en Tlalixcoyan a inicios 1 Una investigación periodística sobre las relaciones entre grupos criminales y disputas territoriales, contrabando y caciquismo en relación con este episodio fue publicada en 1993 bajo el título Todos están dentro por el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 145 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano de los noventa junto con otros que rápidamente le procedieron, fueron convenientemente utilizados para señalar al narcotráfico como la amenaza número uno para la seguridad de México, llevando al presidente Ernesto Zedillo a anunciar, a petición de Washington, la necesidad de “measures never seen in the country to stop it” (cit. en Andreas, 2000: p. 68). Lo que presenciaron las poblaciones locales, sin embargo, no fue mayor seguridad, sino un saqueo turístico e inmobiliario que llevó a la dramática transformación de aquella región costera, alterando incluso la localmente conocida “Playa del Muerto” a favor de un nombre con “un apelativo más turístico y mucho menos tétrico” (Melchor, 2018: 23). Deshaciendo así las prácticas y formas de organizar el espacio de sus habitantes, como concluye nostálgicamente Melchor “[t]odo era pura mentira” y desde ese momento, la escritora agrega, “ni siquiera Dios se salvaría de mi incredulidad” ( 24). La reconfiguración del espacio que Melchor investiga en esta crónica es vinculada, más que a la hiper-violencia de narcotraficantes y sus sangrientas disputas, al histórico rol de América Latina como un sitio moldeado, como Eduardo Galeano ha ya diagnosticado, “siempre en beneficio del desarrollo de la metrópoli extranjera en turno” (1971: 16). Las presiones que el capitalismo global comenzaron a ejercer sobre el territorio mexicano transformando “familiar vistas into newly uncanny scenes” (Shaw, 2016: 62), son por lo tanto articuladas en las crónicas de Melchor a través de un registro que ha siempre tomado como núcleo la sensación de dislocación geográfica y temporal. En efecto, lo que los encuentros entonces editor del periódico local Notiver, Miguel Ángel López Velasco (Milo Vela). Aunque Melchor no hace referencia explícita a este reporte, el asesinato de Milo Vela es mencionado en una de las crónicas del libro. 146 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 de Melchor en las playas de Veracruz evidencian, como ya ha expuesto la novela negra latinoamericana, es un contexto en el cual “the promise of modernity has been found empty” (Dove, 2012: 22), resultando en una sensación de crisis y desorientación. Melchor, por lo tanto, sitúa sus indagaciones en los márgenes de la ciudad provincial moderna, recurriendo a la atmósfera de criminalidad, decadencia e inestabilidad propia de los géneros tanto literarios como periodísticos del crimen, para representar la catástrofe desatada por la modernidad capitalista. Dado que la integración la economía mexicana con la estadounidense terminó por despojar las riquezas restantes que dejó la petrolización y el paisaje provincial quedó deshecho por la fiebre de la privatización, la inscripción de estas nuevas relaciones basadas en la depredación y el saqueo son registradas de forma estética en las crónicas de Melchor como una trama criminal que se ha convertido en la regla más que la excepción. Si, siguiendo a Harvey, el mundo neoliberalizado es un dominio en el que “feral politicians cheat on their expenses, feral bankers plunder the public purse for all its worth, CEOs, hedge fund operators and private equity geniuses loot the world of wealth” (2012: 157) las indagaciones de Melchor se centran en las fraudulentas operaciones del capitalismo que han llevado al violento colapso de la región. Sin embargo, de forma similar a los titanes de la novela provincial del siglo veinte, los cuales daban cuenta de la desruralización y la pobreza urbana que caracterizaría los años del “Milagro mexicano”, Melchor registra la pauperización que acompañó el desplome de las ilusiones impulsadas por el petróleo al aproximarse a un paisaje provincial similarmente poblado, como Kerstin Oloff observa en su crítica de Rulfo, por los atrapados ecos de campesinos desposeídos y asesinados y los espectrales gritos de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 147 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano mujeres violadas, abusadas y comodificadas (2016: 84). Como en otros textos que forman su tríptico dedicado al “trópico negro”, figuras sobrenaturales son invocadas en sus crónicas para excavar las tóxicas raíces que dan cuenta de la brutalidad de la existencia en el trópico mexicano. Haciendo uso del registro informal y colectivo del rumor, así como del género de la nota roja que históricamente ha dado cuenta de estos horrores, Melchor investiga los orígenes y los fines de la actual violencia. Por ejemplo, en la crónica “Reina, esclava y mujer”, la cual investiga las góticas apariciones en las abandonadas casonas del centro histórico del puerto de Veracruz, Melchor se enfoca en un antiguo crimen cometido en estos edificios ahora en ruinas: el presunto asesinato y desmembramiento de dos niños a manos de su joven madre, Evangelina Tejera, una mujer que tan sólo unos años atrás, había sido coronada reina del carnaval de Veracruz. El crimen, ocurrido en 1989, fue reportado en los periódicos locales y muy discutido entre los pobladores, volviéndose objeto de leyendas urbanas y cuentos fantasmales. Más cercana a un cuento de fantasmas que a un relato de misterio, si uno concuerda con Avery Gordon que los cuentos de fantasmas son “stories concerning exclusion and invisibilities” (2008: 17), la crónica hace uso de figuras espectrales como evidencia esotérica de las condiciones explotativas que han reconfigurado la geografía del puerto. Desde sus primeras páginas, la crónica es situada por Melchor en un ambiente post-urbano espectral que, siguiendo a Marta Sierra, puede entenderse como una “geography of darkness that engulfs the dreams of the modern city” (2017: 63), dado que el espacio físico del centro de la ciudad que rodea al puerto es descrito como: “una ruina llena de escombros, hogar de dipsómanos y felinos sarnosos, espectros que penan entre la basura y entre la maleza que espantan 148 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 de vez en cuando las buenas conciencias del puerto” (2018: 43). En el mismo paisaje y arquitectura del lugar, el cual se nos ofrece como un “escenario fantasmal” poblado por “casonas abandonadas que se desmigajan sin prisa en las calles” (44), Melchor lee las marcas dejadas por la desposesión y la desigualdad derivada de los procesos de desregularización y privatización, los cuales aceleraron, sobre todo, la expulsión y alienación de los trabajadores de los centros urbanos. Así, la crónica se desplaza al deteriorado “laberinto de apartamentos” en los que un puñado de viejos inquilinos viven precariamente “a la luz de las velas […] sin agua potable ni electricidad” (ibid.), retratando el sentimiento de inestabilidad que experimentan al verse atrapados en las injustas geografías de la regeneración urbana. Como narra un antiguo residente, después de un incendio al fin de los años setenta, en un afán por remodelar los edificios, pero aún restringidos por “las antiguas leyes del inquilinato […] los dueños nos cortaron la luz y el agua y nos fueron corriendo a todos” (ibid.). No obstante, aunque logró resistir así por varios años, no fueron las precarias condiciones impuestas por los dueños las que finalmente lo orillaron a desplazarse de su hogar. Según narra, su eventual salida del edificio se debió a una agobiante sensación de extrañamiento, a una “mala vibra” (45) en el ambiente, pues los llantos y quejidos—que presuntamente venían de los hijos mutilados por Evangelina Tejera—comenzaron a atormentar a los residentes por las noches. Intentando rastrear el origen de estos miedos, dado que, siguiendo a Anthony Vidler, las ansiedades producidas por los espacios laberínticos de ciudad moderna son al fin de cuentas lo que da lugar a la novela de detective (1992: x), el resto de la crónica ofrece un exhaustivo relato de las relaciones sociales y económicas que giran alrededor de este lugar de ruina y tenebrosas apariciones. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 149 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano Debido al estatus del puerto de Veracruz como antiguo ícono tanto del tropicalismo como del desarrollo petrolero mexicano, su devastadora transformación de floreciente ambiente tropical a una “distopía tropicalista” (Bencomo, 2016: 34) encuentra una apta representación en la historia de ascenso y caída de la reina del Carnaval de Veracruz que la crónica narra. Si como argumenta Bencomo, en menos de un siglo hemos presenciado el nacimiento y muerte de las paradisiacas imágenes postales del país, plagadas ahora por la corrupción, la devastación ambiental y la violencia urbana (25), el brutal destino de una de las “mercancías” más visibles de esta fantasía tropicalista es presentada por Melchor como espejo del brutal deterioro de la región. No arbitrariamente, la cronología que Melchor traza en la crónica da cuenta de la vida de la joven en un periodo que va de la crisis económica de 1982 al ascenso del “grupo delictivo de Los Zetas, recién separados del Cártel del Golfo”, dado que la vida de esta mujer se desarrolla y termina ineludiblemente determinada por estas devastadoras transformaciones. Por ejemplo, como Melchor logra reconstruir, salida de las filas de la clase media mexicana, una surgida del volátil auge económico petrolero, Evangelina se ve afectada por “una crisis económica que se recrudece al iniciar la década de los ochenta” (50), la cual pone en marcha una fuerte restructuración de clase que empuja a su familia a la ruina y la obliga a abandonar sus estudios. No obstante, en consonancia con los discursos neoliberales de superación personal que florecieron en aquel periodo, el título de Reina de Carnaval, “una distinción que incluso a la fecha suele considerarse “la máxima aspiración” de cualquier muchacha de “buena familia” del puerto” (45), ofrece a la joven una salida de su precaria situación económica. La fiesta de carnaval y su reina, cabe observar, remontándose a los años del 150 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 periodo post-revolucionario, ha beneficiado por años la percepción de Veracruz como un atractivo destino turístico, consolidando una imagen de “charm and tropical hedonism” (Rinaudo 2014, p. 6) que permite atraer inversionistas hoteleros e inmobiliarios y promocionar su desarrollo urbano ante el mercado global. En el contexto de recesión económica, “la alegre disposición” de Evangelina “para representar la alegría del pueblo jarocho”–como se menciona en la sección de sociales de la cual se nutre la crónica– señala más bien una disposición a satisfacer las demandas de mercado, ofreciendo una distracción a “la baja del precio del petróleo” y “la bárbara inflación que pulveriza los salarios” (Melchor 2018: 51). Asimismo, la joven Evangelina se convierte en objeto de deseo de “la prole” de empresarios inmobiliarios y hoteleros que “antes de su coronación la despreciaban” (ibid.), y es introducida en su desenfrenado mundo de fiestas, consumo de drogas y actos ilegales, a menudo ignorados “pues la policía estaba ahí para protegerlos” (50). Sin embargo, la comodificación de la joven por estos “hijos de papi” (ibid.), representativos de la expansión del capitalismo financiero y su dominio sobre el puerto, pone en evidencia una serie de rumores que exhiben la problemática respuesta de los habitantes a la fragmentada realidad social. Rumores de la participación de la joven en orgías, consumo de cocaína y vínculos sentimentales con narcotraficantes, convierten a la exreina en un chivo expiatorio contra el cual los residentes de Veracruz pueden dirigir su ira. Cayendo en desagracia “con una sociedad que se pretende en enclave de sensualismo tropical, pero en el fondo es profundamente clasista y misógina” (60), Evangelina termina descartada viviendo en los edificios en ruinas del centro, donde eventualmente será inculpada del asesinato de sus hijos en 1989. Aunque la pobreza DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 151 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano abyecta de Evangelina, su precaria salud mental y documentada historia de abuso son expuestas como causa de la muerte de sus hijos (declarada como muerte por inanición), los medios locales, como la crónica rastrea, no perdieron tiempo en promover un discurso patologizante, vilificando los supuestos excesos de la joven (las especulaciones sobre sus motivaciones incluyen venganza contra su expareja, homicidio inducido por drogas o abuso infantil). El relato construido por Melchor traza así una perturbadora contigüidad entre el vertiginoso declive del puerto durante y después de la “década perdida” y “la ascensión de la joven al estatuto de reina, emblema viviente de la alegría, la lozanía y la fecundidad de un pueblo y su posterior envilecimiento como filicida, villana mítica, bruja de cuento de hadas” (ibid.). A través del arco narrativo de Evangelina, Melchor no sólo cristaliza la movilidad descendente experimentada por la mayoría de la población (sobre todo por las mujeres) como parte de los ciclos de auge y caída propios del capitalismo sino, además, una narrativa en la que los riesgos y estragos económicos que los mismos capitalistas crearon son imputados a los individuos considerados como “guilty of poor management” (Lazzarato, 2013: 60). De tal forma, con su cuerpo “convertido en un guiñapo de ojos vacuos” y ya no representando la fecundidad del pueblo jarocho sino su oscuro reverso, Evangelina termina siendo deshumanizada y convertida en repositorio de los males que aquejan la ciudad. Al final de la crónica, no es de extrañar entonces que Melchor invoque el conocido mito de la Llorona—la egoísta y perversa mujer condenada a vagar eternamente por sus pecados—para trazar un paralelismo con el trágico destino de Evangelina: “igual que sus hijos, la antigua reina del carnaval condenada por homicidio…ha sido obligada a convertirse en un fantasma” (Melchor 2018:60). 152 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 No sería entonces injustificado en el uso de este léxico espectral una cierta convergencia con el corpus cronístico contemporáneo en México y Centroamérica donde “el fantasma pasa a ser expresión mermada de una humanidad frágil, abandonada por Estados que se doblegan ante la soberanía de un sistema económico feroz” (Poblete Alday, 2018: 222). De acuerdo con Poblete Alday, aunque previamente confinados al campo de lo fantástico, los espectros, ante la intensificación de fenómenos tales como pobreza extrema, migración forzada y narcotráfico, deambulan más allá de los límites del género para ‘‘para instalarse en lo real/referencial” (ibid.) y señalar la fracturada realidad provocada por las políticas económicas de los últimos años. De tal manera, si bien la crónica retiene el tono y textura de una crónica de crimen, Melchor utiliza esta figura espectral —que en muchos aspectos recuerda a las figuras de monstruosidad femenina del gótico—para registrar, como el tropo que evoca, las causas ocultas del horror que se esconden detrás de esta figura. Lejos de limitar la crítica social, esta figura monstruosa, que en modo gótico latinoamericano está profundamente ligada a los encubiertos fracasos de proyectos nacionales que han dado lugar a la violencia social y la desigualdad (Casanova-Vizcaíno and Ordíz, 2020: 32), permite a la crónica transcender la crítica localizada y hablar en su lugar de los asediantes legados de la desinversión social (precariedad, feminización de la pobreza, desempleo y “el fracaso del sistema de seguridad social” (Melchor, 2018:59)) que fueron prerrequisito para la ascensión del capitalismo global. Tomando esta resonancia gótica de la tradición literaria de la región, donde lo monstruoso y espectral ha sido invocado para expresar “the deadly consequences of raw capitalist enterprise for the disadvantaged” (Casanova-Vizcaíno and Ordíz, 2020: 34), la crónica avala “un DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 153 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano grado de implicación que resulta imposible dentro de la economía informativa de la nota roja” (Poblete Alday, 2019, 138). De tal forma, renunciado al desenlace revelatorio que caracteriza a este género de crimen, que como Melchor misma concluye, usualmente presenta “los asuntos de su “literatura” como sucesos excepcionales, únicos e irrepetibles” (60), la crónica traza estos asuntos como producto de un ensamblaje más complejo (la crisis económica, la violencia de género y los fracasos del sistema de bienestar) y dirige la atención a las fragmentaciones sociales experimentadas en la región durante el proceso de “Naftaficación”. Crónica de un despojo anunciado: la requisa del puerto como trama criminal Mientras que en “Reina, esclava y mujer”, la invocación del fantasma de la exreina del Carnaval traduce al lector el alto costo social que trajo la transición neoliberal en México, en ‘‘El Cinturón del Vicio”, los procesos de explotación y desposesión que marcan el periodo son trazados a través de las tribulaciones de un descampenizado estibador portuario conocido como El Ojón en el histórico puerto de Veracruz. Construyendo un arco narrativo más amplio que el presentado en la crónica de la vida de Evangelina, sin embargo, el estibador es caracterizado por Melchor como producto de la larga duración de desposesión capitalista en la región, dado que la crónica da cuenta del “nested, rather than linear and sequential, quality of the roughly post-1970s period” (Deckard and Shapiro, 2016: 5): El Ojón nació a las orillas del Barrio El Huaco, uno de los asentamientos populares más antiguos del puerto de Veracruz. Habitado durante el periodo colonial por libertos de origen 154 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 africano que levantaron sus viviendas en los márgenes del río Tenoya con los maderos provenientes de los naufragios, El Barrio (a secas) fue durante muchos siglos el único hogar posible para los miles de personas que arribaban al puerto huyendo del hambre y miseria de las zonas rurales, para invariablemente pasar a engrosar la nómina del muelle, el comercio y el contrabando. (24) Enmarcando una larga espiral de saqueo, ya que esta descripción enlaza las temporalidades de explotación colonial con la expropiación del campesinado mexicano como mano de obra excedente producida por la industrialización agraria (un periodo que coincide con el nacimiento de El Ojón), Melchor presenta el puerto y los barrios del centro que lo rodean como un objeto laberíntico que demanda la pesquisa del cronista. Más aún, dado que la ingeniería social de los programas de regeneración urbana busca transformar este barrio en un lugar “lleno de terrazas y cafés “europeos”’ (31), Melchor hace uso de la evidencia anecdótica de El Ojón para tejer una historia de los múltiples ciclos de explotación que han dejado su huella en estos asentamientos. Para analizar estos rastros, la investigación de Melchor se enfoca en la fracturada cartografía del centro histórico en los años setenta, restringiendo la mirada a la ahora deteriorada serie de cantinas (conocida localmente como el “cinturón del vicio”) que forman sus oscuros callejones y que alguna vez fueron “escenario principal de la vida social de las clases trabajadoras del puerto” (26). Este espacio, como traza Melchor a través de los recuerdos del Ojón, “contrario a los refinados clubes, que calles arriba sólo admitían (y admiten aún) a caballeretes que se las dan de peninsulares”, era frecuentado por obreros portuarios, cuijes, marineros y pescadores “que buscaban un respiro de media mañana para sus respectivas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 155 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano ocupaciones” (26-27). Por lo tanto, incluso si los recuerdos de El Ojón sobre aquellos tiempos señalan un espacio caracterizado por una profunda desigualdad (así como por el legado del colonialismo), antecediendo al torbellino de la desregulación y la privatización que debilitará a la fuerza laboral del puerto, estos recuerdos están inevitablemente teñidos por una cierta nostalgia por el pasado. Reveladoramente, Melchor narra el orgullo que El Ojón siente por su musculoso cuerpo— “hasta tensa los músculos de los brazos y luego los flexiona a los costados para mostrarme la fibra que aún le queda”—que, aunque claramente resultado de años de trabajo extenuante como estibador portuario, es contrastado con el “cuerpo ñengo” de sesenta kilos con el que llegó buscando trabajo al puerto (27). Además, uniéndose a las filas de este proletariado urbanizado, El Ojón pudo acceder a artículos de consumo tales como jeans de marca así como “varias camisas españolas que a él le gustaba dejarse desabotonadas para que las mujeres del Cinturón del Vicio vieran los músculos de su pecho” (28). La coyuntura de finales de los setenta es crucial para entender la postura de El Ojón. Este era el momento en el que el PRI, lleno de petrodólares “expanded spending and made rhetorical gestures towards the radical reforms carried out under Lázaro Cárdenas in the 1930s” (Wood, 2021). Los petrodólares fueron un “godsend to Mexican corporatism”, asegurando los recursos necesarios para engrasar la maquinaria de patronazgo dentro de los sindicatos afiliados al partido, permitiendo así a sus líderes repartir recompensas tales como préstamos, becas y aumentos salariales entre sus filas (Grayson, 2004: 246). Por lo tanto, como Melchor describe en la crónica, a estas cantinas a menudo llegaban 156 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 trabajadores empobrecidos pidiendo empleo a los líderes sindicales, quienes concedían trabajos temporales a cambio de apoyo político: “hombres gordos, cargados de cadenas de oro, que se pasaban el día entero bebiendo coñac mientras sus cuijes, muchachos fuertes y ganosos como El Ojón se rompían el lomo en los rústicos muelles del puerto” (27). No obstante, estos arreglos se vieron pronto interrumpidos con el recrudecimiento de la crisis, volviendo al contrabando y al robo de cargas en las alternativas más viables para la fuerza laboral del puerto. En consecuencia, estas mismas cantinas empezaron a operar más como un eje estratégico del comercio extralegal (sobre todo hurto de mercancía importada), el centro neurálgico para los trabajadores del puerto cuya falta de conocimientos técnicos era compensada por su “ingenio, el hambre y las ganas de chingar” (30). Como el apelativo de este lugar (y título de la crónica) sugeriría, este espacio marginal es interpretado desde la perspectiva de la norma social dominante como indicador de la decadencia y corrupción moral de la ciudad portuaria. Las intricadas descripciones que realiza Melchor, desde la caracterización del aire que se respira en este espacio como saturado por “la fragancia de los negocios clandestinos”, a las referencias de estas cantinas como envueltas por las penumbras (27), podrían sugerir de igual forma este sitio como un locus terribilis, un escenario urbano que comunica “a dystopian view of the modern city, in which chaos, alienation and discord prevail” (Braham, 2004: xiii). La evocación de la metrópolis del Golfo mexicano como agobiada por la criminadad, por lo tanto, comparte una marcada similitud con las atmósferas del hard-boiled, particularmente por el emplazamiento en una ciudad portuaria DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 157 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano y las icónicas expresiones de oscuridad urbana. Sin embargo, la representación que Melchor hace de este entorno social, la cual se basa en la memoria colectiva más que en el lenguaje del oficialismo, exhibe esta turbidez no como rasgo distintivo de los económicamente marginalizados sino como huella de la explotación de las clases trabajadoras por “los güeritos…gente dizque de bien que por acá salen en las páginas de sociales […], y por acá son unos malandros” (30). Como denuncia el El Ojón, fue en realidad “esta gente riquilla […] de ojos verdes, con sus hijos güeros” (una clara referencia a las prevalentes jerarquías coloniales que existen aún en Veracruz) quienes se beneficiarían directamente de las actividades extralegales del puerto. Al igual que los capitalistas salvajes que Harvey denuncia, es decir, aquellos que “pontifica[n] empalagosamente sobre la perdida de sentido moral, el declive del civismo y el triste deterioro de los valores familiares y la disciplina” (2013: 226), las elites veracruzanas harían uso de esta misma retórica para legitimar la disolución del sindicato de trabajadores portuarios, la cual les permitirá reforzar su poder y acceso a los recursos del puerto. De esta manera, en 1991, el gobierno de Carlos Salinas de Gortari— promoviendo un “nuevo México” de “transición democrática”— acuerda la requisa del puerto (sólo avalado constitucionalmente en caso de guerra internacional, de grave alteración del orden público o cuando se tema algún peligro inminente para la paz interior del país) citando la corrupción, el robo, la ineficacia y la explotación del puerto (Hiskey, 2003: 112). Con la requisa de los muelles de Veracruz y la privatización de las maniobras portuarias, como recuerda el Ojón: El Cinturón del Vicio se vino pa’ abajo […] Chingo de gente perdió su chamba, su hueso en el sindicato, y de chupar Napoleón 158 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 etiqueta azul todos los días se volvieron franeleros y acabaron viviendo en la calle o pidiendo limosna afuera de los bancos y el mundo entero se les vino abajo con la movida del pelón culero este. (31) La descripción que hace El Ojón del desastroso despojo del puerto—o al menos desastroso para las clases trabajadoras— captura perfectamente las proporciones distópicas alcanzadas durante el sexenio salinista. De 1988 a 1994, más de 150 empresas paraestatales fueron privatizadas y los remanentes del desarrollismo fueron desviados hacia una clase emergente de oligarcas, arrastrando consigo una disparidad socio-económica “comparable only to the post-independent period” (Carroll, 2016: 12). En el caso de las antiguas elites veracruzanas, como señalan Arroyo Fonseca y Rebolledo Flores, el giro neoliberal en México y su violenta economía de desposesión les garantizó no sólo contratos multimillonarios a través de la transferencia masiva de la riqueza por varios canales ocultos sino, particularmente, los beneficios derivados de grandes proyectos de infraestructura y megaproyectos que serían brutalmente implementados en la región (4435). Estos proyectos, ciertamente, fueron promovidos a través de discursos que resaltaban “technological and infrastructural development and economic growth as a way to help societies with […] poverty alleviation and pro-poor development” (Córdoba Azcárate, 2020, 286). En línea con este discurso y casi ventrilocuando el lenguaje de gobermentalidad neoliberal, al final de crónica, Melchor expresa los esfuerzos del gobierno para transformar el puerto de Veracruz y reactivar su economía, principalmente a través de un nuevo malecón que mejorará esta área para el consumo turístico, creando empleos, brindando seguridad y estabilidad a sus habitantes. No obstante, en la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 159 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano devastadora intervención de El Ojón que Melchor introduce al final de la crónica, este gesto de restructuración espacial es comparado más bien con una apropiación de tierras neocolonial, llevando al lector de vuelta al espacio desigual del Barrio con el que la crónica abre, y por ende, presentándolo como parte de la trayectoria cíclica de la acumulación capitalista: Esos pinches españoles lo único que quieren es chingar al pueblo y que al centro se lo lleve la chingada. Quieren que el puerto se parezca a Miami o no sé qué pedo pero yo te digo que uno de estos días el pueblo se va a cansar. En aquel entonces también vivíamos bien jodidos, pa’ que te miento, pero al menos vivíamos contentos y teníamos dónde chingarlos nuestras chelas a toda madre y cotorrear sin que nadie nos hiciera menos por ser obreros. (31) La profética visión del cercano futuro de Veracruz del El Ojón que se articula en la crónica, aludiendo al “ajuste espacial” (en inglés spatial fix2) por venir, registra las desastrosas condiciones del presente como parte de un largo continuo de depredación que, aunque enarbolada por una nueva casta de conquistadores, abrirá el paso a desposesión de las clases populares de la tierra y el acceso a sus recursos. Presentando así un aplanado horizonte en donde el saqueo histórico (representado por los españoles) y las desregulaciones económicas del neoliberalismo coexisten para otorgar al capitalismo 2 El “ajuste espacial” se refiere al proceso a través del cual las recurrentes crisis de sobreacumulación del capitalismo son resueltas, al menos por un tiempo, a través de la reorganización espacial y la expansión geográfica (Harvey 1982), es decir, a través de la incorporación de más territorio del planeta al ámbito del capital; la transformación de relaciones de producción y formas de vida en una escala planetaria; y la creación de un expandido y mejorado entorno construido que permita sostener y mejorar la habilidad del sistema para acumular riqueza (Schoenberger, 2004, p. 429). 160 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 global con nuevas reservas de materias primas (la reserva del turismo aún por explotar), el pasaje final de la crónica prefigura la destrucción presente y futura como determinada por estas viejas/ nuevas lógicas extractivas. Sólo unos años más tarde, al momento de la publicación del libro, la portentosa acusación del El Ojón será vista en pleno vigor con el malecón de Veracruz convertido en una fosa común y el sector de hidrocarburos finalmente abierto a la inversión extranjera—una revolución en el sector notablemente denominada “Salvando a México”. No obstante, señalando ya la violencia que pronto lo consumiría todo y abriría el territorio a una nueva clase de empresarios—encapsulada con el título de la crónica que cierra la colección “Veracruz se escribe con Z”—la crónica de Melchor pone la atención sobre estos negocios criminales (en el sitio original del colonialismo de conquistadores) como siempre ya inscritos en, y necesarios para, la trayectoria predatoria del capitalismo. Las crónicas de Melchor ponen en manifiesto no sólo por qué este emplazamiento geográfico ha sido recalibrado como el epicentro de los males que aquejan la nación sino, particularmente, porqué este terreno ha sido un sitio privilegiado para trazar las profundas fallas del capitalismo global. Como argumenta Charlotte Whittle en una reseña reciente de la novela Morir en el Golfo (1985) de Héctor Aguilar Camín—un texto centrado en el criminal fracaso de un estado post-revolucionario sostenido por el petróleo—el título de este thriller policiaco sugiere que el asesinato se encuentra ya impreso sobre el paisaje del Golfo y está destinado a repetirse (2016). Las cicatrices dejadas por la petrolización mexicana en los paisajes de la costa y la magnitud de la crisis actual, como Whittle sugiere, muestran que el noir continúa siendo un género productivo para explorar el “intricate maze of links between crime and power” DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 161 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano (2016). Las preocupaciones formales que surgieron durante un periodo específico de la historia literaria de América Latina, principalmente, cómo representar el caos que la violencia estaba causando en todo el hemisferio más allá de la “tyranny of breaking news that trivializes criminal violence” (Castellanos Moya cit. en Luna Sellés, 2020), son por lo tanto entretejidas en las crónicas negras de Melchor para ofrecer una perspectiva escéptica sobre crisis del presente. En Aquí no es Miami, por lo tanto, se observa un esfuerzo consciente por exponer los impulsos económicos del capitalismo como causa oculta de la restructuración catastrófica y radical de estos territorios, los cuales, al momento de publicación, se desplegaban con brutalidad bajo el engañoso término de “guerra contra el narcotráfico”. Enfocándose en estos ambientes peri-urbanos en dónde los procesos de acumulación capitalista son implementados por medio la coerción y el saqueo, las crónicas permiten al lector vislumbrar las capas de misterio que cubren la extendida explotación que se ejerce en estos espacios. Por lo tanto, contrario a la puesta en escena de una violencia inhumana y deshumanizante hecha por los medios de comunicación dominantes, los paisajes trazados en las crónicas negras de Melchor registran productivamente los instintos criminales del capitalismo que se ocultan detrás del espectro del narcotráfico, usualmente invocado como único culpable. 162 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Bibliografía Aguirre, J. C. (2016). “In the Province of Politics: Narrating Endemic Violence and State Crisis in the Twenty-First Century Mexican Chronicle”. The Global South, 10, 1, 9-39. Aguirre, J. C. (2015). “Violencia en términos inciertos: anécdota y anonimato en la nueva crónica mexicana”. Textos Híbridos. Revista de Estudios sobre Crónica y Periodismo Narrativo, 4, 1, 56-87. Anderson, M. (2016). “The Grounds of Crisis and the Geopolitics of Depth”. En Anderson, M. y Bora, Z.M., Ecological Crisis and Cultural Representation in Latin America (pp. 99-124). Lanham: Lexington Books Bencomo, A. (2016). “Acapulco: del tropicalismo a la distopía urbana”. Telar: Revista del Instituto Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos, 11, 17, 25-37. Braham, P. (2004). Crimes Against the State, Crimes Against Persons: Detective Fiction in Cuba and Mexico. Minneapolis: University of Minnesota Press. Carballo, K. (2019). Mala hora. XVIII Bienal de Fotografía. Carroll, A.S. (2016). REMEX: Toward an Art History of the NAFTA Era. Austin: University of Texas Press. Casanova-Vizcaíno, S y Ordiz, I. (2018). Latin American gothic in literature and culture. New York-London: Routledge. Cowen, D. (2014). The deadly life of logistics: Mapping violence in global trade. Minneapolis: University of Minnesota Press. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 163 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano Davis, M. (1990). City of Quartz: Excavating the Future in Los Angeles. New York: Verso. Deckard, S. y Shapiro, S. (2016). World Literature, Neoliberalism and the Culture of Discontent. London: Palgrave. Dove, P. (2012). “Literary Futures: Crime Fiction, Global Capitalism and the History of the Present in Ricardo Piglia”. A Contracorriente, 10, 1, 18-36. Espinosa Estrada, G. (2013). “Un OVNI como excusa de lo real”. Letras Explícitas. Recuperado de http://letrasexplicitas. mx/un-ovni-como-excusa-de-lo-real/. Fecha de consulta: [3/06/20]. Gordon, A. (2008). Ghostly Matters: Haunting and the Sociological Imagination. Minneapolis: University of Minnesota Press. Grayson, G. (2004). “Mexico’s Semicorporatist Regime. En Wiardia, H.J.”, Authoritarianism and Corporatism in Latin AmericaRevisited. Miami: University Press Florida. Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes: Del derecho a la ciudad a la revolución urbana. Madrid: Ediciones Akal. Hiskey, J. (2003). “Political Entrepreneurs and Neoliberal Reform in Mexico: The Salinas Requisa of the Port of Veracruz”. Latin American Politics and Society, 45, 2, 105-132. Jörgensen, B. (2011). Documents in Crisis: Nonfiction Literatures in Twentieth-Century Mexico. New York: SUNY Press. Lazzarato, M. (2011). “The Making of the Indebted Man: An Essay on the Neoliberal Condition”. Los Angeles: Semiotext(e). Lucas, Julian. (2020). “A Mexican Novel Conjures a World Tinged with Beauty”. New York Times. Recuperado de: 164 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 https://www.nytimes.com/2020/03/31/books/review/ hurricane-season-fernandamelchor.html. Fecha de consulta: [21/09/2020]. Luna Sellés, C. (2020). “Moronga by Horacio Castellanos Moya and the Divergence of Latin American Noir”. Forum for Modern Language Studies, 56, 3, 347-365. Majstorovic, G. (2021). Global South Modernities: Modernist Literature and the Avant-Garde in Latin America. Maryland: Lexington Books. Melchor, F. (2013). Aquí no es Miami. Ciudad de México: Almadía. Melchor, F. (2017). Temporada de huracanes. Ciudad de México: Random House. Melchor, F.. (2018). Aquí no es Miami. Segunda edición. Ciudad de México: Random House. Mezzadra, S. y Neilson, B. (2017). La frontera como método. Madrid: Traficantes de Sueños. Miklos, A. (2020). “Noir Geographies in Chronicles of Central Americans Crossing Mexico: Los migrantes que no importan by Óscar Martínez”. Revista de Estudios Hispánicos, 54, 1, 25-48. Noah, Will. (2020). The Part About the Crimes. The Baffler. Recuperado de https://thebaffler.com/latest/thepartabout-the-crimes-noah. Fecha de consulta: [3/11/20]. Oloff, K. (2016). “The “Monstruous Head” and the “Mouth of Hell”: the Gothic Ecologies of the “Mexican Miracle””. En Anderson, M. y Bora, Z.M., Ecological Crisis and Cultural DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 165 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano Representation in Latin America (pp. 79-98). Lanham: Lexington Books. Ortuño, A. (2020). “‘Aún hay mucho que decir sobre el trópico negro’: Entrevista con Fernanda Melchor”. Revista Universidad. Recuperado de: https://www.revistadelauniversidad. mx/articles/0abac055-4672-4847-8781-5f55b462d42c/ aun-habia-mucho-que-decir-del-tropico-negro. Fecha de consulta: [5/06/21]. Palmer, B. D. (1997). “Night in the Capitalist, Cold War City: Noir and the Cultural Politics of Darkness”. Left History 5, 2, 57-76. Poblete Alday, P. (2018). Fantasmas y muertos vivientes en la crónica latinoamericana contemporánea: de la ficción fantástica a la necropolítica. En Mazzotti, J.A., Cornejo multipolar: Antonio Cornejo Polar y la crítica latinoamericana(pp. 219-234).. Boston; Salem; Lima:RCLL; Axiara y Amle. Poblete Alday, P. (2019). “Crónica narrativa latinoamericana actual: los límites de lo real”. Literatura y Lingüística, 40, 95-112. Poblete Alday, P. (2020). “Crónica narrativa contemporánea: enfoques, deslindes y desafíos metodológicos”. Literatura Mexicana, 31, 133-153. Peregalli, Al. (2020). “Finance, Extraction and Logistics as Axes of the Third Neoliberal Moment in Latin America”. Work Organisation, Labour & Globalisation,13, 1, 47-78. Polit-Dueñas, G. (2019). Unwanted Witnesses. Journalists and Conflict in Contemporary Latin America. Pittsburg: University of Pittsburg Press. Pitt-Scott, H. (2020). “Offshore Mysteries, Narrative Infrastructure: Oil, Noir, and the World- Ocean”. Humanities, 9, 3, 1-15. 166 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Ramírez-Pimienta, J.C. y Villalobos, J.P. (2010). “Detección pública/ detección privada: El periodista como detective en la narrativa policiaca norfronteriza”. Revista Iberoamericana, 26, 231, 377-391 Rinaudo, C. (2014). “Mestizaje and Ethnicity in the City of Veracruz, Mexico”. En Cunin, E. y Hoffman, O., Blackness and Mestizaje in Mexico and Central America. Toronto: Africa World Press. Sánchez Prado, I. (2020). “Fernanda Melchor’s Hurricane Season: A literary triumph on the failures of Mexican modernization”. Words Without Borders. Recuperado de: https://www. wordswithoutborders.org/book-review/fernandamelchors-hurricane-season-aliterary-triumph-ignacio-msanchez-pra. Fecha de consulta: [21/09/20]. Sierra, M. (2017). “Spectral Spaces: Haunting in the Latin American City”. En González, J.E., y Robins, T.A., Urban Spaces in Contemporary Latin American Literature. London: Palgrave. Sheridan, T. E. y McGuire, R. H. (2019). The Border and its Bodies: The Embodiment of Risk along the U.S.- México Line. Tucson: The University of Arizona Press. Tovar Cabañas, R. 2009. “La idea del desastre en los medios masivos de comunicación”. Espacios Públicos, 12, 24, 176-188. Trela, B. (2020). “Blowin’ in the Wind. On Fernanda Melchor’s Hurricane Season. The Brooklyn Rail. Recuperado de https:// brooklynrail.org/2020/05/books/Blowin-in-the-WindOn-Fernanda-Melchors-Hurricane-Season. Fecha de consulta: 23/09/20]. Vidler, A. (1992). The Architectural Uncanny: Essays in the Modern Unhomely. Cambridge, Mas: MIT Press. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 167 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano Wallace, M. and Boullosa, C. (2015). A Narco History: How the United States and Mexico jointly created the Mexican Drug War. New York: OR Books. Whittle, C. (2016). “Mexican Noir: Death in Veracruz. Reading in Translation”. Recuperado de https://readingintranslation. com/2016/02/17/mexican-noir-death-in279veracruz-byhector-aguilar-camin-translated-by-chandler-thompson/. Fecha de consulta: 18/01/21]. Wood, T. (2021). “AMLO’s Austerity”. New Left Review. Recuperado de https://newleftreview.org/sidecar/posts/amlos-austerity. Fecha de consulta: [25/01/21]. 168 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Dosier Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano: la saga de Edgar “el Zurdo” Mendieta Idealization and cliché in the Mexican narco-police: the saga of Edgar “el Zurdo” Mendieta Gerardo Castillo Carrillo Universidad Iberoamericana de Puebla Puebla, México Orcid: 0000-0002-8167-1169 gerardocastilloc@hotmail.com Fecha de entrega: 14-12-2022 / Fecha de aceptación: 21-02-2023 Resumen: En el presente artículo nos disponemos a revisar la caracterización que la narrativa mexicana con temática narco ha realizado sobre el detective. Este tipo de personaje se ha vuelto emblemático, por ejemplo, en la obra literaria de escritores como Paco Ignacio Taibo II, Rafael Ramírez Heredia, Élmer Mendoza, Gonzalo Martré, Bernardo Fernández, entre otros. La mayor parte de estos autores han publicado de manera frecuente sagas novelísticas con el mismo protagonista-detective (como Héctor Belascoarán Shayne, Edgar el “Zurdo” Mendieta o Andrea Mijangos), quienes ante un sistema de justicia inoperante e impune tratarán de hacer prevalecer el orden social pese a los obstáculos y el peligro que representa el crimen organizado. De este modo, detectives como Edgar “el Zurdo” Mendieta desempeña su labor, dentro de la corparación policiaca, en un contexto de extrema violencia causada por los carteles del narcotráfico. Pese a esta realidad caótica, el personaje estará caracterizado, por parte de su autor, bajo una visión romántica e idealista basada en 169 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano el estereotipo de agente honesto, íntegro e infalibles ante un sistema judicial extremadamente corrupto. A partir de estos planteamientos, se defenderá como premisa central que esta saga literaria, escrita por Élmer Mendoza, solo reproduce una perspectiva cerrada, utópica y tradicional de la narrativa policiaca. Palabras clave: Literatura policiaca, Narcopolicial, Detective, Perdedor, Cliché Abstract: In this article we are about to review the characterization that the Mexican narrative with a drug theme has made about the detective. This type of character has become emblematic, for example, in the literary work of writers such as Paco Ignacio Taibo II, Rafael Ramírez Heredia, Élmer Mendoza, Gonzalo Martré, Bernardo Fernández, among others. Most of these authors have frequently published novelistic sagas with the same protagonist-detective (such as Héctor Belascoarán Shayne, Edgar el “Zurdo” Mendieta or Andrea Mijangos), who, faced with an inoperative and unpunished justice system, will try to make the law prevail. social order despite the obstacles and the danger posed by organized crime. Detectives like Edgar el “Zurdo” Mendieta carry out their work, within the police corporation, in a context of extreme violence caused by drug cartels. Despite this chaotic reality, the character will be characterized, by its author, under a romantic and idealistic vision based on the stereotype of an honest, upright and infallible agent before an extremely corrupt judicial system. Based on these approaches, it will be defended as a central premise that this literary saga, written by Élmer Mendoza, only reproduces a closed, utopian and traditional perspective of detective fiction. Keywords: Police Literature, Narcopolice, Detective, Loser, Cliché 170 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 I. Precursores de la literatura policiaca en México Sin duda, uno de los referentes iniciales de la narrativa policiaca mexicana es la revista Selecciones Policiacas y de Misterio (1946- 1961), en ella se agrupó una generación de escritores que difundió y posicionó el género en las letras nacionales. Entre los autores que conformaron este grupo destacan Antonio Helú, Juan Bustillo Oro, Enrique F. Gual, Rafael Bernal, Antonio Castro Leal, María Elvira Bermúdez, Ramiro Gómez Kemp, José Martínez de la Vega, Rubén Salazar Mallén, entre otros. Muchos de ellos además participaron como guionistas y directores en nuestra industria cinematográfica. Justo durante la década de los años cuarenta se publican novelas como Ensayo de un crimen (1944) de Rodolfo Usigli, El crimen de tres bandas (1945) de Rafael Solana, Un muerto en su tumba, así como Tres novelas policiacas (1946) de Rafael Bernal y el volumen de cuentos La obligación de asesinar (1946) de Antonio Helú; en conjunto estos textos se centrarán en uno de los rasgos característicos y tradicionales del género policiaco: la solución del enigma (generalmente un asesinato) del cuarto cerrado. La popularidad de esta vertiente literaria permitirá que precisamente, el detective, personaje y elemento fundamental de la narrativa de corte policial, tenga gran aceptación entre los lectores; de esta manera, Máximo Roldán será el investigador recurrente en los relatos de Antonio Helú1; al igual que Peter Pérez, creado por José 1 Máximo Roldán compartirá características semejantes a los personajes de Edgar Allan Poe: lógica deductiva, sagacidad matemática y una destacada inteligencia. Otros de los personajes creados por Helú será el ladrón Carlos Miranda, protagonista del relato “La obligación de asesinar”, además en algunos cuentos fungirá como compañero de andanzas de Roldán. En el año de 1937 Antonio Helú escribe y dirige la versión cinematográfica de La obligación DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 171 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano Martínez de la Vega, quien será trasladado incluso al cine. Décadas posteriores, en la narrativa mexicana surgirán detectives con una mayor complejidad psicológica, acorde con el contexto sociohistórico que relatan, tal es el caso de Filiberto García, protagonista de la novela El complot mongol (1969), y por supuesto Héctor Belascoarán Shayne, personaje central de las obras Días de combate (1976), Cosa fácil (1977), Algunas nubes (1980), No habrá final feliz (1981), Amorosos fantasmas (1989), Sueños de frontera (1990), entre otras. La crítica considera a Ensayo de un crimen, novela escrita por el dramaturgo Rodolfo Usigli, como un referente de la literatura policiaca mexicana, además de su calidad estética, se aleja de los parámetros tradicionales de este género; su protagonista, Roberto de la Cruz, está obsesionado con cometer el asesinato perfecto y cobrar notoriedad como criminal; más allá de este objetivo por parte del personaje central, el texto realiza una radiografía de la sociedad mexicana posrevolucionaria, analizando de manera particular la frivolidad, ambición e inmoralidad de las clases sociales adineradas, quienes para de la Cruz no merecen vivir debido a su comportamiento disipado, al respecto Laura Navarrete Maya (2000) asevera: Las víctimas elegidas por él son seres «despreciables» que no merecen vivir, decía él. Patricia era estrafalaria, escandalosa, pervertida; el conde, además de todo eso era homosexual. de asesinar. A partir de este año comienza a trabajar como coguionista con Juan Bustillo Oro, ambos tratarán de impulsar el cine policiaco en la industria mexicana. Entre los argumentos que escribe destacan las películas: La honradez es un estorbo (1937), Ave sin nido (1947) El Asesino X (1955), El medallón del crimen (1956), El último mexicano (1956), entre otras. Véase Ortiz BulléGoyri, A. (2020). Antonio Helú y sus aportaciones al género policiaco, en la literatura, el cine y el teatro. Tema y variaciones de Literatura, número 54, semestre I, pp. 29-39. 172 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 El mismo Herrera le advirtió: aléjese de ellos porque sólo le acarrearán problemas; más Roberto de la Cruz lo ignora y dedica mucho tiempo a planear e intentar cumplir su obsesión: librar a la sociedad de seres como ellos, apartados totalmente de la norma. (p. 475) Estos elementos permiten considerar a la novela Ensayo de un crimen más próxima al género negro que a la narrativa policíaca tradicional, debido a que en las tres partes que conforman la obra se expone la transformación sociocultural de la metrópoli, así como el desarrollo de la modernidad en el país. Roberto de la Cruz transita por la ciudad añorando el espacio y la época anterior a estos cambios, pues considera que hay una degradación tanto en la urbe como en sus habitantes; por tal motivo, es necesario restablecer el orden a través del asesinato; puesto que sus víctimas (Patricia Terrazas, el conde Schwartzemberg, Carlota Cervantes) son todos aquellas que alteran sus valores e identidad. Su deseo de matar está asociado más por un principio ontológico que por razones pragmáticas. En consecuencia, cuando Roberto de la Cruz es acusado de homicidio pasional, al asesinar a su esposa accidentalmente, prefiere perder la cordura, antes que ser juzgado como un criminal común y corriente. Ensayo de un crimen se aleja de los parámetros de la novela de enigma, debido a que tanto los asesinatos como el hallazgo del homicida son relatos secundarios, pues en el texto se priorizan, a través de la voz de Roberto de la Cruz, los cambios sociales, culturales y económicos que se producen en la Ciudad de México con la llegada de la modernidad. Ante esta nueva época, el narrador observa que las transformaciones arquitectónicas de la metrópoli son signo de una nueva etapa: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 173 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano Había una fiebre de construcciones en la ciudad, por ser la única inversión segura, que pronto el solar devastado se confundió con los otros mil solares que había. Pronto, también, arquitectos y albañiles empezaron a trabajar con una especie de mecánica pasión, y una nueva estructura y nuevos bloques de piedra reemplazaron a los anteriores (Usigli, 1994, p. 57). En consecuencia, el imaginario urbano se ve alterado por estas nuevas edificaciones, las cuales para Roberto de la Cruz significan la pérdida de la identidad en el plano espacial y también personal. Asimismo, se registran una serie de transiciones culturales en la vida nocturna de la ciudad: cabarés, salas de juego exclusivos, espectáculos de medianoche que generarán un sinfín de nuevas experiencias y prácticas en los habitantes citadinos. Estas dinámicas de reciente orden provocarán paulatinamente una corrupción tanto política como social que agudizará la violencia y el crimen en los distintos sectores sociales. Estos cambios evidencian una estructura delictiva diferente en el espacio público de la metrópoli. Este conjunto de transformaciones socioculturales, así como la presencia de los sectores sórdidos y marginales de la ciudad, estarán recreados en otro referente de la literatura mexicana del siglo XX: El complot mongol (1969) de Rafael Bernal. La novela está conformada por la mezcla de voces narrativas (tercera y primera persona) su protagonista, Filiberto García, realizará largos monólogos en los que develará su personalidad y las deducciones para desarticular el plan ideado por China para asesinar al presidente de los Estados Unidos; el FBI y la KGB sospechan que esta intriga se maquina desde el Barrio Chino de la Ciudad de México, espacio por el que transitará García para investigar los intríngulis de tal objetivo: 174 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 México, con cierta timidez, le llama a la calle de Dolores, su barrio chino. Un barrio de una sola calle de casas viejas con un pobre callejón ansioso de misterios. Hay algunas tiendas olorosas a Cantón y Fukien, algunos restaurantes. Pero todo sin el color, las luces y banderolas, las linternas y el ambiente que se ve en otros barrios chinos, como el de San Francisco o Manila. Más que un barrio chino, da el aspecto de una calle vieja donde han anclado algunos chinos, huérfanos de dragones imperiales, de recetas milenarias y de misterios. (Bernal, 2011, p. 25) Como se observa en la cita anterior, la descripción del Barrio Chino, de acuerdo con la percepción del narrador, es decadente y marginal. De hecho, resulta paradójico que desde estas calles se pueda urdir un complot de corte internacional. No obstante, conforme Filiberto García investiga los secretos de la conspiración, descubre que el corrupto sistema político mexicano es el artífice de esta confabulación; precisamente, el hombre que lo contrata, Rosendo del Valle, para investigar los orígenes de tal intriga es el principal responsable de esta trama porque su ambición es convertirse en presidente de la república al generar una atmósfera de inestabilidad en el país. Por consiguiente, Filiberto García al descubrir las verdaderas intenciones detrás de este plan, en su condición de sicario, terminará asesinando al exgobernador del Valle y sus cómplices. El complot mongol está enmarcada como una novela negra de espionaje, en la que se realiza una crítica social a los estamentos que produjo la Revolución Mexicana, en particular, a la clase política y a la corrupción sistemática de los aparatos estatales. De hecho, su protagonista, Filiberto García, es producto de ese caudillismo revolucionario: altanero, utilitario, deshonesto. La novela evidencia la escasa capacidad de los cuerpos policiacos, así como el fracaso de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 175 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano las instituciones de justicia, aspectos que en la literatura neopolicial reciente y en la situación política actual se agudizan sin posibilidad de cambio. Por consiguiente, el Estado como un agente corruptor será una constante en la narrativa mexicana coetánea, elementos, por ejemplo, que tanto Paco Ignacio Taibo II como Élmer Mendoza tendrán presentes en sus sagas literarias. Sin duda, Ensayo de un crimen y El complot mongol son novelas de corte policiaco precursoras en la crítica sociopolítica de México de la primera mitad del siglo XX. Por supuesto, ambos textos apegados a la tradición literaria del hardboiled norteamericano, develaron un submundo criminal y marginado que traspasó el clásico asesinato del cuarto cerrado. Asimismo, quizá propiciaron que escritores como Paco Ignacio Taibo II, Juan Hernández Luna, Rafael Ramírez Heredia, entre otros, explorarán en sus narrativa espacios sórdidos y decadentes de la frontera norte del país, así como de distintas ciudades de provincia. No obstante, la inoperancia del sistema político será un rasgo que de manera consuetudinaria tratarán en sus textos estos autores. Precisamente Paco Ignacio Taibo II acuñará el término neopolicial para referirse a una realidad sociopolítica corrompida de manera sistemática, así como a un aparato de justicia omiso y cómplice de la delincuencia organizada. En este nuevo contexto, la policía estará subordinada a los intereses de los grupos criminales, quienes operarán como agentes represores de la población civil. Cabe precisar que en conjunto estos elementos serán característicos de los países latinoamericanos, los cuales, además de tener en común el retraso económico, producirán lugares de alta marginación y pobreza. Ante este panorama, los ideales de justicia del personajedetective estarán determinados por factores absolutamente ajenos 176 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 a su voluntad; de este modo, la incertidumbre, la ambigüedad y la soledad también formarán parte de su psique. En esta dirección García Talaván (2014) asevera que la fórmula del detective como superhombre es sustituida por la del detective duro, marginal y de moralidad ambigua cuyo cinismo e ironía se oponen a la sociedad en la que vive. Al contrario del detective clásico, el nuevo es vulnerable, se mete de lleno en la acción y sufre físicamente sus consecuencias. Para él la investigación no es un puro juego intelectual sino una toma de postura ética. (p. 66) En consecuencia, el detective apegado a los principios de la novela negra2, ahora estará motivado por un código ético de carácter personal, el cual tratará de preservar el orden social, pese a su marginación y vulnerabilidad. Ante un contexto sociohistórico crítico, en el que la vida urbana produce una masa poblacional anónima, la complejidad criminal será uno de los rasgos distintivos del hardboiled. No obstante, el detective de la narrativa neopolicial también se caracterizará, dependiendo de las circunstancias, por una indeterminación moral, motivada en muchas ocasiones por la corrupción y la ineptitud de las instituciones públicas. Invariablemente el detective o agente policiaco en la narrativa mexicana tiene en contra el abuso de poder de los aparatos políticos, 2 El escritor argentino Ricardo Piglia considera que en la literatura el detective policiaco debe atender, en principio, a la tradición y tener como rasgos elementales la razón y la experiencia. Para Piglia estos personajes deben dialogar con su realidad histórica y política. Precisamente estos elementos se pueden observar en Los casos del comisario Croce. Para Piglia, la combinación de verdad, conocimiento e imaginación son esenciales para descifrar los misterios de la realidad. Véase Bueno, M. (2018). “El Comisario Croce: la forma del policial de Ricardo Piglia”, en Alea: Estudios Neolatinos, vol. 20, núm. 1, pp. 90-109. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 177 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano la incompetencia burocrática, la decadencia moral de la sociedad, etcétera. Así personajes como Filiberto García, Héctor Belascoarán Shayne, Ifigenio Clausel, Malverde Chandler, Edgar “el Zurdo” Mendieta o Andrea Mijangos3, siempre desarrollan su labor de manera adversa, bajo escenarios violentos y caóticos, pese a estos inconvenientes, con todas las complicaciones que se presentan para resolver una investigación criminal o particular, todos ellos logran resolver sus casos. Esta constante más allá de su valoración estética evidencia una idealización que contrasta con la realidad extraliteraria. Por supuesto, todo texto literario contiene un sentido interno que no necesariamente debe tener correspondencia con el plano de lo real. Para escritores como Paco Ignacio Taibo II, Rafael Ramírez Heredia o el propio Élmer Mendoza, el detective se asume como un perdedor e incluso como antihéroe que, pese a todas las adversidades, se sostiene a partir de la resistencia y en la paradójica aceptación de la derrota. Esta posición por parte de este tipo de personajes es consecuencia de un inoperante sistema político, de la desigualdad social y de los fracasos personales o afectivos. Por orden general es un ser solitario que suele tener un pasado traumático, aunado al escepticismo y al desencanto de los aparatos estatales. Su ethos reside 3 El escritor mexicano Bernardo Fernández ha publicado cinco novelas bajo la temática narco: Tiempo de alacranes (2005), Hielo negro (2011), Cuello blanco (2013), Azul Cobalto (2016) y Esta bestia que habitamos: Un caso del Járcor (2021); en las primeras cuatro obras de esta serie, el personaje central es la detective policiaca Andrea Mijangos, quien estará obsesionada en capturar a la jefa del Cártel de Constanza, Lizzy Zubiaga. Esta saga literaria comparte características semejantes con la de “el Zurdo” Mendieta: a su modo son agentes honestos, están obsesionados con la justicia y se suelen enfrentar a criminales poderosos. Esta visión maniqueísta contrasta con la realidad corrupta e impune de las dependencias de seguridad y de la comprobada complicidad de las corporaciones policiacas con la delincuencia organizada. 178 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 en su condición marginal y en la acción de investigar, de descubrir los intríngulis de criminalidad y corrupción del poder. En todos estos detectives literarios existe un profundo pesimismo, así como una evidente desconfianza por las leyes, la justicia y las verdades absolutas. Finalmente es importante subrayar que tanto la marginación como el fracaso, además de ser características claves en la psique personal del detective literario moderno, también se constituyen como elementos distintivos del género neopolicial. Este rasgo está asociado con una realidad política y social desfavorable, en la que permea un pasado trágico y negativo en la memoria individual de este tipo de personajes (García Talaván, 2011). Es así como Edgar “el Zurdo” Mendieta, protagonista de una serie de seis novelas escritas por Élmer Mendoza, manifiesta como principal mecanismo de defensa la integridad ética y el deber de justicia. En contraste, con detectives que presentan una posición más cínica o descarada, tal es el caso de personajes como Jesús Malverde Chandler o Celia Cruz, alías la Rompecocos, investigadores creados por el escritor Gonzalo Martré, o el descarado y corrupto policía Luis Manuel Salcido, de la novela El Sinaloa, de Guillermo Rubio. II. Edgar “el Zurdo” Mendieta, el detective héroe Tal como se mencionó con anterioridad, el detective de la narrativa neopolicial generalmente está representado como un perdedor. Esta característica también se observa en la saga literaria del personaje Édgar “el Zurdo” Mendieta, protagonista de Balas de plata (2008), La prueba del ácido (2010), Nombre de perro (2012), Besar al detective (2015), Asesinato en el Parque Sinaloa (2017) y Ella entró por la ventana del baño (2022), novelas pertenecientes al escritor mexicano Élmer DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 179 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano Mendoza (Culiacán, 1949). “El Zurdo” es un policía Ministerial de Culiacán, Sinaloa, quien siempre estará una posición contracorriente ante el denominado Cártel del Pacífico, pues como agente del estado no tendrá los alcances suficientes para combatirlo; por tal razón, en repetidas ocasiones tendrá que negociar con la jefa de este grupo delictivo, Samantha Valdés, para poder encerrar o castigar a criminales que de manera circunstancial aparecen para asesinar personas cercanas afectivamente a Mendieta, por alterar violentamente el orden público, o bien porque afectan los intereses del Cártel. El escritor y crítico literario Eduardo Antonio Parra (2017) reflexiona a propósito del personaje: ¿Un detective en México? Preguntan todavía ciertos lectores incrédulos. Sí, en nuestro país también lo hay, aunque no gocen de mucho prestigio al pertenecer a la Policía Judicial o Ministerial. ¿Un judicial es el héroe de estas historias? ... pero habrá que añadir que Edgar “el Zurdo” Mendieta no es un judicial como aquellos cuya imagen permanece tenebrosamente grabada en el imaginario de la gente. Tampoco trabaja para el crimen organizado, aunque tenga amigos muy poderosos entre los dirigentes de la mafia. (p. 62) Si observamos la cita anterior, Eduardo Antonio Parra parte de una idealización para describir la personalidad del detective. De igual manera, justifica la supuesta amistad que sostiene el personaje con capos del crimen organizado, pero en términos pragmáticos este tipo de relaciones están fincadas en la conveniencia de ambas partes más que en el respeto; de hecho, en la práctica es incongruente que un policía y un criminal puedan ser amigos desinteresadamente. Por consiguiente, si “el Zurdo” Mendieta realiza alianzas con el Cártel del Pacífico para terminar con un enemigo en común, solo evidencia una actitud permisible ante estos grupos delictivos. 180 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En el presente estudio no tenemos como objetivo llevar a cabo un análisis puntual de cada novela, nuestra finalidad es demostrar que de manera indistinta el personaje a través de la saga no tiene evolución ni un arco dramático verosímil; por ejemplo, aunque proviene de una colonia popular tiene gustos literarios selectos, le gusta el rock clásico, no es misógino con sus compañeras; por supuesto que estos atributos en un policía mexicano promedio son irreales, considerando que esto tipo de agentes están expuesto a contextos de violencia y exclusión, resulta poco probable que Edgar Mendieta, como agente ministerial, manifieste gustos sensibles en un entorno de absoluta masculinidad hegemónica, pero resulta un tanto absurdo que como simple policía tenga el respeto de los criminales y sea incorruptible, así se observa en la obra Nombre de perro (2012), cuando “el Zurdo” Mendieta se reúne con Samantha Valdés, la jefa del Cártel del Pacífico, quien le solicita un favor: Quiero que encuentres al asesino y me lo entregues. Samantha, respeto tu dolor, me consta que Mariana era buena persona, pero no soy detective privado, soy placa y como me dijiste una vez: de los más pendejos…Ya una vez te invité a estar cerca de nosotros y quedaste en pensarlo. Silencio. Te lo pido como un favor personal…Me está cargando la chingada y sé que con mis métodos no voy a avanzar; así que te necesito…Dame una camioneta blanca con vidrios blancos y dinero para llevar técnicos a Mazatlán. Cuenta con ello. Una cosa más: suspende las carnicerías. (Mendoza, 2012, pp.112-113) Otras características que presenta el personaje de Edgar “el Zurdo” Mendieta están relacionadas con su carácter depresivo y solitario, motivado por una agresión sexual que sufrió en la infancia por parte de un sacerdote, estos hechos le causarán en cierto momento DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 181 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano un alcoholismo crónico. Además, las relaciones amorosas que sostiene son intermitentes y poco estables, el único hijo que tiene lo conoce veinte años después; todos estos antecedentes son compatibles con la representación del detective perdedor que explicamos líneas arriba, y que si bien es cierto estos rasgos se apegan a la narrativa neopolicial, la saga escrita por Élmer Mendoza generalmente está planteada a partir de investigar un asesinato que afecta de manera directa a amigos o conocidos del “Zurdo” Mendieta, quien pese a todos los obstáculos siempre descubrirá el móvil y al homicida, aproximándose más a la clásica novela policiaca deductiva. Estas particularidades, mencionadas en el párrafo anterior, se presentan en la quinta novela de la saga, Asesinato en el Parque Sinaloa (2017). Mendieta es cuestionado por distintas corporaciones de estar coludido con el Cártel del Pacífico, tras no comprobársele esta acusación, decide retirarse y dedicar su tiempo a embriagarse; sin embargo, resuelve integrarse nuevamente a la policía ministerial para investigar el homicidio del abogado Pedro Sánchez Morán, hijo de su mentor y amigo, el ex policía Abel Sánchez: “Voy a volver pero con una condición…mataron al hijo de Abel Sánchez en Los Mochis y quiero encargarme de la investigación, ésa es mi condición. Voy a llevarme al grupo” (Mendoza, 2017, p. 43). Con este propósito se trasladará a Los Mochis para indagar el crimen. Una vez más el personaje se centrará en resolver el asesinato, tomándose el compromiso, al igual que en otros textos, como un deber de justicia. De igual manera que en otras obras de esta saga, habrá dos relatos paralelos como parte de la diégesis; por un lado, los intríngulis y pistas sobre el asesinato del abogado; por otro, la fuga de la prisión de un alto cabecilla del Cártel del Pacífico: el Perro Laveaga, quien está obsesionado con Daniela Katz, una conocida locutora de la 182 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 región, que le ha prometido al narco realizar una serie radiofónica sobre su vida, a cambio de ser entrevistado. Por supuesto que este relato alterno del capo fugitivo tendrá una evidente semejanza con la historia de Joaquín el “Chapo” Guzmán, quien también fue capturado en la ciudad de Los Mochis bajo las mismas circunstancias. De nueva cuenta “el Zurdo” Mendieta se enfrentará con distintos obstáculos: policías corruptos, sicarios asesinando civiles, capos del narcotráfico encondiéndose de las fuerzas armadas, el ejército sitiando la ciudad; bajo este escenario, será capturado por confrontarse con agentes ministeriales de Los Mochis, pero a pesar de haber transgredido las leyes, de manera un tanto inverosímil se le ofrecerá un trato: Edgar Mendieta, violaste once leyes y todos los códigos de honor de la Policía mexicana, además de faltar al respeto al Ejército, […]; estás acusado de colaborar en la fuga de Samantha Valdés y te señalan en Estados Unidos como el asesino de la agente especial de FBI Win Morrison, estás enterado? […]. Además, cae sobre tus espaldas haber provocado la muerte del teniente de la Policía Federal César Obregón, conocido como el Trokas. […]. Si colaboras con nosotros te dejaremos libre al terminar el operativo (Mendoza, 2017, p. 202). El acuerdo propuesto por el ejército, muy al estilo de la industria cinematográfica holliwoodense, consiste en ayudar a la captura de Samantha Valdés, trato que no aceptará el agente Mendieta debido a la amistad que sostiene con la jefa del Cártel del Pacífico. No obstante, una vez más observamos la sobreestimación que con la que delinea el personaje, pues no importa que violente las leyes, sea acusado de asesinato o sostenga relaciones con la delincuencia organizada, siempre saldrá avante pese a los inconvenientes que se presenten. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 183 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano Este carácter infalible resulta incongruente con la realidad política y criminal que se vive en el país, pero además alejado del ethos crítico y contestario del detective de la novela negra hispanoamericana. Pese a estos clichés, Asesinato en el Parque Sinaloa es quizá el texto de toda la saga que mejor aborda las redes criminales del narcotráfico y expone la evidente subordinación a la que están sujetas las corporaciones policiacas a manos de los carteles de la droga. Cabe destacar que, en las primeras novelas, la acción narrativa solo se centra en resolver el enigma del asesinato. Por ejemplo, en Balas de plata, el agente Mendieta se dedica a investigar el homicidio de Bruno Canizales, hijo del exministro de Agricultura, quien lleva una doble vida y es ejecutado con una bala de plata, aspecto que obsesionará al detective pero que no podrá esclarecer. En esta primera entrega el personaje estará más vinculado con un perfil de perdedor (característico de la narrativa neopolicial): fue abandonado por su mujer, acude con el psicoanalista, tiene recuerdos poco gratos de su infancia en el seminario; no obstante, se debe apuntar que es un asiduo lector de Shakespeare, Capote, Munch, Kerouac, Fromm, entre otros. En La prueba del ácido, en cambio, el detective resolverá el asesinato de la prostituta brasileña Mayra Cabral de Melo, con la que “el Zurdo” Mendieta tendrá encuentros sexuales fortuitos. Nuevamente el punto narrativo de la novela se centrará en investigar el homicidio, para cumplir tal propósito tendrá que negociar con diferentes redes criminales, entre ellas se encuentra la nueva jefa y heredera del Cártel Pacífico, Samantha Valdés, quien le facilitará los medios y los hombres para descubrir al asesino. Justo en este texto se origina la relación de complicidad entre ambos personajes, Valdés invitará a Mendieta a trabajar para el grupo criminal, supuestamente por el aprecio y respeto que su padre sentía por el policía: “Necesito 184 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 hablar contigo comandante. No soy tu hombre Samantha, soy demasiado pendejo y todavía un poco honesto. Precisamente por eso me interesas, Zurdo Mendieta, ¿crees que no necesitamos gente honrada en nuestras filas? Aunque no lo creas o no lo hayas pensado, este negocio no funcionaría sin grandes dosis de fidelidad y honradez” (Mendoza, 2012, p. 239). Esta lectura que realiza Élmer Mendoza sobre los convenios entre narcotraficantes y policías resulta ingenua y poco informada. El crimen organizado más allá de fidelidad y honradez exige pragmatismo, beneficios personales y dividendos económicos, aspectos que en esta serie narrativa se soslayan o pasan desapercibido. Por tal razón, sustentamos que en conjunto estas novelas replican una visión idealizada y superficial del tráfico de drogas, reproducida no solo literariamente, sino también en la música, el cine y la televisión. En Ella entró por la ventana del baño, la última novela publicada sobre el detective Edgar Mendieta, titulada a partir de una canción de The Beatles [“She Came in Through The Bathroom Window”], el agente ministerial Mendieta tendrá nuevamente una doble misión; por una parte, Ricardo Favela, un anciano moribundo, le solicitará como último deseo encontrar a la mujer con la que hace más de veinte años sostuvo una apasionada aventura amorosa; por otra, capturar a Sebastián Salcido, alias “el Siciliano”, un peligroso exmilitar dedicado al narcotráfico, quien ahora que está libre, después de dos décadas de prisión, ha comenzado a asesinar a aquellos policías que lo capturaron. Una vez más Samantha Valdés decide ayudar al “Zurdo” Mendieta a capturar al exmilitar Salcido, pues es un enemigo en común para ambas partes; por supuesto, una vez más hacia el final de la novela estos obstáculos se resuelven a favor del agente policiaco. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 185 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano Este tipo de historias paralelas son la misma premisa con las que invariablemente Élmer Mendoza estructura las novelas de esta saga. De manera recurrente se recrean muchas escenas efectistas, llenas de balaceras y bazucazos, pero en el último capítulo se resuelve el enigma y se asesina al sujeto que pone en peligro la estabilidad y vida de los personajes. Debido a estas características creemos que en conjunto la serie narrativa de Edgar el “Zurdo” Mendieta está orientada a la clásica novela policiaca del enigma, recurriendo a una visión romántica y poco crítica del narcotráfico y del sistema político mexicano, creando en muchas ocasiones personajes maniqueos o estereotipos criminales. Por supuesto no se debe minimizar las cualidades narrativas de su autor, pues la publicación de seis novelas con el mismo protagonista requiere de oficio literario y disciplina. No obstante, el Zurdo Mendieta no evoluciona como personajes y mantiene los mismos rasgos que en la primera obra. III. Pistas finales El detective en la narrativa policiaca mexicana contemporánea manifiesta un particular interés por la investigación deductiva, muy apegado quizá a la tradición de la novela de enigma. En otros casos, la búsqueda o indagación es un detonante para denunciar y hacer público escándalos de corrupción de índole político, también se exploran hechos criminales sensibles socialmente, por ejemplo, el texto Un asesino solitario (1999) del propio Élmer Mendoza, examina los intríngulis conspirativos para matar al candidato presidencial del Partido Revolucionario Institucional (PRI); durante el relato, Mendoza sostiene la misma premisa oficial que se propagó tras el homicidio de Luis Donaldo Colosio: la ausencia de un autor 186 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 intelectual. Narrada en primera persona por un matón a sueldo, “el Yorch”, la historia se centra en exhibir la decadencia y podredumbre del sistema político mexicano. Precisamente la crítica al régimen mexicano corrupto y decadente, tal como se plantea en Un asesino solitario, lo realizan años antes escritores de corte policiaco como Rafael Ramírez Heredia, Gerardo Cornejo o Juan Hernández Luna, estos autores toman como núcleo narrativo de sus obras el punto de vista del criminal, explorando con más profundidad el perfil psicológico, las zonas citadinas de la periferia y la exclusión social producto de un nuevo orden económico. Estos antecedentes son necesarios para comprender el surgimiento, justo en la década de los noventa, de una problemática que pronto perturbaría el espacio público: el narcotráfico. Es así como las novelas con temática narcopolicial comienzan a tener resonancia en el campo literario y editorial de nuestras letras. La dinámica del mercado editorial, sin duda, fue determinante para que sagas narcopoliciacas como la del “Zurdo” Mendieta tuvieran una destacada recepción, bajo el contexto, por supuesto, mediático y político de la guerra contra el narco emprendida en el sexenio calderonista. Al igual que Élmer Mendoza, escritores como Bernardo Fernández, Alejandro Almazán, Víctor Ronquillo, Guillermo Rubio o César López Cuadras, centraron sus intereses literarios en la temática narco. Algunos de ellos, reprodujeron en sus textos la misma retórica maniquea difundida por el gobierno de buenos y malos; en cambio, autores como Rubio y López Cuadras trataron de romper con esta inercia discursiva a través de la parodia, el humor y el cinismo de sus personajes, características más apegadas a nuestra compleja y absurda realidad criminal. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 187 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano Bibliografía Bernal, R. (2011). El complot mongol. México: Joaquín Mortiz. García Muñoz, G. (2010). El enigma y la conspiración: del cuarto cerrado al laberinto neopoliciaco. Saltillo: Universidad Autónoma de Coahuila. García Talaván, P. (2014). “La novela neopolicial latinoamericana: una revuelta ético-estética del género”. Cuadernos Americanos, 148, pp.63-85 Navarrete Maya, L. (2000). “Ensayo de un crimen, parte fundamental de la novela policíaca mexicana”. Centro Virtual Cervantes (Vol. IV), pp. 473-478 Mendoza, E. (2008). Balas de plata. México: Tusquets Editores. Mendoza, E. (2010). La prueba del ácido. México: Tusquets Editores. Mendoza, E. (2012). Nombre de perro. México: Tusquets Editores. Mendoza, E. (2015). Besar al detective. México: Random House. Mendoza, E. (2017). Asesinato en el Parque Sinaloa. México: Random House. Mendoza, E. (2021). Ella entró por la ventana del baño. México: Alfaguara. Noguerol Jiménez, F. (2006). “Neopolicial latinoamericano: el triunfo del asesino”. CiberLetras: revista de crítica literaria y de cultura, núm. 15, pp. 23-57 Parra, E. A. (2017). “El retorno del Zurdo Mendieta”. Revista Toboso, pp. 61-63 188 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Song, R. (2003). “El neopolicial de Paco Ignacio II: ¿Una resolución de la historia?” Hispamérica, 32, núm. 96, pp. 91-96 Usigli, R. (1994). Ensayo de un crimen. México: Cal y Arena. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 189 �Dosier Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67, de Fernando del Paso Collapses and cosmopolitan crimes in Fernado del Paso’s Linda 67 Luis Miguel Estrada Orozco Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Puebla, México Orcid: 0000-0002-3268-7658 luis.estradaorozco@viep.com.mx Fecha de entrega: 07-12-2022 / Fecha de aceptación: 20-02-2023 Resumen: Desde su publicación en 1995, Linda 67. Historia de un crimen, la recepción de esta novela policiaca ha sido ambigua, en buena parte condicionada por la naturaleza de la obra precedente de Fernando del Paso. En el presente artículo, propongo una lectura en Linda 67 varios niveles: primero, como una novela que dialoga con el género venido de la cultura de masas a través de la apropiación latinoamericana de que Amar Sánchez identificaba como estrategias de “seducción y traición”. Por otro lado, en Linda 67 existe una búsqueda estética fuera de los márgenes del neopoliciaco hispanoamericano dominante a finales del siglo XX. La estética de Linda 67 entrelaza elementos de cultura de masas y alta cultura, tanto en las referencias directas como en trabajos de estructura profunda o construcción psicológica de David Sorensen, el asesino que es su personaje central. A través de los referentes de la publicidad, los productos de lujo, conflictos sociales y hechos criminales de contemporaneidad, la novela reaviva las críticas de Adorno y Horkheimer sobre la industria 191 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 cultural, al tiempo que expone una suerte de reverso de los deseos cosmopolitas latinoamericanos, concebidos por Mariano Siskind como un “deseo de mundo”, una forma de aspirar a la universalidad (articulada en discursos hegemónicos mundiales) desde la marginalidad geopolítica. Este cosmopolitismo ha sido revisado por Siskind dadas las coyunturas políticas del siglo XXI, en el que es patente el colapso de la función imaginaria asignada a la noción de “mundo” en la concepción inicial del cosmopolitismo. En el presente trabajo, argumento también que David Sorensen, encarna ya algunos de los derrumbes del cosmopolitismo latinoamericano a finales del siglo XX. Palabras clave: Fernando del Paso, novela policiaca, cultura de masas. Abstrac. Since its publication in 1995, Linda 67. Historia de un crimen, the reception of this police novel has been ambiguous, largely conditioned by the nature of Fernando del Paso’s previous work. In this article, I propose a reading of Linda 67 on several levels: first, as a novel that dialogues with the genre that came from mass culture through the Latin American appropriation that Amar Sánchez identified as strategies of “seduction and betrayal”. On the other hand, in Linda 67 there is an aesthetic search outside the margins of the dominant Spanish-American neo-police at the end of the 20th century. Linda 67’s aesthetic interweaves elements of mass culture and high culture, both in direct references and in deep structure or psychological construction works by David Sorensen, the murderer who is its central character. Through the referents of advertising, luxury products, social conflicts and contemporary criminal acts, the novel revives Adorno and Horkheimer’s criticisms of the cultural industry, while exposing a kind of reverse of Latin American cosmopolitan desires, conceived by Mariano Siskind as a “desire for the world”, a way of aspiring to universality (articulated in global hegemonic discourses) from geopolitical marginality. This cosmopolitanism has been reviewed by Siskind given the political conjunctures of the 21st century, in which the collapse of the imaginary function assigned to the notion of “world” in the initial conception of cosmopolitanism is evident. In this paper, I also argue that David Sorensen already embodies some of the collapses of Latin American cosmopolitanism at the end of the 20th century. Keywords: Fernando del Paso, detective novel, mass culture. 192 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Fernando del Paso recuerda en entrevista cómo concibió la idea de Linda 67. Historia de un crimen. Después de leer varios libros de la colección “El Séptimo Círculo”, dirigida por Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares, le aseguró a Álvaro Mutis que él también escribiría una novela policiaca. “No, no puedes, porque hay que tener una vocación especial para eso”, respondió Mutis. “Veinte años después recogí el reto y viajé a San Francisco para situarla ahí porque hay que escoger un buen escenario también” (Domínguez, 2018). La anécdota recoge, desde su germen, algunas de las dudas en torno a la relación entre el libro y el autor. ¿Podía el escritor de José Trigo (1966), Palinuro de México (1977) y Noticias del Imperio (1987) ceñirse a las expectativas de la fórmula policial? Una vez terminado el libro, ¿cómo se lee en relación con sus obras anteriores y con el resto de los trabajos de corte similar en América Latina? Linda 67 narra la historia del crimen cometido por David Sorensen Armendáriz, mexicano cosmopolita hijo de un diplomático de antepasados daneses, quien asesina a su esposa Linda Lagrange, estadounidense, hija de un magnate texano y luego urde una estafa para fingir su secuestro, cobrar millones de dólares y huir con su amante, Olivia. La novela rompe con algunos elementos formulaicos del género al descubrir al asesino desde el primer capítulo y dedicarse a reconstruir los motivos que lo llevaron hacia el crimen, así como los detalles de su planeación y ejecución. Posteriormente, David Sorensen buscará quedar libre de culpa y fugarse con el dinero de la estafa. Sin embargo, su plan se verá interrumpido por un chantajista que busca hacerse con el dinero del supuesto rescate. Al mismo tiempo, el caso es investigado por un policía mexicano-americano y Sorensen es puesto contra la pared por una estratagema urdida por su suegro, el viejo Lagrange, quien lo detesta profundamente. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 193 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 En el presente artículo, propongo una lectura de Linda 67, primero, desde una distancia doble tanto con las expectativas de las fórmulas tradicionales del género, como con el resto de la producción latinoamericana del “neopolicial” de finales del siglo XX. En principio, Linda 67 participa de lo que Amar Sánchez identificaba como estrategias de “seducción y traición”: literatura que seduce con los recursos conocidos de los géneros venidos de la cultura de masas y luego los traiciona para hacer su propia propuesta estética. Por otro lado, Linda 67 escapa de las perspectivas políticas del neopolicial hispanoamericano dominante a finales del siglo XX, donde los Estados y sus aparatos de justicia son el centro de la crítica del neopolicial. Así, Linda 67 es una narrativa que al “traicionar” las fórmulas de sus referentes y las expectativas de la producción de su momento gana autonomía. Finalmente, al usar una serie amplia de referentes del mundo de la publicidad y artículos de lujo que vincula con el crimen, la novela reaviva las críticas sobre la industria cultural. Más aún, al contextualizar la narración con temas en torno a migración, salud, derechos humanos y hechos criminales de su contemporaneidad, expone un reverso siniestro de los “deseos cosmopolitas”. Para Mariano Siskind, el “deseo de mundo” identificado en algunos intelectuales latinoamericanos desde la década de 1870 fue una forma de aspirar a la universalidad, identificada en discursos hegemónicos mundiales en el Occidente, desarrollada desde la marginalidad geopolítica. La idea de cosmopolitismo, revisada y revisitada por el mismo autor dadas las coyunturas políticas del siglo XXI, nota el patente colapso de la función imaginaria asignada a la noción de “mundo”, un mundo concebido como la estructura simbólica que sostenía imaginarios humanísticos de emancipación, igualdad y justicia universales. 194 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Como detallaré, el asesino David Sorensen encarna ya algunos de los derrumbes del cosmopolitismo latinoamericano a finales del siglo XX. Novela policiaca: géneros bajo sospecha. Las obras literarias que se apegan a géneros masivos llaman a la duda. Es decir, juzgar su calidad artística es difícil. En especial, si la novela se encuentra inserta en la obra de un autor como Del Paso: Llegué a este título con recelo … Mi desconfianza fue tristemente justificada: encontré una historia plagada de lugares comunes (a veces salpicada de cursilería), la ejecución más básica de la novela negra. ¿Por qué alguien como Fernando del Paso, reconocido por su audaz uso del lenguaje, escogería un género que exige al escritor apegarse a una serie de normas estrictas? (Cruz, 2018, mis cursivas). Es posible que opiniones como la anterior tengan que ver con cierta distancia con el género usado como punto de partida: el policial. Si para Cruz hay “lugares comunes” y una “ejecución básica”, para Amelia Castilla, por el contrario, Del Paso no sólo ignoró las dudas de Álvaro Mutis, sino que “Tampoco hizo caso Del Paso de los maestros del género y empezó Linda 67: historia de un crimen descubriendo al asesino en la primera página” (Castilla, 1996). Operar en contra de ciertas expectativas, en opinión de Martín Solares, al prologar la novela, revela la elección de un camino estético. Del Paso no optó por el “detective hiperracional”, ni por “la relación de una lucha entre dos grupos criminales”; al contrario, “optó por una vía más estrecha y exigente, que surgió a finales de los años treinta y acaso es una de las que han dado mayores logros literarios: la confesión del hombre que comete un crimen por pasión DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 195 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 y lucha por escapar a la justicia” como algunos personajes de James McCain y Patricia Highsmith (Del Paso, 2017, Prólogo:13). La idea, por otro lado, de que se trata de un género con un puñado estable de modelos, es rebatible. Como detecta Rosa María Ávila (2005), “Desde el surgimiento de los detectives clásicos o ‘duros’, varios críticos han tratado de definir algunos términos como ‘policial’, ‘policiaco’, ‘duro’, ‘criminal’, ‘detectivesco’, ‘negro’, o –en su caso– ‘neopoliciaco’” (145). Los distintos acentos presentan variedades formales y estilísticas, además de que están vinculados al momento de evolución y lugares de producción. En la literatura moderna, Edgar Allan Poe inaugura el género detectivesco a mediados del siglo XIX. La línea analítica de su personaje Auguste Dupin será la dominante durante el fin del XIX y el inicio del siglo XX, encontrando representantes no sólo en Europa y los Estados Unidos, sino también en América Latina. De hecho, es esta línea analítica la que Jorge Luis Borges retrabaja en “La muerte y la brújula” (de 1942). Además de sus propios aportes como autor, Borges junto a Bioy Casares también hacen labor de difusión del género a través de la serie de libros “El Séptimo Círculo” publicada por Emecé a partir de 1945. Para este momento, el género en América Latina ya tiene seguidores entre un público variado. Un año antes del lanzamiento de “El Séptimo Círculo”, el mexicano Rodolfo Usigli ha publicado ya Ensayo de un crimen. En México, el “Círculo de la Calle Morgue”, conformado por escritores e intelectuales reunidos en torno a Santiago Helú, pondrá en contacto al gran público lector con las tendencias clásicas y actuales (en su tiempo) de esta literatura a través de “la revista Selecciones Policiacas y de Misterio, la versión mexicana del Ellery Queen’s Mistery Magazine” (Negrín, 2005: 39), fundada en 1946. 196 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Si bien la línea analítica es de gran relevancia en el ingreso del género a Latinoamérica, la literatura estadounidense hard-boiled destaca en su evolución posterior. La estética hard-boiled, de orígenes en la década de 1920, combina la búsqueda heroica con la violencia sensacionalizada (Braham, 2004: xiii) en ambientes llenos de bajos fondos urbanos, así como detectives privados con un pie fuera de la ley y con una clara desconfianza hacia ella (Stavans, 1993: 49; Noguerol, 2006: 122). Esta última razón es un motivo por el que su influencia se ha dejado sentir en América Latina, particularmente en el “neopolicial”. El término surge a final de la década de 1970 en medio de sacudimientos sociales en Latinoamérica que Francisca Noguerol (2006) identifica con un ambiente extendido de caos, violencia y desencanto político (118). Paco Ignacio Taibo II, uno de sus principales promotores, discute las condiciones que rigen al neopolicial: Caracterización de la policía como una fuerza del caos, del sistema bárbaro, dispuesta a ahogar a los ciudadanos; presentación de un hecho criminal como un accidente social, envuelto en la cotidianidad de las grandes nuevas ciudades; énfasis en el diálogo como conductor de la narración; gran calidad en el lenguaje, sobre todo en la construcción de ambientes; personajes centrales marginales por decisión (Taibo II, citado en Noguerol, 2006: 120). En esta descripción emergen algunas diferencias que separan al neopolicial del hard-boiled estadounidense. Principalmente, la veta en castellano es más política que su contraparte estadounidense (Braham, 2004: xiii). En efecto, la principal preocupación del neopolicial no es el misterio, sino el crimen y con él, “el reflejo del DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 197 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 contexto social” (Noguerol, 2006: 121). Como revisa Persephone Braham al hacer un detallado recuento de la producción literaria del género que nos ocupa entre los años 1968 y 2012, para el año de publicación de Linda 67, la estética dominante en México es el neopolicial con fuertes cargas de denuncia social y elementos políticos anclados en las circunstancias latinoamericanas donde se desarrollan las narrativas (Braham, 2019: 277-285). La manera en que Linda 67 dialoga con los modelos narrativos clásicos y responde en sus propios términos a la estética dominante debe analizarse detenidamente. Linda 67: seducción, traición y el universo referencial. Incluso en un género que hace crítica social a través del crimen, existe un halo de lectura placentera. Para Ana María Amar Sánchez (2017), el placer implica tanto el enigma, como el cumplimiento de ciertos elementos de la fórmula además los giros e innovaciones que un buen escritor pueda encontrar (47-48). Para la argentina, cualquier obra “policial en América Latina se define por su trabajo de ‘deformación’ y explotación de las variantes implícitas en las fórmulas” (49). Más aún, es un género que tiene una inevitable carga de “complicidades con el lector de policiales” (56) en donde los autores explotan el atractivo de la autorreflexividad, los guiños, referencias y diversas intertextualidades con obras canónicas (pp. 55-58). En suma: “Pensar el género y pensar cómo distanciarse de sus orígenes forman parte del mismo movimiento [en América Latina]” (59). Linda 67 está lleno de recursos de esta naturaleza. Las opiniones que oscilan entre un libro hecho de lugares comunes y la de lectores que “extrañan el misterio prometido por el género 198 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 policial” (Corral Peña, 2005, p. 126) se deben a la versatilidad con que Del Paso usa elementos de la novela policiaca, ambientes noir, tropos del hard-boiled e incluso una crítica social que, sin ser la del neopolicial, evoca sus perspectivas. Durante la primera parte de la novela, dado que las primeras páginas explican que David Sorensen mató a su esposa, la millonaria Linda Lagrange, el enigma no es el crimen, sino sus razones. El ocultamiento de ciertos datos por el narrador heterodiegético genera un misterio para el lector (González, 2017ª: 93). Este narrador mantiene durante buena parte de la novela una tercera persona que sigue la perspectiva y los pensamientos de David Sorensen, y que crea un efecto de subjetividad similar al de la primera persona. En la segunda parte, este narrador adquirirá un dinamismo distinto. Las largas analepsis de la primera parte tienen dos líneas concurrentes intercaladas caprichosamente que no respeta una cronología estricta, sino que dejan un reguerillo de información que el lector reconstruye. La primera línea abarca un espacio temporal más largo a pesar de estar presentada con mayor brevedad: los orígenes y las ambiciones de David Sorensen. Hijo de un diplomático mexicano, David nació en Londres y vivió durante un tiempo en París, Canadá, México y de nuevo en Londres, donde estudió economía por dos años. Gracias a esta vida es un políglota, mantiene doble nacionalidad (mexicana y británica). Además, conoce de primera mano todo lo referente al buen gusto y ropa, accesorios, cocina y vino de la mejor calidad. Una breve vida de estudiante sin recursos en Londres lo enfrenta a la existencia dentro de los límites de su poder adquisitivo. En este punto, David decide que la vida sin lujos es imposible para él y abandona los estudios para, luego de encontrarse con su amigo de la infancia, el irlandés Chuck O’Brien, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 199 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 dedicarse a varios trabajos en San Francisco que este le consigue, entre ellos, la agencia de publicidad de Bob Morrison, donde el lector lo encuentra cuando comienza la historia. En una entrevista poco antes de la muerte de su padre, retirado en su lujosa casa en Cuernavaca, David descubre que Papá Sorensen no ahorró nada, dilapidando todo su sueldo para dar una buena impresión de México en el extranjero, y que incluso la casa de Cuernavaca fue vendida a su tío para pagar el tratamiento del cáncer que mató a su madre. Así, David entiende que no tiene dinero ni herencia y que la vida que mantiene como pareja de Linda Lagrange es imposible de pagar con sus propios recursos. La segunda línea narrativa de la primera parte nos cuenta la infatuación de David con Linda, a quien conoce al chocar el exclusivo Daimler Majestic 1967 de ella y ajustar la placa que ha averiado con su propio automóvil, una placa personalizada con el rótulo “Linda 67”, el nombre y año de nacimiento de la heredera. Su veloz relación lleva a un matrimonio que se deteriora rápidamente tras la amenaza del viejo Lagrange de desheredar a Linda si sigue casada con Sorensen, a quien Lagrange considera un oportunista. Ni el dinero ni ninguna de las propiedades, incluida la casa en el exclusivo barrio Nob Hill, y el lujoso BMW que maneja Sorensen, están a nombre de Linda, sino de su padre. Esta línea concluye con la declaración de que Linda se divorciará de David pues acepta que su jefe en la compañía de decoración donde trabaja por gusto, Jim Harris, es su amante; admite también que se ha hartado de Sorensen y que no piensa perder su vida de lujos por él. En esta primera parte existen dos capítulos cruciales. El capítulo quinto, “Los dos mosqueteros”, que describe su relación con su amigo de la infancia, Chuck O’Brien, y que también termina con 200 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 las analepsis mayores de la primera línea: en este punto el pasado de Sorensen se ha construido ya. A partir de este capítulo, las analepsis se centrarán en la concepción y planeación del asesinato de Linda y su falso secuestro, hasta su ejecución e inicio de la investigación del inspector Gálvez. El otro capítulo central, como señala Corral Peña (2005), es el octavo, “Fiesta en casa de los Harris”, donde las frustraciones de David estallan (p. 117). El capítulo enfatiza el entorno adinerado y snob de los personajes además de referencias reales que el lector puede rastrear en la conversación entre David y Sheila, un personaje secundario cuya importancia sólo se comprende al final de la novela: se habla del crimen de Susan Smith, quien ahogó a sus dos hijos en el lago John D. Long; se comenta el problema de la propuesta de ley 187 y la intolerancia hacia la migración ilegal mayormente hispana en California; a raíz de un personaje “cuya presencia da pie a que se hable del sida”, se aborda la “enfermedad ineludible en una conversación como la que sostienen los personajes” (Corral Peña, 2005: 122) y finalmente el crimen de O. J. Simpson. A raíz de la discusión del veredicto de inocencia de Simpson, Sheila le hace notar a David que ahí hay dos lecciones sobre el arte de matar: no ser estúpido y obtener algún beneficio de la muerte. Luego de esta conversación, de la confesión de Linda de su amorío con Jim Harris y del aviso de que el divorcio está en camino, David decide matar a Linda y beneficiarse con su muerte. Los siguientes capítulos abundarán en la planeación y ejecución del crimen, incluido el plan para hacerlo parecer un secuestro, cobrar quince millones de dólares y escapar a una vida de lujos con su amante mexicana, la aeromoza Olivia a quien desconoce la verdadera naturaleza de Sorensen. Guillermo Núñez Jáuregui (2017) nota la efectividad con que Del Paso ataca las convenciones del género, desde su ambientación. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 201 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 Es el San Francisco de Dashiell Hammett, donde Sorensen bebe en el mismo bar donde lo hacía el autor de The Maltese Falcon (Del Paso, 2017: 156). Además del espacio, está el modo en que Sorensen concibe el crimen: “Más grotesco aún le pareció que, a una velocidad pasmosa, desfilasen por su mente los recuerdos de los crímenes, imaginarios o reales, que había leído o visto en novelas y películas, o visto y leído en los periódicos y la televisión…” (100, mis cursivas). A esta mezcla de cultura pop y nota roja se suman los guiños para el conocedor del policial: “arrojarla en su automóvil a un barranco, después de pegarle en la cabeza con la llave, así como lo habían hecho, ¿cómo se llamaban?, ¿Cora y Frank?, con el griego” (p. 100, mis cursivas). En este caso, la referencia es a The Postman Always Rings Twice, de James M. Cain, publicada en 1934 y adaptada al cine en 1946. Igualmente, sabemos que Sorensen acostumbra comprar novelas de segunda mano de los autores Patricia Highsmith y Rex Stout (Del Paso, 2017: 163). De Highsmith, además del inevitable parecido entre Sorensen y Mr. Ripley, cuya primera aparición fue en The Talented Mr. Ripley, de 1955, está el homenaje identificado por Guillermo Núñez (2017) a la adaptación francesa del libro de Highsmith (hecha en 1960) en el título de un capítulo nombrado en español igual que el filme francés Plein Soleil: “A pleno sol”. Además de los guiños, espacios y referentes, existe también una actitud irónica hacia los lugares comunes. El inspector Gálvez, fuma pipa y tanto David como él mismo bromean sobre el cliché (Del Paso, 2017: 167). En la misma conversación, Gálvez nota varios pisapapeles en la casa de Nob Hill y sugiere que pueden ser un arma mortal, aludiendo a Hickory Dickory Dock (1955) de Agatha Christie (177). Cuando el segundo de Gálvez, el sargento Kirby hace una deducción sobre el lado y ángulo del golpe que mata a 202 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Linda, el inspector ironiza: “esa clase de conclusiones elementales perteneces al mundo de Sherlock Holmes o al de Alfred Hitchcock, no al mundo real…” (274). La combinación de libros, películas y noticias periodísticas establece una serie de referentes de la cultura de masas constituyéndola en uno de los múltiples archivos con los que la novela trabajará1. El juego de referentes y homenajes no se restringe al mundo europeo y estadounidense. José Espinosa-Jácome (2006) nota los puntos de contacto entre David Sorensen y Roberto de la Cruz, el dandi aristócrata venido a menos que protagoniza Ensayo de un crimen, de Rodolfo Usigli (171). Más aún, este juego de referentes aborda también la “alta literatura”. Por ejemplo, hay varias líneas que conectan a David Sorensen con el Raskólnikov de Crimen y castigo, de Fiódor Dostoievsky. En principio, ambos son jóvenes que matan a una mujer movidos para quedarse con su dinero. Las escenas de la muerte de la vieja usurera y el golpe con que David deja inconsciente a Linda en su carro antes de lanzarla por una barranca hacia el mar dialogan a través de las dudas que ambos tienen antes del golpe final. Igualmente, hay una similitud entre la rumiación del plan de los personajes y la precipitación de los acontecimientos por el azar o un aparente destino que favorece al asesino. En el caso de Raskólnikov, por la conversación escuchada al pasar, que revela que la sobrina que vive con la usurera, no estará en casa, dejando a la potencial víctima sola. En el caso de Sorensen, los hechos narrados en el capítulo “Coincidencias”, en donde una gripe le permite quedarse en casa a 1 Para un análisis detallado de las intertextualidades de Linda 67 con el género, recomiendo el capítulo “2.3 Intertextualidad en la novela”, de la tesis de maestría de Natali González Fernández (2016), De lo criminal a lo poético: una aproximación al carácter ambivalente de Linda 67. Historia de un crimen de Fernando del Paso. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 203 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 planear, dejarse crecer la barba para hacerse irreconocible, además de encontrar una tarjeta de crédito de Jim Harris a quien pretende inculpar del crimen en caso de que se descubra el cuerpo de Linda. Por otro lado, el tratamiento psicológico del personaje justo después del homicidio también tiene puntos de contacto. Tanto en la novela de Del Paso como la de Dostoievsky, el asesino experimenta un estado mental febril justo después del crimen fresco. En Crimen y castigo, esto se traduce en una somatización delirante. Raskólnikov, una y otra vez, teme haberse delatado entre sus balbuceos afiebrados frente a Razumijin. En Linda 67, Sorensen tiene una borrachera babilónica que recorre San Francisco en clave noir, en la que Sorensen está a punto de delatarse al hablar con Chuck. La borrachera de Sorensen cierra con lo que Corral Peña (2005) identifica como el rechazo a sentir incluso la culpa de Raskólnikov (126) dado lo que Sorensen percibe como la diferencia entre las víctimas, además de exponer la misoginia de su crimen: “El presente era él, David Sorensen, un asesino, un criminal sin remordimientos, ¿o no era verdad?, porque él no había dado muerte a una vieja prestamista infeliz, ¿no es cierto?, sino a una gringa cabrona, ¿no es cierto?, cabrona y puta” (Del Paso, 2017: 164). El móvil de ambos, el dinero, está visto desde perspectivas diferentes: para uno, se trata de un asunto narcisista de superioridad moral en la Rusia zarista; para otro, es un acto de egoísmo para no privarse de los lujos de la cultura de consumo que lo define2. Volviendo a Linda 67, estructuralmente, la segunda parte tiene cambios notables. Las analepsis dan paso a los sueños y las 2 Natali González (2017a), además, reconoce un eco del Mersault de L’Étranger de Albert Camus (95). 204 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 alucinaciones de David que recrean la muerte de Linda y a veces la confunden con su amante, Olivia3. Por otra parte, el narrador que ha seguido exclusivamente la perspectiva de Sorensen tiene escenas en las que acompaña al investigador Gálvez, quien trabaja el caso por encargo del magnate Lagrange, padre de Linda. En su primera visita a Sorensen el investigador es informado por el asesino que recibió una llamada anónima diciéndole que Linda estaba secuestrada (Del Paso, 2017: 178). Apenas Gálvez deja la casa, Sorensen le informa acaba de llegar una supuesta carta anónima de los secuestradores que exige quince millones de dólares por el rescate de Linda. El lector sabe que David la ha manufacturado recortando letras de The National Enquirer y The National Examiner, donde abundan las noticias sensacionalistas: “Era, pensó Dave, como si la muerte de Linda estuviera formada por pequeños suicidios, por asesinatos minúsculos, por alevosías y traiciones diminutas” (Del Paso, 2017: 121). Del Paso, como Sorensen, manufactura el crimen no sólo con los referentes a libros y cine, sino con la misma materia violenta de la sociedad. Y no únicamente la estadounidense. Durante la planeación del secuestro, Sorensen duda sobre la cantidad a pedir y sobre la factibilidad de salirse con la suya; sin embargo, recupera la confianza cuando recuerda la ola de secuestros a empresarios mexicanos. Esta ola: “demostraba que, cada vez con mayor frecuencia, la policía dejaba que la familia se las arreglara directamente con los secuestradores: su intervención podía provocar, como había sucedido en muchos casos, el sacrificio de la víctima” (Del Paso, 2017: 109). Se refiere, probablemente, a 3 Los trabajos “Los sueños y el inconsciente en Linda 67”, de Natali González (2017b) y “Sobre la estructura de Linda 67” de José T. EspinosaJácome (2006) abundan sobre el aspecto onírico y psicológico de la novela. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 205 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 casos como los de Joaquín Vargas Guajardo, por quien se pidió un rescate de 50 millones de dólares; o José Espinosa Mireles, dueño y fundador de la extinta Printaform, cuyo rescate fue de 15 millones de dólares (Orgambides, 1992). Formar una nota de secuestro con letras arrancadas de la nota roja, como se ve, va más allá de un gesto del personaje. Con el nuevo dinamismo del narrador, el lector accede a diálogos entre Galvéz y el sargento Kirby en donde se discuten el caso y posibles sospechosos, o a entrevistas con el viejo Lagrange, quien sospecha que David ha secuestrado y asesinado a su hija. Además, existen capítulos que recuerdan la experimentación formal del Fernando Del Paso de sus novelas más celebradas, como “Llamadas cruzadas”, en el que una serie de llamadas entre varios personajes (David Sorensen, Chuck O’Brien, el inspector Gálvez, el viejo Lagrange y un reportero que hace pública la nota del secuestro y el monto del rescate) se entrelazan de modo que el lector puede seguir pistas, dudas, mentiras, sospechas, cálculos y actitudes de varios de los personajes. Más complicado aún es el tratamiento de la voz del viejo “hippie”, veterano de Vietnam que en la segunda parte revela a David mediante una carta anónima que Linda ha sobrevivido y que David debe entregarle los quince millones a él bajo pena de descubrir a David Sorensen como responsable del fallido intento de homicidio. En el capítulo “Una forma distinta de morir”, la verbosidad obscena de la carta del “hippie” interrumpe la escena donde se desarrolla la reunión para una campaña publicitaria en la que David es la pieza clave: los cosméticos “Olivia”, pensados para la mujer latina en los Estados Unidos. En el siguiente capítulo, “Escucha, pendejo…” la voz inunda por completo la narrativa al convertirse en un monólogo a través de dos llamadas a teléfonos 206 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 públicos en las que da indicaciones a David y al viejo Lagrange de cómo entregarle el dinero. Este capítulo ofrece un discurso que revela a un personaje poco fiable, pues repetidamente hace dudar a David de haberlo visto cometer el crimen para luego dar detalles del mismo. Las interpelaciones de la voz permiten suponer las otras partes del diálogo y las acciones que lo interrumpen, de las que nos enteramos en el siguiente capítulo “La gallina ciega”, cuando Sorensen comunica a la policía y a Lagrange las demandas del “hippie” (sin delatarse). El efecto de este juego de voces y de información poco confiable es que genera desazón: por primera vez, tanto el lector como Sorensen no lo saben todo sobre lo que ha pasado con Linda. En el desarrollo, el “hippie” convierte a Sorensen en rehén y se apropia del dinero que entrega el viejo Lagrange, para luego golpear a David, confirmar que Linda siempre estuvo muerta, y dejarlo libre. Sorensen parece quedar libre de sospecha. En el hospital, se entera de que la agencia publicitaria lo ha despedido y su amigo Chuck O’Brien le ofrece conseguirle un nuevo empleo. Al salir del hospital, David Sorensen es contactado por Eric Beckhart, supuesto agente de la aristocracia suiza que pretende lanzar una prestigiosa marca de relojes y que ha pensado en David Sorensen para dirigir el “Proyecto Andrómeda”, que da título al capítulo donde transcurre la suntuosa cena en la que se discuten los detalles de la campaña publicitaria. David viaja a Suiza, se entrevista con el conde de Agasti y se inserta de nuevo, en apariencia, en el mundo de lujo y placer que tanto desea. Al concluir su viaje a Berna, Sorensen se encuentra en la casa de Cuernavaca con Olivia, quien lamenta haber dudado de él. Al volver a San Francisco, David Sorensen se entera de que la policía ha DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 207 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 encontrado el automóvil y el cuerpo de Linda. El desenlace de Linda 67, regresa a una fórmula de género: el Proyecto Andrómeda ha sido un montaje del viejo Lagrange para atrapar a David. Sorensen espera un depósito de quince mil dólares para echar a andar las supuestas operaciones del Proyecto, pero recibe en su lugar quince millones. El inspector Gálvez es notificado y sus sospechas sobre Sorensen se reactivan. Su pesquisa revela el descubrimiento de un error del asesino: ha mantenido el juego de llaves originales del Damlier en el bolsillo del saco que usó la noche del homicidio. Si bien el viejo Lagrange ha manipulado a Sorensen y al inspector, también es claro que este camino lo acerca a algo que se asemeja a la justicia, al menos, al castigo del asesino de su hija. En este juego entre referentes cultos y masivos, fórmulas y su vulneración además de una actitud irónica y un uso altamente técnico del narrador, ocurre lo que para Amar Sánchez es la respuesta literaria que resuelve las posturas en el debate entre “apocalípticos” e “integrados”. La nomenclatura popularizada por Umberto Eco hunde sus raíces en las primeras discusiones sobre la presencia de los medios masivos y la emergencia de la industria cultural. Sus protagonistas tuvieron posturas críticas afines a Theodor Adorno y Max Horkheimer, por un lado, o más esperanzadas como la de Walter Benjamin o Hans Magnos Enzensberger, por otro (Amar, 2017: 17-19). Si bien estas posturas parecen irresolubles, algunos ejercicios literarios, entre los que destaca la literatura policiaca y su apropiación latinoamericana, sugieren una vía estética que pone a los dos campos en tensión productiva. Las ideas de Amar Sánchez (2017) en torno al uso literario de elementos de la cultura de masas parten de una división de múltiples etiquetas: cultura alta y baja, la cultura de élite y la popular, 208 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 binarismos que establecen jerarquías (12). Lo interesante, para ella, es la visión posmoderna según la cual trabajar literariamente sobre estos materiales da oportunidad para su transformación además de generar otros pactos con el lector más allá del entretenimiento; el lector, después de todo, conoce los clichés a los que se les buscan salidas novedosas ( 29-30). Esto es a lo que Amar Sánchez se refiere con los movimientos de “seducción y traición”. Amar Sánchez entiende la seducción como un juego estratégico de atracción que pospone el cumplimiento del deseo; los textos que Amar Sánchez analiza seducen con las fórmulas de la cultura de masas y decepcionan con su incumplimiento: en esta expectativa frustrada está la diferencia de las formas mediáticas alienantes y complacientes (32-33). Linda 67 opera con una plena conciencia de la tensión y provecho estético de estos movimientos. Más aún, parece invertir deliberadamente la forma que Amar Sánchez sugiere, poniendo en primer término la traición (pues revela al asesino y el misterio se construye de un modo distinto) y luego la seducción (guiños, referentes, ironías además del giro con la irrupción del “hippie”). En lo que toca al archivo de literatura neopolicial, la novela de Linda 67 tiene un movimiento similar. Francisca Noguerol (2006) identifica al libro como uno de los materiales que se enfocan en una lección aprendida del hard-boiled y llevada al neopolicial: Si el hard boiled nos enseñó que el motor del delito es el dinero, el neopolicial considera las diferencias sociales como su motivación esencial. … Linda 67. Historia de un crimen (1995) -del mexicano Fernando del Paso- [contrapone] el american dream a la realidad del subcontinente, demostrando los extremos de violencia a los que se puede llegar por conseguir una vida mejor al otro lado de la frontera (122). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 209 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 Antes hablaba de cómo la politización del neopolicial duda del sistema político y judicial al tiempo que condena los crímenes de Estado. Linda 67 logra elementos críticos. Sin embargo, no apunto a un Estado latinoamericano o su sistema judicial corrupto. A través del trabajo de otro de sus archivos (el de las marcas y los productos) y de su personaje central es donde vemos más claramente a dónde apunta su arsenal. Industria cultural, consumo y cosmopolitismo para el fin del mundo El mundo de sofisticación de Linda 67 tiene un espíritu cosmopolita. Al decir esto me refiero en parte a la actitud de los intelectuales latinoamericanos, identificada por Mariano Siskind (2014), cuyo “deseo de mundo” los hace mirar más allá de sus fronteras para insertarse en una universalidad imaginada y al mismo tiempo escapar de las opresiones de culturas nacionalistas (3). El “mundo”, aquí, no es un conjunto de lugares, sino un constructo imaginado desde América Latina: “a strategic, voluntaristic fantasy that is nonetheless very effective in opening a cosmopolitan discoursive space where it is posible to imagine a non-nationalistic, nonanthropocentric path to a modernization that is set against the horizon of abstract universality” que es legible desde la década de 1870 (7). Para Siskind, el cosmopolitismo como estrategia literaria latinoamericana tiene un resultado doble: por un lado, denuncia las estructuras hegemónicas de formas europeas de exclusión, y por otro, los patrones nacionalistas de auto-marginalización (6). Siskind parte de una idea de cosmopolitismo en la que se presupone en esta universalidad un deber de ético de preocuparse por el Otro y una obligación hacia el género humano 210 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 que sobrepasa a la comunidad inmediata (8). Ese Otro es el habitante de los márgenes geopolíticos. Siskind no es ajeno a la contradicción que presenta el deseo de mundo y la ambición cosmopolita para el intelectual latinoamericano, pues parece estar siempre condenado a la insatisfacción en su búsqueda de universalidad, pero esa búsqueda es parte constitutiva de su identidad (9). El mundo es una especie de fantasmagoría imaginada que está siempre en otro sitio, es un espacio universal de implicaciones éticas en donde inscribir la subjetividad (10). Esta subjetividad, por ello, está siempre en tensión y búsqueda. Como he mencionado, la relación de la novela de Fernando del Paso con las apropiaciones latinoamericanas del género sugiere un potencial crítico. Dado que la novela escapa de la tendencia neopolicial, me interesa analizar algunas de las particularidades de Linda 67 a la luz de las ideas de Siskind para discutir este potencial. David Sorensen no sólo presenta algunos de los deseos y contradicciones del cosmopolitismo, sino que tiene una artista que lo hace notable: mientras que el intelectual que analiza Siskind busca su camino de entrada a la universalidad por vía de la alta cultura, el personaje de Fernando del Paso lo intenta hacer desde la capacidad de consumir los más selecto del mercado. En este sentido, la actitud de David Sorensen personifica el reverso oscuro de este deseo cosmopolita, mismo que el propio Siskind (2019) identificará en una revisión a sus conceptos iniciales como el colapso de la idea de mundo, y que discutirá en lo que llamará un cosmopolitismo para el “fin del mundo” (206). El consumo como principio rector del personaje de Fernando del Paso evoca algunas de las críticas al capitalismo en “La industria cultural”, de Thedor Adorno y Max Horkheimer (2013), que parecen anticipar los colapsos cosmopolitas que preocupan a Siskind y que Sorensen encarna en cierta medida. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 211 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 Antes, mencionaba la relevancia del archivo de la literatura policial, el cine y la nota roja. En el análisis que me interesa ahora, destacaré el mundo de Sorensen como un catálogo de lujos. La novela es prolija en marcas de ropa, vino, accesorios, automóviles y descripciones de alta cocina y maridajes. La primera página, de hecho, describe el clóset de David, donde hay: una impresionante colección de trajes y combinaciones de los casimires y materiales más finos, la mayor parte hechos a la medida por los mejores sastres de Milán y de Savile Row … Corbatas de seda acanalada … compradas en Jermyn Street. Corbatas de brocado de la Place Vendôme, corbatas de regimiento de Harrods y Pierre Cardin. Corbatas Bernini y Van Laack … [camisas] hechas a su medida por el camisero de The Custom Shop, de Grand Avenue, y eran del mejor algodón egipcio. (Del Paso, 2017: 25) En cuanto a su primer encuentro con Linda, destaca el automóvil de colección que David choca sin causar daño real. Para congraciarse, cenan juntos en el restaurante francés “Fleur de Lys”, donde: “después de la botella del soberbio Château La Fleur-Petrus 82 que eligió David para acompañar la terrine de cordero, la ensalada perigourdine, la cocotte de ternera aux fines herbes y los quesos —reblochon, roquefort, brie de Meaux—, Linda ordenó una botella de Bollinger R. D., también del 82, para rociar el postre” (45), una descripción que pide al lector actualizar sus conocimientos de cocina y vinos. La casa de Linda, a donde David se muda al casarse, está en el exclusivo barrio de Nob Hill. Sus interiores se encuentran adornados con litografías originales de Vasarely, emplomados inspirados en Frank Lloyd Wright, sillones Chesterfield, figurillas de Murano y un incensario hindú, óleos de Saura, Leonora Carrington, 212 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Tamayo, Botero, Richard Estes y Keith Haring (Del Paso, 2017: 52-56). Como antes el homicidio y el estado mental del criminal evocaban la novela rusa, estos catálogos de lujo tiene sus propios ecos. La descripción del apartamento evoca la tienda de curiosidades junto al Sena donde Raphaël de Valentin encuentra la piel de zapa en la novela La peau de chagrin, de Honoré de Balzac. Además del lujo, se trata de lo exquisito y exótico. Los catálogos de prendas y accesorios de Sorensen desperdigan en la novela lo que en el capítulo 11 de El retrato de Dorian Gray podemos ver condensado en un sumario de placeres en los que se dilapida el joven dandi. En ambos casos, un objeto mágico les permite a Valentin y Gray cumplir con sus deseos: el lujo y la capacidad de obrar sin consecuencias. David Sorensen carece de objetos mágicos, pero tiene encanto, un gran amigo y una esposa millonaria. Su propio empleo tiene una evidente consonancia con el mundo que desea: es un publicista. Para los lectores de Fernando del Paso, el uso de la publicidad como un elemento crítico es familiar. Sólo basta recordar “Viaje de Palinuro por las agencias de publicidad y otras islas imaginarias”, en Palinuro de México. La crítica al mundo de la publicidad que en Palinuro ocurre en clave paródica a través de una hipérbole desaforada, en Linda 67 se lee como una crítica de consecuencias más violentas. A leer, por ejemplo, el segmento “Palinuro en Productolandia” (Del Paso, 2013: 248-257), y notar la forma de catálogo de productos que adquiere el discurso, es inevitable notar la relación con Linda 67. Para Palinuro, el producto común y el de alta gama se entrecruzan: es imposible vivir un día sin tropezar con algo emergido del mercado. Esto es lo que lo hace al mismo tiempo terrible e inevitable. Para Sorensen no se trata de evitar el mercado, sino de acceder a sus bienes y servicios DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 213 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 más exclusivos a como dé lugar, tanto si esto es haciendo publicidad o incurriendo en el femicidio y la estafa. Las constantes referencias a bienes de lujo abundan en la novela y, del mismo modo que los guiños a la novela y el cine policial mantienen una actitud cómplice con el conocedor de estos productos, el catálogo de marcas, lujos y placeres da una idea acabada de una universalidad deseada que se manifiesta en la capacidad de consumir productos de alta gama. A pesar de que David es un hombre culto, su interés principal no radica en insertarse en la universalidad del “mundo” por la vía de esa cultura, sino de su capacidad como consumidor. La cultura es un indicador de su mérito al mundo del lujo, pero Sorensen no la valora por sí misma. La contradicción, para Sorensen, es múltiple: creció como un dandi, pero su ingreso real es moderado; ambiciona la alta gama, pero trabaja en campañas para productos comunes. A diferencia de los intelectuales que analiza Siskind, Sorensen no tiene un mundo de opresión nacionalista del que busca escapar. Su nacionalidad, es apenas un dato curioso: “el desarraigo, la ausencia de nexo orgánico con un país y una cultura, convierten el origen del personaje en uno de los muchos engaños de su vida, a la vez que apuntalan sus comportamientos y decisiones” (Corral Peña, 2005: 116). Este desarraigo se vuelve conflicto al chocar una y otra vez con los prejuicios sobre la mexicanidad que David Sorensen incumple: desde la ausencia de la piel morena hasta la exquisitez de sus hábitos. Esto es fuente de tensión tanto en su círculo social como en su trabajo. Así se lo hace notar Chuck O’Brien cuando David le comenta que no es popular en la agencia de publicidad. Además de su vestimenta, con un aliño muy por encima que la de cualquier agente de publicidad: 214 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 La otra cosa es el inglés que hablas … Tienes que darte cuenta que los gringos no pueden tragar a un mexicano que habla un inglés tan elegante y perfecto como el del profesor Higgins de My Fair Lady, ¿me explico? Aunque tal vez lo mejor es que representes a una empresa europea y que no digas que eres mexicano sino un príncipe húngaro (Del Paso, 2017: 92, mis cursivas)4. En la misma fiesta de los Harris donde los amigos tienen la conversación, David habla de la reforma 187 con Sheila, quien se pregunta si a él le afecta. David responde con un chiste mordaz: —Por supuesto que sí —dijo Dave—, yo soy indocumentado. Sheila casi se atraganta con la champaña. —Indocumentado, ¿usted? Está bromeando. —No es broma. Soy un mexicano que hace casi tres años trabaja en California sin permiso. Pero nunca me han pedido papeles… —Claro, con ese color de piel, de cabello, de ojos, y su acento de Chelsea, quién va a pensar que usted es mexicano… ( 85-86) A diferencia de su padre, perfectamente aceptado en el mundo de la diplomacia, Sorensen nunca logra pertenecer por completo al mundo de los acaudalados. En la novela, la marginalización es compensada con la lógica de consumo. Para Elizabeth Corral Peña (2005), esta lógica es fundamental: 4 Elizabeth Corral Peña (2005) nota el juego de Del Paso en la alusión a My Fair Lady, donde “la aristocracia londinense toma a la plebeya Elisa por una princesa húngara” (p. 125). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 215 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 En Linda 67, como en el pop, la proyección hiperbólica a primer plano de los objetos comprables y vendibles funciona como propuesta estética, a la vez que se convierte en un poderoso instrumento de crítica social. Los personajes de la novela no se cuestionan la pertinencia de asumir la vida en términos mercantiles, porque es la que les interesa: incluso parece ser la única manera que conocen para relacionarse con el mundo. De ahí que David trate a Linda como otro bien canjeable por dólares (121). Natali González (2017a) reconoce en la estructura de novela policiaca un pretexto para criticar a la sociedad consumista sin moralizar, sino cuestionar las tensiones constantes de esta lógica en la relación México-Estados Unidos (114). La lógica de una vida asumida en términos estrictamente mercantiles que menciona Corral recuerda la línea crítica de Adorno y Horkheimer en “La industria cultural”. No es una casualidad que Sorensen, quien encarna a ultranza la lógica de objetualizar la humanidad, sea un publicista, una labor que Del Paso practicó y que ha sido blanco de sus críticas por ser un trabajo que utiliza el lenguaje de un modo especial para fines espurios (Figueroa, 2018; Beltrán, 2021). Sorensen lleva al extremo su trabajo publicitario al utilizarlo como la base para planear su crimen: Cómo, dónde, cuándo: esto le recordaba lo que Bob Morrison le dijo el primer día de trabajo en la agencia: cada vez que tengas un producto que hay que vender por medio de la publicidad hazte las siguientes preguntas, Dave: qué, a quién, dónde, cuándo y cómo …. ¿Cómo? Ah, esto es lo más difícil de todo: cómo. Cómo vender un producto. Cómo convencer a una joven chicana que con este lápiz de labios se verá más bella. Cómo convencer a Lagrange y a la prensa, a todo el mundo de que Linda fue secuestrada … 216 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Cómo hacerle creer … a todo el mundo, que si el viejo Lagrange no entrega los diez, los quince millones de dólares, van a matar a Linda (Del Paso, 2017: 108). Espinosa-Jácome (2006) identifica tres proyectos publicitarios en la armazón de la novela: el proyecto de cosméticos “Olivia”, el homicidio y cobro de rescate millonario, y el Proyecto Andrómeda (170-171). Los dos primeros son concurrentes y se reatroalimentan. El último es un proyecto sólo en apariencia porque es una celada del viejo Lagrange, quien voltea las tablas a Sorensen atrapándolo con lo que más lo tienta: el acceso al mundo del lujo. Para Adorno y Horkheimer (2013) el problema de la “industria cultural” era que detrás de ella se encontraba la lógica impositiva del capital. En esta, la experiencia humana queda reducida a dos posibilidades: productor o consumidor; durante el tiempo de trabajo se produce y durante el ocio se consume, pero nunca estamos fuera de la lógica del mercado (8). Los medios masivos establecen un gran lenguaje que el consumidor entiende y que marca la pauta de quien lo produce ( 21). La publicidad es clave, pues es un ejercicio costoso que garantiza que sólo los productos que la pueden pagar hagan llegar su mensaje; condensa los vicios de la industria cultural al ser una de sus fuentes principales de ingreso y también al convertirse en su “arte por excelencia”; al promover sus productos, construye y perpetúa su lenguaje ideológico (75-77). Para Sorensen, es claro el impacto de los medios y de la narrativa de la pertenencia al mundo, como es notable en las estrategias que el equipo publicitario desarrolla en torno a la línea de cosméticos para mujeres latinas descritas en el capítulo “Una forma distinta de morir”. Cuando a su equipo se le cuestiona por qué piensan anunciar el producto en horarios televisivos entre las nueve y las once de la mañana, cuando DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 217 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 nadie ve la televisión, la respuesta hace evidente el constante ruido de fondo de la publicidad en medios masivos en la experiencia del target de mercado: Nadie la ve, pero muchos la oyen … un estudio que revela que las mujeres que trabajan en su casa oyen no sólo la radio: muchas … oyen la televisión mientras cocinan o lavan la ropa. Y todavía hay un alto porcentaje de mujeres chicanas e ilegales sin empleo. Por otra parte, muchas ayudan en la limpieza de otras casas, mientras las dueñas están fuera, y también oyen la televisión. (Del Paso, 2017: 198-199) Como Adorno y Horkheimer (2013) anticipaban: “Reducidos a material estadístico, los consumidores son distribuidos sobre el mapa geográficos de las oficinas de investigación de mercado, que ya no se diferencian en nada de las de propaganda, en grupos según ingresos” (12). Esta lógica de mercado utiliza la narrativa del éxito uno y otra vez para establecer una relación inmediata: triunfar es ser capaz de participar del mundo del consumo ( 28). El equipo de Sorensen no es ajeno a esto. Bob Morrison le muestra un comercial que han desarrollado cambiando el eslogan original de David, “El orgullo de ser latina”, por: “el orgullo de ser distinta… A las hispánicas, a las chicanas, no les gusta que las llamen así. Todas están ansiosas de ser consideradas ciudadanas norteamericanas… Aunque paradójicamente, al mismo tiempo, quieren ser distintas…” (Del Paso, 2017: 204). El comercial en blanco y negro muestra una mujer latina de piel oscura abrazando a un hombre de piel clara. Sólo las uñas rojas tienen color: “Lo abrazaban, lo apretaban, lo arañaban. Era evidente que se trataba del apogeo de un coito … Aparecía el logotipo de Olivia y, debajo de él, la primera parte del eslogan, leído al mismo tiempo por el 218 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 locutor: Olivia… una forma distinta de ser” (205, cursivas en el original). La crítica de los alcances de la publicidad, el uso particular de su lenguaje es clara en este capítulo. Mientras en la reunión se han discutido las estrategias, Sorensen lee para sí, en fragmentos cada vez más grandes, el mensaje que el “hippie” ha dejado en su casa diciéndole que él atestiguo el ataque de David a Linda, que la mujer no ha muerto y que Sorensen debe entregarle los quince millones del rescate. Lado a lado, dos formas de mensaje con la intención de conseguir un beneficio económico. El ideal del “deseo de mundo” cumplido, en la narrativa del comercial descrito, es especular con la experiencia de Sorensen y su fallido matrimonio con Linda. Como recuerdan Adorno y Horkheimer (2013), la industria cultural defrauda constantemente postergando siempre el placer o la consecución de ese supuesto éxito (8). La forma en que la publicidad funciona como discurso que condensa en el caso de Sorensen, se vuelve entonces transparente: si todo el mundo está en la lógica del mercado, el diseño de la campaña publicitaria también puede funcionar como base para el diseño de un crimen pues su fin es el mismo: la ganancia económica, el sueño del éxito, vivir en el mundo del consumo y fracasar. Mariano Siskind, al revisar algunos de sus planteamientos sobre el cosmopolitismo de cara a los retos del siglo XXI, discute la crisis en la idea de “mundo”. Se trata de reconceptualizar la idea de cosmopolitismo “during a historical juncture defined by the total collapse of the imaginary function assigned to the world by the experience of the that was central to the discourse of cosmopolitanism” (Siskind, 2019: 206); esto es, el mundo como la estructura simbólica que apoyaba los imaginarios de emancipación, igualdad y justicia (206). Entre los mayores síntomas que Siskind DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 219 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 identifica en este “fin del mundo”, se encuentran las crisis de desplazamiento de refugiados y migrantes, la intensificación del militarismo y la violencia, además de una radicalización de las formas de dominación y explotación capitalista que han incrementado las desigualdades socioeconómicas (209). Este fin del mundo ha alcanzado al propio capitalismo: “And even Capital articulates its own structuring function in direct relation to it, simultaneously as causing and being endangered by the end of the world” (212-213). Desde esta perspectiva, lo que Siskind ya observa en 2019 como colapso ya se encuentra en formación durante la década de los noventa en que se ubica la novela. Antes, discutía las referencias, muchas de ellas originadas en la nota roja: los crímenes de O. J. Simpson y Susan Smith, actos de terrorismo, como el bombardeo de Oklahoma, que opaca parcialmente las noticias sobre el desenlace del secuestro de Linda (Del Paso, 2017: 223 y 232), la epidemia global de VIH/SIDA, la hostilidad contra las comunidades migrantes en los Estados Unidos, además de las sucesivas crisis mexicanas posteriores a 1994: los magnicidios y el error de diciembre, entre otros. Todas ellas, señales del “fin del mundo”. Algunos de los problemas mexicanos tienen incluso repercusiones en el mundo estadounidense. Si el inspector Gálvez llega a sospechar de Jim Harris como posible secuestrador es porque sabe que su compañía de decoración ha sufrido reveses económicos por la insolvencia de sus clientes hoteleros mexicanos luego de la crisis del 94 (Del Paso, 2017: 192), una evidencia de que los márgenes geopolíticos nunca están tan lejos de los centros cosmopolitas. El cosmopolitismo de la pérdida, que Siskind asegura que puede aún tener funcionalidad en un estado de cosas donde la idea de “mundo” ha colapsado, es analizado a través del cuento de Roberto 220 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Bolaño, “El Ojo Silva”. Sin entrar en los detalles de la trama, Siskind (2019) nota que los personajes hablan de la India de un modo vago, una geografía imprecisa en donde ocurre un episodio de tráfico y explotación sexual infantil. Para Siskind, “It is the intentionally unspecified name of an elsewhere that requires a lack of geocultural specificity in order to fulfill its narrative purposes – to underscore the universality of violence as the unifying constitutive condition of the end of the world” (220-221, mis cursivas). El movimiento de Bolaño, para Siskind, coloca a ese mundo colapsado en un allá periférico. Fernando del Paso, adelantándose al colapso del mundo en una época particularmente violenta y de crisis, coloca el fin del mundo en el centro del Occidente desarrollado: San Francisco. En Linda 67, el fin del mundo no viene desde la periferia hacia el centro, sino que se gesta en el corazón de las sociedades que alguna vez fueron el centro del deseo de mundo. El trabajo que Fernando del Paso realiza con las expectativas y referentes del género policial es un primer movimiento introductorio para un entramado referencial mayor. La obra reta los elementos de las fórmulas conocidas, ironiza y hace guiños, mientras entrelaza este archivo con el de la alta literatura, los referentes al mercado y las señales del colapso cosmopolita. Con ello, la obra seduce al lector al tiempo que lo reta. Por otro lado, amplía las posibilidades de lectura de los géneros venidos de la cultura de masas al emplearlos como base estructural de un desarrollo estético que escapa a las expectativas del neopolicial, mayormente utilizado en Latinoamérica. Sobre esta base estructural y este desarrollo estético, Fernando del Paso nos abre al abismo del crimen que se respira cerca del fin del mundo como deseo universalidad y concebido mayormente como mercado. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 221 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 Bibliografía consultada Adorno, Theodor y Max Horkheimer (2013). La industria cultural. Juan José Sánchez, traductor. El Cuenco de Plata. Amar Sánchez, Ana María (2017). Juegos de seducción y traición. Literatura y cultura de masas. Almenara. Ávila Mergil, Rosa María (2005). “El ‘género policiaco’ en México”. En Samuel Gordon (compilador y editor), Novela mexicana reciente: Aproximaciones críticas (pp. 141-160). Ediciones y Gráficos Eón / The University of Texas at El Paso. Balzac, Honoré de (2017). Œuvres Complètes. Arvensa Editions. Edición digital. Beltrán, Rosa (16 de abril de 2021). “Fernando del Paso el publicista”. Milenio. https://www.milenio.com/cultura/laberinto/ fernando-del-paso-y-sus-flirteos-con-la-publicidad Braham, Persephone (2004). Crimes against the State, crimes against Persons: Detective Fiction in Cuba and Mexico. University of Minnesota Press. Braham, Persephone (2019). “Narrativa policiaca en México, 19682012”. En Miguel. G. Rodríguez Lozano y Roberto Cruz Arzábal (coordinadores), Hacia un nuevo siglo (1968-2012). Tensiones, territorios y formas de un campo literario en movimiento (pp. 275-298). UNAM. Castilla, Amelia (04 de diciembre de 1996). “Fernando del Paso debuta en el género negro con ‘Linda 67: historia de un crimen”. El País. https://elpais.com/diario/1996/12/05/ cultura/849740410_850215.html 222 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Corral Peña, Elizabeth (2005). “Retrato de un asesino: David Sorensen, de Fernando del Paso”. En Miguel G. Rodríguez Lozano y Enrique Flores (editores), Bang! Bang! Pesquisas sobre narrativa policiaca mexicana (pp. 115-132). UNAM. Cruz, Atenea (23 de noviembre de 2018). “Linda 67: las estatuas tienen fisuras”. Letras Libres. https://letraslibres.com/ literatura/linda-67-las-estatuas-tienen-fisuras/ Del Paso, Fernando (Prólogo de Martín Solares) (2017). Linda 67. Historia de un crimen. Fondo de Cultura Económica. Del Paso, Fernando. (2013) Palinuro de México. “Prólogo” de Francisco González Crussí. Fondo de Cultura Económica. Domínguez Michael, Christopher (19 de noviembre de 2018). “Fernando Del Paso: ‘A mí lo que me encantaba era jugar con el idioma”. Confabulario. El Universal. https:// confabulario.eluniversal.com.mx/fer nando-delpaso-entrevista/?fbclid=IwAR1HyssI2n8ydsr5b4zt_ uGhvyksuoLdfd3r29BhygHyPOexqzbQA4M0axw . Dostoievsky, Fiódor M. (2015) Crimen y castigo. Traducción de Rafael Cansinos Assens. Penguin Clásicos. Espinosa-Jácome, José T (2006). “Sobre la estructura de Linda 67. Historia de un crimen”. La Palabra y el Hombre (no. 139), pp. 167-178. Figueroa, Fernando (16 de noviembre de 2018). “Entrevista a Fernando del Paso: ‘La vida es un fracaso’”. Milenio. https://www.milenio.com/cultura/laberinto/fernandodel-paso-la-vida-es-un-fracaso González Fernández, Natali (2017a) “La sociedad y el hombre: el problema de la construcción de la identidad en Linda DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 223 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 67. Historia de un crimen”. En Carmen Álvarez Lobato, (coordinadora), Tren de palabras. La escritura de Fernando del Paso (pp. 91-122). Universidad Autónoma del Estado de México / Miguel Ángel Porrúa. González Fernández, Natali (2017b). “Los sueños y el inconsciente en Linda 67. Historia de un crimen”. La colmena (no.93), pp. 21-29. González Fernández, Natali (2016). De lo criminal a lo poético: una aproximación al carácter ambivalente de Linda 67. Historia de un crimen de Fernando del Paso. Tesis de maestría en Humanidades: Estudios literarios, Universidad Autónoma del Estado de México. http://hdl.handle.net/20.500.11799/65267 Noguerol Jiménez, Francisca (2006). “Neopolicial latinoamericano: el triunfo del asesino”. Ciberletras, (no. 15), pp. 113-130. Negrín, Edith (2005) “El azar y la necesidad: las narraciones policiales de Antonio Heliú”. En Miguel G. Rodríguez Lozano y Enrique Flores, (editores). Bang! Bang! Pesquisas sobre narrativa policiaca mexicana (pp. 39-58). UNAM. Núñez Jáuregui, Guillermo (27 de noviembre de 2017). “Vuelve Linda Lagrange”. La Tempestad. https://www.latempestad. mx/fernando-del-paso-linda/ Orgambides, Fernando (2 de junio de 1992). “México sufre una oleada de secuestros”. El País. https://elpais.com/ diario/1992/06/03/internacional/707522412_850215.html Ramírez-Pimienta, Juan Carlos y Fernández, Salvador C. (2006). “Prólogo”. En Juan Carlos Ramírez-Pimienta, Salvador C. Fernández (compiladores), El norte y su frontera en la narrativa policiaca Mexicana (pp. 13-22). Plaza y Valdéz / Occidental College. 224 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Stavans, Ilan (1993). Antihéroes: México y su novela policial. Joaquín Mortiz. Siskind, Mariano (2014). Cosmopolitan Desires: Global Modernity and World Literature in Latin America. Northwestern University Press. Siskind, Mariano (2019). “Towards a Cosmopolitanism of Loss: An Essay about the End of the World”. En Müller, Gesine y Mariano Siskind, (editores), World Literature, Cosmopolitanism, Globality: Beyond, Against, Post, Otherwise (pp. 205-235). De Gruyter. https://doi.org/10.1515/9783110641134 Trujillo Muñoz, Gabriel (2006). “Conflictos y espejismos: la narrativa policiaca fronteriza mexicana”. En Juan Carlos RamírezPimienta, Salvador C. Fernández (compiladores), El norte y su frontera en la narrativa policiaca Mexicana (pp. 23-38). Plaza y Valdéz / Occidental College. Wilde, Oscar (2016). El retrato de Dorian Gray. Edición y traducción de Mauro Armiño. Austral. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 225 �Dosier Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 La ciencia ficción mexicana: del margen a un centro que es muchos centros Mexican science fiction: from the margin to a center that is many centers Alejandro Ramírez Lámbarry Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Puebla, México Orcid: 0000-0003-3299-5914 alambarry.ffyl@gmail.com Fecha de entrega: 08-12-2022 / Fecha de aceptación: 20-02-2023 Resumen: Este artículo analiza cuatro antologías de ciencia ficción publicadas en México. La primera, de 1991, se sitúa desde el margen del campo literario y justifica su importancia con la apropiación regional que los autores antologados han hecho del nuevo género de origen anglosajón. Las siguientes antologías de 1997 y 2001 emprenden una disputa contra el centro del campo con el fin de obtener mayor capital. Sus tomas de posición implican la apropiación de la tradición literaria canónica, la cercanía del género de la ciencia ficción con la fantástica (del cono Sur) y, de nuevo, la originalidad de la apropiación de este género en México. Por último, la antología de 2018, de Libia Brenda, se presenta desde un centro dual o bicultural que modifica la dinámica de margen y centro. Una de sus mayores aportaciones es ser la primera antología que incluye un número considerable de escritoras. Palabras clave: Ciencia ficción, antologías, Bourdieu, margen, centro. 227 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana Abstract: We analyze in this article four science fiction anthologies that were published in Mexico. The first one, published in 1991, occupied the margins of the literary field and argued its importance with the fact that English science fiction was assimilated –and not only copied– by Mexican authors. The following anthologies, 1997 and 2001, tried to destabilize the center with the aimed of obtaining more literary capital. Their strategies were aligning science fiction with canonical literature and with fantastic literature (from the Southern Cone) and arguing again that Mexican writers had successfully assimilated this genre. Finally, Libia Brenda’s anthology from 2018 situated itself in a dual or bicultural center changing the margin and center dynamics. Brenda’s main achievement was the addition for the first time of an important number of female writers. Keywords: Science fiction, anthologies, Bourdieu, margin, center. 228 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En este artículo estudiaremos cuatro antologías de ciencia ficción publicadas en México. Nos interesa evaluar las tomas de posición que estas antologías realizaron en su momento y su contribución para cambiar el sistema literario mexicano en lo que respecta, en específico, a la relación entre el margen y el centro. Las cuatro antologías son Más allá de lo imaginado (1991),5 El futuro en llamas (1997), Visiones Periféricas (2001) y Una realidad más amplia. Historias desde la periferia bicultural (2018). Los antologadores son, respectivamente, Federico Schaffler, Gabriel Trujillo Muñoz, Miguel Ángel Fernández Delgado y Libia Brenda.6 Nuestra tesis es que la primera antología colma un vacío en el campo literario mexicano que nace debido a la original controversia entre los supuestos géneros menores y el género mayor o canónico. Estos géneros menores fueron –como lo indica Gabriel Trujillo en la primera antología– la narrativa policiaca, la novela histórica y la ciencia ficción, mientras que el canónico fue el realismo histórico y épico con prácticas de vanguardia. Al referirse a este periodo, Sánchez Prado 5 Se publicó en tres tomos. Los dos primeros son de 1991 y el tercero de 1994. 6 No estudiamos las antologías del cuento fantástico por tratarse de un género que, si bien cercano a la ciencia ficción, se propone desde otra tradición. Algunos ejemplos de estas antologías son: Cuentos fantásticos mexicanos, compilada y prologada en 1986 por María Elvira Bermúdez y Agonía de un instante. Antología del cuento fantástico mexicano, de Frida Varinia. Tampoco estudiamos las antologías que compilaron a los ganadores del premio Puebla de Ciencia Ficción porque su único criterio de selección fue que sus autores hubieran obtenido el premio. No hay un proyecto teórico-histórico-poético en su estructura. Algo similar argumenta el mismo Federico Schaffler en la primera antología de ciencia ficción: “una antología de un concurso no es representativo (sic) de lo que se está produciendo a nivel nacional” (21). Estas antologías son Principios de incertidumbre. Premio Puebla de Ciencia Ficción 1984-1991, Auroras y horizontes y El acto y el destino. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 229 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana define el canon desde dos prácticas novelescas: “‘fiction of totality’ (which in itself is a variation of narrative modes such as ‘foundational fiction’, and ‘national allegory’) and the transnational ‘modern epics’” (2018: 64). Las siguientes dos antologías se asumen en esta lucha desde el margen, pero optan por estrategias distintas para obtener mayor prestigio y relevancia. Mientras que la antología de Trujillo incluye la ciencia ficción en la tradición literaria más canónica; se aprovecha, así, la cercanía que tiene ésta con el género de la literatura fantástica; la de Ángel Fernández apela al empoderamiento desde el margen, la periferia o lo que Beatriz Sarlo llamó las orillas.7 Esta creación marginal que renueva y empodera se concreta en Visiones Periféricas con una muestra de ciencia ficción con temas nacionales y un lenguaje coloquial. Sin embargo, en las tres primeras antologías la posición marginal que buscaba ser trascendida no les permitió ver que, a su vez, habían silenciado a otro grupo. La antología de Libia Brenda carece de una justificación crítica, pero representa en su selección una ciencia ficción más diversa, ya que incluye por primera vez a un número importante de escritoras. Se trata, además, de una antología escrita en diálogo con el país con mayor capital literario en cuanto a la ciencia ficción: los Estados Unidos de América. Pierre Bourdieu señala que un campo es un “conjunto de posiciones distintas y coexistentes, externas unas a otras, definidas 7 En Borges, un escritor en las orillas, Sarlo refiere que parte de la originalidad de Borges ocurre gracias a su posición marginal: “la soltura de un marginal que hace libre uso de todas las culturas” (2003: 14-15); asimismo: “La trama de la literatura argentina se teje con los hilos de todas las culturas; nuestra situación marginal es la fuente de una originalidad verdadera, que no se basa en el color local... sino en la aceptación libre de la influencia; donde los escritores europeos se angustian por el peso de sus antecesores, los rioplatenses se siente libres de parentesco obligado” (2003: 63). 230 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 en relación unas de otras, por su exterioridad mutua y por relaciones de proximidad, de vecindad o de alejamiento y asimismo por relaciones de orden, como por encima, por debajo y entre” (1999: 16). El campo se activa cuando dos polos entran en conflicto: el grupo dominante, que desea preservarse en el poder, y el grupo que lo desafía. El capital literario está en juego; con éste es posible emitir juicios sobre el valor estético de una obra, de un género literario y de un grupo de escritores: consolidar a unos en demérito de otros. El capital configura el espacio del campo; asocia a aquellos que lo poseen y margina a quienes carecen de él. Según Bourdieu nuestros criterios estéticos y el valor que otorgamos a una tradición están determinados por las luchas del campo literario.8 Nuestras definiciones de margen y centro, de género menor y canónico responden a su teoría: se trata de las obras, los géneros literarios y los autores consagrados por la tradición; son el resultado de las luchas y los conflictos dentro del propio campo por obtener capital literario. Es claro que existen diversas instancias de consagración acompañadas de diversas estrategias para obtener capital. Bourdieu escribe que la producción del valor de la obra depende: no sólo a los productores directos de la obra en su materialidad (artista, escritor, etc.), sino también al conjunto de los agentes y de las instituciones que participan en la producción del valor de 8 Bourdieu escribe: “La definición más estricta y más restringida del escritor (etc.), que aceptamos en la actualidad como evidente, es fruto de una larga serie de exclusiones o de excomuniones destinadas a negar la existencia como escritores dignos de este nombre a todo tipo de productores que podían percibir su propia existencia como escritores en nombre de una definición más amplia y más laxa de la profesión (1998: 331) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 231 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana la obra a través de la producción de la creencia en el valor de la obra de arte en general y en el valor distintivo de tal o cual obra de arte, críticos, historiadores del arte, editores, directores de galerías, marchantes, conservadores de museos, mecenas, coleccionistas, miembros de las instancias de consagración, academias, salones, jurados, etc. (1998: 339) Las antologías que analizaremos en este artículo son tomas de posición9 con el fin de adquirir mayor capital literario. Con este capital buscan salir del margen para ocupar el centro. Si la apuesta es exitosa se volverán, a su vez, en instancias de consagración. Son famosas las antologías de poesía en México como Poesía en movimiento y Antología de la poesía mexicana moderna porque consolidaron a un grupo y a una poética en demérito de otros. Nuestro objetivo es estudiar este mismo suceso con la ciencia ficción. El surgimiento del margen La primera antología de ciencia ficción en México cuenta con un prólogo de Gabriel Trujillo y tres Introducciones de Federico Schaffler. Se publicó en la editorial del Consejo Nacional para la Culturas y las Artes, en su colección de Tierra Adentro: un proyecto gubernamental que tenía como objetivo descentralizar el poder literario de la capital y desarrollarlo en los estados de la República. Su misión busca desafiar el orden y la jerarquía existentes: la literatura hasta entonces se leía, difundía y consagraba únicamente en la 9 De acuerdo con Bourdieu: “Las tomas de posición (obras, manifiestos o manifestaciones políticas, etc.), que se pueden y deben tratar como un ‘sistema’ de posiciones para las necesidades del análisis, no son el resultado de una forma cualquiera de acuerdo objetivo, sino el producto y el envite de un conflicto permanente. Dicho de otro modo, el principio generador y unificador de este ‘sistema’ es la propia lucha” (1998: 345) 232 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Ciudad de México. Una antología de ciencia ficción adquiere mayor sentido al tratarse de un género marginal que busca reconocimiento. Schaffler reconoce la situación y, entonces, presenta en los tres tomos las listas de los escritores con sus nombres y su estado de origen. Refiere que la selección es una: “muestra representativa”, de “autores de varias partes del país” (1991, I: 19). Se cumple así el objetivo de Tierra Adentro. Este proyecto descentralizador se acompaña con el posicionamiento marginal de la ciencia ficción. En esta misma página inicial, Schaffler lamenta que este género “ha sido menospreciado y muchos escritores lo rehúyen por considerar que puede dañar la imagen que de ellos se tiene o encasillarlos en un nicho literario poco productivo” (1991, I: 19). El antagonista es la “gran literatura” (1991, I: 20). Schaffler no aclara a qué se refiere con este concepto. Serán los otros antologadores quienes lo hagan. Por ahora solo tenemos la afirmación del margen.10 Trujillo agrega en este espacio marginal a los géneros de la narrativa policiaca y la narrativa histórica. De esta manera, la primera antología colma lo que Bourdieu llama una laguna estructural: un vacío cuyos bordes están delimitados por la estructura: un vacío en potencia.11 Trujillo nos revela la temporalidad de esta laguna estructural: “En este momento, el clima intelectual ya es otro: los ‘subgéneros’ literarios, 10 Trujillo refuerza esta concepción al escribir en su prólogo: “la ciencia ficción ha sido una literatura al margen” (en Schaffler, 1991, I: 11). 11 Bourdieu define la laguna estructural de la siguiente manera: “Para que las osadías de la búsqueda innovadora o revolucionaria tengan posibilidades de ser concebidas, tienen que existir en estado potencial en el seno del sistema de posibilidades ya realizadas, en forma de lagunas estructurales que parecen estar esperando y pidiendo ser colmadas, en forma de direcciones potenciales de desarrollo, en forma de vías posibles de búsqueda” (1998: 349). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 233 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana como la ciencia ficción, empiezan a ser considerados como formas expresivas válidas para percibir las nuevas realidades” (en Schaffler, 1991, I: 13). Este cambio no sucede de manera natural, se provoca; Schaffler afirma que para continuar con este proceso de cambio deben intervenir “autoridades culturales, editoriales, autores y lectores” (1991, I: 22). El orden de la lista revela mucho de la constitución del campo literario mexicano. En él se sueña primero con la consagración de los premios y reconocimientos literarios (autoridades culturales), después la publicación en las editoriales de mayor prestigio, y le sigue el reconocimiento de otros autores ya sea por medio de reseñas y comentarios. Nuestros bestsellers –las obras que han consumido masivamente los lectores– suelen excluirse del canon (Federico Gamboa, Luis Spota, Jorge Ibargüengoitia). Este orden es más revelador todavía si consideramos que la ciencia ficción en el mundo anglosajón surgió como un género de consumo masivo. Vemos que Schaffler descarta esta posibilidad en México: los lectores aparecen al final de la lista. Una vez colmada la laguna estructural del margen y descrito de manera muy vaga el rival (la gran literatura), la primera antología describe la originalidad de este nuevo género. Trujillo lo relaciona con la ciencia y propone una genealogía –que veremos con más detalle en el siguiente apartado– que abarca a los griegos, los romanos, la creación de universidades, el Renacimiento, el racionalismo, el romanticismo y la literatura de terror. Los nombres que acompañan estas culturas y escuelas son, entre otros, Thomas Moro, Platón, Shelley, Julio Verne, Darwin y Einstein. Si bien la ciencia ficción se encuentra en el margen, la tradición de la que abreva es la más importante de occidente; esto nos dice Trujillo. 234 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Para Schaffler, la importancia está en la adaptación regional del género. En el primer tomo escribe: “Esta ciencia ficción muy propia de nosotros y difícilmente encontrable en la producción comercial mundial, es lo que puede caracterizar y darle validez al autor mexicano” (1991, I: 19). En el segundo tomo, vuelve al mismo argumento y afirma que los escritores: “utilizan temas y aspectos propios de nuestra cultura e historia” (1991, II: 9). Se trata de un diálogo entre particularidad histórica y universalidad; la apropiación creativa de un género foráneo. En este sentido, cabe decir, el género de la ciencia ficción no se distingue de ningún otro en México ni en Latinoamérica. La literatura que se ha escrito en nuestro país ha tenido siempre en su origen una influencia extranjera. Antonio Candido llama a este fenómeno una “relación de placenta”, de “país nuevo”, y afirma que: “Una etapa fundamental en la superación de la dependencia es la capacidad de producir obras de primer rango, influidas, no por modelos extranjeros, sino por ejemplos nacionales anteriores. Esto significa el establecimiento de una causalidad interna, que hace incluso más fecundos los préstamos tomados a otras culturas”. (2000: 346). Schaffler propone algo similar en su antología: el inicio de una causalidad interna que le dé validez a la ciencia ficción mexicana. Además de esta causalidad interna que consolida el campo literario nacional, la preocupación de Schaffler al destacar la unicidad de la ciencia ficción mexicana responde a otro tema, presente en todas las antologías: la relación del campo nacional con el internacional. Los mercados anglosajón y europeo son desproporcionalmente mayores al nuestro. De esta manera podemos hablar de lo que Víctor Carrancá define como una doble marginación: “la primera, en cuanto a su comparación inevitable con la ciencia ficción canónica, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 235 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana es decir, la estadounidense y europea; la segunda, que determina que la producción literaria interna se encuentra supeditada a sistemas clasificadores hegemónicos que priorizan otros temas que pueden considerarse de ‘alta literatura’” (2020: 95). Desde el primer tomo hay una clara conciencia de la desigualdad de capital y el intento de Schaffler por obtenerlo; por ende, celebra que su nombre se haya incluido como miembro activo de la Science Fiction Writers of America.12 En el tercer tomo vuelve al tema, cuando celebra como “la máxima exposición que nuestro movimiento ha recibido” (1994, III: 10), la inclusión de un artículo de Mauricio-José Schwartz publicado en The Encyclopedia of Science Fiction de Inglaterra. Estos primeros pasos de lo que Pascale Casanova llamó la República Mundial de las Letras –un campo literario mundial regido por un marcador temporal de las prácticas escriturales que se validan en el centro (Meridiano de Greenwich literario), para ser después asimiladas en las periferias– cobrarán una gran importancia en la última antología de Libia Brenda. 13 En busca del antecedente canónico La antología El futuro en llamas realiza un cambio en el posicionamiento del género de la ciencia ficción al alinearlo con 12 Este hecho: “permite que la ciencia ficción de México esté ya presente en el mundo y en el mercado más grande del planeta, como punta de lanza de un movimiento que deberá consolidarse en los próximos años” (1991, I: 23). 13 Pascale Casanova escribe: “what might be called the Greenwich meridian of literature makes it possible to estimate the relative aesthetic distance from the center of the world of letters of all those who belong to it. This aesthetic distance is also measured in temporal terms, since the prime meridian determines the present of literary creation, which is to say modernity” (2004: 88). 236 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 otros géneros y autores más canónicos. La introducción de Gabriel Trujillo retoma el trabajo que ya había presentado en Más allá de lo imaginado. Tenemos la mención de los primeros utopistas: Platón, San Agustín, Luciano de Samosata y Tomás Moro. A ellos les siguen “la ciencia renacentista” y “el enciclopedismo ilustrado” (1997: 7), y una serie de nombres como Newton, Diderot, Voltaire, Jefferson y Humboldt. Después de este recorrido universal, Trujillo llega a México. “La ciencia ficción, hasta donde hoy lo sabemos, comienza a practicarse desde 1773, cuando todavía éramos colonia española” (1997: 10). El primer autor mexicano es el fraile franciscano Manuel Antonio de Rivas, cuyo texto relata un viaje a la luna. En el siglo XIX destaca los nombres de Fernández de Lizardi, Pedro Castera y Amado Nervo; de comienzos del XX: Julio Torri y Martín Luis Guzmán; después a Juan José Arreola y Carlos Fuentes; por último, de la Generación de Medio Siglo menciona a Salvador Elizondo, José Agustín y José Emilio Pacheco. Ningún autor de esta lista puede considerarse marginal. Son ellos quienes, en realidad, han impuesto las figuras autorales consagradas y las modas literarias de su momento. De hecho, es posible resumir este recorrido con las siguientes escuelas: Costumbrismo, Modernismo, Ateneístas, Escrituras de Vanguardia y Generación de Medio Siglo. El espacio del margen, que había ocupado Schaffler, se viste con las vestimentas del centro. Al llegar al siglo XX Trujillo aborda el género de la ciencia ficción sin aclarar si se refiere al mundo anglosajón o al mexicano. Escribe, por ejemplo: “Al principio, para muchos lectores y críticos literarios, la ciencia ficción no pasaba de ser una literatura cuasi aventuresca, exclusiva para niños y adolescentes con intereses DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 237 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana científicos”. (1997: 9) A diferencia del mundo anglosajón, en el campo literario mexicano la etiqueta de la literatura infantil y juvenil no fue explotada sino hasta bien entrado el siglo XXI. Todavía en la década de los noventa autores como Julio Verne y H.G. Wells eran publicados en la misma colección de Sepan Cuantos (Porrúa) junto con Dostoievski, Shakespeare y Flaubert. En los Estados Unidos la ciencia ficción se difundió en la serie de revistas pulp, que como su nombre indica, se publicaba en un papel de baja calidad. Las publicaciones solían ir acompañadas de imágenes llamativas y cumplían una demanda de un gran mercado naciente. Estas publicaciones fueron atacadas como literatura comercial y barata, pero en México no hubo revistas de pulp ni publicaciones de éxito comercial de ciencia ficción. Víctor Carrancá muestra en su investigación doctoral que la génesis del género en el país se dio en la década de los sesenta con la primera revista publicada en México, Crononauta, dirigida por Alejandro Jodorowsky y René Rebetez. A pesar de su nulo éxito comercial –publicaron solo dos números–, la revista tuvo una buena estrategia de consolidación ya que sirvió de plataforma para la creación del Club de Ciencia-Ficción, en el que había que enviar un formulario y se recibía una credencial oficial del Club. Este hecho, de acuerdo con Carrancá: “implica una manifestación literaria de mayor complejidad, que comienza a instaurar los mercados e instituciones del sistema” (2020: 60). Una vez desaparecida la revista, la editorial Novaro siguió publicando a autores de ese Club en sus diversas colecciones. La segunda gran revista del género fue Ciencia y Desarrollo, financiada por el CONACYT. Esta revista publicaba sobre todo artículos de divulgación científica. Podemos decir entonces que la génesis de la ciencia ficción en México es muy distinta a la 238 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 del mundo anglosajón: allá la mayor fuerza se dio en el mercado de lectores masivos, mientras que en nuestro caso el impulso lo dieron las instituciones gubernamentales y personas aisladas en el medio. De esta manera, Trujillo combina las tradiciones anglosajona y mexicana (habla del Premio Puebla y de asociaciones de escritores) para referir una tradición que fue en ocasiones relegada y en otras promocionada por instituciones y escritores de gran valía. De igual modo, Trujillo aborda de manera alternativa los nombres de literatura fantástica y de ciencia ficción. Cuando el género cae en una posición de subordinación o de género comercial, Trujillo lo alza a la posición más fuerte y de mayor capital literario de la literatura fantástica. Cuando el género aprovecha su marginalidad para subvertir las formas convencionales, entonces retoma la posición periférica de la ciencia ficción. De esta manera, al tratar el siglo XX Schaffler lamenta que el género de mayor prestigio en México sea el realismo histórico. “La ciencia ficción mexicana ha padecido… una marginación parecida. Su discurso, a medio camino entre el texto de divulgación científica y el relato fantástico de aventuras, no parece tener cabida en los temas caros (y prestigiados) de la literatura nacional” (20). Para contrarrestar esta idea, menciona a Borges, Bioy Casares, Horacio Quiroga y Julio Cortázar como ejemplos de autores que conjuntan un escritura experimental, lúdica y compleja en el género de la fantasía. Esta misma escritura es la que suponemos en los autores antologados por Trujillo. La lista que presenta a continuación es de autores muy poco conocidos en su momento: René Rebetez, Bernardo Ruiz, Mariano Martínez, Edmundo Domínguez Aragonés, Federico Schaffler, Mauricio-José Schwarz y Arturo César Rojas. La originalidad de estos autores de ciencia ficción depende de la distancia con el género canónico del realismo histórico. Trujillo señala: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 239 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana En buena medida, la marginalidad inherente a este género ha contribuido a que sus autores ejerzan una mayor libertad creadora. Al no estar sujetos a las modas literarias y a las mitologías predominantes de la literatura nacional, los escritores de ciencia ficción se han permitido cometer sus propios errores y aciertos sin temor al ridículo y al ostracismo (1997: 27). La mención de “ridículo” y “ostracismo” va ligada a su posición de marginación en el campo: no tienen el poder de decidir aquello que es estético ni literario; sus obras pueden entenderse, por lo mismo, como ingenuas y hasta ridículas. Cuentan, eso sí, con la tradición de la literatura fantástica (Borges, Cortázar) que Trujillo ensalza. Y también con esta antología que es una toma de posición para que las cosas cambien. En suma, Trujillo enfrenta la doble marginación que vimos en el apartado anterior construyendo un argumento en el que la generación de autores jóvenes que practican la ciencia ficción se integra de manera natural a la tradición humanista occidental, y al canon literario del país (aunque este canon a veces no los reconozca), además de continuar la tradición de la literatura fantástica de autores del cono Sur. Estos escritores son renovadores y experimentales porque pueden ocupar y dejar a conveniencia su marginalidad. La dejan para consolidar su tradición y la ocupan para definir su originalidad subversiva e irrespetuosa. Eventualmente, el objetivo es convertirse en centro; prueba de ello es que el escritor con el que termina la introducción es nada menos y nada más que Juan Rulfo, “otro vidente del árido corazón del México contemporáneo” (1997: 28). Se requiere de un tour de force para concluir una antología de ciencia ficción con Rulfo, pero vale la pena el esfuerzo si los textos que forman parte del libro se leen en diálogo con lo que Rulfo 240 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 representa: el canon de la literatura mexicana. Por si había alguna duda sobre la intención del antologador, este nos recuerda que el título del libro El futuro en llamas establece una relación intertextual con El Llano en llamas.14 La mexicanización de la ciencia ficción Al igual que con Trujillo, Miguel Ángel Fernández inicia con la búsqueda del antecedente canónico; entre más remoto mejor: el fraile ilustrado Manuel Antonio de Rivas que escribió en el siglo XVIII un viaje a la luna. A diferencia de Trujillo, Fernández desarrolla la creación institucional de la ciencia ficción en México. Su trabajo nos aporta una radiografía muy interesante del campo literario mexicano de esa época. Vemos que, después de las revistas de Crononauta y Ciencia y Desarrollo, surge en 1984 el premio Puebla de “Cuento de Ciencia Ficción”. A falta de un gran público consumidor, de nueva cuenta el Estado –en específico el Consejo Estatal de Ciencia y Tecnología de Puebla dirigido por Celine Armenta– interviene para impulsar la producción y el consumo literario.15 El mismo procedimiento se llevó cabo –por medio del Instituto Nacional de 14 Es tan sorprendente el tour de force que el mismo Trujillo escribió en la primera antología de ciencia ficción que este género no era reconocido en México porque: “El panorama de la literatura nacional, que entonces oscilaba entre el relato rural a lo Juan Rulfo y a la cosmovisión urbana a lo Carlos Fuentes” (1997: 12). 15 Víctor Carrancá, al respecto, observa: “En el caso del Premio Puebla, al ser un factor de prestigio entregado inicialmente por quienes conformaban ese incipiente movimiento de consumidores/productores de CF, la jerarquización de productores tenía un doble juego, ya que no solo ayudaba al grado de consagración entre quienes lo recibían, sino que sacó a la CF de las publicaciones especializadas para darla a conocer a un público más amplio” (2020: 71). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 241 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana Bellas Artes– para promover la creación del ensayo, la novela y el cuento. Pero el hecho de que surja un premio con una temática tan precisa indica la importancia que se le dio en su momento a la ciencia ficción. Y el concurso “Puebla” tuvo éxito. Fernández enumera una gran cantidad de revistas, fanzines, publicaciones y asociaciones que surgieron a la postre del premio (entre ellas quizá la más importante es la Asociación Mexicana de Ciencia Ficción y Fantasía). Esta parte histórica, concluye con un ataque a la crítica mexicana: “la poca difusión que la CF mexicana tuvo desde sus inicios, o algún otro propósito, ha ocasionado que algunos críticos literarios mexicanos sostengan que la CF mexicana no existe, que está en decadencia, o que es tan mala que más vale no tomarla en cuenta” (2001: 14). Fernández no refiere un solo nombre de estos críticos; entonces, podemos entender su frase más como una estrategia que como un argumento preciso. Los críticos, como sabemos, son instancias de consagración y el objetivo de Fernández es llamar la atención para aumentar el capital literario de la ciencia ficción con las figuras que podrían lograrlo. Se trata de una falta que, al enunciarla, busca una reparación. Esta misma idea se refuerza en el apartado siguiente donde se expresa de manera más palpable el objetivo de la antología: Visiones periféricas nace de un doble intento de reivindicación de la comúnmente ignorada o, en el mejor de los casos, menospreciada CF escrita en México. Por un lado, pretende ser una especie de “visión de los vencidos”, sin tratar de significar la crónica de una derrota, sino el entuerto de una conquista, recogiendo la voz y los relatos de quienes eran considerados incapaces de escribir con ideas originales y posturas propia sus reacciones y extrapolaciones acerca de lo que sucedería o podría suceder en una época de cambios vertiginosos, 242 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 siendo capaces de ofrecerlo con calidad a su país y al mundo entero, sin ser guiados por el malinchismo que podría suponerse en los cultivadores de una corriente literaria que vino de fuera, pero que siempre han demostrado que al escribir, como se verá después, lo hacen desde dentro (del corazón). (2001: 14) Entendemos que la primera parte de la cita refiere a la condena que se le hizo a la ciencia ficción por sus orígenes comerciales. A pesar de que, como vimos con Trujillo, México no tuvo esta tradición (las revistas de pulp y la literatura juvenil o infantil), los autores de la ciencia ficción se reclaman herederos de ella. De ahí que cargan también con el estigma que podríamos ejemplificar con la dicotomía entre el autor autónomo y el heterónomo; Bourdieu observa que el primero escribe una obra sin importarle otro beneficio que no sea el literario, mientras que el segundo busca y se granjea un capital económico, además del político.16 Un claro ejemplo del primero sería en la literatura francesa, Baudelaire, y del segundo, Balzac. Los autores de la ciencia ficción tienen un evidente origen heterónomo, por su vocación al mercado, al conseguirse ganancias económicas. A pesar de que en México no hubo autores heterónomos –no tuvieron ganancias económicas–, estos escritores asumen este papel porque su posición marginal se explica con los ataques de la “gran cultura” (Schaffler), de los “géneros mayores” (Trujillo). El margen se vuelve 16 “Por muy liberados que puedan estar de las imposiciones y de las exigencias externas –señala Bourdieu–, están sometidos a la necesidad de los campos englobantes, la del beneficio, económico o político. De ello resulta que son, en cada momento, la sede de una lucha entre los dos principios de jerarquización, el principio heterónomo, propicio para quienes dominan el campo económica y políticamente (por ejemplo, el ‘arte burgués’), y el principio autónomo (por ejemplo, el ‘arte por el arte’), que impulsa a sus defensores más radicales a convertir el fracaso temporal en un signo de elección y el éxito en un signo de compromiso con el mundo” (1998: 321). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 243 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana de nueva cuenta importante porque se presenta como un espacio de creación más libre. Fernández continúa el argumento de Schaffler: apoya la originalidad de la ciencia ficción mexicana gracias a su apropiación regional. El índice de la antología nos lleva por un recorrido crítico muy sugerente. La primera parte lleva como título “Nuevos mundos para una literatura maravillosa”, y aborda la manera en que las invenciones tecnológicas afectan la vida cotidiana; la segunda se centra en la Guerra Fría y la tercera lleva como título: “El localismo de la ciencia ficción”. Al respecto, Fernández escribe: “Cuatro relatos en los que se logran colocar satisfactoriamente las premisas de a CF dentro de problemáticas del presente, el pasado o el porvenir mexicanos” (2001: 16). Cuando revisamos este último apartado, nos encontramos con el cuento de Héctor Chavarría “De cómo el Roñas y su mamá salvaron al mundo”. Es un cuento, en particular, ocurrente: narra la llegada de un OVNI a Tepito. El artefacto es deshuesado y vendido en el mercado negro. Los extraterrestres huyen de nuestro planeta y lo califican nocivo en extremo. El cuento de Roberto López Moreno “El secreto” utiliza la cuenta larga maya para asignar las fechas de la historia, mientras que el de Arturo César Rojas desarrolla un espacio azteca futurista: la Pirámide de Guadalupetonantzin. En la última sección, el cuento de Pepe Rojo “Conversaciones con Yoni Rey” es muy original por la recreación de la oralidad del talk show. Los autores recrean en el primer y cuarto cuentos el lenguaje coloquial y la oralidad mexicana en un ambiente popular. Mientras que en los otros dos se combina el mundo prehispánico con el futuro. En todos los casos tenemos espacio, lenguaje y trama nacionales o de color local. Estos elementos, en conjunto, son para Fernández la prueba de que el género ha sido asimilado en México y que sus autores han dejado 244 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 de ser epígonos de sus contrapartes anglosajonas. En este mismo sentido es revelador analizar la portada del libro, en la que destacan dos imágenes: una diosa prehispánica –que alude a la Coatlicue– con una mujer voluptuosa en un traje especial en sus palmas abiertas. Tenemos a la diosa, representante de lo mexicano, y a la mujer de la ciencia ficción conviviendo en un talante armónico, casi divino. Al final de la introducción, Fernández utilizará una vez más el leitmotiv del desprecio de la crítica mexicana –sin mencionar nombres– y ahora se agrega el malinchismo. Afirma que los autores antologados por él han sido reconocidos en el extranjero y despreciados en México: “no obstante la calidad de sus trabajos y el haber obtenido reconocimientos nacionales e internacionales, siendo considerados como periféricos aun dentro del a periferia” (2001: 15). Esta postura es normal en un país marginal que recibe su capital, su prestigio, del centro (Europa y Estados Unidos). Y adquiere mayor significado en Fernández porque los autores mexicanos de ciencia ficción han logrado vencer la relación de subordinación que existía con el mundo anglosajón. Invitaría entonces a los críticos a hacer lo mismo. El margen que excluye Las antologías de ciencia ficción lograron el reconocimiento de la crítica y la adquisición, por ende, de mayor capital literario. Carrancá afirma que en la década de los noventa: “La CF dejó de ser considerada un subgénero, un repertorio popular o un simple tópico narrativo sobre futuros distópicos o viajes interplanetarios, para conformarse como una red articulada de relaciones entre productores, consumidores, instituciones y mercados” (2020: 87DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 245 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana 88). Es muy significativo que tuvieran que transcurrir dos décadas para que una nueva antología reparara otro problema: la ausencia de escritoras. En el primer tomo de Más allá de lo imaginado hay once escritores y dos escritoras; en el segundo tomo son trece escritores. En el libro de Trujillo no hay una sola escritora entre los dieciocho antologados. En la de Fernández tenemos a una escritora entre los veintidós antologados. En estos casos la respuesta suele ser: no había autoras, aunque el propio Fernández desmiente el aserto al escribir en su introducción: “A principios del siglo XX también irían apareciendo las primeras autoras de CF mexicana” (2001: 48); menciona a María Elvira Bermúdez; habría que agregar –de acuerdo con Fernández y Carrancá– a Marcela del Río, Gabriela Rábago Palafox, Olga Fresnillo y Manú Dornbierer (esta última sí fue antologada). El problema, en consecuencia, es otro y tiene que ver con un asunto más sencillo y grave: la marginalización de las escritoras por el solo hecho de ser mujeres. Un género como el de la ciencia ficción, que luchó por ser reconocido, reprodujo la misma exclusión de la que fue víctima.17 De ahí la importancia de la antología Una realidad más amplia: Historias desde la periferia bicultural, publicada en 2018, cuyo trabajo editorial estuvo a cargo de Libia Brenda Castro. La antología incluye a ocho escritoras de trece en total. Brenda no presenta una teoría de género ni desarrolla una historia del campo literario mexicano desde una postura feminista. Se posiciona, en cambio, 17 La portada de la antología Visiones periféricas adquiere así una nueva significación problemática, ya que representa a las mujeres como objetos sexuales y diosas prehispánicas. Las mujeres no tienen voz, no son autoras, son solamente objetos de admiración y veneración. 246 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 en la periferia bicultural y aprovecha con ello dos temáticas que fueron claves para los antologadores previos: el canon y el margen, lo extranjero y lo local. La introducción de Brenda está escrita con un estilo coloquial y con una temática personal. El criterio de selección de las autoras parece haber sido la cercanía que estas tenían con la antologadora, además de su disposición a publicar.18 “Todo empezó con unos mensajes privados y unos correos que decían: ‘¿Y si hacemos un libro con nuestros cuentos?’” (2018: 6). Es posible que la periferia del título se refiera al género de la ciencia ficción, pero es más probable que se trate del lugar de escritura. Este lugar ya no es solo México; al agregar el adjetivo “bicultural” nos enfrentamos al México de la frontera y al México relacionado con los Estados Unidos. Cabe destacar que el libro se publicó originalmente en inglés, además de incluir a escritoras mexicanas y mexicoamericanas. En lugar de una lógica antagónica o subordinada, la antologadora aprovechó la fuerza del mercado anglosajón para establecer un puente que empoderara también a México. En esta apuesta fue clave la acción del tejano John Picacio, y su organización Mexicanx Initiative. Ambos, Picacio y Brenda proponen una poética del “diálogo bicultural, internacional y, sobre todo, amistoso” (7), aunque no la desarrollen ni la expliquen con mayor detalle. 18 Al respecto, Carrancá escribe: “la labor de grupos y círculos como el Cúmulo de Tesla, que integran a plumas feministas como Libia Brenda Castro o Gabriela Damián, no solo impulsan el trabajo de autoras canónicas y foráneas como Ursula K. Le Guin, sino que también han creado espacios de divulgación y fortalecimiento para escritoras mexicanas. La agrupación de autoras consagradas y emergentes tales como Iliana Vargas, Lola Ancira, Atenea Cruz o Andrea Chapela, además de contribuir al pensamiento feminista, fortalecen la crítica de la ciencia ficción mexicana en su conjunto” (2020: 159-160). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 247 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana La única escritora mencionada en la introducción es la estadounidense Ursula K. Le Guin. Recordemos que Trujillo le da una gran importancia a Juan Rulfo, mientras que Schaffler y Fernández a la apropiación nacional del género. Con su antología, Brenda entra de lleno a la República Mundial de las Letras. Sus autoras son en algunos casos binacionales y sus cuentos se publicaron en inglés y en español; su apuesta conceptual es de rebeldía y resistencia ante los peligros del mercado y de la literatura comercial. Para luchar contra esta última, retoma la frase de Le Guin sobre la necesidad de escritoras “realistas de una realidad más amplia” (7). A diferencia de un realismo incapaz de trascender su entorno, la ciencia ficción nos permite recrear mundos que revelen opciones y soluciones a la catástrofe ecológica y humanitaria. Se busca una literatura entretenida sin ser superficial; una literatura contemporánea que no caiga en las temáticas de moda. En cuanto a los problemas del mercado, Brenda anuncia en su introducción que su antología: “no se vende, el ebook se va a liberar en septiembre y se podrá leer de manera gratuita en todo el mundo, no está pensado para perseguir una ganancia ni para que a nadie se le considere importante o con más valor que alguien más” (2018: 7). Si bien la manera de publicación en versión digital y accesible (Creative Commons) es revolucionaria, es erróneo asumir que al no recibir capital económico tampoco recibirá capital cultural, es decir, que los ahí antologados no se sentirán “importantes”, más o menos “valiosos”. Bourdieu sugiere, incluso, que es justamente lo contrario: negar el interés económico es una buena estrategia – en muchos casos la mejor– para obtener capital literario. Bourdieu define esto como “acto puro”: mostrar un desinterés en lo 248 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 económico para obtener, en cambio, un mayor capital cultural.19 Como hemos visto en este artículo, las antologías son una instancia legitimadora sumamente importante, donde la inclusión o exclusión cambian de manera significativa la posición del autor y un género en el campo literario. Una antología como Una realidad más amplia es, en ese sentido, idéntica a las precedentes. Salvo que ahora utiliza el internet20 para su mayor difusión y la estrategia de “acto puro”. Prueba del éxito de la apuesta de Brenda es que fue la primera mujer mexicana en ser nominada a un Premio Hugo en el mismo año en que se publicó la antología Una realidad más amplia: Historias desde la periferia cultural. Las antologías en la ciencia ficción La primera antología de ciencia ficción en México se publicó en 1991 y la última hace cinco años. Durante este tiempo el género modificó su posición marginal por otra central en un nuevo campo literario mexicano que, a diferencia del siglo pasado, ya no es cósmico, sino cuántico.21 Es decir, ya no cuenta con un 19 Bourdieu señaka: “La ruptura herética con las tradiciones artísticas vigentes encuentra su criterio de autenticidad en el desinterés. Ello no significa que no haya una lógica económica de esta economía carismática basada en una especie de milagro social que es el acto puro de cualquier otra determinación que no sea el propósito estético” (1998: 320). 20 El uso del Internet para difundir la obra de autores de ciencia ficción inició en 1999 con la creación de la página La langosta se ha posado 2.0 que dirigía Gerardo Horacio Porcayo. Desde 2009, la página se convirtió en el blog La langosta se ha posteado. 21 Carrancá observa: “la CF incorpora fenómenos culturales muy variados y, por ende, debe replantearse la aproximación crítica hacia ella. No podemos seguir analizándola en términos de textos canónicos y periféricos, defendiendo si ciertas obras pueden o no pertenecer a la alta literatura de un país, a lo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 249 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana solo centro, sino con varios. Las escuelas que mencionamos con Trujillo (Costumbristas, Ateneístas, Medio Siglo), apuestas ganadas en la lucha por la consolidación, se multiplican en la actualidad. Tenemos un campo con varios centros y un cambio significativo en las instancias de consagración. Donde antes estaba la crítica, las editoriales, las antologías, los grupos y escritores consolidados, ahora tenemos, sobre todo, al mercado. Si la intromisión de un capital en otro es fuerte la frontera entre los campos se desvanece, lo que Bourdieu llamó el “grado de autonomía”.22 El que antes era un campo autónomo se convierte en un satélite del que ahora lo domina. ¿Es esto lo que vivimos ahora en México (y posiblemente el mundo) con el campo económico dominando al literario? Podemos afirmar que las antologías de la ciencia ficción en México cuestionaron y acompañaron este cambio. En su búsqueda por salir del margen cuestionaron la importancia y el valor del centro y propusieron un nuevo modelo. Schaffler fue el primero que ocupó el margen, y lo hizo desde una colección editorial que cuestionaba el centro hegemónico del país: Tierra Adentro. Su popular o a lo culto... Ese discurso ya se ha agotado. Como plantea EvenZohar, al encontrarnos ante un sistema dinámico, encontramos muchos centros y periferias que se complementan entre sí, fortaleciendo y renovando sus repertorios por las actividades que surgen en torno a sus componentes” (2020: 425). 22 De acuerdo con Bourdieu: “El grado de autonomía de un campo de producción cultural se manifiesta en el grado en que el principio de jerarquización externa está subordinado dentro de él al principio de jerarquización interna: cuanto mayor es la autonomía, más favorable es la relación de fuerzas simbólica para los productores más independientes de la demanda y más tiende a quedar marcada la división entre los dos polos del campo” (1998: 322) 250 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 movimiento inicial marcó el recorrido posterior en al menos dos sentidos: 1) la particularidad regional del género de la ciencia ficción y el diálogo con el extranjero, en específico el mercado anglosajón. Trujillo, por su parte, fue muy consciente del papel de la tradición y la necesidad de que la ciencia ficción se integrara de manera orgánica en ella. El futuro en llamas era la continuación de El Llano en llamas. En el caso de Fernández tuvimos el recuento de la creación literaria acompañada de las instituciones estatales, que se concretó en una ciencia ficción adaptada a los intereses e idiosincrasia regional. El apoyo gubernamental (el premio Puebla) fue clave para encender la flama que se extendió después en un fuego de autores, asociaciones y editoriales –no tanto lectores– de la ciencia ficción. Por último, en un campo que niega su propio capital tenemos, por un lado, la diversidad de centros y, por el otro, la ausencia de una jerarquización propia. Brenda afirma que su libro “no está pensado… para que a nadie se le considere importante o con más valor que a alguien más” (2018: 7). No es el campo literario quien decide ya sobre su propia tradición, el que asigna sus jerarquías; son las editoriales comerciales con sus premios las que dan ahora el capital económico y, por defecto, el literario. Brenda se opone a esta dinámica sin encontrar el aparato crítico que la respalde. Cuenta por ahora con el discurso de entrega del premio del National Book Award a Ursula K. Le Guin, y con una práctica editorial y de antologadora que se presenta como espontánea y alternativa.23 23 El premio se entregó en 2014. Brenda incluye el enlace del video en su Prólogo; en éste, la escritora estadounidense rechaza la jerarquía entre los supuestos géneros menores de la ciencia ficción y el género mayor del realismo, además de criticar la pérdida de autonomía del campo literario que se ha supeditado cada vez más al campo económico. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 251 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana Obras citadas Bourdieu, Pierre. Les règles de l’art. Genèse et structure du champ littéraire. París: Éditions du Seuil, 1998. Bourdieu, Pierre. Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción. Barcelona: Anagrama, 1999. Brenda, Libia (ed). Una realidad más amplia. Historias desde la periferia bicultural. México: Cúmulo de Tesla, 2018. Candido, Antonio. “Literatura y subdesarrollo”.Top of Latina en su literatura. Fernández, Form América Moreno C. (editor) México, D.F. Siglo Veintiuno Editores, 2000. Carrancá de la Mora, Víctor Roberto. Ciencia ficción mexicana: modelos, repertorios y dimensiones discursivo-simbólicas. Tesis Doctorado. Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, octubre 2020. Casanova, Pascale. The World Republic of Letters. Cambridge, Mass: Harvard UP, 2004. Fernández Delgado, Miguel Ángel (comp). Visiones periféricas. Antología de la ciencia ficción mexicana. México: Grupo Editorial Lumen, 2001. Le Guin, Ursula. Discurso de entrega del 65th National Book Award. 19 de noviembre 2014. 252 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Internet Sánchez Prado, Ignacio. Strategic Occidentalism. On Mexican Fiction, the Neoliberal Book Market, and the Question of World Literature. Illinois: Northwestern University Press, 2018. Sarlo, Beatriz. Borges, un escritor en las orillas. Barcelona: Seix Barral, 2003. Schaffler, Federico (comp). Más allá de lo imaginado I. México: Fondo Editorial Tierra Adentro, 1991. Schaffer, Federico (comp.). Más allá de lo imaginado II. México: Fondo Editorial Tierra Adentro, 1991. Schaffer, Federico (comp.). Más allá de lo imaginado III. México: Fondo Editorial Tierra Adentro, 1994. Trujillo Muñoz, Gabriel (comp). El futuro en llamas. México: Grupo Editorial Vi DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 253 �Dosier Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Cuando se finge que es ficción: aproximación deíctica a La piel del vigilante de Raúl Quinto, un caso de poesía especulativa When the fact is fiction: a deictic approach to La piel del vigilante by Raúl Quinto, a case of speculative poetry Gustavo Osorio de Ita Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Puebla, México Orcid: 0000-0002-0975-0030 gustavo.osoriodeita@correo.buap.mx Fecha de entrega: 13-12-2022 / Fecha de aceptación: 21-02-2023 Resumen: Si bien la poesía ha sido tradicionalmente uno de los géneros que más complejiza y tensa la relación entre lo fictivo y lo empíricosituacional, existe un subgénero de ésta, denominado poesía especulativa, la cual es definida por Suzette Haden Elgin como aquella poesía que da tratamiento a una realidad que es, de cierta manera, distinta de la realidad existente, es decir, una especificidad del género lírico que se sustenta no en lo real-empírico, sino en un constructo de ya ficticio. En este tipo de poesía, que podría aproximarse tanto a la literatura fantástica como a la de ciencia ficción, sostengo existe una constitución discursiva y pragmática particular de lo lírico que bien puede ser abordada desde el reconocimiento analítico de la deixis poética la cual, formalmente, 255 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción implica un mecanismo discursivo que tiende a posicionar al sujeto lírico (y por consiguiente al sujeto lector) en un espacio-tiempo imposibles más verosímiles o en todo caso construidos desde la idea de un “campo vivencial” (Kate Hamburger) que es a priori falso mas cohesivo; lo anterior resulta en un mecanismo que, a mi parecer, se torna un discurso lírico que se sostiene en ese “fingir que es ficción”, reformulando la célebre sentencia de “Autopsicografía” de Fernando Pessoa. A fin de corroborar esta hipótesis de trabajo y reconocer dónde y cómo se construye ese “fingir lo que es ficción”, me detendré en el poemario titulado La piel del vigilante (Premio Andalucía de Poesía Joven 2014) del poeta español Raúl Quinto, poemario circunscrito al universo paralelo y distópico creado por Alan Moore en la serie de novelas gráficas Watchmen (1986), en donde mostraré cómo se construye una poesía especulativa desde el posicionamiento del sujeto y la recuperación de espacios y tiempos a partir de la narrativa de Moore, pero también cómo el poema plantea un desprendimiento de lo empírico apuntalando una configuración deíctica autónoma; un universo autosustentable e inverosímil en relación con el contexto real-empírico pero que, ultimadamente, deviene un constructo autónomo y un caso prototípico de aquello que se ha denominado, desde la crítica literaria reciente, poesía especulativa. Palabras clave: poesía especulativa, poesía de ciencia ficción, pragmática poética Abstrac. Although poetry has traditionally been one of the genres that makes the relationship between the fictional and the empirical-situational more complex and tense, there is a subgenre of it, called speculative poetry, which is defined by Suzette Haden Elgin as poetry that gives treatment of a reality that is, in a certain way, different from the existing reality, that is, a specificity of the lyrical genre that is based not on the realempirical, but on a construct of already fictitious. In this type of poetry, which could come close to both fantastic literature and science fiction, I maintain that there is a particular discursive and pragmatic constitution of the lyrical that can well be approached from the analytical recognition of the poetic deixis which, formally, implies a discursive mechanism that tends to position the lyrical subject (and therefore the reading subject) in a more plausible impossible space-time or in any case built from the idea of an “experiential field” (Kate Hamburger) that is a priori false, however cohesive; the foregoing results in a mechanism that, in my opinion, becomes a lyrical discourse that is sustained in that “pretend it is fiction”, 256 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 reformulating the famous sentence of “Autopsychography” by Fernando Pessoa. In order to corroborate this working hypothesis and recognize where and how this “pretend what is fiction” is built, I will dwell on the collection of poems entitled La piel del vigilante (Andalucía Youth Poetry Award 2014) by the Spanish poet Raúl Quinto, a circumscribed collection of poems to the parallel and dystopian universe created by Alan Moore in the Watchmen series of graphic novels (1986), where I will show how a speculative poetry is built from the positioning of the subject and the recovery of spaces and times from Moore’s narrative, but also how the poem poses a detachment from the empirical propping up an autonomous deictic configuration; a self-sustaining and improbable universe in relation to the real-empirical context but which, ultimately, becomes an autonomous construct and a prototypical case of what has been called, from recent literary criticism, speculative poetry. Keywords: speculative poetry, scifi poetry, poetic pragmatics DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 257 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción En el Brazo de Orión, en un sistema solar conformado por ocho planetas, un planeta enano, centenares de miles de cuerpos menores entre el Cinturón de Kuiper y la Nube de Oort, asediado por asteroides centauros y troyanos, circundado por la geocorona y la línea de Kármán yace un planeta donde se escribe poesía. Y la poesía es ficción. Muy a pesar del vínculo tan caro para el Romanticismo, el cual establecía que aquel que escribe y quien se hace presente en los poemas coinciden plenamente, yo sostengo que el yo lírico es una construcción, es decir, que aquel vínculo entre el sujeto empírico que redacta unas líneas sobre una pulpa de celulosa o en una pantalla compuesta por miles de pixeles, ya sea con tintas de pigmentos vegetales o minerales o a través de un código activado por un teclado como el que ahora se encuentra siendo impulsado por mis dedos, que entre eso que se escribe y aquél que ahí deja algo escrito se encuentra una distancia mediada por la composición, la selección, la invención: el sujeto lírico es un invento y es fictivo. Tomemos esto por cierto, que la poesía es ficción1. ¿Qué ocurriría entonces con una ficción que acepta su circunstancia fenomenológica y ontológica de serlo? ¿Qué hay con aquella poesía que finge que es ficción –retomando y reformulando la célebre “Autopsicografía” de Fernando Pessoa?– ¿Qué con la poesía 1 Hay múltiples discusiones al respecto, las cuales van de la poesía automática a la autoficción, pasando por la idea de la disolución del “yo” en la vanguardia y la recuperación del “yo” empírico en la poesía testimonial, las cuales retoman incluso aportes con miles de años de antigüedad, como es la misma Poética de Aristóteles. Sin embargo, no considero aquí sea oportuno retomar u abonar dichas discusiones puesto que no es el eje central de este trabajo de investigación y, de cualquier manera, considero que la propuesta de análisis deíctico podrá arrojar, tangencialmente, cierta luz sobre esta idea del sujeto lírico como una composición y, ergo, como un sujeto fictivo. 258 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 especulativa o de ciencia ficción? Aquí divisamos un punto. Aquí nos aproximamos. I. ¿Poesía especulativa? Habrá que comenzar por acercar el ojo a la lente, por detenerse en un solo objeto, hipotetizar sobre su distancia, sobre su forma sobre sus características; como si ocupáramos el telescopio espacial Hubble –orbitando a cientos de kilómetros en la estratósfera–, así nos acercamos al fenómeno mismo, explorando el espacio de la poesía especulativa. Es, por principio, un objeto que “parece poema” y que gravita en torno a la masa de otro objeto mayor –enorme– que es el de la tradición lírica; es, por consiguiente, otro tipo de poesía, salvo una que, a diferencia de lo que comúnmente se da en llamar “la Poesía”, tiende a aceptar declarativamente su circunstancia ficticia. Es a partir de este reconocimiento que la poesía especulativa, a mi parecer, construye una relación específica entre lo fictivo y lo empírico-situacional, una especulación. De acuerdo a Suzette Haden Elgin, una de las escritoras más reconocidas en el panorama anglófono de la poesía de ciencia ficción2, este género se remite a aquella poesía que da tratamiento a una realidad que es, de cierta manera, distinta de la realidad existente, es decir, una especificidad del género lírico que se sustenta no en lo 2 Si bien existe un amplio debate sobre la nomenclatura de este tipo de poesía –dando cabida a “poesía sci-fi”, “poesía fictocientítica”, “poesía de ciencia ficción” o “poesía especulativa”– por el momento no entraremos en tal debate. He preferido retomar el concepto de “poesía especulativa” ya que, discursivamente, el adjetivo “especulativo” advierte la configuración o propuesta misma de este tipo de poema, es decir, que lo que se puede notar a partir de una aproximación deíctica a este tipo de poesía es que se especula con la subjetividad, el tiempo y el espacio hacia la constitución de mundos posibles en y a través de los poemas. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 259 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción real-empírico, sino en un constructo de ya ficticio (1975: 77). En este sentido, coincide con la definición de Kingsley Amis, para quien: [La] ciencia ficción es aquella forma de narrativa que versa sobre situaciones que no podrían darse en el mundo que conocemos, pero cuya existencia se funda en cualquier innovación, de origen humano o extraterrestre, planteada en el terreno de la ciencia o de la técnica, o incluso en el de la pseudociencia o pseudotécnica. [...] Muchas historias están basadas o incidentalmente implicadas en dimensiones plausibles o en el desarrollo de una teoría o una técnica ya existente (1966: 14-15). O también, en el sentido de una realidad existente ajena, se aproxima al crítico Darko Suvin, quien en el libro Metamorphose of Science Fiction: On the Poetics and History of a Literary Genre sostiene: Science fiction is literature of cognitive estrangement [...] a literary genre whose necessary and sufficient conditions are the presence and interaction of estrangement and cognition, and whose main formal device is an imaginative framework alternative to the author’s empirical environment (2016: 8-9). Además, Suvin acuñará en la misma obra el término de novum para referirse a un constructo donde se hace manifiesto algo tanto nuevo como extraño, pero el cual tiende a mantener un margen alto de probabilidad en su ocurrencia; es decir, se trataría de algo que puede pasar por verosímil, que se ostenta como factible y posible, pero que no por ello deja de extrañar3. En este sentido, el 3 Aquí, por supuesto, se podría vincular la propuesta de Suvin con las ideas formalistas rusas del ostranenie, partiendo de la idea de un doble extrañamiento (o quizás un extrañamiento paralelo por vías distintas) como componencial de la literatura especulativa. Sin embargo, puesto que desborda mis objetivos de investigación, dejo esto para el futuro. 260 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 croata coincide con varios otros autores, para quienes la idea de lo “especulativo” recae en ese constructo subjetivo, espacial y temporal que raya en las posibilidades, en lo probable, en lo “quizás-futuro” –de cierta manera en ese novum–. Por ejemplo, Judith Merril, quien antologase durante más de una década a mediados del siglo XX la célebre serie The Year’s Greatest Science Fiction and Fantasy, apuntaba la siguiente definición en torno a la “ficción especulativa”: Speculative fiction: stories whose objective is to explore, to discover, to learn, by means of projection, extrapolation, analogue, hypothesis-and-paper-experimentation, something about the nature of the universe, of man, or ‘reality’ ... I use the term ‘speculative fiction’ here specifically to describe the mode which makes use of the traditional ‘scientific method’ (observation, hypothesis, experiment) to examine some postulated approximation of reality, by introducing a given set of changes – imaginary or inventive – into the common background of ‘known facts’, creating an environment in which the responses and perceptions of the characters will reveal something about the inventions, the characters, or both. (1957: 7-8) Consiguientemente, la especulación –o más precisamente “lo especulativo”– para Merril tiene que ver con una suerte de propuesta metodológica, con un acercamiento a la idea del método científico que permite una aproximación distinta a la realidad. Esto también se puede ver reiterado en la propuesta de Robert Scholes, quien, en torno al concepto que acuña como “structural fabulation”, señala: […] the tradition of speculative fiction is modified by an awareness of the universe as a system of systems, a structure of structures, and the insights of the past century of science are accepted as DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 261 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción fictional points of departure. Yet structural fabulation is neither scientific in its methods nor a substitute for actual science. It is a fictional exploration of human situations made perceptible by the implications of recent science. Its favourite themes involve the impact of developments or revelations derived from the human or physical sciences upon the people who must live with those revelations or developments. (1995: 311) Yo así quisiera aproximarme al concepto: entender la “poesía especulativa” como una exploración fictiva de las situaciones humanas, con parámetros de control, afincada en las ciencias y temas preexistentes (sin ser la exploración misma sustituto para la ciencia o el tema, sino aventura inventiva); una poesía donde se ficcionaliza declarativamente desde la ficción misma, donde, a partir de cambios propuestos por la imaginación o la inventiva –procedimientos fictivos– se pueda crear un “environment”; un ambiente, una dimensión, una realidad. ¿Y cómo se construye una realidad? Con un alguien, un tiempo y un espacio. Los tres elementos antes mencionados forman parte de la idea básica de la deixis, aquel procedimiento de demostración ya referido por Aristóteles que, concretizado en palabras, señala y demarca a “alguien” en un espacio y tiempo concretos. Si la poesía especulativa –de acuerdo a las diversas definiciones y críticas existentes tales como las que aquí he recuperado– busca construir una realidad divergente pero a partir de aquella empírica en la que existe el autor, considero que la deixis puede arrojar cierta luz en el análisis de un caso concreto de la poesía especular el cual, en esta ocasión, he elegido sea el poemario La piel del vigilante (DVD, 2014) del autor español Raúl Quinto (Premio Andalucía de Poesía Joven 2014), poemario circunscrito al universo paralelo y distópico creado por Alan Moore en la serie de novelas gráficas Watchmen (1986). 262 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En otras palabras, mi hipótesis es que, de manera general, en este tipo de poesía, y particularmente en el poemario de Quinto, existe una constitución discursiva y pragmática particular de lo lírico que bien puede ser abordada desde el reconocimiento analítico de la deixis poética ya que ésta, formalmente, implica un mecanismo discursivo que tiende a posicionar al sujeto lírico (y por consiguiente al sujeto lector) en un espacio-tiempo imposibles más verosímiles –en un novum– los cuales en todo caso yacen construidos desde la idea de un “campo vivencial” (retomando a Kate Hamburger) que es a priori falso mas cohesivo. En suma, que estos son poemas que plantean un desprendimiento de lo empírico apuntalando una configuración deíctica autónoma; un universo autosustentable e inverosímil en relación con el contexto real-empírico pero que, ultimadamente, deviene un constructo autogestivo y un poema especulativo. II. La deixis del poema Tal y como he señalado, mi hipótesis es que resulta tanto posible como viable reconocer en un componente formal –la deixis– uno de los lugares en donde el poema especulativo tiende a construir, formalmente, un mecanismo discursivo (posicionar al sujeto lector en un “lugar imposible”) el cual es específico; el “fingir que es ficción” equivale entonces a construir ese lugar y tiempo imposibles y posicionar ahí al sujeto, donde se posicionará el lector también, creando un “environment” sujeto a especificidades subjetivas, temporales y espaciales. A continuación presento someramente sólo algunas de las posibles rutas de lectura a partir de la deixis, enfocándome en conceptos clave que considero que, ocupados DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 263 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción simultáneamente en el análisis poético, permitirán comprender de mejor manera cómo se construye la deixis en un caso concreto de la poesía especulativa. Podemos comenzar por ciertas certezas terminológicas. Kerbrat Orecchioni en “La subjetividad en el lenguaje: lugares en que se inscribe” sostiene que los deícticos se refieren a: […] unidades lingüísticas cuyo funcionamiento semánticoreferencial implica tomar en cuenta algunos de los elementos constitutivos de la situación de comunicación, a saber el papel que desempeñan los actantes del enunciado en el proceso de la enunciación, y también la situación espacio-temporal del locutor y, eventualmente, del alocutario (1997: 48) Así mismo, revela que la importancia de los deícticos recae en que estos proporcionan algo semejante a un sistema de localización, el cual se efectúa con relación a la situación de comunicación. Así, en tanto las unidades deícticas convierten a la lengua (sistema) en habla (caso), y a su vez configuran al poema como una situación de comunicación y, por ende, como acto de habla, podemos develar dónde y cómo se está efectuando dicha situación de comunicación. En el caso de la poesía especulativa, podría darnos cuenta de la constitución misma del poema en tanto situación comunicativa autónoma. Por otra parte, Käte Hamburger en La lógica de la literatura, sostiene que, de manera subyacente, a todo acontecimiento verbal –a todo lenguaje– existe una lógica determinada, producto de su configuración enunciativa4. Así, para Hamburger hay una relación 4 Existen profundos y múltiples vínculos entre el estudio de la deíxis y el de la enunciación lírica. Aquí, por cuestiones de espacio y extensión, me 264 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 compleja entre los géneros literarios y el sistema enunciativo del lenguaje: si la literatura es en cierta medida un arte figurativo, tiene que implicar la tendencia a crear apariencia de realidad (1995: 49). Y esa apariencia de realidad será consubstancial, a mi parecer, en la poesía especulativa. La autora alemana prosigue: “El género lírico queda constituido por la voluntad expresa del sujeto enunciativo de proponerse como yo lírico, lo que quiere decir mediante el contexto en que encontramos el poema” (1995: 163). Donde, para nuestros propósitos de investigación, el contexto de la poesía especulativa sería el de la ficción misma; pero además, aquello que Hamburger denomina como la “hechura del yo lírico” (1995: 186), nos interpela, pues ahí radica la propensión a reconocer el poema como una forma de enunciación en donde se vive lo enunciado como parte del campo vivencial del sujeto enunciativo. Debido a lo anterior es que el marco general de enunciación de un poema buscará formularse desde un aquí y ahora y que, en la poesía especulativa, lo que se construye sea esa posibilidad imposible –ese novum– a través de una deixis específica. En suma, considero las ideas de Hamburger resultan convenientes en esta aproximación a partir de la deixis pues nos permite evidenciar, en los poemas de La piel del vigilante, dónde y cómo se construye la “sensación de campo vivencial” (1995: 192) que produce el poema; en otras palabras, nos posibilita reconstruir un vasto campo de procesos de conciencia presentes en el poemario, tendiendo un puente directo entre la enunciación y el receptor empírico de ésta. remitiré únicamente a recuperar algunos conceptos de diversas teorías de la enunciación que funcionen en el análisis deíctico del poema, dando por sentada su comprensión. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 265 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción Juan Antonio Vicente Mateu en La deíxis: egocentrismo y subjetividad en el lenguaje, retomando la Teoría del lenguaje de 1934 de Karl Bühler, apela al concepto de la deixis ad phantasma. Al hacerlo, Mateu señala que el hablante, en un mensaje cualquiera, puede llevar al oyente al reino de lo ausente o al reino de la fantasía a través de los mismos demostrativos de la deixis común y corriente (aquella denominada como ad oculos por el mismo Bühler) (1994: 35). A partir de ello, Mateu postula la idea de los “mundos posibles”, es decir, constructos donde el significado de una oración depende no del mundo tal cual es, sino de la forma posible en que puede ser o debió haber sido5 (1994, p. 38). Esto me resulta de interés pues coincide con la idea de Hamburger en torno al campo vivencial: en ambos casos lo que se propone es que, a través de ciertas características propias de la deixis, lo que se hace posible es la constitución de una situación de comunicación discursiva particular; en el caso de la poesía especulativa, sería la de un “mundo especulativo”, en el del poemario de Quinto, el de un Estados Unidos distópico en donde los vigilantes viven y hablan, un Estados Unidos ya preconfigurado en la novela gráfica de Moore, pero aquí reinterpretada y reformulada para que, a través de su deixis, permita deslizar una suerte de crítica de la crítica de la modernidad. Para abonar sobre esta ruta crítica, considero que las aportaciones6 de Daniele Monticelli, en “Introduction: the many 5 Haciendo aquí una clara referencia a la idea aristotélica de la poiesis, claro. 6 Me refiero, de manera particular, a la idea en torno a la subjetividad como un “efecto ilusorio” (19), en donde retoma las propuestas de Bénveniste y de Greimas. 266 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 places of deixis in language and theory”, pueden contribuir a encontrar asideros en la interpretación de los distintos sistemas deícticos en el texto, los cuales dependen de posiciones enunciativas (puntos de referencia). En la teoría de Monticelli, las “instancias supremas” coinciden con la proyección del autor y lector dentro del texto, las cuales son responsables de la (re) construcción de todo el simulacro textual de posiciones enunciativas (2005: 24). Con ello, podemos notar que la deixis es también una configuración que apela a lo extratextual, es decir, que lo que se propone en el poemario de Quinto, por ejemplo, no sólo construye un mundo, sino que también apela a ser leído por otro sujeto (el lector), espacio (el mundo del lector) y tiempo (el tiempo del ahora). Este mínimo recorrido sobre la idea del análisis deíctico, aunado a otras posturas sobre la enunciación, lo he sintetizado en el siguiente esquema. En él he retomado las tres instancias de la polifonía de Oswald Ducrot (emisor, locutor, enunciador) y las he contrastado con posibilidades de realización o formas de presentación en torno a los tres elementos de la deixis (sujeto, tiempo, espacio); pretendo que el esquema resulte funcional no sólo como un modelo de comprensión de la poesía especulativa, sino también para el reconocimiento de ciertas pautas en la comprensión deíctica de los textos poéticos (especulativos o no)7. 7 Para el esquema he recuperado también teorías como las de Barbara Pihler, José María Pozuelo Yvancos, Henri Meschonnic, Antonio Rodriguez, Anthony Easthope, Viviana Cárdenas, Émile Benveniste, entre otros. Por cuestiones de espacio no me detengo a revisar dichas teorías, las cuales forman parte de otro trabajo investigativo más amplio, el cual se ha publicado recientemente (cfr. Osorio de Ita, Gustavo. Voces del XIX. Estrategias de enunciación en el Romanticismo y Modernismo Hispanoamericanos. Del Lirio, 2022). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 267 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción SUJETO Nivel del enunciado (Enunciador-Enunciatario / dimensión homopática / referencia cotextual) Nivel de la enunciación ( L o c u tor-Alocutario / dimensión heteropática / referencia cotextual) 268 TIEMPO ESPACIO • Sujeto enunciado • Tiempo enunciado • Espacio enun(de quien se habla y (real o ficticio). ciado (real o cómo se caracteriza • Presencia de adverficticio). o define). bios temporales: • Demostrati• Puede tratarse de un antes, un ahora vos de lugar una autodefinición o un después que (aquí /allá, o construcción del posicionan al sujeto cerca / lejos, yo (autoficción) en enunciado con resjunto). donde el sujeto del pecto a un suceso. • Espacios con nivel del enunciado • Temporalidad veruna determiparticulariza o sinbal como construcnada función gulariza al sujeto del to de sucesos y vecsimbólica. nivel de la enunciatores que dirigen las • D e s p l a z a ción (en una forma acciones (Barbara mientos del retóricamente partiPihler). sujeto enuncular). ciado a través • Construcción decladel espacio. rativa del yo, el “yoque-se-muestra” (incluidos fenómenos como el monólogo dramático). • Sujeto de enuncia- • Transformación del • Presentación ción, el cual coincilocutor a través del de la voz en de con aquello que poema (el poema la página, así Oswald Ducrot concomo tiempo/sucecomo también figura en la instancia so que transforma la dinámica del locutor, mientras al sujeto de la enuncomunicativa que para Émile Benciación). dentro de la veniste es, desde un • Fenómenos partizona visuoenfoque pragmático, culares del poema, gráfica (de el “nombre propio como metro y ritacuerdo a Viinstantáneo de todo mo, que marcan la viana Cárdehablante” (145). enunciación (esto nas). • Instancia y posición de acuerdo con la • Espacio conque tomará el lector idea de ritmo y subcreto desde de un poema. jetividad de Henri donde se • Lugar en donde ocuMeschonnic). configura el rre la “presentez” locutor (el del poema (en tércual puede ser minos de José María indefinido en Pozuelo Yvancos) o ciertos casos). también el “circunstancial egocéntrico” (de acuerdo a Anthony Easthope). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 SUJETO TIEMPO ESPACIO • Sujeto empírico (au- • Momento histórico • Espacio geoNivel del tora o autor). social y cultural en gráfico socontexto • Filiación ideológica que es escrita y recio-cultural en o grupos culturales cibida la obra. que es escrita (Emisor-Aucon los que se ve y recibida la ditor/Coenvuelta la autora o obra. munidad autor. poética / referencia con- • Posicionamientos en el campo cultural textual) (Pierre Bourdieu). Esquema 1. Análisis de la deixis en el discurso poético (Creación propia) III. La piel del vigilante de Raúl Quinto El poemario de Quinto está adscrito a aquello que sede nomina como poesía especulativa puesto que incluso parte, transtextualmente, de una obra de ciencia ficción canónica del siglo XX: un poemario circunscrito al universo paralelo y distópico creado por Alan Moore en la serie de novelas gráficas Watchmen (1986). El poemario se encuentra dividido en 5 partes. Para poder observar cabalmente la deixis me circunscribiré por lo pronto a dos poemas: uno de la primera parte del libro, “El comediante”, y uno de la cuarta, “El lector de cómics”. Esta decisión, además de optar por la brevedad, obedece a que considero que incluso atendiendo únicamente a estos poemas podemos notar no sólo la configuración de una deixis propia del poema especulativo, sino incluso la fractura con la misma y el replanteamiento de la situación subjetiva, comunicativa y discursiva del poemario entero. La primera parte del poemario –compuesta, además del poema que aquí retomo, por los de “El búho nocturno”, “El juez de toda la tierra”, “Rorscharch”, “El espectro de seda”, “Ozymandias”, y “Moloch”– apela, desde los títulos, a la caracterización de los DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 269 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción personajes de la segunda generación de los Watchmen, aquellos que incluso llegaron a conseguir una galardonada adaptación cinematográfica en 2009 de la mano del director Zack Snyder. Esto implica ya –incluso desde una perspectiva paratextual– la primera clave para la conformación de un modelo deíctico: la subjetividad está referida hacia un constructo ajeno, a otra situación de comunicación –la de Watchmen de Alan Moore– y, por consiguiente y a través de un monólogo dramático, da pie a que, deícticamente, lo que encontremos sea una subjetividad desprendida. El primer poema, aquel al que he decidido aproximarme que es también con el que abre el poemario mismo, es el siguiente: El comediante Un sudario manchado, un traje de segunda mano de harapos y de sedas, un disfraz. (The Velvet Underground) Es cierto que los hombres se disfrazan para acercarse más a la verdad. Vi la piel del incendio derramarse como un río de algas, y supe que los cuerpos calcinados conservan su sonrisa en la ceniza. Siempre recuerdo las miradas huecas, los gestos delatores, el perfume que renuncia a los párpados para volverse sólido y antiguo. La condición humana es una mueca. 270 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Yo vi cómo unas manos escarbaron la tierra para encontrar un agua del color de su alma,y vi cómo se hundían bajo su propia arena. Soporté la mirada de este mundo y rompí a carcajadas cada velo. Había comprendido la broma de la vida En la página de fandom “Wiki Watchmen” se define de la siguiente manera al comediante: Edward Morgan Blake (1924-1985), mejor conocido por el público como The Comedian es un personaje principal en Watchmen. Es uno de los únicos aventureros enmascarados (junto con Captain Metropolis) que fue miembro de los Minutemen y Crimebusters, y ha estado activo durante cuarenta y cinco años con la ayuda de actividades patrocinadas por el gobierno estadounidense y la prensa que lo conjuró en un Símbolo patriótico de guerra y victoria. Blake es un vigilante fumador de cigarros que se convierte en agente paramilitar. Se le describe de diversas maneras como “deliberadamente amoral” con un “cinismo practicado”, lo que significa que generalmente tiene poca consideración por las convenciones sociales o la vida humana. Siempre en la identidad del Comedian, describe el mundo como una broma sádica que solo él entiende, pero al final su cinismo practicado se hace añicos cuando descubre un complot que considera una “broma pesada” que incluso él no puede creer que alguien se atrevería a hacer. (“The Comedian”, 2019) Ahora, notemos cómo se configura la deíxis de este poema. Podemos comenzar por el sujeto enunciado, el cual se encuentra constituido por una primera persona del singular –un yo– que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 271 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción aparece autorreferido de manera textual hasta el tercer verso: “Vi la piel del incendio derramarse”. Este verso contribuye a afincar la definición del sujeto propuesta por el título del poema, puesto que tanto en el universo gráfico de Moore como en el poema de Quinto tenemos a un sujeto próximo a los incendios, los cuales nos llevan a pensar en sujeto enunciado coincidente con ese combatiente de Vietnam cuyo punto focal es el asedio por el Napalm durante los años 60 al país del sureste asiático. Además, esta subjetividad está configurada, también a partir de ese tercer verso, como un sujeto enunciado que nos informa sobre aquello que conformaba su mundo en ese tiempo pasado (el tiempo enunciado): la piel del incendio, sonrisas de los cuerpos calcinados, miradas huecas, gestos delatores, manos (que) escarbaron la tierra, la mirada de este mundo. Este mundo percibido –el del sujeto enunciado– concuerda con el tiempo y espacio de El Comediante: la guerra, al dolor de los pueblos, el incendio, el desastre. Es también un tiempo y espacio enunciados que se vinculan con el pasado, lo cual implica que el segundo caso de constitución de la deixis, el del sujeto de enunciación, sea otro: un yo presente en el mismo mundo. ¿Desde dónde habla el locutor del poema? Desde los primeros dos versos: “Es cierto que los hombres se disfrazan / para acercarse más a la verdad.” Esta locución caracteriza tanto al sujeto enunciado que aparecerá posteriormente en el poema, como a la subjetividad que inaugura el poema en tanto discurso comunicativo. Este “yo”, que se encuentre posicionado temporalmente en el futuro de aquel sujeto enunciado que caracteriza preponderantemente el poema y espacialmente en un lugar distinto a donde ocurre esa guerra de incendios pero aún en “este mundo”, es también un alguien más allá de la decepción. El sujeto de enunciación es alguien 272 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 que mira hacia el pasado siempre, que se posiciona en la decadencia y, desde un futuro hecho de retazos del pasado, asevera que “la condición humana es una mueca”: lo que permanece entonces es su cualidad subjetiva que ha cambiado de tiempos, que se ha mantenido en el mismo espacio –el mundo– y que, al percibir la degradación de su circunstancia, apuesta por la burla, por la sonrisa quebrada; deícticamente, lo que notamos en este primer poema es la aproximación a un “después” de los sujetos referidos8: el novum y la sensación de campo vivencial que presenta deícticamente el poema es aquella de un presente posterior a “haber comprendido la broma de la vida” que nos hace preguntar qué queda después de la risa satírica; una disforia posterior a la carcajada, nada salvo un tibio arrepentimiento, el de un sujeto que rio y que, después del fuego, no sabe qué hacer con ello. En suma, un sujeto moderno en y desde el arrepentimiento, el cual es tanto el Comediante como el habitante promedio de la modernidad, un sujeto tipificante de las maneras distópicas de la poesía especulativa. El segundo poema al que quiero aproximarme se titula “El lector de cómics” y pertenece a la cuarta parte9 del poemario. He 8 Cuestión que no ocurre únicamente con el poema de “El comediante”, sino también con casi todos aquellos que forman parte tanto la primera como la segunda parte de La piel del vigilante. 9 Considero interesante recuperar la composición por poemas de las cinco partes aquí muy brevemente: la segunda parte, que remite a la primera generación de Watchmen, se compone por los poemas “El primer encapuchado”, “El tábano”, “Metrópolis”, “Dólar”, “Júpiter en Venus”, “La silueta” y “El viejo búho”; la tercera parte, donde se hace alusión a la configuración de distintos arquetipos vinculados con la novela gráfica, por los poemas “La madre”, “El comerciante”, “La amante” y “La gran figura”; la cuarta parte, donde se hacen presentes caracterizaciones mundanas, de lo cotidiano o personajes “de relleno”, se compone por los poemas titulados “El vendedor de periódicos”, “La enamorada”, “El buen hombre”, “El informador” DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 273 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción tomado en cuenta este poema puesto que, a mi parecer, en él se inscribe una situación deíctica particular que toca la situación de comunicación tanto intra como extratextualmente, es decir, que tiende a configurar una situación de lectura que aborda tanto a lo referido en las primeras tres partes del poemario y a la situación comunicativa que compete tanto al emisor como al lector empírico. Aquí el poema en cuestión: El lector de comics Siendo muchos los signos en el mundo, muchos los prodigios (Scardanelli) Voy pasando las páginas, observando los trazos, descifrando los signos; y no comprendo nada, puede que la verdad flote bajo la tinta, o puede ser un trucopara tenerme aquí, amarrado al asfalto, hasta que me conviertaen una sombra más. Sin embargo la historia debe acabar un día, y para entonces puede y “El lector de cómics”; y, finalmente, la quinta parte se compone por dos poemas, que resultan dos tipos de caracterizaciones que desbordan el mundo construido por el poemario, apuntalando una suerte de metareferencia tanto en el poema “El náufrago”, como en “El escritor”. Si bien aquí sólo he decidido retomar dos de los poemas del poemario (aquellos que pienso resultan más convenientes para evidenciar la deixis y su composición), un análisis crítico ulterior podría abordar el poemario en su totalidad para demostrar matices de dicha composición deíctica, comunicativa, subjetiva y poética. 274 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 que ya me haya olvidado de mi propia existencia. Pero tendré los ojos pintados de colores. Os veré las entrañas. El locutor del poema es nuevamente uno en la primera persona del singular, marcado de manera más contundente en este poema desde la primera palabra del primer verso; es ese “yo” que “voy pasando las páginas”, que “observando los trazos”, que “descifrando los signos”. La acción continúa marcada por las temporalidades verbales permite considerar un espacio que no se modifica, y un tiempo que avanza lentamente en tanto el “yo-lector de comics” prosigue con la lectura. Podemos entonces constatar que, a lo menos deícticamente, hay cierta uniformidad y claridad con respecto a este poema. Sin embargo, cuando interpelamos al nivel del contexto, notamos que el ese yo configurado textualmente puede rebasar la situación comunicativa y referir al “yo” empírico en situación de lector de los poemas de Quinto; es decir que, por un momento, estamos también intentando descifrar lo signos (esos signos-poemas de Quinto que preexistían en el mundo a través de la narrativa de Moore y que aquí se encuentran modificados), y que, al igual que el lector de cómics, formamos parte de esa situación pragmática comunicativa, la cual nos invita a tener –en un futuro, el futuro deíctico del aquí y ahora de la lectura–los ojos pintados de colores. Esto que aquí he resumido –lo cual José María Pozuelo Yvancos denomina como “presentez”– construye, a nivel del DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 275 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción poemario entero, también nuevas posibilidades dentro de la esfera comunicativa-deíctica: si podemos ser el lector de cómics, podemos ser también El Viejo Búho, o La Silueta, o La amante, o El Comediante. Lo que permite este poema es marcar de manera más señera las posibilidades de ser co-partícipes de ese campo vivencial en cada uno de los poemas y, de entrar en dicha dinámica, podemos entonces fingir que es ficción, ser parte de las especulaciones de cada uno de los poemas del poemario. IV. Conclusión Existe una amplia nota del autor que prologa a La piel del vigilante. Considero que es pertinente recuperarla pues, de cierta manera, anuncia algunas de las conclusiones que pienso he podido demostrar a partir de la aplicación de una lectura desde la deíxis a ciertos poemas del poemario. La nota dice así: Nota del autor: La piel del vigilante toma como punto de partida los personajes y la trama del clásico del cómic Watchmen, escrito por Alan Moore y dibujado por Dave Gibbons a mediados de los 80; construyendo un juego de máscaras en el que cada poema se corresponde con un monólogo dramático de uno de los personajes (el Comediante, Ozymandias, el Náufrago, etc.) que deben ser vistos como arquetipos de interpretación abierta y no como referencias culturales cerradas. La máscara que cubre a los protagonistas de Watchmen es la misma que desfigura el rostro de la literatura, también la que nos hace conscientes de la carga teatral del discurso poético. Mi voz se diluye tras el disfraz de esas miradas ficticias al igual que las suyas bajo mis palabras o las de los autores que encabezan los poemas. No soy yo, ni Watchmen, ni las citas, quien configura el sentido de La piel del vigilante; es la realidad la que se filtra por los poros de esta máscara que ahora deberá cubrir el rostro y las pupilas del lector (2014: 4). 276 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 A mi parecer ese “No soy yo…” es donde el autor –o bien la voz/construcción por la cual ha optado al redactar esa nota– marca declarativamente la idea de una ficción que finge ser tal. Aquí lo que he pretendido no es dar un recuento extenso sobre los varios casos y propuestas de la poesía especulativa10, sino más bien intentar dar una clave de acceso –la deíxis en la poesía– que permite reconocer una configuración particular de un caso específico del poema especulativo11; lo que encontramos es que, a partir de una situación de comunicación anterior (aquí el texto de Moore), se perfila la composición (usualmente a través del monólogo dramático, aunque también a través de otras propuestas, como la metarreferencia, por ejemplo) de un campo vivencial que permite crear desprendimientos a partir de dicha situación de comunicación anterior pero también crear puentes con una nueva: la del hic et nunc del momento de la lectura. Así, esta poesía especulativa –fingiendo que es ficción– lo que consigue, a mi parecer, es no sólo posibilitar la creación de mundos, sino también proponer algo semejante a un “código abierto” mediante el cual entra en un proceso constante de búsqueda de significación. Pero no hay que olvidar que se trata de un vasto territorio, a penas cartografiado y a años luz de distancia; por ahora nos aproximamos, vemos el espacio que parece hueco en el cosmos, pero al mirar más detenidamente encontramos luz, luego una forma, luego un alguien que aquí y ahora nos devuelve la mirada. 10 Para ello sugiero consultar el fantástico trabajo que propone Xaime Martínez titulado “Poesía 1900-2015”, en el cual construye un recorrido crítico por las múltiples rutas que han transitado las varias y divergentes manifestaciones de la poesía de ciencia ficción o especulativa. 11 Si bien considero que esta clave de acceso bien puede resultar útil en la comprensión de otros casos de la poesía especulativa y de otros tipos, puesto que permite revisar la composición de un universo textual y sus varias imbricaciones con situaciones de comunicación extratextuales. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 277 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción Bibliografía Amis, Kingsley. (1966). El universo de la ciencia ficción. Madrid: Ciencia Nueva. Benveniste, Émile. (1971). Problemas de lingüística general. México: Siglo XXI. Ducrot, Oswald. (2001). El Decir Y Lo Dicho. Buenos Aires: Edicial. Elgin, Suzette Haden. (1975) “Women’s Language and Near Future Science Fiction: A Reply”, Women’s Studies, Número 14, pp. 75-81. Hamburger, K. (1995). La lógica de la literatura. Madrid: Visor. Kerbrat-Orecchioni, Catherine. (1997). “La subjetividad en el lenguaje: lugares en que se inscribe. Los deícticos”. En La enunciación. De la subjetividad en el lenguaje. (pp. 45-91).Buenos Aires: Edicial. Merril, Judith. (1957). SF: The Year’s Greatest Science Fiction and Fantasy. Nueva York: Dell Pub. Co. Monticelli, Daniele. (2005) “Introduction: the many places of deixis in language and theory”. En R. Pajusalu, D. Monticelli, y A. Treikelder (Eds.), De l’énoncé à l’énonciation et vice-versa: regards multidisciplinaires sur la deixis = From utterance to uttering and vice versa : multidisciplinary views on deixis (pp. 203-220). Université de Tartu: Centre d’études francophones Robert Schuman. PDF. Quinto, Raúl. (2014). La piel del vigilante. Barcelona: DVD. Scholes, Robert. (1995). Structural Fabulation: An Essay on Fiction of the Future. Notre Dame: University of Notre Dame Press. 278 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Suvin, Darko. (2016). Metamorphoses of science fiction: On the poetics and history of a literary genre. Berna: Peter Lang. Vicente Mateu, Juan Antonio. (1994). La deíxis: egocentrismo y subjetividad en el lenguaje. Murcia: Universidad de Murcia. S/n. (noviembre de 2019) Watchmen Wiki, Watchmen Fandom. Recuperado el 22 de noviembre de 2022 en https:// watchmen.fandom.com/wiki/Watchmen_Wiki. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 279 �Dosier Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Figuraciones distópicas y civilizaciones perdidas en la Colombia post-acuerdo: Liborina de Luis Echavarría Uribe Dystopian Figurations and Lost Civilizations in Post-Acord Colombia: Luis Echavarría Uribe’s Liborina Francesco Di Bernardo Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Puebla, México Orcid: 0000-0002-9972-4003 Francesco.dibernardo@outlook.com Fecha de entrega: 08-12-2022 / Fecha de aceptación: 20-02-2023 Resumen: Situada en el año 2040, la novela gráfica Liborina (2020), de Luis Echavarría Uribe, aborda las problemáticas del conflicto colombiano a través de tropos de la ciencia ficción, representando una Colombia ucrónica en la cual el conflicto armado ha terminado en 1990 y la memoria de este ha sido cancelada del discurso histórico oficial. Sin embargo, centrándose en una expedición de un grupo de jóvenes antioqueños a un área rural destinada a proyectos de conservación y turismo, la novela revela el corazón de tinieblas oculto detrás de una aparente utopía. Escondida en la selva vive una comunidad utópica que, simulando ideales igualitarios, realiza rituales sangrientos que evocan las prácticas y la simbología del terror empleadas por los paramilitares en las zonas rurales del país, 281 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas epicentro del conflicto colombiano. El artículo contextualiza el análisis de la novela en el marco de lo que María Ospina define como “rural turn” (2017) en la cultura colombiana, es decir, una renovada atención en las obras culturales a las dinámicas sociopolíticas y económicas que se viven en las zonas rurales del país, y discute la emergencia de una novela gráfica que se aleja de las ambientaciones urbanas que han dominado el imaginario del comic colombiano. Siguiendo estas dos líneas, el artículo sostiene que Liborina, más allá de su premisa ucrónica, emplea y subvierte los tropos utópicos de la civilización perdida, y su variante inspirada por El corazón de las tinieblas de Joseph Conrad, y el tropo orwelliano de una distopía que se genera de la aplicación práctica de un proyecto utópico. Palabras claves:Liborina; Echavarría Uribe; Novela Gráfica colombiana; Distopía; Utopía; Ficción especulativa Abstract: Set in the year 2040, Luis Echavarría Uribe’s graphic novel Liborina (2020) deals with the issues of the Colombian conflict through science fiction tropes, representing an uchronic Colombia in which the armed conflict has ended in 1990 and in which the memory of it has been erased from the official historical discourse. However, focusing on an expedition by a group of young people from Antioquia to a rural area destined to conservation and tourism projects, the novel reveals the heart of darkness hidden behind an apparent utopia. A utopian community that lives hidden in the jungle and that feigns egalitarian ideals, is, in fact, devoted to bloody rituals that evoke the practices and symbols of terror used by the paramilitaries in the rural areas of the country, which is the epicenter of the Colombian conflict. The article frames the analysis of the novel in the context of what María Ospina defines as “rural turn” (2017) in Colombian culture, that is, a renewed attention in cultural works to the socio-political and economic dynamics that are experienced in rural areas of the country, and discusses the emergence of a graphic novel that moves away from the urban settings that have dominated the imaginary of Colombian comics. Following this framework, the present article argues that Liborina, beyond its uchronic premise, employs and subverts utopian tropes of the lost civilization, and its variant inspired by Joseph Conrad’s Heart of Darkness, as well as the Orwellian trope of a dystopia resulting from the practical application of a utopian project. Keywords: Liborina; Echavarría Uribe; Colombian Graphic Novel; Dystopia; Utopia; Speculative Fiction 282 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 La primera novela gráfica del ilustrador y escritor colombiano Luis Echavarría Uribe, Liborina (2020), se centra en una premisa ucrónica: Colombia ha ganado el mundial de futbol Italia 1990 y, como consecuencia, el país atraviesa una ola de cohesión social que permite el fin del conflicto armado. Con el paso de los años, el conflicto desaparece de los discursos oficiales e históricos e incluso se desvanece de la memoria colectiva e individual de la población colombiana. Cinco décadas después de los eventos de 1990, en la mitad de los años 40 del siglo XXI, un grupo de tres jóvenes antioqueños, Martín, Raúl y Juliana, inspirados por la lectura de un libro que revela la existencia de un conflicto armado en el país, emprende una expedición a un área rural remota que el gobierno había destinado a proyectos de conservación y turismo. Sin embargo, según se relata en el volumen encontrado por los jóvenes, este territorio había sido, en realidad, unos de los epicentros del conflicto. Si bien, por un lado, el uso de la ucronía en la obra de Echavarría resulta “extraño para la literatura colombiana”, dado que “[e]xceptuando algunas obras que sitúan sus tramas ucrónicas por fuera de Colombia, en el país solo se encuentra un par de cuentos de este género” (Bastidas Pérez, 2021), por otro lado, dada su temática, la novela se escribe en una reciente tendencia del cómic colombiano de abordar la cuestión del conflicto armado. En los últimos años diversos comics han enfrentado la tarea de lidiar con los acontecimientos traumáticos relacionados con la guerra interna. Entre las obras más destacadas se encuentran: Ciervos de bronce (2014) de Camilo Aguirre, centrado en la violencia contras las organizaciones sindicalistas por parte del Estado y de los paramilitares; Los Once (2014) de Miguel Jiménez, José Jiménez y Andrés Cruz Barrera, que relata la toma al Palacio de Justicia por DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 283 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas parte del organización guerrillera M19 en 1985; Caminos condenados (2016) de Pablo Guerra, Camilo Aguirre y Henry Díaz y Diana Ojeda, que aborda la violencia, el despojo de tierras y el cercamiento de aguas en la región de los Montes de María; Estado fallido (2018) de Daniel Collazos que trata el tema del caso de los “falsos positivos”, las ejecuciones extrajudiciales disfrazadas de muertes en combate de inocentes injustamente acusados de ser guerrilleros por parte de integrantes del ejército colombiano. Estas publicaciones comparten no sólo el afán de denuncia de la violencia perpetrada por parte del Estado y de los paramilitares, sino también una forma narrativa inscrita en la tradición del comic de no ficción (Rodríguez-Blanco y Andrade, 2020: 121). Definida también como comic periodístico o documental, esta tradición se centra sobre todo en “the presentation of evidence” de un evento histórico violento y/o traumático, particularmente en contextos de conflictos armados (Chute, 2016: 2). Asimismo, el cómic documental, popularizado por autores tales como Art Spiegelman y Joe Sacco, reivindica el valor “of inventive textual practice [to] express trauma ethically” (Chute, 2016: 4). A estas novelas se han sumado otros cómics patrocinados por instituciones estatales de justicia transicional, tales como el Centro Nacional de Memoria Histórica (CNMH), establecidas en el marco de la Ley de Víctimas y Restitución de Tierras 1448 de 2011​, durante la presidencia de Juan Manuel Santos, con el papel de contribuir a perpetuación de la memoria histórica del conflicto y de la visibilización de las víctimas. Entre las publicaciones patrocinadas por el CNMH, destacan La Palizúa: ustedes no saben cómo ha sido esta lucha (2018) (con guion de Pablo Guerra y dibujos de Camilo Aguirre) y Sin mascar palabra: por los caminos de Tulapa (2018) (con guion de Pablo Guerra y dibujos de Camilo Vieco) que abordan 284 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 el desplazamiento forzoso de comunidades campesinas por parte de grupos paramilitares a través de la forma del cómic documental y del enfoque en el testimonio de las víctimas. Tales obras son “realizadas para cumplir las medidas de reparación simbólica con las comunidades que han sido catalogadas como víctimas por la Ley 1448” (Rodríguez-Blanco y Andrade, 2020: 128). El respaldo de instituciones culturales del Estado a obras que abordan la temática del conflicto a menudo se inscribe en el marco de los discursos públicos alrededor del contestado concepto de posconflicto, término utilizado para señalar un parteaguas en la historia reciente de Colombia por efecto de la ratificación del acuerdo de paz entre el Estado y las FARC firmado en 2016. Este término, sin embargo, ha sido objeto de crítica, ya que, según la perspectiva de sus detractores, “desactiva el significante “conflicto” del nuevo régimen hegemónico, lo que borra de la ecuación a otros actores armados que aún están activos en el territorio” (Rodríguez-Blanco y Andrade, 2020: 121) y oculta la continuación de las prácticas de violencia y desposesión por parte del conglomerado de intereses corporativos y paramilitares que afectan particularmente a las regiones rurales del país. Liborina aborda específicamente los intentos de encubrimiento, en el debate público alrededor del posconflicto en Colombia, de las persistentes dinámicas del conflicto armado en las zonas rurales del país. Sin embargo, alejándose de la forma documental, la novela gráfica de Echavarría Uribe experimenta con los tropos de la narrativa de ciencia ficción, tales como ucronía, utopía y distopía. De esta manera, enmarcando el análisis de la novela en el reciente giro rural en la cultura colombiana, el presente artículo afirma que la novela propone una perspectiva crítica sobre el ocultamiento de las discusiones alrededor de las causas sociales del conflicto a través DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 285 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas de una reformulación de tropos de la narrativa de especulación. En lo específico, en el presente artículo se sostiene que la novela, más allá de su premisa ucrónica, emplea y subvierte los tropos utópicos de la civilización perdida, y su variante inspirada por El corazón de las tinieblas (1899) del escritor anglo-polaco Joseph Conrad, y el tropo orwelliano de una distopía que se genera de la aplicación práctica de un proyecto utópico. De igual manera, se afirma que Liborina expande el enfoque del cómic especulativo, normalmente focalizado en la ciudad, al situar la historia en un contexto rural, poniendo así en tela de juicio los discursos del conflicto que buscan ocultar las dinámicas de desposesión que continúan causando estragos sobre el territorio colombiano en el escenario de “post-acuerdo”. La ciudad, el campo y el imaginario distópico Si bien el cómic posee una larga tradición en Colombia, es a partir de los años 80 y 90 con el surgimiento de publicaciones especializadas y fanzines, que el mundo del cómic colombiano “witnesses the replacement of nationalistic undertones by new themes such as urban protest, innovative treatments like science fiction, and the publication of theoretical and critical studies on comics” (Gómez Gutiérrez, 2017: 50-51). El conflicto interno, el narcotráfico y las desigualdades sociales comienzan a volverse temas centrales en el cómic y se empieza a experimentar con formas narrativas para intentar abordarlos. Entre estas, la distopía juega un papel crucial. Una gran parte de las figuraciones distópicas en el cómic colombiano tiene como enfoque la ciudad de Bogotá, como es evidenciado por Roncallo-Dow, Aguilar-Rodríguez y Uribe-Jongbloed (2019: 29) en su exhaustivo análisis y categorización de las diversas tipologías distópicas presentes en los recientes cómics colombianos: 286 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 quince de los cómics exponen un presente distópico […] en los que los elementos característicos de la organización y la estructura social colapsan o se encuentran en estado de vulnerabilidad ante algún tipo de amenaza. En estos presentes, el caos generado por algún detonante plantea la situación conflicto que rige la historia que se enuncia. […] De los documentos restantes, doce suceden en futuros en los que prima el caos y el conflicto […]. Nueve de los veintiocho documentos gráficos revisados representan un modelo de distopía de fallo tecnológico, dando cuenta de escenarios en los que los principios de la organización y la estructura social se diluyen, dando paso a contextos en donde el conflicto se evade por medio de dispositivos represivos. El elemento fundamental del presente distópico en los cómics en que aparece la ciudad de Bogotá se basa en contextos en los que la disparidad social es la norma, la pobreza es marcada y la sociedad fragmentada (2019: 43-44). El cómic distópico colombiano, en la manera tradicional de la narrativa de este subgénero de la ficción especulativa, se configura como un “prophetic vehicle […] for writers with an ethical and political concern for warning us of terrible sociopolitical tendencies that could, if continued, turn our contemporary world into the iron cages” (Baccolini y Moylan, 2003: 2). Asimismo, la imaginación distópica dibuja un “mapa del infierno”, para parafrasear el uso que Baccolini y Moylan hacen de la expresión de Kingsley Amis (2003: 1), de la realidad sociopolítica colombiana. Liborina extiende dicho mapa del infierno tomando como eje central los espacios rurales del país, en donde se presenta con mayor intensidad una “interrelation of current wars[…], state policing, and the expansion of global capital” (Ospina, 2017: 250). Moviendo el enfoque de escenarios urbanos a un entorno rural y utilizando una representación naturalista del paisaje, la novela gráfica de Echavarría Uribe podría enmarcarse DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 287 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas en el creciente “giro rural” en las producciones colombianas de los últimos diez años. Si bien el concepto de “rural turn” es acuñado por María Ospina con respecto a la tendencia del cine colombiano reciente, el enfoque hacía el mundo rural se puede rastrear también en otras formas culturales y se vincula a los fenómenos sociales, económicos y políticos que afectan áreas periféricas país. En estas zonas, la expansión del capital global en áreas rurales, a través de las prácticas del monocultivo, del extractivismo y del turismo, se ha cruzado con las dinámicas del conflicto, lo cual ha producido un crecimiento de la violencia militar y paramilitar (Ospina, 2017: 250). En Liborina, este desplazamiento hacia los espacios rurales y la aproximación hacia la naturaleza es evidenciada desde las primeras páginas. Las viñetas iniciales, saturadas por ilustraciones del paisaje natural, relatan un viaje en autobús de los protagonistas hacía una zona rural de Antioquia. Durante una parada, los protagonistas deciden abandonar el viaje en autobús y adentrarse en la selva, por lo que en viñetas posteriores se relata el progresivo descenso de los protagonistas a un lugar selvático y misterioso. Si bien inicialmente aún se pueden percibir signos de “civilización”, tales como una granja de vacas y unos pillares de la autopista, la vegetación ilustrada en las viñetas se vuelve más densa e impenetrable y la tensión acerca de las intenciones y del destino final de los jóvenes crece. Es cuando los protagonistas se encuentran en el medio de la selva que el personaje que lidera la expedición, Martín, extrae de su mochila un libro con el título en francés de La République des sables1 y afirma 1 El título parece evocar un libro homónimo de Sophie Caratini (2003) sobre las luchas para la autodeterminación de una población del Sahara occidental en 1976, después del fin de la dominación española. Sin embargo, 288 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 que “[p]ara nadie es un secreto que Colombia pasó por una crisis social y política […] [q]ue desencadenó una guerra a la que algunos llamaron conflicto armado, y otros, acciones antiterroristas” (17). De esta manera se aclara que el objetivo del viaje es la búsqueda de un pueblo que presenta rastros de la efectiva existencia de este conflicto, dado que, como afirma Martín en las viñetas sucesivas, “[…] para no perder el control político […] taparon la cagada que hicieron en este pueblo, montaron mera película y atribuyeron la mitad a los terroristas y la otra, al invierno” (18). La ubicación evoca dos cuestiones principales relacionadas con el conflicto. Por un lado, en línea con ficciones recientes sobre la violencia, por ejemplo, Los ejércitos (2007) de Evelio Rosero o Viaje al interior de una gota de sangre (2011) de Daniel Ferreira, el pueblo rural epitomiza los espacios arrasados por las prácticas de terror de los grupos armados, por otra parte, el hecho de que los protagonistas se encuentren en un entorno natural designado por el Estado colombiano como parque turístico, evoca el encubrimiento de la violencia en las zonas rurales para garantizar inversiones capitalistas en estas áreas. De acuerdo con Ospina, los discursos entorno al posconflicto están en directa relación con “[…] official and investment tourism campaigns that promote rural regions for travel and development” (2017: 248). Por otro lado, el tema del viaje a un lugar remoto en búsqueda de una realidad desconocida reproduce además el tropo, inspirado por Utopía de Thomas More, de la expedición de un observador de nuestro mundo a un lugar desconocido que encarna la perfección utópica, o la pesadilla distópica, según la declinación del tropo. en la novela gráfica de Echavarría Uribe no se aclara la referencia a este título. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 289 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas El tropo de la civilización perdida y el mito de El Dorado El tropo de la búsqueda/exploración de una civilización perdida e/o utópica se hace aún más explícito cuando los protagonistas llegan a un pueblo abandonado, cuyas infraestructuras se encuentran totalmente devoradas por la selva. Efectivamente, uno de los personajes, Juliana, compara el pueblo deshabitado a “ruinas de una civilización perdida” (37). Asimismo, la evocación de este tropo es reforzada cuando los protagonistas se adentran en las criptas de una iglesia situada en el centro del pueblo olvidado y encuentran pinturas rupestres, las cuales son interpretadas por Martín como “algo de una tradición indígena perdida” (53). Si bien el tema de la civilización perdida2 que se populariza en la ciencia ficción del siglo XIX, ha sido sin duda inspirado por las interpretaciones antropológicas de esta época y por el imaginario de exploración de los voyages extraordinaires de Jules Verne, no obstante, también “inevitably referred to […] colonial and imperial situations” (Rieder, 2008: 35). En el contexto colombiano, el tropo de la civilización perdida llama a la memoria el mito de El Dorado –aquella tierra prometida en algún lugar de Sudamérica–, intrínsecamente vinculado al proceso de conquista en América Latina y las “promises of immediate enrichment, either at individual, corporate or state level” a través del control imperialista y colonialista de una región rica en recursos (Varnava, 2015: 1). Asimismo, después de los procesos de independización del estadonación colombiano, el mito de El Dorado sirvió como justificación para las prácticas extractivas del capitalismo durante la era del boom de exportación del siglo XIX (Mutis y Pettinaroli, 2016: 413-417). 2 Llamado también de la “raza perdida”. Sin embargo, en el presente articulo se referirá a este como “civilización perdida”. 290 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 El mito de El Dorado es, asimismo, [r]elated to [..] utopias and dystopias”, dado que la utopía se vincula a la idea de “finding a space that can be converted into a paradise for its inhabitants (for both settlers and indigenous peoples)”, mientras que la declinación distópica se relaciona con “what results when such expectations go horribly wrong”. El Dorado, en otras palabras, se configura como una justificación para continuar las ‘imperial or settlement policies by arguing that with hard work the place will become valuable if not idyllic” (Varnava, 2015: 2). Es este ideal eldoradista que subyace a los discursos post-conflicto y a “official and investments tourism campaings”, ocultando las nuevas prácticas de violencia contra comunidades rurales y defensores sociales en favor de un imaginario idílico de una nueva Colombia posconflicto que promueve las zonas rurales ‘for travel and development” (Ospina, 2017: 248). La contradicción entre el discurso oficial en el cual las zonas rurales se presentan como un nuevo “Dorado” para la inversión y la realidad de violencia y despojo, es capturada por la respuesta de Martín al enterarse de los planes del gobierno de permitir a los pobladores desplazados por el conflicto de volver a su pueblo: “la idea era devolver a la gente, pero después de la cagada que les conté, no dejaron volver a nadie para taparlo todo” (37). De esta manera las palabras del protagonista evidencian el fracaso de un “Dorado” fundado en el silenciamiento de la persistente violencia en estas áreas del país. Sin embargo, el uso del tropo utópico eldoradista contiene una subversión de este mismo ya que, de manera opuesta al mito de la rica ciudad perdida, el uso de este tropo en Liborina produce una crítica de las prácticas neocoloniales que se ocultan detrás del discurso oficial del posconflicto y de la retórica capitalista del progreso social y económico. De la misma manera, las imágenes rupestres que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 291 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas los protagonistas descubren en unos túneles debajo de la iglesia del pueblo, en vez de representar escenas de progreso utópico, se centran en acontecimientos desconcertantes: uniformados armados, fosas comunes, cadáveres, personas que descuartizan cuerpos con machetes, etc. Las imágenes representan escenas reales de cualquier etapa del conflicto interno en Colombia dado que este se caracteriza, de acuerdo con María Victoria Uribe, “por actos de extrema barbarie entre los cuales se pueden mencionar las masacres, las mutilaciones corporales, las violaciones y la tortura” (2004: 56). Las ilustraciones rupestres, por ende, se relacionan con “símbolos y signos” que han caracterizado la expresión de violencia entre las partes beligerantes (Uribe, 2004: 43). No obstante, para los protagonistas de Liborina, que han crecido en un periodo de olvido forzado sobre el conflicto, la realidad de la violencia se traslada de la memoria colectiva a un nivel subconsciente, tal como evidencian las palabras de Raúl que afirma que “los patrones se me hacen familiares, pero no sé…” (53). Así como el tropo de la civilización perdida de la ciencia ficción del siglo XIX producía la irrupción del inconsciente colonial de esta época, su uso en Liborina produce una irrupción de los signos de la violencia todavía presentes a pesar de los discursos oficiales respecto al posconflicto. En la novela, el tropo de la civilización perdida como instrumento narrativo para confrontar la realidad del conflicto se vuelve aún más evidente cuando los protagonistas se encuentran con los pobladores de una comunidad desconocida y alejada que vive en el lugar que están explorando. La parte de la novela dedicada al encuentro con esta población se presenta como una reformulación de los temas e imaginarios de El corazón de las tinieblas de Conrad, novela que, de acuerdo con Lavender, puede leerse como una ciencia ficción debido su imaginario directamente 292 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 influenciado por narrativa de “alien encounters, evolutionary themes, strange landscapes, lost races, and technology” (2015: 16-17). El corazón de las tinieblas Mientras exploran los túneles debajo de la iglesia del pueblo, los protagonistas son raptados, interrogados y drogados con burundanga por miembros de esta comunidad desconocida, en la cual un personaje llamado Albeiro parece jugar el papel de líder. Al despertarse descubren no sólo que han sido liberados, sino que las personas de esta comunidad han cambiado su actitud hacía ellos, tratándolos como huéspedes, ofreciéndoles comida y familiarizándolos con las costumbres y las actividades de la comunidad y sus valores aparentemente utópicos de igualdad y autosuficiencia. Superado el momento de desconfianza inicial, en una segunda fase el encuentro con la “civilización perdida” se desarrolla según del topos utópico del descubrimiento de una “[…] ‘perfect’ and ‘ideal’ society” (Varnava, 2015: 9) por parte de observadores externos. Si por un lado, “observation […]is one of the ubiquitous […] features of lost-race and lost-world fictions” (Rieder, 2008: 34), aquí la novela reproduce también la temática de Utopía de More, en el cual los exploradores se encuentran con una civilización utópica y perfectamente organizada según principios de igualdad. De esta manera, se presenta una subversión del tropo de la raza/civilización perdida, debido a que no es la conquista por parte de los exploradores que produce el resultado utópico. Por el contrario, cuando los protagonistas son traídos en presencia de una mujer que parece fungir un rol de responsabilidad dentro de la comunidad, es ella quien invita a los huéspedes quedarse en la aldea, sugiriéndoles integrarse en la comunidad. Sin embargo, en las viñetas sucesivas, en las cuales se ilustran el almuerzo y la conversación entre DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 293 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas los protagonistas, la mujer y otros miembros de la comunidad, se siembran las primeras señales de un posible desenlace distópico de la historia. La novela emplea la dimensión pictórica para señalar un posible nuevo giro de eventos: mientras la conversación prosigue, las imágenes se centran en primeros planos de los utensilios para comer, particularmente los cuchillos, en detalles de los pedazos sangrientos del lechón que los comensales están comiendo y de la mujer que se prepara a llevar a la boca un pedazo de la carne. Dichos detalles aparecen ominosos y generan una atmósfera de tensión y misterio. El clímax de la tensión quizás se produce cuando la mujer afirma que, aunque espera que se queden en la aldea, están libres de irse en cualquier momento. Las palabras de la mujer se sitúan en un globo que se sobrepone a la imagen de una máscara tribal demoniaca y amenazadora. Esta viñeta es un preludio a lo que los protagonistas descubrirán durante una fiesta organizada en su honor. Mientras que los pobladores están concentrados en las celebraciones, Raúl y Juliana se alejan y, adentrándose en la selva, se enfrentan a una escena horrorosa: unos hombres uniformados están atados y unas mujeres de la comunidad los obligan a actos sexuales con ellas. Sucesivamente, los hombres son descuartizados por otros miembros de la comunidad. Efectivamente, los pobladores capturan a hombres externos a la comunidad, los obligan a relaciones sexuales con las mujeres para asegurar la reproducción y continuación de la comunidad, y sucesivamente son asesinados. De esta manera, los protagonistas no tardan a darse cuenta del corazón de las tinieblas que se esconde detrás de la aparente utopía a la cual aspiran los miembros de este grupo. La comunidad, en realidad, se funda en el ejercicio de violencia y en rituales horrorosos que evocan las prácticas y los rituales macabros de los grupos armados durante el conflicto. Es en este momento que la 294 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 novela emplea los tema conradiano en el cual “‘Eldorado Exploring Expedition’ journeys […] meet an untimely demise” (Varnava, 2015: 7). En El corazón de las tinieblas el desenlace distópico se centra en “Kurtz’s degeneration […] whose obscene craving for wealth and power by any means dehumanizes the Africans, rendering them into savages, primitives, and cannibals as well as servants, prisoners, and slaves—alien to humanity” (Lavender, 2015: 29-30). Si Kurtz es una metáfora del colonialismo y su voluntad de expansión basada en la alterización del sujeto colonizado, en Liborina Albeiro, el líder de la comunidad, el cual domina sobre los demás pobladores a través de la imposición del terror, es una metáfora de las formas neocoloniales que se imponen en las áreas rurales de Colombia y que se manifiesta también a través del borramiento de las persistentes formas del conflicto. Igualmente, de forma similar a la novela de Conrad en donde el personaje de Marlow se vuelve consciente de que la supuesta civilización se basa en el deseo colonialista de sujeción del Otro, los protagonistas de Liborina comprenden que la comunidad utópica en realidad se asienta sobre la violencia y, por ende, que el discurso del posconflicto en realidad se basa en el encubrimiento de las injusticias sociales y de continuación de las dinámicas del conflicto. Al escapar de este reino de terror, los protagonistas se encaminan a través de los túneles desde los cuales habían alcanzado al pueblo. Sin embargo, su fuga parece llegar a su fin cuando se encuentran con una mujer desnuda y armada con un machete, la cual los amenaza con “mocharles las patas” (126) y sucesivamente añade ilustraciones a las pinturas rupestres que dejan ver un macabro ritual de violencia que pone fin a la vida de los protagonistas. No obstante, en un giro de eventos, la mujer revela el dominio de terror de Albeiro y que ella y su amante, otra mujer, desearían escapar de la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 295 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas aldea para “[…] empezar una nueva vida allá afuera” (135) y no tener que someterse al dominio de Albeiro que impone una forma de esclavitud a las mujeres, obligadas a reproducirse para la expansión y continuación de la comunidad. Así como Kurtz, en la novela de Conrad, impone a los nativos africanos la idolatría de la civilización occidental, Albeiro ha impuesto también la idolatría de las formas de violencia del conflicto como única forma de organización de la sociedad. De igual forma, en El corazón de las tinieblas, los contactos entre el colonizador (Kurtz) y los nativos colonizados “reads as a series of alien encounters” (Lavender, 2015: 28). Concibiendo la representación de la relación entre colonizador y colonizados como inspirado por el imaginario de la ciencia ficción del siglo XIX, Lavender afirma que lo que particularmente enmarca a los colonizados como “alienígenas” es su estatus de sin voz (2015: 29). Asimismo, en Liborina los que están sujetos al dominio de Albeiro aparecen a los ojos de los tres protagonistas como alienígenas exactamente por la falta de su voz. El silencio de los pobladores metaforiza el olvido de las víctimas silenciadas del conflicto y de los debates sobre la continuación de las prácticas de violencia y despojo en las zonas rurales de Colombia. Si la “historia nacional pre-1990 está ya olvidada […] los protagonistas descubren que, bajo la tierra, como un subterfugio del lenguaje, quedan víctimas a quienes solo les ha quedado la violencia y el olvido estatal como estructuras de comunidad y como formas narrativas” (Bastidas Pérez, 2021). La parte final de la novela relata la persecución de los protagonistas por parte de Albeiro. Aunque los tres logran escapar, Albeiro mutila con el machete un brazo de Raúl. La parte final de la novela que ilustra la fuga y la persecución “toma la estructura de un slasher” (Bastidas Pérez, 2021), con las viñetas que se centran en detalles sangrientos. 296 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Por ejemplo, la viñeta que ilustra la mutilación de la mano de Raúl por parte de Albeiro utiliza un fondo color rojizo con las siluetas de Albeiro blandiendo el machete que mutila a Raúl y otro personaje en el piso mirando, impotente, la escena. La viñeta sucesiva muestra un primer plano de la mano flotando en el aire y un chorro de sangre. El énfasis en detalles gore se configura como “sedimentos de un conflicto que reaparece como síntoma” (Bastidas Pérez, 2021). En este sentido, a pesar del éxito de la fuga de los protagonistas, el cuerpo mutilado de Raúl cristaliza la herida que cuestiones sociales no resueltas dejan en el cuerpo social de Colombia, una extremidad que todavía no ha dejado de sangrar a pesar de la firma del acuerdo de paz y de la inauguración de la época posconflicto. El tropo orwelliano Sin embargo, las partes de la novela que se centran en el encuentro entre los protagonistas y la comunidad perdida no sólo reconfiguran el tropo especulativo de la civilización perdida sino que, al presentar el surgimiento de esta comunidad como el resultado de un proyecto “posconflicto” del gobierno, la crítica social de la novela se produce también a través del uso y reformulación de otro tropo clásico de la narrativa especulativa, en este caso de la ciencia ficción de la primera mitad del siglo XX: el tema orwelliano del proyecto utópico que sienta las bases de una sociedad autoritaria y de una realidad distópica. Efectivamente, la referencia al tropo orwelliano había sido ya evocada por Martín cuando comenta que el libro que ha inspirado la expedición reporta el fracaso del proyecto de repoblación forzada de esta área rural de Colombia como demostración de la pacificación del país. Martín describe el proyecto del gobierno en términos de “progreso orweliano [sic]” (38). Sin embargo, es específicamente DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 297 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas con el encuentro entre los protagonistas y la comunidad perdida que el tropo inspirado en la narrativa del escritor inglés es introducido de forma más directa ya que es la parte de la novela que se compromete concretamente con las formas de la distopía. En primera instancia, una de las actividades principales de la comunidad es la gestión de una granja de cerdos que evoca la clásica novela anti-totalitaria orwelliana Rebelión en la granja (1945). Sin embargo, la reformulación del tropo orwelliano se basa en la utilización de algunos temas derivados de 19843, tales como el borramiento del pasado, los hechos alternativos y el control social. En primera instancia, la novela se basa en una premisa orwelliana: la modificación y el borramiento de la historia. El conflicto ha sido borrado de la historia de Colombia y de la experiencia colectiva de sus habitantes tal como el pasado precedente a la instauración del INGSOC en 1984, como recuerda el protagonista Winston al afirmar que: “[t]he past […] had not merely been altered, it had been actually destroyed” (2013: 45). En realidad, el borramiento del pasado parece aún más profundo en Liborina. Si en el clásico distópico de Orwell, Winston retiene por lo menos la memoria, dado que confirma que “[f]or how could you establish even the most obvious fact when there existed no record outside your own memory?” (2013: 45), como mencionado anteriormente, enfrentando a la representación de las prácticas de guerra del conflicto en las pinturas rupestres, Raúl no logra asociarla, en su memoria, con un acontecimiento específico. Asimismo, Liborina recupera el tema orwelliano de los hechos alternativos. Cuando, en las fases iniciales del encuentro con la comunidad, los protagonistas 3 En el presente artículo se usa la versión en inglés en la edición de 2013 de Penguin. 298 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 son llevados a conocer la vida en la aldea por dos mujeres (las mismas que en el final de la novela los ayudarán a escapar), al ser cuestionadas sobre si alguna vez salen de su comunidad, una de las mujeres contesta “acá lo tenemos todo, acá nos casamos, criamos y nos morimos. La mayoría son felices” (73). Presionada respecto a su desconocimiento del mundo exterior, la mujer añade “los titos nos contaron que afuera la gente solo vive corrupta por las cosas que dan plata y lo que puedan comprar con esa plata” (73). La afirmación del personaje refleja la construcción totalitaria de la validación del interior (del estado totalitario) con la invalidación de la experiencia exterior, como sugerido por Winston en 1984 cuando, reflexionando sobre los instrumentos ideológicos de coerción del Big Brother menciona que “[n]ot merely the validity of experience, but the very existence of external reality, was tacitly denied by their philosophy” (2013: 102). Otro elemento inspirado por 1984 que se emplea en Liborina es el de la construcción de un ideal societario basado la homologación y la construcción de una perfecta máquina de reproducción ideológica. En la distopía orwelliana [t]he ideal set up by the Party was something huge, terrible, and glittering—a world of steel and concrete, of monstrous machines and terrifying weapons—a nation of warriors and fanatics, marching forward in perfect unity, all thinking the same thoughts and shouting the same slogans, perpetually working, fighting triumphing, persecuting—three hundred million people all with the same face. En Liborina el uso de máscaras rituales evoca la homologación impuesta por el INGSOC en 1984. Efectivamente, cuando los protagonistas de la novela de Echavarría Uribe se encuentran por DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 299 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas primera vez con los miembros de la comunidad en la oscuridad de las criptas de la iglesia, los pobladores portan máscaras que no sólo cubren sus verdaderos rostros sino los hace parecer iguales e indistinguibles entre ellos. Asimismo, Albeiro, tal como el Partido en 1984, ha creado un sistema perfecto bajo el cual cada uno de los miembros de la comunidad sigue su rol que tiene como objetivo la reproducción de la comunidad. De esta manera, la reproducción sexual a la que Albeiro obliga las mujeres de su comunidad epitomiza la idea de reproducción ideológica. Otro elemento orwelliano utilizado en la novela es la subversión de la verdad. El hecho de que la comunidad igualitaria, pacífica y utópica sea fundada sobre la reproducción de la guerra y de las prácticas violentas del conflicto evoca directamente la “verdad” del Ministerio de la Verdad orwelliana y su lema “WAR IS PEACE, FREEDOM IS SLAVERY, IGNORANCE IS STRENGTH” (2013:34). Finalmente, la crítica social expresada por la novela se basa en unos de los puntos fundantes de la crítica de Orwell, es decir, el control social a través de la manipulación de los discursos oficiales. En la novela de Orwell, el eslogan del Partido es “[w] ho controls the past controls the future: who controls the present controls the past” (2013: 313). De la misma manera, a través de su perspectiva de crítica social, Liborina sugiere que la modificación de la historia reciente y la obliteración del conflicto en los discursos oficiales tiene como objetivo el control del destino del país. El olvido de la continuación de la violencia estatal y paramilitar en las zonas rurales, el asesinato de los líderes sociales y sindicales, así como los desplazamientos forzados, son el preludio a la expansión del capital y de los megaproyectos extractivos en las áreas rurales de Colombia. 300 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Conclusión Inscrita en la reciente tendencia de la narrativa colombiana de volver la mirada al espacio rural, la novela de Echavarría Uribe comparte con el cómic contemporáneo colombiano una preocupación por la historia del conflicto armado interno y sus ramificaciones en el presente. Concretamente, Liborina produce una crítica de los discursos del posconflicto y del borramiento de las discusiones oficiales de las causas sociales de la violencia y de cómo estas persisten, particularmente en las zonas rurales, en la Colombia del presente. Sin embargo, alejándose de la forma del cómic periodístico que ha caracterizado la larga mayoría de las novelas gráficas sobre el conflicto, la novela gráfica de Echavarría experimenta con las formas de la especulación, reformulando los tropos de la civilización perdida (y su variante conradiana) y de la crítica anti-totalitaria de Orwell. Si bien Liborina comparte con el cómic documental el compromiso con la complejidad de la historia reciente del país sudamericano, contrariamente al cómic periodístico, el énfasis de esta no se encuentra en la presentación de las pruebas de acontecimientos traumáticos específicos, un rasgo fundamental del cómic documental (Chute, 2016: 2). Por el contrario, optando por el uso de la especulación, Liborina propone una reflexión crítica que va más allá del caso específico de Colombia y se posiciona como una crítica de las formas en las cuales el poder produce hegemonía a través del control y de la manipulación del discurso oficial como premisa para la implementación de una específica perspectiva ideológica. En el caso de la Colombia actual, los discursos del posconflicto se configuran como una premisa no sólo para presentar el país como libre de conflicto social para atraer DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 301 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas inversión extranjera sino como un borramiento de la persistencia de las mismas condiciones causantes de los conflictos sociales y armados. Mientras que el cómic documental se enfoca en la visibilización de los traumas del pasado y/o en el presente, el futuro oscuro prospectado en Liborina a través de la forma de la distopía se configura, de acuerdo con la propia tradición de la narrativa distópica, como una crítica radical de la dirección que la sociedad colombiana podría tomar si las causas sociales del conflicto no son resueltas. De esta manera, Liborina expande el enfoque del cómic y de la narrativa colombiana, a menudo centrado en la reevaluación histórica y en la cuestión todavía no solucionada del trauma histórico del conflicto, al poner el énfasis en las problemáticas socioeconómicas actuales y sus posibles ramificaciones en el futuro. Por ende, el tropo de la civilización perdida es empleado para confrontar la alterización de las víctimas del conflicto armado interno en la Colombia posconflicto. Por otro lado, el tropo orwelliano es empleado para producir una crítica de la manipulación del discurso oficial que pretende producir una hegemonía ideológica y cultural que permita abrir las puertas a la expansión del capital en las zonas rurales de Colombia. 302 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Bibliografía Aguirre, C. (2016). Ciervos de bronce. Bogotá: La Silueta. Baccolini, R., Moylan, T. (2003). Dark horizons: Science Fiction and the Utopian Imagination. New York: Routledge. Bastidas Pérez, R. (2021). Novela gráfica y conflicto armado: Pensando desde Liborina. Latin American Literature Today. Recuperado de https://latinamericanliteraturetoday.org/ es/2021/05/graphic-novel-and-armed-conflict-thinkingliborina-rodrigo-bastidas-perez/. Fecha de consulta: [01/10/2022]. Caratini, S. (2003). La République des sables: Anthropologie d’une Révolution. Paris: ‎Editions L’Harmattan. Chute, H.L. (2016). Disaster Drawn. Visual witness, comics, and documentary form. Cambridge MA: Harvard University Press. Collazos, D. (2018). Estado fallido. Bogotá: Imprentics. Conrad, J. (2008). The Heart of Darkness. Oxford: Oxford University Press. Echavarría Uribe, L. (2020). Liborina. Bogotá: Planeta. Ferreira, D. (2011). Viaje al interior de una gota de sangre. Bogotá: Editorial Arte y Literatura. Gómez Gutiérrez, F. (2017). National Identity in Colombian Comics: Between Violence and New Configurations. En Fanta Castro, A., Herrero-Olaizola, A. y Rutter Jensen, C., Territories of Conflict (pp. 49-69). Rochester: Boydell & Brewer; University of Rochester Press. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 303 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas Guerra, P., Aguirre, C., Díaz, H., Ojeda, D. (2016). Caminos condenados. Bogotá: Laguna Libros. Guerra, P., Aguirre, C. et al. (2018). La Palizúa: ustedes no saben cómo ha sido esta lucha. Bogotá: Centro Nacional de Memoria Histórica. Guerra, P., Vieco, C. et al. (2018). Sin mascar palabra: por los caminos de Tulapa. Bogotá: Centro Nacional de Memoria Histórica. Jiménez, M., Jiménez, J. y Cruz Barrera, A. (2014). Los once. Bogotá: Laguna Libros. Lavender, I. (2015). Reframing Heart of Darkness as Science Fiction. Extrapolation, 56, 1, 15-39. More, T. (2003). Utopia. London: Penguin. Mutis, A. M., Pettinaroli, E. (2016). Visions of nature: Colombian literature and the environment from the colonial period to the nineteenth century. En Williams, R.L. (Coord.), The Cambridge History of Colombian Literature (pp. 406-430). Cambridge: Cambridge University Press Orwell, G. (2013). Nineteen Eighty-Four. London: Penguin. Ospina, M. (2017). Natural Plots: The Rural Turn in Contemporary Colombian Cinema. En Fanta Castro, A., HerreroOlaizola, A. y Rutter Jensen, C., Territories of Conflict (249267). Rochester NY: Boydell & Brewer; University of Rochester Press. Rieder, J. (2008). Colonialism and the emergence of science fiction. Middletown CT: Wesleyan University Press. Rodríguez-Blanco, S., Andrade, L. (2020). Del narco a la víctima: la nueva narrativa hegemónica del conflicto armado en 304 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Colombia a través del cómic de no ficción. Confluenze, XII, 1, 119-147. Roncallo-Dow, S., Aguilar-Rodríguez, D. y Uribe-Jongbloed, E. (2019). La Bogotá distópica: los cómics sobre una ciudad en caos. Co-herencia, 16, 30, 27-56. Rosero, E. (2007). Los ejércitos. Bogotá: Tusquets. Uribe, M.V. (2004). Antropología de la Inhumanidad: Un ensayo interpretativo sobre el terror en Colombia. Bogotá: Educativa. Varnava A. (2015). El Dorados, Utopias and Dystopias in Imperialism and Colonial Settlement. En Varnava A. (Coord.), Imperial Expectations and Realities: El Dorados, Utopias and Dystopias (pp. 1-25). Manchester: Manchester University Press. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 305 �Notas Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Feministas y telenovelas: un acercamiento crítico desde una traducción libre de un fragmento de Screen Tastes: Soap Opera to Satellite Dishes, de Charlotte Brunsdon Karime Aylen Anguiano Treviño Universidad Autónoma de Nuevo León karime.aylen@gmail.com Jessica Yesenia Polina Guajardo Universidad Autónoma de Nuevo León jessica.polina.00@gmail.com Sandy Santos Alanís Universidad Autónoma de Nuevo León sandy.santosln@gmail.com Charlotte Brunsdon estudió la licenciatura en Inglés en la Universidad de Londres (University College London) y un doctorado de Birmingham. Realizó su primera investigación en el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos en 1970; así, sentó las bases que fundamentan sus posteriores trabajos, los cuales destacan por realizar un análisis cultural al contenido audiovisual, como películas o series. A partir de ejemplos políticos y sociales de la época, presenta un recorrido histórico que enriquece la base de datos sobre 309 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas la información de las representaciones de género en los medios de comunicación y permiten dimensionar un contexto sociocultural de los televidentes. En medio de una cultura expuesta a los mensajes audiovisuales, las representaciones cinematográficas, televisivas e informáticas forman parte del día a día del ciudadano; desde una perspectiva psicosocial influyen en las personalidades y, por ende, en las relaciones de los individuos. Es por eso que el análisis con perspectiva de género corresponde a una demanda de la realidad social que permite esbozar una versión metodológica de lo que sucede a nuestro alrededor. El análisis de los roles de género en las telenovelas nos ayuda a entender cómo los medios, y no solo los de comunicación, ayudan a su reproducción, limitando tanto a mujeres, hombres y en especial aquellos que no se ven identificados en lo que la sociedad espera de ellos. Para los aportes feministas la ampliación del contenido en la literatura al respecto representa un avance en los estudios de género que se vienen gestando desde 1990. Expandir los contenidos a las diferentes lenguas, en especial las propias de aquellos países cuyos índices de violencia contra la mujer son alarmantes, significa un argumento más para la importancia del tema. Las traducciones promueven la visibilización de este problema desde una perspectiva que no se limita por su entorno de producción, visto así, aportan a la lucha por contrarrestar la violencia de género y fundamenta parte del discurso político actual. El derecho a la información, sobre todo fidedigna y de calidad, forma parte de la agenda discursiva social actual. Debido a lo anterior, el presente artículo realiza una traducción del capítulo “El rol de las telenovelas en el desarrollo de 310 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 la crítica feminista a la televisión”, del libro Screen tastes: soap opera to satellite dishes que, mediante un análisis de la representación femenina en las telenovelas, problematiza la situación de manera eficaz y desde un panorama general. El rol de las telenovelas en el desarrollo de la crítica feminista a la televisión En años recientes, más de una vez les he planteado una pregunta de examen a estudiantes de 13 años acerca de porqué creen que las críticas feministas están tan interesadas en estudiar las telenovelas. Para mi constante decepción, ningún estudiante ha intentado responder a esta cuestión, lo que creo que se atribuye al poco interés que tienen sobre las intenciones ocultas de los profesores para plantear preguntas sin respuesta. Existe una manera obvia de responder a esto: “porque las telenovelas son programas para mujeres”, lo que sería poco interesante en un contexto tan competitivo como lo es un examen. Este ensayo es un intento de responder a la pregunta, pero debo aclarar que esta simple y escueta respuesta es, en el Occidente, en el punto clave del interés feminista, fundamentalmente correcta, y lo que podría lograr es hacer las cosas un poco más complicadas. Esto lo haré de dos maneras distintas. Inicialmente, haré un bosquejo general del contexto semihistórico de los análisis feministas a la telenovela —un “cuándo” para este interés—, y después, a través de un rastreo de distintas modalidades de este —un “cómo”—. En este proceso, espero demostrar la importancia del rol de las telenovelas en los estudios feministas. Antes de empezar, creo que me tomaré un tiempo para explicar por qué la pregunta es interesante en sí misma. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 311 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas En primer lugar, a pesar de lo que describiré después en este ensayo, creo que existe aún una interesante yuxtaposición entre “feministas” y “telenovelas”. Cada palabra tiene una connotación de compromiso diferente con la feminidad. La definición en el sentido común del término “feminista”, que es mucho más problemática que la de “telenovela”, se construye a partir de la negación de las maneras más reconocibles de la feminidad. En el imaginario popular, las feministas son mujeres que no se depilan las piernas, no aprueban los desnudos femeninos en medios masivos y no les gustan las telenovelas. Dados los alcances de los estudios feministas sobre telenovelas en los 1980, estos resultados son aún intrigantes. ¿Cuál es la relación que tienen las feministas y las telenovelas? En segundo lugar, el alcance mismo de los recientes estudios sobre telenovelas, mucho de este inducido por —o influenciado por— los paradigmas feministas, incitan a la refracción. Ann Kaplan, en su reseña crítica feminista a la televisión de 1987, señala que el punto focal de los trabajos feministas sobre telenovelas ha incrementado la atención sobre este género desde mediados de 1970. Robert Allen traza los marcos de investigación sobre las telenovelas en su libro de 1985 Speaking of Soap Operas, esbozando el crecimiento de este género en las investigaciones de ciencias sociales entre 1972 y 1982. Es a mediados de este periodo que los trabajos feministas empezaron a ser publicados, como mencioné anteriormente. El estatus de las telenovelas, como un objeto de estudio académico, ha cambiado en los últimos veinte años. En pocas palabras, esto significa que las telenovelas ahora son estudiadas en amplios rangos de disciplinas —algo inconcebible en 1970—. La colección bibliográfica de Allen, para la cual se escribió 312 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 este capítulo en primer lugar, desde su preciso planteamiento y financiamiento, apoya este punto. Las telenovelas han sido particularmente significativas para el desarrollo de la crítica feminista televisiva, y creo que es discutible que por su estudio es que esta crítica ha sido expuesta a las masas. Para remarcar mi pregunta acerca de porqué las feministas han estado interesadas en las telenovelas es por la paradoja de que, por un lado, hay una preconcebida incompatibilidad entre las feministas y las telenovelas, pero, por otro lado, es posiblemente a que las feministas interesadas en ello las han transformado en un campo novedoso para la investigación académica. El contexto general de la investigación televisiva feminista Muchos analistas han puntuado lo significativo que es lo usualmente denominado “medios” para el feminismo posterior a 1960. Los textos más relevantes de la segunda ola occidental feminista, como The femenine Mystique de Betty Friedan de 1963, The Female Eunuch de Germaine Greer de 1971 o Woman’s Consciousness, Man’s World de Sheila Rowbotham de 1973, tienen preocupaciones centrales en el repertorio de imágenes de la feminidad, con la manera en que las mujeres son representadas. Este movimiento feminista fue, desde su inicio, creyente de la real importancia de las imágenes. Los veinte años o más desde que estos textos fundamentales fueron escritos han sucedido notorios cambios en el análisis de la imagen de las mujeres. Para nuestros propósitos, quizás lo más importante es que este tipo de análisis ha evolucionado de ser primordialmente político (en su mayoría: proyectos extraacadémicos), a tener una sustancial existencia académica. Incontables cursos, en materias como Lengua, Historia del Arte, Comunicación y Estudios de los DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 313 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas Medios, ofrecen unidades temáticas como “la representación de las mujeres” o “imágenes de las mujeres”. Con la filtración de las ideas feministas en la Academia, lo que ha sucedido diferencialmente a través de las disciplinas, ha suscitado debates claves que han tomado lugar en diferentes maneras según la disciplina. En un nivel general, uno de los más significativos puede ser visto como uno en el que se discuten paradigmas realistas. Antiguas feministas se acercaron a lo mediático, como King y Stott (1977), a través de un paradigma realista comparan mujeres reales o la realidad de la vida de las mujeres con las imágenes que muestran. Las mujeres reales fueron vistas como imperfectas, trabajadoras, eran de distintas etnias y extremadamente variadas a comparación de cómo mayoritariamente se les representaba. Esto fue un aspecto importante para la crítica, el cual todavía mantiene su relevancia, ha sido desafiado teóricamente por feministas que desean romper con los paradigmas realistas y que ellas ven como una falsa distinción entre “mujeres reales” e “imágenes de mujeres”. Estas feministas esperan debatir que lo que entendemos como mujeres reales, de hecho, cómo nosotras nos desempeñamos como tales, que está estrechamente ligado con estas imágenes de feminidad. Esto es, ellas argumentan que no está claro qué es una “mujer”, excepto a través de la representación. (Véase Cowie, et.al. [1981] para una definición previa.) Estos argumentos teóricos, y lo relativo al debate acerca de “esencialismo”, estructuran los esfuerzos de la academia feminista en distintos campos. De hecho, Michèle Barrett y Anne Phillips (1992) recientemente han discutido que nosotras podemos hacer una distinción periodística entre feminismo de 1970 “modernista”, con su optimismo de descubrir la causa de 314 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 la opresión femenina, y el feminismo de 1990 “posmoderno”, con su sentido de fragmentación de la categoría “mujer”, y su insistencia en el significado de sus diferencias. Con relación al estudio de los medios, nosotras podemos remarcar el alejamiento del estudio de las imágenes de las mujeres a un estudio de la construcción de la feminidad, o una inscripción de la diferencia sexual. Así que, si el terreno teórico general envuelve la afirmación de la presencia de “mujer” en el 1970 para cuestionar sobre la validez de esta categoría en 1980, ahí también hay cambios notorios en las actitudes en la feminidad convencional/ tradicional. El reconocimiento de que quizá las mujeres estaban más comprometidas con los discursos disponibles sobre feminidad y estaban más constituidas por ellos de lo que el feminismo de la segunda ola había insistido inicialmente, cambia fundamentalmente los objetos y propósitos de los análisis feministas de los medios. Esto lo podemos observar claramente en las cambiantes actitudes de los medios masivos dirigidos a público femenino: ficción romántica, películas melodramáticas y emocionales, revistas femeninas y telenovelas. Libros feministas clave para los inicios de 1980 son Female Desire de Rosalind Coward (1984) y Reading the Romance de Janice Radway (1984), estos articularon un lazo más empático con las feminidades de los medios masivos, incluso escritoras como Bell Hooks desafían el racismo de estas feminidades y feminismos. Son estos cambios los cuales hacen más relevante la construcción de las telenovelas como un objeto central de los estudios televisivos feministas, y que hacen más interesante para responder mi pregunta: ¿por qué las feministas están tan interesadas en las telenovelas? Antes DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 315 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas de proceder con esta problemática es necesario esbozar algunas distinciones en este creciente campo de las investigaciones televisivas feministas. Investigaciones feministas en televisión Estudios feministas sobre contenidos televisivos pueden ser encontrados en diversas disciplinas académicas: Estudios Cinematográficos, Estudios de Comunicación, Comunicación Masiva, Estudios culturales, Sociología, Lengua, Estudios Femeninos. Estos distintos contextos disciplinarios gobiernan la construcción del objeto de estudio y las metodologías empleadas. En lo que los investigadores están interesados es en cómo ellos deben proceder para explorarlo, tiene que ser parcialmente entendido en cada contexto disciplinario. De esta manera, por ejemplo, un trabajo sociológico tiende a interesarse más en los patrones laborales femeninos a través de la industria televisiva que los de Lingüística, quienes se enfocan en la estructura narrativa de programas particulares. Sin embargo, muchas de las disciplinas que se han demostrado más permeables a las preocupaciones feministas son las de estudios culturales o mediáticos, que son en sí mismas semi-institucionalizadas — sólo parcialmente reconocidas como materias formales—. Este hecho, en combinación con los relativamente nuevos estudios feministas sobre televisión, y los comúnmente orígenes políticos de muchos de los estudios, significa que hay un alto grado de interdisciplinariedad y una tendencia a quebrantar las fronteras disciplinarias. Se han citado ampliamente los trabajos de Ien Ang (1985), Ann Kaplan (1983b), Tania Modleski (1982) o 316 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Michele Wallace (1990), en los cuales se integran distintos niveles directamente relacionados con la televisión, que no pueden ser abarcados por una sola disciplina. Así que, a través de este marco en el que inicialmente entendemos los estudios feministas sobre la televisión para que sean tanto interdisciplinarios como difundidos entre las disciplinas académicas, podemos distinguir cuatro categorías principales de estudio. Las mujeres del mundo real trabajando en televisión Los estudios en esta área investigan los patrones de empleo, promoción y poder de las mujeres en televisión. Aquí se presentan dos problemas. Primero, la exploración y documentación de la manifiesta y continua discriminación hacia las mujeres en casi cada nivel de elaboración de programas televisivos, excepto en el trabajo secretarial. Este fue un enfoque particular para el trabajo feminista en 1970, por ejemplo, Gallagher (1981) y Beasley y Silver (1977); en algunos países coincide con el periodo anterior a que la discriminación por motivos de sexo se volviera ilegal. A menos que se especifique lo contrario, “mujeres” aquí es usado como una categoría unitaria, como fue característico en la antigua segunda ola feminista. Margaret Gallagher ha continuado produciendo datos extensos para la UNESCO (Gallagher, 1987) y “Gender and Mass Media” de Abrahamsson y Kleberg, boletín que continuamente reporta sobre Nueva York en el área. Esto es, sin embargo, sorpresivamente difícil de obtener información reciente para otras profesiones y países, lo que podría ser visto como lo que Margaret Gallagher (1992) identificó como un retiro general de la arena pública en las investigaciones feministas mediáticas. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 317 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas En un segundo lugar, más teórico, existe un problema en el alcance para lo que el género de los productores determina en la producción mediática. La noción de la “predominancia masculina” en los medios fue un factor explicativo popular en la actualidad, pero ha decaído notoriedad. Existe una carencia casi total de lo que se podía denominar economía política feminista, que quizá señala las dificultades de usar al género, en sí mismo, como una categoría explicativa. Tampoco ha habido suficientes discusiones teóricas sobre esta cuestión, aunque Liesbet van Zoonen reseña las que hay en su libro Feminist Media Studies de 1994. En cambio, a pesar de la relativa falta de documentación en las fuentes académicas, hay incontables informes hechos por mujeres y grupos de ellas que intentan adentrarse en la industria y hacer sus propios programas. Estos reportes tienen distintas formas y enfoques, que en parte dependen de la dirección que tomen. Por ejemplo, Annette Kuhn (1984b) a manera de carta utiliza un periódico feminista para publicar sus reflexiones sobre el trabajo en el colectivo Pictures of Women; mientras que Karen Alexander es entrevistada en su video trabajo en la misma publicación (Nava, 1984). Helen Baehr y Angela Spindler-Brown (1987) discuten su involucramiento en Broadside (una compañía feminista que produce noticieros y programas de actualidad para el Canal 4 de la mañana) en un artículo de una colección académica, mientras que ahora hay diversos artículos de encuestas, como los de Marilyn Crafton Smith (1989) y Linda Steiner (1992), los cuales incluyen trabajos televisivos por mujeres a cuenta de (mayoritariamente estadounidenses) los trabajos de mujeres en los diversos medios masivos. 318 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Para nuestros propósitos, debe ser esclarecido que “telenovelas” no es un término adecuado para un trabajo de esta categoría. Con algunas excepciones, como la telenovela lésbica Two in Twenty, las feministas no se han sentido atraídas en crear alternativas o telenovelas feministas, ni se han relacionado más con este género que con la desigualdad de oportunidades o discriminación laboral en que se han mostrado más extremas. Ha sido en relación con las noticias y temas de actualidad donde se han demostrado las aspiraciones y la exclusión. Análisis del contenido de la presencia de las mujeres en la televisión A pesar de que la primera crítica feminista generalmente había implicado alguna noción de contabilizar cuántas mujeres aparecían en la televisión para leer las noticias, qué tipo de roles tenían las mujeres generalmente, cuáles mujeres... ha sido principalmente dentro de la disciplina de comunicación de masas que preguntas sobre el género han sido incluidas en la variedad de proyectos cuantificadores. La formación de 1978 de Gaye Tuchman de “la aniquilación simbólica de las mujeres” proporcionó la vívida hipótesis acerca de la ausencia de las mujeres en la televisión, especificando su presencia genérica: “con excepción de la telenovela, donde los hombres constituyen la ‘mera mayoría’ de la población ficticia, la televisión ha mostrado y continúa mostrando, dos hombres por cada mujer.” (Tuchman, 1978:10) Ha habido series de estudios enfocados en las telenovelas, en la investigación del tipo de mujeres ideales para realizarlos desde el artículo de Tuchman, y la pieza inicial sobre la heroína de la serie diurna de Downing (1974) como Life on Daytime Television de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 319 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas Cassata y Skill (1983) o Soap Opera Evolution de Matelski (1988). La extensa colección de estadísticas sobre género no es, por supuesto, necesariamente informada por un proyecto feminista. Junto a este tipo de análisis, el cual queda muy dentro de los paradigmas de la comunicación de masas, ha habido una fuerte corriente crítica que moviliza la argumentación feminista para apoyar un metodológico, y a veces epistemológico, ataque a las prácticas de investigación de la comunicación de masas. Los textos clave aquí serían el ataque de 1977 de Noreene Janu a los supuestos de la metodología cuantitativa, publicado, indicativamente, en el Insurgent Sociologist, trabajo de Lana Rakow (1986), y una serie de números especiales de revistas, como la edición de 1986 de Communication, editada por Paula Treichler y Ellen. Este ataque feminista a los paradigmas disciplinarios dominantes se ha asociado frecuentemente con un fermento más general en el campo y el aumento de la influencia de las metodologías de estudios críticos o culturales. Entonces, dentro de esta categoría de investigación, la telenovela es un sitio significativo, pero metodológicamente cuestionado. Estudios textuales o de programas: “heroína de televisión” El análisis detallado de los programas de televisión como “textos” es una práctica relativamente nueva y generalmente ha sido realizada por académicos cuya primera formación es en una disciplina basada en textos, como la literatura inglesa o los estudios cinematográficos. El análisis textual feminista se ha dirigido principalmente a dos tipos de programas de ficción: los dirigidos a mujeres y los centrados en personajes femeninos. Quizás no sea sorprendente que la telenovela tenga tanta presencia en esta categoría de investigación. Los otros 320 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 dos géneros principales que han atraído el interés feminista son las sitcoms con comediantes distinguidas, como los programas de Lucy y Mary Tyler Moore, y, curiosamente, uno de los principales sitios de “imágenes positivas”, la serie policíaca, más significativamente Cagney y Lacey. Ambos géneros, dado el tipo de interés feminista que se ha manifestado, podrían subsumirse en una categoría más amplia de “heroína televisiva” que incluye todos los programas de ficción posteriores que han sido atractivos para las feministas como Kate y Allie, The Golden Girls, Designing Women y Murphy Brown. La “heroína de la televisión” se trata principalmente de personajes femeninos que viven sus vidas, generalmente trabajando tanto dentro como fuera del hogar, usualmente sin relaciones permanentes con hombres, a veces con niños, y tratando de sobrellevar la situación. Es el “tratar de hacer frente” lo que es crítico. Todos estos programas, de alguna manera fundamental, abordan el feminismo o abordan la agenda que el feminismo ha hecho pública sobre las demandas contradictorias sobre las mujeres. Las sitcoms parecen ser la forma dominante, la comedia irresistible de ser una mujer moderna, pero ciertamente en Gran Bretaña ha habido una exploración considerable de las series policíacas, sobre todo a través de Prime Suspect y el trabajo de Lynda La Plante. La telenovela no es exactamente una “heroína de la televisión”, pero era principalmente atractiva para las feministas como objeto de análisis porque se percibía que era tanto para y sobre las mujeres. Discuto esto con más detalle a continuación, al igual que hago con las referencias múltiples del acrónimo “telenovela”. Aquí es importante notar que los primeros estudios sobre telenovelas tendieron a surgir de trabajos relacionados a un DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 321 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas nivel más general con medios dirigidos a audiencias femeninas. Así, Carole Lopate escribió sobre la televisión diurna estadounidense en general en 1976. Dorothy Hobson (1980) comenzó su investigación con un estudio sobre la escucha radiofónica de las mujeres durante el día. Tania Modleski (1982) analizó las telenovelas junto con otras ficciones de producción masiva dirigidas a las mujeres. También es históricamente significativo que 1978 vio el lanzamiento y posterior éxito internacional de Dallas. Así, el interés mostrado por las críticas feministas por los programas de televisión dirigidos a mujeres o amas de casa coincide con el melodrama serial popular como fenómeno mundial. El trabajo feminista sobre la telenovela se desarrolla junto a los estudios sobre la recepción internacional de Dallas (Liebes and Katz, 1990). Estudios de audiencia Como se desprende del apartado anterior, el interés feminista por los programas de televisión se formuló desde un principio a través de ideas sobre la audiencia. Varios análisis iniciales de las telenovelas formulan hipótesis sobre cómo responden las mujeres a las telenovelas, y muchos estudios posteriores intentan probar estas ideas. Así, el estudio de Tübingen/Volkswagen (Seiter et al., 1989) prueba explícitamente algunas de las formulaciones de Modleski, y Andrea Press (1991) hace preguntas extraídas de una variedad de trabajos de estudios culturales. Ien Ang (1985 y 1990) ofrece tanto una lectura extensa de Dallas como un estudio de audiencia. Este trabajo, también, necesita ser visto en un contexto más amplio. Así, 322 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 mientras que las investigadoras feministas estaban particularmente preocupadas por la forma en que las mujeres “leían” o disfrutaban los programas de televisión, hubo una nueva atención a la “descodificación” de la audiencia en general, como indica cualquier informe de revisión de la investigación de los medios en la década de 1980 (ver Corner, 1991b: 267-84). Podemos notar rápidamente dos tendencias en estudios recientes, en las cuales la investigación feminista es relevante. En primer lugar, ha habido un mayor énfasis en el entorno doméstico y las relaciones familiares en el mismo. El trabajo de Ann Gray de 1992 sobre el uso de la grabadora de video ofrece un ejemplo de esto, mientras que la investigación de Lynn Spigel de 1992 sobre “hacer espacio para la televisión” es otro. En segundo lugar, existe una literatura cada vez mayor sobre las audiencias como fans y la identidad de los fans como tal, que incluiría el trabajo de Constance Penley de 1992 sobre los fans de Star Trek y el de Lisa Lewis (1990) sobre videos musicales. Al igual que con el análisis textual de los programas, creo que podemos observar un patrón en el que el trabajo feminista se agrupa inicialmente en torno a la telenovela, pero luego comienza a alejarse a partir de mediados de la década de 1980. Dentro del contexto de este breve mapeo, ahora puedo ofrecer una cronología del trabajo feminista en las telenovelas. Esto no pretende ser exhaustivo, una tarea que, dada la interdisciplinariedad de la investigación indicada anteriormente, sería muy difícil, pero pretende señalar cuándo se escribieron artículos y libros clave en relación unos con otros. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 323 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas Investigación feminista en telenovelas: cronología1 1974 *Helen Butcher, Ros Coward, Marcella Evaristi, Jenny Garber, Rae Harrison and Janice Winship, Images of Women in the Media (University of Birmingham, CCCS Stencilled Occasional Paper no. 31). 1976 Carol Lopate, ‘Daytime television: you’ll never want to leave home’, Feminist Studies 3, 3-4 (spring/summer): 69-82. + Horace Newcomb (ed.), Television: The Critical View, 1era ed. (Oxford: Oxford University Press). Includes: Renata Adler, ‘Afternoon television: unhappiness enough and time’, New Yorker, 12 February 1972. 1977 Richard Dyer, Terry Lovell and Jean McCrindle, ‘Soap opera and women’, Edinburgh International Television Festival Official Programme: 24-8. 1978 Lesley Stern, ‘Oedipal opera: The Restless Years’, Australian Journal of Screen Theory 4: 39-48. *Gaye Tuchman, A.K. Daniels and J. Benét (eds), Hearth and Home: Images of Women in the Mass Media (New York: Oxford University Press). 1979 Tania Modleski, ‘The search for tomorrow in today’s soap operas’, Fil Quarterly, 33, 1:12-21. 1981 Richard Dyer, Christine Geraghty, Marion Jordan, Terry Lovell, Richard Paterson and John Stewart, Coronation Street (London: BFI Television Monograph no. 13). Charlotte Brunsdon, ‘Crossroads: notes on soap opera’, Screen, 22, 4:52-7. Michéle Mattelart, ‘Women and the cultural industries’, Media, Culture and Society 4, 4: 133-51. Gillian Swanson, ‘Dallas’, Framework 14:32-5. 1 Las investigaciones marcadas con “*” denotan que el trabajo es importante en los acercamientos feministas a los medios, pero solo trata tangencialmente las telenovelas. En contraste, las investigaciones marcadas con “+” denotan que el trabajo es acerca de las telenovelas, pero no está fuertemente informado (o en absoluto) por enfoques feministas. 324 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 1982 Dorothy Hobson, Crossroads: The Drama of a Soap Opera (London: Methuen). Ellen Seiter, ‘The role of the woman reader: Eco’s narrative theory and soap opera,’ Tabloid 6:35-43. Ellen Seiter, ‘Promise and contradiction: the daytime television serials’, Film Reader 5 (Evanston, III.: Northwestern University). Ien Ang, Het Geval Dallas (Amsterdam: Eitgeverij SUA). Tania Modleski, Loving With a Vengeance (Hamden, Conn.: Shoe String Press). 1983 E. Ann Kaplan (ed.), Regarding Television (essays by Allen, Flitterman, Modleski) (Los Angeles, Calif.: American Film Institute). Muriel Cantor and Suzanne Pingree, The Soap Opera (Beverly Hills: Sage). 1984 Jane Feuer, ‘Melodrama, serial form and television today’, Screen, 25, 1:4-16. Annette Kuhn, ‘Women’s genres’, Screen, 25, 1:18-28. Later reprinted in Christine Gledhill (ed.), Home Is Where the Heart Is (London: British Film Institute, 1987). 1985 Ien Ang, Watching Dallas, trans. and rewritten (London: Methuen). Robert C. Allen, Speaking of Soap Operas (Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press). + Elihu Katz and Tamar Liebes, ‘Mutual aid in the decoding of Dallas’, in Philip Drummond and Richard Paterson (eds), Television in Transition (London: British Film Institute). 1986 Mary Ellen Brown, ‘The politics of soaps’, Australian Journal of Cultural Studies 42: 1-25. Jane Root, Open the Box (London: Comedia), chapter on soaps. + John Tulloch and Albert Moran, A Country Practice: Quality Soap (Sydney: Currency). 1987 *Helen Baehr and Gillian Dyer (eds), Boxed In: Women and Television (London: Pandora). + David Buckingham, Public Secrets: EastEnders and its Audience (London: British Film Institute). E. Ann Kaplan, ‘Feminist criticism and television’, in Robert C. Allen (ed.), Channels of Discourse (Chapel Hill: University of North Carolina Press). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 325 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas 1988 Sandy Flitterman-Lewis ‘All’s well that doesn’t end’, Camera Obscura 16:119-29. 1989 + Sonia Livingstone, Making Sense of Television: The Psychology of Audience Interpretation (Oxford: Pergamon). Ellen Seiter, Hans Borchers, Gabriele Kreutzner and Eva-Maria Warth (eds), Remote Control (London: Routledge). 1990 Mary Ellen Brown (ed.), Television and Women’s Culture (London and Newbury Park: Sage). Prabha Krishnan and Anita Dighe, Affirmation and Denial: The Construction of Femininity on Indian Television (New Delhi: Sage). Tamar Liebes and Elihu Katz, The Export of Meaning: Dallas (Oxford: Oxford University Press). 1991 Andrea Press, Women Watching Television (Philadelphia, Pa.: University of Pennsylvannia Press). Christine Geraghty, Women and Soap Opera (Cambridge: Polity Press) *Ien Ang and Joke Hermes, ‘Gender and/in media consumption’, in James Curran and Michael Gurevitch (eds), Mass Media and Society (Savenoaks: Edward Arnold). *Liesbet van Zoonen, ‘Feminist perspectives on the media’, in ibid. 1992 *Margaret Gallagher, ‘Women and men in the media’, Communication Research Trends 12, 1:1-15. Christine Geraghty, ‘British soaps in the 1980s’, in D. Strinati and S. Wagg (eds), Popular Media Culture in Post-War Britain (London: Routledge). Christine Gledhill, ‘Speculations on the relationship between soap opera and melodrama’, Quarterly Review of Film and Video 14, 1-2:103-24. + Richard Kilborn, Television Soaps (London: Batsford). ¿Por qué y cómo las feministas se interesaron por las telenovelas? Una vez establecido cierto sentido de la distribución de la investigación feminista sobre la telenovela —que las feministas sí se han interesado por el género— y que algunas de las críticas televisivas feministas más conocidas, como la de Ang, Hobson y Modleski, tratan sobre este tema, finalmente quiero avanzar hacia 326 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 una respuesta a mi pregunta motivadora. Entonces, ¿por qué las feministas estaban interesadas en las telenovelas? Porque la telenovela es un género de mujeres Desde sus orígenes en las series de radio estadounidenses patrocinadas directamente por los fabricantes de detergentes, las telenovelas han estado dirigidas específicamente al público femenino. Esto es menos cierto ahora que en cualquier momento anterior, pero la feminidad connotativa del género sigue siendo abrumadora. Las primeras investigaciones sobre radionovelas realizadas por Herta Herzog (1944), Rudolf Arnheim (1944) y Helen Kauffman (1944) bajo la égida de la Oficina de Investigación de Radio investigaron solo audiencias femeninas. Thelma McCormack (1983) ha analizado los supuestos sobre la audiencia femenina en otra literatura de investigación estadounidense sobre el género. Ellen Seiter (1989) ha revelado el compromiso de Irna Phillips, principal promotora de muchas radionovelas estadounidenses, de educar a las mujeres y exhortarlas a comprar. Christine Gledhill (1992) ha examinado el género de la telenovela en el contexto de una discusión del modo melodramático en general. En resumen, las mujeres han sido el objetivo de los creadores de telenovelas, las mujeres han sido investigadas como espectadores de telenovelas, y el género se cree amplia y popularmente como femenino, a pesar de la evidencia obstinada de que no son sólo las mujeres las que miran. Los primeros escritos feministas sobre los medios, que dependían en gran medida de la idea de los “estereotipos”, caracterizaban la representación de las mujeres como dominadas por dos figuras: el objeto sexual y el ama de casa. Si el primero se encontraba en concursos de belleza y anuncios de autos; el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 327 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas segundo vivía en telenovelas y anuncios de detergente en polvo. Así que una de las primeras respuestas feministas a la telenovela fue simplemente hostil. Los programas fueron un ejemplo del proyecto de lavado de cerebro de los medios de comunicación, el proyecto para mantener a las mujeres pensando que todo lo que podían hacer era ser amas de casa. Las mujeres que veían telenovelas, en este tipo de análisis, necesitaban concienciación, mientras que las mujeres retratadas carecían de interés. Las feministas estaban interesadas en las telenovelas sólo en la medida en que transmitían ideologías de feminidad y familia frente a las cuales el feminismo se definía a sí mismo. Era un interés combativo, un compromiso de conocer a tu enemigo. Pero también fue más complicado que eso. Porque “lo personal es político” “Lo personal es político” es la demanda más popular que se sonaba en el feminismo de occidente en los años de 1970. Esta consigna nos recuerda a los movimientos feministas anglosajones que surgieron de los levantamientos políticos y sociales de 1960, con su voraz fe en el significado de las experiencias individuales y su absoluta determinación por entender esta experiencia desde lo social. Así mismo, evoca un movimiento político en específico que nos indica su directa influencia al movimiento feminista. La definición radical de lo personal es política, que está asociada con el feminismo de 1970, afectó un gran rango de campos, entre ellos, la investigación de los medios. Quiero sugerir aquí que es en parte el desafío político directo de “lo personal es político” lo que contribuye a cambiar el énfasis de la investigación de medios en las décadas de 1970 y 1980, alejándose de las noticias duras y los asuntos de actualidad 328 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 hacia programadores más suaves. Más allá, quiero sugerir que las telenovelas, y la influencia del análisis feminista de las mismas, es primordial para entender la estructura del cambio en el campo de la multimedia. De este modo, no podemos entender el impacto del libro escrito por John Fiske en 1987 titulado Television Culture, con su radical diferencia de los discursos canónicos sin notar la atención prestada a la agenda feminista. Pues es la crítica feminista lo que le da significado y no alguna influencia mística de una una determinación económica de otra parte. En argumento con el significante histórico de la aseveración “lo personal es político” para entender las partes de la investigación mediática no pongo en duda la deconstrucción de lo personal/ político en oposición en específico a las mujeres clase medieras que han sido educadas con escuelas como las de Aida Hurtado (1989). Jacqueline Bobo y Ellen Seiter (1991) mapean algunas de las implicaciones de este argumento en la investigación mediática, particularmente en las etnografías domésticas, en su artículo The Women of Brewster Place. El punto de la idea es precisamente que aquellas mujeres que no son sujeto de la vigilancia o cuidado del Estado en el hostigamiento dentro de sus hogares y vidas personales que no solo argumentan con lo personal es político, pero quienes también ponen su atención en las representaciones de la vida de las mujeres en la media. Es en el mismo momento, el mismo movimiento, que declara que lo personal es político, y que ve por cambiar el significado de las telenovelas en un análisis radical de los medios de comunicación. Sí, lo personal es político; sí, está en casa, en las relaciones, en las familias de las mujeres, en la opresión íntima de las mujeres —o la opresión a la mujer por ser mujer— es mayormente asegurada, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 329 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas entonces la construcción mediática de la representación de la vida personal se convierte en un fascinante objeto de estudio. Si la crítica tradicional izquierdista de los medios de comunicación, que está construida en el sentido del conflicto de clase, se sintió atraída por la información del mundo público —por las disputas industriales, por las interacciones del estado y las instituciones de radiodifusión, por los patrones internacionales de propiedad y control— la erudición feminista emergente tenía bastante enfoque. El impulso teórico del feminismo empujó a los académicos no a lo excepcional sino a lo cotidiano. Como se discutió anteriormente, hubo una investigación sobre los patrones de empleo de las mujeres en los medios de comunicación, pero en realidad la preocupación por observar la representación de las mujeres por necesidad se alejó de las noticias duras y los asuntos de actualidad. Entonces la convicción teórica de que había una política en la vida cotidiana y que el trabajo oculto de las mujeres en el hogar era esencial para el capitalismo coincide con la distribución genérica real de las mujeres (blancas) en la televisión. Si el proyecto consistía en analizar la representación de las mujeres en la televisión, era necesario centrarse en géneros distintos de los objetos tradicionales de análisis crítico porque, en general, las mujeres ni leen ni aparecen en temas nuevos y actuales. Porque las “telenovelas” tienen un significado metafórico Es evidente que a fines de la década de 1970 y durante la década de 1980, el término “novela” se usaba para programas que, de hecho, son bastante distintos: desde telenovelas sudamericanas, series diurnas de EE. UU., series británicas de realismo social, programas de horario estelar de Estados Unidos. ¿Qué tienen en 330 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 común que atrae a las académicas feministas hacia todas ellas? Aquí la respuesta es, de nuevo, la feminidad percibida de los programas, pero aquí en un sentido bastante más metafórico: lo femenino como despreciable, como banal, como objeto de una seria atención crítica. Así, la unidad de estos diferentes programas —la razón por la cual, en cierto sentido, era correcto llamarlos a todos “novela” en un período particular— reside en su lugar compartido en el fondo de la jerarquía estética. Fue a esta generalización del juicio estético a lo que se dirigieron en parte las críticas feministas, como vemos en este comentario de 1981 de Terry Lovell: “Sin embargo, dentro de esta denigración casi universal, la telenovela proporciona los placeres de la validación y de la autoafirmación, que seguramente debe alejarse un poco de su popularidad duradera con las mujeres (Lovell, 1981: 51, énfasis agregado). Porque ellos no deberían ser: ambivalencia feminista Los primeros trabajos feministas sobre las telenovelas están marcados por la ambivalencia. Por una parte, está el repudio al género del que he hablado. Por otro lado, en este sentido de que estos programas son algo que ven “otras mujeres” —no feministas— ofrece una justificación política para un compromiso con el género. El trabajo aquí es hacer una política regresiva. Sin embargo, a veces, debajo de esta estructura de repudio/reenganche explícitamente feminista, hay una presencia más evasiva, un fantasma de las feminidades pasadas. Para muchas feministas, escribir sobre telenovelas —y, diría yo, sobre géneros y medios comparables como la dicción romántica y las revistas femeninas— supuso una investigación de las feminidades de las que sentían, o nos hacían sentir, una distancia muy contradictoria. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 331 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas Ien Ang discutió esto directamente en su proyecto de Dallas, donde inscribió un sentido de actitudes condenatorias hacia ver telenovelas en su anuncio original: “Creo que estoy viendo la serie de televisión Dallas, pero a menudo tengo reacciones extrañas” (Ang, 1985: 10). Ella está, en primera instancia, preocupada por investigar lo que llama la “ideología de la cultura de masas”, pero más adelante en el libro critica explícitamente una tendencia hacia “la sobrepolitización del placer” presente en muchos trabajos feministas sobre ficción popular. Janice Winship ha escrito sobre esto vívidamente en la introducción de su libro sobre un género relacionado, las revistas femeninas, publicado en 1987: Admitir dentro de los círculos feministas que estaba investigando —entre todas las cosas— las revistas femeninas solían hacerme sentir igual de cómoda cuando murmuraba apresuradamente una explicación de mi “estudio” a los amigos de mis padres que me preguntaban cortésmente... Si eran amistades feministas lo dijera o no, sentí que estaban pensando que si realmente tenía que investigar... debería hacerlo en algo más importante políticamente… Sin embargo, seguí creyendo que era igual de importante entender cómo operaba la discriminación sexual en el lugar de trabajo. Sentí que simplemente descartar las revistas femeninas era también descartar la vida de millones de mujeres que las leían y disfrutaban cada semana. Más que eso, todavía los disfruté, los encontré útiles y escapé con ellos. Y sabía que no podía ser la única feminista que era lectora de armario. (Winship,1987: xiii) El uso consciente de “closet” aquí apunta a la forma en que las primeras feministas, que realizaron estudios académicos de estas formas populares, realmente enfrentaron oposición no solo de la Academia, sino también dentro del feminismo. Algunas partes del feminismo de la década de 1970 estaban muy interesadas en 332 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 construir una distancia entre la identidad feminista y las formas más convencionales de feminidad. Volvemos a ver estas tensiones cuando, escribiendo cinco años antes, Terry Lovell defiende tanto la observación como el estudio de la telenovela británica Coronation Street en estos términos: Coronation Street ofrece a sus espectadoras ciertas “estructuras de sentimiento” que prevalecen en nuestra sociedad, y que son sólo parcialmente reconocidas en el orden patriarcal normativo. Ofrece a las mujeres una validación y celebración de aquellos intereses y preocupaciones que son vistos como propios dentro del mundo social en el que habitan. La telenovela puede ser el opio de las masas de mujeres, pero al igual que la religión, también puede ser, si no “el canto de los oprimidos”, un contexto en el que las mujeres pueden expresar ambiguamente tanto la aceptación con buen humor de su opresión como el reconocimiento de esa opresión y algunos igualmente de buen humor protestan en su contra. (Lovell, 1981; 51) Esta leve defensa de la telenovela se produce después de nueve páginas de escritos teóricos estrechamente argumentados sobre por qué el género es digno de atención. Es esta última razón “por qué” lo que nos lleva de vuelta al punto de partida, el de la picardía percibida en la relación entre el feminismo y la telenovela. Debido a la sedimentada clasificación de género en este tipo de programas, no había manera de que un movimiento político que desafiara la definición de género pudiera ignorar la telenovela. Pero tampoco podría, finalmente, repudiar estos placeres e identificaciones, ni simplemente celebrarlos. Las feministas estaban interesadas en las telenovelas porque eran programas de mujeres, pero cada uno de estos términos resulta inestable en una inspección DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 333 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas más cercana. Lo que se denominó “telenovela” a menudo tenía poco más que serialidad y falta de presentación poco común. “Mujeres”, como he encontrado repetidamente al rastrear esta historia, ha demostrado ser una categoría muy engañosa para el feminismo, tanto necesaria como imposible, que a menudo excluye a más personas de las que incluye. Conclusión Mediante el rastreo de un conjunto de historias entretejidas, hemos tratado de sugerir cuál fue el encuentro más significativo entre las feministas y las telenovelas. El tiempo es importante, porque creo que podemos fechar el período clave de este encuentro entre 1976 y 1984, y es en estos años cuando vemos que tanto el feminismo como las telenovelas se establecen por primera vez en sus identidades académicas tan discutidas y a menudo ridiculizadas. En crisis en la arena política, el feminismo comenzó a establecer algunos puntos de apoyo en la Academia, a veces en “su propia” disciplina, los Estudios de la Mujer, a veces en las disciplinas más nuevas como los Estudios Culturales o de los Medios, y ocasionalmente en campos más establecidos. El estudio de la televisión también cambió, y el interés por los géneros populares, quizás en parte centrado por el éxito internacional de Dallas, se enriqueció y feminizó explícitamente a través de la telenovela de atención. En segundo lugar, el estudio de la telenovela proporcionó un sitio genérico particular en un nuevo medio para la investigación del espectador femenino. La cuestión de la mujer lectora/espectadora/ observadora/audiencia ha sido un tema recurrente que ha ocupado a las académicas feministas en una variedad de disciplinas tanto a nivel teórico como empírico. Las telenovelas, percibidas 334 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 como evidentemente de género, aunque también muy populares internacionalmente, proporcionaron un excelente sitio para el análisis de esta figura, cuando se teorizó como una construcción textual o se investigó como un hecho sociológico. Finalmente, creo que podríamos decir que la academia feminista de medios explora y se define un poco en el encuentro. Tomando la telenovela en serio -y tal vez. lo que es más importante, tomarse en serio a las fanáticas de las telenovelas- como comenzó a hacer este trabajo feminista temprano- también implicó tomarse las habilidades, las virtudes y los placeres de las feminidades convencionales bastante más en serio. Hacer investigación con “personas reales” plantea cuestiones éticas complejas y difíciles. Ha sido en parte a través de la exploración de este “género femenino” y sus audiencias que algunas de las simplicidades y cegueras de la segunda. Las oleadas de feminismo han sido cuestionadas. Entonces, si el feminismo ha sido importante en la producción de un contexto en el que la telenovela puede tomarse en serio, entonces la telenovela ha sido significativa como un sitio en el que el feminismo puede aprender a tratar a los demás con respeto. Bibliografía Brunsdon, C. (1997). Screen tastes: soap opera to satellite dishes. Routledge. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 335 �Notas Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 La violencia comienza con la mirada. Acercamiento a la novela Las Violetas son flores del deseo (2015) de Ana Clavel Ángeles Stefanya Serna Moreno Universidad Autónoma de Nuevo León annstmoreno9930@gmail.com Monterrey, México “Me gusta cuando callas porque estás como ausente”. –Pablo Neruda. Durante mucho tiempo se han visto en la ciudad panorámicos sexualizando a la mujer al anunciar un producto, así como canciones donde narran que el único interés de la mujer es tener relaciones sexuales. Sin embargo, el poder patriarcal y la violencia, que son el medio de sometimiento para las mujeres, son muy diversos y se encuentran en espacios donde no se esperan, como en las fábricas de juguetes. En este ensayo estudio la novela corta Las Violetas son flores del deseo (2015) de la escritora contemporánea Ana Clavel, ganadora del Premio Nacional de Cuento Gilberto Owen y acreedora a la medalla de plata de la Société Académique Arts-Sciencies-Lettres de Francia. 337 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada Me interesa demostrar la presencia de la figura del pedófilo en la literatura de Ana Clavel para exponer el acto del consumo de muñecas sexuales como muestra del poder simbólico patriarcal. Por tal motivo, he dividido el ensayo en cuatro partes; la primera consiste en los antecedentes, donde narro la presencia de estas nuevas figuras que presenta Clavel en el libro y la concepción de la figura del pedófilo en la sociedad, así como algunos de sus argumentos y redes de consumo. Después, expongo el marco teórico que he utilizado, el cual se construye bajo cuatro conceptos que delimitan mi lectura: perversión, poder simbólico, violencia simbólica y deseo. En el tercer y cuarto apartado realizo la aplicación de los elementos previamente investigados, los cuales se dividen en “La corporeidad plástica del objeto de deseo” y “Las figuras violentas dentro del valor literario de la obra”. La perspectiva con la que expongo los argumentos es de género, no obstante, en el apartado de la violencia a la infancia incluyo ambos sexos, debido a que las referencias mencionan que la pedofilia es practicada tanto por hombres como por mujeres, y sus víctimas son niños y niñas de diferentes edades, pero menores de 18 años. Incluso, existen categorías para clasificar a los tipos de pedófilos porque no todos se centran en niños de cierta edad o condición. Además, analizo, dentro de la perspectiva de género, la conducta o preferencia de hombres –en su mayoría– hacía muñecas que son replicas exactas de niñas o mujeres, ya que estos grupos han construido en la actualidad sus espacios para ese consumo comercial, especialmente dirigido a cierto público. Este enfoque se relaciona con la narrativa de Clavel debido a que por medio de recursos estilísticos y estructuras de narrador-protagonista, se 338 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 representa una realidad social que es ahistórica, si se toma el siglo XX como punto de partida. Antecedentes La literatura contemporánea aborda gran cantidad de temas que representan distintas preocupaciones sociales y van desde el feminismo, hasta la presencia de las nuevas tecnologías en la vida cotidiana. Esto se debe a que se proponen nuevos espacios ficticios que no habían sido explorados con anterioridad por los autores del boom o, incluso, antes. En este ensayo estudio brevemente las condiciones sociales en México, debido a que la autora estudiada es originaria del país; sin embargo, se mencionan algunas referencias latinoamericanas sobre literatura que presenta la figura del pedófilo. Asimismo, Clavel destaca por exponer dos dimensiones con distintas manifestaciones en la narrativa mexicana, que son: el deseo y la sexualidad (Plaza, 2016). En una entrevista de su más reciente obra describe el proceso creativo y de investigación que realiza, lo que ella busca es presentar la resignificación de figuras literarias que, por lo general, los lectores tienen identificadas de otra manera más puritana, dejando de lado, la existencia de la perversión que habita en la sexualidad y la transgresión que propician los deseos. Además, en la obra de Clavel es muy común encontrarse con esta propuesta moderna del cuerpo como un artefacto carnal, debido a que es donde se desarrolla la tensión y el objetivo de sus obras, en especial, Las Violetas son flores del deseo (2015). Dentro de la novela, como también sucede en Cuerpo náufrago (2005) y en El amor es hambre (2015), se expone el deseo desde los fetiches que son ocultos para la sociedad; aquellos que no se mencionan, pero de una u otra manera la sociedad participa en ese DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 339 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada encubrimiento de deseos compartidos, debido a represión colectiva que se genera gracias a las estructuras sociales que cada comunidad comparte. Clavel retrata esas imágenes o realiza un acercamiento a ciertos sucesos sociales que solo cuentan una parte de la realidad. Otro punto para destacar de la obra es que en ella convergen los estudios literarios con los psicoanalíticos: “La crítica literaria y el psicoanálisis se focalizan en el inconsciente del texto que puede proporcionar lecturas, interpretaciones y maneras de apreciar un universo interno que se desprende hacia el exterior gracias al lenguaje” (Plaza, 2016: 9). En la presente obra, se encuentra un narrador protagonista que, a través de sus vivencias pasadas y presentes, permite conocer la historia de una fábrica de juguetes, que además de vender los tradicionales para niños, también ofrecían muñecas, las Violetas, destinada para los adultos debido a su finalidad sexual. En la historia se perciben varios elementos psicoanalíticos como síntomas de la neurosis del narrador-protagonista, la represión y el desplazamiento de pulsiones sexuales hacia el objeto de deseo, que el primero da como resultado a las Violetas, debido a que su interés sexual es hacía su hija, Violeta. Incluso es mencionada en la historia como la Violeta original. La pedofilia, la relación con la obra y la tecnología del género Desde la etimología, la palabra pedofilia significa ‘amistad con un niño’ (en griego “pais” significa niño y “philia” amistad) y uno de los pioneros en tratar el tema desde la psiquiatría fue el alemán Richard von Krafft-Ebing en el año 1890. Incluso, publica una obra1 donde describe los distintos modelos psicopatológicos que 1 Psychopathia sexualis 340 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 derivan las variadas preferencias sexuales. Entonces, desde mucho antes, existe un registro de interés por parte de los adultos a sostener relaciones con niños. Claramente, esto se observa en las diferentes culturas donde las niñas son casadas tiempo después de presentar su menstruación, sin embargo, los trastornos o psicopatologías, menciona Paul Preciado en uno de sus ensayos, que son resultados de sus entornos. En este contexto, existe una confusión entre pedofilia como sinónimo de pederastia. Para fines prácticos, el que se utiliza en este trabajo es el primer concepto, el cual se estudia desde su inclusión a “todo tipo de relaciones con menores, tanto homosexuales y heterosexuales, la pederastia se refiere a la atracción homosexual por prepúberes o jovencitos” (Oliveiro y Graziosi, citado en Plaza, 2016: 204). Así que, el sujeto pedófilo emplea varias prácticas para someter a su víctima u obtener lo que quiere de ella, que van desde caricias hacia órganos sexuales, hasta la penetración, muchos de ellos se excusan con el argumento de que los niños disfrutan o que ellos ya tienen la libre decisión de saber qué les gusta. Sin embargo, en estos temas entran muchos factores sociales, culturales y políticos que no se tocarán en este trabajo. Por otra parte, la violencia presentada por Clavel consiste una violencia pasiva que no afecta ni física ni mentalmente a las víctimas, ya que el victimario satisface su deseo con sólo observarlas. En ese punto comienza el análisis de la novela de Clavel, ya que no se reprime a la hija del protagonista o a cualquier otra víctima, sino que se crean muñecas idénticas a mujeres y niñas reales para violentar a esa representación de personas específicas. A su vez, se relaciona la tecnología del género, debido a que no son simples DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 341 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada muñecas de plástico, sino que son muñecas, casi robots, que regulan su temperatura parecida a la de un ser humano normal, y que los dos dueños de las fábricas de muñecas utilizan métodos diferentes para ofrecer ese proceso. Asimismo, en el libro Feminismo digital. Violencia contra las mujeres y brecha sexista en internet se encuentra un análisis que argumentan la existencia de grupos en redes sociales y comunidades digitales que se reúnen para intercambiar muñecas o hablar sobre las mujeres que les atraen en la vida real, pero no pueden dominar. Un ejemplo de esto son las investigaciones de campo de Belinda Middleweek (2020) que estudia por medio de los hilos de conversaciones de Harmony en The Doll Forum que los hombres disfrutan entablar conversiones donde puedan expresar comentarios y perspectivas misóginas sobre las mujeres en general o de su alrededor: “Observa que los hombres se sienten seguros reuniéndose en dicho espacio y que su prioridad temática gira en torno a sus preferencias sexuales, además de ser frecuentes las alusiones estereotipadas y misóginas hacia las mujeres” (Delicado-Moratalla, 2021: 492). En resumen, la narrativa de Clavel destaca por la resignificación de la doble manifestación de la sexualidad y el deseo, donde propone una mirada reflexiva y cruda a nuevos espacios cotidianos, como lo son las fábricas de juguetes y el uso de la tecnología con diversas finalidades, donde tal vez sí se propicie la industria de la pornografía, pero también se están vinculando otras formas de violentar a mujeres y niños a través de su imagen y de sus representaciones plásticas. Lo anterior se justifica en los siguientes apartados donde se aplica la teoría de la figura del pedófilo como parte del poder simbólico y actor 342 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 principal del consumo de muñecas sexuales como medio de la violencia simbólica patriarcal. Metodología Los conceptos que he identificado y analizado en la novela son: perversión, violencia simbólica, poder simbólico y deseo. En primera instancia, éstos son usados para identificar la figura del pedófilo, ya que se centran en la violación y la reproducción de muñecas sexuales con el fin de satisfacer los deseos que representa el protagonista. No obstante, las prácticas a las que estos sujetos recurren son variadas y muchas de ellas llegan al contacto físico con sus víctimas reales. Así que, para el concepto de perversión recurrí a los teóricos Francisco Javier de Santiago Herrero, Alejandra Lin Ku y Montfragüe García-Mateos y a su ensayo Erotismo y perversión: un diálogo entre psicoanálisis y filosofía (2019). En este texto se plantea la definición de erotismos desde las dos vertientes estudiadas: la filosofía y la psicología. Incluso, hay un punto donde los autores relacionan estas dos disciplinas en la pulsión de muerte que genera el erotismo. Además, lo relacionan con la prohibición y transgresión de los cuerpos violentados. Por eso, un concepto secundario que empleé fue el de violación, tomado de un estudio sociológico que realizó Rita Laura Segato en Las estructuras elementales de la violencia. Ensayos sobre género entre la antropología, el psicoanálisis y los derechos humanos (2003). Segato expone el odio y repulsión de los violadores hacia el género femenino y esto se relaciona con lo que se menciona en el libro Feminismo digital. Violencia contra las mujeres y brecha sexista en internet, donde DelicadoMoratalla investiga sobre la finalidad de estos grupos de pedófilos y acosadores viendo y transgrediendo representaciones plásticas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 343 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada de mujeres y niños verdaderos, debido a que en ambos casos que presentan las autoras hay odio hacia las mujeres. Los otros conceptos que se entrelacé fueron el poder y la violencia simbólica desde la perspectiva del sociólogo Pierre Bourdieu, interpretado a su vez por J. Manuel Fernández en el ensayo La noción de violencia simbólica en la obra de Pierre Bourdieu: una aproximación crítica (2005). En este texto se explican los conceptos antes mencionados y las características que se deben de tener para aplicarlos. Además, se puede relacionar la violencia simbólica con la violencia pasiva, ya que, Bourdieu define a la primera como “esa violencia que arranca sumisiones que ni siquiera se perciben como tales apoyándose en unas expectativas colectivas, en unas creencias socialmente inculcadas, transforma las relaciones de dominación y de sumisión en relaciones afectivas, el poder en carisma” (Fernández, 2005: 9). Así como resume Fernández, la violencia simbólica es más difícil de percibir debido a que las comunidades están acostumbradas a verla en todo momento. Por eso, dentro de esta comunidad de pedófilos, ellos justifican que no le hacen daño a nadie por estar con una muñeca o, simplemente, tomar la imagen de alguien para recrearla2. Por último, abordé el concepto de deseo desde el texto de Pio Eduardo Sanmiguel Deseo: deseo del otro. Plantear el problema de la constitución del deseo como deseo del otro (1992). Ahí se define al deseo como construcción de la relación con el otro por medio de “los efectos del lenguaje en el viviente” (Sanmiguel, 1992: 59). Esto se plantea en la novela de Clavel con la mirada desde el lenguaje familiar, 2 Además, la sexualización también está presente en los juguetes para niñas, ya que se producen muñecas, en su mayoría, con cuerpos estilizados y alejados de la realidad, en algunos casos se busca que las niñas quieran verse como la muñeca. 344 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 ya que el protagonista narra que el negocio de las muñecas sexuales lo habían comenzado su padre y Klaus, un personaje secundario, debido a que él es su mano derecha en el negocio de las Violetas y lo alienta continuar con esos tipos de gustos. La corporeidad plástica del objeto de deseo Las Violetas son flores del deseo es una narración que se aleja de la oralidad, en comparación de la novela Páradais (2021) de Fernanda Melchor y de la estructura epistolar de Liliana Blum con El monstruo pentápodo (2016). La voz narrativa conduce a sus lectores al inconsciente de un victimario, pero al mismo tiempo víctima de sus impulsos y deseos. La obra comienza con una analepsis, donde el protagonista, Julián Mercader, aparece en la fábrica de juguetes de su padre observando la entrepierna de una muñeca, desde ese momento el lector se encuentra inmerso en el pensamiento del narrador, donde él se pregunta las razones por las que las niñas tienen diferentes sus órganos sexuales en comparación con los órganos sexuales de los niños. La mirada y la estética pornográficas están presentes en otras muchas industrias asociadas al entretenimiento o a la cultura […] La representación de chicas y mujeres con actitudes híper sexualizadas dentro de la publicidad, así como en las coreografías, los espectáculos, los videoclips o la imagen turística de diversos destinos, es cotidiana y masiva en todo el ciber espacio, la televisión y los paisajes urbanos (Delicado- Moratalla, 2021: 496). Desde esta primera imagen, aparte de resaltar las narraciones y que en cada capítulo del libro haya una acción específica que crea un suspenso, vinculándose así al capítulo siguiente, se expone la presencia del cuerpo violentado por una mirada, aún sin crear DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 345 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada representaciones gráficas de mujeres o niñas, sino que, con ver detenidamente su objeto de deseo, que en ese momento de la obra era una muñeca cualquiera, los indicios de perversión se hicieron presentes. Clavel inicia la novela con la siguiente línea: “La violación comienza con la mirada. Cualquiera que se haya asomado al pozo de sus deseos lo sabe” (2015: 9). Es clara aquí la referencia a Freud y su Ensayo sobre las aberraciones sexuales de 1905, donde aborda los deseos más “oscuros” del ser humano3; sin embargo, Clavel transforma este discurso en un problema social atemporal, estrechamente vinculado a la perspectivas sociales que se presentan en cada época. Segato describe las leyes latinoamericanas que protegen al violador bajo la justificación de ser “costumbres”. No obstante, la perspectiva cambia cuando pasa a otros medios como el digital o el plástico. Estas dos situaciones las presenta Clavel en la novela, ya que, mientras crecía el negocio de las Violetas, Klaus era la conexión entre el mundo de la pedofilia digital y el narrador protagonista, Julián Mercader, para ampliar el negocio y como resultado de la fascinación de los consumidores que estaban presentes en internet con el disfraz de la fábrica de juguetes tradicionales, para adquirir una muñeca sexual tenían que solicitar que querían una Violeta especial; tenían variedades de representaciones como colegialas, princesas, etc. Lo anterior se puede relacionar con el capítulo de Delicado Moratalla (2021) donde explica el perfil de los consumidores de este tipo de juguetes. Es similar a lo que representa Clavel en la obra: en el plano de lo real son personas normales, sin ningún tipo de característica que los diferencie de los demás. Así pasa en la novela; 3 Ensayo sobre las aberraciones sexuales (1905). 346 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Klaus y Julián no tienen marcas o comportamiento extraños que los exilien de la sociedad ficticia. También, Delicado Moratalla menciona que los hombres inmersos en estos comercios suelen tener más de una muñeca y les ponen apodos como “mi chica” o “mi esposa”4, como Mercader, y es debido a este tipo de acciones por las que comenzó la venta de las Violetas, porque él no podía satisfacerlas a todas. Además, dentro de la novela se puede interpretar la representación de la realidad a través de esta dualidad de perspectivas, donde por un lado el narrador protagonista tiene una ruptura de sentimientos por no poder poseer a la verdadera Violeta, y por el otro lado, continuar pervirtiendo la imagen de su hija y de otras niñas al crear las muñecas y distribuirlas. Esta situación se puede estudiar desde la transgresión a la imagen de su hija y el desarrollo del poder simbólico patriarcal. En el primer aspecto, se toma en cuenta que la transgresión y la perversión las alimenta la misma sociedad. “Hasta la transgresión está regulada por el cuerpo social: parece que nada escapa de su atenta mirada […] rechazar la violencia del impulso natural no significa romper del todo con nuestra animalidad, sino acordar un pacto con nuestras bestias” (Santiago, Lin & García, 2019: 6). En este caso, el primer acercamiento al fomento de esta acción es Klaus, él fue quien apertura el cuerpo social. Además, que disfrazan esta acción con la fábrica de muñecas tradicionales. Cabe mencionar, que la regulación del cuerpo social, en este caso, está 4 Incluso, existen burdeles que son de muñecas, un ejemplo es el que menciona Delicado Moratalla en su texto: Aura Doll, donde aseguran que las muñecas tienen una imagen infantil, esto lo expone Delicado Moratalla (2021) en el capítulo del libro. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 347 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada también representadas por los consumidores. Son como las reglas del comercio, si hay demanda es por existen consumidores. Por lo que, el cuerpo social que acepta o denigra estas acciones es la misma sociedad, como lo muestra Delicado Moratalla con el ejemplo de los blogs en internet. “El blog Amor de Plástico tiene más de 1.300 seguidores en Twitter y RealDoll más de 11.4 millones. En esos espacios virtuales, los consumidores tejen una vinculación afectiva entre ellos al mismo tiempo que se distancian de las mujeres” (Middleweek, citado en Delicado-Moratalla, 2021: 492). Esa vinculación afectiva es la crea los lazos entre individuos para cubrir los deseos que tienen y la relación en la vida cotidiana dentro de sus grupos sociales. Ahora bien, en el segundo aspecto, hay un desarrollo del poder simbólico patriarcal desde el hecho en que son imágenes o figuras plásticas de personas reales, Bourdieu menciona lo siguiente. La violencia simbólica, violencia amortiguada, insensible, e invisible para sus propias víctimas, que se ejerce esencialmente a través de los caminos puramente simbólicos de la comunicación del conocimiento o, más exactamente del desconocimiento, del reconocimiento o, en último término del sentimiento (Fernández, 2005: 23). El poder simbólico es el resultado de la violencia simbólica, debido a que ésta es el medio por el cual se oprime a las víctimas y debido la inmersión de estas prácticas violentas dentro de cualquier tipo de institución (laboral, familiar, religiosa, etc.) las normaliza porque es lo que observamos todos los días. Además, un punto importante es el análisis es lo simbólico del sentimiento, ya que está entrelazado al deseo de un individuo. Este se ve afectado por 348 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 pulsiones que lo llevan a depositar su deseo a un objeto prohibido para su grupo cultural, debido a que los miembros de una cultura abandonan una parte de sí mismos para convivir en la sociedad y ser parte de ella. Así que, esto le comienza a parecer atractivo al ser humano. “Lo vetado es también lo más deseado por la humanidad; si no fuera así no habría necesidad de dictar prohibición alguna” (Santiago, Lin &Garcia, 2019: 7). Asimismo, en la obra de Clavel se crean grupos virtuales de muchas partes del mundo para consumir a las Violetas, grupos privados en los que solamente la figura pedófila entra porque comparte el sentimiento y el grupo guarda el secreto por continuar generándose más placer con imágenes y figuras de sus víctimas. Además, en una parte de la novela, se presenta el orgullo de Julián por la gran demanda que están teniendo sus chicas y la cantidad de pedidos especiales que les llegaban con fotos de niñas, las cuales las muñecas debían ser a su imagen y semejanza: “Entonces, por fin, entendí su petición secreta: debía compartirlas, asignarles un padre y un hombre para cada una de ellas” (Clavel, 2015: 95). Para finalizar el apartado es importante retomar el aspecto de la regulación de la sociedad ante estas prácticas, ya que en el texto La pedofilia: un problema clínico, legal y social de Victoria Trabazo Arias y Fernando Azor Lafarga (2019) exponen que la ilegalidad de la pedofilia se continúa cuestionando, ya sea por costumbres, o por los argumentos bien construidos de las comunidades de pedófilos, que defienden la capacidad de los niños para decidir qué es lo que quiere hacer con su cuerpo. “Los pedófilos defienden su derecho a amar a los niños y su derecho de expresión alegando que cuando no hay violencia, explosión o prostitución, su preferencia sexual debe ser respetada” (Trabazo y Azor, 2019: 207). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 349 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada Las figuras violentas dentro del valor literario de la obra Ahora bien, para demostrar el resultado del objetivo planteado para este ensayo, es necesario mencionar que se observa el poder simbólico desde la ejecución de Julián al hacer las muñecas para “satisfacerlas”, pero capítulos después, se da cuenta que está formando parte una comunidad delictiva –en el mundo ficcional de la obra– y es él quien metafóricamente se ha convertido en una muñeca presa de sus propios deseos. Así que, en relación con la trama construida con analepsis y prolepsis, como también presentar una narración activa en el sentido que lleva al lector al dinamismo literario, lo que lo aleja de meras descripciones, sino que nos presenta la acción en los verbos: mirar y violar. “He dicho que la violación comienza con la mirada. ¿Cuándo empecé yo a torturar a mis Violetas y a dejarme torturar por ellas?” (Clavel, 2015: 97). Otro aspecto estilístico de la obra son las estructuras de cada capítulo, ya que combinan la simbología del sueño por medio del deseo sexual que solamente se llena con el Otro –las Violetas–: “La importancia de la simbología del sueño en la novela, que nos remite al aspecto sexual, nos lleva a analizar los elementos oníricos para así comprender la fuerza del deseo transgresivo en el personaje de la ficción” (Plaza, 2016, p. 13). Asimismo, esa transgresión se relaciona a través del resultado de la violencia simbólica hacia su propia hija que representa la víctima de una gran cantidad de pedófilos. Lo que nos lleva a tener como resultado general, el poder simbólico, que se genera desde la proyección de Julián con las muñecas hasta la regularización del grupo social. Los capítulos van adentrando al lector desde ese espacio, donde se encuentra el grupo social, como las conversaciones con su 350 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 padre, Klaus o su esposa hasta su propio inconsciente, donde deja ver sus deseos hacia su hija y a las muñecas que la representaban, como también a las características femeninas que le parecían atractivas de Clara, un personaje terciario en la obra que simboliza la pureza femenina en la juventud, pero que mantenía una imagen de niña, aun siendo adulta. Por otra parte, existe cierta complicidad entre las figuras que representan los personajes, ya que a lo largo de la novela se dieron referencias de obras literarias que tocan el tema de la pedofilia o lo incitan. Un ejemplo es la mención de la novela Las hortensias (1940) de Felisberto Hernández, ya que es una obra clasificada como literatura erótica por los juegos sexuales que realiza el protagonista por medio de la muñequización de las mujeres que le atraen. Por otra parte, también se analiza el deseo desde la transgresión del cuerpo, ya que las figuras pedófilas de la novela veían a las figuras femeninas como alfo roto por la naturaleza de su órgano sexual: “El placer que en esos dominios de la sombra puede producir el que unas manos desconocidas serruchen nuestra carne en una operación silenciosa y sin dolor” (Clavel, 2015: 35). Debido a que el deseo es relacionarse con el Otro por medio del lenguaje, este último es quien define a institución natural del hombre, ya que es su medio de comunicación con el exterior. Por lo que, existe una regulación de este, pero cuando no se llega a controlar, aparece la perversión. “La perversión implica por ello la suspensión de las funciones vitales y sociales” (Santiago, Lin & García, 2019: 10). En resumen, he revisado la propuesta literaria de Clavel desde las figuras violentas, los pedófilos, en el simbolismo que crea en la novela. Además, traté de complementar mi argumentación con la exposición de los conceptos de violencia y poder simbólico DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 351 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada aplicados a algunas situaciones de la obra, para tal propósito presenté las figuras literarias externas a la trama, pero que Clavel menciona la referencia. Asimismo, la presencia del deseo durante toda la obra crea la tensión con los verbos de acción que pude identificar. Discusión El principal objetivo de este análisis es demostrar la presencia de la figura del pedófilo en la literatura de Ana Clavel para exponer el acto de consumo de muñecas sexuales como muestra del poder simbólico patriarcal. Durante un largo tiempo, las estructuras sociales cimentadas en el poder simbólico se han percibido en varias áreas de la vida cotidiana y del estudio de disciplinas, la literatura no es la excepción. Sin embargo, el cambio que conlleva cada época realiza un avance para la erradicación de esta violencia que la presentan como costumbres. La literatura también resiente esos cambios porque no es ajena a su entorno. Desde la llegada del boom latinoamericano han surgido obras que son históricas, atemporales con sus tramas y la una estética que construye la propia poética del autor. Por eso, esa época está marcada con clásicos latinoamericanos y basados en esas novelas se construye el canon literario. No obstante, el tiempo pasa y la llegada de nuevos escritores con estructuras narrativas distintas, pero con un enfoque social que se destaca en la oralidad de las obras vuelve a marcar la época denominándola el postboom. La responsabilidad social que asumieron los escritores de este último período se basa en exponer las situaciones críticas de sus países, pero retomando el sentimentalismo del ser humano, como el amor, el anhelo y la añoranza. Actualmente, la propuesta literaria de Clavel contiene ese sentimiento que es exponente del deseo de 352 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 las pasiones, sin embargo, la autora presenta un tema que, aparte de haber sido tratado por hombres como Felisberto Hernández, Pablo Neruda y a un nivel internacional Vladimir Nabokov con su obra Lolita (1995), ella lo retoma y construye un personaje masculino desde el inconsciente. Además, la diferencia que establece Clavel ante otras obras literarias es el manejo del objeto de deseo de Julián, ya que expone una incomodidad colectiva que sufren las mujeres e infantes que son las miradas lascivas, pero lo metaforiza y extra pone un tema más con el comercio de muñecas sexuales. Si bien, la literatura de Clavel abre el diálogo sobre el deseo y la sexualidad prohibida, desde la represión de las pulsiones sexuales de Julián hacia su hija, hasta la posesión del deseo del mismo protagonista. Otro aspecto que renueva la novela es la concepción del cuerpo femenino, ya que en la obra de Clavel muestra la imagen –ya sea de la muñeca, una niña o una mujer– como un cuerpo que ha sido roto por el deseo del Otro. Sin embargo, se crea un diálogo con algunas obras del boom latinoamericano como La Fiesta del Chivo (2000) del escritor peruano Mario Vargas Llosa y El Señor presidente (1946) de Miguel Ángel Asturias, donde la imagen del cuerpo femenino es violentada por simbolizar el poder que se ejerce sobre otro hombre o sobre una comunidad. En cambio, con la obra Las Violetas son flores del deseo también se presenta una materialización hacia el cuerpo de la mujer, pero ahora desde una figura plástica que expone la misoginia, la perversión y transgresión no de un grupo político, como ocurre en las novelas del boom, sino de toda una sociedad que resguarda a los victimarios de estas acciones y no se identifica a una víctima tal cual, debido a que es un juguete, pero esa es la denuncia que también expone DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 353 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada Clavel, las miradas lascivas o con deseo no consentido sobre otro cuerpo es parte de la violencia simbólica que viven las mujeres. Conclusión Para la presente investigación se estableció el objetivo principal de demostrar la presencia de la figura del pedófilo en la literatura de Ana Clavel para exponer el acto de consumo de muñecas sexuales como muestra del poder simbólico patriarcal. Se considera que los resultados obtenidos son congruentes al objetivo establecido, debido a que se justifican los conceptos de perversión y transgresión, como también presentamos la realidad actual de algunos grupos en internet donde se fomenta el consumo de muñecas sexuales e ideas misóginas que fungen como respuesta al poder simbólico patriarcal en el que vivimos. Asimismo, la obra Las Violetas son flores del deseo (2015) de Clavel, ha sido una obra que dialoga con textos psicoanalíticos, pero también con un problema de interés social, ya que, como se contempla en este trabajo, la violencia simbólica y el poder están relacionados como causa-consecuencia. Por lo que, la presencia de una novela contemporánea que cuestione estas prácticas como también aborde obras clásicas como los poemas de Neruda o la literatura erótica de Hernández, comienza una conversación no solo con el entorno social, sino con el histórico-literario, aunque estos problemas no sean sólo de una época. En la parte estética de la obra, se exhibe una novela breve, pero con una narrativa que se centra en la acción del verbo y la creación de imágenes dinámicas que acompañan a la estructura y delimita la poética de Clavel. Además, las relaciones que entreteje con los personajes ayudan a continuar alimentando la tensión que 354 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 se extiende en cada capítulo. Se considera que los cierres de los apartados de Clavel van dando piezas al rompecabezas que presenta, debido a que todo el tiempo nos dice que la violación empieza en la mirada, pero es hasta finalizar el primer capítulo, donde, como lectores, se reconoce el hecho de contemplar la perspectiva del victimario. Por otro lado, la justificación del objetivo principal antes mencionado queda planteada en el análisis de la regulación del grupo social, ya que se muestra que existen grupos en internet actuales que continúan cosificando la imagen de la mujer por medio de comentarios e insultos; sin embargo, como menciona Clavel en su obra, “comienza por la mirada”. La estética de la obra se entrelaza con el discurso social-literario que maneja Clavel por medio de sus estructuras narrativas que simbolizan la intimidad con el propio inconsciente del narrador-protagonista. Es preciso concluir que el diálogo que plantea Clavel con su entorno por medio de la novela abarca situaciones y espacios más lejanos que Latinoamérica, e incluso Occidente, ya que al inicio de la venta de muñecas comenta que le están llegando pedidos de algunos países orientales. Se puede afirmar que la obra de Clavel es ahistórica, sin embargo, trata de el tema de la pedofilia desde el inconsciente y lo mezcla con una práctica asidua en la vida cotidiana, pero se encuentra disfrazada por continuar sosteniendo el cuidado y protecciones de los grupos sociales a los que pertenecemos. Además, nos gustaría mencionar los limites presentado en la investigación; en primera instancia, se encuentra la actualidad de la obra y de la autora, lo que se resulta tener sus puntos a favor y en contra. Un punto que contribuye al trabajo es la revisión de entrevistas recientes de la autora, lo que ayuda a ampliar la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 355 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada perspectiva de su obra por ella misma. En cambio, el punto negativo es la escasez de artículos y críticas que contrapongan la poética de Clavel, así como pasa con los autores clásicos y modernos. Por lo que, se recurre a la interdisciplinariedad dentro de la investigación, debido a que así se analiza, de manera más objetiva, la presencia de la pedofilia en la sociedad, pero también en la literatura que, algunas veces, funge como reflejo de la misma sociedad. 356 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Referencias Asturias, Miguel Ángel. (2020). El Señor presidente. Madrid: Real Academia Española. Blum, Liliana (2016). El monstruo pentápodo. Booket. Clavel, Ana. (2015). Las Violetas son flores del deseo. México: Debolsillo. De Santiago Herrero, Francisco Javier, Lin Ku, Alejandra & GarciaMateos, Montfragë. (2019). “Erotismo y perversión: un diálogo entre psicoanálisis y filosofía”. Revista Interdisciplinaria de Filosofía y Psicología, 1, pp. 1-14. Delicado Moratalla, Lydia. (2021). “Los discursos y las prácticas de cosificación de las mujeres en la era de internet: las muñecas sexuales en el ciberespacio.” Francisco Anaya Benítez (e.d), Feminismo digital. Violencia contra las mujeres y brecha sexista en internet, pp. 486-503. Fernández, Manuel J. (2005). “La noción de violencia simbólica en la obra de Pierre Bourdieu: una aproximación crítica”. Cuadernos de Trabajo Social, 18, pp. 7-31. Hernández, Felisberto. (1940). Las hortensias. México: Universidad Nacional Autónoma de México. Melchor, Fernanda. (2021). Páradais. México: Penguin Radom House. Nabokov, Vladimir. (1995). Lolita. Barcelona: Anagrama. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 357 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada Plaza Morales, Natalia. (2016). “Una lectura de los sueños diurnos y del inconsciente onírico del personaje de Las Violetas son flores del deseo de Ana Clavel”. OGIGIA, 19, pp. 5-19. Preciado, Paul B. (2020). Yo soy el monstruo que os habla. Informe para una academia de psicoanalistas. Barcelona: Anagrama Sanmiguel, Pio Eduardo. (1992). Deseo: deseo del otro. Plantear el problema de la constitución del deseo como deseo del otro. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia. Segato, Rita. (2003). Las estructuras elementales de violencia. Quilmes: Universidad Nacional de Quilmes. Trabazo Arias, V. & Azor Lafaga F. (2009): “La pedofilia: un problema clínico, legal y social”. Revista de psicología y psicopedagogía, 8, pp. 195-219. Vargas Llosa, Mario. (2000). La Fiesta del Chivo. Madrid: DeBolsillo. 358 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Reseñas Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Primer infolio de las vidas reunidas de Almería Smarck, de Diana Garza Islas Ignacio Ballester Universidad Autónoma del Estado de México México A principios del mes de junio de 2021 vi en la página de Facebook de Luis Eduardo García que Diana Garza Islas (Santiago, Nuevo León, 1985) había publicado Primer infolio de las vidas reunidas de Almería Smarck (Universidad Autónoma del Estado de México, 2021); disponible en la web de Grafógrafxs. No pongan Almería Smarck en ningún buscador. Puede que les salga algún coche pequeño de alquiler, en el sureste de Andalucía, pero nada tiene que ver (a priori, al menos) con la ristra de sueños en los que nos introduce el sujeto poético a lo largo de la treintena de breves poemas en prosa sin título. El formato de diario de sueños que cultivaron Homero Aridjis, Maricela Guerrero o Pierre Herrera, recientemente, es tratado por la poeta que experimenta en obras que van de Caja negra que se llame como a mí (Bonobos, 2015) y Adiós y buenas tardes, Condesita Quitanieve (El Palacio de la Fatalidad, 2015) a En el fondo todo poema es yo de niña mirándola (La Cleta Cartonera, 2018): algunas de los cuales se encuentran disponibles en Poesía Mexa o Hastrolabia. 361 �Ignacio Ballester / Primer infolio de las vidas reunidas de Almería Smarck El yo lírico arranca el texto narrativo: «Yo era una gambusina italiana y tenía a mi patiño» (4). Como partes del poema largo que estudia Alejandro Higashi se integran diálogos, preguntas retóricas, reflexiones cercanas al ensayo (demostrando así la hibridez genérica que caracteriza a la poesía mexicana) y, en todo momento, una sintaxis precisa que, no por ello, deja de enroscar el lenguaje cotidiano, el habla, en cada vez más capas profundas y abruptas del todo que conforma el proyecto que nos presenta aquí Garza Islas. En pasado, mas sin respetar el orden cronológico, pero sí algunos elementos como el queso, los acontecimientos se suceden en la vida de la artista. El plano onírico permite la entrada de referentes que en los últimos años han tratado poetas como Christian Peña en Me llamo Hokusai (2014). Los sueños de Kurosawa, presentes en Raúl Zurita, avanzan como «hormigas que ya empezaban a visitar mi cabeza muerta» (5). El doppelgänger facilta la distancia. Hace verosímil el relato. Debido al desdoblamiento del personaje que da título a la obra, al estilo de Francisco Hernández ‒que continúa Peña‒, la historia engarza las diferentes escenas descritas, como decíamos, en la narración nuclear. Esta viene, explícita, en la parte central del Infolio. Quien escribe lo hace por lo siguiente; con total seguridad, todavía en la cama o en el sofá, justo al despertar: Leo un poema sobre vasos de vidrio. Aparece el nombre Almería Smarck en una línea viuda y el resto de las palabras se difuminan. Una voz me dice que debo encontrarla. ¿Armaría o Almería? No sé si se trata de un libro o de una persona, pero sé que debo hacer lo que me dicen. (19) El personaje unamuniano dominado por el interés calderoniano que lleva al debate de la realidad. Construye una voz 362 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-57 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 onírica que actualiza el tópico para hacerlo reversible. Se vale del lenguaje, no tan próximo a la ciencia como Gerardo Deniz; sin embargo, logra aliteraciones que estimulan la lectura como la del verso suelto que cierra uno de los últimos episodios (próximo, dicho término, a la experiencia psicoanalítica del Infolio): «En la vereda, si postiza, que caliente se avizora» (33). Las numerosas referencias se alimentan más adelante de imágenes y diferentes registros propios de la artista conceptualista. Su experimentalismo radica en la relación de motivos o experiencias aparentemente inconexas. Se acerca por ello al sugerente atrevimiento que opera en parte de la poesía mexicana, entre la que podríamos mencionar a los ya citados Luis Eduardo García o Maricela Guerrero. Veremos de qué manera continúa este Infolio de Diana Garza Islas. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-57 363 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2023 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, 2023, Vol. 2, No. 4, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Director de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020668 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Claudia Piñeiro Crónica Fernanda Melchor Diana Garza Islas Distopía en Colombia Estudios del cuerpo Hermenéutica y literatura Poesía de José Watanab Poesía Ricardo Quinto https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/20637/Humanitas_2022_Vol._2_No._3_Julio-Diciembre.pdf c2d31c0e5fd5b7ca652671d7e053bffe PDF Text Text HU M A N I TA S ISSN: 2683-3247 R E V I S TA D E T E O R Í A , C R Í T I C A Y E S T U D I O S L I T E R A R I O S VOL. 2 NÚM. 3 JULIO-DICIEMBRE 2022 CENTRO ESTUDIOS HUMANÍSTICOS �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y EstudiosLiterarios http://humanitas.uanl.mx/ El presagio de la imagen, la mujer que falta The omen of the image, the missing woman María Fernanda Martínez Quintanilla Universidad Complutense de Madrid orcid.org/0000-0001-6466-9449 Fecha entrega: 07-09-2022 Fecha aceptación: 13-09-2022 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022, María Fernanda Martínez Quintanilla. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 Email: mariferm416@gmail.com �P re s e n t a c i ó n Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 ¿Estudiar a la literatura en tiempos inciertos? Ese ha sido uno de los cuestionamientos más persistentes a lo largo de la era moderna, cuando el análisis literario comenzó a implantarse en aulas y suplementos culturales a lo largo y ancho del orbe occidental. No ha sido algo exclusivo de las letras, por supuesto. La industrialización y el desarrollo de la tecnología han significado un permanente desafío para las humanidades en general: la exigencia de rentabilidad, la imposibilidad de medición científica de sus “productos” y la hegemonía de los medios audiovisuales (entre otros factores) han sido obstáculos frecuentes a la hora de ejercer nuestras profesiones. No existe, pues, una sola forma de responder a esa pregunta. Sin embargo, la literatura sigue explorando nuevas facetas de la condición humana; y ahora, luego de una pandemia y en medio de un conflicto bélico, su estudio y su cuestionamiento resultan más que necesarios. Prueba de ello, es este tercer número de Humanitas. Revista de Teoría, crítica y Estudios Literarios, que nos ofrece un amplio y variado repertorio de lecturas críticas y acercamientos a ese heterogéneo e inclasificable “objeto” que es la literatura. En la sección de “Artículos” abrimos con un ensayo puntual e inteligente sobre el terrible caso de Debhani Escobar, el cual es interpretado y resignificado por María Fernanda Martínez Quintanilla. Verónica Zúñiga reflexiona sobre la legendaria revista Rueca, verdadero dispositivo de legitimación intelectual creado exclusivamente por mujeres al mediar el siglo XX. María Teresa Sánchez, por su parte, nos propone una nueva y original manera de leer a la narrativa latinoamericana contemporánea partir de una nouvelle de Juan Villoro. La irrupción de la distopía literaria 11 �Víctor Barrera Enderle / Presentación feminista, en la década del setenta, es analizada por Erendida Hernández. Por su parte, Raúl Martín Catalayud utiliza el concepto de elocuentia para disertar sobre la obra de Tácito: Dialogus de oratoribus (circa 102, d. C.). Finalmente, la remediación (esto es, grosso modo, el “reciclaje” de un medio en otro) en Facebook es el objeto de estudio de Maribel Maldonado. Un binomio de ensayos conforma y nutre la sección de “Notas”. Una lectura crítica de la representación de las doctrinas anarquistas en la novela Los demonios (1871-1872) de Dostoievski es propuesta por Rubén Gutiérrez Guajardo. Y Luisa Gómez analiza su propia experiencia como lectora de los cuentos de Sergio Pitol y propone un acercamiento a través de la relación entre el tiempo y el sueño. La sección de “Reseñas” nos entrega noticias de tres publicaciones recientes: Roberto García Soto da cuenta de la novela Casas vacías, de Brenda Navarro; Diana Suárez reseña el volumen de ensayos Encuadres del discurso cinematográfico, editado por Jaime Villarreal, Raquel Gutiérrez y Miguel Sáenz. Y la antología de cuentos Ab animalibus, editada por el colectivo Escritores Neoleoneses Emergentes, es comentada por Carlos Rutilo. Confiamos en que esta tercera entrega de Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios cumpla cabalmente con el compromiso que adquirimos al crearla: abrir y mantener un espacio para el diálogo y la crítica. El juicio final, por supuesto, recae en los lectores. 12 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Artículos Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 El presagio de la imagen, la mujer que falta The omen of the image, the missing woman María Fernanda Martínez Quintanilla Universidad Complutense de Madrid Fecha de entrega: 07-09/-2022 / Fecha de aceptación: 12-09-2022 Resumen. El 9 de abril de 2022, en el municipio de Escobedo (perteneciente al aérea metropolitana de Monterrey), en el estado mexicano de Nuevo León, la joven Debanhi Escobar desapareció bajo circunstancias sospechosa, unos días después fue encontrado su cuerpo en el fondo de una cisterna. Este ensayo trabaja, a parir de la última foto que se le tomó y que se convirtió en un símbolo múltiple y con una significación mutable, con diversas metáforas de la imagen y su relación tensionada con el arte y la literatura. Palabras claves: Debanhi Escobar, imagen, fotografía, studium, punctum, The omen of the image, the missing woman Abstrac. On April 9, 2022, in the municipality of Escobedo (belonging to the metropolitan area of Monterrey), in the Mexican state of Nuevo León, the young Debanhi Escobar disappeared under suspicious circumstances, a few days later her body was found in the background of a tank. This essay works, from the last photo that was taken of her, which became a multiple symbol with a mutable meaning, with different metaphors of the image and its tense relationship with art and literatura Keywords: Debanhi Escobar, Image, Photography, studiuam, punctum 15 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen La Muerte es el «eidos» de esa Foto Roland Barthes A manera de introducción o ¿qué es lo que detona este ensayo? ¿Cómo escribir sobre una foto que lleva impresa, como marca de agua, la muerte? Más allá de la muerte, la violencia acechante, depredadora y oculta, que estaba ya en la atmósfera; invisible para los ojos, pero no imperceptible. Si, junto a Barthes y Sontag, tomamos la fotografía como la prueba, la evidencia de lo que ha sido, entramos, con ambos pies, en un océano de imágenes que nos hielan el alma. O, más preciso, la petrifican. Puede tomar mucho tiempo y, peor, muchas otras fotos e imágenes para invertir el efecto. Yo, que viví el sexenio de “La guerra contra el narco” en México, lo sé. Hay imágenes que ya no me perturban, pero han llegado otras rompiendo el conjuro. Puede ser un salto abrupto: eso o aquél que ha sido, que ya no es, que ha muerto, y es representado en una imagen, no tendría por qué llevar directamente a un estado de petrificación para quien lo ve. Tal vez me adelanto y hago una generalización no justificada al decir lo siguiente: la fotografía, como objeto guardado en un álbum —ahora un álbum de fotos digital en dispositivos móviles—, nos lleva más a pensar automáticamente en un recuerdo1 y no precisamente en la mortalidad y lo finito. Pero Barthes y Sontag tienen mucha razón al nombrar lo obvio: todas las fotografías de personas son un momento mori. Algunas se adelantan al acto de la muerte y lo presagian. 1 Incluso las aplicaciones de Galería en los móviles ensamblan, automáticamente, una sucesión de fotografías en un video para ofrecer al usuario un “Recuerdo” de algún evento: unas vacaciones, un aniversario o un viaje. 16 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 No hay peor ejemplo, y digo peor por lo atroz del caso y la pertinencia que tiene para encarnar las palabras de estos autores, que la fotografía de Debanhi Escobar (Imagen 1). Debanhi Escobar era una joven del área metropolitana de Monterrey, Nuevo León, lugar de donde yo soy. Debanhi Escobar salió de fiesta a una quinta el sábado 9 de abril y no volvió. Desapareció, dicen. Como si fuera un acto mágico y a voluntad. Debanhi Escobar fue vista por última vez en esa fiesta y, como un presagio terrible, fue vista por los espectadores del país a través de una fotografía: a las cinco de la madrugada del domingo 10 de abril, Debanhi fue fotografiada en la carretera Monterrey-Nuevo Laredo. Dicen que esperaba un taxi. Si esperaba un taxi, en una carretera principalmente transitada por camiones de carga, y a esas horas, ¿quién la fotografió? Imagen 1. Debanhi Escobar, carretera Monterrey-Nuevo Laredo.. (Morán Breña & Guillén, 2022) DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 17 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen La fotografía está tomada de perfil, de noche, sola. El viento levanta su falda por encima de sus tobillos, se abraza a sí misma. No vemos su rostro por la mascarilla, pero su vestimenta y quienes la vieron con ella dan la prueba de que la joven en la foto es Debanhi. El referente en la imagen coincide con la mujer que falta. Después se confirmará que quien tomó la foto era el taxista que había ido por ella. Entonces, ¿la foto corresponde a qué momento?, ¿antes de subirse? Si fuera así, ¿por qué la foto no la muestra dirigiendo su mirada al conductor? ¿a nosotros? Nombro aquí uno de los elementos que estremecen a quien funge como spectator —Barthes en La cámara lúcida (1980)— de esta foto: nos hemos posicionado en la mirada de un par de ojos que sabemos, hasta ahora, fueron los últimos en verla. Y ella no voltea a vernos. Después se sabrá que la foto es posterior a haber subido al auto. Es decir, subió al auto del conductor que fue a recogerla, pero se bajó. ¿Por qué? Después se confirmará, por un video de seguridad, que el conductor la acosó. Por tal motivo, Debanhi Escobar bajó del auto, a las cinco de la madrugada, quedándose sola, de noche, en una carretera peligrosa. Después, nada. Solo silencio. Trece días de silencio. Que estaba siendo buscada. Que cateaban lugares, revisaban videos, que catearon cuatro veces el Motel Nueva Castilla, en Escobedo, Nuevo León. Trece días en que la imagen de Debanhi Escobar circuló viralmente por redes, por la prensa, y en los que colectivos feministas del estado se manifestaron exigiendo su búsqueda y encontrarla con vida. Algo más: el día que se notificó la desaparición de Debanhi se confirmó el feminicidio de María Fernanda Contreras, desaparecida el domingo 3 de abril, encontrada el jueves 7 de abril, y confirmado su asesinato el domingo 10 de abril. Desde el 8 de marzo hasta el 10 18 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 de abril, Nuevo León contabilizaba quince mujeres desaparecidas. Quince porque la desaparición de María Fernanda Contreras ya había sido movida al expediente de feminicidio. La trágica coincidencia entre una desaparecida y la otra llevó a un mayor flujo de imágenes en redes, protestas, y continua información circulando en la web. La desaparición de Debanhi Escobar duró trece días, hasta el jueves 21 de abril cuando se informó de un cuerpo encontrado en la cisterna del Motel Nueva Castilla. Cuatro veces catearon ese Motel, las primeras tres no habían visto ni olido nada. Fue la cuarta la vencida: algo olía mal y provenía de la cisterna del motel. El viernes 22 de abril confirmaron que el cuerpo correspondía a Debanhi Escobar. Ese cuerpo era de Debanhi, extraño cómo el determinativo entra en una oración así. Ese cuerpo fue Debanhi. Ya no es… Pienso en el poema de Verónica G. Arredondo, poeta zacatecana, que dice —a propósito de las desapariciones en frontera y los feminicidios: Confundieron a mi familia con un cráneo sin orejas sin nariz ni labios para decir madre padre ese cuerpo no soy (Arredondo, 2015: 73) Cuando desperté el domingo 10 de abril lo primero que vi en mi pantalla del móvil fue la imagen de Debanhi, y pensé: No va a volver. No importa cuánto haya querido pensar algo diferente, o cuánto me haya forzado a confiar en que las autoridades cumplirían con su deber encontrando viva a Debanhi, lo primero que pensé fue eso: No va a volver. Si no estaba muerta aún, lo DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 19 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen estaría después. Imágenes así, fotos así, rompen el conjuro. Algo terrible y familiar se gesta en la repetición de imágenes. En su libro Ante el dolor de los demás (2003), Susan Sontag reformula algunas preguntas que ya se había planteado en Sobre la fotografía (1977), encuentra nuevas respuestas y echa luz desde otro ángulo a un tema que es objeto de la foto: el sufrimiento. Sontag escribe sobre la fotografía de la guerra: el rostro y el cuerpo del horror. Y se pregunta sobre el efecto de la imagen, la diferencia entre imagen pictórica y fotográfica; la conmoción que una de ellas provoca. ¿Tiene fecha de caducidad la conmoción? Sontag contesta que “la conmoción puede volverse corriente. La conmoción puede desaparecer. Y aunque no ocurra así, se puede no mirar […] Al igual que se puede estar habituado al horror de la vida real, es posible habituarse al horror de imágenes determinadas” (2014: 73). ¿Por qué la foto de Debanhi en la carretera ha conmocionado tanto? ¿Y por qué poner en relación una foto que, así como está, no muestra explícitamente la violencia que sí exponen las fotos de la guerra? Porque dicha foto despertó la conciencia anestesiada, destacó por hacernos ver mediante la ausencia lo que otras fotos muestran, pero cuyo impacto había sido adormecido por la repetición. Me refiero a las imágenes que inundan los medios de comunicación, prensa y redes sociales: las alertas amber. La sistematización de informes sobre desaparecidos. En otras palabras, la familiaridad con el evento y su formato, lo único que cambia es la imagen, el rostro de la persona y sus detalles particulares. El panorama general dice lo mismo: otro más, otra más, que ha desaparecido. Otra vez esa forma de conjugar: ha desaparecido… Incluso en la sintaxis se refleja la dificultad de nombrar al sujeto culpable de la desaparición y la posterior muerte. 20 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 El cuestionamiento como vía para la justificación de este ensayo ¿Qué hay, pues, en esta fotografía? ¿Y qué relación tiene con el arte y la literatura? La primera pregunta excede mis capacidades y no me atrevo a dar una respuesta total. Acaso intentaré iluminar algunos elementos que han saltado a mi vista y que, espero, tejan alguna red de sentido para esta imagen que lleva dos meses existiendo en un imaginario nacional y político-feminista. Con respecto a la segunda pregunta, sé qué tiene que ver con el arte: el problema de la imagen, la foto y lo que en ella se representa, su referente. En cuanto a la relación con la literatura temo que mi respuesta sea por mucho insatisfactoria, solo sé que, durante la lectura de bibliografía y el tiempo dedicado a ver, pensar y escribir sobre esta fotografía, la respuesta se resolvía en la acción que llevo a cabo ahora: escribir, emplear el lenguaje para intentar dar un sentido a algo que no tenía razón de ser. La investigación me ha llevado a pensar en otros casos de archivo de crimen, con una fotografía como primer pretexto en algunos de ellos, que han pasado a la literatura: Crónica de una muerte anunciada de Gabriel García Márquez, Temporada de huracanes de Fernanda Melchor, el poemario Ese cuerpo no soy previamente citado, la reescritura del mito de Antígona en Antígona González de Sara Uribe o, para mayor afinidad, El invencible verano de Liliana de Cristina Rivera Garza. En todo caso, me amparo en las palabras de Sontag: “Las fotografías pavorosas no pierden inevitablemente su poder para conmocionar. Pero no son de mucha ayuda si la tarea es la comprensión. Las narraciones pueden hacernos comprender” (Sontag, 2014: 79). Por esto escribir, por esto la literatura que otras autoras y otros autores han podido hacer con el dolor y el horror. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 21 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen Sobra decir que hay en este texto una voluntad de escritura que va más allá de los intereses puramente académicos, hay un cuerpo que está atravesado por un interés político y social, y una empatía ácida que motiva este escrito. La ausencia y el presagio en la imagen: pintura y fotografía ¿Qué hay, pues, en esta fotografía? Es una pregunta que ronda constantemente en mi cabeza. Vale más decir lo que no hay y que, en su ausencia, anticipa. El escritor francés Pascal Quignard elabora una tesis en principio sencilla, al menos en su sintaxis, pero con una profundidad importante: en toda imagen particular falta otra imagen particular. En La imagen que nos falta (2019) se recupera la conferencia que impartió en tres momentos diferentes.2 En dicha conferencia Quignard comienza afirmando que hay una imagen que falta al inicio, refiriéndose al encuentro sexual del que todos somos resultados; falta una imagen al final, nadie asistirá vivo a su propia muerte. Hay, además, una imagen que le falta a otra imagen. Desarrolla su argumento a partir de frescos romanos, acota su análisis y se apoya en sus amplios conocimientos del mundo antiguo para hablar de tres elementos fundamentales para su tesis: el deseo, la ausencia y la premeditación en la imagen. El deseo habrá que pensarlo no como aquello que se quiero poseer, sino como querer ver lo que no está: “La desideratio se entiende como la dicha de ver, a pesar de la ausencia, al ausente” (Quignard, 2 La conferencia se impartió en el laboratorio de arquelogía de l’École normale supérieure en el 2009; en el Museo de Bellas Artes de la ciudad de Lille en el 2010 y en el Collège iconique, en compañía de Serge Tisseron y Bernard Vouilloux en el 2011. 22 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 2019: 11). Para explicar esto, Quignard toma el texto Historia natural de Plinio el Viejo, y toma la imagen de la hija de Butades que, teniendo a su amado en frente, quien marchará a la guerra, ella se inclina para trazar su sombra sobre el muro. Ella mira la sombra que él será en el futuro, anticipando no solo su partida, sino también su muerte. Desear ver lo que no está. Para Quignard hay tres circunstancias bajo las cuales el ser humano puede ver lo ausente: el acecho, el sueño y el pensamiento; hace énfasis en la primera y la tercera. El acecho tiene que ver con lo que aún no inicia, el instante previo. El fresco romano con el que ejemplifica esto es el de Aquiles y Troilo. La historia es que Aquiles matará a Troilo, pero el fresco es Aquiles acechando al soldado: “Es el instante previo. La acción ni siquiera ha comenzado” (Quignard, 2019: 18). Lo que esta pintura pone de relieve es que la acción aún no cometida y, por tanto, no concluida, se subordina al acecho, al ensamble de elementos que suspenden la acción no representada pues “es todavía una emboscada” (18). No se representa lo que no ha sido, pero en su falta la imagen muestra implícitamente dos anécdotas: el asesinato del soldado y la posterior caída de Troya.3 Si bien el escritor francés desarrolla su argumento basándose en pinturas romanas, dos obras particulares vienen a la mente, la primera del siglo XV y la segunda del XIX. Me refiero a San José carpintero de Georges de La Tour y El perro semihundido de Goya. Toda imagen tiene una imagen que le falta. 3 El autor explica que parte del oráculo sobre la caída de Troya incluía la muerte de un soldado joven, Troilo, antes de cumplir los veinte años (v. 19). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 23 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen Imagen 2. El perro semihundido (1820-1823). (Fundación Goya) Imagen 3. San José carpintero (1642). (Herrero, 2020) 24 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En el caso de la pintura de Goya surgen varias preguntas: ¿qué es lo que observa el perro?, ¿qué es eso que, siguiendo la dirección de su mirada, está al lado y hacia arriba? Además, ¿cómo llegó ahí? ¿Está semihundido en la arena o es cuestión de perspectiva y en realidad estaría detrás de un montículo de arena? ¿Se ha hundido, entendiendo un movimiento descendiente, o un ventarrón de arena ha caído sobre él dejándolo cubierto hasta la mitad? No falta una, sino muchas imágenes para completar el cuadro, la acción. Con respecto a de La Tour volveré más adelante. Ahora, la premeditación en la imagen. El argumento se construye a partir del fresco de Medea de la Casa dei Dioscuri, ubicado en el museo arqueológico de Nápoles. En dicho fresco se ve a Medea sosteniendo una espada, mira a sus dos hijos jugando a las tabas; detrás de ellos, en el marco de la puerta, está Tragos viendo jugar a los niños. Al leer Medea el lector se adelanta a la tragedia, al relato; pero el fresco no. En él, Medea aún no mata a sus hijos, no lo ha decidido: “La historia no está representada. Pero ahí está el signo” (25). El análisis semiótico que hace Quignard es puntual, presta atención a cada detalle y es muy interesante lo que expone. Conviene ser leído con calma. Sin embargo, por ahora retendré lo principal de su análisis: la imagen pre-medita, al meditar piensa, y, en su pensamiento, inaugura, en el sentido augural, “la pintura romana tiene una manera de salir del relato al que remite: prefigura la escena que no muestra sobre el muro […] muestra el signo que la augura —que la inaugura. Para aquello que los griegos llaman la epifanía de un dios, la palabra latina es inauguratio” (26). La Medea del fresco no es representada matando a sus hijos, tampoco es Medea después de matarlos, es antes. Aún lo medita, y mientras ella lo piensa nosotros hemos visto ya esa imagen que DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 25 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen no está: el asesinato. El fresco lo anticipa de la misma manera que San José carpintero anticipa la muerte de Jesús en la cruz. Vemos un cuadro de un hombre trabajando la madera, un niño está con él; es el paratexto el que termina de echar luz a la imagen, José está trabajando el material sobre el cual su hijo morirá. Es una pintura inaugural. Al caer en cuenta, el espectador es herido. Bien señala Sontag que existe una tradición antigua sobre la iconografía del sufrimiento, en la que las representaciones de la crucifixión son importantes y numerosas —una de las más famosas es Descendimiento de Cristo de Rubens—; sin embargo, algo hiere con mayor agudeza cuando la imagen omite la acción, convirtiéndola en una imagen “ […] pensativa, meditativa, porque su imagen ausente […] se torna más profunda aún por otra imagen, a la cual antecede” (Quignard, 2019: 19). Las palabras de Quignard resuenan con las de Barthes: “En el fondo la Fotografía es subversiva, y no cuando asusta, trastorna o incluso estigmatiza, sino cuando es pensativa” (Bartehes, 2020: 56). Una imagen en principio inocente —padre, hijo y un oficio— se ha convertido en algo más en el momento en que se repara en la imagen que falta y que completa el sentido: el presagio de la crucifixión. El punctum en lo ausente La imagen hiere al espectador, he dicho antes. Antes de ser herido hace falta ver. Barthes acuña en La cámara lúcida cinco términos para explicar elementos alrededor de la fotografía, pero aquí me interesan dos de ellos: Studium y Punctum. Para quien no conozca todo lo acontecido a Debanhi —antes, durante y después de su fotografía—, ver su imagen en la carretera surtirá en el espectador un efecto de distinto alcance. Está claro que Debanhi se encontraba sola en una carretera de noche. Hay un marco 26 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 cultural que permite leer esos cuatro4 elementos como elementos de peligro o riesgo. Este es el studium de esa fotografía. Barthes define este concepto como “la aplicación a una cosa, el gusto por alguien, una suerte de dedicación general, ciertamente afanosa, pero sin agudeza especial” (Barthes, 2020: 45), expresado así puede no bastar y no hacer justicia a la descripción de la fotografía de Debanhi. Entiéndase el studium como la aplicación de una mirada —con su ideología, su testimonio político o su cuadro histórico— a una foto, es esto lo que permite al espectador participar de ella. Sin embargo, Barthes da por hecho, como Sontag, que cada fotografía, como parte de una mirada, tiene una voluntad de representación: “Reconocer el studium supone dar fatalmente con las intenciones del fotógrafo, entrar en armonía con ellas, aprobarlas, desaprobarlas, pero siempre comprenderlas, discutirlas en mí mismo, pues la cultura (de la que depende el studium) es un contrato firmado entre creadores y consumidores” (Barthes, 2020: 47). Sin embargo, no todas las fotografías que se toman están pensadas para ser vistas a nivel nacional o internacional. El studium está dado, en el caso de esta imagen particular, más allá de la involuntariedad de quien tomó la foto. Repito, para quien no sepa que la mujer en esa foto ya no vive, el studium le permite acceder solo a una parte del todo. Pero este studium, aunque dé una vista parcial, no es fabricado ni montado, es real. ¿Qué hay, o qué falta en la fotografía de Debanhi? Volviendo un poco a esa voluntad de representación del sufrimiento en el arte —la Pasión de Cristo, Jesús en la cruz o descendiendo de ella, Marsias desollado por la mano de Tiziano o en la copia romana en el Louvre, o Los desastres de la guerra de Goya— o en 4 Mujer, sola, de noche, en un lugar de suma vulnerabilidad. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 27 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen las fotografías de guerra, ¿qué me lleva a empatar tales imágenes con una fotografía que no muestra ninguna violencia? ¿Por qué, si Sontag habla de imágenes de explícita violencia, la fotografía de Debanhi es igual, si no es que más impactante sin mostrar un cuerpo doliente? Por dos motivos: primero, porque la fotografía de Debanhi no es una representación intuida por un artista, no es un “sería así”, sino que es, rotundamente es Debanhi en la foto. El segundo, no hay un cuerpo doliente, no todavía, no en esa imagen, pero lo habrá después; aunque no lo veamos lo presagiamos. La fotografía de Debanhi en la carretera de noche antecede el dolor que ella sufrirá y que todos los espectadores intuiremos en el tiempo que transcurra entre su desaparición y su encuentro. Trece días de dolor real, de dolor intuido y de dolor imaginado. Una cosa es el horror en la pintura y otra en la foto: “Un horror tiene lugar en una composición compleja [pintura] (…) pero que pone de manifiesto la maestría de la mano y la mirada del artista. El otro es el registro de una cámara, un acercamiento, de la terrible e indescriptible mutilación de una persona real: eso y nada más” (Sontag, 2014: 42).5 Entre los argumentos que ofrece para diferenciar la representación del sufrimiento en imágenes pictóricas e imágenes fotográficas, Sontag hace hincapié en que, a pesar de que las fotografías son “tomadas” y no “hechas” —es decir, no conllevan una construcción en medida que la pintura lo requiere—, la foto “no puede ser mera transparencia de lo sucedido. Siempre es la imagen que eligió alguien; fotografiar es encuadrar, y encuadrar es excluir” (pág. 46). Pero una cosa es 5 Pienso en una comparación entre Marsias desollado de Tiziano y la fotografía de un hombre torturado al final de Farabeuf (1965) de Salvador Elizondo. 28 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 hablar de la fotografía de artista o de periodistas, como aquellos que capturan imágenes de la guerra, incluso la fotografía común en redes sociales; todas ellas son encuadres las primeras, o imposturas en el caso de las segundas, pero ¿cómo se califica una foto como esta? Fotografía que toca lo real, que entra en un orden de prueba: fotografiada Debanhi como prueba de que allí está. Debanhi allí está, a las cinco de la madrugada, sola, en una carretera. La diégesis empieza a formarse alrededor de ese “encuadre” que, en principio, era prueba simplemente de allí está ella. Hasta que ya no estuvo. El punctum radica en su presagiada y cumplida ausencia. El studium se perturba cuando este elemento entra en juego: el punctum es el “pinchazo, agujerito, pequeña mancha, pequeño corte […] El punctum de una foto es ese azar que en ella me despunta (pero que también me lastima, me punza)” (Barthes, 2020: 46). El punctum ha puesto el dedo en la llaga de lo real: la foto se trenza no solo en lo real-simbólico-imaginario lacaniano; la imagen de la mujer que falta se trenza en unos afectos familiares-políticossociales. Al inicio de este escrito hablé sobre imágenes que rompen el conjuro: el alma petrificada puede revertirse. La herida de la imagen puede devolver la sensibilidad cuando toca lo real. El punctum podría definirse también, si tomamos prestadas las palabras de DidiHuberman, como el lugar donde arde la imagen: “el lugar donde su eventual belleza reserva un sitio a una ‘señal secreta’, una crisis no apaciguada, un síntoma. El lugar donde la ceniza no se ha enfriado” (Didi-Huberman, 2013: 28). La imagen ardiendo, como la imagen impresa en el interior de la capilla de Campo Bruder Klaus del arquitecto Peter Zumthor: en el interior quedó grabada la imagen de árboles ardiendo contra el hormigón. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 29 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen Imagen 4. Campo de Bruder Klaus de Peter Zumthor. Fotografía de Aldo Amoretti. (Zilliacus, 2016) La imagen constantemente ardiendo, herida hiriendo. Debanhi constantemente a un paso de su muerte. Pascal Quignard recurre al gerundio latino para explicar el tiempo de la pintura romana. Explica que el gerundio es la acción “no como realizada en el medio, no como actual en el tiempo, no como efectiva en el mundo social: el gerundio indica la acción como «estando-delante de ser hecha»” (La imagen que nos falta, 2019: 35). Delante de, antes de: Quignard juega con la homofonía del francés devant: debiendo, delante a, antes de lo actual. Ejemplifica el gerundio latino con un caso de La República de Platón: unos hombres atados en una cueva, obligados a ver lo que está delante de ellos: la humanidad obligada a ver lo que tiene delante y que la luz ilumina desde detrás de ella. Nosotros, espectadores de la fotografía de Debanhi, la vemos antes del acto: estando-delante de ser hecha [la acción]. La imagen nos punza cuando arde e ilumina lo que está por venir, como 30 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 en Georges de La Tour, cuando su paratexto ilumina lo que falta, y así pareciera que la luz de la vela se extiende para que veamos, hiriendo hondo en el espectador. Y esta imagen me hace pensar en el poema “Ventanas” de Kavafis: En estas tenebrosas habitaciones paso días de opresión y voy y vengo en busca de ventanas. Cuando se abren será un consuelo enorme. Pero no las encuentro o no hay ventanas. Acaso es preferible no encontrarlas. La luz será una nueva tiranía: Quién sabe qué va a mostrarme.6 (2001: 55) Dice Barthes que la fotografía está siempre “lastrada por la contingencia de la que es envoltura transparente y ligera” (27) y que, como objeto, pertenece a los objetos laminares: “no podemos separar dos láminas sin destruirlos: el cristal y el paisaje” (28). En resumen, la fotografía, como la ventana, “es siempre invisible: no es ella a quien vemos” (28). Esa es también una diferencia entre la pintura y la foto: en la pintura, como ya se ha dicho, hay voluntad de representación y aplicación de la mirada del pintor; la foto no, en ella el referente se adhiere y es inseparable. Nosotros no vemos el cristal de la ventana, vemos a través de él; no vemos la foto, sino al referente en ella. Nosotros no vemos la foto de Debanhi, vemos 6 La traducción es José Emilio Pacheco, quien la denomina más una aproximación que traducción. Otra versión que puede servir es la de José María Álvarez. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 31 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen a Debanhi y vemos su futura ausencia. La fotografía entonces, con su indivisibilidad, une dos atributos: “Su crédito de objetividad inherente. Y […] un punto de vista. Eran [las fotografías] el registro de lo real […] puesto que una máquina estaba registrándola. Y ofrecían testimonio de lo real, puesto que una persona había estado allí para hacerlas” (Sontag, 2014: 29). La ventana, la fotografía, la luz que muestra y entonces, el punctum: la herida. La mujer que falta Detrás de la imagen está el deseo: fantasma durante el día, sueño durante la noche, oráculo, la víspera. Del mismo modo en que tras cada biografía humana está la Historia (..) igualmente hay, tras cada palabra, un ser perdido Pascal Quignard Imágenes y fotografías que muestran el dolor del otro y que hieren. Pero ¿para qué verlas? Por una parte, Sontag dice que no debería haber un “nosotros” cuando se trata del dolor ajeno, pero no verlo, ser indiferente e indolente con él tampoco parece ser una respuesta ética. Pero las imágenes están, existen, eso es un hecho. Y pueden ellas producir diversas respuestas: pedir la paz, pedir la venganza, reclamar justicia —aunque cada vez más esta palabra se vacía de sentido y nunca alcanza una satisfacción—, o simplemente sirve para constatar, para las conciencias confundidas y adormecidas, que suceden cosas terribles. Con respecto al libro ¡Guerra contra la guerra! de Ernst Friedrich, Sontag sintetiza cómo el empleo de estas 32 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 fotografías buscaba una terapia de choque: utilizarla para hacer constar la ruina que la guerra trae consigo. Pone de ejemplo también la película de Abel Gance, J’accuse, la versión sonora de 1938, cita las palabras de un personaje: “¡Colmad vuestros ojos de este horror! ¡Es lo único que puede deteneros!” (cit.en Sontag, 2014: 21). Nuevamente, pienso en un poema, en este caso de Phillip Jaccottet, y cito aquí los siguientes versos: Y es por los ojos, sin embargo abiertos por donde esta palabra se alimenta, lo mismo que hace el árbol, por sus hojas (2009: 21). La luz que ilumina, el punctum revelado, los ojos que han visto y la palabra que nace después. “Los pintores muestran las acciones como a punto de acaecer, los relatos los narran como ya acaecidas” (cit. en Quignard, 2019: 45), dice Plutarco en Sobre la fama de los atenienses. La diégesis se gesta después de la imagen. A una imagen particular falta otra imagen particular… y un relato. La pintura romana, ya expuesta antes, es antes de ser cometida la acción, antes de que acaezca en ella algo; la palabra, la acción ya acaecida. Quignard expone de manera muy elocuente e interesante la temporalidad de la imagen, pero no deja de ser una pintura de lo que habla y las pinturas, a su vez, hablan de mitos; el efecto que tienen sobre el receptor es real a través del signo, lo simbólico. La fotografía de Debanhi, inaugural, tocó lo real a través de la realidad misma. Su imagen es previa a la muerte acaecida sobre ella, más allá de la metáfora y la retórica. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 33 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen Los frescos romanos de los que habla el escritor francés buscan hacer “emerger lo que acaso seguirá al instante que está aún en instancia […]. O, para hablar como los agoreros, tiene la potencia de hacer venir o no lo que no está ahí” (49). Pero la palabra, ella viene después de la muerte. La palabra mata la Cosa. En la foto, Debanhi está ahí, aún vive y espera, eternamente, lo que está por venir: “la pintura antigua [o la foto de Debanhi] evoca la acción antes del punto sin retorno” (51). Nosotros, como la hija de Butades, vemos a la mujer que está delante nuestro en la foto, pero no la vemos a ella, aunque queremos, sino la sombra que será: “Dos vicarios muy distintos están a disposición de los mortales: la imagen y la palabra” (51). Nosotros, como los romanos contemplando el fresco de Medea, nos convertimos en agoreros y presagiamos la muerte de Debanhi. La foto inaugura su muerte, la imagen ve aquello que falta, dice Quignard, pero la palabra, ella nombra lo que fue, así, yo digo: más que una imagen, falta una mujer. Bibliografía Barthes, R. (2020). La cámara lúcida. Barcelona: Paidós. Didi-Huberman, G. (2013). “Cuando las imágenes tocan lo real.” En G. Didi-Huberman, C. Chéroux, & J. Arnaldo, Cuando las imágenes tocan lo real (págs. 9-36). Madrid: Círculo de Bellas Artes. G. Arredondo, V. (2015). Ese cuerpo no soy. Zacatecas: Universidad Autónoma de Zacatecas. Herrero, J. L. (10 de noviembre de 2020). Comentario histórico artístico de San José Carpintero. Obtenido de La cámara del arte: 34 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 https://www.lacamaradelarte.com/2020/11/san-josecarpintero.html Jaccottet, P. (2009). Cantos de abajo. Capilla Alfonsina Universidad Autónoma de Nuevo León. Kavafis, K., & (trad.) Pacheco, J. E. (2011). Una noche. Capilla Alfonsina Universidad Autónoma de Nuevo León. Morán Breña, C., & Guillén, B. (22 de Abril de 2022). Los puntos oscuros de la investigación sobre Debanhi Escobar. Obtenido de El País: https://elpais.com/mexico/2022-04-22/los-puntososcuros-de-la-investigacion-sobre-debanhi-escobar.html Goya, (1642). Perro semihundido. (s.f.). Obtenido de Fundación Goya en Aragón: https://fundaciongoyaenaragon.es/obra/ perro-semihundido/671 Quignard, P. (2019). La imagen que nos falta. CDMX: Vestalia. Sontag, S. (2014). Ante el dolor de los demás. Barcelona: Debolsillo. Zilliacus, A. (6 de Noviembre de 2016). La Capilla de Campo Bruder Klaus de Peter Zumthor bajo el lente de Aldo Amoretti. Obtenido de ArchDaily: https://www. plataformaarquitectura.cl/cl/798785/la-capilla-de-campobruder-klaus-de-peter-zumthor-bajo-el-lente-de-aldoamoretti?ad_source=search&ad_medium=projects_ tab&ad_source=search&ad_medium=search_result_all DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 35 �Artículos Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 Mujeres públicas: la escritura femenina y el papel de la mujer en la revista literaria Rueca Public women: female writing and the role of women in the literary magazine Rueca Verónica Tadea Zúñiga Sánchez Universidad Autónoma de Nuevo León veronica.zsanchez97@gmail.com Fecha de entrega: 15-03/-2022 / Fecha de aceptación: 07-09-2022 Resumen: Este ensayo realiza un primer acercamiento a los contenidos de la revista literaria mexicana Rueca publicada en los años 1941-1952, publicación periódica que destaca por la particularidad de contar con un consejo editorial conformado exclusivamente por mujeres. Dicha revista transgrede el panorama literario y editorial de la época al crear un espacio propio para la escritura femenina, además de contribuir al desarrollo de redes intelectuales al realizar una acción comunicativa entre las editoras de la revista y los distintos individuos y grupos literarios y culturales del periodo. Conceptos: Revistas literarias, Rueca, Públicos, Contrapúblicos, Campo Cultural. Public women: female writing and the role of women in the literary magazine Rueca 37 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas Abstract: This essay is a first look into the contents of the Mexican literary magazine Rueca, published in the years 1941-1952, that particularly stands out because its editorial counsel was exclusively composed of women. The magazine goes against the literary and editorial landscape of the time by creating a space for female writing, besides also contributing to the development of intellectual networks by establishing communications between the magazine’s editors and the different literary and cultural groups and individuals from the time. Key words: Literary magazines, Rueca, Publics, Counterpublics, Cultural Field. 38 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 “No cabía en su imaginación que las mujeres mexicanas pudieran tener ideas, y menos publicarlas”. Lilia Granillo Vázquez: Prensa literaria de lo femenino, femenina y proto-feminista en México: fuentes para su estudio en el siglo XIX. Panorama de la revista literaria Rueca En el año de 1941, en un salón de clases de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, un grupo de mujeres, jóvenes estudiantes, iniciaron la búsqueda de un espacio en el ámbito literario y cultural de la época. Ante la negativa de formar parte de otros lugares decidieron diseñar sus propios proyectos. Así nace la revista literaria Rueca (1941-1952). Publicada de 1941 a 1952 de manera trimestral (con algunas interrupciones) esta revista literaria cuenta con la característica principal de ser fundada y editada únicamente por estudiantes universitarias: Carmen Toscano, María Ramona Rey, María del Carmen Millán, Ernestina de Champourcin, Emma Saro, Laura Elena Alemán, Pina Juárez Frausto, Emma Sánchez Montealvo, Margarita Mendoza López, Matha Medrano, Helena Beristáin y Lucero Lozano (Durand, M. L., Silva, G., 2019). Dicha publicación creó admiración en el público ya que las mujeres se estaban haciendo un lugar en el campo literario, pero a la vez rechazo por la misma situación, a pesar de eso Rueca logró tener un lugar en la historia de las publicaciones periódicas y con el paso de los años se ha vuelto objeto de estudio de algunas investigaciones. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 39 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas En 1982, Luz del Carmen Fentanes Rodríguez lleva a cabo la investigación para su tesis titulada Índices de Rueca, en dicha publicación logra establecer un panorama completo de la revista adentrándose en el aspecto histórico cultural de la época en la que fue publicada, una cronología completa, primeros acercamientos al contenido que proyectaba, índices de las obras publicadas por cada autor y una serie de entrevistas con algunos miembros del consejo editorial. En 1990, Fabienne Bradu escribió el artículo “Rueca: Una pensión para universitarias” para la Revista de la Universidad de México, aquí la autora hace una alegoría comparando las revistas literarias como lugares donde se establecen lazos familiares, personas unidas por el propósito de exponer la cultura literaria. Para Bradu, Rueca se trata de “una pensión de estudiantes universitarias”, chicas que en un contexto difícil decidieron volverse las anfitrionas de su propio hogar como se menciona a continuación: “su nacimiento obedeció a una voluntad más histórica o social que a un programa literario. Un grupo de alumnas de la Facultad de Filosofía y Letras se propuso mostrar que las mujeres también eran capaces de hacer una revista literaria” (Bradu, 1990: 1). Destacando también momentos cronológicos de la revista (desde sus inicios en el aula de clase hasta su inminente final) en el artículo se destacan los propósitos de la revista y las relaciones entre otros grupos de intelectuales como Tierra Nueva, aunque dejando de lado el análisis del contenido. Leticia Romero Chumacero llevó a cabo la investigación Rastreando “la tarea de los tejidos y de los sueños”. La recepción de Rueca (2005), aquí se puede observar otro acercamiento histórico a la revista con descripciones acerca de los miembros que conformaron 40 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 el consejo editorial, quiénes participaron en sus distintos números y descripciones de las relaciones con otros grupos de intelectuales (volviendo a mención el grupo de Tierra Nueva). Lo que destaca de este artículo es la mención de la labor intelectual que estaban realizando las editoras de la revista, tomando como ejemplo a Judith Shakespeare (personaje imaginario creado por Virginia Woolf) la autora menciona que las jóvenes se volvieron un grupo muy activo y Rueca pronto se convirtió en un proyecto reconocido que estaba dándole visibilidad a las mujeres en el campo literario y dejar de ser “marginadas” en el ámbito de la cultura. Para terminar con su investigación, Romero Chumacero habla acerca de la importancia de la revista en la historiografía literaria de México, aún con opiniones controversiales menciona que nadie puede negar que dicha publicación marcó un antes y un después en las letras mexicanas al presentarnos la primicia de que las mujeres también pueden publicar y dirigir. Finalmente, una de las publicaciones más recientes es la de Lilia Solórzano Esqueda titulada Las poetas en la revista literaria mexicana Rueca (1941-1952) (2018). Comenzando con un panorama histórico en donde nos da descripciones de los miembros y algunas de sus labores realizadas durante el tiempo que duró la revista, esta investigación nos da un primer acercamiento a trazar un análisis literario por los contenidos que publicaba, enfocándose en las poetas que desfilaron por Rueca, podemos encontrar en sus páginas estudios de poemas completos, estrofas y sus temáticas, destacando la importancia de esta publicación periódica por brindarle un espacio a las mujeres que comenzaban su carrera literaria: Y unas palabras muy justas para la labor que desarrolló esta revista que llegó a ser catalogada como una de las más interesantes de su DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 41 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas época, que no sólo dio a conocer la obra de varias poetas jóvenes y difundió la obra de aquellas con mayor solidez en el oficio, sino que destacó por una equilibrada visión en el panorama de la literatura (Solórzano Esqueda, 2018: 161). Las publicaciones periódicas son parte importante de la historia de la literatura. Son propuestas culturales que en su tiempo permitieron la circulación de textos en distintos países, además de crear relaciones entre escritores e instituciones. Rueca es importante para lograr la reflexión acerca de la escritura de las mujeres, sus primeros pasos, las temáticas y cómo dieron paso a las nuevas escritoras, el apoyo que se daban mutuamente entre autoras consagradas y jóvenes y los lazos que formaban. La mediación letrada En su artículo “Revistas culturales y mediación letrada en América Latina”, Mabel Moraña define las revistas literarias como “un instrumento de mediación cultural (que actúa en la zona de contacto entre políticas culturales hegemónicas y proyectos alternativos, entre creación artística y grupos receptores, entre el sector intelectual o académico y el lector que es introducido al producto cultural a través de la interpretación o la selección que la publicación le presenta)” (2003: 2). Las revistas literarias son fundamentales para la historiografía cultural, pues representan un medio donde muchos escritores y agentes intelectuales comienzan su carrera, además de formar un espacio en donde se comparten ideologías, pensamientos y corrientes estéticas que van de acuerdo a la época o incluso en contra de ésta. Como medios de publicación impresa y parte de un sistema de comunicación, las revistas literarias están relacionadas 42 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 con lo público. En el caso de Rueca, al ser una publicación editada por estudiantes universitarias que entraban a la cultura literaria de los años 40 (tiempo en donde la mujer comenzaba a obtener una educación superior y el ingreso a universidades), se aprecia la definición y la distinción entre lo público y lo privado, pues durante esa época no era común que las mujeres tuvieran un espacio para publicar sus textos, así el equipo editorial de la revista decidió fundar el suyo tomando en cuenta sus preferencias estéticas, así como las relaciones que querían formar. Jorge Ribalta, en su artículo “Contrapúblicos. Mediación y construcción de públicos”, menciona que: “el público y lo público son conceptos en los que conviven varios sentidos simultáneamente y que se definen de manera auto-reflexiva. Lo público tiene que ver con lo común, con lo estatal, con el interés compartido, con lo accesible” (2006: 27). Las revistas literarias se relacionan entre sí: los diversos grupos editoriales actúan en el sistema literario para llegar a un público determinado. En el caso de Rueca podemos analizarla a partir del concepto de públicos y contrapúblicos. Michael Warner, en su ensayo Públicos y Contrapúblicos (2012), define ambos conceptos de la siguiente manera: públicos como un grupo social, el cual busca ser convocado en el discurso. En otras palabras, actúa y va de acuerdo con las normas establecidas. Por otro lado, los contrapúblicos son los subordinados, los que crean su propio discurso (2012). Ribalta vuelve a mencionar este concepto en su artículo diciendo: “Fraser introduce el concepto de ‘contrapúblicos subalternos´ para referirse a los ‘espacios discursivos paralelos donde los miembros de los grupos sociales subordinados inventan y hacen circular contra-discursos’” (2006: 29). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 43 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas En Rueca se crea un discurso propio en donde las autoras se vuelven los contrapúblicos del campo literario de la época, puesto que, al no poder participar como parte de un consejo editorial en otras revistas, decidieron fundar la suya, así la revista se vuelve un espacio discursivo en donde circulan distintas opiniones y temáticas. Porque mujeres públicas es igual a mujeres creadoras: públicos y contrapúblicos en Rueca “Y sin embargo escriben. Los grupos <<inadecuados>> (por su sexo, su color, su clase social) a veces trabajan, se escaquean, sudan, van a hurtadillas, osan pasar de largo por todas las prohibiciones informales para crear algo que tiene el valor <<correcto>>, es decir, hacen arte”. Joanna Russ. Cómo acabar con la escritura de las mujeres En su ya coitado ensayo, Michael Warner menciona que “estar en público es un privilegio que requiere filtrar o reprimir algo que es visto como privado” (2012: 19), retomando esto al contexto de Rueca se puede crear la relación de lo público y lo privado que sucedía entre la revista y en el campo literario mexicano de la época. La publicación de las editoras transitó desde un contexto privado a uno público, como se muestra a continuación: 44 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La idea de formar una revista surgió desde el contexto de las aulas, alumnas que mediante una reunión privada buscaban llevar a cabo una publicación periódica que pudiera llegar a distintos públicos. Las revistas literarias eran el medio por excelencia para poder realizar la labor; de acuerdo con Ángel Luis Sobrino Vegas: “la publicación de revistas literarias ha sido desde los inicios del siglo XX una de las actuaciones preferentes de los grupos literarios en la esfera pública” (2014: 830). Retomando la importancia de las revistas literarias, Carmen Toscano (editora de Rueca) menciona lo siguiente: El mapa de las revistas literarias se me antoja como un gran archipiélago; cada una de ellas es como una isla desde donde un grupo se dirige a los demás, a veces con intenciones sólo de que le escuchen y otras de reformar al mundo (Toscano, 1964: 93). Así fue como las autoras encontraron la manera de ingresar en la cultura literaria de la época, ya que por medio de la revista daban cabida a que ellas, al igual que otras mujeres universitarias, publicaran sus textos y por ende darlos a conocer a otros escritores para intercambiar ideas. Además de la publicación de sus obras, DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 45 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas gracias a Rueca muchas escritoras comenzaron su carrera literaria y pudieron abrirse camino para profesionalizarse en el mundo de las letras. Al respecto, Granillo Vázquez comenta: “Así, la escritura profesional de mujeres es el resultado tanto de la apertura para ellas del espacio público impreso, como de las leyes educativas que a medio siglo abrieron la educación media y superior que antes eran exclusivamente para varones” (2014: 31). Para retomar el punto relativo de los públicos y contrapúblicos, volvemos a Warner. El autor menciona que “casi todos los grandes cambios culturales —desde el cristianismo, pasando por la imprenta, hasta el significado de lo público y lo privado. (La cultura impresa nos dio la publicación; el psicoanálisis, un nuevo sentido de la persona privada.)” (2012: 26), destacando la importancia de la cultura impresa como un medio para transmitir ideas y llegar a los distintos públicos. La cultura impresa dio paso a las publicaciones periódicas: temas que en teoría eran privados se volvieron de conocimiento público. Las revistas literarias se convirtieron en medios de comunicación masiva, pensamientos individuales se unieron para hacer una publicación y da como resultado algo colectivo. En el caso de Rueca, tenemos una publicación que se ubica en la esfera pública, pero que cuenta, asimismo, con rasgos particulares al centrase en la producción, circulación y lectura de textos escritos. Retomando el concepto de contrapúblicos, podemos afirmar que las editoras de Rueca estaban subordinadas en el interior del campo literario, puesto que se les invitaba a enviar colaboraciones en distintas revistas, mas no a ser partícipes del consejo editorial de alguna de ellas; por lo tanto, decidieron crear su propio espacio discursivo. 46 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En este espacio discursivo llevaron a cabo una acción comunicativa logrando un cambio en el campo literario, al reunir en un lugar voces emergentes de la literatura (en su mayoría mujeres) con escritores consagrados, para que existiera una retroalimentación, así como establecer lazos entre intelectuales de distintas partes del mundo. Esto se puede mostrar en el siguiente diagrama: DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 47 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas Como se puede deducir del esquema anterior: la publicación logra un cambio porque se promueven nuevas voces que no tenían lugar en otros espacios, pero también se crea un nuevo público que forma una relación con los textos que se publican en Rueca. Mabel Moraña explica lo siguiente: Revistas que impulsaron no solamente la cristalización de nuevas formas de subjetividad colectiva sino la representación de nuevos actores sociales que surgían a la escena social tratando de definir no sólo una voz a través de la cual expresar sus perspectivas y demandas, sino intentando al mismo tiempo crear un público que funcionara como sistema de control y caja de resonancia de las nuevas agendas (2003: 67). Como lo explica la autora, las revistas se volvieron un medio de mediación cultural, así es como Rueca se convirtió en un objeto de mediación entre los contrapúblicos (las editoras y escritores de la revista) y los públicos que se iban creando poco a poco alrededor de ella. Los contrapúblicos de la revista lograban la creación y transformación de su público a partir de los textos que producían, lo que desencadenó más procesos para lograr un diálogo participativo. Moraña menciona al respecto: Como instrumento de mediación cultural (que actúa en la zona de contacto entre políticas culturales hegemónicas y proyectos alternativos, entre creación artística y grupos receptores, entre el sector intelectual o académico y el lector que es introducido al producto cultural a través de la interpretación o la selección que la publicación presenta), la revista es casi siempre una empresa educativa –política y pedagógica – aunque más no sea por las maneras en que organiza y filtra los relatos de identidad y traza los vínculos entre el campo cultural y sus afueras (regionales, nacionales, internacionales). Es, asimismo, un vehículo del gusto de determinados sectores sociales o 48 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 intelectuales, que buscan proponerlo, difundirlo, legitimarlo, a través de diversas operaciones conceptuales, y de diferentes apuestas estético-ideológicas (2003: 68). En Rueca se observa cómo, a través de las distintas secciones y textos, se busca difundir la cultura literaria, ya sea por medio de cuentos, poemas o incluso a partir de las reseñas y semblanzas en donde rinden homenaje a los escritores que antecedieron antes de ellas. Y aunque no contaban con secciones tan definidas, era este aspecto lo que le daba una característica especial. Que las editoras de Rueca encontraran su lugar como contrapúblicos responde a la necesidad de demostrar que las mujeres también podían escribir y publicar con calidad literaria. Ingresaban al sistema literario en contra del “pensamiento dominante”, en este caso en particular: los hombres pensaban que las mujeres no podían dirigir una revista de cierta “calidad”: Estas publicaciones, como norma, debido a la característica de su periodicidad responden con extrema sensibilidad al ambiente específico en el que surgen y eso se manifiesta en sus páginas, ya sea a favor o en contra del pensamiento dominante o de las corrientes artísticas imperantes. Además, muchos de los grandes escritores de cada nación han formado parte de ellas de una u otra manera (Gómez Gray, 2013, p. 6). A pesar de su corta existencia, en esta revista desfilaron grandes personajes de las letras, pero también varios encontraron su primera oportunidad. Finalmente, cabe destacar la importancia de la labor editorial de Rueca, un aspecto importante es la escritura de las mujeres, pues no solo se trata del hecho de que editan y forman relaciones con escritores, sino que ellas mismas escriben, ya sea relatos, poemas o reseñas. Ellas están escribiendo y están creando. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 49 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas Revistas literarias y escritura femenina: una aproximación a Rueca “Pero, si disponemos una sola vida en este mundo, ¿acaso no será lo mejor vivirla peligrosamente, arriesgándola por algo, en este caso la escritura, que de veras importe y nos importe? No sé me ocurre ninguna mejor opción”. Esther Tusquets, Las mujeres que leen, son peligrosas La escritura de las mujeres es un tema que aún en la actualidad sigue provocando diversos debates, desde los temas que tratan, su relevancia, y su construcción, hasta su propia autoría. Algo está claro: las mujeres han escrito desde siempre, pero existe un antes y un después de su escritura, que va de lo privado a lo público. Sin duda, los medios impresos lograron que las mujeres publicarán sus distintas obras y discursos, pero uno de los que más ayudó a la visibilidad de la escritura femenina fueron las revistas literarias, puesto que en ellas escritoras jóvenes lograron sus primeras publicaciones y posteriormente darse a conocer. Durante el siglo XX en México (al igual que en muchas partes de América Latina), distintos grupos literarios y culturales optaban por las revistas literarias para lograr una difusión en el ámbito cultural de su país, pues a partir de la escritura mostraban sus relaciones, necesidades y objetivos. Lucrecia Infante Vargas menciona que: “la escritura tiene diversos propósitos. Se escribe para llegar a quiénes 50 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 no pueden escucharnos de viva voz, para dejar constancia de las ideas y los hechos, para expresar las emociones y sentimientos, para construir una identidad pública” (2008: 69). Es en la escritura donde muchas mujeres lograron sus primeros pronunciamientos, ideas y deseos acerca de lo que les inquietaba. Así, en las revistas literarias se convirtieron en un dispositivo para la difusión y legitimación de textos escritos por mujeres, logrando con ello la visibilidad que necesitaban para abrirse camino en el campo literario. Y, al hacerlo, podrían establecer un diálogo entre ellas (como escritoras emergentes) y escritores consagrados que les permitía la crítica y reflexión de sus textos y escritura. Pero, a pesar de contar con los espacios para difundir su obra, pronto nuevas inquietudes comenzaron a surgir en torno a la escritura: una de ellas fue decidir qué se podía publicar y a quién. Una de las partes más importantes de la escritura de las mujeres es la conformación de consejos editoriales puesto que “la conformación de estos equipos editoriales es una de las principales características de la escritura desarrollada por las mujeres” (Infante Vargas, 2008: 92). Como se ha mencionado, el nacimiento de Rueca sucedió en un salón de clases de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Un grupo de estudiantes universitarias decidió comenzar la primera tarea: la formación de un consejo editorial, y posteriormente una revista literaria, el medio principal de los grupos literarios de la época. Bradu menciona que “la mayor hazaña de Rueca fue haber nacido y existido en una década –los cuarenta– en la que todavía la mujer era una especie escasa en las aulas universitarias y aún más en la vida pública del país” (1990: 2). El grupo, conformado por estudiantes que tenían más experiencia en la cultura literaria (con textos ya publicados en otras revistas y relaciones de amistad con DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 51 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas escritores ya consagrados) y estudiantes que apenas comenzaban su carrera, se aventuró a dar el paso y crear su propia revista, ya que no veía la posibilidad de ser aceptado en los consejos editoriales de otros grupos: “con esta comprensible frustración se lanzaron a la aventura editorial de la que asumieron todos los riesgos y los aprendizajes, desde la escritura hasta la hechura misma de la revista en una forma independiente” (1990: 2). La revista abrió paso a que las mujeres no solo escribieran, sino que también editaran, dictaminaran y criticaran textos. En las revistas literarias y en las publicaciones periódicas se encuentra el soporte material en donde es posible explorar la modalidad creativa de los distintos grupos literarios. Los consejos editoriales, tal como sostiene Sobrino Vegas (2014), desempeñan uno o varios papeles de actuación posibles en el sistema literario. Lucrecia Infante Vargas menciona que: Tanto el surgimiento de las primeras revistas de mujeres escritas y dirigidas por ellas mismas, como el establecimiento de una tradición literaria que –aun cuando incipiente–, introdujo en el canon literario entonces dominante una versión propia de las experiencias y los símbolos socialmente definidos entonces como femeninos y adscritos al ámbito de lo privado y la subjetividad (2008, p. 71). Rueca introdujo al canon su propia versión de una revista literaria, con su particular selección de textos, entre los que se incluían como fragmentos de novelas, poemas, semblanzas, traducciones, teatro, análisis de pinturas, notas y reseñas/recomendaciones de libros. A pesar de no tener secciones definidas, como otras revistas de la época, se puede notar como las autoras buscaban abrirse un lugar en todos los campos artísticos. 52 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Como se mencionó antes, Rueca comenzó por la búsqueda de espacios para publicar. Las estudiantes miembros del consejo editorial empezaron con la introducción de textos propios para el primer número, pero a partir del segundo decidieron que solo dos o tres de las editoras participaran en cada uno de ellos, esto con la oportunidad de “reunir más bien junto a las formas de escritores desconocidos a las nuevas firmas deseosas de penetrar en la literatura” (1964: 106). A pesar de no contar con una reglamentación de solo dar a conocer autoras, se aprecia que en algunas secciones predominan las mujeres, muchas al igual que ellas buscaban abrirse camino en el mundo literario dominado por los hombres. Son diversos los géneros que utilizaron las escritoras para dar a conocer sus ideas y trabajo intelectual. A partir de las distintas secciones se observa la exploración de la escritura por medio de poemas, cuentos, novelas, ensayos e incluso análisis de pinturas. La revista Rueca permitió que el trabajo escritural de las autoras transitara de algo privado a algo público, dando como resultado que fueran leídas y criticadas. Lucrecia Infante Vargas menciona como en un principio distintas formas de escritura como la carta, el diario íntimo, así como actividades de lectura dieron lugar a que las mujeres se volvieran creadoras y demostraran su talento y manejo de este arte, posteriormente, el pasar de una escritura íntima a una pública, les permitió ingresar a otros géneros y por supuesto formar una crítica, así como relaciones con otros escritores: Así pues, las siguientes páginas dan cuenta de cómo la redacción epistolar, o bien diarios personales, el ejercicio de la traducción, la participación en tertulias, y la lectura (individual o en grupos), formaron parte de un largo y continuo proceso a través del cual DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 53 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas las mujeres pasaron de lectoras a redactoras de sus propias ideas, y transitaron de una escritura privada a otra que les permitió demostrar que eran capaces de manejar esa herramienta de expresión (considerada racional, masculina y, por tanto, propia de la creatividad intelectual), en el marco de un escenario público como el de los medios impresos (2008, p. 72). Ejemplos de las actividades escriturales de las autoras de Rueca se pueden apreciar en sus distintas secciones. A pesar de no tener secciones tan definidas como otras revistas, podemos encontrar la titulada Notas, en donde las editoras escriben reseñas y recomendaciones de libros. Por ejemplo, María Ramona Rey, en el número 1 de la publicación, daba cuenta de Algunos Poemas (19251939) de Alfonso Reyes: Otro de esos pequeños libros de poemas que hace Alfonso Reyes y que alcanzan siempre un número reducido. Avaro es el autor con estos cantos. Quizá se debe a que son elaborados en su rincón más íntimo, a que son la obra de su actitud más querida, de aquella parte de su alma que será siempre joven. Esta impresión nuestra, que no desdeñará el conferencista de la Anatomía de la Crítica, merece una explicación (en Martínez, 1984: 58). El ejercicio escritural de la reseña permitía a las autoras dar a conocer nuevas obras de distintos autores, dando visibilidad y por supuesto emitiendo un juicio y una crítica hacia un texto. De acuerdo con Sobrino Vegas (2014), algunos elementos a tomar en cuenta para el análisis literario de una revista son “los modelos literarios y artísticos seguidos”. Esto se puede ver en el fragmento anteriormente citado: Reyes era uno de los modelos literarios más seguidos de la época, además de influir en la creación de la revista, 54 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 por lo cual el dar a conocer sus trabajos servía como una forma de diálogo entre ellos, además de incursionar en la escritura. Un proceso de escritura que está presente es el de la traducción literaria. En el número 1 de Rueca podemos ver El Tratado de Narciso de André Gide traducido por Carmen Toscano, esta traducción responde a lo que Sobrino Vegas (2014) denomina “conocimiento y valoración de la tradición literaria y artística” (2014: 837). Toscano recuperaba, de esta manera, el primer texto del autor y, al mismo tiempo, lo ponía al alcance de su público. El ejercicio de la traducción permitía a las autoras de Rueca acercarse a otras literaturas y culturas, así como la posibilidad de explotar su creatividad: la traducción no solo precisa de escribir la palabra correcta, sino de transmitir las ideas y los sentimientos que el autor buscaba dar a conocer. Ejercicio peligroso: una mala traducción puede hacer que la obra pierda sentido. Otro de los procesos que se encuentra en la revista y que también responde al conocimiento y valoración de la tradición literaria y artística (2014: 837) es la confección de ensayos críticos como vía para reflexionar acerca de figuras de la literatura. El primer ejemplo lo tenemos en el número 1 de la revista, con una sección titulada Semblanza, donde María del Carmen Millán le rinde homenaje al poeta Gutiérez Nájera: “Delicado, ágil y profundo, tiene Gutiérrez Nájera la virtud de ennoblecer y sublimizar su trabajo. Escribía, llenaba las páginas de los periódicos diariamente con sus artículos; esa era su ocupación” (en Martínez, 1984: 31). Otra muestra más: en el número 4 de la revista, Pina Juárez Frausto escribe el artículo Virginia Woolf y sus novelas. Expone ahí su conocimiento del género literario y una adecuada valoración de la DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 55 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas figura de la autora, mostrando con ello el valor estético e ideológico (Sobrino Vegas, 2014) que se discutía en el comité editorial de Rueca y que podría definir con la pregunta: ¿cuál es el papel de la mujer en el campo cultural? Virginia Woolf, maneja esta nueva dirección novelística y hace del ágil empleo del tiempo su más acabado artificio ¿Pero todo aquéllo a qué nos lleva? ¿Qué hay más allá de este hábil trabajo? Y poco a poco somos llevados a los motivos que hirieran con su realidad el espíritu de la novelista, has encontrarnos con el problema fundamental: el sexo […] Virginia Woolf, pese a su inteligencia que le permite concebir abstracciones tan acabadas con su Orlando, finca sus problemas en un asunto más objetivo e inmediato: la historia, el presente y el destino de la vida femenina en el campo activo de la cultura (En Martínez, 1984: 259). En Rueca observamos cómo las autoras y editoras tomaron la oportunidad de escribir y posicionarse en la cultura literaria por distintos medios; destacan, por supuesto, la publicación de cuentos, poemas y novelas (que por supuesto son importantes); pero también es fundamental reparar en la escritura de las reseñas, ensayos, traducciones y correspondencias, ya que fueron el parteaguas para la participación de las mujeres en la escritura. Por otro lado y tal como ya se ha apuntado, la concreción del consejo editorial ayudó al desarrollo de la escritura del grupo y les permitió integrarse a la esfera pública al compartir conocimientos, hacer intercambio de experiencias, preocupaciones y fomentar la formación de una identidad propia. Carmen Toscano menciona que: “Incursionamos por donde pudimos, dialogamos con seres inteligentes. Vivimos nuestro propósito” (1963: 11). Y así fue, las editoras y escritoras de Rueca entraron a la cultura literaria de manera 56 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 rápida, pero con voluntad y cuestionamientos que poco a poco resolvieron, dejando así una huella en la historia literaria. A guisa de conclusión Para finalizar podemos afirmar que las revistas y las publicaciones periódicas han jugado un papel importante en la historia de la literatura mexicana moderna: en ellas muchos escritores comenzaron su carrera y profesionalización literarias. Son, además, un objeto cultural importante que va más allá de la publicación de textos: persigue una reflexión en torno a los productos que se encontraban impresos, establece relaciones e incluso busca romper los paradigmas. En el caso de Rueca hemos visto que fue una revista que abrió paso a las mujeres en el campo cultural mexicano. Cada una de las editoras de la revista ocupó un lugar de actuación para que su proyecto pudiera formar parte del sistema literario. Brindó, además, la oportunidad a las jóvenes escritoras de mostrar sus textos. Sin duda la publicación, a pesar de tener un tiempo corto y ser intermitente, logró formar un lugar seguro para las letras de varias autoras, establecer lazos con ellas e incursionar poco a poco en la literatura. Referencias Bollmann, S. (Con Tusquets, C.). (2006). Las mujeres, que leen, son peligrosas. Maeva Ediciones. Bradu, F. (1990). “Rueca: Una pensión para universitarias”. Revista de la Universidad de México, 38-41.https://www. revistadelauniversidad.mx/articles/5a55e2ce-efde-46bca872-8579e6303f3c/rueca-una-pension-para-universitarias DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 57 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas Durand, M. L., Silva, G. (2019). Rueca. Enciclopedia de la literatura en México. http://www.elem.mx/institucion/datos/1914 Fentanez Rodríguez, L. del C. (1982). Índices de Rueca [Tesis de licenciatura, Universidad Nacional Autónoma de México]. TESIUNAM. https://tesiunam.dgb.unam.mx/F/UU 22V6SEGFDQQ5FTAV1R679SF6CJGCAAVG92 L8FXNAEYM68SX7-06415?func=full-set-set&set_ number=917668&set_entry=000003&format=999 Gómez Gray, A. (2013). “Revistas literarias: la huella, la semilla”. Impossibilia. Revista Internacional de Estudios Literarios, Núm. 6°, 6-10. https://revistaseug.ugr.es/index.php/ impossibilia/issue/view/1367 Granillo Vázquez, L. (2014). “Prensa literaria de lo femenino, femenina y proto-feminista en México: fuentes para su estudio en el siglo XIX”. Revista Fuentes Humanísticas, Número 48, 29-47. http://fuenteshumanisticas.azc.uam. mx/index.php/rfh/article/view/80 Infante Vargas, L. (2008). “De la escritura personal a la redacción de revistas femeninas. Mujeres y cultura escrita en México durante el siglo XIX”. Relaciones. Estudios de historia y sociedad, vol. XXIX, núm. 113, 69-105. https://www.redalyc.org/ pdf/137/13711306.pdf Martínez, J. L. (1984). Revistas Literarias Mexicanas Modernas: Rueca I Otoño de 1941/ Verano de 1943. Fondo de Cultura Económica. Moraña, M. (2003). “Revistas culturales y mediación letrada en América Latina”. Outra travessia, número 1, 67-73. https:// biblat.unam.mx/ca/revista/outra-travessia/articulo/ revistas-culturales-y-mediacion-letrada-en-america-latina 58 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Ribalta, J. (2006). “Contrapúblicos. Mediación y construcción de públicos”. Transversal Texts, 24-38. https://transversal.at/ transversal/0504/ribalta/es Romero Chumacero, L. (2005). Rastreando “la Tarea de los Tejidos y de los Sueños”. La Recepción de Rueca. Temas y variaciones de literatura: revistas y suplementos literarios, No. 25, 105-119. http:// zaloamati.azc.uam.mx/handle/11191/2245?show=full Russ, J. (2018). Cómo acabar con la escritura de las mujeres. Editorial Dos Bigotes/ Editorial Barrett. Sobrino Vegas, A. L. (2014). “Las revistas literarias. Una aproximación sistémica”. Signa: Revista De La Asociación Española De Semiótica, 23, 827-841. https://doi.org/10.5944/signa. vol23.2014.11759 Solórzano Esqueda, L. (2018). “Las Poetas en la Revista Literaria Mexicana Rueca (1941-1952)”. Nueva Revista del Pacífico, N° 68, 147-161. http://www.nuevarevistadelpacifico.cl/index. php/NRP/article/view/115 Toscano, Carmen (1963). Rueca. En Las revistas literarias de México (segunda serie). Instituto Nacional de Bellas Artes. Departamento de Literatura. Warner, M. (2012). Público, Públicos y Contrapúblicos. Fondo de Cultura Económica. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 59 �Artículos Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 “Tiempos que les tocaron vivir”. Un modo de leer la narrativa latinoamericana contemporánea. “Times that they had to live”. A way of reading contemporary Latin American narrative María Teresa Sánchez Universidad Nacional del Comahue Neuquén, Argentina samariateresa@gmail.com Fecha de entrega: 05-07/-2022 / Fecha de aceptación: 13-09-2022 Resumen. El trabajo: “Tiempos que les tocaron vivir”. Un modo de leer la narrativa latinoamericana contemporánea propone leer la nouvelle Llamadas de Ámsterdam de Juan Villoro desde el escenario de las narrativas que tratan las consecuencias de la globalización. En esos términos, a partir de la nouvelle, se establecen relaciones con características transversales de la crónica urbana dando cuenta de las posibilidades actuales de narrar la experiencia contemporánea. Desde los conceptos de contemporaneidad y posmodernidad, relevando aportes y diálogos posibles con la antropología, se propone leer las relaciones personales en la fragmentación de las megaciudades y observar los modos en que la novela muestra una sociedad identificada por imaginarios urbanos. Palabras clave: contemporaneidad- ciudad- experiencia urbana- narrativaLatinoamérica 61 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir Abstract. The paper “Times that had to live”. A way of reading contemporary Latin American narrative” propose to read the nouvelle Llamadas de Ámsterdam by Juan Villoro from narratives about the consequences of globalized world. From concepts of contemporary and postmodernism and others from the anthropology, the paper reads the personal relationships inside fragmented megacities and also reads the ways that the novel shows the urban imaginaries in the society. Key words: contemporaneity- city- urban experience -narrative-Latin America 62 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Este trabajo se propone leer la narrativa latinoamericana contemporánea a partir de las relaciones entre subjetividad narrativa y espacio en Llamadas de Ámsterdam de Juan Villoro. Su lectura nos permite mirar la ciudad contemporánea en la literatura latinoamericana actual como cara visible de las transformaciones sociales surgidas por la globalización neoliberal. Sin embargo, consideramos que, en esta nouvelle, resulta interesante observar cómo ciertos detalles, similares a los de la crónica urbana, nos develan más que los intersticios de la cartografía urbana, las sensaciones de vivir en una megalópolis como la ciudad de México. Con el recurrente estilo zigzagueante de Villoro, ajeno a las sintaxis de continuidades, las historias personales de Juan Jesús y de Nuria revelan las redes subterráneas de sus vidas y, paralelamente, a partir de una serie de desplazamientos narrativos, nos introducen en sus propias perspectivas sobre la ciudad de México. Sin embargo, para abordar el análisis enunciado serán necesarias algunas instancias introductorias. Desde los tiempos que les tocaron vivir, a través de los prólogos, las crónicas o los proyectos poéticos, los escritores latinoamericanos reformularon los territorios de la literatura en el marco del ingreso de los estados a las políticas de mercantilización y, definiendo los mapas culturales, también fueron dando cuenta de un sujeto desterritorializado. Ya las vertiginosas transformaciones del contexto finisecular decimonónico habían revelado la crisis del sistema cultural anterior y habían suscitado la redefinición de los escritores ante la emergencia moderna. La nueva organización social complejizaba la sobrevivencia de los poetas, en el proceso de racionalización y secularización de la modernidad. Las transformaciones significaban, en general, el reposicionamiento de los escritores ante la Ley; una, en líneas generales se imponía, la del mercado. La transformación de las DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 63 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir grandes ciudades latinoamericanas fue el escenario propicio para el desarrollo de propuestas estéticas y para la renovación modernista. Las ciudades latinoamericanas fueron transformando su paisaje urbano. La “gran aldea” se fue convirtiendo en una ciudad económica, cultural y edilicia diferente, fue reacomodándose a las estructuras del capitalismo internacional; sus habitantes tanto los herederos del patriciado como los nuevos emergentes del cosmopolitismo moderno fueron incorporándose al proceso modernizador de las nuevas estructuras. (Romero, 2011: 260, 264). La transmutación del paisaje urbano, el cambio vertiginoso de las ciudades se convirtió en una nueva experiencia a la que Walter Benjamín, en “Sobre algunos temas en Baudelaire”, definiría como la “experiencia del shock”, en tanto conjunto de manifestaciones de la transformación de la vida urbana, producto de la pluralidad de estímulos y del anonimato impuesto por la marcha automatizada del hombre en medio de la multitud. El hombre de la ciudad de Baudelaire se topaba con la dificultad de diferenciarse en el espacio de la calle porque esta se había tornado imposible no sólo por efecto de la vorágine humana sino porque el proceso de mercantilización hacía tan abstractas las relaciones humanas como las mercantiles. En ese espacio, la figura del flâneur, como sujeto consciente de ese proceso, se convertirá en los ojos y en la voz de la vocinglería urbana. Pero la relación del hombre y el espacio urbano en nuestra actualidad se ha complejizado por una serie de factores difíciles de sintetizar y que exceden el objeto de este trabajo pero que, en función de establecer las diferencias entre ese antes y esta contemporaneidad posmoderna1, ameritan algunos señalamientos. En primer 1 En este trabajo hemos optado por referirnos a la época actual como la contemporaneidad posmoderna. 64 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 lugar, nos remitimos a los términos definidos por Agamben para quien la contemporaneidad es una singular relación con el propio tiempo. De ahí que el contemporáneo es aquel que tiene fija la mirada en su tiempo, para percibir su oscuridad como algo que no solo le concierne, sino que lo interpela. Es, por otro lado, relevante enunciar que, según plantea, en esta mirada sobre el tiempo, exista una adhesión y a la vez una distancia; no coincidir plenamente con la época en la que se vive permite interpolar su tiempo y transformarlo, poniéndolo en relación con otros tiempos. Ser contemporáneo significaría, por lo tanto, un modo inédito de leer la historia, en lo intempestivo del presente.2 Por otro lado, seguimos los planteos sobre la posmodernidad analizados por F. Jameson quien la lee según la lógica del capitalismo cultural avanzado.3 En líneas generales, su 2 En ¿” Qué es lo contemporáneo?, texto al que aludimos en esta definición, Agamben recurre a la relación entre lo contemporáneo y la idea de lo intempestivo; diálogo que surge, según puntualiza, de Nietzsche en un texto publicado en 1847: Unzeitgemässe Betrachtungen las “Consideraciones intempestivas”. “[…] contemporáneo es aquel que percibe la oscuridad de su tiempo como algo que le incumbe y no cesa de interpelarlo […]. Contemporáneo es aquel que recibe en pleno rostro el haz de tiniebla que proviene de su tiempo […]la contemporaneidad no tiene lugar simplemente en el tiempo cronológico: es, en el tiempo cronológico algo que urge dentro de este y lo transforma. Esa urgencia es lo intempestivo, […] en la forma de un “demasiado temprano” que es, también, un “demasiado tarde; de un “ya” que es también, un “no todavía”. (Agamben, 2011: 22, 24). 3 Si bien somos conscientes que los análisis y debates en torno al concepto de lo posmoderno, la posmodernidad es diverso y responde a planteos filosóficos que exceden la índole de este trabajo, nos vimos en la necesidad de definir nuestra perspectiva. De allí que elegimos la definición de Jameson por parecernos pertinaz a nuestro objetivo. Una de las razones que encontramos valederas es su modo particular de entender el posmodernismo como una conciencia no solo como cambios y modificaciones sino como la búsqueda de los desplazamientos y los cambios irrevocables en la representación de las cosas y en la forma en la que estas cambian. Por otro lado, porque remitirnos a sus debates, nos permite, también, aludir a una actualidad a la que se hace DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 65 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir anclaje nos permite referirnos a la época actual desde las complejidades filosóficas de la misma, según hacemos constar en la nota al pie. Nos lleva, además, a poder dar cuenta de las transformaciones del mundo de la vida que tal como lo sugiere Jameson, resultan incomparables con las convulsiones de la modernización y la industrialización anteriores. Ahora bien, puestos a tratar Llamadas de Ámsterdam de Juan Villoro, se observa una subjetividad inmersa en un tiempo “post” en el sentido de que se vive en un contexto diferente que es un emergente de acontecimientos anteriores. Sujeto y espacios narrativos son producto de una ciudad fragmentada en la que es imposible abarcar un conjunto; solo tenemos múltiples e inabarcables fragmentos. Es la ciudad palimpsesto de la que habla Susana Montes en su análisis de la experiencia en la crónica urbana (Montes, 2014). Es la ciudad en la que la realidad ocurre de forma intempestiva, caótica, ilógica y, por lo tanto, ya no se puede comunicar la experiencia porque la cotidianeidad es construida por un relato mediático que ha vaciado su contenido y lo ha reemplazado por sensaciones. Las urbes son organismos en constante trasmutación cuyas identidades se redefinen en el desplazamiento de los sujetos, en las transformaciones de su arquitectura, en los cambios del paisaje urbano. Es la ciudad que se revela como un “vértigo horizontal” en metáfora de Juan Villoro necesario llamar de algún modo para poder contextualizar nuestro corpus y dar cuenta de nuestro objeto. Como una tercera y última razón, porque sus análisis sobre el capitalismo avanzado nos dan pistas para entender este contexto, sobre todo al decir que es avanzado en el sentido de que algo ha cambiado, que las cosas son diferentes, que hemos atravesado una transformación del mundo de la vida que de algún modo es decisiva pero que esta resulta incomparable con las convulsiones anteriores de la modernización y de la industrialización. (Jameson, 2012). 66 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 quien, en El vértigo horizontal. Una ciudad llamada México, de 2018, a partir de crónicas diversas sobre focalizaciones urbanas variadas, invita a recorrer la ciudad de México a través de trazados imaginarios que proponen leer el sincretismo cultural posmoderno a manera de zapping. “El desconcierto se vive de diversos modos y no admite una versión definitiva”, concluye en sus últimas líneas prologales. (Villoro, 2018, p. 34). De la misma manera, los sujetos de la nouvelle en cuestión viven un desconcierto que es producto de las historias personales, pero estas se van resignificando por acontecimientos y sucesos que indican que las relaciones interpersonales, los afectos, las oportunidades personales están en crisis. La ciudad por la que se mueven es la megalópolis mexicana, pero también se revela como un “algo” fantasmático que excede las redes, las comunicaciones, la arquitectura. La narración comienza in media res con una llamada telefónica que no se concreta ya que quien llama, Juan Jesús, uno de los protagonistas, cuelga al escuchar el contestador: “Juan Jesús colocó la tarjeta en el teléfono y marcó el número de Nuria. Escuchó su voz en la contestadora, el tono fresco y optimista con que la conoció […] (11).4 Este íncipit dará comienzo a los diversos fragmentos, constituidos por recuerdos, raccontos, retrocesos del presente narrativo que nos informan sobre sucesos anteriores a la serie de las llamadas. Juan Jesús y Nuria han roto su relación de pareja. Tras la ruptura, Nuria se va a Nueva York. Sin saber nada de ella por siete años, un encuentro fortuito con un amigo en común, le proporciona el número de su teléfono; hecho que motiva las 4 Todas las citas a Llamadas de Ámsterdam pertenecen a la edición señalada en la “Bibliografía”. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 67 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir llamadas, realizadas desde una cabina frente a su departamento, en la calle Ámsterdam de colonia La Condesa. Juan Jesús es exponente de la clase media mexicana. Un joven con ansias de posicionarse en el mundo de las artes plásticas pero que se gana la vida como diseñador gráfico y no ha llegado muy lejos con su producción de óleos expresionistas. Sin embargo, gana una beca a Ámsterdam a la que reúsa en función de acompañar a su esposa, Nuria, cuando su suegro enferma de leucemia. Nuria es un emergente de la una nueva clase neoliberal. Comienza la novela como directora de una “conglomerado de revistas femeninas”; su oficina forma parte de un edificio del barrio Santa Fe y, tras su divorcio, se traslada abruptamente a Nueva York. La ciudad de México es el lugar donde viven los personajes y es posible reconocer los fragmentos de la cartografía urbana, como la mencionada colonia La Condesa, el barrio Santa Fe, la misma calle Ámsterdam, cercana al antiguo hipódromo, pero más que los pormenores de su urbanización nos interesan leer las alusiones a los efectos de habitarla. Las zonas por las que transitan son puntos de ese espacio mega que “avasalla”, da miedo, que hace difícil la comunicación. Según Sánchez Prado, en su trabajo: “Los afectos de la ciudad neoliberal en Llamadas de Ámsterdam entre la crónica y la comedia romántica”, la elección de esta geografía, como espacio de la historia, habla de las nuevas relaciones entre la ciudad y los afectos. El autor caracteriza la geografía elegida para la historia como representativa de una nueva economía de restaurantes, bares y edificios similares a los neoyorkinos y atribuye la ruptura amorosa de sus protagonistas a un destino inefable de sujetos inscriptos en las lógicas del capitalismo avanzado. (Sánchez Prado, 2011). Desde esa perspectiva, analiza sus ocupaciones, la arquitectura de los espacios, 68 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 las zonas urbanas, relacionándolo con los efectos personales de vivir en una ciudad de México neoliberal. También, el autor pone de relieve las características del cronista Villoro como un rasgo relevante al momento de cartografiar el espacio urbano de la novela. Sin embargo, consideramos que, además de la figura del narrador, la construcción de ciertos detalles es lo que pone en diálogo la nouvelle con la crónica. Las alusiones a las sensaciones de vivir en ese espacio megaurbanizado con una carga negativa aparecen en frases como: “[…] la serie de vandalismo expresionista que reflejaba tan bien el miedo de vivir en la ciudad […]” (13). “La ciudad inmensa, avasallante, dificultaba los contactos […]” (27) “Esta ciudad es una mierda. Apuñalan a alguien cada minuto […]” (39).5 De hecho, la ciudad de México como la megalópolis aparece desde las sensaciones y, en cambio, cuando se mencionan lugares precisos por donde circulan los personajes, por lo general, no se alude a lo que estas zonas podrían suscitar. Así ocurre, por ejemplo, al referirse a La Condesa, al barrio Santa Fe, la misma calle Ámsterdam, lugares descriptos de tal modo que podemos reconstruir el punto del fragmento urbano aludido: “[…] Nuria vivía en la calle de Ámsterdam, el óvalo que recorría la colonia Condesa, siguiendo el trazo del antiguo hipódromo. […] 5 En una entrevista de 2019, “La crónica tiene un contrato con la verdad”, de Morales, Villoro alude a la experimentación en relación con los acontecimientos que, a menudo, origina la escritura de la crónica. Utiliza la imagen del terremoto para referirse al sacudimiento que provoca el género. En ese sentido, la crónica se convierte en una escritura del experimentar, del escribir sobre las repercusiones personales. “Consiste – señala – simplemente, en decir: “Soy de aquí porque puedo recoger la mierda [sic] de este sitio”. Y, agrega, “Por eso he dicho que más que un género literario, este texto corresponde a un género sismológico: es una réplica, los terremotos tienen réplica”. (Morales, 2019). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 69 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir viendo el edificio de los años treinta donde ella vivía, el vestíbulo renovado con algo presupuesto […]”. (33). De todas maneras, cuando sí aparece un comentario, el narrador se identifica con el personaje de Juan Jesús, como ocurre en el encuentro con su amigo Lascuráin, quien “sugirió un nuevo restaurante en La Condesa […] El sitio era tan horrendo como su nombre, La Tehuana Oyster Bar, un enclave para yuppies deseosos de sentirse en un México visto desde Nueva York”. (47). La mirada, entonces, se asume como la del cronista que ve una ciudad globalizada, con nuevos agentes, que ha perdido su identificación cultural y que ha seguido las reglas del nuevo orbe, respondiendo a las demandas exigidas por la cultura del capitalismo avanzado. Asimismo, otros pasajes sugieren no solo la visión de una ciudad despojada de sus espacios de memoria cultural, sino que también nos llevan a reflexionar sobre el concepto de “imaginarios urbanos” de García Canclini. Ante la imposibilidad de delimitar lugares en ese conjunto de viaje, de trabajo y de circulación en que se han convertido las ciudades contemporáneas, los imaginarios aparecen como un componente necesario capaz de establecer relaciones de localización de los sujetos, pero también de incierta deslocalización ya que cada habitante transita por un fragmento de la ciudad y solo imagina, tiene conjeturas sobre aquello que no ve, no transita o atraviesa superficialmente. (García Canclini, 1997). Esta característica de la gran ciudad, puede advertirse a partir de un comentario nimio del narrador ante un episodio, también, un tanto irrelevante. Cuando se encuentra con su amigo y este sugiere un nuevo encuentro, la voz narrativa acota: “[…]sin mucho impulso, […]un vínculo vacío, perfecto para ellos reunidos en el bar como en un andén del metro, por efecto de la multitud, un billar de piezas que se mueven y repercuten para separarse con garantizada rapidez. (28). 70 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Las imágenes del comentario citado dialogan con los rasgos del imaginario urbano, mencionado anteriormente. Las relaciones resultan vínculos vacíos o, parafraseando a Canclini, son superficiales; metafóricamente están atravesadas por la inmediatez, lo instantáneo. Solo se cuenta con instantes para hacer contacto en la vida urbana; como piezas de billar, los encuentros arman una combinatoria que se desarma casi al unísono y, en este caso, también el imaginario resulta un lugar de elaboración de insatisfacciones, deseos, búsqueda de comunicación con los otros. Por otro lado, estos vínculos remiten a la crisis de identidad contemporánea generada por las dificultades de hacer contacto con el otro. A pesar de estar hiperconectado, el hombre contemporáneo se las arregla para “apagar la calle” en el sentido de poner entre paréntesis la presencia del otro. (Le Breton, 2016). En “Travesías: Athas de la memoria”, una crónica del volumen antes citado, El vértigo horizontal. Una ciudad llamada México, las descripciones de la gran ciudad se asemejan a esos comentarios expresados por el narrador de la nouvelle. En ese orden, leemos apreciaciones tales como: “Las megalópolis llegaron para alterar la noción de espacio y descentrar a sus habitantes. […]” . “[…] es imposible tener una representación de conjunto de la urbe”. “[…] Hace mucho que la figura del flâneur que pasea con intenciones de perderse en pos de una sorpresa fue sustituida por la del deportado. En Chilangópolis, la odisea es la aventura de lo diario; ningún desafío supera al de volver a casa”. (Villoro, 2018: 53-55). La crónica plantea una problemática puntual de las grandes urbes contemporáneas, la de la destrucción del patrimonio cultural y, por ende, la ausencia de espacios de memoria que no solamente contribuyan a no perderse sino a no sentirse extranjero en la propia ciudad. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 71 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir Ahora bien, en este punto, cabe una pregunta: ¿Es la megalópolis y sus nuevas economías globalizadas la causa de esta incapacidad de encuentro de los afectos o la narración plantea que en esta contemporaneidad ese contexto provoca cierto estado de enajenación que ni tan siquiera puede tomarse conciencia de esta dificultad de construir vínculos? Por ejemplo, hay un trasfondo traumático en Nuria, el incesto paterno, que ocupa un lugar importante en la trama. En relación con la pregunta anterior, también es parte de la misma problemática construida bajo el orbe de la crisis contemporánea, inmersa en la experiencia urbana, la falta de reacción de Juan Jesús ante los comentarios alusivos al abuso. Durante las reuniones de despedida, motivadas por el viaje próximo a Ámsterdam, aparecen algunos indicios: “[…]Nuria fue a ver a su padre y regresó descompuesta”. (15). Hasta que una noche, le dice: “No sabes lo difícil que es- […] Tengo que estar cerca de él. Es durísimo. No sabes el asco que me da”. (22). Nuevamente, la reflexión del narrador focaliza la problemática: “En infinidad de ocasiones, al repasar la escena, se iba a reprochar no haber buscado lo que Nuria llevaba dentro y tal vez sólo le diría esa noche”. (23). En otras palabras, lo que Juan Jesús ha hecho, ante las alertas de su pareja, es “apagar la calle”. Es conveniente, asimismo, que consideremos la simulación de las llamadas desde la calle Ámsterdam. Juan Jesús simula hablar desde Ámsterdam, la ciudad holandesa, a la que irían motivados por la beca y a la que no fueron por la enfermedad de su suegro. Aunque en el universo novelesco esto sea posible por la confusión fortuita de Nuria, las llamadas, son una clave que habla de esta grieta, esta búsqueda del otro en la gran ciudad, en la que metafóricamente, la vida deviene un fragmento más de esa “mancha urbana” y también 72 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 se la vive como un simulacro. La gran urbe solo puede ser abarcada por simulacros de sutura. (Canclini, 1995). En este caso, en esa parte del tejido urbano, lo que no se logra es seguir adelante con el proyecto de pareja y se intenta reanudar la comunicación que, de hecho, se efectúa, es real pero simulada porque el contacto concreto no puede darse a menos que se deconstruya la simulación; no de la llamada porque esta existe sino del lugar desde donde se la efectúa. En términos de Baudrillard, no hay irrealidad, sino que hay una ausencia de la referencia de lo real ya que en la simulación- en la llamada - está la representación de esa realidad. (Baudrillard, 1978). De hecho, baste con recordar la relación que Villoro establecía entre la crónica y el simulacro, en su prólogo a Safari accidental; texto en el que señalaba que, al absorber recursos de la narrativa, la crónica no “pretende ‘liberarse’ de los hechos sino hacerlos verosímiles a través de un simulacro, recuperarlos como si volvieran a suceder con detallada intensidad”. (Villoro, 2005: 15). Desde una perspectiva próxima, la de la crónica urbana, este simulacro también muestra un modo de narrar la ciudad. Las urbes se asumen como organismos vivientes que, en las crónicas, aparecen como sistemas que se refuncionalizan de acuerdo con la demanda de los nuevos tiempos y los cambios de la sociedad. Muestran instituciones y seres que se desconocen entre sí, se enfrentan, se pierden o se encuentran amorosamente. (Montes, 2014). Por último, focalizaremos en la construcción de los detalles. Villoro ha explicado el uso del detalle en la crónica. Lo considera un dispositivo narrativo clave más que por índole realista por ser revelador y disruptivo. Lo concibe como un modo estético para construir sentidos que iluminan aspectos diferentes, no previsibles de lo real. (Montes, 2008:123). Antes de detenernos en este aspecto DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 73 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir y enunciar cómo funciona en la nouvelle, citaremos un ejemplo de una de sus crónicas: “La segunda tortuga”, de ¿Hay vida en la tierra? Esa crónica recurre a la actividad deportiva -, frecuente en Villoro -un viaje fortuito a Duchau, una aldea alemana, tristemente identificada por haber sido sede del holocausto y lugar al que el narrador llega durante el mundial del 2006. Mientras va dando cuenta de la sorpresa que les genera, a él y a sus dos acompañantes, la falta de dramatismo de un espacio que había sido ocupado por el horror de un campo de concentración nazi, nos relata su búsqueda infructuosa de un bar. Los tres terminan en el único pub con el televisor necesario para seguir el partido de ese día. Desde esa parte, la narración se carga de alusiones siniestras cuando va detallando lo que ve como macabro, amenazante; estrategia que logra ir generando una tensión explícita porque los calificativos suscitan una atmósfera de horror, pero también implícita, por el ya mencionado histórico pasado del pueblo. La dueña del local es una anciana quien, según los cálculos del narrador, sería una niña cuando ocurrieron los hechos del genocidio judío. La crónica va posicionándonos en el lugar de las víctimas, protagonizado en esa figura femenina. Sin embargo, hay solo un detalle del final que desvía el sentido construido y disloca la mirada. Mientras están en el pub y ven el partido, la mujer ha sacado una tortuga de un acuario y se dirige al animal, repitiéndole “todo está bien Elvira”, acción que provoca compasión en el narrador, imaginando un pasado atroz, compartido por la anciana, otrora niña y la tortuga. Pero esto se disloca cuando, ya próximos a irse, esta saca una segunda tortuga cuyo nombre era Adolf. “Lo cierto es que el nombre de la segunda tortuga, quieta al fondo del agua resumió el estremecimiento de ese día. En efecto, se llamaba Adolf ”. (Villoro, 2013: 52). 74 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En esa dirección funcionan los detalles de la lluvia y la bicicleta en la nouvelle ya que deslocalizan la mirada del lector al ofrecernos una disrupción que nos conduce a saber lo no dicho por el narrador. El relato en que Juan Jesús comprueba las existencias incestuosas entre Nuria y su padre sucede durante una noche en la que llueve y en la que han ido a acompañar a su suegro. Nuria decide quedarse porque su padre se siente mal. Juan Jesús, por lo tanto, se va, pero, pronto a llegar a su auto, un relámpago le recuerda que ha dejado el paraguas en la casa. Regresa a buscarlo, recorriendo, para ello, diferentes cuartos. Al abrirse la puerta de la habitación de su suegro, ve salir a Nuria con una camiseta de hombre y volver al cuarto del padre. Estas imágenes se suceden como instantáneas que revelan las referencias anteriores de Nuria sobre el asco de estar frente a su padre. Podríamos señalar que el detalle más significativo en esta secuencia no es la lluvia sino la “camiseta de hombre” con la que Nuria sale de la habitación, sin embargo, seguimos sosteniendo lo contrario ya que es el detalle de la lluvia lo que enmarca la imagen intolerable, diciendo lo no dicho. Así, enunciados como: “Los días siguientes fueron como una lluvia torpe que cae sin empapar las cosas” y “solo ella podía acompañarlo […] a la puerta y entregarlo a la lluvia sin ofrecerle la menor protección; solo él podía salir a la lluvia sin pedirle un paraguas o al menos una bolsa de plástico” enmarcan la certeza del acto incestuoso. (25). El efecto es el del elemento singular, absurdo que se revela de pronto pero que evidencia lo intolerable, en este caso, el incesto. Si en la crónica lo singular, lo absurdo del detalle origina el acontecimiento, en esta nouvelle, lo siniestro de ese detalle produce ese mundo posible de otro sentido. Remite a la construcción de la imagen en el arte DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 75 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir político, según Rancière, en cuanto la imagen es el juego complejo de relaciones entre lo visible y lo invisible, lo visible y la palabra, lo dicho y no lo dicho. Son las imágenes las que contribuyen a diseñar configuraciones nuevas de lo visible, de lo decible y de lo pensable. (Rancière,2010). En un texto posterior de Villoro, uno de 2014, “Conferencia sobre la lluvia”, el autor reproduce la función de la fantasía para Dante. “¿Qué obtenemos gracias a la alta fantasía?” – se pregunta- “¡Lluvia! […] En consecuencia, según Dante, ‘llueve en la alta fantasía’, la zona donde el poeta cambia el clima”. (Villoro, 2015: 19). En otras palabras, también en Llamadas de Ámsterdam, la lluvia se convierte en la zona donde la narración cambia de clima y de ser el relato de un amor fracasado, pasa a sorprendernos con un episodio de abuso sexual. De todas maneras, no todos los detalles tienen el mismo efecto, en especial, porque no provocan la misma abyección como sí lo hacen los anteriores. En este grupo se encuentra el detalle de la bicicleta. Su mención aparece cuando el narrador nos transporta a la época feliz de la pareja, cuando surge el sueño de ir a Ámsterdam y Juan Jesús se proyecta andando en bicicleta en la ciudad holandesa, con una bolsa de red en el manubrio. La ensoñación lo traslada a una realidad imposible para la cotidianeidad de la ciudad de México: “Nada le hubiera molestado más en México que andar en bicicleta y llevar el pan colgado del manubrio, pero Ámsterdam estaba para eso, para vivir de otro modo […]” (15). Sin embargo, hacia el final, cuando ya contamos con el armado completo del rompecabezas y hemos podido encastrar los diversos fragmentos de los raccontos, de las historias intercaladas y se realiza la primera de las llamadas simuladas con la que comienza la narración, se menciona una bicicleta, pero no en el imaginario posible de 76 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Europa sino en el de la calle Ámsterdam, de la ciudad de México. Mientras efectúa la llamada, a unos diez metros, la voz de una grabadora de un hombre que iba en bicicleta, anuncia “tamales… oaxaqueños…calientitos”. (35). La bicicleta propone otra lectura de deslocalización de la mirada: si los personajes sufren en la mancha urbana la desconexión, lo que puede conectarlos con la realidad ya que ambos habitan el mismo espacio, se pierde alegóricamente en el cotidiano multicultural, globalizado, despojado de signos y símbolos de una tradición cultural compartida, la de los tamales oaxaqueños. Por lo tanto, producto, productor y transacción comercial también se invisibilizan en la ciudad neoliberal. El detalle contribuye a la constitución de una lógica interna creadora de sentidos nuevos para una realidad que allí se escenifica como devenir abierto a la inminencia. En todos los casos, los detallen desvían la mirada. Como conclusión, podemos decir que en Llamadas de Ámsterdam se visualiza una narrativa que trata las consecuencias del mundo globalizado a partir de los desencuentros afectivos de una pareja en la gran ciudad del México. Lo valioso es que en el escenario novelesco, creado por Villoro, también se lea una propuesta que es frecuente en la crónica urbana: la de deconstruir una mirada homogeneizadora del devenir neoliberal; una mirada que propicia atender a la complejidad de las interacciones personales que se esconden tras los megaproyectos transnacionales, responsables de desbastar zonas urbanas y demoler edificios que contribuían no solo a orientar al transeúnte sino a recordarle sus raíces culturales e históricas y permitían conformar una identidad cultural. En la nouvelle analizada, las llamadas son estrategia novelesca, por cierto, y además, una lectura de la contemporaneidad en el DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 77 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir sentido de que a partir de ellas, Villoro nos interpela, llevándonos a leer un tiempo denso, fragmentario en el que coexiste un vida urbana plegada a un nuevo shock urbano; ya no hay posibilidad de transitarlo ni de narrarlo según la experiencia del orden que entrañaba el flâneur cuando caminaba la calle porque la ciudad se ha convertido en imágenes discontinuas. En este escenario, las llamadas simuladas desde una calle de la ciudad de México reflejan una época de simulacros en la que, como dice Villoro, “algo es misteriosamente real” (2011). Algo, en efecto, es misteriosamente real, de hecho: el texto, la literatura que una vez más, de la mano de Villoro, nos ofrece un retrato íntimo de lo que ocurre en esta contemporaneidad. BIBLIOGRAFÍA Agambem, Giorgio, 2011, ¿Qué es lo contemporáneo?, en Desnudez, trad. Cristina Sardoy, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 17- 29. Baudrillard, Jean, 1978, Cultura y simulacro, trad. Pedro Rovira, Kairós, Barcelona, 99 p. Benjamín, Walter, 1980, “Sobre algunos temas de Baudelaire”, en Poesía y capitalismo. Iluminaciones II, Taurus, Madrid, 123-153. García Canclini, Néstor, 1995, Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalización, Grijaldo, México, 200 p. __________ 1997, Imaginarios urbanos, Eudeba S.E.M, Buenos Aires, 149 p. Jameson, Fredric, 2012, Posmodernismo. La lógica cultural del capitalismo avanzado, Vol. I, La marca editora, Buenos Aires, 194 p. Le Breton, David, 2016, Desaparecer de sí. Una tentación contemporánea, trad. Hugo Castignani, Siruela, Madrid, 200 p. 78 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Montes, Alicia S., 2014, Políticas y estéticas de representación de la experiencia urbana en la crónica contemporánea, Corregidor, Buenos Aires, 475 p. Morales, Lluvia Estrella, 2019, “La crónica tiene un contrato con la verdad”. Entrevista a Juan Villoro. (99+) Entrevista con Juan Villoro: “La crónica tiene un contrato con la verdad” | Luvia Estrella Morales Rodriguez - Academia.edu Rancière, Jacques, 2010, El espectador emancipado, Manantial, Buenos Aires, 136 p. Romero, José Luis, 2011, “La ciudad burguesa”, en Latinoamérica. Las ciudades y las ideas, Siglo XXI, Buenos Aires, 247-318. Sánchez Prado, Ignacio M., 2011, “Los afectos de la ciudad neoliberal: Llamadas de Ámsterdam entre la crónica y la comedia romántica”, en Materias dispuestas: Villoro ante la crítica, Edición de José Ramón Ruisánchez y Oswaldo Zavala, Candaya, México, 217-226. Villoro, Juan, 2005, “Orritorrincos. Notas sobre la crónica”, Safari accidental, Ed. Joaquín Mortiz, México, p. 15. __________ 2011, Llamadas de Ámsterdam, Interzona, Buenos Aires, 58 p. __________ 2012, Arrecife, Anagrama, Barcelona, 239 p. __________ 2013, ¿Hay vida en la tierra?, Marea, Buenos Aires, 378 p. __________ 2015, Conferencia sobre la lluvia, Interzona, Buenos Aires, 58p. __________ 2018, El vértigo horizontal. Una ciudad llamada México, Anagrama, Barcelona, 408 p. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 79 �Artículos Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 La distopía feminista: su surgimiento y evolución The Feminist Dystopia: Its Emergence and Evolution Erendira Hernández Balbuena Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades “Alfonso Vélez Pliego” Benemérita Universidad Autónoma de Puebla ereheba@gmail.com Fecha de entrega: 01-04/-2022 / Fecha de aceptación: 07-09-2022 Resumen. El presente artículo tiene como objetivo dar una explicación certera sobre el modo en el que la distopía literaria feminista surge en la década de los setenta en Occidente. En el texto se propone que la literatura distópica feminista aparece a partir de la forma literaria utópica feminista. Es decir, no se atestigua el final de la literatura utópica feminista con el inicio de la década referida, sino la evolución de esta hacia otra forma narrativa adaptada a las condiciones históricas y sociales de la época, más escéptica y cautelosa. Así, la distopía feminista emerge como una manifestación artística crítica, coincidente con las olas del feminismo activista. Si bien, la forma clásica de la distopía siempre denotó un rechazo por los modelos utópicos, esta sufriría una transformación nunca antes suscitada, casi en contra de sus propios fundamentos. La distopía feminista guarda en sí misma las censuras a regímenes totalitarios y el rechazo a las relaciones de género opresoras, pero permite fijar la mirada en un futuro mejor, no perfecto (como el de la utopía), más bien, realizable. Las distopías feministas se diferencian de la tradición distópica clásica porque centran sus narraciones en personajes femeninos, destacando así los horrores de sociedades tiránicas sufridos específicamente por las mujeres, así como el papel activo de estas para la liberación de su comunidad. 81 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista Palabras clave: distopía feminista, utopía, feminismo, género literario, evolución histórica. Abstract. This article aims to provide an accurate explanation of how the feminist literary dystopia emerged in the 1970s in the West. In the text it is proposed that feminist dystopian literature appears from the feminist utopian literary form. That is to say, the end of feminist utopian literature is not witnessed with the beginning of the aforementioned decade, but rather its evolution towards another narrative form adapted to the historical and social conditions of the time, more skeptical and cautious. Thus, the feminist dystopia emerges as a critical artistic manifestation, coinciding with the waves of activist feminism. Although the classic form of dystopia always denotes a rejection of utopian models, it would undergo a transformation never seen before, almost against its own foundations. The feminist dystopia keeps in itself the censorship of totalitarian regimes and the rejection of oppressive gender relations, but it allows us to look at a better future, not perfect (like that of utopia), rather, achievable. Feminist dystopias differ from the classical dystopian tradition in that they focus their narratives on women, thus highlighting the horrors of tyrannical societies suffered specifically by women, as well as their active role in the liberation of their community. Keywords: feminist dystopia, utopia, feminism, literary genre, historical evolution. 82 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Introducción Es posible que no queden lugares seguros. Es posible que podamos crear uno nuevo con nuestra ira y nuestro amor, que otras mujeres ya estén por ahí, haciendo el trabajo. Vamos a encontrarlas. Nos reconocerán, ya sin ser niñas, y nos tenderán los brazos. Dirán, ¿Por qué tardaron tanto? The Water Cure, 2018. El término “distopía” puede tener diversos significados. En literatura, por lo general, es usada para designar “[…] una aspirante a sociedad perfecta que es, de hecho, un lugar o sociedad muy mala, desfavorable o defectuosa”1 (Morris y Kross, 2007: 83). La distopía literaria se distingue por poseer una narrativa involucrada con fenómenos negativos sociales y políticos, y por tener relación con el periodo histórico en el que fue creada. Así, esta se destaca por ser altamente especulativa, particularmente con respecto a la ciencia y la tecnología, por lo cual pertenece a la ciencia ficción. La distopía, sobre todo las obras de inicios del siglo XX, exhibe fallas tanto en la visión presentada en la literatura utópica como en la propia realidad de quien escribe, por lo tanto, hace una dura crítica a las mismas. Así, las novelas distópicas “muestran lo que podría ocurrir si no se toman acciones y medidas […] contra el desborde de lo monstruoso, pero también critican ese status quo, a través de la 1 Las traducciones del idioma original de las citas al español encontradas en el presente texto fueron hechas por la autora. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 83 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista denuncia de sus propios errores o proyecciones imaginarias sobre ese futuro inmediato que los amenaza” (Honores, 2018: 210). Mientras que las distopías clásicas,2 florecieron durante el Renacimiento, no fue hasta las primeras décadas del siglo XX que las distopías de mujeres parecen haber comenzado a asomar. Las distopías feministas se diferencian de la tradición distópica clásica porque centran sus narraciones en personajes femeninos destacando así los horrores de sociedades tiránicas sufridos específicamente por las mujeres. La distopía clásica, suele concentrarse en personajes masculinos que padecen el rigor de regímenes tiránicos, por lo general, estos se convierten en héroes de sus propias vidas al tomar acciones para lograr cambios, o bien, derrocar el sistema en el que viven. En la mayoría de los casos, durante el padecimiento y en la eventual liberación, las mujeres juegan papeles pasivos en los que los roles y la violencia de género se perpetúan. En cambio, las distopías 2 Las distopías creadas a finales el siglo XIX y en la primera década del siglo XX dieron forma al género distópico que ganó notoriedad durante esos años. Estas distopías marcan el inicio del género que durante esa época tuvo la finalidad de mostrar, a modo de crítica, lugares contrarios a los placeres exhibidos en la escritura utópica, un género ya consolidado. De allí la categoría analítica que nombra a estas primeras distopías como antiutopías o utopías invertidas (Moylan, 2000), y la fama que el género ganó como el contrario de la utopía. La Revolución rusa (1917-1923) influenció fuertemente la creación distópica de esta etapa (Gilison, 1975; Sitites, 1989; Claeys, 2017), así como lo harían más adelante los sucesos generados a partir de la Primera y Segunda Guerra Mundial que en la literatura distópica se verán plasmados en temáticas referentes a las dictaduras stalinista y nazi en algunas obras célebres del género distópico de la primera mitad del siglo XX, tales como: We (1924), de Yevgeny Zamyatin; Brave New World (1932), de Aldous Huxley; Swastika Night (1937), de Katharine Burdekin; Anthem (1938), de Ayn Rand; y Nineteen EightyFour (1949), de George Orwell. Las cuatro narraciones tienen en común ser antiutopías, no como representaciones de perspectivas conservadoras sino como formas que dejan entrever la conciencia ante el dolor, control y traumas que traen consigo las sociedades perfeccionistas. 84 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 feministas suelen atender plenamente tanto las vidas y la constante opresión a la que son sometidas las mujeres que se encuentran en sociedades terribles, así como el papel activo de estas para la liberación de su comunidad, no siempre conformada únicamente por mujeres. Por lo general, en las distopías feministas se muestra la atroz realidad compartida por los habitantes de tales lugares sin importar el género, sin embargo, estas se dedican a la violencia que viven los personajes femeninos. Tales formas de violencia de género solían ignorarse o normalizarse en la forma tradicional del género. Raffaella Baccolini (1992) hace la distinción entre distopie femminili (distopías femeninas) y distopie femministe (distopías feministas) englobadas en el término distopie delle donne (distopías de las mujeres) como relatos que presentan escenarios que ofrecen espacios de reflexión y crítica de la sociedad contemporánea. Las distopías femeninas son novelas distópicas escritas por autoras, mientras que las distopías feministas son novelas distópicas que tienen algún tipo y grado de conexión con el feminismo activista y su lucha. Para que estas últimas sean clasificadas como feministas es necesario que posean manifestaciones de resistencia visibles a través de su estructura narrativa, en específico en su desenlace, pues deben poseer un final eutópico,3 es decir, que logren mantener un horizonte utópico o favorable. A su vez, las distopías feministas deconstruyen la tradición distópica clásica y construyen alternativas al poseer finales abiertos que permiten mantener la esperanza de un futuro mejor. 3 El término “eutopía” implica que tal modelo de sociedad es posible, a diferencia del término “utopía”, que evoca el ideal irrealizable de la “sociedad perfecta”, esto sigue la distinción entre “las raíces griegas de ambas palabras: eu-topos, “el buen lugar” en contraposición a ou-topos, “ningún lugar”. En una provocadora ironía, se pronuncian igual” (Bhavnani y Foran, 2007: 319). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 85 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista Asimismo, las narrativas de mujeres, como las distopías feministas, que actualmente suelen agruparse con el membrete de “feministas” están relacionadas con la autoidentificación explícita de las mujeres como un grupo oprimido, que a su vez se articula en los textos literarios en la exploración y expresión de preocupaciones centradas en torno al problema de la identidad femenina (Felski, 1989). En este sentido, dentro de este tipo de manifestaciones literarias feministas se observa la opresión4 como un elemento central que puede encontrarse de manera gradada, aunque todas y cada una de ellas aborda el tema, “factor que marca las conexiones con la cultura androcéntrica contemporánea, dándoles [...] un punto de apoyo en la realidad” (Cavalcanti, 2003: 15). De ahí, que no todas las distopías de mujeres, es decir, las escritas por mujeres y protagonizadas por mujeres, sean feministas. Así como las primeras novelas distópicas clásicas guardan relación con la literatura utópica,5 la distopía feminista mantiene un profundo vínculo con la tradición utópica de mujeres, la cual se caracteriza por ser ampliamente crítica, siempre en correspondencia con el movimiento feminista. En el presente texto se afirma, a modo de hipótesis que, la utopía feminista está indisolublemente ligada a las distopías feministas que, en menor medida, surgieron a la par de las utopías, y en mayor medida, aparecieron justo después del declive 4 Es decir, una posición de desventaja en una estructura social (Cortiel, 1999). 5 Las narrativas distópicas se deben definir, al menos al inicio del siglo XX, por oposición a la utopía. Estas historias dan un giro a las visiones optimistas de las historias utópicas para representar sociedades en las que el sueño de una sociedad perfecta se convierte en una pesadilla, a menudo de formas que proporcionan un comentario satírico sobre la sociedad del mundo real en la que se produjo la narrativa (Booker, 2010). 86 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 utópico feminista en la segunda mitad del siglo XX, como una nueva forma crítica evolucionada a partir de la utopía. En la actualidad, las distopías feministas continúan apareciendo con mayor fuerza que hace algunas décadas e incluso con mayor ímpetu que el resto de las formas distópicas.6 Transformación utópica feminista: hacia la distopía feminista Quizá la primera utopía feminista sea The Book of the City of Ladies (1405), de Christine de Pizan (Bammer, 1991), escrita incluso antes de que existiese el término “utopía” que da nombre a una sociedad perfecta. La historia no es representada en términos de un estado, sus políticas e instituciones, sino como una recapitulación de formas de pensar y fantasías. En la obra se mencionan y citan a mujeres ilustres como María Magdalena, Semíramis, algunas Amazonas, Circe, Zenobia, Minerva, Helena de Troya, entre otras mujeres, quienes se encuentran en “La Ciudad de las Damas” para mostrar la falsedad de los argumentos misóginos en contra de las mujeres de la época. Así como esta, las utopías escritas en siglos posteriores, desde XVIII hasta inicios del siglo XX, se desarrollan en mundos exóticos y fantásticos con temáticas centradas en los sistemas de gobierno ideales, con influencia de las ideas de libertad e igualdad revolucionarias francesas y el proceso de industrialización y urbanización en Europa y Norteamérica que trajo consigo grandes cambios en las estructuras sociales y económicas. A finales del siglo XIX y principios del XX, a diferencia de siglos anteriores, se favoreció la escritura de estas como nunca; los movimientos de mujeres como sujetos conscientes de su participación histórica 6 Distopía (clásica), antiutopía, distopía crítica, distopía de mujeres, etc. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 87 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista estimuló también su invención (Farley, 1984; Bammer, 1991). Estos relatos se caracterizaron por la búsqueda de diferenciación de las utopías escritas por hombres, no a través de un cambio radical en la diégesis (aunque sí en sus protagonistas) sino en la significación de los elementos y los objetivos subyacentes de la narración: los hombres, en sus utopías, estarían rodeados de mujeres; en las utopías de las mujeres, sin embargo, difícilmente habría hombres (Morgner, 1980). La utopía feminista muestra un mundo en marcado contraste con la sociedad patriarcal, pues proyecta una sociedad sin opresión de género, una realidad alternativa donde hombres y mujeres no están atrapados en roles tradicionales de género y de desigualdad; incluso, a veces, los hombres están completamente ausentes. Ya durante la segunda mitad del siglo XX, los movimientos sociales y políticos influenciaron directamente al feminismo de la época que emprendió una búsqueda por la transformación de la cultura patriarcal, la cual no sólo comprendía estructuras políticas, económicas e ideológicas sino también las correspondientes a la identidad, el cuerpo y el lenguaje. Los ideales del feminismo de la época, en conjunto, eran tan radicalmente utópicos como revolucionarios. Así pues, se considera que las ficciones que surgieron de los movimientos de mujeres de estos años reflejan, a su vez, las dimensiones utópicas del feminismo (Bammer, 1991). Los cambios de la forma literaria utópica feminista hacia la distopía feminista comenzaron a gestarse en la década de los sesenta cuando se publicó un gran número de distopías escritas por mujeres7 7 Algunas de ellas son Ice (1967), de Anna Kava; “Baby You Were Great” (1967), de Kate Wilhelm; Heroes and Villains (1969), de Angela Carter; For the Sake of Grace (1969), de Suzette Elgin; The Day of the Women (1969), de Pamela Kettles; They (1969), de Mayra Mannes; The Ship Who Sang (1969), 88 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 que coinciden con la ideología de la segunda ola del feminismo8 referente a la apelación a los derechos sexuales de la mujer y su papel en la familia y el trabajo. Tales obras presentan de diferentes maneras, futuros terribles para las mujeres y “revelan, en diversos grados, una conciencia tal vez mejor definida como protofeminista9 de Anne McCaffrey; y The Snows Are Melted, the Snows Are Gone (1969), de Alice Sheldon, por mencionar sólo algunas. 8 La segunda ola de feminismo, a fines de la década de 1960, justifica el análisis de la literatura femenina como una categoría separada, no por diferencias automáticas e inequívocas entre los escritos de mujeres y hombres, sino por el reciente fenómeno cultural de la propia expresión explícita de las mujeres, la autoidentificación como grupo oprimido, que a su vez se articula en textos literarios en la exploración de preocupaciones específicas de género centradas en torno al problema de la identidad femenina (Felski, 1987: 1). 9 “Protofeminismo” define a toda acción, ideología, actividad (política) y tradición filosófica que siga los conceptos e ideales feministas tradicionales antes de que estos existiesen como tal (FeminismeCAT, 2019). En este sentido, es necesario señalar que existen narraciones distópicas que parecen poseer tintes feministas desde el siglo XIX. La primera de ellas, es The Republic of the Future (1887), de Anna Bowman Dodd. En esta se relata la vida en el año 2050, donde todos los ciudadanos viven en casas similares, los hombres y las mujeres visten de la misma manera y ocupan los mismos cargos. Esta obra tiene un valor especial debido a que es la primera distopía en cuya trama se distingue un interés por visualizar un mundo en el que las mujeres no fuesen seres inferiores sino iguales a los hombres y, por lo tanto, ocupasen los mismos puestos y tuviesen los mismos deberes, obligaciones y privilegios. En este mundo alternativo, cocinar ya no es necesario, pues ahora el alimento tiene forma de comprimidos nutricionales. Los bebés son criados en centros dedicados a ellos y las relaciones amorosas son cosa del pasado. La búsqueda de igualdad y uniformidad ha llevado a la prohibición de la acumulación de riqueza, nadie debe poseer un mayor grado de desarrollo académico o artístico que el resto de los ciudadanos, sólo es permitido llegar hasta cierto estándar y si se rebasa, el individuo en cuestión es exiliado. A pesar de las condiciones que afectan el desarrollo intelectual y el esparcimiento de los individuos que habitan dicha sociedad, se observa cierta orientación feminista: se ha logrado alcanzar cierto grado de “igualdad” entre géneros al conceder a las mujeres la participación en actividades públicas y políticas (el voto de la mujer ha hecho que las guerras sean ilegales); además, a estas se les ha liberado de tareas DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 89 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista cuando se la ve en relación con las distopías críticas de las mujeres de los años setenta, ochenta y noventa” (Cavalcanti, 2003: 29). Los movimientos feministas de la época, concernientes con la diversidad de mujeres, tenían un interés especial por la construcción de una subjetividad en relación con la teoría feminista; era necesario rechazar el esencialismo monolítico de mujer y hablar de un conjunto de “experiencias múltiples, complejas y potencialmente contradictorias, definido por variables que se superponen tales como clase, la raza, la edad, el estilo de vida, la preferencia sexual y otras” (Braidotti, 2000: 30). De tal modo, la utopía (de algunas) no era suficiente para representar a la diversidad de mujeres siempre existente, aunque no siempre atendida. La uniformidad de la utopía feminista, más que esperanzadora, podría parecer ingenua y excluyente. Era necesario pues representar, de modo más diverso, a mujeres en circunstancias especiales de acuerdo con su raza, lugar de procedencia, estatus económico, grado y modo de sujeción, tarea de la que la distopía feminista comenzaba a ocuparse. Durante los años setenta se distingue una amplia riqueza y coexistencia en la creación de ambos géneros feministas, los temas centrales en ambos parecen coincidir en su preocupación por el uso del lenguaje en sociedades patriarcales “Dos son los objetivos de las escritoras: quebrantar el lenguaje patriarcal (y nuestra visión de género de la sociedad) y utilizar el lenguaje para desarrollar sus propios discursos” (Federici, 2014: 324). Las distopías que se publicaron a la par de las utopías feministas de la época subsistieron siempre calificadas como femeninas (v.g. cocinar). Esta puede considerarse una distopía protofeminista, pues las mujeres se ven liberadas (parcialmente) de los roles de género y hay un cambio en los roles de género que hasta el momento habían tenido que cumplir. 90 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 en el mismo tiempo, compartiendo temáticas. De ahí que sea aún más notoria la estrecha relación entre estas dos grandes formas literarias, aunque originalmente antitéticas también emparentadas10 e inseparables como formadoras de un pensamiento que engloba tanto los deseos esperanzadores de un mundo en que los sufrimientos tengan fin, como de las probables consecuencias negativas que los comportamientos monstruosos podrían llegar a ocasionar, pero de las cuales se podría escapar, con la acción de individuos críticos y activos. Una muestra de una de las distopías de esta década es Walk to the End of the World (1974) de Suzy McKee Charnas, una novela perteneciente a la serie The Holdfast Chronicles. Después de un cataclismo que provoca grandes cambios medio ambientales, sociales y políticos, y por el cual se culpa a las mujeres, los hombres toman el control de Holdfast. Ahora, ellos adoran la masculinidad, se ven entre ellos como hermanos y el verdadero amor es el varonil (el homosexual), el que podría sentirse por una fem es falso porque es causado por los hechizos de esta. Las mujeres son perseguidas y quemadas por ser consideradas brujas, o bien, bestias esclavas sin alma y sin valor alguno, debido a que la principal tarea de estas 10 Esta es una manifestación de lo que Raffaella Baccolini (2004) llama genre blurring, “una textualidad híbrida” (Moylan, 2000) que tiene lugar cuando una distopía negocia los terrenos sociales con la utopía y la antiutopía, lo que conlleva que esta sea menos estable y más contenciosa que otras formas literarias hermanas. Todos los textos distópicos ofrecen una presentación pesimista acerca de las posibilidades sociales, aunque algunas poseen ciertas tendencias que mantienen un horizonte de esperanza, mientras que otras parecen mantenerse como contrarias a la utopía pues guardan en sí una disposición antiutópica que anula la negociación o posibilidad transformadora; otras tantas negocian posiciones ambiguas respecto a la posición antinómica con la utopía (Moylan, 2000). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 91 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista es parir, no necesitan hablar, así que sus lenguas son cortadas. A pesar de que en este mundo el género masculino tendría el control absoluto y podría tratar a las mujeres como desease, esta también podría ser considerada como una distopía para los hombres, puesto que la homosexualidad sería prácticamente obligatoria, pues la heterosexualidad es juzgada como una perversión. Alldera, una sirvienta rebelde, huye con la esperanza de unirse a las mujeres libres que, se dice, han logrado escapar del lugar. En Motherlines (1978), la siguiente entrega de esta serie, Alldera se ha unido a las Riding Women, mujeres nómadas que se reproducen sin hombres, como en la utopía The Wanderground (1978), de Sally Miller Gearhart. La protagonista de la serie reaparecerá en The Furies (1994) y The Conqueror’s Child (1999), en ellas las mujeres tomado el control de Holdfast y convierten a los hombres en sus esclavos. Algunas mujeres, de la manera más cuidadosa posible, buscan cierta distensión con respecto al otro género creando una nueva nación; otras emigran lejos de ese lugar. De tal modo, la serie es críticamente rica debido al énfasis y complejidad con la que explora las relaciones de género. Esta colección tiene un avance marcado y gradual en cada entrega de la serie: de distopía, en las primeras dos entregas, a utopía en la tercera y, finalmente, eutopía (o distopía feminista) en la cuarta. Las tres “topías” con una fuerte carga feminista. Después de la década de los setenta se pueden observar de manera más clara los motivos por los cuales tiene lugar el declive en la producción utópica feminista, hecho que daría pie al florecimiento de una forma literaria hermana, la distopía feminista. Los elementos narrativos enraizados en la trama de la utopía feminista que exhiben la agonía de la utopía feminista son las siguientes: la homogeneidad, en vez de la diversidad, de mujeres plasmada en los mundos utópicos; 92 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 la ausencia de la acción humana para alcanzar el equilibro (utópico); así como la inalterabilidad de la supuesta sociedad perfecta que es representada en espacios que no guardan relación directa con la realidad histórica. De tal modo, con el inicio de la década de los ochenta, no se atestigua el final de la literatura utópica feminista, sino la evolución de esta hacia otra forma narrativa adaptada a las condiciones históricas y sociales de la época, más escéptica y cautelosa, que demuestra que la utopía no ha desaparecido: ha sido reconceptualizada. El esplendor de la distopía feminista Las distopías feministas, como género literario, florecerían en una época caracterizada por el activismo político y social de la tercera ola del feminismo, aún más plural que como fue en décadas pasadas,11 así como por la aparición de las corrientes de pensamiento propias de las últimas décadas del siglo XX, caracterizadas por los debates en torno a la universalidad de textos clásicos, el cuestionamiento a verdades absolutas y el protagonismo del lenguaje como creador de las realidades propias del posmodernismo. La época se caracteriza por también por: las transformaciones profundas del sistema de producción económica [que] están alterando también las estructuras sociales y simbólicas tradicionales. […] Este cambio conlleva la decadencia de los sistemas simbólicos tradicionales basados en el Estado, la familia y la autoridad masculina (Braidotti, 2000: 27). 11 Ahora se observa una pluralidad de pensamientos críticos tales como el poscolonialismo y el decolonialismo feminista, la teoría queer, el feminismo indígena, el feminismo chicano, el black feminism, el feminismo lésbico, el transfeminismo, entre otros. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 93 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista Desde los años ochenta se confirma que ahora las mujeres encabezan el género distópico, el cual se desprende de la distopía clásica para poner bajo la mira propensiones extratextuales a una variedad más amplia de comunidades oprimidas antes ignoradas,12 en especial, el grupo heterogéneo de mujeres y la violencia y desigualdad que las ha aquejado por siglos. Asimismo, la distopía feminista toca temas de relevancia como las relaciones de género y la equidad antes desatendidas y recoge componentes utópicos en su narrativa, sobre todo el de la esperanza (no la perfección) como horizonte lejano, aunque siempre accesible. Las posibilidades que la distopía feminista provee gracias a un horizonte eutópico se relacionan con las probabilidades históricas que anticipan y contra las que advierten, pues surgen de ellas como un potencial de cambio. Las distopías feministas no sólo tienen efectos estéticos sino también políticos. La distopía feminista sobresale de entre la distopía clásica gracias a que expresa diferentes intereses ahora centrados en la mujer que repercuten directamente en los personajes, las tramas y las estructuras narrativas. La distopía feminista visibiliza la opresión que sufren las mujeres desde sus propias perspectivas, como seres doblemente oprimidos.13 12 Excepto en las pocas creaciones utópicas y distópicas feministas ya antes creadas, sobre todo las de la década precedente. 13 Por un lado, la opresión general que sufren los habitantes de dichas sociedades; por otro lado, la opresión sufrida con razón de su género, las mujeres poseedoras de un valor más bajo que el resto de los habitantes (masculinos); “Las mujeres pueden sufrir dos veces: primero, por el poder político / autoritario, en segundo lugar, por una opresión masculina / sexista” (Di Minico, 2017: 71). Las mujeres solían aparecer como personajes complementarios cuya tarea era contribuir a dar sentido al desarrollo de la historia como personajes desdichados que debían ser rescatados por el protagonista harto de la situación social, pero cuya doble opresión no parecía digna de atención o protagonismo. 94 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En las distopías de estos años, las primeras propiamente feministas, se observa la presencia de un fuerte enfoque en los diversos usos del lenguaje y las restricciones que prohíben su libre práctica, de allí que en sus tramas las mujeres hagan modificaciones al lenguaje restringido para adaptarlo a nuevos usos, siempre de modos que subvierten el lenguaje oficial. De este modo, se logran variaciones en el lenguaje único oficial o se logra crear un nuevo lenguaje (femenino). Según Raffaella Baccolini (2004), el potencial crítico y de oposición de la ciencia ficción recuperó fuerzas y se renovó con la producción de varias escritoras como Octavia E. Butler, Piercy, Le Guin y Kim Stanley Robinson, quienes recurrieron a estrategias distópicas para luchar contra el silenciamiento de la época. Las obras de esta década serían un parteaguas que abriría el camino a la creación distópica feminista de los años subsiguientes hasta el Sin embargo, como se ha visto en The Machine Stops, Un mundo feliz o 1984, en las sociedades tiránicas clásicas parece no haber diferencia entre la violencia que sufren las personas, sin importar el género al que pertenezcan. Sin embargo, si se observa a detalle, en algunas de esas historias, tal vez en la mayoría, las mujeres sí están presentes, pero “[…]como los personajes, imágenes, mitos o símbolos en la escritura” (Eagleton, 1986: 45), aunque no se visibiliza los sometimientos que se enfatizan en las distopías feministas. La mujer en estas distopías está cargada de significado simbólico pero privada del material, pues no juega ningún papel activo ni productivo. En A Room of One’s Own (1929), Virginia Woolf habló acerca de la posición contradictoria de las mujeres en la historia: “Imaginativamente, ella es de suma importancia; prácticamente ella está casi ausente de la historia” (Woolf, 1963: 45). Ella está por doquier en la poesía, domina la vida de reyes y conquistadores en la ficción y algunos de los más profundos pensamientos provienen de sus labios; sin embargo, ella está ausente en la historia, difícilmente lee y es esclava de cualquiera que le haya puesto un anillo en el dedo (Woolf, 1963). En este sentido, para Ozick la mujer aparece en la escritura de los hombres como la Musa “[…] la inspiración idealizada para el escritor masculino” (Ozirick, en Eagleton 1986: 45), no como la heroína. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 95 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista presente, las pioneras continuarían teniendo gran influencia también durante el siglo XXI. Es común encontrar algunos puntos en común entre lugares, personajes, y situaciones semejantes que remiten a esas primeras distopías feministas14. Las dos últimas décadas del siglo XX y las dos primeras del siglo XXI han estado fuertemente influenciadas por las visiones distópicas feministas de Margaret Atwood,15 cuya obra, The Handmaid’s Tale (1985), presenta un mundo terriblemente violento para las mujeres, por lo que su valor crítico ha sido insuperado hasta el momento, ya que es considerada una potente crítica feminista a las definiciones patriarcales de feminidad (Baccolini, 2018). La novela ha recobrado popularidad en años recientes16 por su cercanía con crisis de diversa índole y por el gran número de autoras, sobre todo del siglo XXI, se han visto impactadas por esta, lo que les ha permitido crear mundos terribles con cierto diálogo intertextual con ellas. 14 Un ejemplo de ello es Vox (2018) en la que se encuentran diversas similitudes con The Handmaid’s Tale (1985). El más evidente sea quizá la presencia de un personaje que marcó a ambas protagonistas. En un inicio, en ambas historias las protagonistas son mujeres retraídas que acatan las reglas, con frecuencia ellas traen al presente los recuerdos de sus viejas amigas, quienes les advirtieron de una forma u otra que el futuro para las mujeres lejos de ser esperanzador traería un sometimiento aún más profundo. Esas amigas suspicaces y rebeldes, representan los deseos reprimidos de las protagonistas, pues recurrentemente estas últimas se arrepienten de haber actuado como sus amigas o, al menos, haber escuchado las advertencias. 15 La autora ha sido calificada como una de las escritoras distópicas contemporáneas más influyente, consciente y realista, quien ha producido visiones futuras alarmantes durante treinta años (Claeys, 2017). 16 De esta novela se ha hecho una adaptación original para la plataforma de streaming estadounidense Hulu en 2016. Ha sido galardonada como los Primetime Emmy, en categorías entre las que destacan mejor serie dramática, mejor guion y mejor actriz, y dos Globos de Oro como mejor serie dramática. Tanto la serie como la novela, han tenido gran aceptación en años recientes. 96 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Así pues, en The Handmaid’s Tale (1985) se relata la historia de una dictadura fundamentalista cristiana situada en lo que solía ser Estados Unidos (Parrinder, 2015; Claeys, 2017). En la historia se focalizan los roles de las mujeres en la nueva jerarquía social en la cual todas ellas poseen un valor estratificado menor que el de los hombres. Después de una época de guerras que provocó una gran destrucción medio ambiental y la extinción de especies animales y un decremento en la tasa de natalidad, las Criadas son un “recurso nacional” que cumple la labor de dar a luz a los hijos de los comandantes y sus esposas. Esto se lleva a cabo en un grotesco ritual, “La violación mensual” (Cavalcanti, 2000), que requiere la presencia de la esposa, el comandante y la Criada, dicha actividad “Sintetiza la humillación, cosificación y propiedad institucionalizadas de las mujeres en Gilead” (Cavalcanti, 2000: 166). Las mujeres que se niegan a cumplir con sus deberes o que intentan escapar, son arrestadas y enviadas a colonias en las que prácticamente no se les alimenta y deben manejar desechos tóxicos, allí son consideradas no mujeres, unwomen. Sin embargo, la heroína de la historia logra escapar de la terrible realidad de Gilead. Y, en The Testaments (2019), la siguiente obra de Atwood ambientada en Gilead, un pequeño grupo de mujeres y hombres rebeldes, logra destruir el sistema que los tiene presos de su propia realidad. Otra autora de la época, sobresaliente dentro del género distópico feminista, es Suzette Haden Elgin con su trilogía conformada por Native Tongue (1984), The Judas Rose (1987) y Earthsong (1994), en la cual se relata la historia de un estado en el que constitucionalmente se declara a las mujeres como seres inferiores, estas son privadas de ciudadanía autónoma y pierden el derecho al voto. Esta es la realidad de Estados Unidos en el año 2205, la DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 97 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista estratificación según el sexo de las personas ha existido ya por más de doscientos años. La resistencia de las mujeres, primero por parte de las lingüistas, y después del resto las mujeres, se hizo notoria en la creación de una nueva lengua llamada Láadan, la lengua de las mujeres. Centradas en la creación del lenguaje de las mujeres, las novelas de Elgin destacan “el papel de la agencia humana (en este caso, femenina) motivada políticamente en el cambio lingüístico” (Cavalcanti, 2000: 161). Según la propia Elgin (1999), esta lengua17 se 17 El 1985 se publicó una gramática y un diccionario para presentar esta lengua o conlang (lengua artificial modelo) al lector y que este hiciese uso de ella si así lo deseara. La lengua fue creada con los suficientes elementos gramaticales y un vocabulario extenso con la intención de hacer posible su uso para la comunicación extratextual, tal y como funcionaría una lengua natural. Por medio del Láadan, la autora alienta a sus lectoras (sobre todo a las hablantes del inglés y lenguas provenientes de la misma familia que es donde ella ha encontrado inconformidades) a hacer modificaciones y cambios lingüísticos para así lograr poseer vocabulario que permita hablar de situaciones importantes para ellas y expresar información emocional de manera conveniente. Otro de los propósitos al crear el Láadan fue el de probar una serie de teorías (algunas inspiradas en el Teorema matemático de Gödel): no existe posibilidad de introducir cambios en una lengua sin destruir esta, así como no hay lenguas que puedas introducir en una cultura sin destruir esta. El cambio en el lenguaje traerá consigo un cambio social, en vez de lo contrario. La existencia de un lenguaje de mujeres podría causar el acogimiento de este o la motivación necesaria para reemplazar el existente con uno mejor (Elgin, 1999). Diez años después la autora “comprobaría” que esto no sucedería, por ello creyó mejor esperar otros diez años como fecha límite de su experimento. Después de 35 años de haber creado este lenguaje de mujeres, Elgin no logró comprobar de manera positiva sus teorías, pues no parece haber habido ningún tipo de repercusión en los usos de ningún lenguaje a partir del Láadan. A pesar de ello, las teorías e ideales que movieron a Elgin para crear un lenguaje prototipo podrían tener continuidad y alcanzar la comprobación con el fenómeno actual del lenguaje inclusivo o incluyente. Así como en los movimientos de liberación de las mujeres en las décadas de 1960 y 1970, en la segunda década del siglo XXI y durante el reciente comienzo de la tercera, el descontento lingüístico parece continuar “Las mujeres están angustiadas porque los lenguajes humanos existentes son inadecuados para expresar sus percepciones” (Elgin, 1999), no sólo en la ficción. Algunas modificaciones 98 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 concentra en conceptos importantes para las mujeres e información emocional, para que estas pudiesen expresar sus percepciones18 de mejor manera. De tal modo, el compromiso de las mujeres, dentro de dichas novelas, por la construcción lingüística “constituye una poderosa metáfora de la agencia, el esfuerzo y la organización humanos esenciales para las políticas lingüísticas feministas ubicadas en el mundo “real”” (Cavalcanti, 2000: 161). La novedosa ciencia ficción distópica feminista de este periodo da al género un papel cada vez más central. Esta, en ocasiones, toma forma de reclamos de derecho, y cuestionamientos sobre las identidades de feminidad, masculinidad y declaraciones de opresión (Claeys, 2017). Las narraciones permiten reconocer una estrategia subversiva y opositora contra la ideología hegemónica al mostrar mujeres en que se han hecho, de manera no oficial, a las lenguas inglesa y española con respecto al uso de términos, marcadores y pronombres, principalmente, que son considerados como sexistas pues devalúan a los miembros de un cierto género y promueve la “superioridad masculina”, pues el hombre se convierte en el estándar (Spender, 1980). Así, el sexismo en el lenguaje se considera una forma de sexismo indirecto (Mills, 2008). Estas modificaciones muestran la inconformidad, y la necesidad de ciertos grupos de mujeres por hacer cambios en un lenguaje que no sólo las oprime, sino que no las representa en su totalidad. En enero de 2020 la RAE rechazó cualquier tipo de modificación a la estructura gramatical del español y puntualizó que algunas expresiones nominales indefinidas como “cualquier ciudadano” o “abogado” son inclusivas (RAE, 2020). Otros organismos como la Organización de las Naciones Unidas han invitado a no hacer modificaciones, pero sí a ser más específico al hablar y escribir para incluir por igual a mujeres y hombres (NU, 2019). La renuencia por parte de ciertos organismos para hacer oficiales ciertos usos de la lengua española, demuestran que, si estos fuesen permitidos, habría un cambio social relacionado, por ejemplo, con el descontento de la gran mayoría que no aprueba estos usos. Este cambio, favorable o no, tendría repercusiones sociales que hasta el momento se han pospuesto. 18 Por ejemplo, radíindin es un lapso de tiempo que supuestamente es vacacional o pertenece a estas, pero en realidad no lo es. Refiere un tiempo con una carga pesada de trabajo añadido, una ocasión temida. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 99 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista ambientes nuevos, los problemas que pesan sobre sus cabezas y las limitaciones que intentan superar gracias a su propia actividad. Como novelas especulativas, estas se apropian de las convenciones de género no sólo como una posibilidad potencial sino como una práctica consciente, que extrapola, a modo de análisis crítico, las relaciones de poder en la sociedad contemporánea (Barr, 1987). Las pesadillas contemporáneas Durante la década de los noventa e inicios de los años 2000 la creación de distopías feministas persistió, aunque el número fue considerablemente menor que el que se observó en la década de los ochenta. No obstante, para la segunda década del siglo XXI se distingue un aumento considerable en la distopía feminista, el cual puede ser visto como un resurgimiento de las novelas distópicas con connotaciones feministas o bien, como la total predominancia de obras feministas dedicadas a las relaciones de género y el papel de las mujeres en mundos futuros. La distopía feminista es una forma de escritura opositora y resistente, como puede atestiguarse en sus características formales y estructurales que mantiene un horizonte utópico. La época actual, a diferencia de otras décadas, se caracteriza por el gran desarrollo y uso de las tecnologías de la información y la comunicación, así como las redes sociales alrededor del mundo que han permitido que movimientos como el feminista se desarrollen de maneras diversas y tengan mayor alcance del que tuvieron antes, incluso prácticas perniciosas realizadas en redes sociales se han logrado tipificar y sancionar19. El uso de estas ha impactado a tal 19 En el año 2017 en algunas redes sociales se viralizó el hashtag #MeToo, que utilizaron miles de mujeres de todo el mundo para denunciar el acoso sexual sufrido, “El impacto global de este fenómeno, ha llevado a diversas 100 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 grado que incluso se ha llegado a decir que el feminismo se encuentra ya atravesando una cuarta ola, caracterizada por el interés en tratar de incluir y dejar de excluir a la diversidad de sujetos que componen la sociedad, pues se reflexiona sobre la heteronormatividad sexual impuesta, es decir, “para llegar a una sociedad justa, el feminismo ha de ser transnacional, antipatriarcal, anticapitalista” (Brunet Icart, 2020: 404). Ya sea como proyección del presente o del posible futuro ante el aparente alejamiento del horizonte de equidad, o como advertencia ante la incompetencia política y gubernamental para corregir y castigar la violencia de género, las novelas distópicas aparecen en un ambiente de tensión, “Ante hechos políticos como la violación de los derechos reproductivos y las decisiones de las mujeres, la distopía resurge como una crítica del presente” (Baccolini, 2018: 4). Uno de los temas que atraviesa tanto las primeras distopías feministas de inicios del siglo XX como las escritas en la segunda década del siglo XXI es la importancia en las intelectuales y colectivos feministas a preguntarse por el eventual nacimiento de una cuarta ola del feminismo” (Muñoz, 2019: 178). Esta tendencia digital sacó a relucir un problema que afecta a miles, quizá millones, de mujeres y evidencia el poder de las redes sociales. Por otra parte, en México se ha logrado sancionar la violencia que se realiza por medio de las redes sociales gracias a la Ley Olimpia implica un conjunto de reformas impulsadas en 2019 por el Frente Nacional para la Sororidad para sancionar la violencia digital, esta se produce “[…] cuando una persona provoca o realiza daños físicos a otras personas, utilizando las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) o cualquier espacio digital en las que se vulnera principalmente a la víctima en su dignidad, su propia imagen, honor y, sobre todo, su vida privada” (Ruiz Canizales, 2020: 21). El Frente comenzó esta lucha cuando la poblana Olimpia Coral Melo se vio gravemente afectada tras la difusión de un video sexual difundido por su expareja. Actualmente 19 estados de la República Mexicana sancionan a quien difunda por cualquier medio impreso o electrónico contenido sexual íntimo de una persona sin su consentimiento. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 101 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista relaciones de género: la violencia contra las mujeres como el abuso sexual y el acoso, así como y el papel procreador de estas, y las prohibiciones para el control reproductivo.20 Innegable es que las obras pioneras distópicas feministas de hace casi cuatro décadas respaldan la creación narrativa actual que ha continuado con la tradición. Sesgos de aquellas primeras obras como la de Ursula K. Le Guin, Octavia Butler, Angela Carter, Margaret Atwood se encuentran en las narraciones contemporáneas. La proliferación reciente de obras de feminismo distópico se construye a partir de ese corpus literario pionero para proyectar, a través de su ciencia ficción, las preocupaciones actuales sobre el presente y el futuro próximo, al tiempo que se reflexiona sobre el pasado (Alter, 2018), por lo que la distopía feminista parecer ser, hoy en día, el género predilecto para expresar una crítica de la sociedad actual y sus roles de género, así como una forma de lucha y resistencia (Baccolini, 2018). 20 Resulta irónico que la penalización del aborto sea visto como la realización de una distopía para mujeres en países “primermundistas”, mientras que en América Latina en países como El Salvador, Honduras, Nicaragua y Haití los códigos penales prohíben, sin excepciones, la interrupción voluntaria del embarazo. En otros países como Paraguay, Venezuela, República Dominicana, Costa Rica y Belice el aborto está despenalizado siempre y cuando la vida de la madre corra peligro. En México, sólo en 7 de 31 entidades (Ciudad de México, Oaxaca, Hidalgo, Veracruz, Baja California, Colima y Sonora) las mujeres pueden abortar hasta las 12 y 13 semanas de gestación de manera legal por libre decisión. En el resto del país existen condiciones como violación, malformación congénita grave y salud de la madre que permiten realizar el aborto sin penalizaciones. Sin embargo, en México aún existen cientos de casos de mujeres sentenciadas por delitos relacionados con la interrupción (involuntario o no) del embarazo. Tal y como sucedió con la queretana Dafne de 26 años quien en 2015 sufrió un aborto involuntario, se le negó la atención médica y fue sentenciada a 16 años de prisión. Durante una audiencia el fiscal Gustavo Dolores Acosta, acusó a Dafne de matar a su hija y la comparó con una “perra”. ¿Acaso las mujeres viven en una distopía (real) en América Latina? 102 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Si bien la escritura distópica desde sus inicios se ha caracterizado por pertenecer a la tradición literaria angloparlante, en especial propia de Inglaterra y los Estados Unidos, fuera de ella hay aportes valiosos para el género en idioma español creados en México, Argentina y España.21 Estos han sido superados en número por los países antes mencionados, aunque su narrativa y su trama poseen una buena calidad que las hace, sin duda, formar parte del género literario distópico de mujeres. Algunos de ellas son El mañana (2010) de Luisa Valenzuela; 2084. Después de la revolución (2014), de Elia Barceló Kentukis (2019), de Samantha Shweblin. Por otro lado, en Estados Unidos e Inglaterra aparecen obras relevantes para el género como The Power (2016), de Naomi Alderman; Future Home of the Living God (2017), de Louise Erdrich; An Excess Male (2017), de Maggie Shen King; Hazards of Time Travel (2018), de Joyce Carol Oates; Vox (2018), de Christina Dalcher; Red Clocks (2018), de Leni Zumas; The Water Cure (2018), de Sophie Mackintosh; Before She Sleeps (2018), de Bina Shah; y The Testaments (2019), de Margaret Atwood, por mencionar algunas. Conclusiones Si bien la literatura distópica ha tomado diversas formas a través de los siglos desde su surgimiento,22 la narración antitotalitaria del siglo 21 Algunas distopías feministas y distopías femeninas (Baccolini, 1992) publicadas en tales países de décadas anteriores son Opus Dos (1966), de Angélica Gorodischer, pionera en su tipo; Consecuencias naturales (1994), de Elia Barceló; Un Dios para Cordelia (1995), de Malú Huacuja del Toro; La muerte como efecto secundario (1997), de Ana María Shua. 22 La primera distopía registrada, Mundus Alter et Idem (Otro mundo, y la misma cosa) (1605), de Joseph Hall, es una sátira acerca de los modales de la época. De hecho, la mayor muestra de avance tecnológico mostrada en la DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 103 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista XXI tiene su mayor expresión en los relatos distópicos de mujeres o distopías feministas que muestran, tanto en su trama como en su estructura narrativa, un interés especial en mostrar las formas de vida de las mujeres en sociedades totalitarias, aunque con futuros esperanzadores. No obstante, las utopías y distopías de mujeres constituyen una tradición literaria continua, presente en occidente hasta nuestros días. Durante varios siglos el género distópico estuvo dominado por escritores masculinos que plasmaron los sufrimientos de los habitantes de poblaciones subyugadas por regímenes totalitarios, con hambrunas, malas condiciones medio ambientales y las disyuntivas de los seres humanos al enfrentarse a máquinas que podían superarlos en cada aspecto de la vida. Sin embargo, ninguna de ellas se interesó por los diversos papeles de las mujeres presentes en esas mismas sociedades. De tal modo, en el presente texto se afirma que las desigualdades con motivo del género no pudieron haber sido representada de mejor manera más que en una forma novelística procedente de la utopía feminista que, aunque como género no logro cambiar el enfoque existente durante siglos de escritura dominante, alcanzó a instigar el cambio en el género desde dentro. Las distopías de mujeres y las distopías feministas cobrarían fuerza poco a poco hasta florecer en los últimos años siglo XX, con una fuerte influencia proveniente de los movimientos feministas de la época. Las novelas distópicas feministas actuales abordan la intersección entre género y estado en futuros demasiado plausibles narración es la embarcación Fantasía que recorre los mares y visita diversas tierras habitadas por glotones, gruñones, tontos y ladrones. 104 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 y reconocibles, presentando así alternativas a la realidad patriarcal con las que la lectora podría identificarse,23 por ello representan un campo fértil para explorar y cuestionar la injusticia, la desigualdad y el patriarcado (Baccolini, 2018). A su vez, las distopías feministas continúan resistiendo a la reproducción de las historias que las sociedades patriarcales cuentan sobre las mujeres y, en cambio, imaginan historias que las desplazan por completo (Cortiel, 1999). Bibliografía Alter, A. (2018). Las nuevas autoras de la distopía feminista. The New York Times. Recuperado de: https://www.nytimes.com/ es/2018/10/11/feminismo-ficcion-distopia/ [Fecha de consulta: 23/04/219] Baccolini, R. (1992). Breaking the Boundaries: Gender, Genre, and Dystopia. En: Minerva, N. (Ed.). Per una definizione dell’utopia: Metodologie e discipline a confronto, (pp. 137-146). Ravemma: Longo 23 Quizá estas obras literarias están generando una nueva contribución al discurso de las mujeres fuera de los textos. Es decir, si las obras literarias se enriquecen de su entorno próximo, podrían estar, a su vez, enriqueciendo el mismo espacio social en el que fueron creadas. Como ejemplo de ello se tienen las protestas de activistas a favor de la legalización del aborto y en contra de las políticas que lo restringen y penalizan que se realizaron en 2018, en Costa Rica, Argentina, Estados Unidos e Irlanda. Manifestaciones en las cuales las mujeres decidieron portar como estandarte el vestuario de la serie The Handmaid’s Tale. Con respecto a este fenómeno, es posible argumentar que el novelista absorbe influencias de su cultura y contexto próximo, las cuales interactúan de una manera impredecible y generativa “[…] por lo que la teoría pura que se absorbe sufre un proceso de contaminación y manipulación por parte de la novela. […] esta teoría alterada es luego difundida por la novela, es decir, entra en la cultura popular y se convierte en parte de la conciencia pública, absorbida por los teóricos en observaciones a partir de las cuales formulan y desarrollan sus teorías (Tolan, 2007: 3). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 105 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista Baccolini, R. (2004). The Persistence of Hope in Dystopian Science Fiction. PMLA, 119 (3), 518-521. Baccolini, R. (2018). Corpo, diritti riproduttivi e rapporti di genere nelle distopie delle donne del terzo millenio. Cosmopolis. Rivista de filosofia e teoria politica. XV, (1-2), 1-10. Bammer, A. (1991). Partial Visions. Feminism and Utopianism in the 1970’s. Nueva York: Routledge. Bhavnani, K. K. y Foran, J. (2008). Feminist futures: From dystopia to eutopia? Futures, 40, 319–328. Braidotti, R. (2000). Sujetos nómades. Buenos Aires Paidós. Barr, M. S. (1987). Alien to Femininity: Speculative Fiction and Feminist Theory. Chappel Hill: Praeger. Booker, K. M. (2010). Historical Dictionary of Science Fiction Cinema. Plymouth: Scarecrow Press, Inc. Brunet Icart, I. (2020). La cuarta ola del feminismo. Revista Internacional De Organizaciones, 24, 403-420. Claeys, G. (2017). Dystopia: A Natural History. A Study of Modern Despotism, Its Antecedents, and Its Literary Diffractions. Oxford: Oxford University Press. Cortiel, J. (1999). Demand My Writing. Liverpool: Liverpool University Press. Di Minico, E. (2017). Ex-Machina and the Feminine Body through Human and Posthuman Dystopia. Ekphrasis. Images, Cinema, Theory, Media, 17 (1), 67–84. 106 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Eagleton, M. (Ed.) (1986). Feminist Literary Theory. A Reader. Massachusetts: Blackwell. Elgin, S. H. (1999). Láadan, the Constructed Language in Native Tongue. Recuperado de: http://www.sfwa.org/members/elgin/ Laadan.html [Fecha de consulta: 02/04/2021]. Felski, R. (1989). Beyond Feminist Aesthetics. Feminis Literature and Social Change. Massachusetts:Harvard University Press. FeminismeCAT (2019). Protofeminismo. Recuperado de: https:// www.feminismes.cat/es/historia/protofeminismo [Fecha de consulta: 25/06/2021]. Moylan, T. (2000). Scraps of the untainted sky: Science Fiction, Utopia, Dystopia. Michigan: Wst. View Press. Parrinder, P. (2015). Utopian Literature and Science. Hampshire: Palgrave Macmillan. Ruiz Canizales, R. (2020). Violencia Digital contra la mujer en México: Honor, imagen y daño moral. El espectro del derecho penal simbólico en la ‘Ley Olimpia’. Revista Derecho y Realidad, 18 (35), 29- 74. Spender, D. (1980). Man Made Language. Londres: Routledge & Kegan Paul. Tolan, F. (2007). Margaret Atwood. Feminism and Fiction. Nueva York: Rodopi. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 107 �Artículos Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 Sobre el estilo y la elocuencia en el Dialogus de oratoribus About style and elocuence in Dialogus de oratoribus Raúl Martín Calatayud IES Alcalans Valencia, España r.martincalatayud@edu.gva.es Fecha de entrega: 14-05/-2022 / Fecha de aceptación: 12-09-2022 Resumen: Planteamos un comentario pormenorizado de los diversos elementos estilísticos que hacen su aparición a tenor de los motivos tratados y los argumentos esgrimidos a lo largo del Dialogus de oratoribus de Tácito, todo ello partiendo del concepto de la elocuentia, tal como era entendida en el tiempo y mente del autor. Palabras Clave: Tácito, Estilo, Elocuencia, Dialogus, retórica Abstract: We propose a datiled commentary of the various stylistic elements that make their appearance according to the motives treated and the arguments put forward along Tacitus’ Dialogus de oratoribus, all of it starting with the concept of elocuentia, as it was understood in the author’s time and mind. Keywords: Tacitus, Style, Eloquence, Dialogus, rethoric 109 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia [Materno:] ahora, puesto que nadie puede conseguir al tiempo una gran fama y una tranquilidad absoluta, aproveche cada cual las ventajas de su tiempo, sin criticar a los otros. Cornelio Tácito, Dialogus de Oratoribus, 411 En la mayoría de motivos tratados durante la obra propuesta subyace una discusión estilística en la que se muestran un abanico de virtudes y defectos propios de los estilos de cada autor mencionado, antiguo y moderno, y la importancia que reviste la integración de estos conceptos en una función argumentativa se desprende de la naturaleza del tema principal, que el autor plantea en el mismo comienzo de la obra: una exposición y discusión sobre las causas de la decadencia sufrida por la oratoria en Roma hasta llegar a su propia época; un tema, en efecto, que deriva del canon ático oratorio (Goldberg, 2009: 73). Y para ello elabora un texto en forma de diálogo, al estilo del simposio platónico o del planteamiento de un De Oratore ciceroniano (Allison, 1999: 472-479). Si bien la serie de apreciaciones que Tácito pone en boca de los diversos contertulios no habrían de adscribirse a una doctrina definida y uniforme sobre la retórica, así como no se puede pretender demostrar que Tácito hubiese seguido un manual de retórica concreto2, en estos mismos 1 Para esta y las demás traducciones de la obra de Tácito empleamos la edición de C. Tácito (1996). Los textos latinos en C. Tacitus (1900). 2 Para éste y otros conceptos en los que este trabajo se inspira, vid. F. Grau (2005: 141-61). 110 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 pueden verse apreciaciones de estilo cercanas a las concepciones que recogen autores como Hermógenes, Demetrio de Falero o Filodemo de Gadara. Esta serie de conceptos que en adelante se explicitan se encuentran en los campos de género poéticos y oratorios, mas se incide en la importancia que para la elocuentia tiene, a la cual nutre en sus exposiciones y argumentaciones, y el que la elocuencia tiene per se no sólo para la oratoria, sino también para los demás géneros literarios, por lo que la caracterización del estilo revierte en un cariz importante más allá de otros elementos que vehiculan la retórica que se discuten durante la obra. De manera que comentaremos aquellas críticas y alabanzas que versen sobre el empleo de esas características y de la elocuentia tal como era entendida en el tiempo y mente de nuestro autor. Tras el primer capítulo en que Tácito nos introduce el planteamiento de la obra, ésta toma forma de diálogo por medio del cual aquel y otros temas que de él se desprenden se desarrollan a través de la amable pugna de intelectos duchos, entre otras cosas, en el género oratorio. Es entonces, en el siguiente capítulo, cuando nos introduce a los interlocutores del diálogo, y en él vemos una apreciación estilística transmitida directamente desde las propias palabras del autor, en este caso, de Apro y Secundo: nam et Secundo purus et pressus et, in quantum satis erat, profluens sermo non defuit, et Aper omni eruditione imbutus contemnebat potius litteras quam nesciebat, tamquam maiorem industriae et laboris gloriam habiturus, si ingenium eius nullis alienarum artium adminiculis inniti videretur. Tac. Dial. 2.2 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 111 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia (En realidad, Secundo era de estilo correcto, conciso y, en la medida de lo posible, fluido. Apro, por su parte, dotado de gran erudición, no desconocía, sino que despreciaba, la cultura literaria, entendiendo que conseguiría para su quehacer y esfuerzo si su ingenio se manifestaba sin el apoyo de técnicas ajenas.) A Secundo le atribuye un estilo correcto, más bien puro (καθαρότης), propio de la claridad (σαφήνεια)3, y además conciso. En la medida de lo posible, fluido, cercano a un estilo suelto, apropiado para la oratoria forense (Demetrius, 1902: 193).4 Una búsqueda de equilibrio entre lo que sería un estilo clausal conciso y sin demasiado artificio con un desarrollo de construcciones que tienden, en mayor o menor medida, a despejar esa condensación con una apertura del periodo. Mientras que de Apro, más que caracteres puramente estilísticos, se hace referencia al trío tradicional de características esenciales para el orator: una erudición (eruditio) unida a una necesaria capacidad inventiva (ingenium) que, en su caso, opta por no hacer uso de técnicas ajenas, confiado a su propia diligencia. Apro defiende la labor poética como una defensa para muchos cometidos (5.4) y destaca la gran importancia que tiene la elocuentia para ello (5.5), ilustrando el pasaje con el ejemplo de Eprio Marcelo al burlarse de la filosofía de Helvidio: qua accinctus et minax disertam quidem, sed inexercitatam et eius modi certaminum rudem Helvidii sapientiam elusit. (Tac. Dial. 5.6) «Ceñido con ella [la elocuencia] y desafiante, 3 Empleamos la traducción de éste y los demás conceptos estilísticos alojados en Hermógenes (Hermógenes, 1993). Sobre la claridad, vid. (Hermógenes, 1993: 226-41). 4 Para un traducción, vid. Demetrio (1996). 112 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 pudo burlarse de la filosofía de Helvidio, elocuente, pero a la que le faltaba experiencia y práctica en ese tipo de confrontaciones.» Se hace referencia de una manera más literal a que su elocuencia es tosca y sin la práctica necesaria. Se incide una falta de τέχνη/ars y de artificio poético, la cual por tanto se encuentra indefensa ante una estilística argumentativa mejor trabajada. A continuación, expone las virtudes que la elocuentia trae consigo, comenzando por el deleite mismo y continuando con todos los beneficios, honestos, que se obtienen con ella (6.1), y los placeres que el discurso mismo proporciona al orador: sive accuratam meditatamque profert orationem, est quoddam sicut ipsius dictionis, ita gaudii pondus et constantia. (Tac. Dial. 6.5). «Si se pronuncia un discurso cuidado y meditado, hay una cierta gravedad y serenidad en el gozo, como ocurre con el discurso mismo.» Partir de una elaboración técnica y bien fundada provoca gravedad, una autoridad (gravitas),5 y una consistencia armónica, esencial para guardar la unidad de tono a la que recurre Tácito en sus obras. Añade a estos elementos el de la improvisación, audaz y espontánea, como el más atractivo (6.1), una característica única en el discurso oratorio que dota de mayor naturalidad a la compositio, aunque siempre supeditada a una buena preparación del discurso.6 5 Para las cuatro grandes virtudes vid..Cicero (918, 5.12) 6 Quintilian, 1920, 10.7.13-14: nec fortuiti sermonis contextum mirabor unquam, quem iurgantibus etiam mulierculis superfluere video, cum eo quod, si calor ac spiritus tulit, frequenter accidit ut successum extemporalem consequi cura non possit. deum tunc adfuisse, cum id evenisset, veteres oratores, ut Cicero, dictitabant. sed ratio manifesta est. nam bene concepti adfectus et recentes rerum imagines continuo impetu feruntur, quae nonnumquam mora stili refrigescunt et dilatae non revertuntur. “Ni yo me sentiré jamás asombrado de la ininterrumpida trama de un discurso improvisado, que podemos ver como fluye con abundancia de palabras hasta DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 113 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia Apro prosigue su disertación con su afirmación de que la oratoria actual puede encumbrar hasta al más humilde (8.3) y comienza una defensa del género frente a Materno como lo útil (utilitas) frente a lo efímero (brevem) de la poesía, que no proporciona ninguna dignidad (dignitas) ni beneficios honoríficos (honestas). Sin embargo, hace la concesión debida por su respeto a las formas literarias: alude a la sonoridad (sonus) del canto heroico, la gracia (iucunditas) de la lírica, los juegos (lascivia) de los elegíacos, la acritud (amaritudo) de los yambógrafos o las bromas (lusus) de los epigramas. Toda una relación de conceptos literarios que señorean los géneros, pero a los que antepone esa utilitas, condenándolos a la intrascendencia (summa in levioribus). (10.4) En definitiva suscribe la labor del orador al negotium y la del poeta al otium. Ante todas estas críticas, Materno contraargumenta en favor de la labor poética (11.2), atacando en primer lugar a la elocuencia presente, a la que denomina de “lucrativa y sanguinaria” (12.2) haciendo así referencia a la naturaleza de los delatores y realizando una afirmación, asimismo, de la novedad de esta forma de elocuentia (usus recens), por lo que condena el empleo que de ella se hace en la época, para continuar su apología de los poetas antiguos. Sin embargo, más adelante el propio Materno realiza una crítica de toda la elocuentia, también de la antigua: non de otiosa et quieta re loquimur et quae probitate et modestia gaudeat, sed est magna illa et notabilis eloquentia alumna licentiae, entre mujercillas que andan a la gresca, aun cuando no pocas veces ocurre, si se hizo presente el ardor y el entusiasmo, que una cuidadosa preparación no pueda alcanzar el éxito de un discurso improvisado.” (Marco Fabio Quintiliano, 1996.) 114 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 quam stulti libertatem vocitant, comes seditionum, effrenati populi incitamentum, sine obsequio, sine severitate, contumax, temeraria, adrogans, quae in bene constitutis civitatibus non oritur. Tac. Dial. 40.2 (No hablamos de algo tranquilo y sin problemas, que se complace con la honradez y la moderación, sino que se trata de aquella grande y notable elocuencia hija del libertinaje, compañera de sediciones, aguijón del pueblo sin freno, desleal, sin disciplina, rebelde, temeraria, arrogante, que no surge en las Ciudades.) Hace a la elocuencia hija de la licentia, del libertinaje, y le asigna una pléyade de términos peyorativos, tras lo que se encuentra una redefinición de la seguridad del estado y sus requerimientos, como el de la preferencia del orden sobre la elocuentia (Goldberg, 2009: 80-81). Si regresamos a la conclusión de la primera disertación de Materno, y con la entrada en escena de Vipstano Mesala, se presenta la oportunidad para Secundo de hacer una calificación del estilo de ambos contertulios: delectasset enim te et Apri nostri accuratissimus sermo, cum Maternum ut omne ingenium ac studium suum ad causas agendas converteret exhortatus est, et Materni pro carminibus suis laeta, utque poetas defendi decebat, audentior et poetarum quam oratorum similior oratio. Tac. Dial. 14.2 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 115 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia (Te hubiera deleitado la muy cuidadosa disertación de nuestro querido Apro, con la que ha exhortado a Materno a que emplee todo su talento y esfuerzo en la abogacía, y la refutación de Materno en favor de sus versos, entusiasta y tal como conviene a la defensa de los poetas, bastante atrevida y más cercana al lenguaje de la poesía que al de la oratoria.) Volvemos a ver empleado el concepto de la elaboración técnica destinada a proporcionar una claridad (Demetrius, 1902: 202) como ventaja para ganar el favor del auditor, aplicado a Secundo, en tanto a Materno le definen el entusiasmo y la audacia (Quintilian, 1920, 10.1.46) en su exposición, mientras que en un terreno más puramente estilístico se destaca su cercanía al lenguaje de la poesía como un elemento positivo. Recordemos que para la tradición y la crítica cuentan entre los rasgos más apreciados el uso de arcaísmos y términos poéticos (Grau, 2005: 144). Tras el discurso apologético de Materno se le concede de nuevo la palabra a Apro, quien, a tenor de los argumentos precedentes se dispone a realizar la réplica a Materno, no contra los antiguos, sino a favor de los oradores contemporáneos y el valor de su elocutio. Comienza poniendo en cuestión lo que se podría entender como “antiguo” (16.4), tras lo cual prorrumpe en su argumentativa una retahíla de denominaciones para los estilos de aquellos autores llamados antiguos, primero respecto a sus virtudes, y después respecto a los defectos que se les podrían asignar: agere enim fortius iam et audentius volo, si illud ante praedixero, mutari cum temporibus formas quoque et genera dicendi. sic 116 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Catoni seni comparatus C. Gracchus plenior et uberior, sic Graccho politior et ornatior Crassus, sic utroque distinctior et urbanior et altior Cicero, Cicerone mitior Corvinus et dulcior et in verbis magis elaboratus. Tac. Dial. 18.2 (Y ahora quiero expresarme con más valentía y atrevimiento, tras dejar sentado que se cambian con los tiempos las formas y los géneros de la oratoria. Así, Gayo Graco, comparado al viejo Catón, es de estilo más rico y exuberante; así, Craso es más cuidadoso y elegante que Graco; Cicerón matiza más y es más distinguido y más elevado que cualquiera de los dos; Corvino es más suave, más dulce y trabaja más el vocabulario que Cicerón.) satis constat ne Ciceroni quidem obtrectatores defuisse, quibus inflatus et tumens nec satis pressus, sed supra modum exsultans et superfluens. et parum Atticus videretur. legistis utique et Calvi et Bruti ad Ciceronem missas epistulas, ex quibus facile est deprehendere Calvum quidem Ciceroni visum exsanguem et aridum, Brutum autem otiosum atque diiunctum; rursusque Ciceronem a Calvo quidem male audisse tamquam solutum et enervem, a Bruto autem, ut ipsius verbis utar, tamquam “fractum atque elumbem.” Tac. Dial. 18.4-5 (Bien sabido es que ni siquiera a Cicerón le faltaron detractores, a los que les parecía vacío, ampuloso, poco preciso, demasiado enfático, reiterativo y poco ático. Habéis leído las cartas de Calvo DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 117 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia y Bruto a Cicerón, de las que puede desprenderse fácilmente que Calvo le pareció a Cicerón débil y seco, y Bruto superficial y desordenado; y que, a la inversa, Cicerón oyó hablar mal de él a Calvo, por ser, en su opinión, flojo y sin vigor, y en la opinión de Bruto (y por utilizar sus mismas palabras), “débil y deslomado”.) La comparación de todos estos autores conlleva una serie de conceptos estilísticos que podrían adscribirse a las diferentes escuelas retóricas y filosóficas: la Aticista, la Asianista, la Rodia. Todas influyentes en oradores y poetas desde que comenzase la llamada segunda helenización del siglo II a. C. Los defectos se basan en excesos en el uso de las diversas artes compositivas: inflatus como exceso de abundancia (περιβολή)7, exultans como exceso a su vez de vigor (ἀκμή),sendo exsanguem su carencia; superfluens acerca de la fluidez ya vista con anterioridad en el término profluens; aridum en tanto de la aspereza (τραχύτης). Otiosum y diiunctum, entendidos como superficialidad y desorden, atentan contra la δεινότης8, la habilidad del orador que produce la fuerza e intensidad de su discurso mediante la gravitas y el ordo. Un concepto parecido se observa en los últimos términos fractum y elumbem. En opinión de Apro, se necesitan nuevos caminos para la elocuencia (19-20) y no deja de elogiar el estilo de los oradores contemporáneos, promulgado al parecer por las exigencias de su propia época: praecurrit hoc tempore iudex dicentem et, nisi aut cursu argumentorum aut colore sententiarum aut nitore et cultu descriptionum invitatus et corruptus est, aversatur dicentem. vulgus quoque adsistentium et adfluens et vagus auditor adsuevit 7 Sobre la Grandeza, cf. Hermógenes (1993: 241-96) 8 Sobre la Habilidad, cf. Hermógenes (1993: 368-80) 118 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 iam exigere laetitiam et pulchritudinem orationis; nec magis perfert in iudiciis tristem et impexam antiquitatem quam si quis in scaena Roscii aut Turpionis Ambivii exprimere gestus velit. Tac. Dial. 20.2-3 (En nuestros tiempos, el juez se adelanta al que está hablando y, si no queda convencido y seducido por el desarrollo de los argumentos, o por el colorido de las sentencias, o por el brillo y cuidado de las descripciones, le vuelve la espalda. También el público que asiste y el oyente que de manera casual allí se asoma, se ha acostumbrado ya a exigir alegría y belleza en el discurso y no soporta el tristón y descuidado arcaísmo, como tampoco el que alguno quisiera reproducir en escena los gestos de Roscio o de Turpión Ambivio.) Con el desarrollo de los argumentos, a constantia, término ya aparecido, se le añade el colorido de las sententiae, la σεμνοτής esencial para apoyar la auctoritas del discurso. El brillo y cuidado de las descripciones parecería relacionarse con la necesidad del emphasis nutrido de terminología poética. Todo eso aporta alegría y belleza, una terminología propia del discurso elegante (Denetrius, 1902: 128) y del lirismo romano más catuliano que exige el oyente, en lugar de recurrir al discurso arcaico, que califica de triste y descuidado. Estos denominativos pueden entenderse desde una concepción según la cual se acercarían a los desarrollos poéticos que los autores de época clásica, a quienes se hace mención en el siguiente pasaje en referencia a la formación de los jóvenes oradores, habrían llevado a cabo tras verter los conceptos propugnados por un Filetas de Cos, un Panecio o un Filodemo de Gadara. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 119 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia traduntque in vicem ac saepe in colonias ac provincias suas scribunt, sive sensus aliquis arguta et brevi sententia effulsit, sive locus exquisito et poetico cultu enituit. exigitur enim iam ab oratore etiam poeticus decor, non Accii aut Pacuvii veterno inquinatus, sed ex Horatii et Virgilii et Lucani sacrario prolatus. Tac. Dial. 20.4-5 ([Los jóvenes] Hacen intercambios entre ellos y muchas veces escriben a sus colonias y provincias cualquier pensamiento que brille en una hábil y breve sentencia, o cualquier pasaje que resplandezca por su forma exquisitamente poética. Pues actualmente se exige del orador un adorno poético, no manchado por el moho de Accio o Pacuvio, sino obtenido del santuario de Horacio, Virgilio y Lucano.) La brevitas, comenzando por el empleo de sententiae breves e ilustrativas es lo que en la época se demanda, junto con una dicción poética propia del decorum de un Horacio, equilibrada y apropiada al tema.9 Apro nos recuerda que ya Cicerón tuvo con sus coetáneos la misma pugna entre antiguos y modernos, y que siendo un autor de los apreciados por los contertulios que opinan de la superioridad del estilo antiguo, él mismo en su época defendió el estilo contemporáneo. (22.1)10 9 El το πρέπον, vertido a la lengua latina por el poeta Horacio (Horace, 1836: 38-42). 10 Una defensa semejante en Horacio (Horace 1836, 2. 1. 34-49): Si meliora dies, ut vina, poemata reddit, scire velim, chartis pretium quotus arroget annus. scriptor abhinc annos centum qui decidit, inter vilis atque novos? excludat iurgia finis. ‘est vetus atque probus, centum qui perficit annos.’quid, qui deperiit minor uno mense vel anno, inter quos et praesens et postera respuat 120 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Con ello Apro sostiene un argumento de autoridad que desarrolla mediante una exposición del desarrollo estilístico del orador durante su carrera: primus enim excoluit orationem, primus et verbis dilectum adhibuit et compositioni artem, locos quoque laetiores attentavit et quasdam sententias invenit, utique in iis orationibus, quas senior iam et iuxta finem vitae composuit, id est, postquam magis profecerat usuque et experimentis didicerat quod optimum dicendi genus esset. nam priores eius orationes non carent vitiis antiquitatis: lentus est in principiis, longus in narrationibus, otiosus circa excessus; tarde commovetur, raro incalescit; pauci sensus apte et cum quodam lumine terminantur. nihil excerpere, nihil referre possis, et velut in rudi aedificio, firmus sane paries et duraturus, sed non satis expolitus et splendens. Tac. Dial. 22.2-3 (Pues fue el primero que pulió el discurso, el primero que lo dotó de un vocbulario seleccionado y de una técnica en su composición, aetas? ‘iste quidem veteres inter ponetur honeste, qui vel mense brevi vel toto est iunior anno.’utor permisso, caudaeque pilos ut equinae paulatim vello et demo unum, demo etiam unum, dum cadat elusus ratione ruentis acervi, qui redit in fastos et virtutem aestimat annis miraturque nihil nisi quod Libitina sacravit. “Si el correr de los días mejora los poemas, igual que los vinos, quisiera saber cuántos años le dan un valor a los libros. Un escritor que murió hace cien años, ¿debe contarse entre los perfectos y antiguos, o entre los nuevos y de poca valía? Pongamos un límite que zanje la controversia. “Es antiguo y es bueno el que alcanza cien años.” ¿Y entonces, el que murió con un mes o un año de menos, entre cuáles habrá de contarse?: ¿entre los viejos poetas o entre los que ha de menospreciar la edad presente y también la futura? “Desde luego, con toda justicia se contará entre los viejos ese que es un mes escaso e incluso un año entero más joven.” Me aprovecho de esa licencia y, como crines de una cola de caballo, voy arrancando y quitando uno y luego otro, hasta que caiga en la trampa del montón que se esfuma el que apela a los fastos y aprecia el valor por los años, sin admirar sino lo que Libitina consagra.” (Horacio, 2008.) DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 121 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia amén de ensayar pasajes de un mayor colorido y hallar ciertas sentencias sagaces, sobre todo en los discursos que escribió ya anciano y al final de su vida, esto es, después que su progreso había sido mayor y mejor había aprendido por la práctica cuál era el estilo ideal para la oratoria. En efecto, sus discursos anteriores no están exentos de los vicios de la antigüedad: es lento en los exordios, premioso en las narraciones, prolijo en las digresiones; tardo para conmoverse, raras veces se entusiasma; pocas frases acaban de manera armoniosa y con un cierto lustre; no puedes resumir ni retener nada y, como un edificio tosco, las paredes son sólidas y duraderas, pero no lo suficientemente pulidas ni brillantes.) En palabras de Apro, Cicerón fue el primero que pulió el discurso, que le otorgó un refinamiento, que lo nutrió de un vocabulario seleccionado, entendiendo su selección, su distinctio, en base a lo apropiado (decus), necesario para esa técnica compositiva que también aplica a este mismo, es decir, una compositio reflexionada en función de los temas y el ritmo; ambos aspectos al servicio de ese refinamiento. A esto se añade como ornatus los pasajes alegres, coloridos y las sentencias,11 que se equilibrarían y alejarían al discurso de esos elementos tristes y anquilosados que se critican de los oradores antiguos. Unos elementos que a continuación Apro remarca de sus escritos de juventud al llamarlo “lento en los exordios y extenso en la narración y prolijo en las digresiones”; por tanto, eso resultaría una inequidad compositiva. Le atribuye defectos externos al propio estilo del discurso, de carácter puramente oratorios: conmoverse tarde y pocas veces entusiasmarse; y le critica las pocas ocasiones en que termina con un sentido armonioso y lustre, belleza en el estilo, lo que pone de relevancia la importancia del perfeccionamiento de la cláusula. 11 Sobre la Elegancia y Belleza, cf. Hermógenes (1993: 296-311). 122 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Finalmente, termina su disertación con un elogio del estilo de Materno y Secundo: nam et te, Messalla, video laetissima quaeque antiquorum imitantem, et vos, Materne ac Secunde, ita gravitati sensuum nitorem et cultum verborum miscetis, ea electio inventionis, is ordo rerum, ea, quotiens causa poscit, ubertas, ea, quotiens permittit, brevitas, is compositionis decor, ea sententiarum planitas est, sic exprimitis adfectus, sic libertatem temperatis, ut etiam si nostra iudicia malignitas et invidia tardaverit, verum de vobis dicturi sint posteri nostri. Tac. Dial. 23.6 (Pues también a ti, Mesala, te veo imitando los mejores hallazgos de los antiguos, y vosotros, Materno y Secundo, unís de tal manera el brillo y la elegancia de vocabulario a la profundidad de los conceptos, es tal la selección de temas, tal el orden en la exposición, tal la riqueza expresiva cuando el asunto lo requiere, tal la concisión cuando lo permite, tal la belleza en la composición, tal la nitidez de las sentencias, de tal modo expresáis los estados de ánimo y moderáis vuestras ocasionales licencias que, aunque la envidia y la odiosidad intentaran entorpecer nuestros juicios, la posteridad ha de decir la verdad sobre vosotros.) Profundidad, belleza, selección reflexiva en vocabulario y temas, orden correcto, exuberancia y brevedad apropiadas junto a las sentencias son todo un catálogo de aquellos elementos que encumbran al discurso según el entendimiento más moderno de Apro. Sin embargo, Tácito parece querer dejar en ridículo a su personaje, quien, tras atacar a Cicerón, desarrolla un parlamento final DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 123 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia muy en la línea de su criticado.12 Paralelismo, simetría y repetición dominan el periodo. Mesala toma la palabra, no para alabar a los antiguos, sino para hablar de las causas por las que se ha retrocedido tanto respecto de su elocuencia (27.1). No obstante, no puede dejar de otorgar a los autores clásicos su defensa apropiada, diciendo que coinciden en líneas generales, con sus propias virtudes: nec refert quod inter se specie differunt, cum genere consentiant. adstrictior Calvus, numerosior Asinius, splendidior Caesar, amarior Caelius, gravior Brutus, vehementior et plenior et valentior Cicero: omnes tamen eandem sanitatem eloquentiae prae se ferunt Tac. Dial. 25.4 (Lo de menos es que se diferencien por sus rasgos específicos, si coinciden en sus líneas generales: más ajustado, Calvo; más cadencioso, Asinio; más brillante, César; más mordaz, Celio; más trascendente, Bruto; más vehemente, pleno y vigoroso, Cicerón. En definitiva, todos muestran idéntica lozanía en su estilo.) Estas atribuciones podrían relacionarse con algunas formas de estilo propias del discurso: así Calvo es más ajustado, propio de la simplicidad (αφέλεια, propio del carácter13); Asinio es más cadencioso (ρυθμός); César es más espléndido, más brillante (λαμπρότης); Cecilio más mordaz, un concepto hijo de la sinceridad 12 C. Tácito (1996: 195) com.ad.loc. 13 Sobre el Carácter, cf. Hermógenes (1993: 320-52). 124 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 (αλήθεια);14 Bruto más profundo, solemne (σεμνός) y Cicerón más vehemente (σφροδότης), pleno y vigoroso (ακμή). En cuanto a la vehemencia, se relaciona con la τραχύτης que Demetrio aplica a la capacidad de producir un estilo elevado (Demetrius 1902: 49). A estas apreciaciones Materno expresa un pensamiento particular sobre sus preferencias en el carácter (ηθος) del discurso, al confesar su preferencia por el impetus de Gayo Graco y la maturitas de Lucio Craso a la floritura (calamister) de Mecenas o al tintineo (tinnitus) de Galión (estas últimas denominaciones más apartadas de un estilo solemne o elevado), y afirma que es mejor vestir el discurso con una toga, por áspera que sea (26.1); una preferencia de los aspectos que constituyen un estilo elevado, caracterizado por la grandeza, sobre otra tipología. Sirve este concepto de introducción para su crítica del estilo oratorio contemporáneo con un primer ejemplo ilustrativo sobre cómo algunos oradores se jactan de que sus discursos se canten y se bailen, de donde vienen la expresión foeda et praepostera de que “nuestros oradores hablan melosamente, nuestros histriones bailan con elocuencia” (26.3). En adelante hace una crítica del estilo de Casio Severo, el único y mejor ejemplo que Apro hubiese mostrado durante su exposición: librorum suorum plus bilis habeat quam sanguinis. primus enim contempto ordine rerum, omissa modestia ac pudore verborum, ipsis etiam quibus utitur armis incompositus et studio feriendi plerumque deiectus, non pugnat, sed rixatur Tac. Dial. 26.5 14 Sobre la Sinceridad, cf. Hermógenes (1993: 352-63). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 125 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia (Aunque gran parte de su obra contenga más dosis de bilis que de sangre, pues, desdeñando el orden en la exposición, sin atender a la modestia y al decoro en las palabras, utilizando sin arte las armas de las que cabalmente se servía y derribado con frecuencia por su obsesión de herir, es el primero en mostrarse como un alborotador, y no como un luchador.) Con un símil y diversos conceptos referidos a la dispositio y compositio condena lo que sería un exceso, un desequilibrio estilístico, un ataque al decus, que da la sensación más bien de una riña que de una lucha. Y ése para Mesala es el que supera en elocutio a sus demás congéneres (26.7). Y así, finalmente, tras los ánimos de Materno de hablar con la libertas propia de esa época antigua (27.3), lo que se consideraba un elemento básico para el desarrollo retórico, la última concepción referida al terreno más próximo de la calidad y cualidad del discurso es expuesta de nuevo por Mesala en torno a las diferentes escuelas filosóficas, que siempre han emanado visiones transformadas en estilos a poetas, prosistas y oradores. sunt apud quos adstrictum et collectum et singula statim argumenta concludens dicendi genu s plus fidei meretur: apud hos dedisse operam dialecticae proficiet. alios fusa et aequalis et ex communibus ducta sensibus oratio magis delectat: ad hos permovendos mutuabimur a Peripateticis aptos et in omnem disputationem paratos iam locos. dabunt Academici pugnacitatem, Plato altitudinem, Xenophon iucunditatem; ne Epicuri quidem et Metrodori honestas quasdam exclamationes adsumere iisque, prout res poscit. Tac. Dial. 31.5-6 126 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 (Hay a quienes les merece más confianza el estilo oratorio conciso, apretado y que redondee cada argumento con prontitud: ante éstos será provechoso haber ejercitado la dialéctica. A otros les gusta más un discurso amplio, uniforme y sacado de la experiencia común: para influir sobre estos otros tomaremos prestados de los peripatéticos los argumentos apropiados y perfectamente dispuestos para todo tipo de discusión. Los académicos nos surtirán de combatividad; Platón, de distinción; Jenofonte, de encanto. Tampoco le estorbará al orador tomar ciertas máximas honestas de Epicuro o de Metrodoro y utilizarlas cuando el caso lo requiera.) Un estilo conciso (concinnitas), apretado y de argumentos sencillos y redondeados propio de la dialéctica.15 Otro amplio, uniforme y sacado de la experiencia común relativo a la escuela peripatética.16 Los académicos ofrecen combatividad. Platón una elevación en el discurso,17 Jenofonte encanto.18 Epicuro y Metrodoro honestidad. Nos encontramos por tanto ante una coda temática que evidencia la postura, ya promovida en el De Oratore, de que la filosofía representa la principal fuente de conocimiento del orador, enfatizada en esta obra por la reiteración en el discurso de Mesala y ejemplificada en el de Apro.19 15 La dialéctica representaría un estilo simple, propio para la discusión científica, cf. Aristóteles (199: 4 1005ª). Para una lista de las escuelas y sus representantes, vid. Diogenes (1972: 1.19-20). 16 A la que Dionisio atribuye el llamado estilo medio (μεσοτής), cf. G. L. Hendrickson (1904: 125-156). 17 Cuya amplitud y base no fijadas se debe al ritmo, que contribuye a esa elevación, cf. Demetrio (1996: 183). 18 Nótese la inclusión de este autor y no de otros historiadores por su estilo diferenciado, como así hace Hermógenes; cf. Hermógenes (1993: 405-406). 19 C. S van der Berg (2014: 225). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 127 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia Muchas formas de estilo, muchos conceptos retóricos y poéticos son esgrimidos por los contertulios en la pugna por sus respectivos puntos de vista sobre los asuntos que pertocan a las polémicas planteadas en el devenir de la obra. Asoma a la conciencia del lector la duda sobre la postura desde la que Tácito habría plasmado los pensamientos y argumentaciones enfrentadas en el diálogo. Podría pensarse que, siguiendo el espíritu de la obra como un planteamiento de cuestiones que deben hacer meditar al lector y proseguir el debate por su cuenta, la preferencia por uno u otro estilo o mezcla de estilos, así como la relevancia o irrelevancia de cada uno de ellos para hallar el mejor modelo retórico queda en manos de ese lector crítico. El motivo, al fin y al cabo, es hacer pensar. Bibliografía citada Allison, J. (1999). «Tacitus’ Dialogus and Plato’s Symposium», Hermes 127, 4th, pp. 469-472 Aristóteles (1994). Metafísica, Calvo, T. (trad.), Madrid: Gredos. Cicero, M. Tullius (1918). Tusculanae disputationes, Pohlenz, M. (Ed.), Leipzig: Teubner. Dangel, J. (1991). «Les structures de la phrase oratoire chez Tacite: Étude syntaxique, rythmique et métrique», ANRW II, 33.4, pp. 2454-2538. Demetrio (1996). Sobre el estilo, García J. L. (trad.); Madrid: Gredos. Demetrius (1902). Demetrius On style, Roberts W. R (Ed.) Cambridge: Cambridge University Press. 128 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Diogenes Laertius, (1972). Hicks, R. D. (Ed.), Cambridge: Harvard University Press. Grau, F. (2005). «Retórica y estilo: Tácito y lo sublime», SPV, Vol. 8 n.55, pp. 141 – 161 Goldberg, S. M. (2009). «The faces of eloquence: the Dialogus de oratoribus», en The Cambridge companion to Tacitus, Woodman, A. J. (Ed.), 73-84, Cambridge: Cambridge University Press. Hendrickson G. L. (1904). «The peripatetic mean of style and the three stylistics characters», AJP, Vol. 25 n.2, pp. 125-156. Hermógenes (1993). Sobre las formas de estilo, Montero, C. R. (trad.), Madrid: Gredos. Horace (1836). The works of Horace, Smart, C. (Ed.), Philadelphia: Joseph Whetham. Horacio (2008). Sátiras, epístolas, arte poética, Moralejo, J. L. (trad.), Madrid: Gredos. Quintilian (1920). opera, Butler, H. E. (Ed.), London: Harvard University Press. Quintiliano, Marco Fabio (1996). Sobre la formación del orador IV, Ortega, A. (trad.), Salamanca: Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca. Rabe, H. (1985). Rhetores graeci. Hermogenes, Stuttgart: Teubner. Sancho Royo, A. (2002). «La teoría de los estilos de Hermógenes y el discurso Sobre la corona de Demóstenes», HABIS 33, pp. 273–299. Tácito, Cornelio (1996). Agricola, Germania, Diálogo sobre los oradores, Requejo, J. M. (trad.), Madrid: Gredos. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 129 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia Tacitus, Cornelius (1900). Opera minora, Furneaux, H. (Ed.), Oxford: Clarendon Press. Van der Berg, C. S. (2014). The world of Tacitus’ Dialogus de oratoribus: Aesthetics and Empire in Ancient Rome, Cambridge: Cambridge University Press. 130 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Artículos Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 La remediación de la cultura y la sociedad en Facebook The Remediation of Culture and Society on Facebook Maribel Maldonado Alcocer Universidad Autónoma de Nuevo León maribel_maldonado2@hotmail.com ORCID: 0000-0002-7896-2213 Fecha de entrega: 25-04/-2022 / Fecha de aceptación: 13-09-2022 Resumen: Este artículo de investigación es un acercamiento reflexivo al fenómeno de la remediación que se identifica en la red social de Facebook, por lo tanto, se analizan ejemplos específicos tomados de la plataforma digital para demostrar cómo se remedian rasgos o características de la cultura y la sociedad dentro de esta, como lo son: ejemplos de publicaciones del ámbito artístico, específicamente de la pintura y la narrativa; post sobre posturas filosóficas; información y difusión del campo educativo; y comunicados donde se muestran las principales normas de convivencia y respeto dentro de la red social. Todo ello con la intención de analizar la importancia del proceso de remediación en los medios de comunicación masiva donde tienen cabida una gran cantidad de aspectos relevantes de la cultura y la sociedad, así como su adaptación a los nuevos espacios digitales de expresión e interacción social en la Red. Palabras clave: remediación, Facebook, cultura, sociedad, Red. 131 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación Abstract: This research article is a reflective approach to the phenomenon of remediation that is identified in the Facebook social network, therefore, specific examples taken from the digital platform are analyzed to demonstrate how traits or characteristics of culture and society are remedied within this, such as: examples of publications in the artistic field, specifically painting and narrative; post on philosophical positions; information and dissemination of the educational field; and communications where the main rules of coexistence and respect within the social network are shown. All this with the intention of analyzing the importance of the remediation process in the mass media, where there is room for a large number of relevant aspects of culture and society, as well as their adaptation to the new digital spaces of expression and social interaction in network. Keywords: remediation, Facebook, culture, society, Network. 132 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 El presente trabajo pretende ser un acercamiento analítico de naturaleza hermenéutica y cualitativa, en el cual se busca mostrar que dentro de la red social de Facebook se presenta un fenómeno de interacción y convivencia humana de tal magnitud y significación en la vida de los usuarios que los lleva a remediar, es decir, a trasladar una enorme cantidad de aspectos y de productos de la cultura y la sociedad dentro de esta plataforma digital, con la finalidad, consciente o inconsciente, de rehacerlos desde las características intrínsecas del medio al cual emigran, a la vez que pierden o suplen otros elementos propios que habían adquirido en los medios analógicos de comunicación. Este hecho aparentemente evidencia la necesidad humana de recrear o construir una realidad digital epistemológicamente completa y compleja, donde todos esos componentes que no corresponden a necesidades apremiantemente básicas, pero sí de enorme relevancia humana, sean representados y adquieran sentido dentro de la red social. En el libro Remediation. Understanding New Media, Jay David Bolter y Richard Grusin definen y explican el concepto de remediación: […] Marshall McLuhan remarked that “the ‘content’ of any medium is always another medium. The content of writing is speech, just as the written word is the content of print, and print is the content of the telegraph […]. As his problematic examples suggest, McLuhan was not thinking of simple repurposing, but perhaps of a more complex kind of borrowing in which one medium is itself incorporated or represented in another medium. […] Again, we call the representation of one medium in another remediation, and we will argue that remediation is a defining characteristic of the new digital media. What might seem at first to be an esoteric practice is so widespread that we can identify a spectrum of different ways in which digital media remediate their DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 133 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación predecessors, a spectrum depending on the degree of perceived competition or rivalry between the new media and the old1. (Bolter y Grusin, 2000: 45) Como se puede observar, el proceso de remediación consiste en trasladar un recurso de expresión o producto cultural del pasado hacia un nuevo medio de comunicación, a través de la representación y adaptación de sus características esenciales, teniendo como consecuencia la pérdida de peculiaridades y también la adquisición de más y nuevas particularidades tomadas del espacio al que se desplazó. Por ejemplo: un chiste que provenga de la tradición oral es recreado, con otros elementos y diversas características, dentro de Facebook (u otras redes sociales), como imágenes, videos, gifs, memes, entre otras peculiaridades que facilita el nuevo medio en el cual se expresa, con la finalidad de causar una mayor gracia al redimensionar y explotar las referencias populares en un contexto de interacción social digital. Los autores afirman que la remediación es muy antigua, pues en la Biblia ya aparecen ilustraciones y otros recursos adaptados de la oralidad para que las historias narradas adquirieran una mayor y más profunda trascendencia, al utilizar 1 Traducción: “Marshall McLuhan remarcó que “el ‘contenido’ de cualquier medio es siempre otro medio. El contenido de la escritura es el habla, así como la palabra escrita es el contenido de la impresión, y la impresión es el contenido del telégrafo [...]. Como sus problemáticos ejemplos sugieren, McLuhan no estaba pensando en una simple reutilización, sino quizás en un tipo más complejo de préstamo en el que un medio se incorpora o se representa en otro medio. […] Nuevamente, llamamos a la representación de un medio en otro remediación, y argumentaremos que la remediación es una característica definitoria de los nuevos medios digitales. Lo cual podría parecer en un principio una práctica esotérica que está tan extendida que podemos identificar un espectro de diferentes formas en que los medios digitales remedian a sus predecesores, un espectro que depende del grado de competencia o rivalidad percibida entre los nuevos medios y los viejos.” (Bolter y Grusin, 2000, p.45) 134 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 más de un sentido humano para interpretarlas, pero sin abandonar por completo la sensación original evocada por el antiguo medio. Una cuestión muy relevante, mencionada por Bolter y Grusin, es que el nivel de competencia y/o rivalidad entre los medios permite, hasta cierta forma, reconocer los distintos modos en los que los recursos de los medios analógicos y/o tradicionales son remediados en las nuevas plataformas digitales de comunicación, información y sociabilización; además, los autores identifican el proceso de remediación como una de las cualidades más determinantes de los nuevos medios. Por su parte, Osvaldo Cleger, en la tesis titulada El arte de narrar en la Era de las Blogoficciones: una aproximación interdisciplinaria a la literatura en los blogs, se basa en la definición de Bolter y Grusin sobre el concepto de remediación y la sintetiza de la siguiente forma: El proceso de “remediation” es aquel que explica la pérdida de determinados rasgos que sufre cualquier producto de la cultura al pasar de un medio establecido a otro emergente, así como la paralela adquisición de nuevas características asociadas con el medio hacia el cual se emigra. (Cleger, 2009: 371) Esta explicación ayuda a comprender cómo el proceso de remediación puede funcionar como una especie de homeóstasis2 moderna o una alegoría de ella porque permite que ciertos productos culturales de los medios tradicionales eliminen particularidades o elementos que ya no necesitan y tampoco son relevantes en los recientes espacios digitales, a la vez que consiguen nuevos rasgos de 2 “[…] las sociedades orales viven intensamente en un presente que guarda el equilibrio u homeóstasis desprendiéndose de los recuerdos que ya no tienen pertinencia actual” (Ong, 1982: 52). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 135 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación identidad al adaptarse a los nuevos medios de expresión, guardando un equilibrio pertinente entre los actos de comunicación del pasado y los del presente. Definir los conceptos de cultura y sociedad no es una tarea sencilla porque estos envuelven muchos y muy complejos aspectos y características de la actividad humana en general, sin embargo, es indispensable presentar las nociones desde las cuales se parte para determinar qué es la cultura y qué es la sociedad y poder identificar cuáles de sus rasgos son remediados dentro de la red social. Por lo tanto, se expondrán las definiciones que se consideraron como las más pertinentes de acuerdo con el planteamiento de este análisis. En el libro Cultura primitiva, el antropólogo inglés Edward Burnett Tylor afirma: “La cultura o civilización, tomada en su sentido etnográfico amplio, es ese complejo total que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y otras aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad” (Tylor, 1871: 64); la definición de este autor fue una de las primeras referencias de la época moderna y significó un punto de partida para dimensionar la amplitud heterogénea que abarca el concepto, además de posibilitar la comprensión de este y su ubicación como objeto de estudio. Por otro lado, en “La dimensión cultural de la vida social”, Bolívar Echeverría explica lo siguiente: El término cultura apareció en la sociedad de la Roma antigua como la traducción de la palabra griega paideia: “crianza de los niños” […] Desde entonces, […] su concepto, enraizado en la noción de “cultivo”, ha mantenido invariable su núcleo semántico. Se trata del cultivo de la humanitas, de aquello que distingue al ser humano de todos los demás seres; de una humanitas concebida, primero, como la relación de las comunidades grecorromanas 136 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 con los dioses tutelares de su mundo; después, como el conjunto de las costumbres, las artes y la sabiduría que se generaron en ese mundo, y, por último, esta vez en general, como la actividad de un espíritu (nous) metafísico encarnado en la vida humana. (Echeverría, 2010, p.27-28) Aunque en su trabajo Bolívar expresa una postura crítica hacia la idea de cultura manejada en el discurso moderno, al considerarla contradictoria en su base, la definición que expone permite hacerse una idea más completa y esclarecedora en torno a todos los aspectos, características y ámbitos que han sido considerados como parte de la cultura desde el origen de las primeras civilizaciones hasta la actualidad, y poder desarrollar una noción más puntual de su esencia y significación en la realidad, y del valor que posee para la humanidad. A partir de ambas posturas se puede conformar una definición de cultura que conjugue lo más posible todo lo que ha implicado y sigue envolviendo el término, y que corresponda con el significado que se busca transmitir en este ensayo. Entonces, la cultura es todo el conjunto de conocimientos, comportamientos, actitudes, actividades, concepciones y pensamientos que le aportan sentido, esencia e identidad a la vida humana más allá de la idea de supervivencia, que alimentan el espíritu y que distinguen al ser humano entre los animales. Por otra parte, en lo referente a la definición de sociedad, que también es un concepto complejo, se utilizará la establecida por Pierre Bourdieu, quien la explicó al precisar en qué consiste el espacio social global: [Es un] conjunto de posiciones distintas y coexistentes, externas unas a otras, definidas en relación unas de otras por su DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 137 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación exterioridad mutua y por relaciones de proximidad, de vecindad o de alejamiento y asimismo por relaciones de orden, como por encima, por debajo y entre. […] esa realidad intangible, que no se puede mostrar ni tocar con el dedo, y que organiza las prácticas y las representaciones de los agentes. (Bourdieu, 1997: 16 y 21-22) Al tomar esta explicación como referencia, se puede afirmar que la sociedad es o son las diferentes formas de agrupación o asociación en las cuales se organiza la convivencia humana con distintos fines y desde diferentes jerarquías. Uno de los objetivos más importantes para realizar estas organizaciones sociales en la vida moderna ha sido, sin duda alguna, el que ha hecho posible el surgimiento del concepto de civilización, como una de las principales bases del sistema capitalista: “Civilización […] se refiere a valores y prácticas materiales que son compartidas con otros pueblos y que no reflejan la individualidad. Designa, grosso modo, al mundo capitalista burgués” (Benhabib, 2006: 23). Como se puede observar, tienen que existir intereses y fines compartidos entre varios individuos para crear una sociedad, sin embargo, los acuerdos a través de los cuales organizan su coexistencia son de una naturaleza epistemológica muy distinta a la que posibilita la unión dentro de una comunidad tradicional, pues los convenios en las sociedades no autóctonas o tradicionales suelen responder a necesidades inorgánicas relacionadas con el progreso, en términos modernos. En este caso y de acuerdo a las características de la red social de Facebook, de la interacción, de las relaciones que se establecen en esta y de los contratos implícitos, es pertinente tratar el concepto de sociedad en su forma singular, al considerar como una asociación heterogénea el cúmulo de usuarios que utilizan esta red. 138 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Antes de abordar los ejemplos de los aspectos remediados de la cultura y la sociedad, es pertinente preguntarse: ¿Cuál es el papel de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación en el contexto cultural y social contemporáneo? Si se realiza una breve reflexión histórica sobre el papel fundamental que los avances tecnológicos e industriales representan en las modificaciones culturales y sociales que gran parte de la humanidad ha experimentado (sobre todo en los tres últimos siglos), se puede intuir que su influencia va más allá de facilitar la vida humana. Desde la época prehistórica, con las primeras herramientas rudimentarias (el fuego, las piedras y, tiempo después, la agricultura y la rueda), pasando por la invención de la escritura, el surgimiento de la revolución industrial (y su visión mecanicista y de producción masiva) hasta la actualidad, los cambios generados por los avances científicos y ahora por la revolución tecnológica de las últimas décadas han contribuido, en gran medida, a las transformaciones de naturaleza paradigmática de la cultura y la sociedad, e inclusive a la transición del pensamiento tradicional hacia el pensamiento moderno, y después posmoderno, en Occidente (y fuera de este). En La galaxia de Gutenberg. Génesis del homo typographicus, Marshall McLuhan señala lo siguiente: Toda tecnología tiende a crear un nuevo mundo circundante para el hombre. La escritura y el papiro crearon el medio ambiente social de los imperios del mundo antiguo. […] Los distintos medios ambientes tecnológicos, no meros receptáculos pasivos de las gentes, son, por el contrario, procesos activos que dan nueva forma tanto al hombre como a otras tecnologías. […] el súbito cambio de la tecnología mecánica de la rueda a la tecnología del circuito eléctrico representa una de las mayores conmociones de toda la historia. La prensa de tipos móviles creó un nuevo mundo circundante, por completo inesperado; creó el PÚBLICO. La tecnología del manuscrito no tuvo DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 139 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación la intensidad o poder de expansión necesario para crear públicos a escala nacional. Las que hemos llamado “naciones” en los últimos siglos no precedieron ni pudieron preceder al advenimiento de la tecnología de Gutenberg, del mismo modo que no podrán sobrevivir la irrupción del circuito eléctrico, con su poder de implicarnos de un modo total a todos en la vida de todos. (McLuhan, 1962: 2) McLuhan parece plantear una relación directa, y hasta cierto punto evolutiva, entre las formas en como las recientes tecnologías van configurando un nuevo mundo o distintas perspectivas de experimentar y dar significado a la realidad existente (por medio de la intensificación y preponderancia de un sentido humano sobre otros, gracias a las características intrínsecas del medio de comunicación utilizado), y el cambio epistemológico de un tipo de pensamiento hacia otro, por ejemplo: la transformación gradual de las comunidades con un sistema de comunicación exclusivamente oral hacia sociedades escriturales, donde la representación visual del lenguaje pasó a ser la principal forma de dar sentido y legitimar el mundo. El autor también fue visionario de los futuros cambios que habría de experimentar la humanidad ante el desarrollo constante y apresurado de las nuevas tecnologías de información y comunicación social, las cuales han tenido un papel determinante en los cambios epistemológicos experimentados por la sociedad occidental en lo referente a las formas de comunicación, interacción y sociabilización, como también en las nuevas maneras de experimentar e interpretar la realidad, y de acceder a la información y al conocimiento. Con la popularización del internet, gracias al crecimiento del acceso social a este, las relaciones e interacciones humanas han experimentado transformaciones graduales y complejas; sin embargo, con la invención y comercialización masiva de los celulares inteligentes 140 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 (iPhone y Android) el uso de redes sociales se ha vuelto parte de la vida cotidiana de millones de personas en todo el mundo. Facebook es, sin duda alguna, la red social más importante y utilizada a nivel mundial: “[…] ha conseguido superar de largo la cifra de los dos mil millones de usuarios activos mensuales. Una cifra sin precedentes para una plataforma web como la suya” (Naveira, 2020, https://marketing4ecommerce.mx/ historia-de-facebook-nacimiento-y-evolucion-de-la-red-social/). Esta cantidad permite darse una idea de todos los millones de publicaciones que diariamente, y por segundo, inundan esta red social. La gran mayoría de ellas, atienden a una necesidad humana innata de narrar una experiencia personal, un acontecimiento (real o ficticio), compartir su propia opinión o la de alguien más, y/o publicar memes, imágenes, gifs y otros recursos digitales, con la intención de legitimar una voz creada de manera ficcional a través del desdoblamiento de identidad que los usuarios asumen (de manera consciente o inconsciente) al momento de publicar. En su trabajo titulado “Redes sociales, prácticas letradas e identidad(es): el caso de Facebook. Una aproximación al estado del arte”, Alfonso Vargas Franco afirma: […] la construcción de la identidad en las redes sociales está estructurada a través de narrativas que evidencian determinados posicionamientos del yo en relación con situaciones de la vida diaria, del encuentro con los otros, en los acontecimientos de la vida social y política de su país y del mundo, el deporte, la farándula, etc. La narrativa es un acto de identidad, así como un indicador de cultura o un discurso (Davies 2015). (Vargas, 2018: 196) Se comprende entonces que los usuarios dentro de las redes sociales manifiestan distintas posturas o actitudes, ante diferentes acontecimientos o acciones de la vida diaria, las cuales deciden hacer DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 141 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación públicas, independientemente si estas son reales o ficticias, porque como el mismo Vargas lo menciona, esto les permite expresar una o varias identidades (lo cual da cuenta de una necesidad humana legitima) y ser partícipes en el escenario de la realidad digital contemporánea, que tiene cabida dentro de las plataformas virtuales de comunicación y sociabilización. Facebook se presenta, en este caso, como uno de los espacios digitales donde convergen los antiguos medios de expresión con los nuevos recursos de comunicación –los cuales manifiestan los principales rasgos culturales y sociales, que caracterizan la vida posmoderna, y las transformaciones paradigmáticas sufridas por estos– gracias al proceso de remediación. Como ya se explicó más arriba, el concepto de Cultura abarca un sin número de elementos, características, conocimientos, prácticas y hábitos concernientes a lo humano, por lo tanto, para los fines de este análisis sólo se abordarán algunos ejemplos ilustrativos que han sido remediados y que corresponden al ámbito de las artes (principalmente a la pintura y a la narrativa), al de la filosofía y al de la educación. Y en lo referente a la sociedad se presentará un ejemplo sobre la remediación de las normas de convivencia e interacción humana que se dan dentro de Facebook. Primeramente, es indispensable hablar sobre los llamados memes pues es precisamente bajo este tipo de recurso de expresión que se remedian una enorme cantidad de referencias culturales sumamente heterogéneas: La palabra meme hace referencia a ideas, comportamientos o estilos que se extienden culturalmente entre personas. Fue acuñada por Richard Dawkings en su libro «El gen egoísta». Es un derivado del griego “mimema” que hace referencia a lo que es imitado. Este 142 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 concepto se ha trasladado a internet para describir ideas que se viralizan o son replicadas de forma masiva a través de las redes sociales, blogs, emails… y pasan de persona a persona de manera explosiva. […] El formato de un meme puede ser una frase, una imagen, un vídeo o un concepto más abstracto. En general su temática es humorística rozando casi lo absurdo aunque en ocasiones también se conviertan en pequeñas píldoras filosóficas. (40defiebre, Diccionario de marketing digital, 2019, https:// www.40defiebre.com/que-es/meme) Los memes se utilizan para transmitir todo tipo de información de diversa naturaleza y con distintos fines de comunicación – principalmente el humorístico–, y uno de los puntos clave de su éxito es que provocan impresiones comunes en los usuarios a partir de la identificación de las referencias culturales y sociales. En lo que respecta al arte pictórico, se analizarán los siguientes ejemplos: Chloe Isabella, “Classic Art Memes Group”, Grupo público de Facebook, https:// www.facebook.com/photo/?fbid=3007159006198351&set=g.344777282787219 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 143 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación La recreación, con fines humorísticos, del famoso autorretrato de Vincent van Gogh puede entenderse como la remediación de la libertad de interpretación y la capacidad de recepción que el público expresa al momento de observar una obra artística, en este caso visual. Por medio del proceso de remediación la imaginación de los espectadores se concretiza y se vuelve una realidad gracias a la posibilidad de crear su propia versión de la obra con intenciones muy distintas a las del artista original, pero respetando, hasta cierto punto, su esencia. Es verdad que también en los medios analógicos de expresión se podían realizar recreaciones o reinterpretaciones de obras artísticas, como dibujos, disfraces y videos, sin embargo, la remediación de este tipo de arte a través de la plataforma de Facebook le aporta otras características que no poseía anteriormente, por ejemplo: la adaptación o transformación de la narración presentada por la pintura original al contexto y al momento histórico de la persona que realizó el meme sobre esta; también, el meme, al ser compartido en la red social, pasa a ser de dominio público, adquiere trascendencia universal, cosa que no le solía suceder a una interpretación, reinterpretación o recreación en los medios del pasado (sólo a la obra original); y además, la afirmación de que la creación original ya no pertenece exclusivamente al artista por el hecho de que él o ella la dieron a conocer y le otorgaron una libertad simbólica, se vuelve más real que nunca porque los usuarios de Facebook se convierten en productores de contenido al remediar todos esos elementos y características que la primera versión no poseía o tenía de más, para adecuar la pintura a sus propias necesidades expresivas. Por ejemplo: la referencia de la pérdida de la oreja del pintor se adecua de manera paródica y chusca al momento histórico actual de la pandemia. 144 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En otro ejemplo de arte pictórico, se tiene lo siguiente: “Classic Art Memes Group”, Grupo público de Facebook, https:// www.facebook.com/ groups/344777282787219/ media/photos En este caso, la actividad receptora de los usuarios de la red influye al momento en que ellos remedian sensaciones y emociones que asocian e interpretan como las que podría estar experimentando el personaje dentro de la pintura, según como se descifren las expresiones corporales de ellos y/o la narrativa expuesta por la obra. De esta forma, se remedian posibles respuestas y/o soluciones a los interrogantes planteados por las posturas críticas, motivadas hasta cierta forma por el surgimiento de las intervenciones3 dentro de los más importantes proyectos del pensamiento de vanguardia, 3 “Una intervención artística sucede cuando personas, productos o prácticas del mundo artístico penetran en una organización para desencadenar determinados cambios ya sea en toda la organización o en una parte de ella” (http://arteentodaspartes.es/artistic-interventions/). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 145 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación referentes a la institucionalización del arte y las formas en que era mediado a finales del siglo XX: El artista centra su actividad en el estudio de los procesos de mediación en los que se encauza la recepción de la obra de arte, anteponiendo su función de receptor a la de creador y revelando las instancias políticas que controlan la recepción y la interpretación de la cultura y de las obras de arte. Su intención principal es la de cuestionar el prejuicio filosófico e histórico de que el significado y el valor son propiedades intrínsecas de los objetos, proclamando un desplazamiento de la atención crítica de las obras de arte individuales hacia sus marcos institucionales. Se trata, en definitiva, de convertir en objeto de arte la investigación sobre las relaciones entre el hecho artístico y los fenómenos sociales que acompañan y determinan su producción y su recepción por parte del público. (Hernández y Martín, 1998: 48) Como se puede observar, los aspectos remediados corresponden al arte de la intervención y al concepto de obra abierta4 planteado por Umberto Eco en referencia a la pluralidad de significados que pueden desprenderse de la obra artística, en donde los elementos nuevos que se agregan gracias a las características de la red social son: que la intervención y la recreación dependen totalmente de los espectadores, y que las interpretaciones trascienden 4 […] una obra de arte, forma completa y cerrada en su perfección de organismo perfectamente calibrado, es asimismo abierta, posibilidad de ser interpretada de mil modos diversos sin que su irreproducible singularidad resulte por ello alterada. Todo goce es así una interpretación y una ejecución, puesto que en todo goce la obra revive en una perspectiva original. […] La poética de la obra “abierta” tiende […] a promover en el intérprete “actos de libertad consciente”, a colocarlo como centro activo de una red de relaciones inagotables entre las cuales él instaura la propia forma sin estar determinado por una necesidad que le prescribe los modos definitivos de la organización de la obra disfrutada. (Eco, 1992: 33-34) 146 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 más allá de la época histórica y el contexto en los cuales se creó la pieza original hasta adaptarse a las situaciones actuales. Existen un sinfín de publicaciones en Facebook que relatan una historia, ya sea utilizando palabras, imágenes, memes, videos, gifs, entre muchos otro medios de expresión, donde se remedian una importante cantidad de elementos, características y canales de comunicación; sin embargo, una de las narraciones más utilizadas son las historias y/o anécdotas personales que los usuarios deciden compartir en sus muros, con diferentes intenciones, en las cuales se puede observar la remediación de dos subgéneros narrativos: el diario personal y la autobiografía; pues el tono es íntimo y las funciones comunicativas corresponden a la confesión, al desahogo y al testimonio dirigido hacia un receptor no especificado, como sucede en el diario y en la autobiografía. Por ejemplo: DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 147 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación Luna Jázara, 2021, https:// www.facebook.com/luna. jazara Esta narración es un homenaje que la autora le hizo a su gato fallecido con la principal intención de recordar y relatar los momentos más gratos que vivió al lado de él, y también es un tipo 148 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 desahogo o aliciente ante la tristeza por la pérdida de su mascota y la perplejidad al no conocer la causa de su muerte. Como se puede observar, por la temática íntima, la estructura de monólogo, los elementos autobiográficos y la intención comunicativa de expresar emociones, sentimientos y pensamientos personales esta historia encaja en la clasificación de diario, además de que la propia red social le agrega una particularidad identificable del subgénero: la fecha. En el análisis titulado “El diario personal en la literatura: teoría del diario literario”, Álvaro Luque Amo afirma: El diario, por tanto, no solo no destierra la función comunicativa [de expresarse para un tercero], sino que además debe ser contemplado como un tipo particular de discurso que tiene un origen privado, que se dirige paradójicamente a la misma persona que lo escribe y que, sin embargo, es susceptible de ser leído por un tercero. (Luque, 2016: 278) Por lo cual, se comprende que, aunque en su esencia el diario personal es privado, el hecho de comunicar un mensaje a través de un medio al cual otros individuos pueden acceder y descifrar lo posibilita de salir de ese espacio íntimo y trascender al público, como sucede cuando se divulgan y/o publican. En el caso de Facebook, estas expresiones adquieren otras características, originadas por el proceso de remediación, que las diferencian del diario tradicional: el acceso al ámbito público y a la retroalimentación de manera inmediata al expresarse dentro de una red social; además, gracias a la opción de compartir o de copiar y pegar que los usuarios tienen, se acrecienta la posibilidad de incrementar a un ámbito mundial dicho post; y debido a que la naturaleza digital del espacio facilita el anonimato y/o el desarrollo de una identidad fluida, se vuelve DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 149 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación factible interpretar la narración como una “ficcionalización5” de esa experiencia personal, a pesar de todas las referencias a la vida real. Si bien es cierto que el post fue enunciado para destinatarios concretos, y que sin duda alguna cualquier publicación realizada en una red social implica precisamente eso (a menos que no tengas ningún amigo o contacto virtual dentro de estos espacios o que hayas “posteado” en modo privado), en la narración sobre la vida del gato Luis Alberto el tono de la autora, así como también su intención inmediata, parecen conllevar la “ficcionalización” del espacio digital público y del momento de la entonación, simulando estar escribiendo para sí misma; existe una simulación de distanciamiento con los receptores. Por otro lado, la autora se vale de un seudónimo para publicar, lo cual hace explícito el alejamiento que se establece entre ella como sujeto empírico y la voz que utiliza para relatar, es decir que existe una distinción entre el personaje histórico real que es la escritora y el sujeto lírico (narrativo en este caso) que cuenta la historia de la muerte de su gato; este distanciamiento ficcional entre el que enuncia y el sujeto real puede percibirse en la autobiografía, incluso a pesar de que los escritores usen su nombre verdadero dentro de sus obras. En el análisis “La referencia desdoblada: el sujeto lírico entre la ficción y la autobiografía”, Dominique Combe explica, con respecto a este tema de la distinción o desdoblamiento entre el autor y la voz o sujeto ficcional que narra, lo siguiente: 5 “La ficcionalización es la puesta en escena de la creatividad de la humanidad y como no existen límites para lo que puede ser espectacularizado, el proceso creativo, en sí mismo, carga la inscripción de la ficcionalidad: la estructura de doble significado” (Iser, 1990, p.951). 150 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 […] Roman Ingarden [,] en La obra de arte literaria (1935), había afirmado que en una obra literaria la enunciación es fingida, como lo son los juicios lógicos, que son <<quasi juicios>>. De este postulado puede deducirse, aunque Ingarden no aborde esta cuestión, que el sujeto en la poesía lírica no escapa a esta fictividad que lo separa radicalmente de la existencia de la vida. […] La distinción metodológica fundamental de la narratología es la que separa entre el narrador y el autor, de manera que el uso de una primera persona no garantiza la autenticidad o la referencialidad sino que puede inscribirse en el ámbito de la ficción. (Combe, 1999: 137 y 141) Se sabe que la publicación de la autora difícilmente puede ser interpretada como un poema, ni tampoco tiene la intención explícita de ser un relato ficcional, sin embargo, tomando en cuenta las implicaciones y significados de la enunciación dentro del subgénero de la autobiografía, la reconstrucción de la memoria involucra un distanciamiento entre el pasado y el momento de la expresión y entre el sujeto que lo vivió y el que lo recuerda, aunque físicamente sean la misma persona. Además, como ya se mencionó más arriba, el canal de comunicación, Facebook, posibilita la problematización o diversificación de la identidad de los usuarios. De esta forma, el proceso de remediación de la autobiografía permite que esta adquiera la característica de la manifestación de una nueva identidad o de diversidad de identidades de forma inmediata (gracias al seudónimo y al distanciamiento implicado en la enunciación), pública e interactiva, donde el espacio privado pierde sentido y significación en el ámbito de la comunicación y la experiencia digital; así como también el tiempo y el espacio compartido en la virtualidad extienden sus confines hasta el grado de desvanecerlos, gracias a las características intrínsecas del nuevo medio de expresión. Como lo DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 151 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación señala Ana Cuquerella Jiménez Díaz en su tesis titulada El potencial creativo de la remediación en la literatura digital hispánica: La interactividad característica de la “cibercultura” ha renovado la recreación de los antiguos medios hasta límites de los que todavía no somos conscientes. La cibercultura se ha desarrollado imparable, con el crecimiento del ciberespacio al que Pierre Lévy define como: “espacio de comunicación abierto por la interconexión mundial de los ordenadores y de las memorias informáticas” (Lévy, 2007: 70). Una interconexión mundial que diluye las fronteras del espacio y el tiempo. Hasta el punto de crear ejemplos de presencia digital en tiempo real como Facebook; un auténtico banquete de la memoria capaz de revivir antiguas amistades; océano en el que navega, casi vivo, como en espera, el recuerdo de los que se fueron, como una forma de “ciberinmortalidad”. (Cuquerella, 2016: 130) Los usuarios de esta red social aprovechan al máximo las posibilidades expresivas y re-significativas de la remediación para atender necesidades comunicativas particulares y sociales que surgen ante las nuevas tecnologías de la comunicación y la información, las cuales no pierden esa relación o cercanía con los medios y/o productos culturales analógicos, sino que los recrean y adaptan a las nuevas formas epistemológicas de experimentar, comprender y expresar la realidad dentro del ciberespacio. Se pasará ahora a revisar un ejemplo donde, a partir de la interpretación de una corriente filosófica, se remedia la necesidad humana de reflexionar para tratar de comprender las causas de los fenómenos sociales, culturales, políticos y económicos, y que permite establecer distancia de esa realidad para poder examinarla, manifestar una postura crítica y pensar en el propio papel de intervención en esa realidad: 152 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 “Memes comunistas para gente blanca de la burguesía”, 2021, Comunidad en Facebook, https://www. facebook.com/MCPGBB/ photos/2676591189312355) La postura crítica hacia las formas de organización económica y social establecidas por el capitalismo extremo y/o el neoliberalismo es muy directa y aguda porque parte de la filosofía anarquista general, mediante la cual se busca la emancipación del individuo o de la colectividad de cualquier clase de jerarquía o poder impuesto por la fuerza, para promover un cambio social basado en la justicia; además la recomendación del libro del antropólogo y activista estadounidense es la fuente principal de las ideas expuestas. Gracias a la remediación, la actitud crítica se enriquece de otras características expresivas como la fabulación y/o la caricaturización de los personajes principales para simular lo absurdo y colocar el peso de las connotaciones políticas implicadas en la enunciación en un ser ficticio y totalmente ajeno a la realidad humana. Además, el tipo de palabras, de imágenes o recursos retóricos utilizados en este tipo de memes expresan tonos irónicos, sarcásticos o paródicos con la intención de hacer más sutil o de desviar el foco, hasta cierto punto, de la postura crítica y/o política que se asume en el mensaje hacia los elementos humorísticos, a pesar de que esta sea una de sus principales intenciones comunicativas. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 153 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación Marcelo Dascal reflexiona, con respecto a la realidad, a la importancia de concientizar a la humanidad a través de la educación y a la prioridad de desarrollar y promover un pensamiento crítico en la sociedad, lo siguiente: El primer paso para liberarse de esa falsa conciencia [impuesta por la cultura dominante] es percatarse de que la realidad – sea lo que fuere– no es algo fijo, inmutable y “dado” a lo que uno no puede más que “adaptarse”. […] La realidad se nos presenta por medio de conceptualizaciones humanas y por lo tanto criticables y reemplazables. […] Se debe cuestionar esquemas conceptuales, conocimientos o soluciones establecidos. La relación misma del hombre con la “realidad”. (Dascal, 2011: 201-202) Probablemente, gracias a la reflexión filosófica y a la educación se puede llegar a esa emancipación, a esa ruptura con las formas instauradas hegemónicamente para comprender y asir la realidad, y acceder a la pluralidad de pensamientos, culturas y sociedades que cohabitan en el mundo; ya que, como el mismo Dascal lo menciona, la filosofía es ese lugar donde concurren diferentes teorías, pensamientos y escuelas parcialmente incompatibles, pero que deben de coexistir, bajo el mutuo respeto, porque responden a necesidades dentro de un universo plural y diverso, como convendría que fuera el nuestro (Dascal, 2011: 189) Ya que se ha abordado el tema de la educación y su papel liberador, se pasará ahora a exponer una de las principales características que la remediación le aporta a la tarea ético-educativa –en lo que respecta a facilitar el acceso a la información y al conocimiento a un mayor número de personas gracias al uso de las Tecnologías de la Información y la Comunicación contemporáneas, gracias a la reciente y acelerada revolución tecnológica y a las posibilidades que ofrece el Internet y la 154 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 WEB6– es el traslado del aula, del auditorio, de casi cualquier espacio físico donde se da el proceso educativo, escolarizado o no, hacia el medio digital dentro de Facebook con la finalidad de que las universidades, instituciones, escuelas o centros educativos hegemónicos no sean los únicos lugares encargados de transmitir aprendizajes, conocimiento e información trascendental, es decir, plantear la posibilidad de evitar la jerarquización de la educación y la apropiación de la información y el conocimiento por los grupos privilegiados que ostentan el poder. El uso de Facebook ha trascendido los aspectos del mero entretenimiento y la diversión, para convertirse en un espacio y/o herramienta didáctica y cultural utilizada por todo tipo de universidades, instituciones educativas, centros artísticos y de difusión, entre muchos otros, para intentar educar y para tratar de transmitir, promover, facilitar y universalizar el conocimiento, práctica que se ha potencializado debido a la pandemia. Por cuestiones de extensión, solo se utilizarán breves ejemplos del contenido de las páginas de Cultura UANL y UNAM (Universidad Nacional Autónoma de México); sin embargo, prácticamente todas las universidades nacionales e internacionales, públicas o privadas, así como también las otras instituciones educativas cuentan con sus propias páginas dentro de esta red social y comparten todo tipo de información, cursos, talleres, charlas, conferencias, recursos y/o conocimiento de diferentes áreas y disciplinas, incluso una gran e importante cantidad de este acervo que se ofrece públicamente es de acceso gratuito, lo que garantiza el acceso al mismo. 6 WEB (World Wide Web, o www), es un conjunto de documentos (webs) interconectados por enlaces de hipertexto, disponibles en Internet [es un subconjunto utilizable en este medio] que se pueden comunicar a través de la tecnología digital. […] La web es un “organismo vivo” y, como tal, evoluciona. Desde su creación el año 1966, con esa primera red Arpanet, hasta el posterior nacimiento del Internet que conocemos, no ha dejado de cambiar y perfeccionarse. Hemos pasado de una web 1.0 a la 2.0, 3.0 y ahora llega la web 4.0. (Latorre, 2018: 1) DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 155 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación https://www.facebook. com/CulturaUANL 156 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 https://www. facebook.com/ UNAM.MX.Oficial/ videos/?ref=page_ internal Se puede observar que los contenidos publicados son de temáticas muy variadas y que pertenecen a diferentes áreas y disciplinas del conocimiento, pues la misión y filosofía de estas universidades nacionales se trasladan y adaptan al espacio digital, DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 157 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación con la intención, posiblemente, de promover la democratización de la educación, desde una plataforma que originalmente fue creada con propósitos muy distintos. Es cierto que el hecho de acceder a este tipo de información, conferencias, análisis, charlas, simposios, capsulas informativas, seminarios, coloquios en Facebook live, oferta educativa, entre otros recursos, no garantiza la adquisición de conocimiento real y significativo para los usuarios porque: […] la abundancia de información no supone conocimiento per se. [En pie de página] La información se compone de hechos y sucesos, mientras que el conocimiento se define como la interpretación de dichos hechos dentro de un contexto, supone una comprensión global de dichos hechos y muchas veces una orientación determinada por alguna finalidad, como lo expresa Habermas al ligar el conocimiento con el interés. (Picos, 2020: 28) Sin embargo, el hecho de que sean las propias Universidades las que tomen el papel ético y social de mover el conocimiento que ellas están generando desde un espacio tradicional y hegemónico como lo es la institución y trasladarlo hasta un espacio público digital y de interacción inmediata, ayuda en gran medida a despertar el interés por educarse y adquirir conocimientos relevantes en un mayor número de individuos. Con lo cual se puede interpretar que se persigue remediar el ideal democrático de la sociedad, por medio de la difusión y universalización de información y conocimientos legítimos. Una sociedad es democrática en la medida en que facilita la participación en sus bienes de todos sus miembros en condiciones iguales y que asegura el reajuste flexible de sus instituciones mediante la interacción de las diferentes formas de vida asociada. Tal sociedad debe tener un tipo de educación que dé a los individuos un interés personal en las relaciones y el control sociales 158 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 y los hábitos espirituales que produzcan los cambios sociales sin introducir el desorden” (Dewey, 1998 p. 91) Como se puede observar, el propósito final que se busca alcanzar, a través del acceso a la educación, es la participación consciente de las personas en la realidad y su emancipación, tanto individual como social. Sin embargo, se sabe que lograr tal objetivo aún es complicado porque a pesar de que las plataformas como Facebook ofrecen o simulan otorgar libertad a los usuarios, son espacios que desgraciadamente no son neutros ni están exentos de ideologías y estructuras de saber-poder que generan y justifican la violencia simbólica7. Incluso puede suceder, en ciertos casos, que el proceso de remediación funcione como legitimador de arbitrariedades en lugar de ser un medio emancipador. Finalmente, se realizará el análisis de uno de los ejemplos en que se identifica la remediación de la sociedad en Facebook, en el cual se recrean las normas de convivencia e interacción humana, pero con nuevas características como la “eficacia” y/o rapidez con la que actúan los administradores de Facebook al momento de eliminar comentarios, y de restringir y/o eliminar las cuentas de usuarios que no respetan las reglas comunitarias establecidas explícitamente dentro de la red social y dentro de los grupos públicos y privados. También se remedia el ideal de sociedad “Utópica” al buscar la interacción respetuosa y el principio de justicia y responsabilidad 7 La «violencia simbólica» es exactamente la acción pedagógica que impone significaciones y las impone como legítimas. Pero justo esta legitimización implica la autonomía relativa de la escuela para disimular las relaciones de fuerza que determinan la acción; sin tal disimulo, las funciones específicamente sociales de la escuela serían evidentes y esto tendría como consecuencia el impedir que la escuela pudiera llevar a efecto su cumplimiento. (Bourdieu y Passeron, 1996: 18-19) DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 159 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación que rigen la libertad de expresión auténtica, la cual algunas personas confunden con el libertinaje y las expresiones ofensivas, pues desconocen los derechos humanos internacionales, y las garantías individuales establecidas en las constituciones políticas de cada país. 160 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 https://transparency.fb.com/ es-es/policies/community standards/?from=https%3A%2F%2Fwww. facebook.com%2Fcommunitystandards DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 161 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación Se prefirió mostrar algunas secciones del compromiso que Facebook establece con todos los usuarios de su plataforma, ya que en estas aparecen las principales consideraciones, derechos y garantías que el creador y los socios de la red social tomaron en cuenta para instituir las normas de convivencia, las cuales buscan garantizar la interacción pacífica y respetuosa entre todos los miembros, y el ejercicio de la libre expresión responsable. Cuando alguien no respeta alguna de estas reglas y publica contenido ofensivo, inadecuado, relacionado con la comisión de un delito, o comentarios de odio y/o discriminación el algoritmo empleado por la red lo detecta o también los otros usurarios lo denuncian, entonces la plataforma borra el comentario y/o también puede restringir el acceso a la cuenta de tal individuo; inclusive si se vuelve a infringir alguna de las normas de Facebook la cuenta puede ser eliminada de manera definitiva. Al parecer, las acciones efectuadas por los administradores de la red social para garantizar el respeto de las normas de interacción parecen ser mucho más inmediatas, contundentes y efectivas en comparación con lo que sucede en la realidad tradicional (fuera de los espacios de las redes sociales y el Internet) cuando alguien tiene un comportamiento o una actitud ofensiva, discriminatoria o acosadora hacia otra persona, lo que se puede interpretar como la remediación de los acuerdos sociales de convivencia y tolerancia, que al recrearse en la plataforma digital adquieren la característica del involucramiento de una gran mayoría de usuarios con el compromiso de obedecerlas y de que los demás también las respeten, para poder garantizar la existencia y permanencia de la sociedad digital, porque esta responde a necesidades humanas de organización y supervivencia, que también han sido remediadas: 162 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La vida de comunidad es condición de la sobrevivencia humana, no existe un modo de ser humanos que no involucre a los demás. El ser humano es un ser social, gregario, colectivo. El otro, los otros, semejantes o diferentes, están siempre ahí, con nosotros, somos parte de su vida y ellos lo son de la nuestra, son muestro entorno y nuestra condición; frente a ellos caben distintas posibilidades, reconocerlos como siendo parte de lo que yo mismo soy; sentirlos como iguales pero ajenos, sentirlos como iguales pero indeseables; sentirlos como diferentes pero aceptables, queribles, deseables, o sentirlos como amenaza, como competidores, como desafío. Con-vivimos unos con otros, no es posible ignorarlos, no hay escape, nacemos de otros, vivimos entre otros, compartimos lo que hacemos con otros, esperamos un futuro entre los otros. (de la Torre, 2020: 67) Sin embargo, a pesar de los esfuerzos de los administradores de Facebook y de muchos de los usuarios por crear y mantener un espacio de confluencia entre diversos pensamientos, formas de ser, de hacer, de comunicarse y de experimentar el mundo –que conforman la pluralidad de personas que utilizan la red social– bajo las premisas de la tolerancia y el respeto, la realidad es distinta y se pueden reconocer actitudes y acciones que reproducen y legitiman la violencia explícita y simbólica hacia las minorías y hacia los grupos que han sido discriminados históricamente. Desgraciadamente, aunque parecen desdibujarse ante la simulación de libertad que establece la red social por la amplitud de sus contornos sociales y culturales, el poder de las jerarquías sociales y políticas sigue vigente, a pesar de los cambios paradigmáticos, epistemológicos y del proceso de remediación que implicó el traslado al nuevo medio de comunicación y sociabilización digital. Para concluir, me gustaría subrayar que el proceso de remediación de la cultura y la sociedad dentro de Facebook es un DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 163 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación fenómeno sumamente complejo que implica una mayor dedicación y profundización analítica en cuestiones más amplias que las estudiadas hasta ahora en este artículo; sin embargo, por razones de extensión se decidió abordar la temática planteada como un intento de acercamiento reflexivo, a partir de la observación y la interpretación de ciertas expresiones y publicaciones de Facebook en las cuales se recrean rasgos y características de la cultura y la sociedad de manera creativa o distinta, tratando de respetar, hasta cierto punto, la esencia del medio o producto original, a pesar de la pérdida de determinadas particularidades y la adquisición de nuevas peculiaridades. Es cierto que las nuevas tecnologías de la comunicación y la información y la remediación no han sido suficientes para superar la enajenación social, el desinterés y la pasividad de muchos individuos, debido a la reproducción de los esquemas de saberpoder que controlan el acceso a la información y al conocimiento (el algoritmo de Facebook8) de una gran cantidad de personas, así como también difunden y promocionan el consumo excesivo de todo lo perteneciente a la cultura de masas; sin embargo, como se pudo descubrir, la remediación puede funcionar, por su naturaleza 8 El algoritmo de Facebook decide qué publicaciones ven las personas cada vez que revisan su feed de Facebook, y en qué orden aparecen esas publicaciones. […] no hay un solo algoritmo, sino más bien hay “muchas capas del aprendizaje de las máquinas sobre modelos y rankings construidos para predecir qué publicaciones serán más valiosas y significativas para un individuo a largo plazo”. En otras palabras, en vez de mostrar todas las publicaciones de Facebook disponibles en orden cronológico, el algoritmo de Facebook evalúa cada publicación, y después las organiza en orden descendente de interés para cada usuario individual. Este proceso ocurre cada vez que un usuario, y hay 2.7 mil millones de ellos, actualiza su feed de noticias. (Newberry, 2022, https:// blog.hootsuite.com/es/algoritmo-facebook-como-funciona/#:~:text=El%20 algoritmo%20de%20Facebook%20prioriza,probabilidades%20de%20obtener%20 m%C3%A1s%20alcance) 164 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 creativa, como una fisura o ruptura desde la cual se le abra paso a la visión crítica y transformadora para lograr la emancipación cultural y social, tanto en el medio digital como en el físico. Bibliografía: 40defiebre. Diccionario de marketing digital (2019). https:// www.40defiebre.com/que-es/meme 14 de febrero de 2022. Benhabib, Seyla (2006) “Sobre el uso y el abuso de la cultura. En Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era global. Buenos Aires, Argentina: Katz. Pp. 21-57 Bolter, Jay David y Richard Grusin. (2000). Remediation. Understanding New Media. USA: Library of Congress Caraloging-inPublication Data. PDF. Bourdieu, Pierre y Passeron, Jean-Claude. (1996). “Del análisis de los procesos de reproducción de las clases sociales y del orden cultural al análisis de los procesos de cambio”. En La reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza. Barcelona, España: Fontamara. Pp.15-24. _____________. (1997). Razones prácticas sobre la teoría de la acción. Tr. Thomas Kauf. Barcelona, España: Anagrama. Cleger, Osvaldo. (2009). El arte de narrar en la Era de la Blogosfera y las Blogoficciones: una aproximación interdisciplinaria a la literatura en los blogs. Text: Electronic Dissertation. Link to item http://hdl.handle.net/10150/195521. Tucson, Arizona: The University of Arizona. file:///C:/Users/acer/ Documents/azu_etd_10588_sip1_m%20El%20arte%20 de%20n arrar%20tesis%20blogoficción.pdf verano de 2017. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 165 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación Combe, Dominique. (1999). “La referencia desdoblada: el sujeto lírico entre la ficción y la autobiografía”. En Teorías sobre la lírica. Compilador: Fernando Cabo Aseguinolaza. Madrid, España: ARCO/LIBROS. Pp. 127-153. Cuquerella Jiménez-Díaz, Ana. (2016). El potencial creativo de la remediación en la literatura digital hispánica. Tesis doctoral. Madrid, España: Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Filología, Departamento de Filología Española II. PDF Dascal, Mauricio. (2011). “Diversidad Cultural y práctica educacional”. En Ética y diversidad Cultural. León Olivé (comp). Ciudad de México, México: FCE. Pp.187-209. De la Torre, Miguel. (2020). “Ética, educación, utopía y sociedad del conocimiento”. En Ética, educación y sociedad del conocimiento. Rolando Picos Bovio (Coord). Ciudad de México, México: Ítaca. Pp. 67-86. Dewey, John (1998) “La concepción democrática en la educación”. En Democracia y Educación. Madrid, España: Morata. Pp. 77-91. Echeverría, Bolivar (2010). “La dimensión cultural de la vida social”, en Definición de la cultura. Ciudad de México, México: Ítaca. Pp. 15-43. Eco, Umberto. (1992). Obra Abierta. Tr. Roser Berdagué. Barcelona, España: Planeta-De Agostini. Hernández Belver, Manuel y Juan Martín Prada. (1998). “La recepción de la obra de arte y la participación del espectador en las propuestas artísticas contemporáneas”. En REIS: Revista Española de Investigaciones Sociológicas. ISSN 0210-5233, Nº 84 (Ejemplar dedicado a: Sociología del arte). Pp. 45-63. http://reis.cis.es/REIS/PDF/REIS_084_06.pdf 166 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Iser, Wolfgang. (1990). “Fictionalizing: The Anthropological Dimension of Literary Fictions”. En New Literary History, traducción y notas por Vicente Bernaschina Schürmann, Vol. 21, pp. 939-955. https://web.uchile.cl/vignette/cyberhumanitatis/CDA/texto_sub_simple2/0,1257,PRID%253D14079%2526SCID%253D14081%2526ISID%253D499,00.html#_ftn1 Latorre, Marino. (2018). “Historia de las Web, 1.0, 2.0, 3.0 y 4.0”. Universidad Marcelino Champagnat. PDF. McLuhan, Marshall. (1962). La galaxia de Gutenberg. Génesis del homo typographicus. PDF. Naveira, Alejandra (2020). “Historia de Facebook: nacimiento y evolución de la red social de los (más de) 2.000 millones de usuarios”. Para: M4rketing Ecommerce MX. https://marketing4ecommerce. mx/historia-de-facebook-nacimiento-y-evolucion-de-la-redsocial/ 2 de octubre de 2021. Newberry, Christina. (2022). “Cómo funciona el algoritmo de Facebook en 2022 y cómo trabajar con él”. En Hootsuite. https://blog.hootsuite.com/es/algoritmo-facebookcomo-funciona/#:~:text=El%20algoritmo%20de%20 Facebook%20prioriza,probabilidades%20de%20 obtener%20m%C3%A1s%20alcance 9 de abril de 2022. Ong, Walter. (1982). “III. Algunas psicodinámicas de la oralidad”. En Oralidad y Escritura. Tecnologías de la palabra. Tr. Angélica Scherp. Ciudad de México, México: FCE. Pp.38-80. Picos Bovio, Rolando (2020). “Ética, democracia y conocimiento: saberes compartidos en sociedades multiculturales”. En Ética, educación y sociedad del conocimiento. Rolando Picos Bovio (Coord). Ciudad de México, México: Ítaca. Pp.22-50. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 167 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación Vargas Franco, Alfonso. (2018). “Redes sociales, prácticas letradas e identidad(es): el caso de Facebook. Una aproximación al estado del arte”. En Háblame de TIC. Prácticas de lectura y escritura en la era digital. Volumen 5. Coordinadores: Denise Hernández y Hernández, Daniel Cassany y Rocío López González. Córdoba, Argentina: Editorial Brujas y SOCIALTIC. Pp.193-216. Tylor, Edward Burnett. (1871). Cultura primitiva. Londres: J. Murray. PDF https://naturalezaculturaypoder.files.wordpress. com/2014/01/tylor-1993.pdf Zuckerberg, Mark; Saverin, Eduardo; Moskovitz, Dustin; McCollum, Andrew y Hughes, Chris. (2004). Facebook. Director ejecutivo: Mark Zuckerberg. Fundación: febrero, Cambridge, Massachusetts, Estados Unidos. 168 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Notas Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 La representación de las doctrinas anarquistas en la novela Los demonios de Dostoievski. De la utopía revolucionaria a la ideología nihilista Rubén Gutiérrez Guajardo Universidad de Monterrey a ruben.gutierrezg@udem.edu Fecha de entrega: 27-12/-2021 / Fecha de aceptación: 13-09-2022 Para realizar este análisis partimos de la vida y obra del escritor ruso Fiódor Dostoievski, su relación con los movimientos políticos de su tiempo, de los que él mismo fue partícipe, como prueba su adhesión al “Círculo Petrashevski”, así como el propósito de la redacción de su obra Los demonios1 y la representación de las doctrinas anarquistas de Mijaíl Bakunin y Serguéi Necháyev en dos pasajes de la obra del escritor ruso. Como propuesta de análisis y aplicación, desplegamos una lectura de Los demonios como “profecía” o “advertencia” acerca 1 Para el análisis hemos recurrido principalmente a la misma obra de Dostoievski Los demonios en la traducción de Juan López-Morillas, publicada por Alianza Editorial del año 2014, así como a El hombre rebelde del filósofo Albert Camus, también de Alianza Editorial, obra en la que el filósofo francés realiza un magistral estudio sobre la figura clave de nuestro análisis, la de Necháyev. 171 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas los movimientos revolucionarios radicales totalitarios que se manifiestan en Occidente en el siglo XX, como el bolchevismo, y en los que, a semejanza de los hechos ficticios relatados en la novela, presenciamos un terrorismo o mesianismo terrorista que en su afán de establecer una supuesta utopía instauran una serie de actos destructivos de trasfondo nihilista. La relevancia del tema radica en la toma de conciencia del peligro de los fundamentalismos de cualquier orden, ya que ningún movimiento político ni utopía de cualquier tipo podrán erigirse jamás como justificantes legítimos de actos individualistas y nihilistas que atenten contra la sociedad y dignidad del individuo. Ninguna utopía o proyecto político valdrá jamás lo que vale la persona humana. Nos interesa mostrar cómo las intuiciones literarias de los grandes escritores como Dostoievski pueden iluminar profundamente nuestra comprensión de la naturaleza y psicología humanas, sus motivos e ideales, en este caso destructivos, a veces en medio de intentos racionales de legitimación de corte hegeliano en virtud de la supuesta búsqueda de un orden racional, justo y utópico. A través de una perspectiva analítica y sintética revisaremos las ideas de las teorías políticas y corrientes filosóficas subyacentes al análisis del discurso político de Dostoievski, a saber, el anarquismo y el nihilismo, todo esto en un marco aproximativo y no exhaustivo con la finalidad de acercarnos a uno de los temas más apasionantes de la filosofía política de todos los tiempos.2 2 En lo que a nuestro conocimiento y alcances se refiere, encontramos que existe un número considerable de artículos y libros sobre el tema tratado. Entre ellos destacan los siguientes artículos: 1864. El asalto a la razón de Dostoievski del David Montero Bosch publicado en la Revista Internacional de Filosofía Daimon, y The catechism of destruction: Sergei Nechayev and the spirit of nihilism del Ph. D. Georgios Karakasis de la Universidad 172 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Contexto político e histórico de Dostoievski y de Los demonios El 9 de febrero de 1881 moría en San Petersburgo el novelista Fiódor Dostoievski, figura icónica y máximo representante -junto con León Tolstoi- de la literatura rusa del siglo XIX. Escribió la mayoría de sus obras en diarios rusos de entregas semanales como El Mensajero Ruso para aliviar sus penas económicas, destacando Crimen y castigo (1866), El idiota (1869), Los hermanos Karamázov (1880) y Los demonios (1872) que se han constituido en referentes y paradigmas de la literatura rusa y universal y lo han colocado en el Olimpo de los literatos universales de todos los tiempos. Constituye un tópico común en cualquier exposición sobre literatura universal señalar a Dostoievski como un maestro en el arte de profundizar en los insondables abismos de la naturaleza y el espíritu humanos, como un verdadero “pneumatólogo” según lo ha descrito algún autor. Como señala el escritor turco Orhan Pamuk en su obra Otros colores (2011) al relatar su experiencia sobre su encuentro con el escritor ruso, Dostoievski logra sacudir nuestras cosmovisiones y plantearnos multiformes visiones de la vida y la realidad: “En alguna parte Borges dice: Descubrir a Dostoievski es como descubrir el amor o ver el mar por vez primera, marca un momento importante en la vida. El momento en que leí a Dostoievski por primera vez supuso para mí la pérdida de la inocencia con respecto a la vida” (2011: 156). de Pamplona. La autora Nelly Prigorian también ha redactado un artículo muy valioso sobre el tema titulado: El nihilismo de Dostoyevski: Una mirada sobre la estética del discurso político del autor de Demonios publicado en la Revista de Estudios Literarios. Voz y Escritura. Existen también libros como: Confronting Dostoevsky´s Demons. Anarchism and the Specter of Bakunin in Twentieth-Century Russia de James Goodwin y Dostoevsky´s The Devils. A critical companion de W.J. Leatherbarrow, entre otros. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 173 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas Las obras de Dostoievski constituyen pues una experiencia maravillosa para el lector que descubre todo el realismo y complejidad de la naturaleza humana, sus pensamientos, pasiones y motivos más profundos, a veces, inextricables, melancólicos e inquietantes, pero siempre reveladores de un carácter esencialmente humano y, por lo tanto, universal. Así pues, después de esta breve introducción a toda la complejidad de la narrativa del autor, se procederá a la exposición introductoria de la obra Los demonios, su contexto, alcances y premisas fundamentales como punto de partida para la relación con el análisis de los movimientos políticos de la Europa del siglo XIX. Un evento detonante para la imaginación del joven Dostoievski El 21 de noviembre de 1869, la opinión pública rusa recibió con conmoción la noticia del horrible asesinato del joven moscovita Iván Ivanov, alumno de la Academia de Agricultura de Moscú, cuyo cadáver fue encontrado con una herida en la cabeza, arrojado al fondo de un estanque con ayuda de piedras atadas al cuerpo. (Dostoievski, 2014; 9) Este crimen perpetrado de noche y cargado de extrema violencia causó gran impacto en la conservadora y religiosa ciudad rusa. Ante el siniestro acontecimiento y los moscovitas que se preguntaban, ¿cuál era el móvil de ese crimen tan atroz?, las pesquisas policiales no tardaron en descubrir que el crimen había sido perpetrado por un grupo de cinco personas lideradas por un tal Serguéi Necháyev, un joven revolucionario nihilista, quien recientemente había regresado de Ginebra, Suiza y era un conocido discípulo y colaborador del padre del anarquismo revolucionario Mijaíl Bakunin. 174 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Es pues el impacto de este célebre caso Necháyev- Ivanov, del que Dostoievski tiene conocimiento, y que por supuesto, por el que también se siente conmocionado, el punto de partida y de inspiración para que tiempo después de haber recopilado informes al respecto, escriba su obra Los demonios (1872). Los demonios narra la historia de la sociedad rusa de la década de 1860 convulsa por los intentos revolucionarios de un grupo nihilista, liderado por Piotr Verjovenski (representación de Serguei Necháyev), quienes en un afán mesiánico de instaurar un anarco individualismo llegan a realizar actos caóticos que escandalizan y atemorizan a la sociedad rusa, inclusive llegan a quemar parte de la ciudad, motivo por el cual serán identificados en la obra como unos “posesos” o “endemoniados” que infectan y esparcen por la ciudad sus ideas destructivas. A decir del escritor ruso Vladmir Nabokov en su Curso de literatura rusa: Los demonios es la historia de unos terroristas rusos que treman acciones violentas y destructivas, y llegan a asesinar a uno de los suyos. Los críticos radicales la denunciaron como novela reaccionaria. Por otra parte, se la ha calificado de estudio penetrante de esas personas que, arrastradas por sus ideas, acaban hundiéndose en el lodo. (Nabokov, 2016: 246). El divulgador literario Peter Boxall, comenta en la misma línea acerca del argumento ideológico de la obra: Ambientada a finales de la década de 1860, la historia gira en torno a la suerte de un grupo de insurgentes cuyo propósito es desencadenar la anarquía rusa. Cuando una serie de traiciones acaba con el grupo, la novela plasma las consecuencias catastróficas que pueden desprenderse de las teorías políticas abstractas. (Boxall, 2016: 175). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 175 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas Mediante una narrativa ficticia Dostoievski intenta adentrarse en los motivos ideológicos de estos grupos o células anarquistas y nihilistas que comenzaban a manifestarse en la Rusia de su tiempo, y que, en la mente del autor, representan una amenaza ideológica que podría desestabilizar a su amada patria, tambaleada por los peligros de la occidentalización, el nihilismo y el ateísmo. Pero antes de pasar al análisis de la obra y su trasfondo filosófico se debe responder a la siguiente pregunta, ¿qué conocimiento y relación tenía Dostoievski con la política de su tiempo para que llegue a interesarse por el tema y a escribir Los demonios? Todos los grandes escritores al relatar sus ficciones ineludiblemente proyectan sus vivencias, inquietudes y temores. En este sentido, el mismo Dostoievski no era ajeno a la situación política de su tiempo, pues inclusive, él mismo en su juventud fue miembro del “Círculo Petrashevski” asociación ilegal rusa, formada por intelectuales que entre 1844 y 1849, se dedicó a debatir las ideas del socialismo utópico de Fourier y que, descubierta por los agentes zaristas, fue clausurada y sus miembros condenados y deportados a Siberia. Como relata David Montero Bosch en su artículo sobre Dostoievski: En abril de 1849 un alto dignatario ruso, el Senador K. N. Lebédev, escribe en su diario: Toda la ciudad está preocupada con la detención de algunos jóvenes (Petrashevski, Golovinski, Dostoievski, Palm, Lamanski, Grigóriev, Mijáilov, entre otros, quienes se reunían en la casa de Petrashevski, bajo el pretexto de encuentros literarios, para discursear acerca de la cuestión campesina, la reforma del gobierno o los desórdenes que ocurrían en Europa Occidental. (115-116). Es conocido por todos lo que ocurrió posteriormente, después de la condena a la pena capital y de un simulacro de 176 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 fusilamiento, los miembros fueron “indultados” por la benevolencia del Zar Nicolás I y deportados a Siberia condenados a trabajos forzados. La estancia de Dostoievski en Siberia duró ocho años y plasmó su experiencia en varias de sus obras como en Memorias de la casa muerta (1862) y Crimen y castigo en cuyo desenlace el asesino confeso Raskólnikov, a semejanza de Dostoievski, es enviado a Siberia a cumplir su condena. Dostoievski pues, conocía de primera mano la dinámica de los grupos subversivos de Rusia, por su propia experiencia de juventud y no duda en usar estos conocimientos para retratar en su novela Los demonios el caso Ivanov- Necháyev, especialmente a los miembros del grupo de los cinco, llamado “La venganza del pueblo” implicados en el caso del asesinato de Ivanov, retrato en el que profundiza en la complejidad de los motivos ideológicos anarquistas y nihilistas subyacentes para la perpetración del famoso crimen y descritos magistralmente en los personajes de la obra. Sin duda fueron las influencias de las doctrinas anarquistas de Mijaíl Bakunin y el mismo Serguéi Necháyev las que constituyen el trasfondo filosófico bajo el que se comprende el proceder de los personajes que aparecen en la obra de Dostoievski y son estas doctrinas las que se analizan a continuación. El anarquismo ruso de 1860, Bakunin. Necháyev y el Catecismo revolucionario La influencia de Bakunin. Entre las figuras del anarquismo ruso sobresale por mucho la figura de Mijaíl Bakunin (1814- 1876), quien estudió filosofía en Moscú y en sus años de juventud emigró a Europa occidental donde conoció las doctrinas hegelianas de izquierda y los DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 177 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas socialismos utópicos, fuentes indiscutibles de su célebre obra Dios y el Estado (1882). El filósofo franco-argelino Albert Camus comenta sobre la juventud de Bakunin: “Apenas salió Bakunin de la adolescencia cuando quedó trastornado, desarraigado por la filosofía hegeliana, como por una sacudida prodigiosa. Se sumió en ella noche y día “hasta la locura”, dijo. “No veía otra cosa que las categorías de Hegel” (Camus, 2015: 221). Bakunin, es un anarquista que solicita imperantemente la abolición de lo que él considera “las dos instituciones fundamentales de la esclavitud”, Dios y el Estado, que como afirma (Herrera, 2013): “Son Dios y el Estado los que según Bakunin colaboran para negar la libertad de los hombres, el proyecto fundamental de la revolución debe consistir en la destrucción de ambos” (172). Y continúa “No es que Bakunin niegue la vida en sociedad del hombre, sino que no tiene por qué vivirse bajo el armazón dominador de un Estado” (173). De ahí que Bakunin sea pues un “anarco colectivista” es decir, apuesta por pequeñas federaciones de trabajadores con organización propia y autonomía del aparato estatal. Albert Camus, al respecto del anarquismo de Bakunin, en su famosa obra El hombre rebelde nos muestra valiosos elementos de análisis: Bakunin quiso como única religión “la Iglesia Universal y auténticamente democrática de la libertad” (…) La historia está regida por dos únicos principios, el Estado y la revolución social, la revolución y la contrarrevolución, que no se trata de conciliar, sino que están empeñados en una lucha a muerte. El Estado es el crimen. “El Estado más pequeño y más inofensivo es también criminal en sus sueños”. La Revolución es, pues, el bien. (…) “Las páginas ardientes de Bakunin sobre la revolución del 48 gritan 178 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 apasionadamente el gozo de destruir “Fiesta sin principio ni fin”, dice. (Camus, 2015: 222- 223). La influencia de Bakunin en los futuros revolucionarios rusos es muy grande, Camus señala: “Bakunin pesó en la sucesión de los acontecimientos del atentado contra el zar Alejandro II, pero aportó algo más: un germen de cinismo que se coagularía en la doctrina de Necháyev y llevaría sus últimas consecuencias el movimiento revolucionario” (Camus, A. 2015: 221). Es pues este elemento el que nos da una primera clave interpretativa para comprender la actuación de Necháyev, el revolucionario sobre quien trata Dostoievski en su novela quien, al fundar su grupo anarquista, igual que Bakunin llama a la rebelión contra las instituciones políticas de su tiempo, Necháyev hace de esta consigna la motivación principal de su grupo “La venganza del pueblo” quienes no sólo detestan al Estado y sus instituciones, sino que desean promover a toda costa la instauración de este régimen anárquico mediante acciones desestabilizadoras. Necháyev, el primer terrorista. Seguéi Gennádievich Necháyev (1847-1882), fue según la Enciclopedia británica (2012), un revolucionario ruso conocido por su esquema organizativo para un partido revolucionario profesional y por el despiadado asesinato de uno de los miembros de su organización. Es célebre por la composición de su famoso “Catecismo revolucionario”, discípulo y colaborador de Mijaíl Bakunin y fundador del grupo revolucionario secreto “La venganza del pueblo” (Narodnaya Rasprava en ruso), grupo implicado en el caso Ivanov y uno de los ejes temáticos de Los demonios de Dostoievski. Durante su juventud, Necháyev fue discípulo y colaborador del célebre teórico anarquista ruso Mijaíl Bakunin a quien conoció DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 179 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas en Ginebra y a quien junto con el francés Joseph Proudhon se atribuye la paternidad del anarquismo colectivista. El filósofo Albert Camus en su obra El hombre rebelde realizará un extraordinario análisis de su figura y se referirá a Necháyev como el teórico ruso “que llevó la coherencia del nihilismo tan lejos como se podía” (Camus, 2015: 226) y lo llama “el monje cruel y seductor de una revolución desesperada” (226). La influencia de su célebre obra el Catecismo revolucionario (1868) fue fundamental en los movimientos anarquistas rusos, fue firmada junto con Bakunin y en ella realiza llamamientos a la instauración de la anarquía con elementos destructivos y “terroristas”. El Catecismo revolucionario de Necháyev, comienza afirmando la premisa fundamental que ha de guiar su movimiento anarquista, en el parágrafo 1 del Catecismo se afirma: “El revolucionario es un hombre dedicado. No tiene intereses personales, no tiene relaciones, sentimientos, vínculos o propiedades, ni siquiera tiene un nombre. Todo en él se dirige hacia un solo fin, un solo pensamiento, una sola pasión: la revolución” (Necháyev, S. 1868: 3). A decir de Camus (2015): “Necháyev no sólo disertó sobre la destrucción universal; su originalidad consistió en reivindicar fríamente, para aquellos que se dedican a la revolución, el “todo está permitido” y permitírselo todo en efecto” (p227), como se observa en este parágrafo 23 y en los siguientes. Por “revolución” nuestra Organización no entiende un modelo o patrón en el sentido clásico occidental, un movimiento que siempre se detiene y se doblega ante los derechos de propiedad privada y ante las tradiciones del orden público y las, así llamadas, civilización y moralidad. Tampoco entiende por revolución una forma que hasta ahora se ha limitado a deponer un modelo 180 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 político para reemplazarlo por otro que intenta crear un estado revolucionario, por llamarlo de algún modo. La única revolución que puede ser benéfica para el pueblo será la revolución que destruya de raíz todo componente del Estado y que pueda exterminar todas las instituciones tradicionales del Estado, el orden social y las clases en Rusia. (Necháyev, S. 1868: 6). Para terminar con una llamada a la instauración del anarquismo de la mano de un nihilismo absoluto: La Organización no intenta imponer desde arriba una nueva organización para el pueblo. La organización futura crecerá, sin duda, desde el movimiento popular y desde la vida, pero ésa será la tarea de las generaciones futuras. Nuestra tarea es la destrucción despiadada, terrible, completa y universal. (Necháyev, S. 1868: 7). Así pues, son estos elementos los que se manifestarán como directrices perennes de la actuación del grupo anarquista de Necháyev y del personaje que lo representa en Los demonios pues al igual que en cualquier movimiento político de inspiración hegeliana de izquierda se llama a la confrontación, con la singularidad que en este movimiento de Necháyev, la confrontación es absoluta; nihilista, en una palabra. Así pues, con esta exposición de los parágrafos del Catecismo, se comprende, pues, que el verdadero seguidor de la revolución según Necháyev es consciente que esta tiene un álgebra en la que la única ecuación posible es la de conseguir los fines de la revolución y es lo que precisamente se encuentra en la obra Los demonios en la que como afirma Prigorian, N. (2013): “Las páginas de Demonios revelan las consecuencias últimas de los postulados del Catecismo revolucionario, escrito unos meses antes del asesinato del estudiante Ivanov. Los 26 puntos de este documento están presentes en el texto de Dostoievski” (128). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 181 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas Representación de las doctrinas anarquistas y totalitarias en la novela Los Demonios Estas doctrinas de Bakunin y Necháyev sobre el rechazo de lo trascendente, la eficacia revolucionaria, los medios subordinados a los fines, entre otras se ven reflejadas en la novela Los demonios en varios pasajes, pero de manera especial en dos de ellos que analizamos a continuación. El discurso de Shigailov. En el capítulo siete de la segunda parte de la obra de Dostoievski, titulado “En casa de Virginski” se encuentran retratados de manera magistral los fundamentos del obrar revolucionario que manifiestan el recorrido de una utopía a una ideología nihilista y las influencias de Bakunin y Necháyev. Encontramos en este capítulo la narración de una reunión de personajes afiliados al movimiento revolucionario que “eran la flor y nata del liberalismo más candente de nuestra antigua ciudad” (Dostoievski, 2014: 504). Según se narra, estos personajes llamados Liputin, Virginski, Shigaliov, Liamshin y Tolkachenko, habían entrado al grupo: Con la ferviente convicción de que eran sólo uno entre centenares y millares de grupos semejantes diseminados por toda Rusia, todos ellos dependientes de una vasta y clandestina organización central, relacionada a su vez orgánicamente con el movimiento revolucionario general de Europa. (Dostoievski, 2014: 505). Durante el transcurso de la velada encontramos esbozadas en las disputas de esta reunión las doctrinas de algunos otros teóricos anarquistas, por ejemplo, el rechazo a lo trascendente y lo divino 182 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 de Bakunin: “Es bien sabido que el hombre primitivo, aterrorizado por el trueno y el relámpago, divinizó a un enemigo invisible frente al cual se daba cuenta de su propia debilidad. Dios pues, nace del trueno y del relámpago” (Dostoievski, 2014: 511). No está por demás decir que este rechazo de lo divino anticipa el “ateísmo de estado” que se instaurará en la futura Unión soviética. Sin embargo, es en el discurso del personaje Schigaliov donde se encuentran esbozados todos los planteamientos teóricos revolucionarios del anarquismo de Bakunin y Necháyev que inevitablemente deviene en ideología. El personaje comienza afirmando el fracaso de todas las utopías precedentes hasta la fecha, en su intento de lograr una verdadera revolución social. Habiendo consagrado mis fuerzas al estudio de la organización social que en el futuro remplazará a la actual, he llegado a la conclusión de que todos los inventores de sistemas sociales, desde los tiempos más remotos hasta nuestros años han sido soñadores, fabulistas, necios que no saben nada de las ciencias naturales ni de ese extraño animal que se llama hombre. Platón, Rousseau, Fourier sólo sirven para gorriones y no para una sociedad humana. (Dostoievski, 2014: 519). Acorde al pensamiento de los revolucionarios anarquistas la pregunta acerca de por qué no logran pues las antiguas utopías su propósito se encuentra precisamente en que ninguna ha sido lo suficientemente radical, es por ello que su propuesta consistirá en un intento de regeneración social mediante el poder ilimitado de una clase gobernante que llevará de nuevo al “paraíso original” (utopía) y que evidentemente profetiza el estalinismo y otros movimientos revolucionarios occidentales: DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 183 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas Shigaliov propone la visión de la humanidad en dos partes desiguales. Una décima parte recibe libertad personal y un derecho ilimitado sobre las nueve décimas partes restantes. Estas últimas deberán perder toda individualidad y convertirse en una especie de rebaño, y, mediante su absoluta sumisión, alcanzarán, tras una serie de regeneraciones, la inocencia original, algo así como el Paraíso Terrenal. Tendrán, sin embargo, que trabajar. (Dostoievski, 2014: 521). Se puede constatar pues en este pasaje, el esbozo sobre el proceder de los revolucionarios anarquistas de 1860 y los hijos de estos cuando se instaure en la Rusia soviética el estalinismo, que no dudará en sacrificar a millones de sus ciudadanos, especialmente en la colectivización de los campos para con ello contribuir a alcanzar el “paraíso terrenal” logrado por la revolución comunista. Por otra parte, la clave para lograr los propósitos revolucionarios será la obediencia y fidelidad absolutas a los líderes de la revolución, ya solicitada por Necháyev en su Catecismo, la cual encontraremos evidentemente manifiesta en el proceder soviético: -Señoras y señores, en tal caso- prosiguió Verhovenski- yo me he comprometido más que nadie, y por eso les propongo contestar a una pregunta. Por supuesto si lo desean, ustedes dirán. ¿Qué pregunta? ¿Qué pregunta? - empezaron a gritar- -Si uno cualquiera de nosotros supiera que se trama un asesinato político. ¿iría a denunciarlo, previendo todas las consecuencias, o se quedaría en casa esperando los acontecimientos? La respuesta a esta pregunta decidirá si debeos irnos cada uno por su lado o seguir juntos. (Dostoievski, 2014: 29). 184 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Así pues, la narración de Dostoievski sobre el propósito revolucionario para alcanzar la utopía que propone el personaje Shigaliov, contiene en semilla los elementos que convierten este intento en una ideología, el despotismo ilimitado del grupo gobernante y la sumisión absoluta aun mediando actos inhumanos bajo la lógica de la eficacia revolucionaria. El paralelismo del asesinato de Iván Ivanov y de Shatov en Los Demonios. Los motivos de Necháyev en el asesinato de su compañero Iván Ivanov en el noviembre de 1869 se encuentran en la negativa de Ivanov a mostrarse en desacuerdo con las medidas extremas planteadas por su compañero y líder Necháyev y su plan de abandonar la asociación, decisión que no pudo tolerar el fanático líder de la asociación y que lo llevó a decidir su ejecución. A decir de Camus (2015), “La única falta de Ivanov parece ser el haber dudado del Comité central, del que Necháyev se sentía delegado” (230). Necháyev se muestra pues completamente acorde a sus ideas proclamadas en su famoso Catecismo, las defiende y lleva a la práctica, como muestra su determinación para el asesinato de Ivanov y la subyacente justificación inmoralista pro revolucionaria del acto: Y cuando Uspenski, uno de los compañeros de Necháyev preguntaba: “¿Qué derecho tenemos de quitarle la vida a un hombre?”, el líder respondía “No se trata de derecho, sino de nuestro deber de eliminar todo lo que perjudica a la causa” Cuando la revolución es el único valor, ya no hay derechos, en efecto, sólo hay deberes. (Camus, A. 2015: 230). El inmoralismo que subordina la humanidad a la eficacia revolucionaria, que sacraliza la idea de tinte maquiavélico del fin DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 185 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas que justifica los medios, son el trasfondo ideológico del asesinato de Ivanov por sus compañeros y lo que se observa paralelamente en Los Demonios con el asesinato de Shátov a manos de Verjovenski y sus compañeros. Como afirma Prigorian, N. (2013): “Nada vale en esos sistemas y todo se vale, no hay límites y el fin justifica los medios, aun si el medio son vidas humanas” (128). En la novela, Shátov, aunque una vez integrante de la célula revolucionaria junto con Stavrogin y Kiríllov, Virginski y Liputin, liderada por Verjovenski, llega a rechazar sus antiguas convicciones nihilistas y se convierte en un defensor apasionado de la Iglesia Ortodoxa rusa y del amor por la tierra eslava (tema recurrente en las obras de Dostoievski), lo cual suscita el odio de Verjovenski que llega a considerarlo traidor a su causa y decide su ejecución. Así narra Dostoievski la justificación que dará Verjovenski después del asesinato de Shátov: El sitio donde terminaba ese tercer estanque de Skvoreshniki, al que llevaron al muerto (Shátov), era uno de los más solitarios y menos frecuentados del parque, sobre todo en esa tardía estación del año. Pusieron el farol en el suelo, mecieron el cuerpo y lo arrojaron al agua. Se oyó un chapoteo prolongado y sordo y el cuerpo, con el peso de las piedras, se hundió al momento. Pronto desaparecieron las grandes ondas que se habían extendido por la superficie. Todo había concluido. –Señores- Piotr Stepanovich se dirigió a todos-, ahora podemos separarnos. Indudablemente sienten ustedes el orgullo sin trabas anejo al cumplimiento de un deber libremente aceptado. […] era imposible fiarse de una palabra de honor si era cuestión de salvaguardar los intereses de la causa común, y que no había otro remedio que obrar como lo hemos hecho. […] De momento, lo que hacen tiene como fin la destrucción de todo lo existente: el Estado y su estructura moral. Solo quedaremos nosotros, los que nos hemos preparado 186 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 de antemano para asumir el poder. […] Habrá que reeducar a una generación para hacerla digna de la libertad. Tendremos que habérnoslas todavía con muchos miles de Shatovs. (Dostoievski, 2014: 775- 776). Como queda de manifiesto es evidente la vinculación de las ideas del anarquismo de Necháyev (personificado en Piotr Verjovenski), que no duda en instaurar un régimen de terror en el que la finalidad es la destrucción del Estado y de toda estructura moral, justificado siempre en la premisa atribuida a Maquiavelo y a un inmoralismo que se presenta como consecuencia de la necesidad imperante de conseguir los fines revolucionarios. El nihilismo en los demás personajes de Los demonios, Stavrogin y Kiríllov, el individualismo metafísico y deicida Sobre esta negación de la estructura moral preconizada por Bakunin y Necháyev, y expuesta como teoría y ejecutada en la práctica por el personaje Verjovenski, podemos encontrar muchísimos más elementos en nuestra obra analizada, en particular todos los relacionados con otros dos de los personajes principales, Nikolái Stravrogin y Alekséi Kiríllov, en ellos se encuentran las mismas características nihilistas que determinan la actuación del líder Verjuvenski, aunque con finalidades más bien individualistas y de índole metafísica y antropológica y ya no política. El nihilismo que hemos comentado como móvil de las acciones revolucionarias de Verjovenski y los demás miembros del grupo encuentra su exposición más radical y podríamos decir “metafísica” en el personaje Nikolái Vsévolodovich Stravrogin quien a juicio de muchos autores es el personaje principal de la DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 187 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas obra, relegando el motivo de la diatriba sociopolítica representada por Verjovenski a un segundo plano. Stavrogin es descrito en la obra como soberbio, misterioso, violento, suicida y satánico (Dostoievski, 2014: 15). Es tanta la atracción magnética que este personaje despierta en quienes tienen trato con él que lo siguen hasta la muerte, Verjovenski llega a decirle: ¡Stavrogin, es usted hermoso!¡Usted es mi ídolo!... Usted mi caudillo, usted es mi sol y yo soy su gusano…” (Dostoievski, 2014: 541). El absoluto nihilismo de este personaje queda completamente manifiesto en el último capítulo de la obra (censurado en la primera edición), titulado “Visita a Tihon. La confesión de Stavrogin” en el cual Stavrogin confiesa sus crímenes llevados a cabo bajo la premisa de que “no hay bien ni mal”. Entre los crímenes resalta el de la violación a una niña de 11 años que finalmente se suicida por haber “matado a Dios”. Ya estaban para dar las once cuando entró corriendo la hijita del portero con un recado para mí de la calle Gorohovaya: Matriosha se había ahorcado. […] Apenas me importunaron, aunque, por supuesto, me hicieron las preguntas de rigor. Pero aparte de que la muchacha estaba enferma y deliraba en los últimos días y de que yo había ofrecido llamar a un médico a mi costa, no pude declarar nada […] Del resultado de la autopsia nunca supe nada. (Dostoievski, 2015: 889). Por último, en el caso de Alekséi Nilych Kiríllov el nihilismo y sus fuerzas destructivas se manifiesta, como en el caso de Stavrogin, no con una implicación socio política sino individualista y metafísica. En el caso de este personaje el ateísmo es el que posibilita una nueva manifestación de una libertad humana absoluta, que, en su caso, lo llevará al suicidio para reivindicarla. 188 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Kiríllov afirma su creencia en una libertad individualista sin límites: “Si Dios existe, todo es Su Voluntad y yo no puedo hacer nada contra Su Voluntad. Si no existe, todo es mi voluntad y estoy obligado a poner de manifiesto mi voluntad” (Dostoievski, 2015, p. 788). Justificará su suicidio como una decisión sin motivo alguno, por pura voluntad: Todo lo que el hombre ha hecho es inventar a Dios para vivir y no tener que matarse: en eso consiste hasta ahora la historia universal. Yo soy el único en la historia universal que por primera vez no ha querido inventar a Dios. Que lo sepan de una vez para siempre. (Dostoievski, 2015: 789). Esta libertad que se opone a Dios y el Estado, preconizada por Bakunin, Necháyev, encontrará su expresión más radical, profunda y metafísica en las palabras de Kiríllov: Durante tres años he estado buscando mi atributo divino y lo he hallado; ¡mi atributo divino es mi “real voluntad”! Esto es cuanto soy capaz de hacer para mostrar mi insumisión en el más alto nivel y mi nueva y terrible libertad. Porque es singularmente terrible. Me mato para probar mi insumisión y mi nueva y terrible libertad. (Dostoievski, 2015: 791). Así pues, para concluir podemos afirmar que serán estas influencias de la negación de la moralidad y de lo trascendente en la búsqueda de la efectividad revolucionaria, señaladas por Verjovenski de influencia fuertemente bakuniniana y llevadas al radicalismo en los personajes de Stavrogin y Kiríllov, las que marcarán el derrotero por el que transitarán todos los movimientos revolucionarios radicales de los siglos XIX y XX, aunque cada uno con diferentes móviles, como profundizaremos en el siguiente apartado. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 189 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas Reflexiones sobre Dostoievski y los peligros del “mesianismo terrorista” de Magris En este último apartado nos proponemos establecer una vinculación entre la temática analizada acerca del anarquismo y nihilismo en la obra de Dostoievski Los demonios y los ejemplos históricos prácticos en los que estos motivos individualistas y nihilistas de negación de todo valor trascendente en pro de la revolución u otros móviles fueron llevados a cabo y siguen realizándose por los miembros de muchos de los movimientos revolucionarios radicales en Occidente. En opinión de Montero Bosch (2016): “Admiradores de Dostoievski como Berdiaeff, Catteau o Camus, asocian su ácida crítica al nihilismo a la prevención contra los sistemas socialistas autoritarios” (118), y es en este sentido al que se orienta nuestro primer ejemplo. Los “demonios” soviéticos. Los revolucionarios soviéticos bolcheviques comprendieron siempre a semejanza de Bakunin y Necháyev, como bien ha señalado Koestler en su obra El cero y el infinito (1941), que la revolución supone siempre un álgebra en la que la única ecuación posible es la del triunfo de la revolución y en la que la libertad del individuo queda siempre supeditada a los intereses del Estado y la revolución. Bajo esta perspectiva se pueden comprender todos los actos de los revolucionarios bolcheviques de la era soviética, desde el asesinato de la familia imperial hasta las purgas estalinistas, la colectivización forzada, la práctica institucionalizada de la tortura. Actos que a semejanza de los de los personajes de Los Demonios manifiestan el “mesianismo terrorista” comentado por Magris, en la búsqueda de una supuesta utopía. 190 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Aunque en el caso del totalitarismo soviético se persigue una revolución en la que el Estado permanece, en la obra de Koestler podemos establecer un paralelismo en el sentido de nihilismo destructor, de “mesianismo terrorista” en el caso de Nicolás Rubachof quien es sometido a tortura psicológica por supuesta traición al partido, así como Ivanov en el caso analizado, y, de igual manera que en el caso Necháyev encontraremos los mismos mecanismos pro revolucionarios que no toman en cuenta ninguna dignidad humana ni valor trascendente. Como bien señala Vargas Llosa en el prólogo de la obra de Koestler: En la obra de Koestler el Partido es la encarnación de la idea revolucionaria en la Historia, y la Historia, que no conoce escrúpulos ni vacilaciones, nunca se equivoca. El revolucionario auténtico sabe que la humanidad importa siempre más que los individuos y no teme seguir cada uno de sus pensamientos hasta su conclusión lógica. Se siente el desprecio por el sentimentalismo burgués y sus nociones hipócritas del honor individual y de una ética no subordinada a los intereses de la praxis política. (Koestler, 2012: 14). Gracias a la ayuda de Koestler, podemos establecer una vinculación de semejanza entre nuestro análisis inicial, a saber, los propósitos del grupo liderado por Necháyev en la década de 1860 y narrado por Dostoievski en su novela y que, al proponerse establecer una sociedad utópica basada en los principios del individualismo contra la institución del aparato estatal los llevó a cometer los crímenes de tinte fanático e inmoral con las acciones institucionales del estado soviético. Para finalizar, quisiéramos comentar que no solo en el estado soviético presenciamos el inmoralismo y nihilismo denunciado por DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 191 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas Dostoievski, sino que, a juicio del filósofo André Glucksmann en su libro Dostoievski en Manhattan, este nihilismo destructor subyace en los fundamentalismos contemporáneos con sus actos radicales y terroristas como sucede con todos los fundamentalismos, por ejemplo, algunos de corte islámico. A decir del filósofo Francisco Franco en su artículo sobre Glucksmann (2004): Para el escritor galo el nihilismo es una silueta insólita que se encuentra presente en todas las ideologías destructoras ya sea nazismo, comunismo o islamismo y, por supuesto, en los movimientos terroristas. La tentación nihilista, como actitud, se encuentra tanto en las personas, los gobernantes, las sociedades, en oriente y en occidente. (Franco, s/f,: 100). Mediante esta última perspectiva podemos darnos cuenta que la denuncia del individualismo y nihilismo que Dostoievski realiza en su obra, cobran también relevancia en el mundo contemporáneo. ¡Cuánta razón en Dostoievski al describir magistralmente este mecanismo como peligro constante que amenaza a nuestras sociedades! Mecanismo que bajo apariencia de lograr utopías o “paraísos” en la tierra, devienen en verdaderos infiernos provocados por “demonios” siempre nuevos. A guisa de conclusión Hemos partido de la vida de Dostoievski y los episodios políticos de su vida enfocados a su novela Los demonios. Después de la descripción de la obra, ensayamos un análisis de las doctrinas anarquistas de Mijaíl Bakunin y Serguéi Necháyev y los paralelismos de estas doctrinas en la obra de Dostoievski. 192 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Hemos analizado también los paralelismos del caso NecháyevIvanov con su representación literaria en el caso Verjovenski- Shatov en la obra de Dostoievski, así como los alcances del nihilismo en otros personajes de la obra como Stavrogin y Kiríllov en los que el nihilismo toma un carácter todavía más profundo, metafísico y antropológico y ya no solamente político. Al comenzar este trabajo nos proponíamos leer la novela de Dostoievski como una “profecía” o “paradigma interpretativo” de los movimientos revolucionarios radicales totalitarios que se manifestaron en occidente en el siglo XIX, y en los que, a semejanza de los hechos ficticios relatados en la novela presenciamos un mesianismo terrorista que, en su afán de establecer una supuesta utopía, instaura una serie de actos destructivos de trasfondo nihilista. Dicho análisis lo hemos realizado de la mano de los autores Arthur Koestler y André Glucksmann referido al totalitarismo soviético y a los fundamentalismos que aún prevalecen en nuestro siglo. No se equivocaba Claudio Magris cuando, en su obra: Utopía y desencanto. Historia, esperanzas e ilusiones de la modernidad, afirmó: “Muchas de las actitudes de nuestra época podrían figurar en una novela de Dostoievski, especialmente el mesianismo terrorista de las páginas de Los demonios” (Magris, 2004: 167). Quizás podamos preguntarnos a manera de conclusión, ¿Qué haremos con los nuevos demonios, que como los de tiempos de Dostoievski siguen amenazando la estabilidad de nuestras sociedades contemporáneas? ¿Estamos condenados a un eterno retorno de utopías fracasadas y con ello al sacrificio perenne de vidas humanas en los altares del fanatismo e integrismos socio-políticos y religiosos? DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 193 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas Referencias Boxall, P. (2016). 1001 libros que hay que leer antes de morir. Barcelona: Penguin Random House. Camus, A. (2015). El hombre rebelde. Madrid: Alianza Editorial. Dostoyevski, F. (2014). Los demonios. Madrid: Alianza Editorial. Franco, F. (2004). El nihilismo como factor belígeno. Instituto Español de Estudios Estratégicos. Disponible en: http://www.ieee. es/publicaciones-new/cuadernos-de-estrategia/2011/ cuaderno-124.html Herrera, G. (2013). Breve historia de la utopía. Madrid. Ebook. Disponible en: https://www.academia.edu/39675373/ B r e ve _ h i s t o r i a _ d e _ l a _ u t o p i a _ R a f a e l _ H e r r e r a _ Guillen20190623_80466_sijlvf Jourdain, E. (2014). El anarquismo. Buenos Aires: Paidós. Koestler, A. (2012). El cero y el infinito. Barcelona: Ed. De Bolsillo. Magris, C. (2004). Utopía y desencanto. Historias, esperanzas e ilusiones de la modernidad. Barcelona: Ed. Anagrama. Mikhail Bakunin. Columbia Electronic Encyclopedia, 6th Edition, [s. l.], p. 1, 2020. Disponible en: http://search.ebscohost.com/ login.aspx?direct=true&db=lfh&AN=134503927&lang= es&site=eds-live&scope=site Acesso em: 14 out. 2020 Montero, D. (2016). 1864. El asalto a la razón de Dostoievski. Daimon. Revista Internacional de Filosofía. No. 68, 2016: 115- 129. Disponible en: https://revistas.um.es/daimon/article/ view/213661 194 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Nabokov, V. (2016). Curso de literatura rusa. Barcelona. Ediciones B. Necháyev, S. (1868). Catecismo revolucionario. Libro electrónico. Disponible en: https://bibliotecanacionandaluzasevilla. files.wordpress.com/2008/10/catecismo-de-unrevolucionario.pdf Pamuk, O. 2011, Otros colores, México, Ed. Penguin Random House. Prigorian, N. (2013). “El nihilismo de Dostoievski: Una mirada sobre la estética del discurso político del autor de Demonios.” Voz y Escritura. Revista de Estudios Literarios. No. 21, enerodiciembre 2013, pp. 107- 132. Disponible en: https://www. researchgate.net/publication/291972939_El_nihilismo_ de_Dostoyevsky_Una_mirada_sobre_la_estetica_del_ discurso_politico_del_autor_de_Demonios DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 195 �Notas Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 Tiempo y sueño: La experiencia pitoliana Luisa Gómez M. Universidad Autónoma de Nuevo León Fecha de entrega: 28-06/-2022 / Fecha de aceptación: 13-09-2022 Hace ya varios años que me acerqué a la literatura escrita por Sergio Pitol: quedé encantada de su forma tan minuciosa de entretejer sus tramas. Recuerdo haber pensado –y lo sigo haciendo– que sería capaz de sumergirme en su narrativa breve y salir a flote con algo que no noté la última vez que me empapé de sus letras. Fue en una clase de Narratología cuando descubrí el contexto literario en el que se engloba la escritura del autor de El tañido de una flauta: la llamada Generación del Medio Siglo. Supe, además, que, a pesar de estar plagada una originalidad peculiar, sus obras pasaron desapercibidas para la escena mexicana durante mucho tiempo –probablemente se debió a su estadía en Europa–, pero que, en las últimas décadas, habían surgido estudios que centraban su atención en la producción literaria de este escritor veracruzano y que lo revaloran dentro del mundo literario nacional e internacional. Dentro de la narrativa producida por Sergio Pitol se encuentran más de treinta cuentos y cinco novelas. En esta producción se pueden apreciar las actitudes que comparte con 197 �Luisa Gómez / Tiempo y sueño otros integrantes de su generación: la renovación formal, una constante apertura a lo universal, la preocupación por el lenguaje, etc.; Al mismo tiempo, sus obras tienen matices particulares que lo distinguen de sus contemporáneos. Estas características pitolianas denotan la acentuación de sus novelas y cuentos dentro de la literatura mexicana. ¿Cómo no amar sus relatos repletos de referencias culturales, enigmas, tramas laberínticas, que ofrecen una narración cautivadora, pero que no está hecha para ser entendida en una sola lectura? Sólo hay una certeza: si buscas llegar al verdadero significado del relato, deberás destejer primero la construcción narrativa. Intentémoslo. Hay una evolución en la narrativa breve de Pitol que me gustaría resaltar. Esto se puede ver con claridad ver en dos de sus primeros libros de cuentos: Infierno de todos (1964) y Los climas (1966). Del último, podemos destacar piezas como “La noche”, “Vía Milán”, “Un hilo entre los hombres”, “Hora de Nápoles”, “Los nombres no olvidados” y “Hacia Varsovia”. Para este libro, Pitol se desprende de las referencias y el mundo que traía consigo en los cuentos recopilados en Infierno de todos, que consistía de narraciones ubicadas en las provincias del México pre y postrevolucionario y con un fuerte carácter histórico-social. Esos aspectos han quedado atrás y han sido remplazadas ahora por escenarios europeos de ambiente cosmopolita. En las páginas de Los climas no hay parientes de los Ferris o habitantes de San Rafael: ahora leemos a un escritor fascinado por la alta cultura, los grandes artistas europeos y los viajes. Es aquí cuando su obra se torna una especie de diario de viaje y Pitol deja de jugar con la línea mística para adentrarse en la línea terrenal en donde expone –la mayoría de las veces de manera 198 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 encriptada– cómo sus personajes, motivados por alguna epifanía, reflexionan sobre su pasado para cuestionar su presente. Primera aproximación: somnolencia “Hacia Varsovia” es uno de los cuentos más valorados de Pitol: su trabajo narrativo abre este relato hacia distintas lecturas. Para mí, las grietas en este relato se presentan en claves que escapan de los ojos incautos; junto a ellas, el tiempo experimentado por los personajes se alía con las entradas y salidas de la ficción pitoliana para explicar el peso del pasado en el presente. Si usted no recuerda o no ha leído “Hacia Varsovia”, resumiré brevemente: el cuento relata el viaje realizado por un narrador innombrado, quien se encuentra con una anciana en una estación de tren durante un frío invierno, ambos personajes parecen compartir un vínculo que él intuye, pero se resiste a conocer. Es en el espacio cerrado de un vagón de tren cuando él comienza a preguntarse: ¿quién es ella?, además de empezar a dudar seriamente sobre su percepción de la realidad: pues se encuentra en un estado de embriaguez provocado por querer disminuir su estado febril. De esta manera, el narrador innombrado se rinde a su ofuscación y se convierte en una especie de marioneta que la anciana se encargará de manejar; sin embargo, hay un propósito detrás de la condición de guía que esta mujer asume: el de revelar la razón por la que él fue movido a estar en ese lugar, y así destapar el vínculo que ambos comparten. Aquí el tiempo y los sucesos ocurren en apariencia de forma cronológica y la presencia de un sueño encriptado sigue esperando[te]. Debido a la visión comprometida de la realidad por el narrador, al estar enfermo y embriagado, se puede llegar a interpretar que “Hacia Varsovia” es similar a Pedro Páramo de Juan Rulfo. El DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 199 �Luisa Gómez / Tiempo y sueño narrador del cuento y Juan Preciado narran desde la muerte; sin embargo, el relato no ofrece las pruebas suficientes que confirmen la muerte del protagonista, lo que supone un acertijo a la hora de descifrar si la historia en realidad sucede o no. ¿Cuáles son los límites de la realidad del cuento? Con la relectura, se aprende que, cualquier fecha o autor mencionado en sus relatos, son un posible guiño hacia una ficción encriptada. En “Hacia Varsovia”, por ejemplo, la primera lectura otorga la impresión de que no se trata de un cuento con rasgos fantásticos; pero, como se mencionó anteriormente, su narrativa tiene este aspecto como algo característico: el lector no se percata de todos los secretos que el cuento encierra con una sola lectura, por ello, es importante que se tengan en cuenta algunos elementos intertextuales dentro de la obra. Los diálogos que el texto lanza a otras manifestaciones de arte son de mucha importancia. Al iniciar la lectura se encuentra un epígrafe, un fragmento de un poema de Gabriela Mistral en donde se lee: “si es que estamos soñando / que soñemos hasta que nos convenza nuestro sueño”. Después de dos años de relectura, me pregunte cuál era la conexión de esos versos con un cuento en donde nadie sueña. Sospecho que el relato no es narrado desde la muerte, sino que la mayor parte de la narración se trata de un sueño. En este orden de ideas, y como justificación, se encuentra el hecho que él, después de haberse encontrado con la anciana (para este punto de la historia desconocida) y de haber mencionado que tiene fiebre y está alcoholizado, declara: “el cuerpo siguió aflojándose […] apenas tenía conciencia de él […] El sueño era todo lo que se me ocurría desear” (Pitol, 1998:157). E inmediatamente después entra el segundo diálogo de la anciana: “debiste llegar a Varsovia en el otoño” (1998:158), y él explica “volví a oír a través de la penumbra” 200 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 (1998:158), aunque anteriormente describió con gran detalle como un marinero tropieza y cae a un lado de la anciana, aludiendo que, desde su asiento, él podía verla y no perderse detalles. La explicación, después del diálogo, da la impresión de que al fin ha cerrado los ojos, reafirmando el hecho de que todo lo que pasa después del segundo diálogo de la anciana es un sueño. Segunda aproximación: sueño paradójico La razón por la cual es relevante la estructura descrita a partir de la hipótesis de lectura propuesta anteriormente se debe a que la aparición del sueño provoca una herida en el tiempo de la fábula y la historia en “Hacia Varsovia”. Esto no es una mera casualidad y, de hecho, sobresale de los limites estructurales: la noción de tiempo (pasado o presente, recordado o soñado) que se difumina es lo que lleva a pensar que es el elemento clave para desentrañar el sentido de “Hacia Varsovia”, porque, si bien la narrativa pitoliana tiene numerosos atributos, la configuración del tiempo y su empleo dentro del relato son rasgos que realzan la producción literaria de este autor mexicano. Así, el relato con una cronología lineal se termina transformando por la aparición de las anacronías, pero a la vez el tiempo va más allá de un elemento narratológico: su presencia es fundamental para explicar el sentido del relato. Desde la estructura narratológica, como menciona Gerard Genette en Figuras III, debe existir en la narración un grado cero o tiempo cero en donde el tiempo de la fábula (qué se cuenta) y el tiempo de la historia (cómo se cuenta), coinciden perfectamente: aquí parten todas las discordancias de tiempo; en “Hacia Varsovia” el tiempo cero corresponde al trayecto del tren de donde se desprenden las DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 201 �Luisa Gómez / Tiempo y sueño anacronías, las prolepsis y analepsis, luego del segundo dialogo de la anciana que lo acompaña: “debiste llegar a Varsovia en el otoño” (Pitol, 1998:158). La narración se fisura y crea una hendidura donde corresponden el descenso del tren de ambos, el trayecto a pie a la vivienda de la anciana y los sucesos que tienen lugar dentro de la casa; mientras todo eso pasa en la mente de protagonista el tiempo continúa con él durmiendo y por lo tanto soñando, cuando el narrador innombrado se despierta, al final del cuento, el tiempo vuelve al mismo punto, es decir al momento desde donde se narra. Hay una razón para la articulación de esta estructura en apariencia circular. En el afán de volver a puntos de origen, por ejemplo, dentro del cuento y contenido en el tiempo cero se encuentra un diálogo recordado por el protagonista innombrado, el cual corresponde a la voz de su abuela muerta, esta anacronía incompleta se denotó cuando él se percata que la anciana que lo recibió en la estación calza unos “abotonados botines de gamuza opaca” (Pitol, 1998:156), e inmediatamente recuerda unos semejantes vistos en casa de su abuela muerta, quién una vez le dijo “tú habrás de ir a Europa […] Serás un europeo” (1998:156). Este diálogo se extiende varios renglones y es una especie de vaticinio semejante a los dichos por el oráculo griego; contiene, además, prohibiciones: la abuela le indica la existencia de dos lugares a los que él no debe de ir: un teatro en Italia (que ya no existe) y “el lugar de [su] nacimiento [y] el de ella” (1998:156). Así, es probable que este diálogo-vaticinio sea una pista más para llegar al sentido del cuento, puesto que al igual que el tiempo nos da a entender un círculo y el peso del pasado en el presente, al mismo tiempo que evoca a las historias griegas, cuya cultura abraza la idea del destino y la providencia, en donde los oráculos predicen lo que se ha de vivir; por citar algún ejemplo, es algo que se ve claramente en Edipo Rey de Sófocles en donde 202 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 el personaje homónimo demuestra que no es posible escapar del destino. El tiempo más allá de la estructura La obra de Sergio Pitol se emparenta con las novelas del flujo de conciencia del siglo XX, y, por lo tanto, se vincula con autores como Proust, Joyce, Faulkner, Woolf. El tiempo abarca nuevos significados en “Hacia Varsovia”; no sólo se trata de cambios cronológicos sino lo que el tiempo significa para el ser humano, el tiempo experimentado a través de la consciencia humana que es abstracto en muchos sentidos y cómo ese tiempo pasado se sigue manifestando en el presente, como si de un fantasma se tratará, éste a su vez, condiciona el tiempo presente puesto que lo moldea y controla. Inmanuel Kant en Crítica de la razón pura (1781) se dedica a analizar el tiempo y el espacio: considera que ambos son condiciones del conocimiento de carácter empírico. Kant propone “la síntesis de la aprehensión en la intuición”, y señala que las representaciones y todos los cocimientos se centran o pertenecen al sentido interno, es decir, se tratan de representaciones en flujo sucediendo unas tras otras, pero que no son permanentes: aparecen en nuestra mente bajo una forma temporal y no se contienen en un instante. Para Kant el tiempo es de carácter empírico en la representación de la imaginación (“síntesis de la representación de la imaginación”, la llama) y formula una ley o regla empírica de la imaginación, a través de ella a un evento X le sigue un evento B, es decir, la reproducción empírica es, por ejemplo, asociar el invierno con la nieve. Todo se reduce en asociaciones empíricas; de esta manera el personaje principal contenido en “Hacia Varsovia” encuentra, en DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 203 �Luisa Gómez / Tiempo y sueño el papel que desempeñará sobre su persona la anciana desconocida, una cierta asociación empírica con la relación que tenía con su abuela fallecida; dicha relación es apenas un esbozo dentro de la narración, pero el único diálogo del personaje de la abuela del protagonista nos deja claro el poder y control que ejerció sobre él, además se le suman algunos tintes de oráculo puesto que a través de su vaticinio cumplido y transgredido se da la impresión de que la abuela sigue moviendo hilos narrativos sobre la historia. Esto no quiere decir que se trate de relaciones de poder, sino que la abuela es una especie de fantasma del pasado que se sigue materializando en el presente del protagonista y que, de cierta manera, aún sigue bajo su control porque una cosa es clara: la abuela y la anciana innombrada son una figurad de dos caras, por lo tanto, una actúa desde el pasado y la otra en el presente. Hegel explica también que el tiempo se genera en el porvenir y desde ahí va hacia el presente, pero antes pasa por el pasado. Estas reflexiones son compartidas por otros filósofos, como Kierkegaard y Heidegger. Si el punto desde donde parte la construcción del tiempo es el porvenir, se podría decir entonces que es una especie de anticipación que el futuro engloba, y que es la clave para descubrir el carácter del tiempo. La revelación del futuro puede sonar a embuste, por supuesto; pero hay quienes se dedicaron a estudiar estas hipótesis, como por ejemplo John W. Dunne, quien expone, en Un experimento con el tiempo (1927), cómo los sueños contienen flashazos del porvenir. De este modo, se puede llegar a intuir que dentro del sueño que tiene protagonista está contenido su porvenir, es decir, el recibimiento de la anciana ocurre y también su inminente llegada a la antigua casas de su abuela: lugar que, como se mencionó anteriormente, fue prohibido durante el vaticinio. Puede 204 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 ser probable que el protagonista haya soñado por culpa al estar transgrediendo las ordenes de su abuela. Sin embargo, aunque la abuela haya “prohibido”, se intuye que estaba en su destino el acudir para reencontrarse con el pasado, es decir, el protagonista cree tener libre albedrio en sus elecciones (por ejemplo: al elegir ir a uno de los lugares prohibidos por su abuela), pero la verdad es que él está lejos de controlar su destino. De hecho, cuando él mismo indica “¿qué inaplazable urgencia me había hecho correr rumbo a la estación esa tarde?” (Pitol, 1998:157) alude a que ni siquiera él mismo sabe el porqué de sus acciones o elecciones. Por otro lado, la filosofía de Henri Bergson plantea una crítica a quienes, a su parecer, confunden el tiempo con el espacio e indica una separación entre lo que él denomina “tiempo físico” (abstracto y conceptual) y el “tiempo vital” (intuitivo y concreto), afirma que el pasado continúa en el presente y se ha unido a nosotros por la vida psíquica. Para ejemplificar esto, dentro del cuento hay una razón del porque la anciana innombrada es una suerte de doble de la abuela del protagonista: ellas dos eran hermanas, pero tras la infidelidad del abuelo del protagonista con la anciana innombrada (su cuñada) provoca una ruptura en la relación de ambas hermanas, es necesario que se preste atención a ese dato, ofrecido casi en el desenlace de la historia, porque esta relación entre abuela-anciana y anciana-protagonista es tratada de manera elíptica desde el principio de la historia, aunque se llega a intuir por el desencadenamiento de recuerdos a través de la mera observación del calzado de la anciana: “semejantes a unos que viera [él] años atrás en el espacioso caserón de [su] infancia, en un baúl abominado por [su] abuela” (Pitol, 1998:156). Desde esta narración Pitol ya está dando pistas sobre la relación del pasado con el presente dentro de este cuento. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 205 �Luisa Gómez / Tiempo y sueño Siguiendo con esto un punto importante para justificar estas reflexiones sobre la relación de los personajes a manera de espejo, es necesario reconocer la intertextualidad que Pitol establece con Aura de Carlos Fuentes, con “La cena” de Alfonso Reyes e incluso con Los papeles de Aspern de Henry James. En todas estas obras l está presente la figura de dos mujeres iguales, (a pesar de ser una joven y la otra anciana); por otro lado, se encuentra un joven que tiene relación con el pasado de ambas ancianas y que suele ser el marido muerto de la anciana de la historia. Sin embargo, mientras que en Aura y “La cena” el fantasma (por nombrarlo de alguna manera) del marido está contenido en unos diarios o en una pintura, en “Hacia Varsovia” se contiene en la urna con las cenizas del abuelo del protagonista. El tratamiento del tiempo a nivel narratológico también es de destacar. Mieke Bal expone, en Teoría de la narrativa, una introducción a la narratología (1990), cómo el tiempo es, en una de las bifurcaciones, la secuencia lógica o la lógica de las secuencias cronológicas, es decir, las conexiones que ocurren detrás de un acontecimiento, y menciona como ejemplo “alguien que vuelve tiene que haberse ido primero” (Bal, 1990:50). Esto es precisamente lo que ocurre en este cuento de Pitol, al igual que en “La cena” y Aura, los personajes protagónicos masculinos, en algún punto de la narración y a manera de epifanía, se percatan de que son una especie de “reencarnación” de otro hombre importante para las mujeres de cada uno de los relatos. Si bien, en “Hacia Varsovia” no se toma tan explícitamente como en los dos relatos antes citados, no significa que no sea de esa manera. De hecho, él personifica el abuelo para ambas mujeres en esta narración, lo que crea una atmosfera de reencuentro, tanto con los restos de su abuelo como el rencuentro con la anciana, así 206 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 continuamente se trata de recuentros con el pasado o el pasado manifestándose en el presente. Esto mismo es lo que ocurre con la figura de las ancianas, tal y como lo menciona la anciana innombrada: “más que heredera de una sangre en común, éramos la misma persona con dos rostros distintos” (Pitol, 1998:161). Se reafirma así la idea de que la figura de la abuela fallecida (y las cenizas del abuelo) simboliza el pasado y la anciana innombrada viene a simbolizar el presente, porque no es hasta que las palabras antes citadas son expuestas en el texto que se revela ante el protagonista la relación que ella tiene con su abuela muerta y, por lo tanto, él con ella. Él mismo lo indica, a través de una anacronía, “hablaba con una pasión que sólo recordaba haber conocido en otra boca, en otros labios igualmente trémulos, en otra mirada del mismo modo trastornada” (1998:161). Mediante el recuerdo, se reflexiona cómo el pasado viene a moldear y explicar el presente como si de un círculo se tratara. Siguiendo con las concepciones del tiempo, Henri Bergson también explica que el pasado puede adquirir una dimensión propia en donde existe por sí mismo y que se separa de nosotros, pero se manifiesta en el presente por los mecanismos de memoria. Esto se justifica en la narrativa proustiana: las cosas en apariencia inofensivas desencadenan el recuerdo; por ejemplo: el sabor de una magdalena denota en el protagonista sus tardes de verano en casa de su tía, y Proust nos adentra al pasado mediante una narración de recuerdos. Con esto se ejemplifica cómo la existencia pasada adquiere forma a partir del presente, que a su vez es el resultado de nuestro pasado; esto es reafirmado con la presencia de las anacronías antes mencionadas. Si las recapitulamos, la primera está contenida en la descripción de la anciana: cuando él se percata de que los botines utilizados por DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 207 �Luisa Gómez / Tiempo y sueño la mujer le recuerdan a unos semejantes que su abuela tenía en un baúl. Aquí, además de dar pie al vaticinio, se está utilizando la elipsis puesto que no indica la relación de los tres personajes; sin embargo, automáticamente se establecen conexiones por el desencadenamiento de la memoria, cosa que también sucede cuando la manera de hablar de la anciana le recuerda al protagonista la manera en la que su abuela hablaba; a partir de este último desencadenamiento de la memoria se logra saber con certeza la relación de los personajes. Es curioso, pero premeditado por Pitol, cómo las elipsis se esclarecen a partir de la memoria para así conectar las relaciones: con ellas se vuelve al pasado. Para este punto de la historia (el desenlace), la revelación de que la anciana está conectada con la abuela muerta (no sólo de manera consanguínea sino metafórica) refuerza el tratamiento del tiempo en el relato, y otorga la impresión de que se trata de un viaje y la falsa sensación de que el sentido está contenido en el tratamiento del trayecto. Pero el tiempo parece ser el principal protagonista sea el pasado o el presente. Observaciones finales El aspecto fantástico se percibe de inmediato en “Hacia Varsovia” y se acreciente por la duda de si la realidad es tal y como el protagonista la percibe, o se debe al malestar general que lo acongoja, o quizá a causa de la embriaguez; de hecho, es la manera en la que la realidad se percibe el elemento al que constantemente vuelve la narración para plantar dudas como ¿quién es la anciana? o ¿por qué decidió viajar en ese estado? Para, desde el inicio, dar a entender cómo el protagonista no es quien está dirigiendo el relato, sino que él mismo es un elemento más de la narración. De esta manera, parece ser que lo único de lo que el protagonista está seguro es de su necesidad de dormir “el sueño 208 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 era todo lo que se me ocurría desear” (1998:157); así, después de que “cierra los ojos”, ocurre la fisura en la narración que ofrece el mundo onírico y se adentra en la historia: y es ahí donde la concepción del tiempo enaltece su importancia en la vida humana. Por otro lado, la construcción narrativa utilizada por Sergio Pitol también refuerza el sentido de este cuento. En particular: las estructuras clásicas que evocan a narraciones griegas; al mismo tiempo, “Hacia Varsovia” se desdobla en dos grandes espacios: sueño y realidad. Por ese motivo, la imitación o re-presentación de la realidad y la ficción se desprenden de la historia como elemento, ya que es fundamental para entender la estructura del cuento y, por lo tanto, su significado. Cabe recordar que la fisura crea una historia contenida dentro de otra historia, como si se tratara de “cajas chinas” o “muñecas rusas”: estas desencadenan el gran misterio de “lo que pudo ocurrir pero no ocurrió”, es decir, el porvenir contenido en el sueño premonitorio; así es como se configura la frontera entre la ficción y la realidad en la narrativa de Sergio Pitol. Por ello, no es azarosa la dificultad creada para establecer cuando empieza una y cuando termina la otra, sino que se debe entender como parte del laberinto narrativo pitoliano. Bibliografía Bal, M. (1990). Teoría de la narrativa, una introducción a la narratología. Madrid: Cátedra, pp. 19-123 Cherniavsky, A. (2006). “La concepción del tiempo de Henri Bergson: el alcance de sus críticas a la tradición y los límites de su originalidad.” Recuperado de: https://www.rfytp. fahce.unlp.edu.ar/article/download/RFyTPn37a02/pdf/ [Fecha de consulta 11/29/2020] DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 209 �Luisa Gómez / Tiempo y sueño ‘De Mora, C. (2008). “La herida del tiempo. Lectura de ‘Vals de Mefisto’ de Sergio Pitol.” En Ciberletras (Núm. 19). Recuperado de: http://www.lehman.edu/faculty/ guinazu/ciberletras/v19/moranuevo.html [Fecha de consulta 11/15/2020] Dolezel, L. (1998). Heterocósmica: ficción y mundos posibles. Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press. Dunne, J. (2008). Un experimento con el tiempo. Barcelona: Planeta. Genette, G. (1989). Figuras III (Carlos Manzano, trad). Barcelona: Editorial Lumen. Genette, G. (1982). Palimpsestos: la literatura en segundo grado. México: Taurus. Guerra, H. (2017). “No hay tal lugar: el conflicto temporal, detonador del recuerdo y la revelación.” La Colmena. Recuperado de: https://lacolmena.ua emex.mx/article/view/6527 Hutcheon, L. (1980). Narcissistic Narrative, the Metaficitional Paradox. Ontario, Canada: Wilfred Laurier University Press. Kant, I. (2007). Crítica de la razón pura. España: Luarna Editores Kristeva, J. (1981). Semiótica I. Madrid: Fundamentos. Meyer, L. (2016). “El concepto de tiempo en la filosofía de Heggel de 1805/6.” Recuperado de: https://revistafilosofia. uchile.cl/index.php/RDF/article/view/44081 [Fecha de consulta 11/20/2020] Mistral, G. (1991). Lagar II. Santiago Chile: Biblioteca Nacional. (p. 70) Pitol, S. (1998). “Hacia Varsovia”. Soñar la realidad: una antología personal. Barcelona: Plaza Janés. pp. 155-162. 210 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Ricoeur, P. (2008). Tiempo y narración II. Buenos Aires: Siglo XXI Toscano, J. (2013). Kierkegaard y la estrategia del tiempo. Recuperado de: http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_ arttext&pid=S0185-24502013000200002 [Fecha de consulta 11/20/2020] Zabala, L. (1999). “Elementos para el análisis de la intertextualidad.” Cuadernos de Literatura. 5(10), pp. 26-52. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 211 �Reseñas Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 La vida y la muerte en la concepción humana. Brenda Navarro: Casas vacías, México: Sexto Piso, 164 páginas. Roberto García Soto Universidad Autónoma de Nuevo León Fecha de entrega: 09-06/-2022 / Fecha de aceptación: 13-09-2022 En alguna ciudad de México, Daniel fue raptado un día cualquiera en un parque por la tarde; su madre quedó muy dañada mental y físicamente. Las ganas de vivir se le han ido. En su “luto” recuerda a su hijo desaparecido y su pasado atroz. Una incógnita recorre su cabeza: ¿esto era lo que quería?, ¿debía perderme yo en lugar de él ya que pensaba en abortarlo?, ¿la libertad regresó con tanto karma que me devolvió mi tiempo solo para sufrir? Las incógnitas habitan en su cabeza; poco a poco se destruye en soledad. Su condena es respirar: no lo merece, y lo hace (Navarro, 2019). La culpabilidad la carcome de manera física por fuera y todos sus allegados se dan cuenta de su inevitable destino. Al otro extremo de la misma ciudad, una mujer sufre ante su adversidad. No puede educar ni cuidar bien a su hijo Leonel debido a que el infante tiene autismo. Sufre violencia domestica por parte de su pareja y no le va muy bien en su trabajo; además de que su familia no le brinda un apoyo, al contrario, debe soportar sus críticas e indiferencia en cuanto a su 215 �Roberto García Soto / La vida y la muerte precaria condición. La situación no es la mejor y se pregunta si tener a Leonel fue una buena idea, pero ya es muy tarde, debe lidiar con él y con todos los problemas que acarrea, no hay de otra. ¿Estas historias “ficticias” solamente son eso? ¿Pueden ocurrir en la vida real? Claro que sí, son realidades de la vida cotidiana para cientos o miles de mujeres en México y en toda Latinoamérica. La ficción siempre se supera con la realidad, y más con lo surrealista que puede llegar a ser en este país. La verdadera pregunta que habría que hacerse es por qué se siguen suscitando casos como estos en los modernos tiempos que vivimos. En este breve acercamiento/resumen de la novela he querido mostrar un poco de las dos partes que rigen la narrativa de Brenda Navarro en esta obra. Dos gotas de agua que son diferentes por unos cuantos átomos diminutos. En Casas vacías (2019) se habla y se critica de dos realidades relacionadas con la maternidad impuesta y autoimpuesta por la sociedad. Se muestran el dolor y la pérdida, el daño mental y físico que sufren las mujeres ante la falta de libertad; la lucha incesante que deben soportar día con día: el dolor de vivir en general. Esta primera novela de la autora da cuenta de su participación en la denuncia y crítica de temas referentes a la maternidad y problemas que aquejan a la mujer en general. En cuanto a Brenda Lozano, habría que recalcar que estos asuntos no le son ajenos en absoluto. Nació en 1982 en Ciudad de México, es socióloga y economista feminista por la Universidad Nacional Autónoma de México. Realizó un máster en Estudios de Género, Mujeres y Ciudadanía en la Universidad de Barcelona. Ha sido redactora, guionista, reportera y editora. Es fundadora de #EnjambreLiterario: un grupo de personas que buscan abrir espacios de difusión para voces femeninas. Es una voz más que autorizada para concientizar sobre 216 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-38 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 estas problemáticas. Por otro lado, la obra fue publicada en 2018 por la página web Kaja Negra, una editorial independiente para después pasar a manos de la Editorial Sexto Piso en 2019. Un primer gran acierto de la novela consiste en no darles nombres a las protagonistas de su historia, ya que con esta acción se crea un sentimiento de empatía todavía mayor que si tuvieran un nombre. La identificación con su pesar es instantánea y su dolor habita en los huesos del lector de una manera tan cercana que pareciera los rompe en miles de pedazos. A partir de este punto nos sumergimos en su narrativa cortante y directa, describiendo sin censura los horrores que las dos mujeres sufren en cuanto a su relación con la maternidad en la sociedad. Otro gran acierto, este en el plano de la narración, tiene que ver con la confección de dos estilos completamente diferentes para cada protagonista de la novela. En primer lugar, la narrativa nos comunica el perfil de una mujer de mediana edad que sufre la pérdida de su hijo menor, y comparte sus reflexiones en un monólogo interno emergiendo desde el epicentro de las emociones, el dolor y la rabia. “Te imaginas que un desaparecido es un fantasma que te persigue como si fuera parte de una esquizofrenia” (Navarro, 2019). Este monólogo utiliza un lenguaje estándar acompañado de recursos retóricos donde se presentan las metáforas, y en algunas ocasiones la aliteración. De esta manera, el primer perfil presentado por la novela conlleva un lenguaje estándar que se vincula con el lenguaje poético, creando así una sinergia que culmina en la prosa poética. La internación del monólogo se divide como en una especie de fragmentos por el texto. Así como la autora nos presenta sus reflexiones en torno a lo sensible y después desarrolla su ambiente material, pero vuelve y culmina con una frase encerrando a su vez DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-38 217 �Roberto García Soto / La vida y la muerte el sentimiento que lo origina. Sus pensamientos y reflexiones son extractos de la conciencia que nos habla, y a su vez, fluye de manera fragmentada. Estos fragmentos se distinguen por bosquejar la silueta de un buitre al volar. Al vislumbrar las imágenes sombrías, el lector comprende que la reflexión ha concluido y empezará otra. Termina en una frase de su prosa poética que demuestra la idea principal del texto originada por un sentimiento. Una de ellas, por ejemplo, es cuando piensa que la lactancia es el reflejo de las madres que quieren ahogar a los hijos ante la imposibilidad de no poder comerlos. En una de sus reflexiones describe cómo la madre “ofrece el pecho no solo por instinto sino por el deseo obliterado de acabar con la descendencia antes de que sea demasiado tarde” (Navarro, 2019). El segundo perfil nos presenta la narración de una mujer sufriendo de constante violencia familiar. Nos relata a una mujer tan inmersa en los roles de género: anhela ser madre; lo desea a tal punto que este anhelo le acarrea consecuencias. Su entorno está marcado por la violencia, y ésta va creciendo en el epicentro de una familia disfuncional. Ella aceptando la constante agresión ejercida por su pareja, además de padecer la presión por el hecho de ser madre. “Ella solo quería una mujercita distinta que no se dejara de nadie pero que fuera amorosa, ¿por qué eso podía ser malo?” (Navarro, 2019). La narrativa de este segundo perfil se distingue por su lenguaje que media de lo estándar a lo vulgar, y se caracteriza por el uso constante de palabras altisonantes y mexicanismos abundantes. El texto llega a tener más fluidez por la sencillez de su lenguaje; la voz narrativa de Brenda Navarro utiliza oraciones largas o demasiado cortas, con más descripciones del lugar y de la violencia ejercida; pero no habla tanto de sus sentimientos como el perfil de la primera mujer. Los párrafos, oraciones y hasta los capítulos son mucho más largos 218 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-38 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 debido a las constantes descripciones de las acciones ejercidas sobre el personaje, el lugar que habita y el entorno violento en el que vive. A pesar de los extensos párrafos, cada frase y renglón poseen más sencillez por el acertado uso del lenguaje coloquial. Aquí no se reflexiona sobre las emociones; sin embargo, el trasfondo de cada descripción y cada frase acarrea una interpretación originada por un sentimiento de dolor y rabia. Las dos mujeres comparten la desesperación, a pesar de los abismos lingüísticos de la narración; se distinguen por la narrativa del entorno, los acontecimientos y los tipos de violencia que afectan a las mujeres de diferente manera. Un aspecto para resaltar es que la novela sirve como un medio de denuncia. Señala las problemáticas que enfrenta la mujer en cuanto a la maternidad y las relaciones sociales, donde siempre deben cumplir un rol específico. La maternidad, nos explica, suele ser en ocasiones muy difícil para algunas mujeres que no cuentan con el apoyo necesario ni la fuerza mental y física suficiente para soportar tal carga. También sugiere que deben soportar los prejuicios de una sociedad machista que las somete a sus ideales. Las mujeres, nos sugiere, necesitan tomar el control de sus vidas en situaciones tan delicadas como el embarazo y la libertad de elegir si desean o no tener al bebé. También recalca la necesidad de respetar sus derechos y en la urgencia de crear nuevas sociedades donde exista realmente la posibilidad de que ellas tomen sus propias decisiones para sentirse seguras y poseer el destino de su futuro, como por ejemplo la decisión de ser madre (Barrantes & Cubero, 2014: 36). Tal vez el único reproche que podríamos esgrimir en torno a esta la novela sería el ensimismamiento en que a veces cae la voz narrativa: y sus divagaciones en torno a la maternidad y a la vida en general. Por un lado, la primera mujer no quería tener un embarazo, DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-38 219 �Roberto García Soto / La vida y la muerte lo acepta por un capricho y al final sucumbe ante sus deseos. En el segundo caso, ella desea tener un hijo para obtener al fin un gramo de felicidad, su dependencia y presión social por ser una mujer respetable mediante un primogénito la hace cometer delitos con tal de obtener lo que quiere. Ahora bien, puede que la autora haya hecho esto para concientizarnos sobre la desesperación que sufren las mujeres, y hasta qué extremo pueden llegar para intentar cambiar su situación. Puede que, en ese ensimismamiento que aparentemente contiene la obra, solo observemos nuestros propios prejuicios y razonamientos machistas, porque al fin y al cabo, ellas son las responsables de sus acciones y de su felicidad. Por último, cabe recalcar el aspecto existencialista que se puede notar en el primer perfil, esos pensamientos cargados de pesimismo y muerte nos brindan dos posibilidades: dejar la lectura en el acto o proseguirla con más entusiasmo y morbo. Y es que se puede sentir su dolor, su agonía, la desesperación de no poder hacer nada frente la pérdida de una parte del alma que se pensaba no afectaría si se iba o nunca se presentaba. “Piensa que hay personas que no debieron ser madres, se incluye entre ellas, Dios debió pensarlo mejor antes de crear a dichas progenitoras, debió esterilizarlas” (Navarro, 2019). En conclusión, la novela Casas Vacías (2019) de Brenda Navarro muestra las espantosas situaciones que debe soportar la mujer, tales como el embarazo no deseado, la maternidad, prejuicios y reglas de una sociedad patriarcal, violencia física y psicológica. Como medio de denuncia es un buen aporte por la forma en que muestra la problemática. Su objetivo de crear conciencia cumple al mostrar situaciones que puede padecer cualquier mujer. La escritora nos presenta una novela corta, en donde la ficción y la narración 220 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-38 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 están congeniadas con el fin de hacernos partícipes de la trama. Podría definirse como un tipo de confesionario donde, de manera descriptiva, las voces narrativas nos van contando algunos de sus pensamientos y recuerdos. La lectura de esta obra es una magnífica oportunidad para adentrarse en la narrativa de Brenda Navarro, además de obtener una mejor comprensión de la situación de la mujer en cuanto a diversos problemas sociales que la afligen. Referencias Barrantes, K., & Cubero, M. (2014). “La maternidad como un constructo social determinante en el rol de la feminidad”. Wímb lu, revista electrónica de estudiantes. Escuela de Psicología, Universidad de Costa Rica. Costa Rica. 13 de febrero de 2014. 9(1): p. 29-42. https://dialnet.unirioja.es/ descarga/articulo/4942668.pdf Navarro, B. (2019). Casas vacías. 2ª edición. Sexto piso. Narrativa. México. 164 páginas. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-38 221 �Reseñas Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 Raquel G. Gutiérrez Estupiñán, Jaime Villarreal y Miguel Sáenz (eds.), Encuadres del discurso cinematográfico (eds.), Puebla / Monterrey: CUAP-ICSyH / UANL, 2022. Diana Hernández Suárez1 IIB, UNAM Fecha de entrega: 16-07/-2022 / Fecha de aceptación: 13-09-2022 Uno de los grandes y principales enfrentamientos teóricos sobre el discurso en la segunda mitad del siglo XX se dio entre el estructuralismo y el historicismo. El enfoque estructuralista adquirió una singular importancia sobre lo histórico como valor epistemológico, toda vez que éste supone que todo hecho sociológico debe estar enmarcado, en tanto fenómeno lingüístico, dentro de la sincronía diegética, que es evidentemente ahistórica y antisubjetiva. De esta forma, todo fenómeno cultural y la cultura misma son susceptibles de ser estudiados a partir de diversos niveles de “estructuras” a las que se ancla el comportamiento y el pensamiento. Tal inclinación resta especial agencia a lo humano y a su derrotero histórico, pues no hay un “yo que habla” ni un 1 UNAM, Becaria del Programa de Becas Posdoctorales de la UNAM, Instituto de Investigaciones Bibliográficas. Asesorada por el Dr. Pablo Mora Pérez-Tejada. 223 �Diana Hernández Suárez / Encuadres del discurso cinematográfico “yo que piensa” (Foucault), sino una situación diegética –que bien puede tener un referente humano o maquínico– que se encuentra articulada por la estructura de cierto lenguaje. El giro lingüístico es el fundamento teórico de los alcances estructuralistas y de la expulsión de toda dimensión histórica y humana del método científico de lo narrativo. Tal inclinación estructuralista y sus derivados semióticos y narratológicos han sido interpretados por algunos críticos como una “malversación disciplinaria estricta” –la trampa Jakobson–, fundamentada en que la Lingüística es la disciplina que engloba todo fenómeno material-humano. Esta operación establece una relación crítica de todas las disciplinas a partir del lenguaje, denominando poética a toda intensión estructural de la obra, dejando de lado la techne de la Poética, relegando así la Retórica a lo imprescindible para garantizar una función lingüística y, finalmente, anulando completamente la Estética como elemento de valoración crítico ante un objeto de arte (Aullón, 2013: 25). El objeto artístico es reducido en ocasiones a una suerte de “dispositivo material” cuya complejidad es sólo susceptible de ser analizada y valorada a través de su estructura, independientemente de su valor estético, ideológico, histórico, antropológico, social o tecnológico. El libro Encuadres del discurso cinematográfico (2022), editado por Raquel G. Gutiérrez Estupiñan, Jaime Villarreal y Miguel Sáenz se inserta claramente en la discusión teórica entre el estructuralismo y el historicismo, y aún más, en la búsqueda por superar dicha problemática a partir del análisis del discurso cinematográfico. Uno de los aportes sustanciales de este libro a la discusión teórica de los estudios del cine es, sin duda, la noción de intermedialidad o mediación del “dispositivo” artístico –el filme– en la construcción del mundo (en términos hegelianos), que algunos de los capítulos 224 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 aquí recopilados utilizan como marco teórico. No obstante, este libro resulta fundamental sobre todo para conocer el estado del arte de los estudios audiovisuales en México. Hay que destacar también la importante labor de coordinación de los editores, ya que la organización de los capítulos recabados en este libro motiva la discusión a manera de problema teórico y filosófico de los estudios cinematográficos a partir del estructuralismo frente al enfoque filosófico-estético (historicismo). Eso es extensivo incluso a aquellos trabajos que suponen que la obra de arte es un hecho lingüístico, por lo que al igual que cualquier otra forma del lenguaje, es posible estudiarla como parte de la semiótica. El libro se divide en dos grandes apartados rectores: “El cine entre textos” y “El cine entre discursos”. El primero atañe a los trabajos relacionados con el análisis narrativo, intertextual y de transposición de sentidos. El segundo, a los cruces y transferencias de los discursos filosóficos, políticos, sociales, etc., en la construcción cinematográfica. Este segundo apartado atiende la compleja construcción de discursos epistemológicos subyacentes al sentido general de la representación cinematográfica, más allá de la construcción de una trama o de la adaptación. Sin embargo, en ambos casos es posible encontrar una noción de intermedio –In between o Zwieschenraum– que establece la problemática sobre los procesos de configuración, significación y redistribución del medio. El primer apartado abre con el trabajo de Raquel G. Gutiérrez Estupiñán y Alan Paul Vergara Vallejo, “Comprensión y expansión en Atonement (novela y filme)” en el que los autores se proponen mostrar los recursos técnicos en la traslación del discurso entre un medio y otro, atendiendo de manera muy precisa a las posibilidades tecnológicas. Una de las principales preocupaciones DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 225 �Diana Hernández Suárez / Encuadres del discurso cinematográfico de este trabajo se basa en analizar la capacidad referencial de los recursos discursivos y su trasfondo argumental. Sin caer en los excesos de la teoría estructuralista, en este trabajo se demuestra con suma precisión todos los procesos intermediales que se dan en la adaptación entre la obra textual y el filme. Es destacable de este capítulo la reflexión sobre las posibilidades de representación y configuración psicológica de los personajes en uno y otro medio –el textual y el fílmico–, así como la importancia de la metaficción y la metarreferencialidad de la escritura frente al discurso multimedial del cine. Los autores reconocen que en el cambio de soporte se presenta en primera instancia un problema filosófico, pues los límites ontológicos frente a la realidad de la escritura y el filme están fraguados principalmente en el cambio de código. El capítulo “Memento y la reinvención del policial”, de Jaime Villarreal, se caracteriza por una redacción ágil y por un marco teórico actualizado abocado a vincular los estudios audiovisuales con la tradición letrada de circulación masiva, que encuentra sus bases en el siglo XVIII, pero que adquiere un papel central en la cultura durante el siglo XIX. De la mano de Jesús Martín-Barbero, el autor analiza la discusión teórica desde una perspectiva histórica y culturalista para mostrar el trasfondo social de la construcción de género policial en el cine, centrando su análisis en la psicología de los personajes. Dentro de las discusiones teóricas, el aporte central de este trabajo está en la comparación del “héroe” entre el policial periodístico textual y la representación fílmica. Villarreal analizar la construcción ficcional en ambos soportes a partir de rasgos morales anclados en aspectos históricos, sociales, culturales y, sobre todo, tecnológicos. Señala, además, que el policial se relaciona con la tecnificación de la modernidad, cuyo máximo exponente habría sido 226 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 finalmente el cine: “El repertorio y registro melodramáticos fueron claves en la transición de la cultura popular moderna a la cultura de masas tecnificada de la que el cine es una instancia ejemplar” (Villarreal, 2022: 67). Otro capítulo fundamental en la reflexión sobre las producciones fílmicas es el trabajo de Miguel Sáenz, “El cine de autor como arte del entretenimiento. El autor implícito en tres obras esenciales de Ridley Scott”. En este texto se denuncia la falta de una metodología sólida y concluyente que analice las formas narrativas de las producciones cinematográficas, condicionadas más por las posibilidades técnicas que por aspectos teóricos, fuera de los postulados estructuralistas. Y el autor agrega, específicamente para sus intereses de estudio, que la categoría de autor implícito ha sido pensada, de forma casi forzada, como un “aspecto formal del relato, siendo que, en realidad, se manifiesta en niveles distintos de cualquiera de las tres dimensiones del relato” que tradicionalmente se proponen por la narratología (100). Sáenz con esta propuesta busca mostrar la superación de la teoría anquilosada que supone que la narratología divorcia al autor de la obra, con el fin de demostrar el “autor”, más que recuperar la noción de autoridad, adquiere el matiz de “espacio de experiencia” que se construye gracias a la intermediación entre obra-receptor y una confusión de miradas en la relación dialéctica que establece el cine. Este enfoque resulta muy interesante, aunque no supera el problema del historicismo que sí plantean los dos capítulos anteriores. El autor identifica las dificultades teóricas del estructuralismo para dar profundidad y alcance a su planteamiento. Señala: “parece que sería oportuno -si no necesario- renunciar a la posibilidad de que funcione como una especie de estructura formal del medio literario o cinematográfico” DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 227 �Diana Hernández Suárez / Encuadres del discurso cinematográfico (107), por lo que cabría preguntarse por qué Sáenz no retoma la teoría postestructuralista para analizar la “situación narrativa” que produce el autor como categoría teórica, concepto que resulta en suma pertinente para pensar la relación entre cine y textualidad. El trabajo de Hortencia Ramón Lira, “Las relaciones intertextuales entre La fin de Napoleón À sainte-hélène (Pick, 1929) y Napoleón (Ludwig, 1906/1956)” es un análisis intertextual entre el filme y la biografía que retoma los fundamentos de la teoría general de Gérard Genette sobre la transtextualidad para analizar las formas de representación entre el discurso textual y fílmico en torno a la figura de Napoleón Bonaparte. Si bien la intención de la autora es analizar el tiempo histórico del relato, y su representación, a partir de algunas propuestas de dialogismo de Bajtín, tomando como base el análisis estructuralista, se limita a analizar los acontecimientos históricos como “formas artísticas” (152), dejando fuera la oportunidad de teorizar sobre la representación del tiempo y de la noción de Historia entre uno y otro medio. En el mismo orden de ideas, “La intertextualidad metaficcional como crítica del cine y sus creaciones”, de Roberto Domínguez Cáceres, plantea la representación como un juego complejo de cajas chinas en las que hay una relación entre la metaficción y la naturaleza “especular de la imagen cinematográfica” (172). El argumento se centra en analizar la representación de diversos discursos que atraviesan la materialidad fílmica como una propuesta de intertextualidad, concepto retomado principalmente de Genette. Particularmente resulta un trabajo muy productivo toda vez que realiza un esfuerzo comparatista entre las diversas formas de reproductibilidad. El autor se interesa por reflexionar sobre los alcances estéticos del cine cuando hay de por medio un proceso de adaptación de una obra literaria o un 228 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 “antecedente” de representación textual diferente al guion, por lo que propone deslindar el filme de cierta condición de fidelidad al “original” –el texto–, para permitirle una construcción simbólica independiente a partir de sus propias posibilidades técnicas, lo que llevaría a pensar que la obra fílmica, como artefacto estético, es un “referente de referencias” (173) autónomo y original en sí mismo al tratarse de un cambio de códigos. Finalmente, este aparto cierra con el trabajo de Flor de Liz Mendoza Ruíz, “La nueva narrativa cinematográfica en La vida ante sus ojos (2008)”, trabajo en el que analiza la disposición estructural y los efectos que ésta debería implicar para los espectadores. Se trata de un entramado estructural muy detallado y minucioso, que ejemplifica con claridad la teoría narratológica de la fragmentación, incluso dentro de un “discurso” fílmico. El segundo apartado, “El cine entre discursos”, abre con la compleja aportación de Fernando Huesca Ramón, “Post tenebras lux: un estudio de caso desde la estética institucionalista de Hegel”. Se trata de un trabajo que busca estudiar el cine dentro de un marco de interpretación Estética a partir de los postulados hegelianos. Desde una concepción plenamente filosófica, el autor entiende que en este concepto se articulan nociones jurídicas, morales, sociales, económicas, políticas y filosóficas que dan definición al hombre como ente cultural-social, por tal razón, pensar en una estética institucionalizada, así como su relación con la “eticidad” permiten un anclaje teórico para realizar interpretaciones filosóficas del arte. Hay que señalar, además, que esta revisión permite vincular los aspectos teóricos del arte con los rasgos históricos del objeto de arte. Por otro lado, cabe decir que el planteamiento de este texto resuelve en buen parte los planteamientos expuestos en este volumen, pues DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 229 �Diana Hernández Suárez / Encuadres del discurso cinematográfico Huesca muestra, por medio de un complejo análisis de las ideas estéticas de Hegel, que el arte es en sí “un instrumento cognitivo” irreductible a la estructura, pues engloba tanto los aspectos de la forma –la materialidad que encarna la cualidad sensible a partir de sus posibilidades técnicas- con la compleja composición social, jurídica, cultural e individual del espíritu, rasgo artístico superior a la naturaleza. La finalidad del objeto estético es, entonces, “presentar a los sentidos y a la cognición lo esencial de lo antropológico, lo social, lo económico y lo político” (251). En esta caracterización compleja del cine como objeto estético, el autor no puede dejar de señalar la diametral distancia que existe entre el arte de “consumo como mercancía” y el cine artístico. Si bien esta cuestión representa otro problema sobre la Estética y el propio origen de la disciplina, vale la pena resaltar el acierto del autor al no colocar una pieza artística a la misma altura cultural de una comercial a partir de su estructura. En concordancia con el artículo de Huesca, Nino Angelo Rosanía M. y Karen Cárdenas Almanza, en su texto titulado “Cine y filosofía”, se preguntan sobre el cine filosófico frente a la implementación académica de otros tipos de categorías usadas para la cinematografía. Los autores parten de dos criterios propios del cine para hablar de sus capacidades filosóficas: la Estética y la Epistemología. Se trata de una reconstrucción crítica de la discusión sobre el cine como filosofía. Resulta significativo el diálogo que establece con el capítulo anterior, pues mientras Huesca considera que el cine puede constituir un objeto estético, susceptible de un complejo análisis filosófico, los autores de este capítulo rebaten el principio de reflexión o análisis filosófica a partir de la noción de “dispositivo”, que puede ser filosófico o artístico. Esta discusión remite directamente al problema del arte como un conjunto 230 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 complejo de representación, que no puede reducirse a aspectos meramente formales o miméticos, sino que involucra una serie de complejos procesos de representación de la representación hasta constituir un mise en abyme teórico y referencial. A dicha discusión habría que agregar que las manifestaciones artísticas pueden ser expresiones del pensamiento filosófico y, por lo tanto, un filme puede involucrar tantos rasgos de reflexión epistemológica y estética, así como ontológica, tal como señalan los autores del primer capítulo, y, por lo tanto, derivar en un ensayo filosófico propiamente dicho. Diversos ejemplos hay en la tradición filosófica, baste recordar el cuadro de Paul Klee y la reflexión histórica que realiza Walter Benjamin, no obstante, resulta aún complejo, sin un andamiaje teórico sólido extender de tal manera la noción de ensayo para que un producto cinematográfico pueda ser pensado, en sí mismo, como ensayo filosófico. Un ejemplo concreto de la discusión anterior en este libro es el trabajo de Liliana García Rodríguez, “La expresión del deseo: Psicoanálisis y Surrealismo en Un perro andaluz”. Se trata de una revisión crítica de la “poética” surrealista de Buñuel. Aparentemente el texto de Yolanda Mercader Martínez, “Transexuales, transgéneros y travestis. Presencias de identidad genérica en el cine mexicano” se encuentra en otro orden de ideas, pues se trata de un aporte significativo para los estudios culturales a partir de una metodología marcadamente antropológica y desde la perspectiva de género. La autora piensa el cine como un espacio de crítica, pero también de estandarización y reforzamiento de imaginarios sociales a partir de un entramado estético: “a través de su narrativa e imágenes, ha impuesto su concepción del mundo asignando un puesto al que lo produce o al que lo recibe, permitiendo a las mujeres y a los hombres contemplarse en la imagen que se les ha DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 231 �Diana Hernández Suárez / Encuadres del discurso cinematográfico asignado y conocer dónde están situados, es decir, el cine descubre el mecanismo de la diferencia sexual en nuestra cultura” (352). La aportación de este texto es muy significativa, ya que realiza un análisis pormenorizado de los discursos atraviesan las representaciones y, por lo tanto, construyen categorías organizadoras o epistemológicas. Este rasgo guarda una especial relación con la reflexión filosófica con la que abre el apartado, pues al realizar el estudio histórico logra anclar la discusión con una gran eficiencia al plano social, que la autora llamada “integración cultural”, a partir de una crítica de las categorías organizadoras (la episteme) y la configuración estética. Por último, el libro cierra con un artículo de Lauro Zavala, titulado “Una glosemántica narrativa para la traducción intersemiótica”, propuesta a partir del modelo de Louis Hjelmslev. El autor busca una resolución a la discusión sobre la adaptación a partir de una “metafísica de origen” –hipertexto– que propone la intertextualidad, como parte de una transtextualidad, independientemente de si se trata de un aspecto pretextual o architextual. Como si se pensara en una estructura circular, el trabajo de Zavala a la vez sintetiza las discusiones propuestas en este libro al circunscribir la discusión a dos grandes aspectos: “un debate metodológico sobre la relevancia de las aproximaciones humanísticas (entradas en el empleo de los elementos formales del lenguaje audiovisual) y las aproximaciones sociales (centradas en la dimensión ideológica de los contenidos narrativos)” (384). Pero a la vez, vuelve a poner sobre la mesa la discusión entre el estructuralismo y el historicismo. El autor relaciona el estudio cinematográfico con el giro lingüístico y lo ciñe a la relación significado y el significante, a partir del cual se desarrolla el sistema glosemático para estudiar el signo pa partir de la “expresión” y el “contenido”. En estos términos 232 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 teóricos, la relación-interrelación de discursos son susceptibles de una “traducción semiótica” independientemente del medio o la materialidad, de forma que la filosofía, la pintura, la arquitectura, la literatura y el mismo cine son entendidos como sistemas de signos del lenguaje (389). En otras palabras, toda mediación puede ser entendida como transposición y, por lo tanto, como traducción semiótica. Conciliar el análisis del discurso en el cine con sus alcances y posibilidades filosóficas es el objeto de este libro. Cabe señalar que algunas de las discusiones planteadas de forma puntual en algunos capítulos, así como de forma implícita en la disposición de todo el libro, encuentran una relación clara con enfoques relativamente recientes sobre las producciones mediales, que van más a allá del cine para enfrentarse a nuevas formas de representación audiovisual sin referentes, de allí la importancia de que diversos trabajos de este libro aún tengan como problema la construcción del mundo a través de la representación y su relación con la realidad, cada vez menos “original” y más autorreferida. Referencias: Aullón de Haro, Pedro. Escatología de la crítica, Clásicos Dykinson, Madrid, 2013. Foucault, Michel. La arqueología del saber, trad. Aurelio Garzón del Camino, Siglo XXI, México, 2010. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 233 �Reseñas Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 Escritores Neoloneses Emergentes: Ab animalibus/Volumen 1, Monterrey: UANL, 2022, pp. 120. Carlos Rutilo UANL Fecha de entrega: 12-09/-2022 / Fecha de aceptación: 13-09-2022 Ab animalibus/Vol. 1 (2022) es una antología que reúne once relatos de escritores que, de alguna forma u otra, pertenecen al estado de Nuevo León. Fue publicada por la reciente Editorial de Escritores Neoleoneses Emergentes, en coedición con la Casa Universitaria del Libro, a través de la Editorial Universitaria de la UANL. Cada una de las narraciones se valen de diferentes recursos estilísticos para revelarnos la variedad de inquietudes que anidan en la literatura escrita en el norte de nuestro país. El punto de partida (o de llegada) de los textos tiene que ver con el cuerpo o la piel de algún animal vertebrado: material que los narradores utilizan para poder contarnos sus respectivas historias. Veamos el listado: “Huele a trufa” de Mónica Ceballos, “Eli es un gato” de Roberto Arreozola, “El vagabundo” de César D. Machuca, “Mi abuela es una ballena” de Mariena Padilla, “Alyas (Ouroboro)” de Leonardo Rangel, “Miocardio de S. scrofa” de Felipe Saavedra, “Cabrito al pastor” de Manuel Herrera, “Egoísmo” de Ricardo Pérez López, 235 �Carlos Rutilo / Escritores Neoloneses Emergentes “El Abado” de Blanca I. Villalobos Mancha, “El reflejo nocturno” de Alma Sánchez y “Al norte” de Jorge Hernández López. Junto a ellos, los acompañan las ilustraciones de Diego Cotera y el ensayo “Hacia una poesía del cuerpo”, una propuesta poética del creador, narrador y académico Eliseo Carranza Guerra, que hace las veces de prólogo o estudio preliminar. Carranza logra guiarnos hacia una idea más amplia y general de la presente antología: Los once textos aquí antologados están hilvanados bajo el imperio de ciertos modos de entender el cuerpo y con esos modos decir algo acerca de nuestra posible naturaleza. Y, para ello, los once autores decidieron partir de una misma concepción de la realidad. (2022: 8) El libro no teme desafiar las convenciones y de manera íntima nos motiva a leer el mundo a través de las distintas miradas sobre el cuerpo. Y al decir cuerpo estamos apelando a la condición escatológica y efímera de lo humano, condición que la literatura ha conseguido expresar en incontables historias, haciendo uso, entre otros materiales, de la memoria y su relación con sórdidos entornos y la naturaleza misma, que casi siempre nos guarda su secreto para revelárnoslo hacia el final. Debo destacar también que algunos de los textos de la antología, como “Huele a trufa”, “Eli es un gato”, “El vagabundo” y “El reflejo nocturno”, entre otros, logran transitar entre las fronteras de lo fantástico, o de lo maravilloso, e inclusive juegan con las alegorías a través de un cuidadoso trabajo con el lenguaje poético, que cada narración sabe mostrar a su manera: Estoy seguro de que Eli es un gato. La veo todos los días convertida, paseándose sobre la barda de mi casa y a veces trato 236 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-43 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 de hablar con ella, pero no me contesta. Mi mamá ya no se ríe y ahora me pregunta por qué digo que la gata blanca es mi hermana, pero es obvio: tiene los ojos grises como Eli y es blanca como ella… (23) Pero tampoco debemos perder de vista “Cabrito al pastor”, que juega con la historia neoleonesa para relatarnos una narración fragmentada, como si fueran los miembros de un animal, y nos muestra el dolor desde otra perspectiva: “Sólo era rumiar la cotidianidad, mascar la soledad y triturar su propia muerte cada día” (22). La cotidianidad también es un tema constante y se disecciona de distintas formas, como es el caso de “Miocardio de S. scrofa”, cuyo narrador afirma que el “[…] corazón apesta como apestará todos los corazones en algún momento…” (52); o el de “Alyas (Ouroboro)”: “[…] me bastará decir que por un tiempo existí entre ligeras intermitencias traslúcidas de sus reflejos…” (44). Aunque la antología sea breve, por la cantidad de páginas, no deja de ser un proyecto de altura, que logra concretarse al mostrarnos la calidad de cada uno de los narradores emergentes de estos relatos. No olvidemos que a partir de los sueños suelen surgir grandes ideas, y éstas pueden consolidarse en obras que nos ayuden a conocer las inquietudes de las nuevas generaciones y sus propias maneras de trabajar con la literatura. Ab animalibus/Vol. 1 es prueba y constancia: nos confirma la consolidación de estos jóvenes editores que empezaron a cimentar su propio camino con la publicación de las antologías electrónicas Elementum (2020, con prólogo de Roberto Kaput) y Finis Mundi (2021, con prólogo de Antonio Ramos Revillas). Leerlos es una nueva forma de volver a encontrarnos frente al mundo en tiempos de crisis, donde la incertidumbre también puede ser vista a través DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-43 237 �Carlos Rutilo / Escritores Neoloneses Emergentes de los ojos de los ojos de la literatura para decirnos, o revelarnos, nuevas cosas. Por último, me atrevo a decir que las miradas y las voces de quienes han formado, forman y formarán parte de este proyecto darán mucho de qué hablar en el futuro de la literatura escrita en nuestro territorio y en nuestra lengua. La constancia de sus respectivos trabajos es algo que no podemos dejar pasar de largo. Enhorabuena por este primer volumen impreso, enhorabuena por Ab animalibus y por los libros que están por venir. 238 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-43 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, 2022, Vol. 2, No. 3, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Director de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020667 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Anarquismo y nihilismo Brenda Navarro Escritores neoleoneses Escritura femenina Facebook Feminismo Narrativa latinoamericana https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/20636/Humanitas_2022_Vol._1_No._2_Enero-Junio.pdf 7433457962d106c746fe2333db1edd60 PDF Text Text �D.R. 2022 © Humanitas Vol. 1, No. 2, enero-junio 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://revhumanitas.uanl.mx Editor Responsable: Víctor Barrera Enderle. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020212344100-102, ISSN en trámite, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 22 marzo de 2022. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Víctor Barrera Enderle Autores Mario César Islas Flores Gonzalo Rojas Canouet Michelle Monter Arauz Lluvia Olvera Omar Armando Paredes Joseph Amauri Cardona Mora Valeria Vazquez Elizaldi Magdalena López Isabel Alcántara Carbajal, Álvaro Ernesto Uribe Hernández Francisco Gerardo Tijerina Martínez Adbeel Darío Duarte Hernández Roberto Kaput González Santos Carlos Rutilo Aguilar Esnedy Zuluaga Leonardo Pérez Díaz Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y EstudiosLiterarios http://humanitas.uanl.mx/ Espacialidad e itinerarios en la cuentística de Mario Levrero Spatiality and itineraries in the short stories of Mario Levrero Mario César Islas Flores Universidad Autónoma de Sinaloa https://orcid.org/0000-0002-8076-6529 Fecha entrega: 06-11-2021 Fecha aceptación: 11-2-2022 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022, Islas Flores, Mario César. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 Email: islas_flores@hotmail.com �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Espacialidad e itinerarios en la cuentística de Mario Levrero Spatiality and itineraries in the short stories of Mario Levrero Mario César Islas Flores Universidad Autónoma de Sinaloa Fecha de entrega: 6-11/-2021 / Fecha de aceptación: 11-2-2022 Resumen. En una significativa cantidad de cuentos de Mario Levrero los desplazamientos son frecuentes y cruciales. Se trata de itinerarios emprendidos de forma voluntaria o, por el contrario, forzados por alguna circunstancia que los torna imperativos, incluso, al grado que de su concreción depende la pervivencia personal o colectiva. Pero, sea que el trayecto tenga un carácter iniciático o una finalidad tan precisa, como supervisar la disposición del mobiliario de la propia vivienda o la obtención de un refugio, los pueblos o ciudades que fungen como punto de partida o arribo desempeñan un rol protagónico. Es decir, no son meras escenografías en las que están enmarcados los acontecimientos, sino que en buena medida tornan inteligibles a estos. El objetivo del presente ensayo es explicitar la importancia cardinal jugada por la espacialidad en la cuentística levreriana a la par que se profundiza en los problemas derivados de su reciente compilación, pero también, trazar ese desplazamiento nada infrecuente entre la cuentística y la ensayística autobiográfica del escritor uruguayo. Palabras claves: espacialidad, cuento, autobiografía, biografía, ensayística 15 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios Abstract: In a significant number of Mario Levrero’s stories, displacements are frequent and crucial. These are itineraries undertaken voluntarily or, on the contrary, forced by some circumstance that makes them imperative, even to the extent that personal or collective survival depends on their realization. However, the towns or cities that serve as a starting or arrival point play a leading role, whether the journey has an initiatory character or a precise purpose -such as supervising the arrangement of the furniture in one’s home or obtaining a shelter-. That is to say, they are not mere scenographic frames in which events take place, but to a large extent, they make them intelligible. The objective of this essay is to make explicit the cardinal importance played by spatiality in the Levrerian short story while delving into the problems derived from its recent compilation, but also to trace that not uncommon displacement between the short story and the autobiographical essay of the writer Uruguayan. Keywords: spatiality, short story, autobiography, biography, essay 16 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Punto de partida La de Mario Levrero es una obra que, a partir de la publicación póstuma de La novela luminosa (2008) ha sido objeto de una creciente atención. La aparición de sus Cuentos completos (2019) se inscribe en esta revaloración editorial y crítica hacia los múltiples registros del literato y ensayista uruguayo, quien, sin duda, ha devenido en una de las figuras emblemáticas de las letras hispanoamericanas de entresiglos. La compilación aludida perfila de entrada la problemática de su propia articulación, es decir, invita a preguntarnos acerca de la validez del criterio empleado para decidir cuáles textos dentro del corpus levreriano son susceptibles de ser considerados literarios y cuántos de ellos, a su vez, podrían ser clasificados como cuentos. Esta cuestión, como espero ilustrar, no es en modo alguno menor y considero necesario su abordaje para adentrarnos en los matices de una escritura que oscila entre la autobiografía y la parapsicología, entre lo ensayístico y una imaginación desbordante y regida, además, por una peculiar dinámica editorial. El protagonismo de la espacialidad en algunas piezas cuentísticas levrerianas es la otra temática que me propongo explorar en este ensayo. ¿Cuál es el significado de los recurrentes y decisivos itinerarios emprendidos por los personajes de esas narraciones no pocas veces disímiles en contenido y extensión? Esta interrogante será mi guía en esta geografía compuesta por lugares tanto enigmáticos como familiares en su rotundidad genérica (un jardín, una vivienda, una pequeña estación de tren) y quizás dicho recorrido nos permita ampliar nuestro entendimiento sobre los móviles de la cuentística levreriana. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 17 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios Una antología de antologías El cariz autobiográfico fue enfatizándose hasta volverse definitorio en algunas de las últimas obras de Levrero y, muy especialmente, en “Diario de la beca”, que inaugura y abarca la mayor parte de La novela luminosa (2008). El antecedente más importante de esta inflexión escritural es Diario de un canalla; texto redactado durante su prolongada estancia en la capital argentina, por tal motivo, no deja de causarme extrañeza advertir la presencia de estas páginas íntimas en el volumen compilado por Nicolas Varlotta (Levrero, 2019: 553-583). No obstante, su decisión de respetar, por una parte, la voluntad de su padre Jorge Mario Varlotta Levrero, quien en vida incluyera su diario bonaerense en las páginas de El portero y el otro (1992) y, por otra, de observar escrupulosamente la trayectoria cronológica de esas antologías preparadas por el propio escritor montevideano, me parece positiva en la medida que edificó una rúa por la que pueden transitar tanto los nuevos lectores como los especialistas en la obra levreriana, pero el problema reside en que algunos de los destinos que figuran en ella no se corresponden con las señaléticas. Lo anterior, creo, torna pertinente plantear un ejercicio de aliento contrafactual: y, si El discurso vacío (2019) -por mencionar otro texto de primer orden inscrito, a mi juicio, en la ensayística autobiográfica de Levrero- hubiera sido seleccionado por el escritor rioplatense como parte constitutiva de una antología, ¿acaso también habría figurado en la obra integrada por Varlotta? En función del enfoque, a un tiempo, pragmático y didáctico que empleó resulta del todo probable; empero, cabe resaltar, que la dimensión autobiográfica ha sido infravalorada u obviada en la mayoría de las 18 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 aproximaciones investigativas a la producción textual de Levrero al calificar como literarios sus textos autobiográficos (Polleri, 2013; Bértolo 2010; Gandolfo, 2015; Ricciardi; 2015; Cosse, 2015)1 y, por tanto, no resulta tan sorpresivo que Cuentos completos refracte tal punto de vista. Además, el itinerario irregular y accidentado de muchos de los libros de Levrero representó, sin duda, un reto mayúsculo en la preparación de este texto que, como los de su especie, tienen como vocación constitutiva la totalidad, aunque algunos lectores habríamos agradecido que, en el caso puntual de Diario de un canalla (uno de los escritos más extensos que figuran en la selección de Varlotta, por cierto)2 se hubiera especificado, por lo menos -como Varlotta si lo observó en otros casos-, la problemática de la clasificación textual: Hemos agregado dos piezas poco conocidas, que no encajan nítidamente en la categoría de “cuento” y que tampoco figuran en ninguna de las principales antologías personales del autor: nos referimos a “Tres aproximaciones ligeramente erróneas al problema de la Nueva lógica” y “Ya que estamos”. En ambos casos, los motivos para incorporarlas fueron varios, pero especialmente dos: por considerar que poseen un gran interés y valor literario y por tratarse de obras casi desconocidas (Levrero, 2019: 11). El desconocimiento en el caso de Diario de un canalla no aplica, en virtud de que se trata de uno de los textos de Levrero que alcanzó mayor difusión en vida del autor y también de forma póstuma (2015). La raíz de la cuestión se encuentra en todo caso en la ponderación de 1 Una excepción notable es el estudio de Helena Corbellini (2018). 2 “Diario de un canalla” es el segundo texto más extenso que figura en Cuentos completos (Levrero, 2019: 553_583) sólo superado por “La cinta de Moebius” (Levrero, 2019: 149-191). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 19 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios su valor literario porque en el caso que nos ocupa es ahí, justamente, donde queda subsumido su potencial valor autobiográfico. Al respecto, en el prólogo que Fabian Casas preparó para Cuentos completos, se lee: Encuentro en la obra de Levrero dos grandes trancos. Uno influenciado por Kafka y los cuentos infantiles, siempre bordeando lo siniestro, relatos de peripecias, que dan la impresión de que el escritor inventa a medida que narra. Y el otro, el Levrero realista, el último Levrero, más cercano a Jorge Varlotta -su identidad real, que dejó por lo menos dos libros maravillosos: El discurso vacío y La novela luminosa. Este último lo consagró a otro tipo de lector que hasta entonces no lo conocía, rompió la valla de los lectores de culto. En los cuentos que acá se prologan está el Levrero más secreto y el que, de alguna manera, tiene el ochenta por ciento del ADN que lo hizo un escritor extraordinario (Levrero, 2019: 7-8). ¿Cómo interpretar esa valía, ese porcentaje asignado a la cuentística de Levrero? Es lícito tener una preferencia como lector por una de las facetas de un autor, e inclusive, considerar que ese registro es el más importante desde el punto de vista literario. No me parece válida, en cambio, la ambigüedad implícita en el planteamiento: ¿Levrero devino entonces en un escritor extraordinario por mediación de sus cuentos? La interrogante, entre muchas otras posibles, se torna pertinente ante la naturaleza de la afirmación de Casas. Sin embargo, conviene recordar que los diferentes géneros escriturales frecuentados por Levrero se entrecruzan de un modo incesante3 y, por tal motivo, la producción cuentística del autor 3 Por tal motivo, me parece que el empleo de una categoría como trilogía, aunque se encuentre vinculada con el juicio de Mario Levrero acerca de sus primeras novelas (Gandolfo: 2013:21 y la revelación de un anhelo editorial relacionado con su prosa autobiográfica (Levrero, 2008:19) está definitivamente sobreestimada como elemento explicativo (Rosso, 2013:141_163; Libertella, 20 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 montevideano no puede fungir como un antecedente literario general (con independencia de su potencial preeminencia estética). Esta sincronicidad tiene, por supuesto, bemoles y permea a todas las antologías que sirvieron de base a la obra reunida por Varlotta: Escribía lo que surgía, y eso podía ser un relato, o una novela corta, o una novela un poco más larga, o un artículo humorístico, o un poema que jamás habría de mostrar a nadie. Y otras cosas que salían sin otra finalidad que la de nacer, como por ejemplo, dibujitos. Con el tiempo se juntaban unos cuantos relatos, y cada tanto (generalmente cada tantos años), cuando venía alguien a preguntarme si tenía algo para publicar, podía ofrecerle un libro con esos relatos que se habían ido acumulado, o alguna de esas novelas que quedaban inéditas durante años (Levrero, 2013: 29). Este modus operandi escritural caracterizado por la ralentización y reciclaje editorial es el responsable de los textos que se repiten en la media docena de antologías que Levrero entregara a distintas editoriales rioplatenses. Sobre este asunto, Varlotta indica que Los muertos fue excluida de Cuentos completos “dado que consta de sus solo cuatro relatos, todos ellos recogidos al año siguiente en Espacios libres” (Levrero, 2019: 11). Con esa decisión, sin duda, se evitó una absurda duplicación textual, pero tan loable como ello hubiera sido evitar la inclusión de piezas que, en definitiva y por mucho que se extienda el rasero literario, no se inscriben dentro del género cuentístico, por tal razón, considero que estamos no ante la reunión total de 2010:41), e incluso, editorialmente, pues, DeBolsillo empezó a comercializar La ciudad, París y El lugar en un estuche con el título general de Trilogía involuntaria (Levrero, 2010) y, posteriormente, las tres novelas fueron conjuntadas en un solo volumen (modificando el orden de aparición original por el de redacción) con el título global ya referido (Levrero, 2016). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 21 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios los cuentos levrerianos, sino ante una antología de antologías (y, una de dimensiones injustificadamente extendidas). No obstante, este volumen allana el camino, insisto, para quienes deseen iniciarse en la lectura de uno de los más relevantes narradores latinoamericanos descubiertos en el siglo XXI, pero también para aquellos que tenemos la intención de encontrar en este conjunto temática y estilísticamente diverso algunas afinidades que contribuyan a la comprensión de la cuentística levreriana. En este sentido, la espacialidad en su acepción más amplia, es decir, no sólo como el escenario en que se desarrolla la trama, sino como un factor que, en sus múltiples manifestaciones, sea como un entorno natural o de factura humana, como punto de partida o destino, como un lugar regido por una lógica extratextual reconocible o pautado, por el contrario, por leyes autorreferenciales fungirá como nuestra brújula por este universo textual. Puertas y máquinas “Entro al ropero y cierro la puerta desde dentro” se lee en “La máquina de pensar en Gladys (negativo)” (Levrero, 2019, 110); relato final del primer libro de cuentos de Levrero intitulado La máquina de pensar en Gladys (1970). Éste último también es el título de la narración inaugural que de forma simplista pudiera ser interpretada como la versión positiva de una historia que, en ambos casos, resulta breve y extraña: una suerte de pase de revista efectuado a la disposición del mobiliario y al orden de los elementos constitutivos de la vivienda del protagonista antes de dormir. Levrero consigna con toda naturalidad “la máquina de pensar en Gladys” que, en ese instante, “estaba enchufada y producía el suave ronroneo habitual” (Levrero, 2019: 19). Esta poderosa irrupción en un horizonte doméstico anodino me remite 22 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 a ese tipo de enunciados que Michel Foucault alude (citando a Borges) en el prefacio de Las palabras y las cosas (1968) en la medida que no es posible representarnos esa máquina de una forma precisa, concreta, a diferencia de esa casa cuyos componentes nos resultan, sin mayor esfuerzo, imaginables. Empero, esa inconcebible máquina de pensar y la puerta más común en los cuentos de Levrero están separados por una frontera mucho más estrecha de lo que pudiera suponerse. ¿Qué nos aguarda tras la fachada más simple de lo cotidiano? ¿qué acontecimientos se concatenarán tras la acción mínima de girar una perilla para franquear un umbral metálico o de madera? Realidades de distinto signo coexisten en ese desplazamiento mínimo que lleva al personaje a la recámara y/o al ropero una noche cualquiera con la única finalidad de conciliar el sueño. Puertas que se cierran tras o frente a él, pero al fin de cuentas, la colisión entre los dos órdenes se puede suscitar en cualquier momento: Por la madrugada desperté inquieto, un ruido desacostumbrado me había producido un sobresalto; me ovillé en la cama y me cubrí con las almohadas y me puse las manos en la nuca y esperé el final de todo aquello con los nervios en tensión: la casa se estaba derrumbando (Levrero, 2019: 19). Por su parte, el desenlace en “La máquina de pensar en Gladys (negativo)” también es calamitoso: Por la madrugada me despierto tiritando, alguien ha abierto la ventanita del ropero y tengo fiebre, estoy bañado en sudor y me duele el ojo izquierdo, pido a gritos un médico o una ambulancia, pero estoy en medio de un campo desolado y no hay quien escuche mis gritos (Levrero, 2019: 110). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 23 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios La realidad externa puede ser avasallante, no sólo en su manifestación ostentosa y violenta, sino también en su indiferencia y trastocar con la misma fuerza el mundo preexistente y, además, toda tentativa ulterior. “En mi dormitorio” -se lee en “La máquina de pensar en Gladys”- “le di cuerda al despertador, comprobando que la hora que indicaba coincidía con la del reloj de pulsera en mi muñeca, y lo puse para que sonara media hora más tarde a la mañana siguiente (porque había decidido suprimir el baño; me sentía un poco resfriado)” (Levrero, 2019: 19) y, en la versión adjetivada como negativa el protagonista refiere: “entro al dormitorio y encuentro en mi cama a la mujer, desnuda; promete despertarme mañana a la hora de siempre” (Levrero, 2019: 110). En “La casa abandonada” se resalta la importancia que también juega en los cuentos de Levrero la espacialidad urbana y no sólo la rural que se enseñorea en su vastedad inmutable: En una calle céntrica, poblada en general por edificios modernos, se ve, sin embargo, una vieja casa abandonada. Al frente hay un jardín, separado de la vereda por una verja; en el jardín, una fuente muy blanca, con angelitos; la verja parece una sucesión de lanzas oxidadas, unidas entre sí por dos barras horizontales; de afuera, se ve de la casa un ex-rosado, actualmente muy sucio y verdoso, que corresponde al frente, y algo de una persiana muy oscura. Esta casa interesa solamente a algunas personas que caen bajo su influjo; estas personas, entre las que me incluyo, saben de algunas cosas que allí suceden (2019: 26). En strictu sensu, no sólo personas coinciden en esa propiedad, porque en dicho relato también se alternan el registro realista y otro decididamente fantástico. Estas transiciones en la cuentística de Levrero pueden ser graduales o súbitas, pues, como ya he apuntado, 24 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 con frecuencia la distancia entre ambas está simbolizada apenas por una puerta, así sea una puerta secreta como acaece en “El sótano” (Levrero, 2019: 38-65). Abro un paréntesis para resaltar la coetaneidad entre esta última narración y La ciudad (1970), porque con independencia de que el libro de cuentos en que se incluye y la opera prima novelística de Levrero fueron publicados originalmente el mismo año, la redacción de ambas se sitúa en torno a 1966, es decir, en la etapa formativa de Levrero como escritor; época en la que, en palabras del propio autor uruguayo, su literatura era una simple “traducción” (Matus, 2013: 197), e inclusive, un “plagio” (Bruno, Galione y Bonino, 2013: 138) de la de Kafka.4 Resalto esto porque ese inmenso espacio vegetal que figura en “El sótano” y al que Carlitos accede por la referida puerta está poblado por jardineros con infinitas gradaciones y por insectos que son únicos en su género. (Levrero, 2019: 50). Esas presencias, a mi juicio, se asemejan a esos representantes de la ley que figuran en la literatura kafkiana (Kafka, 2004: 237-239) y, particularmente, el insecto Titus (figura clave en la narración en la medida que revela la estrategia que el niño debe seguir ante el jefe de jardineros para poder retornar a su mundo) podría formar parte de ese bestiario compuesto 4 Y con ello, no quiero insinuar que en algún momento dicha influencia desapareció por completo, sino que sí es perceptible su modulación en la medida en que Levrero fue encontrando un registro propio que, a mi juicio, marcará su distancia más significativa con Kafka en lo concerniente a la falta de solemnidad en el registro autobiográfico. Antonio Muñoz Molina, en cambio, advierte desde ese libro inaugural un deslinde entre ambos escritores: “En Mario Levrero yo intuyo un fondo más denso de amargura: la mujer rozada y casi ofrecida y de pronto inalcanzable, la búsqueda por un laberinto de pasillos y puertas cerradas y escaleras sumergidas en la oscuridad, los campos desolados sin huella de presencia humana, la carretera que no parece que lleve a ninguna parte, el tren con las puertas cerradas” (Muñoz Molina, 1999:14). En cualquier caso, lo cierto es que Levrero infravalora en términos absolutos la originalidad de su aporte frente a una obra que admiraba intensamente. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 25 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios por especies únicas, como aquella que figura en el breve relato de Kafka titulado “Un cruce” (2004: 430-431). Pero, así como los itinerarios programados pueden frustrarse a causa de una fuerza enteramente exógena e ineludible, o suscitarse a causa de ésta, otras veces son los propios personajes levrerianos los que buscan dinamitar el orden existente al erigirse como agentes de un cambio definitivo, sin embargo, en estos casos la referencialidad a un espacio así sea uno indefinido, anhelado, también tiene lugar, así como las motivaciones de índole pragmática relacionadas con la pervivencia que orientan algunos desplazamientos. Ahondaré sobre estas temáticas en lo sucesivo. Éxodos y fugas El protagonista de “Nuestro iglú en el Ártico” encarna la fuga programada y, aunque el sitio de arribo aún esté indeterminado su intención de desplazarse es firme y está alentada por una motivación afectiva, pero el destino último, insisto, es incierto y hasta intercambiable en su morfología: -Vamos- le dije a la mujer, tomándola del brazo. Vamos a descolgarnos por una ventana y a correr por los tejados, hacia los parques -le dije-. Vamos a huir de esta casa, de esta ciudad, de este país, vamos a donde nadie jamás pueda hallarnos, una choza perdida en las islas tropicales, o al nevado pico de la montaña, vamos a navegar por mares desconocidos, a enfrentar los vientos, guiados por las estrellas, busquemos un lugar en el mundo, nuestro iglú en el Ártico, una caverna próxima a un volcán, ese lugar donde a nadie se le ocurra buscarnos (Levrero, 2019: 301). En otras ocasiones, los itinerarios en los cuentos de Levrero son de carácter fortuito y, por ende, el destino al que se arriba es 26 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 inesperado, aunque no por ello necesariamente desconocido. A partir de la manipulación del mecanismo interno de un encendedor, en “La calle de los mendigos”, el protagonista arriba a una rúa familiar: “Es la calle de los mendigos -pienso-, y doy vuelta la esquina y veo la fuente de luz -un farol-, y por encima las estrellas. En efecto, hay mendigos suplicantes y con ulceraciones en brazos y piernas, la calle es empedrada, y empinada; los comercios están cerrados, las cortinas metálicas bajas” (Levrero, 2019: 24). ¿Es el encendedor una metáfora de la positividad y negatividad comprimidas hasta el máximo dentro del ser humano y, que aguardan una fisura mínima, para emerger y recobrar su dimensión genuina? ¿Esa pretendida “solidez” del yo es el verdadero “desafío” que Levrero encara a pesar de saber que la “falla” permanecerá oculta (Levrero, 2019: 21)? Es probable que, en ambos casos, la respuesta sea positiva: A esta altura, pienso que me va a ser muy difícil volver a armar el encendedor; quizás ya no pueda volver a usarlo. Pero no me importa; la curiosidad por el mecanismo me impulsa a seguir trabajando; ya no me interesa averiguar la causa (y creo que ya no estoy en condiciones de darme cuenta de dónde está esa falla), sino llegar a tener una idea de la estructura de ciertos encendedores (Levrero, 2019: 22). ¿Cómo puede verificarse una traslación verosímil desde la interioridad del encendedor hasta la calle de los mendigos? Esa es la gracia de buena parte de la cuentística levreriana: conjugar una descripción meticulosa que torna fácilmente asequible una experiencia rebosante de cotidianidad con acontecimientos rayanos en el absurdo y lo parapsicológico y con finales que recuerdan a esa matemática de las soluciones singulares ambicionada por Robert Musil, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 27 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios a juicio, de Italo Calvino (2005: 75),5 es decir, repelentes a una seriación, a un parámetro que permita entreverlos y vincularlos de forma definitiva a otros ceses de la continuidad narrativa que Levrero ha juzgado pertinentes una vez que la incertidumbre y complejidad que atañen a lo genuinamente humano ya ha sido consignada y, por ello, creo que viene al caso retomar nuevamente a Muñoz Molina, pues, lo que señala en relación a La ciudad tiene resonancias en buena parte de la cuentística levreriana: “e intuimos que posee una lógica oculta, pero en apariencia los hechos y los lugares no se organizan en un sentido previsible” (1999: 12). Con Levrero ahondamos, pues, en el misterio de lo humano y por una vía de doble sentido en el que no pocas veces se dan cita autobiografía y ficción. En “Historia sin retorno N° 2”, el protagonista se empecina en deshacerse una vez tras otra de un perro que insiste en convertirse en su mascota. La primera de esas tentativas fracasadas consistió en que el animal fue llevado a un bosque y “atado con una piola que pudiera romper con un poco de perseverancia” (Levrero, 2019: 25). Décadas después, en El discurso vacío, Levrero consigna que 5 Cabe indicar, que el comentario de Calvino tiene su origen en el deslinde que realiza entre las obras de Carlo Emilio Gadda y Robert Musil; no obstante, la propia visión de Robert Musil acerca de la orientación que debía observar la crítica literaria respecto a la estética autoral, me parece que abona a la comprensión de la problemática planteada respecto a Levrero: “Una mejor manera de contemplar la literatura sería no sintetizarlo todo en función de lo que ya existe… Sino desplegar unas junto a otras tan sistemáticamente como fuera posible las singularidades –aquello en lo que el autor no se repita diez veces, ni la época mil-. Se obtendría como perfil la curva límite de nuestros sentimientos e ideas, la línea de conexión de los puntos finales de todos los caminos, donde se cortan frente a los que aún no se han dado. De esa forma habría desplazamientos en diversas escalas de rangos, y me parece que en conjunto se alcanzaría el único modo de observación cuya sistemática es verdaderamente instrumento de una voluntad de progreso” (1992:322). 28 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 abrió de forma gradual un pequeño orificio en la cerca de su casa en Colonia del Sacramento, de tal modo, que el perro Pongo “conquistara por sí mismo su libertad” (2019: 54). Para Levrero no pasó inadvertida la semejanza entre esta última acción y la búsqueda de su propia libertad (2019: 56-57), pero, en cambio, no existe constancia de que hubiera rememorado el parecido entre aquella acción que apelaba a la voluntad de la entonces mascota familiar con aquella otra consignada en una de sus primeras ficciones. La coincidencia, creo, le hubiera divertido en grado sumo. Otras veces, el desplazamiento es apremiante, e involucra a una colectividad, como en “Las sombrillas”. El éxodo emprendido por los habitantes de una pequeña localidad costera está determinado por la extraña y súbita retirada del mar. Es sugerente la referencia espacial a Buenos Aires (Levrero, 2019: 214), porque enfatiza el contraste referido entre la vida citadina y la que se desarrollaba en esa remota espacialidad: Cuando alguno de nosotros tiene que ir a la ciudad, por algún trámite administrativo, no puede resistir allí mucho tiempo. En un par de horas se va poniendo pálido, demacrado; sus movimientos son torpes y algo convulsos. A la hora de la puesta de sol, se torna melancólico; la infelicidad lo envuelve y lo estrangula. Todas las cosas de la ciudad cobran una hostilidad insospechada, y quien ha debido pasar la noche en un hotel de la ciudad, si logra conciliar el sueño es acometido por horrendas pesadillas (Levrero, 2019: 213). Esta aguda metamorfosis física y anímica se contrarrestaba paulatinamente una vez que se regresaba a ese pueblo regido por un destino marino. En “Las sombrillas” la partida está, pues, motivada por el repliegue del mar, en cambio, en “Gelatina” los constantes DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 29 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios desplazamientos a lo largo de una ciudad que tiene como referente a la capital uruguaya, están motivados por el incesante avance de una masa informe que inmovilizaba y asfixiaba a sus habitantes y, a causa de ello, se ensayaban intervenciones constantes en el espacio urbano para advertir de su posible arribo (Levrero, 2019: 95). La vacuidad o la saturación del espacio son, en la misma medida, factores para que una comunidad decida movilizarse o para que los habitantes de una ciudad entera se mantengan en constante tránsito dentro de ella o “en busca de nuevos horizontes” (Levrero, 2019: 104), de una ciudad que, por ejemplo, no sólo tenga la apariencia de estar viva, como la que figura en “Los muertos”: Así, llegué impensadamente a la calle principal, donde de pronto todo cambiaba de color y de ritmo. La ciudad muerta o dormida parecía concentrar en ese puñado de cuadras todo el empeño por disfrazarse de vida; letreros luminosos relampagueantes, lucecitas de colores que corrían siempre en el mismo sitio, vidrieras exuberantes de mercaderías novedosas y gente, gente, gente caminando con dificultad entre gente, gente que uno no sabía que existe hasta verla allí, con esas caras extrañas, producto de quien sabe qué sucesión de disparatados mestizajes; la gente de los sábados a la noche y los domingos a la tarde, los que trabajan quién sabe dónde durante toda la semana y aparecen los fines de semana por el centro; hay búsquedas febriles en los ojos saltones, aindiados, siempre como con hambre – y yo sentía un envaramiento en los músculos de la espalda, una presión de terror sobre la nuca, y trataba de dejarme llevar entre la gente sin tenerla en cuenta, sin asimilar el horror de esas vidas maquilladas, pero aunque no las mirara las sentía, las olía, era invadido por vahos pegajosos de perfumes con olores sexuales concentrados, olores que trataban de tapar otros olores (Levrero, 2019: 442). 30 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La gelatina invisible e informe, aunque no inolora, condensada en esa multitud fatigada, emancipada sólo de forma provisoria de su extenuante rutina laboral y que se moviliza con fines lúdicos el fin de semana en el corazón comercial de la urbe donde hay otros empleados que no corren con la misma suerte, pues, el imperativo económico termina por absorberlos y hacerlos partícipes de una geografía deshumanizada: Y habían quitado todos los árboles de la calle principal y rellenado los huecos con baldosas, y los carteles publicitarios se apilaban sobre los carteles publicitarios, la luz artificial corría y relampagueaba por circuitos cerrados repitiendo mecánicamente, absurdamente sus triviales mensajes, y la gente se paseaba, mezclándose, desde una punta a la otra de la calle, mirando y exhibiéndose, exhibiendo sus ropas y sus radios y toda la extravagancia que por fin se había hecho popular y colectiva (Levrero, 2019: 442). Décadas después, ya instalado nuevamente en Montevideo, Levrero criticará explícita y sistemáticamente en sus colaboraciones para la revista montevideana Posdata a la publicidad como el rasgo distintivo y omnipresente en la cotidianidad de una urbe que transitaba hacia el siglo XXI: Entro a una carnicería como parte de mi engorrosa exploración del barrio, porque ya es inútil que intente una vez más en los supermercados: llego hasta la puerta y allí mismo la publicidad estúpida y machacona vociferada por los parlantes me pone una mano en el pecho y me empuja hacia la calle. Como muchos otros comercios, en los últimos tiempos los supermercados se han transformado en una máquina de picar cerebros (Levrero, 2013: 59). La violencia visual y auditiva devino por esta vía en motor involuntario de reflexiones, e inclusive de formulación de hipótesis de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 31 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios aliento existencial: “Ese ruido que invade la ciudad, cada día con mayor fuerza, esos altoparlantes, esa violencia sonora que hay por todos lados, ¿no obedecerá a razones parecidas? ¿No se estará tratando de tapar algún dolor intolerable?” (Levrero, 2013: 156). Esta dimensión política hace acto de presencia de una forma mucho más sugestiva en algunos de sus cuentos, por ejemplo, en la persistencia de localidades aisladas, comunicadas apenas por un único e irregular medio de transporte de largo alcance como el ferrocarril: “Hace varios días que estoy en ese pueblo, esperando el tren. Es como un pueblo perdido, olvidado, como un pueblo fantasma del lejano oeste. Parece estar a miles de kilómetros de cualquier otro lugar habitado, parece enclavado en medio de un desierto; un pueblo que nace por accidente, por azar, o por la voluntad de un solo hombre”. (Levrero, 2019: 338). Se tiene claro cuál es la meta (Siukville), pero los medios parecieran confabularse para hacer de una escala el destino último, aunque en otras narraciones, más que de un itinerario suspendido pareciera tratarse de un eterno retorno. El mito de Sísifo En “El inspector”, Levrero consigna el fracaso de un viaje que, no obstante, reemprende siempre: Hablo de esa lenta y tortuosa aproximación a mi verdadero yo; aproximación que, sin embargo, en los últimos tiempos no encuentro real; veo todos los ajustes y afirmaciones como revestimientos caprichosos de las mismas vueltas en torno a un eje central, pero que siempre esquivan a ese eje, y que con el paso de los años no me voy aproximando a ninguna otra cosa que al fin de mi ciclo vital y que, si por momentos obtengo la ilusión de una proximidad, o quizás se trata de una proximidad real, ella no se debe a los ajustes o correcciones nacidos del pensamiento o de la discusión, sino a determinados estados 32 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 ánimo independientes de toda relación con otras cosas interiores o exteriores (2019: 467-468). Esta circularidad incesante, esta travesía imposible de coronar que deviene en fuente continua de desencanto para el personaje nos coloca de lleno ante una posible proyección autobiográfica: El inspector insiste en cosas concretas y explicaciones lógicas, quiere un itinerario exacto de mis pasos, cosa que yo no puedo darle, aunque quizás podría si quisiera hacerlo; pero me niego íntimamente a concederle a este hombre el derecho a fijarme una norma de vida, a utilizar una memoria que no quiero utilizar; y darle una respuesta significaría sentar un precedente para el futuro, crearme la obligación de anotar cada uno de mis actos y el momento preciso en que los realizo, porque de nuevo puedo verme envuelto en un procedimiento policial y no se aceptaría que presentara una imagen de mí mismo distinta de la actual. Es curioso cómo los demás nos exigen una persistencia irreal de la identidad, nos adjudican ideas inamovibles a causa de un pensamiento casual, que a la hora o al día siguiente es destruido por otro contradictorio, o se utiliza una frase desafortunada o dicha sin convicción o por una convicción momentánea para atribuirnos todo un sistema de ideas que no poseemos; incluso se utiliza una verdad dicha en un instante, que al instante siguiente pasa a ser una mentira (Levrero, 2019: 468). ¿Es Levrero quien habla por boca de ese acusado que enfrenta una exigencia de rememoración veraz que, a su vez, tendría que manifestarse en un orden discursivo sin fisuras que reflejara una continuidad espacial y temporal exenta de puntos ciegos? No se debe ignorar la crítica a la ilusión biográfica (Bourdieu, 2011)6 contenida en 6 En “Entrevista Imaginaria” (Gandolfo, 2013: 91-105), valiéndose del recurso literario de devenir en su propio interlocutor, Levrero satiriza, entre otras DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 33 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios estas líneas, pero tampoco habría que reducirlas a una dimensión estrictamente programática, pues, la del autor uruguayo no es una literatura de tesis, pienso que, más bien nos encontramos ante otro cruzamiento entre ficción y autobiografía y en este sentido, me parece certera una observación de Arthur Koestler que considero extrapolable a toda escritura del yo: “puede haber tanto ritmo y tanta armonía en las oscilaciones de un péndulo como en la rotación de una rueda sobre un eje pulido” (Koestler, 1973: 65): la cuentística de Levrero gira con frecuencia sobre ese eje pulido por el roce de la cotidianidad, pero cada tanto, se patentiza también el deseo de interrumpir súbitamente esa rotación (o de consignar, por el contrario, un anhelo que ya se ha verificado): “Estoy harto -repetí- Voy a juntar dinero para irme a París. Merezco morir en un lugar más hermoso que éste” (Levrero, 2019: 201), se lee en “Todo el tiempo”. Un par de años antes, el Levrero de carne y hueso había partido hacia la capital francesa, pero de los detalles de esa odisea amorosa nos enteraríamos sólo de forma póstuma con la publicación de Burdeos, 1972 (2015). A propósito del aludido “Todo el tiempo” habría que resaltar ese mantra que abre y concluye el relato, pues, me parece ilustrativo de esa circularidad incesante a la que puede llegar a reducirse la existencia humana “Cuando creía que todo había terminado, todo recién comenzaba” (Levrero, 2019: 192); “pero, cuando creíamos que todo había terminado, todo estaba recién por comenzar” (Levrero, 2019: 208). Lo cierto es que bajo ese imperativo la vida cosas, el desmedido interés biográfico observado por algunos de sus críticos y, particularmente, la tentativa de que su obra se corresponda a cabalidad con su itinerario vital. 34 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 transcurre como si se estuviera “en medio de un largo proceso de mudanza” (Levrero, 2019: 196) y para trascenderlo a veces basta un poco de arrojo y que la suerte nos sonría, o al menos eso es lo que se sugiere en “Novela geométrica”: “Visité muchas figuras ya transitadas, regresé muchas veces al círculo, y luego experimenté saltar hacia figuras desconocidas, inventadas, que dibujaba con prolijidad, previamente, en mi imaginación. También así funcionaba el sistema” (Levrero, 2019: 486). Las aventuras del ingeniero Levrero (a manera de conclusión) La cuentística de Levrero está, como espero haber ilustrado, marcada por múltiples itinerarios que, a su vez, se entrecruzan de forma constante con su ensayística autobiográfica y también con su escritura novelística. Estas intersecciones nos permiten repensar los límites de la fabulación o la congruencia de los desenlaces en su escritura, así como la fundamental importancia que la espacialidad tiene en ella y que se patentiza, precisamente, en esa necesidad que sus personajes tienen de estar en perpetuo desplazamiento hacia destinos planeados o aún por definir; viajes iniciáticos o vitales en términos de pervivencia hacia esas ciudades o pueblos cuya extrañeza y fantasmagoría se asemejan a la obra inconclusa de un ingeniero. Levrero, por cierto, es el autor de, entre otras, una historieta intitulada Las aventuras del ingeniero Strúdel. Sobre ella, rememora: Esta serie se inició en Burdeos, no sé bien por qué. Sé que no podía escribir; apenas empezaba algo, el teclado de la máquina francesa me irritaba porque era apretar una tecla y aparecer el acento circunflejo, el punto y coma y no sé qué más, y no había forma de poner una tilde decente (claro que esta razón no es la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 35 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios única; había muchas otras, como por ejemplo el desconcierto que siento siempre que no estoy en mi casa). El hecho es que me puse a dibujar, y por suerte (porque dibujar es terapéutico) el impulso continuó al regreso, al menos durante un tiempo bastante largo. Quería hacer una historieta que más bien pudiera verse como un todo, de un solo golpe de vista; que en ese golpe de vista se captara todo el sentido (o sin sentido) de la historieta. Es decir, estaba pensando en términos plásticos; quería que pudiera mirarse como un cuadro. No lo conseguí del todo, al menos en este primer capítulo. También quería que los globitos formaran parte del dibujo casi como personajes, y no que se limitaran a encerrar las palabras que alguien pronunciaba o pensaba (Levrero, 2016: 73). La organización de la textualidad en Las aventuras del ingeniero Strúdel está supeditada a la imagen. La parte gráfica llega deliberadamente a subsumir, fragmentar o invisibilizar el texto, es decir, las líneas que, teóricamente, deberían explicar la narración. Y, con independencia de si esta propuesta estética consigue o no el efecto visual ambicionado por Levrero, lo que resulta indudable es que nos exige una lectura multidireccional: vertical horizontal y, sobre todo, transversal. La espacialidad en la cuentística levreriana puede ser leída también de forma múltiple y es lo que he intentado en este ensayo a partir de los tópicos recurrentes y las afinidades entre ella y su ensayística autobiográfica y sus novelas. Sin embargo, cabe precisar que ni el registro más personal de Levrero podría explicarse sólo en función de una horizontalidad consuetudinaria ni la más elemental de sus ficciones como un mero artificio estético que desciende desde una verticalidad imaginativa, en virtud de que el ingeniero Levrero evitó siempre los elementos prefabricados en la construcción de su edificio escritural. 36 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Bibliografía Bértolo, Constantino, 2010, “Prólogo”, en Mario Levrero, París, 2ª edición, DeBolsillo, Barcelona, 7-15. Bourdieu, Pierre, “La ilusión biográfica”, Acta sociológica, número 56, septiembre-diciembre 2011, México, pp. 121-128. Bruno, Juan Antonio, y Alberto Galione y Jorge Bonino, “Un tercer estado”, 2013, en Elvio Gandolfo (compilador), Mario Levrero: Un silencio menos, 1ª edición, Mansalva, Buenos Aires, 136-144. Calvino, Italo, 2005, 1ª edición (traducción de Aurora Bernárdez y César Palma y nota preliminar de Esther Calvino), Seis propuestas para el próximo milenio, Siruela, Madrid, 160 páginas. Corbellini, Helena, 2018, 1ª edición, El pacto espiritual de Levrero, Paréntesis Editorial, Montevideo. 143 páginas. Cosse, Rómulo, 2015, “Levrero: del relato breve a La novela luminosa”, en Graciela Franco, María del Carmen González y Patricia Núñez (compiladoras), Caza de Levrero: asedios críticos a la obra de Mario Levrero, 1ª edición, Rebeca Linke Editoras, Montevideo, 103-114. Foucault, Michel, 1968, Las palabras y las cosas. Una arqueología de las ciencias humanas, 1ª edición (traducción de Elsa Cecilia Frost), Siglo XXI Editores, México, 375 páginas. Gandolfo, Elvio, 2015, “Descripción de un combate. Sobre La novela luminosa”, en Graciela Franco, María del Carmen González y Patricia Núñez (compiladoras), Caza de Levrero: asedios críticos a la obra de Mario Levrero, 1ª edición, Rebeca Linke Editoras, Montevideo, 158-163. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 37 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios Kafka, Franz, 2004, Cuentos completos, 2ª edición (traducción y prólogo de José Rafael Hernández Arias), Valdemar, Colección El club de Diógenes, Madrid, 712 páginas. Koestler, Arthur, 1973, Autobiografía. 1. Flecha en el azul (traducción de J. R. Wilcock), 1ª edición, Alianza/Emecé, Madrid, 236 páginas. Levrero, Mario, 2019, Cuentos completos, 1ª edición (edición al cuidado de Nicolás Varlotta Domínguez y prólogo de Fabián Casas) Random House Mondadori, Barcelona, 649 páginas. ___, El discurso vacío, 2019, 3ª edición, DeBolsillo, Barcelona,169 páginas. ___, Trilogía involuntaria. La ciudad, El lugar, París, 2016, 1ª edición (prólogos de Ignacio Echevarría, Julio Llamazares y Constantino Bértolo) DeBolsillo, Barcelona, 472 páginas. ___, Historietas reunidas de Jorge Varlotta con la participación de Lizán en Santo Varón y Los profesionales, Criatura Editora, Montevideo, 2016. 287 páginas. ___, 2015, Diario de un canalla. Burdeos, 1972, 1ª edición (prólogo de Marcial Souto), Random House Mondadori, Barcelona, 183 páginas. ___, “Entrevista imaginaria”, en Elvio Gandolfo (compilador), Mario Levrero: Un silencio menos, 1ª edición, Mansalva, Buenos Aires, 91-105. ___, 2010, Trilogía involuntaria. La ciudad, París, El lugar, 2ª edición (prólogos de Ignacio Echevarría, Julio Llamazares y Constantino Bértolo), DeBolsillo, Barcelona, 473 páginas. 38 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 ___, 2008, La novela luminosa, 1ª edición, Random House Mondadori, Barcelona, 567 páginas. ___, La ciudad, 1999, 1ª edición (prólogo de Antonio Muñoz Molina), Plaza Janés, Colección Mundos imaginarios, Barcelona, 182 páginas. ___, 1992, El portero y el otro, 1ª edición, Arca, Montevideo, 187 páginas. ___, La ciudad, 1970, 1ª edición, Tierra Nueva, Colección Literatura Diferente, Montevideo, 150 páginas. ___, La máquina de pensar en Gladys, 1970, 1ª edición, Tierra Nueva, Colección Literatura Diferente, Montevideo, 164 páginas. Libertella, Mauro, 2019, 1ª edición (edición de Leila Guerriero), Un hombre entre paréntesis. Un retrato de Mario Levrero, Ediciones Universidad Diego Portales, Colección vidas ajenas, Santiago, 178 páginas. Matus, Álvaro, 2013, “El laberinto de la personalidad”, en Elvio Gandolfo (compilador), Mario Levrero: Un silencio menos, 1ª edición, Mansalva, Buenos Aires, 193-205. Musil, Robert, 1992, Ensayos y conferencias, 1ª edición (traducción de José Luis Arántegui), Visor, Colección La balsa de la Medusa, Madrid, 433 páginas. Polleri, Felipe. “Me acuerdo”, 2013, en Mario Levrero, Irrupciones, 1ª edición, Criatura Editora, Buenos Aires, 7-12. Ricciardi, Charles, 2015, “Los (re)pliegues del discurso (vacío)”, en Graciela Franco, María del Carmen González y Patricia Núñez (compiladoras), Caza de Levrero: asedios críticos a la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 39 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios obra de Mario Levrero, 1ª edición, Rebeca Linke Editoras, Montevideo, 147-157. Rosso de, Ezequiel, “Otra trilogía: las novelas policiales de Mario Levrero”, 2013, en Ezequiel de Rosso (selección y prólogo), La máquina de pensar en Mario: Ensayos sobre la obra de Levrero, 1ª edición, Eterna Cadencia, Buenos Aires, 2013, 141-163. 40 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 El signo poético y su desplazamiento performático: la poesía de Carmen Berenguer The poetic sign and its performative displacement: the poetry of Carmen Berenguer Gonzalo Rojas Canouet Universidad San Sebastián (Chile) grcanouet@gmail.com Fecha de entrega: 24-11/-2021 / Fecha de aceptación: 11-2-2022 Resumen. Este trabajo analizará cuatro obras de Carmen Berenguer (Bobby Sands desfallece en el muro, Huellas de siglo, A media asta y Sayal de pieles) como un corpus que representan un momento fronterizo en la historia política y cultural en Chile: la dictadura y el retorno a la democracia, esto es, el paso de la instalación y continuidad del modelo neoliberal y de la globalización. Por lo anterior, Carmen Berenguer, experimenta desde la escritura poética la crisis de estos momentos de la historia nacional, “roba” las imágenes del paisaje neoliberal y las devuelve críticamente, desobedeciendo al lenguaje, descomponiendo su uso y llevándolo hasta los límites confusos entre lo semántico y lo fónico. Para dar cuenta de este proceso, se utilizarán elementos teóricos de la diferencia de Deleuze y repertorio y archivo de Taylor. Palabras clave: Poesía chilena- Performance- Poesía experimental 41 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético Abstrac. This work will analyze four works by Carmen Berenguer (Bobby Sands desfallece en el muro, Huellas de siglo, A media asta y Sayal de pieles) as a corpus that represent a border moment in the political and cultural history in Chile: the dictatorship and the return to democracy, that is, the step of the installation and continuity of the neoliberal model and of globalization. Therefore, Carmen Berenguer, from poetic writing, experiences the crisis of these moments in national history, “steals” the images of the neoliberal landscape and returns them critically, disobeying language, decomposing its use and taking it to the confusing limits between semantic and phonic. To account for this process, theoretical elements of the difference in Deleuze and Taylor’s repertoire and archive will be used. Keywords: Chilean poetry- Performance- Experimental poetry 42 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La escritura de Carmen Berenguer es y ha sido una irrupción en la tradición poética chilena. Sobrepasa y problematiza el formato poema: su narratología excede y disloca, siendo ésta de un flujo experimental constante. Su apuesta consiste en que, entre poema, contexto, política y escrituras, el signo se desplaza: el lenguaje es una herramienta que convoca a decir algo y, a la vez, es destituido y agotado en su uso, en su acto comunicativo. Estira el elástico hasta deformarlo. El signo se desplaza para construir imágenes desde el “robo” que esta poeta realiza: sustrae del mundo neoliberal sus palabras, gestualidades y apropiaciones culturales para desplazarlas en el poema. La venganza es ésa. Su escritura es amplia, desde el ensayo (Escribir, 2019) hasta discursos (“Discurso Premio Iberoamericano de Poesía Pablo Neruda” [2008], 2009) y su propia producción poética que habla por sí sola. En estas páginas revisaré los libros: Bobby Sands desfallece en el muro (2018), Huellas de siglo (1986), A media asta (1988) y Sayal de pieles (1993). A partir de lo antes mencionado, abordaré estas obras desde las nociones de diferencia (Deleuze, 2017), repertorio y archivo (Diane Taylor, 2010), esto es, como un modo de contextualización cultural y su debido rebote con la performance del signo poético en la dictadura y la posdictadura. Desde la perspectiva de Deleuze, es en la diferencia donde la comprensión del mundo adquiere una potencia en el lenguaje que genera ambigüedad: tal será el objetivo de este ensayo. Propongo lo siguiente: el signo poético (desde la diferencia [Deleuze] que se presenta en las imágenes, los giros y la suspensión del lenguaje en el contexto de dictadura y posdictadura) insta a que la poesía de Carmen Berenguer sea un acto de performance (Taylor), entendido esto como una poesía construida desde la ambigüedad. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 43 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético Giles Deleuze, en su libro Diferencia y repetición (2017), complejiza un problema estético, el de la representación estética desde lo epistemológico, y lo suma al acontecer en la historia. Esto es: invertir lo inmanente del platonismo como modo de concebir el mundo. La diferencia es múltiple. Es decir, funciona a priori desde el interior de un modelo para resignificar se sentido causal. La diferencia es una potencia, no busca un resultado, una verdad, persigue un proceso, su función. Es lo que más tarde, Deleuze sistematizará como rizoma. La “diferencia” tiene dos rostros (423), los cuales son distintos en grados y niveles: “una, en extensión; la otra intensiva […] Una es una repetición de exactitud y de mecanismo, la otra, de relación y de libertad” (423). La diferencia existe en tanto potencia su función en lo que desea representar: invierte la representación, liberando la potencia del pensamiento: “la diferencia no se reconquista, no se libera sino al cabo de su potencia, es decir, por la repetición en el eterno retorno […] Lo que elimina es lo Mismo y lo Semejante, lo análogo y lo negativo, como presupuesto de la representación” (441). Con lo anterior, la diferencia es el dispositivo que fisura la mónada entre una parte con otra, creando imágenes abreviadas del mundo: un “pliegue” que se potencia y desterritorializa lo uno con lo otro sin ninguna intención dialéctica. En Carmen Berenguer, el signo se desplaza desde la diferencia del material del lenguaje y no de lo que quiere representar. Su poesía es una espuma que está en la superficie del lenguaje: pertenece al oleaje, pero emerge. Entonces, qué diferencia quiere elaborar, es la idea de este ensayo. En el texto Usted está aquí: el ADN del performance (2010), Diane Taylor estudia la performance desde el uso de rescate y transgresión de la memoria. En especial, en un contexto del trauma histórico de 44 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 la dictadura argentina. Estudia la performance desde la ritualidad de las Madres de Mayo. La tesis principal del vínculo entre protesta y performance es la de su naturaleza reiterativa, enfatizando el aquí y el ahora: “Dar testimonio es un proceso vivo, un hacer, un acto que tiene lugar en tiempo real, en la presencia de un oyente que llega a ser partícipe y copropietario del suceso traumático” (6). Desde ahí, Taylor propone una semejanza entre la performance con la ciencia. La noción de archivo es muy importante para el caso de este trabajo: “Este archivo hecho por el ser humano mantiene lo que se percibe como el núcleo duradero –registros, documentos, fotografías, textos literarios, expedientes policiacos, huellas dactilares y evidencia de ADN, materiales digitales, restos arqueológicos, huesos – que se piensa como resistente a los cambios y, la manipulación política. Lo que cambia con el tiempo, según el archivo, es el valor, pertinencia o significado de los restos: la manera en que se les interpreta o incluso como se los encarna” (12). Por otro lado, Taylor, propone la noción de repertorio, la cual puede almacenarse en el archivo y, con esto, da continuidad en el tiempo de los límites de lo “vivo”: “Almacena y recrea la memoria “encarnada” (…) todos los actos que suelen considerarse de conocimiento o “en vivo”, efímero, no reproducible” (14). La bibliografía crítica sobre Carmen Berenguer es bastante extensa. Sobre todo de libros sobre poesía chilena, Berenguer ocupa un espacio importante. Es una suerte de bisagra entre el Chile moderno y posmoderno. El Chile de la dictadura y de la transición democrática. El Chile cooperativista y neoliberal. En ese entre es donde Berenguer ha dado en el blanco: el lenguaje, sobre todo desde la poesía, es y será lo que representa y critique a una sociedad como la chilena. Es el lenguaje que tendrá la función de robar las imágenes DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 45 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético del país y donaría a sus lectores. Es un acto de mano a mano. Nos roban nuestras utopías y Berenguer les roba con su mirada sus paisajes y reconstruye para todos nosotros. Hay dos textos críticos que proponen una suerte de poética escritural de Berenguer: Representación de Santiago en Huellas de siglo (2008) de Magda Sepúlveda y en Caja de herramientas (2000) de Julio Ortega. En el primero se destaca la imagen del prostíbulo en la ciudad de Santiago, específicamente, desde el poema Santiago Tango: es una huella del ingreso del neoliberalismo en donde se anuló la industrialización nacional por el ingreso de las importaciones. El mercado atomizó todo modo de producción. Todo se “empiela”, se ablanda y se limpió. Como dice Magda Sepúlveda: “El mercado ofrece tranquilidad, no hay religión o etnia subversiva, en la medida que participan desde el interior o mirando la vitrina. Por ello, una vez instalado el neoliberalismo no será necesaria la dictadura. Según Berenguer, la ciudad neoliberal, tal como el burdel, no repara en la ideología política, la religión o la etnia de los clientes” (119). Por lo tanto, la ciudad es una vitrina del neoliberalismo. Es el prostíbulo y sus prostitutas (quien los vende), ambos están hechos para ser vendidos y adornados. Julio Ortega hace un recorrido de su escritura. Su análisis se da desde el inicio de un poema de Berenguer, Santiago Punk. Habla de las mitologías del consumo. El nuevo orden del Chile entre el mercado y la violencia, lo prostibular y la mercancía: “La poesía sin embargo es consciente de su andadura civil, y al final se vuelve sobre sí misma, exigiendo al lenguaje su mejor paisaje (31). Es una tesis posible que afirma Ortega con respecto a Huellas de siglo. Con el libro A media asta, Ortega plantea una madurez escritural en Berenguer. Consciente de su devenir histórico y poético. Hay una consciencia del 46 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 papel de la poesía en una sociedad de consumo: “Emerge ahora una voz fresca y episódica, y a la vez poseída por el fervor de su relato, que se mueve entre la vía civil herida y el diálogo erótico, la saga materna, la ironía popular, y el placer de la escritura que dice tanto como calla” (32). Para Sayal de pieles, Ortega plantea a la escritura de Berenguer desde su uso del lenguaje hasta sus últimas consecuencias. Dado esto desde lo experimental: una forma de hurto del lenguaje para hacerlo acabar en sí mismo. Una vuelta de mano que Ortega lo plantea así: “Haciendo el desenfado lúdico el eje del libro, la poeta traza la huella del poema, sus ecos y gestos gráficos, entre blancos y cortes que escamotean o expulsan al significado, y lo convierten en un significante sospechoso, inquietado por su experimento sin retorno […] La marca de la piel como tatuaje del origen, tanto como la enfermedad, son otras instancias de un referente esquivo y oblicuo. Al final, el lenguaje es revelado como la piel de un cuerpo de asociaciones que pueden ser tan subvertoras como restitutivas” (3234). Finalmente, el planteamiento más decidor por parte de Ortega, es la síntesis de la poética de Berenguer, en donde orienta a su escritura como un acto dual “escribe desescribiendo”, “un robo del fuego civil”. En acuerdo absoluto de esta figura del robo a lo que Ortega relata de esta manera: “Se levanta un relato alternativo en la obra de Berenguer, a través de sus fragmentos, elipsis y desplazamientos. Un relato del horror moral y pasión vital, de subjetividad liberadora y reafirmaciones materiales. Un canto de la tribu convocada por sus nombres más propios. Por lo tanto, si esta poesía se levanta desde un espacio que construye como alterno a los lugares socializados del discurso, se anuncia allí en tanto habla henchida de otras voces. Así comunica la textura de la intimidad del presente (…) Por eso, empieza borrando al lenguaje en el mismo momento en que lo DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 47 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético enuncia. Carmen Berenguer escribe describiendo. Su escritura es un arrebato, un robo del fuego civil” (35- 36). Performance, diferencia, repertorio y archivo Bobby Sands desfallece en el muro (2018) tiene un formato de diario de vida. Son cuarenta y dos días anotados de sesenta y seis días que fueron en realidad. Son días de la huelga de hambre de Bobby en la cárcel, condenado por terrorista y miembro del IRA. De los días vividos en la huelga a los relatados es el tipo de discurso que este libro contiene: no es continuo, orgánico. Está elaborado a saltos. Por lo tanto, este formato es pura enunciación poética desde otro, la voz de la poeta Berenguer. Resignifica editando la voz de Bobby Sands. Sus enunciados que a su vez van tejiendo relatos, están cargados de angustia asociada a la huelga de hambre. Palabras como pan, fermento, saliva, maíz, estómago y hambre connotan un tono decidor en la puesta en escena del relato: “El absoluto rigor del hambre” (16) Lo anterior, se une a una conciencia de la muerte. Lo que está vivenciando en su relato es el accionar del fascismo (los “negros cuervos”) que silencian la libertad (“alondra que en primavera, lo es todo para nosotros”, 9). Morir es el relato del acto agónico del mismo Bobby Sands, de Irlanda, del mundo y la libertad: “Día 44 Entrego mi vida como una acción de amor Me entrego a una agonía lenta Como único modo de cambiar La pólvora por jardines de paz Como única forma de esperar la alondra 48 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Y nuevas primaveras Como único sostén para limpiar Las heridas de Cristo torturado” (26) Este libro, desde la lógica de la performance, es una puesta en escena del repertorio, el diario de vida hablando de la muerte, el cual archiva el acto de libertad frente a la injusticia. Vivifica en el acto poético un hecho referencial que connota el relato poético desde lo performático. Como ya se ha dicho, Berenguer “edita” a Sands, enunciando su relato como tribulación hacia Sands. Dicha aflicción es un archivo de la situación adversa de Bobby Sands. Berenguer, experimenta performáticamente la aflicción de Sands como un modo de liberación a través de la poesía: “Mañana es el undécimo día Y hay un largo camino que recorrer Alguien podría escribir un poema De las tribulaciones del hombre Yo podría, pero ¿cómo terminarlo?” (33) Berenguer ocupa el repertorio referencial de Sands y lo transforma en un archivo vivo desde la poesía. Escenifica el dolor, cargándolo de poesía, cruzándolo con enunciados políticos. Esto es: ambos poetas, Sands y Berenguer, se cruzan y se desplazan entre el repertorio y el archivo performático. Berenguer se hace parte de la tribulación. “¿Cómo terminarlo?”, la poeta continúa y pone en escena el trabajo y la causa de este poeta condenado. La tribulación es la continuación y resignificación: vivifica el testimonio de Sands y le da una nueva presencia. Resignificar es la acción poética performática. Es la diferencia de Deleuze que se da en el texto. La tribulación es el acto de la diferencia. Sands es resignificado por Berenguer, es una extensión DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 49 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético de libertad y la poesía es la que enmarca el desplazamiento del signo aflictivo. Invierte el acto representativo del dolor, convirtiéndola, desde la diferencia, una nueva potencia creadora. La performance escritural crea una nueva representación. No la análoga como presupuesto de lo representado. “¿Cómo terminarlo?”, es un desplazamiento de la poesía hacia la libertad. La poesía en su función escritural toma y continúa hechos traumáticos y los renueva: Berenguer desterritorializa la muerte de Sands en un canto de homenaje libertario. La poesía tendría, por lo tanto, una función política: contrasta lo referencial, connotando en lo poético como hecho vivificado. Actualiza el archivo desde la poesía. Berenguer hace consciente la muerte de Sands, revitalizándolo en la poesía. Expande lo ficcional como un hecho vivo. No reduce la ficción la ficción como un acto representativo. La tribulación es la continuación de la tarea de la poesía: resignificar el dolor humano. El testimonio desde la poesía toma un sentido y un valor político: la denuncia y la esperanza desde el dolor. El lenguaje como acto comunicativo, lo reduciría solo a un dato o a un hecho referencial. La poesía disloca lo anterior desde la subjetividad: toma posición de una voz martirizada a lo colectivo. El acto poético es la verbalización hacia un dolor colectivo. El fascismo en Sands es el fascismo en todos nosotros. La poesía permea una acción singular en un acto colectivo. El intermediario poético, en este caso Berenguer, lo concreta en la poesía. El poeta debe ser consciente de su presente histórico y, su tarea, es la de crear una nueva imagen, una diferencia, ha de ser leída en ese presente y en el futuro. Crea un archivo que se almacena en la subjetividad hacia un sentir colectivo: la poesía como acto político de redención del dolor, lo resignifica en múltiples voces en el devenir histórico. En el libro Huellas de siglo (1986) el poema “Santiago Punk” y –quizás como título, ya que está ubicado al final del poema- “Plan de 50 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 conquista en el café Haití” (34) del libro A media asta (1988). Ambos poemas tratan de algo fundamental en una etapa de la poesía de Berenguer: la dictadura política no fue solo desde el símbolo de poder represivo, sino una dictadura del consumo que se extiende hasta nuestros días. El Chile del consumo, está expuesto en las imágenes que Berenguer experimenta en su escritura: es una poeta que habla como flâneur, pero no se queda en ese papel, experimenta en el extremo del lenguaje –sus sonidos- las posibilidades de su habla. El flâneur de Benjamin indica a un artista en la ciudad, dando identidades o resignificando el paisaje citadino. Berenguer hace lo mismo, solo que su escritura es performática. Condensa su mirada crítica al cambio de paradigma chileno: el de la producción nacional a la transnacional, el paisaje neoliberal de consumo como reducto de formas de vida citadina. Desde ahí, experimenta con el lenguaje: se detiene en la subjetividad como modo de resistencia, entendiendo que el lenguaje se está neoliberalizando, esto es, pasa por el cedazo de una globalización de estética. El único espacio de resistencia es un modo de lenguaje personal que el trabajo de la poesía entrega. Contra el mundo global es donde todos hablan igual: la captura del otro y la administración de la paranoia social, Berenguer apuesta en estos dos libros a lo dicho: la propia subjetividad se experimenta desde su lenguaje homogenizado por el neoliberalismo es la lucha que Berenguer, al ser consciente de esto, lo experimenta. Ejemplo de esto es este fragmento de Santiago Punk: “un autito por cabeza Y una cabeza por autito (…) DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 51 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético Sudoroso mormón en bicicleta Aleluya la paz (...) La alameda Bernardo O’Higgins en el exilio Alameda de las delicias, caramelos Candy (…) Topless cuchufletos, silicona Rapa Nui en botellas Colchones de agua en la cúpula Coito colectivo” (¿) Anteriormente, se ha dicho sobre la función del poeta y la poesía hoy en día. Berenguer desde Bobby Sands hasta hoy, demuestra una conciencia del presente histórico. Y el poder de su poesía está en plasmarlo, avizorando el futuro. Descomponiendo el yo, va creando una subjetividad que pone como primer punto crítico al lenguaje. La poesía es resistencia política y estética de la homogenización del lenguaje. Después se verá con Sayal de pieles (1993), que es un proyecto que extrema lo aquí dicho. En el poema “Plan de conquista en el café Haití” de A media asta, es el rito de la seducción modelada como intercambio mercantil. Son los ojos y sus miradas los que van transando, “espejeando” la transa del consumo y simulacro erótico: “La patria querida es una boquiabierta muralla donde se puede pintar en las periféricas zonas no soñadas por labio alguno no mencionada por voz alguna pulsada por cuerdas que nadie mueve al interior una sangre fresca capaz de seguir hasta que encuentre salida por un cauce que nadie sabe gota sobre gota rozando los labios boquilla dulce de patria fundada por quizás quienes. Señora fundadora de pie pequeño por los pasos de los acueductos sobre la hierba amada amante de tu señor viejo zorro olfatero de faldeos poblados confiscando a las musas doña señora 52 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 ayer paseabas en Ahumada pintada en tus mejillas y dos aletas de rimmel tus ojos parpadeando al color de una cama de hotel barato despojada doña y fundándola de nuevo por quizás quiénes. En la tímida yerba de los faldeos el deseo bravo amantes la ráfaga dulce de la flora fluorescentes encandilan los candiles de los cerros en las cruces espejee la mirada de los cafecitos ojos de la pérfida y ojos sobre ojos van flameando los nuevos valles señor amor mío señora eres mía eres mía donde estamos en el mundillo nuevo todo de mirra y sangre de oveja: “Plan de conquista en el café Haití” (14) Berenguer le “roba” al poder y a su diseño de ciudad, su paisaje y se las devuelve inexpresivas para el propio poder. Su poesía es el triunfo personal y con ello, el de la poesía, esto es, un colectivo. Roba y ocupa sus diseños, pulsiones y vociferaciones de la ciudad y lo transforma en un nuevo canto de triunfo: la libertad de la subjetividad, el lenguaje desplazándose como quiere en un poema. La subjetividad por la subjetividad en sí no tiene sentido. Berenguer experimenta en su escritura performática y rizomática para un receptor que comulgará con sus imágenes: se creará una “comunidad” discursiva. La poesía es el acto político en donde nos verbalizamos. Ese ejercicio fue inaugurado por las Vanguardias Históricas. Berenguer en el espacio poético, agrega, el desecho del lenguaje, en otra recepción. Ahonda en la performance, en la tensión del lenguaje como acto de habla, como propaganda neoliberal, una salida, la ambigüedad. Y con ello, las posibilidades de constatar hechos denotativos en la historia reciente de Chile: una fisura de representación, la voz que transa esos robos de imágenes DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 53 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético de la depredación neoliberal en un canto colectivo. La poesía como renovación del mundo. Un libro que cierra y abre lo experimental en la escritura de Carmen Berenguer es Sayal de pieles (1993), libro cúspide de un proyecto poético. La escritura de este libro se podría caracterizar como barroca. Se inscribe desde la ambigüedad. El material fónico tiene un protagonismo que circula en la performance; es un devenir de la diferencia (Deleuze): tiene dos rostros, son niveles y grados distintos de expresión. No hay simetría entre el material fónico con el semántico (ni sintáctico). Esa es su complejidad y su riqueza. Julio Ortega, plantea lo siguiente: “Esta poesía resuena como el aparato vocálico de la subjetividad nacional. Viene de su bronca garganta, vibra en su lengua sedienta. Sibilante y explosiva, reverbera como voz desenrraizada en la plaza pública de este día siguiente de la taciturna civilidad chilena. Sería la voz que despertaría para siempre a los pasajeros que, en el metro de Santiago, guardan silencio” (35). El “sayal”, un objeto de tela sencilla, una prenda de vestir (de uso en el medioevo, religioso) de valor menor, rústica. “Pieles”, es un tema central asociado a la imagen del cuerpo. El cruce de estas dos palabras es el rizoma interno de este libro. El cuerpo rizomático pivotea con otros elementos para “exudar” palabras. La piel de este cuerpo discursivo se sostiene o lo cubre un sayal, una tela pobre: es el o los cuerpos (individuales o colectivos) sostenidos en la fragilidad de un manto precario, es el resultado del despojo y la marginalidad del habla. El “sayal de pieles” es la membrana del habla que parlotea, que no tiene cabida al discurso completo, por lo tanto, su relato son frases intempestivas: es el residuo del habla en donde lo que destaca 54 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 es el plano fónico, quedando el acto de habla incompleto, creando pura ambigüedad performática: “Confundidos en la microscopía electrónica Por el ojo natural quedo. Signo Zeta quedo Roncha ceda Cuelga de jeringas Algodón moro Esposos de plástico Mudoso y azul. PELLEJO DE MANCHAS CECA DE PIELES EN EL BAJO AMAPOLAS Y MAGNOLIAS ORMESI Una línea cruza la pira” (38) Se pueden unir otros textos, como TATUAJE (41), Hija natural (43) y Mala piel (47), en donde el cuerpo territorializa y desterritorializa con otros flujos de elementos: la “mala piel” es la “mal hablada”, la “hija natural” a la que se le tatuó (“TATUAJE”) un nombre, BERENGUER. Pero la escritura no queda solo en ese desciframiento. Los cuerpos se cruzan con otros cuerpos: todo es texto. Esta frase posmoderna, antiesencialista, corrobora que el sujeto ilustrado, el que busca desde su valor racional e íntegro, la verdad de las cosas: la búsqueda del ser humano está en la contradicción y, sobre todo, en la ambigüedad. Sayal de pieles, es también, desde la política del texto, un crujir del lenguaje, el cual muestra sus fisuras, sus sonidos. Aquí es donde este texto hace un festín: resiste el acotamiento neoliberal, el encapsulamiento del DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 55 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético lenguaje. Sayal de pieles es un exceso de algo no medido, está en contra del acto coaptativo, es el placer del lenguaje por el lenguaje. Berenguer, nuevamente, roba sonidos, frases y palabras sueltas y las reorganiza. Al hacerlo descompone y performatiza el lenguaje. Giorgo Agamben, en su libro Profanaciones (2005), plantea que el capitalismo ha invadido y coaptado prácticas del ser humano que eran parte de su deseo y búsqueda: el viaje, a través de lo él plantea como “museificación”, esto es, el turista es un consumidor de imágenes del mundo, como un gran museo; y el erotismo, a través de la industria de la pornografía, el deseo queda encapsulado en un simulacro de lo erótico. El placer del lenguaje es una resistencia en el libro de Carmen Berenguer. Crea un intento profanatorio: no encapsula al lenguaje en una función de acto de habla. Lo desborda y carnavaliza (Bajtín) solo como un rizoma escritural infinito. El lenguaje se sostiene solo en el devenir, es como la hoja del árbol que la mueve el viento. Carmen Berenguer asalta al lenguaje, lo detona, organiza su desastre, crea un sayal de pieles, escribiendo devenires y pivotes resistentes al propio lenguaje. El resultado es una función de la poesía: rescatar al lenguaje muerto y hacerlo poema. Por lo tanto, el objeto poema es la fricción del lenguaje. La poesía cruje: no interesa proponer qué fisura muestra el crujido, sino más bien su sonido que representa a un lenguaje que fue. Son “sayales” o membranas de tejidos que van cruzándose infinitamente. La sintaxis es un estorbo. Es una frontera de la comunicabilidad. Desde lo contextual, Héctor Hernández, plantea algo similar a lo dicho: “ensuciar” el discurso higiénico de los ’90 (el neoliberal), sobre todo en poesía: “De este modo, Sayal de pieles, viene a ensuciar 56 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 las discursividades poéticas de la década de los ’90, es decir, a blanquear la misma transición, a macular e inquietar la factura del propio libro y, sin proponérselo, a visibilizar un futuro a mediano plazo que hoy, más de diez años después, podemos padecer como si fuera un presente, como si algo hubiese cambiado de fondo” (2006). Como se ha estado diciendo en este trabajo, Carmen Berenguer es una poeta que roba del paisaje construido por el neoliberalismo y lo devuelve en escritura (performática, barroca, experimental) con otras imágenes. Son testimonios de procesos vivos. Es lo que Diane Taylor denomina como archivo. Esos procesos vivos, enmarcan una política del texto de esta poeta: no recurre al preciosismo ni menos a la inmanencia. Archiva imágenes de la dictadura y del ingreso del neoliberalismo e invierte su valor, agudizando las fronteras del lenguaje y su economía (Sayal de pieles), utiliza a la tribulación para hablar del proceso de la muerte de un preso (Bobby Sands desfallece en el muro), los gestos eróticos como intercambio de consumo (A media asta) y la cuidad de Santiago de Chile como un gran prostíbulo (Huellas de siglo). Por lo tanto, el “repertorio” de la poesía de Berenguer es lo que va recreando la memoria de una ciudad y sus habitantes. Memoria como acto efímero de estos habitantes desde sus gestualidades y sus palabras pronunciadas en el cotidiano: privilegia el gesto, ese acto efímero, de los seres humanos como formas de intercambio erótico, sus carencias, sus deseos y, sobre todo, sus miradas e histrionismos. Desde ese repertorio, Berenguer evalúa los síntomas del poder en los cuerpos. Esto se podría entender con mayor proyección desde Foucault con su texto Microfísica del poder (2019). Esto es: en los pequeños gestos del cuerpo, el poder ha inoculado su acción. Berenguer recrea, en un repertorio escritural un archivo vivo de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 57 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético movimientos corporales y de la ciudad. La memoria actúa como filtro de esta operación. La mirada de Berenguer es la de una cámara fotográfica, un ojo portátil, que va retratando la crisis. Bien vendría revisar esta idea desde Barthes a través de La cámara lúcida (2014). Habrá momento para eso. Este archivo de memoria es la de la desobediencia civil en la escritura. Es la exaltación de las fronteras del lenguaje: por ejemplo, en Sayal de pieles, se exagera su semántica hasta transformarla en sonido. La memoria escritural de Carmen Berenguer esta “encarnada” en los gestos de operaciones corporales que habitan la ciudad de Santiago. Los vivifica desde un encuentro crítico con el paradigma económico (neoliberalismo) y cultural (globalización) instalado en dictadura y perpetuado como modelo político hasta el día de hoy. Los pequeños gestos del poder que Foucault nos presenta es lo que Berenguer nos devuelve en su escritura: es la venganza que hace desde la poesía –y que Lemebel hizo en sus crónicas-, mostrar las aberraciones del poder y devolverles su incomodidad; resignificar el bienestar de su modelo político como un malestar en las motivaciones profundas del ser humano. Cierra y abre –como un obturador de la cámara fotográfica- otros horizontes de expectativas. 58 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 BIBLIOGRAFÍA Agamben, G. (2005): Profanaciones. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora. Barthes, R. (2014): La cámara lúcida. México: Paidós. Berenguer, C. (1986): Huellas de siglo. Santiago: Ediciones Maniaristas. ___, (1988): A media asta. Santiago: Cuarto Propio. ___, (1993): Sayal de pieles. Santiago: Francisco Zegers Editor. ___, (2009): Chiiit, son las ventajas de la escritura. Santiago: LOM. ___, (2018): Bobby Sands desfallece en el muro. Santiago: Quimantú. ___, (2019): Poesía sobre poesía. Santiago: Ediciones UAHC. Deleuze, G. (2017): Diferencia y repetición. Buenos Aires: Amorrortu/ editores Foucault, M. (2019): Microfísica del poder. Buenos Aires: Siglo XXI. Hernández, H. (2006): Sarcoma piel paginal. http://www.letras.mysite. com/hh040906.htm Ortega, J. (2000): Caja de herramientas. Santiago: LOM. Sepúlveda, M. (2008): “Representaciones de Santiago en Huellas de Siglo de Carmen Berenguer: La ciudad burdel”. Literatura y lingüística, N°19. Santiago: Ediciones UCSH. Taylor, D. (2010) “Usted está aquí”, el ADN de la performance. México: Siglo XXI. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 59 �Dosier Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Escritoras Latinoamericanas: miradas críticas desde el siglo XXI Toda genealogía acusa con obviedad la preocupación por conocer el origen, en un intento de filiación individual. Descubrir diversas historias, definir las diferencias individuales contrarresta el efecto de mitificación, absuelve la traición. Margo Glantz A mediados del 2021 me encontré moderando una mesa titulada “Periodismo y literatura: fronteras de la hibridación narrativa” en un evento organizado por mi colega Magdalena López. La mesa estuvo conformada por Lorena Amaro de la Universidad de Chile, Liliana Chávez de la Universidad Libre de Berlín y Montserrat Mera de la Universidad Complutense de Madrid; es decir, todas mujeres. Antes de comenzar la transmisión, Chávez nos preguntó si la mesa giraría en torno a la escritura de las mujeres, a lo cual respondimos que no habíamos pensando en ello como el tema central, sin embargo, mentiría si dijera que no teníamos cierta certeza de que la discusión derivaría hacia ese tema. Y lo hizo. El cuestionamiento sobre si ser escritoras e investigadoras nos obliga a hablar de la escritura de las mujeres puso en evidencia varias aristas en torno al panorama actual no solo de la literatura 63 �Michel Monter / Presentación sino también de la investigación y crítica literarias. ¿Acaso hemos construido un mandato en el que cuando las lectoras, escritoras e investigadoras se reúnen es solo para discutir sobre la producción literaria de las mujeres? Aún más, ¿acaso la categoría de “escritura de las mujeres” alcanza a cubrir toda la diversidad de producciones literarias? Me parece que, en principio, continúa siendo estratégico utilizarla en orden de mostrar las ausencias, pero me preocupa caer en los esencialismos que sitúan estas producciones casi como un género en sí mismo, homogeneizando así las manifestaciones literarias, sobre todo cuando se encuentran acompañadas de una narrativa en la que se plantea que tales obras surgieron de forma espontánea. En el 2017, el diario español El País publicó un artículo sobre las narradoras latinoamericanas en el que ponía la producción de Laia Jufresa, Mariana Enríquez, Samanta Schweblin, Fernanda Melchor, Ariana Harwicz, Gabriela Jáuregui, Liliana Colanzi, Brenda Lozano y demás autoras en relación con aquel movimiento literarioeditorial latinoamericano de la segunda mitad del siglo pasado: “Después de los Gabriel García Márquez, Mario Vargas Llosa y Julio Cortázar, entre otros, de hace más de cinco décadas, ¿hay un boom latinoamericano en femenino?” Elipsis a la Feria Internacional del Libro del 2021 en Guayaquil durante la cual las escritoras Mónica Ojeda, Fernanda Trías y Giovanna Rivero mantuvieron una discusión en la que criticaron la ligereza con la que se usa el término boom, pues es una forma de guetización,1 una nueva categorización de 1 Peter Marcuse escribe que un ghetto es “un territorio que concentra personas que han sido segregadas por el resto de la sociedad, ya sea por su condición étnico-racial, socioeconómica o por su nacionalidad; a su vez, este grupo a su vez es tratado por las clases dominantes como inferior” (1997, p. 4). 64 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 la escritura de la mujeres y, en palabras de Fernanda Trías, mientras que “el tema de los hombres es el mundo, los temas de las mujeres son los temas de las mujeres”. En 1983, Joanna Russ publicó Cómo acabar con la escritura de mujeres, libro en el que explica que, en una sociedad que se define como igualitaria y en la que gozamos de una supuesta libertad, históricamente se han conformado estrategias para “ignorar, condenar o minusvalorar” las obras de quienes son consideradas inadecuadas para la literatura. Estas estrategias fueron condensadas en la portada de la primera edición del libro en 1983, en la que se lee lo siguiente: Ella no lo escribió. (PERO si es evidente que lo hizo…) Ella lo escribió, PERO no debió hacerlo. (Si es político, sexual, masculino, feminista.) Ella lo escribió, PERO mira sobre lo que escribió. (El cuarto, la cocina, su familia. ¡Otras mujeres!) Ella lo escribió, PERO solo escribió uno (Nellie Campobello solo publicó Cartucho [1931]) Ella lo escribió, PERO no es realmente una artista, así que esto no es arte (Es un thriller, una novela rosa, un libro para niños, ciencia ficción…) Ella lo escribió, PERO la ayudaron (el papel de Octavio Paz en la publicación de Los recuerdos del porvenir de Elena Garro) Ella lo escribió, PERO es una anomalía (La figura de Rosario Castellanos). Ella lo escribió, PERO…2 Disponible en: http://www.urbancenter.utoronto.ca/pdfs/curp/Marcuse_ Segregationandthe.pdf En los términos de nuestra discusión, el término de guetización se refiere al proceso en el que un grupo de escritoras se margina en un espacio separado dentro del sistema literario, entendido como la red de mercado, editoriales, ferias del libro, etc. 2 Traducción propia de la portada de la primera edición de How to suppress women’s writing (1983) de Joanna Russ en la que modifiqué los ejemplos del original para adaptarlos a los casos de la historia literaria mexicana. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 65 �Michel Monter / Presentación Estos PEROS, no son más que estrategias de guetización, en términos de Trías, que terminan por obliterar las producciones literarias escritas por mujeres, pero no solo eso, sino que desvanecen el camino andado al implantar una narrativa de falsa espontaneidad. En una adenda a la mesa de la FIL Guayaquil, citada anteriormente, Giovana Rivero escribió en Twitter que “el término [boom] (de profunda raigambre economicista y nuclear) anula todo camino anterior, borra genealogías” (Rivero, 2021). Al hablar de un “boom femenino” la estrategia utilizada parece ser “Ella lo escribió…pero es mujer”. Incluso aunque nos conciliáramos con el concepto de boom, no estamos ante una novedad. Liliana Pedroza menciona en su libro Historia secreta del cuento mexicano que, durante la década de 1980 y gracias a los movimientos feministas de la época “surge un boom de literatura escrita por mujeres”, aunque, al igual que en la actualidad “no es que las mujeres comenzaran a escribir recién, sino que las editoriales supieron rentabilizar los movimientos sociales feministas y crearon en el mercado lectores de libros de mujeres para mujeres” (Pedroza, p. 30). Ciertamente, los booms son mediáticos y van acompañados de una maquinaria publicitaria estruendosa. En medio del fragor, es posible interpretar como novedad fenómenos que han permanecido oculto bajo ciertas estrategias, pero una vez que entrenemos nuestra mirada nos encontraremos ante un tejido vivo. Abro con el recuento de estos episodios porque, en principio, este dossier nació de la idea de establecer vasos comunicantes entre las autoras latinoamericanas del siglo XX y XXI. Los artículos aquí reunidos trazan, a muy grandes rasgos, una panorama literario en el que los relieves, las similitudes y las diferencias se vuelven evidentes a través de las múltiples miradas de quienes se dedican a investigar 66 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 el vasto campo literario con la consigna primordial de investigar a las escritoras latinoamericanas. Así, este compendio trabaja diversos géneros: desde el ensayo de María Elena Bermúdez pasando por los cuentos de Mónica Ojeda, Rosario Castellanos y Guadalupe Nettel, hasta las novelas de Clarice Lispector y Orfa Alarcón. El recorrido inicia con el primer apartado titulado “Identidad” en el que Lluvia Olvera realiza un rescate de la obra ensayística de María Elena Bermúdez. En la autora que la crítica literaria reconoce como la “Agatha Christie mexicana”, Olvera encuentra a una gran ensayista que en su época dialogó con Octavio Paz y Samuel Ramos al tratar de desentrañar la condición del ser mexicano. Siguiendo con los rescates, Omar Paredes se concentra en un elemento poco estudiado dentro de la amplia obra de Rosario Castellanos: sus cuentos. Para ello realiza un análisis desde la concepción del espacio y la construcción de la identidad. En el segundo apartado “Anomalías”, Joseph Cardona estudia La hora de la estrella de Clarice Lispector desde la idea de lo abyecto, así como Valeria Vazquez trabaja la mirada voyeur, la incomodidad y el erotismo del cuerpo enfermo en el cuento “Hongos” de Guadalupe Nettel. Por último, en el apartado “Violencias”, Magdalena López analiza la irrupción de Perra Brava como una resignificación del rol femenino en la literatura sobre el narcotráfico; mientras que Isabel Alcántara y Álvaro Uribe presentan un trabajo sobre el sistema literario de Mónica Ojeda a través de la experiencia de la violencia, el trauma y del dolor como artefactos para provocar horror; y, para cerrar el apartado y el dosier, Francisco Tijerina se hace cargo del proceso de territorialización del cuerpo, realizado por un grupo de narradoras mexicanas. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 67 �Michel Monter / Presentación En suma, el dossier “Escritoras Latinoamericanas: miradas críticas desde el siglo XXI” que presenta la revista Humanitas es un esfuerzo más por continuar un diálogo con las diversas personas que se dedican a la investigación y crítica literarias, pero, ante todo, un diálogo con lectoras y lectores de las letras latinoamericanas. Michelle Monter Arauz 68 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Referencias Corroto, P. (14 de agosto de 2017). “El otro ‘boom’ latinoamericano es femenino”. El País. Disponible en: https://elpais.com/ cultura/2017/08/13/actualidad/1502641791_807871. html [Fecha de consulta: 02/12/2021]. Pedroza, L. (2018). Historia secreta del cuento mexicano. Monterrey: UANL. Rivero, G. [giovannarivero1]. (16 de septiembre de 2021). Estuve de moderadora en la charla entre @trias_fernanda y @MonaOjedaF. Sobre lo “espontáneo” del “boom” quiero completar algo que planteé y la nota no registra [Tweet]. Twitter. https://twitter.com/ giovannarivero1/status/1438553120984948744 Russ, J. (1983). How to suppress women’s writing. Austin: University of Texas Press. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 69 �Dosier Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 El ensayo de identidad en México: la perspectiva de María Elvira Bermúdez en La vida familiar del mexicano (1955) The identity essay in Mexico: María Elvira Bermúdez’ point of view in La vida familiar del mexicano (1955) Lluvia Georgina Olvera Coxtinica Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa lluvia.olveracox@gmail.com Fecha entrega: 03-1-2021 Fecha aceptación: 11-2-2022 Resumen. En este artículo se analiza la obra La vida familiar del mexicano (1955) de María Elvira Bermúdez (1916-1988) a través de la categoría de ensayo de identidad. En esta obra se configuran los rasgos que conforman la identidad del mexicano y cómo esta se constituye en el inconsciente colectivo de la sociedad y de los sujetos que a ella pertenecen: mujer y hombre. Ante las diversas situaciones que la autora analiza y que identifica como problemas propone una solución que contribuiría a la formación de una sociedad más justa y equitativa que acabe con los estereotipos de género impuestos a la sociedad mexicana por la ideología patriarcal gestada durante años. La vida familiar del mexicano es una obra de un enorme valor literario que contribuye a la actualización no sólo del ensayo en México sino también brinda nuevos enfoques respecto a la identidad de las y los mexicanos. 71 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México Palabras clave: ensayo mexicano, ensayo de identidad, escritura femenina, familia mexicana, mujer y sociedad. Abstract. This article analyses La vida familiar del mexicano (1955) by María Elvira Bermúdez (1916-1988) through the category of identity essay. Bermudez’ essay analyzes the configuration of the features that set up the Mexican identity and how this is constituted in the collective unconscious of society and the subjects belonged to it: woman and man. The writer dialogues with the tradition that also raised questions regarding the Mexican identity, such as Octavio Paz and Samuel Ramos. In addition, it observes from different points of view the role of women in public and private spaces of family dynamics, both in the countryside and in the city. It also determines that parenting of children influences ideologically for the construction of machismo in Mexican society. La vida familiar del mexicano is a work of enormous literary value that contributes to the updating not only of the essay in Mexico but also provides new approaches to the Mexican identity. Keywords: Mexican essay, identity essay, female writing, Mexican family, woman and society. 72 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Introducción La vida familiar del mexicano fue escrito en 1955 por María Elvira Bermúdez (Durango 1916- Ciudad de México 1988)1. Este ensayo, tanto en el tratamiento de los temas como en extensión y complejidad, se trata de una obra sin precedentes. Se publicó como parte de la colección México y lo mexicano editada por la antigua librería Robredo en 1955, bajo la coordinación editorial de Leopoldo Zea, quien, a partir de su participación en el llamado grupo Hiperión,2 se inclinó fuertemente hacia los estudios sobre lo mexicano. Los títulos que pertenecieron a esa colección son: La emancipación literaria de México de José Luis Martínez, Tres poetas de la soledad (José Gorostiza, Xavier Villaurrutia y Octavio Paz) de Ramón Xirau, Crónica de México de Alfredo 1 María Elvira Bermúdez nació en Durango donde vivió gran parte de su niñez. Durante su juventud viajó a la Ciudad de México para estudiar en la Escuela Libre de Derecho y fue la primera mujer en obtener su título como abogada en esa institución. Es probable que al ejercer su profesión se haya sentido influenciada en su proceso creativo para incursionar en la novela y cuento policíaco. Ha sido llamada “la Agatha Christie mexicana” por el escritor y crítico literario Juan José Reyes y también se le ha considerado como la primera mujer en México y América Latina en incursionar en el género policial. Sus obras narrativas publicadas son: Soliloquio de un muerto (1951), Diferentes razones tiene la muerte (1953), Alegoría presuntuosa y otros cuentos (1971), Cuentos herejes (1984), Detente, sombra (1984), Muerte a la zaga (1986) y Encono de hormigas (1987). Algunas de sus obras han sido antologadas en Los mejores cuentos policíacos mexicanos (1955) y Antología del cuento policíaco mexicano (1987). También escribió en varios suplementos culturales en diarios de circulación nacional como en Novedades, El Nacional, Excélsior y México en la cultura. 2 El grupo Hiperión se fundó en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, conformado por Emilio Uranga, Leopoldo Zea, Ricardo Guerra, Jorge Portilla, Luis Villoro, Fausto Vega y Salvador Reyes Nevares, quienes tuvieron como objetivo estudiar lo mexicano para fundar una filosofía nacional creada en México. Su principal cuestionamiento fue la existencia de lo mexicano. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 73 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México Cardona Peña y La vida familiar del mexicano de María Elvira Bermúdez. La obra en cuestión se centra en analizar los aspectos patriarcales y machistas que configuran la función de la mujer en la sociedad. Bermúdez también rastrea los orígenes de la estructura patriarcal y los evidencia como una problemática nacional que limita el progreso de la sociedad mexicana. Para ello analiza de qué forma incide el machismo en las dinámicas sociales y de qué manera se expresa en la cultura popular, además de proponer una solución ante el problema del machismo en México. Esas características construyen una obra de gran solidez argumentativa que refuta textos canónicos de la tradición ensayística en México como El laberinto de la soledad (1950) y El perfil del hombre y la cultura en México (1934), cuya temática abordada —la identidad del mexicano— convergen en una misma categoría. La aceptación y recepción de una obra no sólo radica en publicarla y difundirla, sino en que sea leída de manera crítica, sea citada y poco a poco se convierta en un marco de referencia de nuevas formas de pensamiento. De igual manera, se espera que al incorporarse tangiblemente a la historia literaria de un país se generen nuevos espacios para el conocimiento y la reflexión, de tal modo que la sociedad actualice la visión y perspectiva respecto a un campo específico. Desafortunadamente, no ha sido el destino de La vida familiar del mexicano, pues al ser un texto que no ha sido valorado por la crítica no se ha incorporado al canon nacional. La vida familiar del mexicano como ensayo de identidad de género El ensayo de Bermúdez, a pesar de no ser tomado en cuenta como parte de la tradición ensayística en México, participa dentro 74 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 de las discusiones sobre el tema de la identidad. Por lo tanto, debe catalogarse como un ensayo de identidad, porque bajo esa estirpe analizan el ser de las personas que tienen rasgos culturales en común, como el lugar de origen, la lengua y las tradiciones, lo anterior con el propósito de caracterizar y explicar la llamada identidad nacional. De acuerdo con las categorías de Mary Louise Pratt, el ensayo de identidad fue escrito por hombres privilegiados que después de la independencia de sus naciones construyeron los ideales que representaran a un pueblo. Empero, deben considerarse estos ensayos como una perspectiva o visión incompleta, pues falta la otra cara de la moneda: la visión femenina. Ante ello, Pratt sugiere que gran parte de los ensayos que escribieron las mujeres durante los siglos XIX y XX tienen un sentido contestatario hacia lo que escribieron sus contemporáneos varones, como se puede apreciar en la siguiente cita: Empleo el término “Ensayo de género” para referirme a una serie de textos escritos por mujeres latinoamericanas a lo largo de los últimos ciento ochenta años, enfocados al estatuto de las mujeres en la sociedad. Es una literatura contestataria que propone “interrumpir el monologo masculino” —por decirlo en palabras de Victoria Ocampo— o al menos confrontar la pretensión masculina de monopolizar la cultura, la historia y la autoridad intelectual, como sucede con el ensayo de identidad (2000:76). La vida familiar del mexicano se adhiere a esos principios, no sólo por abordar el tema de la identidad desde la perspectiva de una mujer latinoamericana, sino porque es evidente que en sus páginas irrumpe el monólogo masculino de sus coetáneos, en este caso de El laberinto de la soledad y El perfil del hombre y la cultura en México. De esta manera, para los estudiosos tanto del género ensayístico como DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 75 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México de la temática de la identidad en México en la primera mitad del siglo XX, resulta de gran utilidad tener distintas focalizaciones que ayuden a construir un mapa más diversificado sobre los ensayos de identidad y género en México. El objetivo de este artículo es dar a conocer La vida familiar del mexicano como un ensayo de género que no ha sido estudiado con anterioridad, analizar su singularidad como ensayo de identidad y de género, y recuperarlo para el corpus y la historiografía del ensayo mexicano, pues forma parte de una recuperación de textos olvidados. Asimismo, examino el tratamiento de los temas en torno a la mujer, la problematización del machismo en México y la propuesta final que plantea la ensayista para solucionar el problema del machismo. Tres cualidades que quiero destacar de esta obra son: el propósito de María Elvira Bermúdez de publicar su escrito como libro, que además se trata de un ensayo comparado pues no aborda el problema de la mujer de forma aislada sino en permanente diálogo con el otro, y que abordó por primera vez con gran profundidad las dinámicas familiares de México. La autora fue una mujer adelantada a su época por las observaciones, la problematización, el rastreo y solución que propuso en su obra. La vida familiar del mexicano: aproximaciones al tema de la identidad Entre la década de los veinte y los treinta acontece una de las disputas más interesantes en la historia literaria nacional que influyó, en cierta medida, en la configuración del deber ser del mexicano. Me refiero a la polémica nacionalista que se desarrolló en un ambiente de pugna por el afán de conformar los rasgos que caracterizarían a los connacionales. 76 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Los principales grupos de intelectuales, pensadores y artistas de ese momento histórico no lograron ponerse de acuerdo. Por un lado, se apelaba a los valores posrevolucionarios de fuerza y virilidad, defendidos por Ermilo Abreu Gómez, Héctor Pérez Martínez, Julio Jiménez Rueda y Francisco Monterde, respaldados bajo los ideales vasconcelistas representados en la novela de Mariano Azuela, Los de abajo (1915). Mientras que el otro grupo en disputa correspondía a una nueva generación de jóvenes: los llamados Contemporáneos, quienes aludían a un tipo de literatura esteticista, universal y pura.3 Durante el periodo de la polémica surgieron varias obras que abordaron el tema de la identidad del mexicano, tema que también atraviesa el ensayo hispanoamericano. Sin embargo, gran parte de lo que se conoce hoy en día deriva de estudios sobre la mexicanidad centrados exclusivamente en el varón. Por lo tanto, la presencia de la mujer como parte de la sociedad mexicana queda sesgada o se aborda desde una perspectiva completamente masculina. María Elvira Bermúdez no sólo fue testigo de las polémicas sobre la identidad del mexicano, sino que, como escritora e intelectual, leyó con atención las principales obras y estudios en torno a lo mexicano, y participó en esa reflexión general. Desde diferentes aristas la ensayista analizó y observó las estructuras sociales y la organización de la sociedad mexicana de la primera mitad del siglo XX. En su ensayo cuestiona la noción de mexicanidad y su constitución en el inconsciente colectivo de la sociedad y de los sujetos que a ella pertenecen: mujer y hombre. 3 Al respecto del tema de la polémica nacionalista sirvan de consulta Arciniega, V. (2010). Querella por la cultura “revolucionaria”. México: Fondo de Cultura Económica y Sheridan, G. (2001). México en 1992 la polémica nacionalista. México: educal. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 77 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México En el primer capítulo de La vida familiar del mexicano, la autora hace explícita su intención de hacer un estudio sobre la condición de las familias mexicanas, su impacto en la sociedad, clase social, ubicación geográfica para visibilizar la condición de la mujer mexicana como sujeto activo en la sociedad: Los mexicanos son absolutamente diferentes entre sí y es imposible verificar una suma de sus virtudes y defectos; los estudios sobre el mexicano son absurdos e inútiles y sólo tienen como corolario la autodenigración. […] SE PERSIGUE TAN SÓLO EL CONOCIMIENTO DE LOS DEFECTOS NACIONALES QUE CONDUZCA, NO A UNA MASOQUISTA Y ESTÉRIL CONTEMPLACIÓN DE NUESTRAS DEFICIENCIAS SINO AL PROPÓSITO FIRME DE ENMENDARLAS. El autoconocimiento conduce a la superación. […] Resulta pues necesario, si se pretende hacer del mexicano un ser más feliz y mejor, averiguar qué es lo que le impide progresar o, al menos estar conforme con su destino (Bermúdez, 1955:17-17).4 Aunado a esto, María Elvira Bermúdez inicia La vida familiar del mexicano con un frase de Octavio Paz: “Por primera vez en nuestra historia somos contemporáneos de todos los hombres”.5 Desde luego no es una casualidad, pues Paz concluye El laberinto de la soledad con esa frase. Se puede inferir que a la ensayista le pareció necesario complementar y actualizar lo que el autor ya había concluido. Va más 4 Las mayúsculas se transcriben tal como aparecen en la edición consultada. 5 Véase en “VII Nuestros días” en Paz, O. (1950). El laberinto de la soledad. Madrid: Cátedra. Cfr. “I. Directrices de la investigación” en Bermúdez, M. E. (1955). La vida familiar del mexicano. México: Antigua Librería Robredo. Colección México y lo mexicano, p. 13. 78 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 allá de Paz al discutir las propias palabras del escritor, redefinirlas y notar que hay elementos no explícitos que necesitan explicarse. Para la ensayista, El laberinto de la soledad es un texto que aborda el tema de la identidad desde un sentido general. Las afirmaciones ahí planteadas parten desde la subjetividad del autor y por ende no revela investigaciones o datos certeros, debido a que no se analizan a detalle las características y peculiaridades de cada uno de los mexicanos: la pretensión de marcar a todos los mexicanos con un marbete estrecho e insalvable es peligrosa […] que los investigadores lo único que logran es verter inconscientemente sus propios y peculiares defectos en ese imaginario y sufrido mexicano… que las investigaciones mexicanistas, en suma, son falsas e inútiles y que su resultado total es la denigración de los compatriotas (1955:14). En este sentido, María Elvira Bermúdez comienza su escrito con plena intención de dialogar con lo ya fijado y conocido, emanado de una voz de autoridad. Lo anterior —en esa época— debe considerarse como un acto disruptivo, en el sentido de que una obra como La vida familiar del mexicano tuviera la “osadía” de dialogar con El laberinto de la soledad. Los rasgos del yo a lo largo del ensayo de María Elvira Bermúdez serán casi imperceptibles, oscilando entre la primera persona del plural y la primera persona del singular. Cuando enuncia ciertas características del mexicano hay un distanciamiento, como si se tratase de una mirada externa. En este caso, la autora observa y cuestiona como mudo testigo (hasta este momento no ha emitido, todavía, juicio alguno y se mantiene en la tercera persona): “Este modo de vivir del mexicano”, “¿qué es el mexicano?, “el mexicano es DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 79 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México un ente irreal”. Conforme avanza el ensayo, María Elvira Bermúdez cambia de sujeto narrativo a la primera persona y hace explícitos los objetivos a donde pretende llegar: […] no me incumbe zanjar cuestiones que conciernen a filosofías o investigadores en particular. Respeto la impronta personal y soy incapaz de juzgar a Tirios y troyanos. Me interesa, empero, dar una respuesta a las objeciones que tienen apariencia de verdad (1955:14). Aquellos vacíos en los que Paz no profundiza, la ensayista los toma como una oportunidad para reflexionar sobre las circunstancias sociales de la mujer mexicana. Queda claro que la exclusión de la mujer se manifiesta en su nula categorización en las formas culturales. La ensayista no sólo debate el sentido de generalizar al mexicano, también es interesante la manera en que no se presume como una entidad fuera del objeto de estudio, no se refiere a “el mexicano” desde una mirada externa. No habla de él en tercera persona, se asume a sí misma como parte de esa generalización empleando el término “compatriota”. Bermúdez también usa la proposición “el mexicano” en sentido retórico, “es una sinécdoque que toma el singular por el plural. Nada más, y nada menos” (1955). En la sinécdoque del término “el mexicano”, la autora engloba hombres, mujeres y niños, mientras que Paz emplea, únicamente, sustantivos referentes al género masculino: “El hombre, el adolescente, el viejo”. En los momentos en que Paz llega a reflexionar sobre la mujer lo hace con el distanciamiento no sólo discursivo, sino ideológico, porque distancia su “yo” de la configuración colectiva: 80 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Y por eso la virtud que más estimamos en las mujeres es el recato, como en los hombres la reserva. Sin duda en nuestra concepción del recato femenino interviene la vanidad masculina del señor […] como casi todos los pueblos, los mexicanos consideran a la mujer como un instrumento, ya de los deseos del hombre, ya de los fines que le asignan la ley, la sociedad o la moral. Fines, hay que decirlo, sobre los que nunca se ha pedido su consentimiento y en cuya realización participa sólo pasivamente, en tanto que “depositaria” de ciertos valores. (Paz, 1950:170-171). Bermúdez juega con la retórica y la generalización originada por la sinécdoque, sugiere que dentro de ese gran todo que es el mexicano, las mujeres se hallan presentes: “Entendido el mexicano como el conjunto de todos los mexicanos, es fácilmente identificable con la nación mexicana” (1955: 20). En este caso, al referirse a México como nación, le atribuye una personificación femenina; aunque, no olvidemos que este fue un recurso común, en Latinoamérica y algunos países europeos: personificar a la patria con las cualidades de lo que debería ser una mujer. La autora sostiene que los estudios que intentan definir quién es el mexicano, al ser muy generales, caen en reduccionismos y el lector puede tomar en cuenta sólo los aspectos negativos. Por ejemplificar tal caso, Bermúdez ironiza una posibilidad de lectura de El perfil del hombre y la cultura en México: “¿Hemos de padecer, todos los mexicanos, un complejo de inferioridad, únicamente porque el filósofo N así lo afirma?” (1955: 15). Sin duda, esta aseveración debe de interpretarse con todos sus matices, analizar en qué circunstancias se dijo y desde qué posición el filósofo lo está enunciando; no obstante, lo que la autora pretende demostrar es que obras como las de Ramos y Paz, canónicas y ampliamente referenciadas por otros DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 81 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México estudiosos, suelen considerarse como una verdad absoluta, en pocas ocasiones cuestionada. La ensayista explora a la mujer y su función dentro de la familia mexicana en correspondencia con la clase social a la que pertenece. En ese orden de ideas, hace un análisis de cómo ha sido la participación de la mujer en las familias de las clases sociales más bajas, tanto en el campo como en la ciudad, capítulo al que ha denominado “Gente del pueblo”. El primer aspecto que se aborda en “Gente de pueblo” es la familia del campo y, en segundo orden, la familia en la ciudad. La ensayista busca evidenciar los principales escenarios, vicisitudes, problemáticas, penas y demás circunstancias que aquejan la vida familiar en el campo y la ciudad. También se examina, en ambos tipos de familia, la dinámica cotidiana y de qué forma se constituyen los ejes patriarcales que las rigen como: el trabajo no remunerado de las mujeres y las relaciones sociales entre los miembros de la comunidad. Otro de los tópicos que destaca María Elvira Bermúdez es la pasividad femenina respecto a la elección de marido. En muchas ocasiones “la novia ni siquiera es consultada por el pretendiente; este se vale de sus padres para pedirla; si los presuntos suegros aceptan las dádivas que aquél otorga periódica y progresivamente, la muchacha se ve comprometida, guste o no del pretendiente” (Bermúdez, 1955: 32). Esto ocurre en el mejor de los casos, puesto que el rapto también era una forma común de celebrar un matrimonio. La mujer fuera del hogar paterno se convierte en propiedad de la nueva familia a la que se integra. El trabajo en el campo, la comida, el cuidado de los animales y los hijos son el pan de cada día de las mujeres campesinas. Ni siquiera sus propios hijos le pertenecen, la autoridad recae en el padre o el abuelo paterno, destaca Bermúdez en la siguiente cita: 82 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 El hombre, en efecto, valido quizá de las dádivas y de los riesgos que su mujer le ha costado, la considera como una cosa de su propiedad a quien es preciso sacar el mayor partido posible. Por ello le exige un trabajo ininterrumpido y una obediencia muda, y le niega la mínima iniciativa. Por ello también le pega y la maltrata. La mujer indígena y la campesina aceptan por lo general esta situación con ciego fatalismo. Consideran, incluso, como un síntoma de desamor la ausencia de malos tratos (1955: 35). Para la mujer citadina la vida de opresión no es muy diferente. Al asentarse en viviendas irregulares, carentes de los servicios básicos y en pleno contacto con mendigos, prostitutas y delincuentes, las familias que ahí se originan viven en un ambiente marginal y promiscuo. Un cuarto malhecho o de azotea es el escenario donde un padre desobligado y alcohólico violenta a su mujer y a sus hijos. Es común que además de cuidar a los hijos y realizar las tareas propias, estas mujeres laven ropa ajena o se desempeñen como costureras para poder alimentar a sus hijos o completar para el gasto: “Estas mujeres […] desempeñan en sus hogares la tarea de los hombres, pero conservan, como casi todas las que en México son los hombres de la casa, la pasividad tradicional de la abnegada y sufrida mexicana” (Bermúdez, 1955: 35). Bermúdez también analiza el fenómeno migratorio del campo a la ciudad6 y de qué forma estos cambios de residencia han 6 Las grandes migraciones del campo a la ciudad se dieron principalmente por la pérdida del derecho agrario, ver: Iturriaga, J. E. (2012). La estructura social y cultural de México. Sociología, economía y política nacional. México: Miguel Ángel Porrúa, Serie Las Ciencias Sociales, tercera década. En él explica por qué hay migraciones, no sólo por el proceso de industrialización del país que comienza en la década de los treinta sino por la pérdida considerable del trabajo en el campo. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 83 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México impactado en la vida de las familias mexicanas siendo uno de los principales motivos de su debilitamiento. Este tema es desarrollado por la autora al tomar como punto de partida los estudios sociales del reconocido historiador José Ezequiel Iturriaga. La ensayista plantea que las migraciones del campo a la ciudad otorgan un sentido de liberación, una manera de desapego a los usos y costumbres de la provincia mexicana. La estructura propia de la creciente ciudad de México y el modo de vida tan agitado hacen que la mirada fiscalizadora de las prácticas morales pase de largo ante las nuevas formas en que se relaciona la gente. Hontanares del machismo en México en la educación familiar Un aspecto que distingue La vida familiar del mexicano es la atención que la ensayista mexicana brinda a la niñez y a los jóvenes. La focalización que ofrece de ellos visibiliza la educación que recibían, permite conocer cómo se gesta la clase media en México durante los años cincuenta y cómo se incuba el machismo en los futuros hombres de México. Es en el seno del hogar donde se les inculca reprimir toda muestra de sentimentalismo, de modo que “el niño crece en un ambiente en el cual su misma madre y hermanas contribuyen a formar esa dicotomía áspera entre lo femenino y lo masculino” (Bermúdez, 1955: 51). Esta reflexión que hace la autora es muy importante pues demuestra que las actitudes machistas del adulto son una conducta aprendida de la niñez. Lo más irónico es que la mujer vive en una dicotomía de la que no puede salir: es quien educa a sus hijos bajo una visión machista que al mismo tiempo la oprime. María Elvira Bermúdez examina de qué forma la estructura patriarcal en la que eran educadas las mujeres las hacía entrar en 84 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 un círculo de opresión que se reflejaba en la educación de los hijos: mientras los maridos violentaban y reprimían a la mujer, esta replicaba estas actitudes hacia los niños y adolescentes. La violencia contra la niñez se encontraba normalizada en las familias mexicanas, símbolo de disciplina y respeto a los mayores. Bermúdez pone en evidencia este tipo de comportamientos, que, si bien los enuncia para la clase media, era una situación generalizada en casi todas las familias: Entre muchas familias de la clase media mexicana es perfectamente normal la bárbara costumbre de pegarles a los niños; se les ajusticia con la parsimonia y la rutina con la que, por ejemplo, se les enseña a rezar. Ello no obstante, muchas reprimendas maternales que van rubricadas por latigazos salvajes y gritos histéricos, no son sino el desfogue instintivo de la hembra despreciada o maltratada por el macho; en la imposibilidad de devolver los golpes al más fuerte, la mujer insatisfecha y amargada los vierte sobre los hijos (1955: 62). El binomio Madre-Hijo atravesó como paradigma todos los estratos de la sociedad mexicana durante las décadas de los cuarentas y cincuentas. Sin duda, el cine y la televisión reforzaban la idea de que la educación de los hijos era un asunto de las madres, mientras que los padres se limitaban solo a proveer alimento, casa y vestido. Martha Santillán comenta que: “[..] se refleja claramente en la imagen de la madre abnegada y amorosa, la cual también era ampliamente difundida por el cine y la prensa. Estereotipo a su vez concordante con el esquema de la maternidad promovido por la doctrina católica, que circunscribía las conductas femeninas sexuales y amorosas a su familia, esposo e hijos” (2019:123). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 85 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México Es evidente la importancia que tienen los estudios de la psique humana para María Elvira Bermúdez, y para todo el pensamiento y el arte del siglo XX, pues con estas teorías explica, o busca comprender las actitudes, complejos y conflictos que se expresan en la vida adulta. Con lo anterior también queda demostrada la relevancia de la educación infantil, cuya valoración no sólo es escasa, sino nula. Dentro del panorama general de la ensayística mexicana escrita por varones, no se advierte ninguna preocupación por la infancia. Por un lado, se ha soslayado porque no se considera importante y, por otra parte, porque se vincula directamente con lo femenino. La educación de la niñez es exclusividad de las madres. La ensayista toma como eje principal de su análisis ―y como principio para configurar el concepto de macho― el conflicto del hombre mexicano originado en la niñez respecto a las mujeres. Ya de adulto, la mujer para el mexicano es el centro de todas sus pláticas y atenciones, ya sea para exaltar o para denigrar, en palabras de Bermúdez (1955:85): “desprecia a la mujer, pero vive obsesionado por las mujeres”. No obstante, el interés del mexicano hacia la mujer es solamente físico y esto se da en dos dimensiones: la primera de ellas, en que el interés por las mujeres surge a partir de sus atributos corporales, al varón no le interesan las virtudes intelectuales de la mujer que le gusta. La segunda radica en que el hombre se esfuerza en hacer notar los rasgos físicos que denoten su fuerza y virilidad. Tampoco le interesa mostrar dotes de intelectualismo. El hombre en México se esfuerza en que la mujer vea en él una figura de valentía y poder, alguien que no le teme a nada y que en cualquier momento está dispuesto a demostrar su fuerza bruta. 86 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 A pesar de todas las características que, en suma, caracterizan al macho mexicano, María Elvira Bermúdez no considera, de forma concluyente, que el machismo sea del todo un complejo psicoafectivo derivado de los traumas de la niñez, aunque es una forma de rastrear los orígenes del machismo y su gesta, debe considerarse que el machismo es un desfogue, una liberación. ¿En qué sentido la autora considera al machismo como un acto de liberación? Habría de tomar en cuenta que, en gran medida, la represión acumulada es ocasionada por la misma estructura patriarcal que se ejerce sobre los varones y cómo a partir de ese orden, el macho mexicano encuentra una forma de justificar sus acciones: virilidad, fuerza y poder. Desdeña cualquier actitud que se le parezca a lo femenino, por ejemplo: el sentimentalismo, la debilidad y la delicadeza. Atributos que, por cierto, él mismo ha considerado inherentes a la mujer. Construcción de los prejuicios y paradigmas de género: machismo y hembrismo En el capítulo V “Machismo y hembrismo”, María Elvira Bermúdez sintetiza las características que constituyen la imagen del macho mexicano. Asimismo, propone el término hembrismo para designar al conjunto de actitudes adoptadas por las mujeres que legitiman el orden patriarcal establecido. En primera instancia, la autora hace la siguiente aclaración: el hombre mexicano no es el único varón que se siente con ventaja sobre las mujeres. Aunque no ahonda mucho en esta afirmación, es importante dicha sentencia pues se interpreta que la superioridad del hombre ―la creencia de la superioridad del hombre― no es específica de alguna nacionalidad. Ni tampoco es exclusividad de la mujer mexicana padecer los infortunios y opresión de una sociedad regida por un orden patriarcal determinado desde DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 87 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México tiempos remotos. Estas circunstancias se dan en distintas partes del mundo y en diversas culturas. Para una mujer intelectual como María Elvira Bermúdez es relevante reflexionar sobre la paradigmática superioridad del hombre mexicano, cuya materialidad se encarna en la típica figura del macho y cómo en este arquetipo se justifica la opresión de la mujer mexicana en cualquiera de los estratos sociales y regiones en donde viva. Dicha figura está vinculada con la noción de identidad nacional, por lo que la reflexión de Bermúdez se inserta en el proceso de cuestionamiento de la identidad americana y nacional que parte del quiénes somos y cómo nos diferenciamos de otros. María Elvira Bermúdez entra en discusión con textos que se configuran como el canon de esa identidad, a la vez que revela la ausencia de la mujer mexicana de ese canon. Su ensayo la hace presente al elaborar la reflexión desde el ámbito de lo privado a lo público y, por otra parte, la conciencia de la mujer mexicana se revela como ausencia en la identidad nacional. Quiero destacar la acuñación del término hembrismo por parte de María Elvira Bermúdez, porque entiende y justifica esta denominación como una actitud que legitima el discurso y actitudes machistas de los varones, comportándose bajo la moral e ideas regidas por una estructura patriarcal de sometimiento y presión para las mujeres. La ensayista lo define así: Llamo hembrismo a esa actitud porque, además de corresponder exactamente a la equivocada conducta del hombre, es una amplificación artificial de las características que comúnmente han sido consideradas femeninas y que, a causa de que se limitan a un punto de vista estrictamente somático, invaden terrenos zoológicos: debilidad, actitud pasiva ante el macho, e inercia. […] Contribuye, en cambio, de manera tristemente eficaz a fomentar el machismo de su compatriota. Porque sus 88 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 legendarias abnegación y fidelidad, más que auténticas virtudes, son el producto de su ineptitud y de su egoísmo (Bermúdez, 1955:93). Entre las características que reconoce en la mujer mexicana, la autora arguye que son actitudes aprendidas de la niñez. Por ejemplo, si se crece y educa a una niña en un entorno donde todo el tiempo se repite el discurso que la mujer está destinada para realizar labores de escasa importancia, la niña crece con esa idea y normaliza el hecho de que le digan que no puede o debe realizar cierto tipo de actividades. Esto puede desencadenar poco interés en el estudio y la superación intelectual de sí misma. No obstante, aunque las niñas y jóvenes tuvieran ciertos destellos y ápices de independencia, la sociedad les marcaba pautas de conducta irrevocables y se encargaba de difundir ―en el cine y la literatura, principalmente― la idea de que las mujeres que deseaban vivir una vida diferente eran castigadas moral y socialmente. Por lo tanto, de forma inherente, a las mujeres se les atribuían como virtudes la adaptación, la obediencia y la humildad. Estas actitudes son las que Bermúdez califica como hembrismo. Finalmente, Bermúdez le atribuye a la mujer mexicana una actitud de “exagerada sumisión al hombre”, a causa de ello llega a aceptar maltrato psicológico y físico, infidelidades y violencia económica. La mujer al sentirse violentada y humillada no le queda más que aceptar su inexorable destino con el que fue educada. Acepta la fatalidad como un estilo de vida y replica el maltrato del que es objeto en sus propios hijos o en la envidia y recelo hacia otras mujeres. Bermúdez resalta cómo gran parte de las mujeres de la época estaban convencidas de que su papel era guardar obediencia al varón y que además se legitimaba en el catolicismo como un eje rector de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 89 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México conducta. Durante años este modelo de actuar y de sentir, sigue reproduciéndose en las familias mexicanas. Desafortunadamente bajo este tipo de vínculos familiares quien se encarga de la crianza y educación de los hijos continúa siendo la mujer. Una de las interrogantes que María Elvira Bermúdez se plantea en su ensayo se enuncia de la siguiente forma: ¿de qué manera afectan los falsos estereotipos de lo masculino y lo femenino a las futuras generaciones? La autora tiene muy presente que no se puede categorizar al mexicano a base de generalizaciones. Si bien, hay ciertos rasgos en común relacionados con el género, existen hombres y mujeres que ni son el típico macho mexicano, ni la mujer abnegada que reproduce y acepta los valores patriarcales de la época. Aunque en menor medida ―y es un tema en el que la autora no profundiza― hay hombres y mujeres que sí construyen a partir de lazos afectivos sólidos un matrimonio, en donde ambos padres participan activamente en la crianza y educación de sus hijos. Además, estas mujeres ven en su pareja un compañero, no un proveedor. Llama la atención, en la siguente cita que su concepción de la identidad no es fatal, ni esencial, de ahí su preocupación por el futuro. Su análisis tiene una voluntad de transformación del mexicano, lo que me parece muy destacable, porque proyecta esa necesidad de cambio: “a aquellos que aspiran a ser hombres cabales y verdaderas mujeres, y a la sociedad en conjunto, a quienes dichas consecuencias afectan ostensiblemente” (1955:101). Como ya lo ha afirmado y sentenciado la ensayista en La vida familiar del mexicano, es en la niñez donde se aprenden e imitan las actitudes que estereotipan los roles de género. Por lo tanto, si hay familias que modifican la forma en que se educa a los niños, esto les permitirá crecer en un ambiente diferente y desarrollarse bajo principios más igualitarios y equitativos cuando sean adultos. 90 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 El machismo en México ante una posible solución Para responder la cuestión de si el machismo es superable, la ensayista recurre a la observación y análisis del temperamento mexicano. Tal sentimiento o actitud son consideradas formas de reacción ante una circunstancia o hecho determinado. El carácter temperamental de las y los mexicanos propicia y favorece actitudes como el machismo y el hembrismo. Sin embargo, esas actitudes son conductas aprendidas y resultado de una influencia colectiva: se adopta lo que se ve. La autora sostiene que pese al carácter reaccionario e imitativo de las y los mexicanos, es posible proponer una solución a este problema. De acuerdo con Bermúdez, el remedio para destruir los prejuicios e ideologías que inducen al machismo y al hembrismo radica en su siguiente postulado: […] substituir la falsa noción de valentía con el concepto de valor auténtico y en reemplazar la leyenda de la abnegación femenina con el anhelo de la dignidad. Sería saludable también que el mexicano cesara su jactancia cotidiana de responder a ciertos estímulos rígidos de la moral autoritaria (especialmente la religiosa), ya que parece incapaz de ajustar su comportamiento a ellos. Es urgente persuadir al mexicano y a la mexicana, de que la armonía y la colaboración entre los sexos es posible. […] no me propongo construir alegatos políticos que en este ensayo están fuera de lugar; me limitaré a señalar ciertas transformaciones que en mi opinión son erróneas (1955:123). Es oportuno mencionar que en el capítulo “V Machismo y hembrismo” la autora ya había establecido que la valentía es una de las principales y más evidentes características del macho mexicano. El hombre en México, a raíz de sus inseguridades y complejos, intenta demostrar, en cada ocasión que se le presente, su valentía. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 91 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México No puede, ni debe mostrarse débil ante una sociedad que exige de él hacer frente a todo, a responder por su hogar y sobre todo por su hombría. En este mismo orden de ideas, cuando se refiere a la mujer mexicana bajo la leyenda de abnegación, también la considera de manera generalizada como una de las principales actitudes de las mujeres en México. A pesar del contexto en el que se encuentren, las mujeres mexicanas difícilmente se atreven a cuestionar lo que sucede a su alrededor. Se acepta con benevolencia y sigilo tanto su inexorable destino como los mandatos que los hombres les imponen. Por lo tanto, si ambas características se reducen a una generalización de lo que es el hombre y la mujer en México, sí es posible reemplazarlas por una escala de modelos de comportamiento menos exigentes para el varón y menos rígidos para la mujer. Uno de los términos que la autora de La vida familiar del mexicano utiliza para definir a lo que se refiere con hombría, es el término ‘cabalidad’, el cual se asocia con la integridad y rectitud que posee un varón, pero principalmente lo relaciona con la fidelidad a una mujer. Este peculiar rasgo se enfoca en dos aspectos fundamentales: ante el engaño o ante el abandono. El hombre cabal es aquel que reacciona de forma justa. La autora lo describe de la siguiente manera: Su reacción ante el engaño o el abandono de una mujer va desde el perdón generoso hasta la retirada digna; pero jamás se cubre de alharacas ridículas ni se satisface con venganzas ruines. […] ve en la mujer lo que ella en realidad es: un simple ser humano; no la idealiza innecesariamente como a una santa ni como a perversa la vitupera (1955:131). Se hace indiscutible la idea de que el hombre que es capaz de dominar sus pasiones y respetar a las mujeres de su entorno pueda 92 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 considerarse como un hombre cabal. Además, ofrece un modelo de hombre al mexicano y esto es parte de la intención transformadora de su ensayo, de su propósito de brindar soluciones. En la mayoría de las expresiones colectivas las canciones y películas señalan a las mujeres como las responsables del actuar reaccionario de los varones. Lo que evidencia la escritora es que el único responsable de regular sus emociones, cabalmente, es y deber ser el varón. El hombre cabal también es denominado por la ensayista como un hombre verdadero, aquel que: “no padece complejos de inferioridad, ni necesita de racionalizaciones forzadas para justificar su conducta” (Bermúdez, 1955:131). Considero interesante apuntar que llamar de esa forma a los hombres cabales, confirma que el estereotipo del macho mexicano es una construcción artificial sin ninguna justificación en su naturaleza intrínseca y que el verdadero yo del varón en México permanece latente en la personalidad de gran parte de los mexicanos. Paradójicamente son las construcciones sociales patriarcales que él mismo edificó, las que le impiden mostrar al hombre verdadero que puede habitar en ellos. En contraparte, María Elvira Bermúdez hace referencia al hembrismo como una forma paralela al machismo que reproduce el orden patriarcal y acepta los estereotipos impuestos por los varones. Por tal motivo, propone la feminidad como una conducta en reciprocidad a la hombría. La cabalidad también cabe en la etiqueta de feminidad. Al igual que la construcción de los términos hombría y hombre verdadero, la noción de feminidad está concebida en la forma en que las mujeres eligen a su pareja. La ensayista considera que una mujer cabal no soportaría un hombre machista a su lado. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 93 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México Para Bermúdez es preciso subrayar que, a pesar de los valores que se han construido alrededor del deber ser del hombre y la mujer y la adaptación que cada cultura ha hecho de ellos, los cambios son posibles. Transitar del machismo a la hombría y del hembrismo a la feminidad es un camino viable al considerar formas más saludables para relacionarse amorosamente. El matrimonio es una de las principales instituciones que tiene que modificar su origen. Las relaciones que lo constituyen deben fundamentarse en el amor y la amistad entre un hombre y una mujer cabales, que sean capaces de reconocer en uno y otro el apoyo y la colaboración para progresar. De ese tipo de matrimonios se conformarán familias que brinden a los hijos otro tipo de educación, de valores, de visiones: la formación de jóvenes que muestren un claro rechazo al machismo y el hembrismo. Mujeres independientes que no sientan su instinto maternal únicamente destinado a la crianza y que puedan enfocarse en otras actividades como el trabajo o el estudio. Estos hombres y mujeres son para Bermúdez, “atisbos del ser mexicano y esquemas de una solución” (1955:140). Consideraciones finales Por sus características, puedo afirmar que el ensayo de María Elvira Bermúdez entra en la categoría de ensayo de identidad. Empero, de acuerdo con los postulados de Mary Louise Pratt, al ser escrito por una mujer y a su carácter contestatario se puede clasificar también como ensayo de género. En La vida familiar del mexicano, Bermúdez dialoga con la tradición ensayística en México, al mismo tiempo que visibiliza otros sujetos sociales excluidos de los discursos acerca de la identidad nacional, como la mujer, el niño, el joven y el campesino. Además, la ensayista destaca la figura de la familia como un núcleo 94 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 importante donde se gestan gran parte de los valores sociales que imperan en la sociedad mexicana y que por ende constituyen una facción significativa de la identidad nacional. Bermúdez clasifica las formas de vida de las familias que integran nuestro país. Con la intención de comparar las dinámicas familiares en México, realiza una clasificación de los principales niveles socioeconómicos que observa en la sociedad mexicana: “gente del pueblo” que se refiere a la clase social más baja, y “gente decente” la cual divide en “clase media” y “clase adinerada”. Estudia a esas clases sociales en los dos principales espacios donde habitan las familias en México: el campo y la ciudad. De estas investigaciones que hace sobre las familias mexicanas concluye que, sin importar el estamento social al que se pertenezca, ni el espacio donde se habite, la mujer vive en un estado de continua opresión, cuyo sustento se valida en una estructura patriarcal, donde el varón es quien determina y juzga cómo debe ser el comportamiento de las mujeres. Lo anterior hace visible la violencia real, que se ejerce en la mujer mexicana desde el seno familiar. Es importante subrayar que, a pesar de los valores y estereotipos configurados alrededor del deber ser del hombre y la mujer, así como la adaptación que cada cultura ha hecho de ellos, los cambios son posibles. Ante todas las problemáticas que Bermúdez expuso y analizó en La vida familiar del mexicano, propone una solución. Lo anterior, enfatiza el carácter transformador del ensayo y coloca a la autora en una posición activa y propositiva respecto al problema del machismo y los roles sociales impuestos en México. Para tal efecto, la ensayista desarrolla los conceptos de hombría y feminidad, como modelos de conducta ejemplares. Transitar del machismo a la hombría y del hembrismo a la feminidad DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 95 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México es un camino viable al considerar formas más saludables para relacionarse. Bermúdez concluye en su ensayo que el camino hacia el bien común y el progreso de la sociedad mexicana es la solidaridad y la cooperación entre ambos sexos. El estudio, reflexión, análisis e interpretación de La vida familiar del mexicano de María Elvira Bermúdez me ha permitido constatar que es un ensayo que parte de un cuestionamiento muy general: la idea que se tiene sobre la familia en México. Sin embargo, la ensayista al conjuntar sus observaciones con sus saberes individuales convierte la experiencia particular en un ensayo con un sólido aparato argumentativo repleto de referencias científicas y culturales. Bermúdez demuestra que, a pesar de las clases sociales y la educación, las familias en México comparten bastantes semejanzas, todas ellas legitimadas en una estructura patriarcal que oprime a las mujeres al mismo tiempo que evidencia la normalización del machismo. El trabajo de la ensayista es una primicia en cuanto al tratamiento del tema de la identidad, pues analiza diferentes elementos y a todos los actores que conforman la sociedad mexicana. Por un lado, los ensayistas mexicanos varones soslayaron a la mujer de sus estudios y, por otra parte, no hay un ensayo, próximo en temporalidad —de escritor o escritora en México— que se le compare en profundidad, dimensión, enfoque y alcances a lo escrito por María Elvira Bermúdez. Este artículo servirá como referente para el estudio de la obra de María Elvira Bermúdez como ensayista y el análisis de La vida familiar del mexicano en futuros trabajos de investigación, ya sea con otros enfoques teóricos o en trabajos interdisciplinarios entre los estudios literarios, de género, antropológicos, sociológicos y filosóficos. 96 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Bibliografía Arciniega, V. (2010). Querella por la cultura “revolucionaria”. México: Fondo de Cultura Económica. Bermúdez, M. E. (1955). La vida familiar del mexicano. México: Antigua Librería Robredo. Colección México y lo mexicano. Iturriaga, J. E. (2012). La estructura social y cultural de México. Sociología, economía y política nacional. México: Miguel Ángel Porrúa, Serie Las Ciencias Sociales, tercera década. Paz, O. (1950). El laberinto de la soledad. Madrid: Cátedra. Pratt, M. L. (2000). “«No me interrumpas»: las mujeres y el ensayo latinoamericano”. Debate feminista, (21), pp. 70-88. Recuperado de: https://debatefeminista.cieg.unam.mx/ df_ojs/index.php/debate_feminista/article/view/260 [Fecha de consulta: 25/10/2020]. Ramos, S. (1934). El perfil del hombre y la cultura en México. Madrid: Espasa Carpe. Santillán, M. (2019). “Maternidad y transgresiones penales en el Distrito federal 1940-1950”. Historia mexicana, (68), pp. 1121-1164. Sheridan, G. (2001). México en 1932 la polémica nacionalista. México: educal. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 97 �Dosier Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Entre sitios y marginalidades: identidades de lugar y feminidad en “Las amistades efímeras” y “Vals ‘Capricho’” de Rosario Castellanos Between places and marginalities: identities of space and femininity in “Las amistades efímeras” and “Vals ‘Capricho’”, by Rosario Castellanos Omar Armando Paredes Crespo Universidad Autónoma Metropolitana – Azcapotzalco omararmandoparedescrespo@gmail.com Fecha entrega: 23-12-2021 Fecha aceptación: 11-2-2022 Resumen. El presente artículo analiza las identidades de lugar y feminidad en dos cuentos poco revisados de Rosario Castellanos: “Las amistades efímeras” y “Vals ‘Capricho’”, ambos incluidos en Los convidados de agosto publicado en 1964. Este estudio se apoya en las ideas de Marc Augé respecto a los no lugares y de las reflexiones de Yuri Lotman sobre el problema del personaje para analizar algunas construcciones espaciales y de personaje empleadas por la autora, las cuales son fundamentales para configurar ciertas identidades de la feminidad y los destinos trágicos de sus protagonistas. Palabras clave: Rosario Castellanos, Las amistades efímeras, Vals “Capricho”, identidades de lugar, feminidad. 99 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades Abstract: This article analyzes the identities of place and femininity in two little-reviewed stories by Rosario Castellanos: “Las amistades efímeras” and “Vals ‘Capricho’” (Los convidados de agosto, Era, 1964). This study relies on Marc Augé’s ideas regarding non-places and Yuri Lotman´s reflections on the problem of the character to analyze some spatial and character constructions used by the author, which are fundamental to configure certain identities of feminity and the tragic destinies of her protagonists. Keywords: Rosario Castellanos, Las amistades efímeras, Vals “Capricho”, place identities, femininity. 100 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Introducción Ya desde su poesía, Castellanos manifestó interés sobre la exploración literaria de determinados sitios y de los elementos que los habitan. El paisaje es una de sus marcas distintivas en su obra poética. No obstante, su obra narrativa no queda excluida de mencionado interés: en sus novelas y cuentos existen determinados sitios que establecen una relación de sentido con el destino trágico de sus personajes. Específicamente en su narrativa breve, Castellanos construye con minucia contextos espaciales que se constituyen como escenarios de la fatalidad, tal es el caso de la casa de la niña Nides en “Cuarta vigilia” (Ciudad Real, 1960), la plaza en “Los convidados de agosto” o el consultorio de Carlos Román en “El viudo Román” (estos dos últimos en Los convidados de agosto, 1964), por mencionar algunos. Parto así de las ideas de Marc Augé sobre la revisión de determinados espacios llamados no-lugares para analizar el cuento de “Las amistades efímeras”, y de las reflexiones de Yuri Lotman sobre el problema del personaje para abordar la construcción de la feminidad en “Vals ‘Capricho’”. “Las amistades efímeras”: la tienda como un no lugar A inicios de los años noventa, y como resultado de estudios previos, Marc Augé (Francia, 1935) encontró que la relación entre la disposición espacial y la disposición social está atravesada por la aceleración de los factores que constituyen el proceso de la modernidad y se definen en conjunto bajo el nombre de sobremodernidad. Así, acuñó este concepto no como fin del primero, sino como una extensión de éste, el cual da origen a lugares sin sentido histórico o antropológico; a sitios transitorios que no DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 101 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades juegan en contraposición a aquellos configurados como lugares de memoria. No obstante, Augé rechaza una polarización entre los sitios de memoria y los transitorios, y explica que en conjunto conforman una espacialidad que da cuenta sobre la convivencia entre lo relacional y lo anónimo. A estos lugares desprendidos de simbolismo e identidad histórica los llamó no-lugares. Antes de indagar en la identidad del espacio en “Las amistades efímeras”, hay que señalar que Augé establece una aclaración respecto a la utilización del término lugar y no el de espacio: espacio —de acuerdo con el antropólogo francés— se vuelve más abstracto en medida que lo utilizamos para referir “al menos a un acontecimiento (que ha tenido lugar), a un mito (lugar dicho) o a una historia (elevado lugar)” (2000: 87). Además, engloba a menudo características no estrictamente espaciales, pues a través de él se pueden expresar separaciones de temporalidad. Por el contrario, al decir lugar damos cuenta de que la noción se reduce al marco de lo espacial y de todo aquello que lo habita de forma física. Michel de Certeau también hace una descripción del espacio como “un lugar practicado […] un cruzamiento de movilidades […] A diferencia del lugar, carece pues de la univocidad y de la estabilidad de un sitio ‘propio’” (2000: 129). Asimismo, también explica que los nombres propios le confieren al lugar una historia y abren reservas de significaciones ocultas y familiares. “Tienen sentido”; dicho de otra forma, impulsan movimientos, como vocaciones y llamados que cambian y modifican el itinerario al darle sentidos (o direcciones) hasta ahí imprevisibles. Estos nombres crean un no lugar en los lugares; los transforman en pasos (De Certeau, 2000:116). 102 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La definición de espacio hecha por De Certeau pudiera considerar al no lugar como un aspecto negativo del lugar; no obstante, apoya a rechazar tal oposición entre la simbolización de uno y del otro porque entabla una relación de coexistencia en la cual el lugar —dice Augé— no se borra totalmente y el no lugar no se cumple de manera absoluta: “son palimpsestos donde se reinscribe sin cesar el juego intrincado de la identidad y de la relación” (2000: 84). Los no-lugares son productos de esa sobremodernidad de la que habla Augé, son circuitos destinados a la circulación de bienes y a la transitoriedad; sitios de paso. En “Las amistades efímeras” Gertrudis es la hija mayor de don Estanislao Córdova, un hombre viudo que se muda a La Concordia, poblado cercano a Comitán, con la intención de no dar de qué hablar al pueblo con su acelerada vida de soltero. La joven, tras escaparse y pasar la noche con el desconocido Juan Bautista, es obligada a “casarse” con él en una ceremonia improvisada y sin mediar el cortejo protocolario que precede al matrimonio en estos contextos. La unión, como era de esperarse, está destinada al fracaso. Todo esto es narrado por la amiga de Gertrudis, quien a través de cartas le cuenta cómo va la vida en Comitán y la mantiene al tanto sobre Óscar, aquel novio que Gertrudis deja cuando se va del pueblo. Lo fundamental de este cuento en términos de conformación espacial no es el desenlace de la historia, sino el comienzo: ¿dónde se conocen Juan Bautista y Gertrudis? La tienda que poseía don Estanislao Córdova en La Concordia, y que era la mejor surtida de la región y sus alrededores, es el sitio donde Juan Bautista convence a la joven de fugarse con él. Dentro de una comunidad, la tienda tiene una función específica: es el centro del comercio local. Además de que en ella DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 103 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades se ofrecen todo tipo de productos relacionados con el consumo diario, en la tienda el cruce de voces no tiene mayor relevancia que la del trato y la suposición. Por su naturaleza transitoria, como sitio de paso, también es un lugar idóneo para todo tipo de chismes y rumores. La tienda es una extensión de la casa del señor Córdova, sin embargo, en su dimensión simbólica, no pertenece a ella porque el ingreso a la tienda no significa estar dentro de la casa. La tienda tiene sus propias dinámicas de interacción y la casa tiene otro sentido dado por la convivencia. Sin habitantes, en la tienda los clientes y el dependiente establecen una relación solo contractual, de relación de mercancías. La interacción del cliente no es interpersonal pues esta mediación se da con los textos —y con apenas algunas palabras— que el sitio dispone para anunciar el costo de las conservas. Noelia Zussa escribe —parafraseando a Augé— que el espacio de un no lugar: no crea ni entidad singular, ni relación, sino soledad y similitud. Tampoco le da lugar a la historia, eventualmente transformada en elemento espectáculo. Allí reinan la actualidad y la urgencia del momento presente. En suma, es como si el espacio estuviese atrapado en el tiempo, como si cada historia individual agotara sus motivos, sus palabras y sus imágenes en el stock inagotable de una inacabable historia en el presente (2018: 6). La tienda es un sitio contradictorio porque si bien se halla dentro de una ciudad, de un espacio geográfico específico, se encuentra apartada al mismo tiempo de todo interés interior de la comunidad; es decir, no significa para los ciudadanos algo más que el lugar (no lugar) donde pueden proveerse de determinadas cosas y tener un trato cotidiano sin mayor interés que especular sobre la vida de la gente. La celeridad y el movimiento son sus mayores 104 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 rasgos, la sustitución también. Mucha gente entra a la tienda, pero nadie permanece ahí, nadie la impregna con su personalidad ni toma atención sobre los cambios. Tal como se ingresa, también se sale. Por otro lado, respecto a la sustitución, cuando apenas se agota algo, debe ser remplazado por otro objeto igual con la finalidad de no evidenciar la ausencia del elemento que estaba allí. Esta indistinción aminora el cambio, el desequilibrio. En “Los convidados de agosto”, por ejemplo, la plaza de toros tiene una función identitaria: permitir a los espectadores tomarse ciertas licencias eróticas y sexuales y, además, es el evento más importante de la festividad. La tienda, por su parte, es la ventana desde donde se mira el exterior sin reparar en lo que sucede adentro, porque nada ocurre al interior. Así, Gertrudis observa los detalles de la naturaleza menos perceptibles, como mirar a las moscas sobre los dulces. Destinada a pasar las horas detrás del mostrador, pierde sorpresa cuando lo escandaloso cobra regularidad: deja de sorprenderse por la muerte de uno que otro hombre: También se servía licores y Gertrudis gritó la primera vez que un parroquiano cayó redondo al suelo, con la copa vacía entre los dedos crispados. Ninguno de los asistentes se inmutó. Las autoridades llegaron con su parsimonia habitual, redactaron el acta y sometieron al interrogatorio a los testigos. Gertrudis se aplacó al saber que un percance así era común. Si se trataba de una venganza privada nadie tenía derecho a intervenir. Si era efecto del aguardiente fabricado por el monopolio (que aceleraba la fermentación con el empleo de sustancias químicas cuya toxicidad no se tomaba en cuenta), no había a quien quejarse (Castellanos, 1964: 13). Las muertes de algunos clientes por consumo excesivo de alcohol se vuelven hechos anunciados y dejan de tener interés para las DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 105 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades personas del pueblo, para las autoridades y para la misma Gertrudis. En este sentido, la permanencia aquí, en este no lugar1, tiene una vigencia y como las mercancías también es perecedera. Ahora, ¿qué implica que la tienda de don Estanislao sea la más surtida de la región? Para los habitantes ésta es un vínculo con la economía del mundo, un nexo con el exterior y con los productos que vienen de la ciudad. La tienda pone un puente entre dos dinámicas de consumo porque “la clientela es variada. Desde el arriero, que requería bultos de sal, de panela, piezas de manta, hasta el indio que meditaba horas enteras antes de decidirse a adquirir un paliacate de yerbiya o un machete nuevo” (Castellanos, 1964: 13). La costumbre y el aburrimiento vuelven a Gertrudis un objeto más de consumo en la tienda, mientras que la intrusión de Juan Bautista, el forajido, trasmuta el sitio a un no lugar. ¿Cómo ocurre esto? El viaje del sujeto configura diversos espacios como lugares transitorios, lo cuales le brindan una visión apenas parcial de los sitios a los que llega. Para él, los lugares son solo de paso. Juan Bautista llega a la tienda para saciar su sed, calmar el calor y malestar de su travesía llevándose algo más. Gertrudis accede a fugarse sin que entre ellos medie la insistencia —por parte de él—, ni la resistencia —por ella—. La conversación es escasa. Apenas unas palabras para no descubrir sus reales intenciones. Recordemos que Augé escribe que el usuario del no lugar “siempre está obligado a probar su inocencia […] Las palabras ya no cuentan” (2000: 106). De esta manera, Gertrudis es extraída de la tienda como mercancía para saciar otras 1 Las tiendas en algunos poblados alejados de las grandes urbes suelen ser sitios de reunión y apego. Aquí es evidente la intención por construir un espacio de circulación, transitorio, en donde nada podría ocurrir. 106 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 necesidades, también físicas, de Juan Bautista. Ambos abandonarán la tienda dejando en ella esa atmósfera transitoria e impersonal tan propia de los no lugares. El contrato de la virginidad Este relato está contado por un narrador en primera persona,2 a través de una voz femenina que abre —y cierra— el relato focalizando la narración en un solo personaje con el que comparte el tiempo y el espacio. Se trata de un narrador testigo de características epistolares porque parece reconstruir la historia mediante el intercambio de cartas con Gertrudis. Si bien, en la narración epistolar cada personaje se convierte en narrador y la historia se modula por una focalización de alternancia que es clara y explícita, en “Las amistades efímeras” es posible dar cuenta que, en menor medida, ocurre esto: Gertrudis también cuenta sobre sí misma al responder de forma escueta las misivas de su amiga. De alguna manera, su vida es contada por ella, sin embargo, en la narración se presenta a través de los ojos y las palabras de una observadora. La voz narrativa modula la intensidad de la narración por la intercalación de algunos registros de relato: la epístola, el testimonio y la memoria. Por ejemplo, en las cartas nuestra experiencia se condensa en la expresión pura de las palabras, las cuales propician imágenes que caben solo en la imaginación; es decir, lo que uno 2 Este tipo de narrador es muy común en obras de carácter autobiográfico. Si bien no hay dato que compruebe si la narradora tiene relación con Rosario Castellanos, es posible encontrar ciertos elementos que pueden establecer vínculos entre la voz narrativa y la autora: una jovencita comiteca con sensibilidad y talento para la poesía, la cual se traslada posteriormente a la ciudad de México con su familia. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 107 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades escribe en una carta jamás se mostrará frente al receptor bajo las mismas imágenes que los emisores, aunque la escritura sea la misma para ambos. Entonces, las palabras contenidas en las cartas se transforman en poesía porque abren la mente a todo tipo de posibilidades, porque todo cabe en ellas: imágenes, figuras, paisajes y emociones quedan contenidas en las líneas de una misiva. Escribir una carta es en muchos casos también un acto de soledad y añoranza. Se escribe a quien se tiene lejos. La narradora cuenta: “Me gustaba escribir estas cartas: ir dibujando la figura imprecisa de Oscar, la ambigüedad de su carácter, de sus sentimientos, de sus intenciones. Fue gracias a ellas —y a mi falta de auditorio— que descubrí mi verdadera vocación” (Castellanos, 1964: 14). La redacción de una carta no sería posible sin cosas que contar y escribir. Ser testigo es colocarse ante una realidad con o sin posibilidad de participar en ella, legitimar un momento con el solo acto de la presencia. Para dar un testimonio no es necesario haber protagonizado el hecho —como sí ocurre con la experiencia—, basta a veces solo ser consciente de que sucedió y que eso ha provocado algo en quienes ha tenido un efecto: Era yo quien la mantenía [a Gertrudis] al tanto de los acontecimientos. Oscar había empezado a quebrantar su luto. Con la antigua palomilla jugaba billar, iba a la vespertina los domingos y a las serenatas los martes y los jueves. Permanecía fiel. No se le había visto acompañado de ninguna muchacha, ni siquiera por quitarle el mal tercio a sus amigos. Asistía a los bailes, y a otras diversiones, con un aire de tristeza muy apropiado y decente. Pero se rumoraba que no estaba invirtiendo sus ahorros, como era de esperarse, en los materiales para montar el taller, sino en los preparativos de un viaje a México, cuyas causas no parecían claras (Castellanos, 1964: 14). 108 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En este sentido, la experiencia de la narradora no radica en hacer visible el distanciamiento entre Gertrudis y Oscar, sino en una dimensión más general: la de las estructuras y dinámicas sociales — pero sobre todo familiares— en las comunidades chiapanecas de La Concordia y Comitán. La narradora, como habitante de ese espacio, descubre los prejuicios que operan en la conformación de los roles de la sociedad y de la familia, los cuales colocan en una posición desfavorable y de invalidación absoluta a las mujeres. Es posible encontrar en el personaje de Gertrudis una actitud desinteresada, desapegada de cualquier afecto, una personalidad que evidencia mayor resignación que conformidad. La idea de que la resignación es una característica exclusiva del ser mujer está sostenida por prácticas machistas, y más que tratarse de una posición únicamente de género, tiene una arraigada relación con el ejercicio del poder ideológico, político, social y económico. Gracias a estos mecanismos de poder que operan en la narración es posible dar cuenta de la posición asignada a Gertrudis. A partir de la orfandad materna —cuenta la narradora— quedó al frente de los quehaceres domésticos y del cuidado de sus hermanos, en especial de la menor, la Picha, quien la sigue a todos lados. Gertrudis “nunca alarmó a nadie con la más mínima disposición para el estudio. Su asistencia en el colegio obedecía a otros motivos. Su padre don Evaristo Córdova, viudo en la plenitud de la edad, llevaba una vida que no era conveniente que presenciaran sus hijos” (Castellanos, 1964: 12). Así, es introducida a todos los aparatos e instituciones sociales: la escuela, el empleo y el matrimonio, y no para su beneficio sino para responder a un interés externo, el de su padre, el cual también responde y se adecúa con estricto apego a las demandas y normas conservadoras, aunque no sea practicante de ellas. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 109 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades Si en la tienda todo es perecedero y está destinado a terminarse tras el uso, el “romance” entre Juan Bautista y Gertrudis no es una excepción. Condenada al fracaso por la premura con que se llevó a cabo, la fuga con el forajido trae consecuencias perjudiciales para la joven, quien es expulsada del núcleo familiar y obligada a casarse después de mantener relaciones sexuales con Bautista. Las estructuras de poder social se erigen desde la familia, restringiendo la experiencia de la sexualidad para las hijas, asunto que no sucede a los varones. Ellas permanecen en abstinencia y se les inculca como obligación conservar la virginidad a toda costa, pues esta será dada como prenda de garantía al hombre que se fije en ellas y las elija. En este sentido, la mujer joven queda reducida a una mercancía donde la virginidad será el parámetro que mida su valor como persona y el derecho del varón para efectuar la devolución,3 en caso de comprobar que ya no la posee. Con la preservación de la virginidad femenina el cuerpo se normaliza y privatiza, se construye como una especie de territorio sobre el cual es preciso efectuar un contrato y una marca. La virginidad se constituye como mecanismo de control, pero ese no lo ostentan las mujeres sino quien resguarda celosamente su virginidad con la intención de convertirla en algo que a corto o largo plazo brinde privilegios de carácter social y económico. En todas las sociedades, sea de forma abierta o clandestina, los padres, tutores e, incluso, los proxenetas ponen etiqueta de precio a la virginidad de las jóvenes. Una virgen se cotizará con mayor valor económico. Don Evaristo decide no correr el riesgo y obliga a su hija a casarse con quien ya ha hecho uso de esa garantía, la cual él, como 3 Esto sí ocurre en la novela corta de Castellanos titulada El viudo Román. 110 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 padre, ya no podrá presumir frente a cualquier sujeto que manifieste interés por su ella. Menciono “obtener” porque Gertrudis es concebida como un producto, como una conserva. La relación que comenzó con premura dentro de la tienda descubre su fugacidad una vez que Juan Bautista es encarcelado a consecuencia de sus prácticas delictivas en la región. Para Gertrudis, la virginidad es una característica biológica; para su padre no. Hacia final del relato, la voz narrativa recupera la presencia que le había cedido al diálogo de los personajes y cuenta que Gertrudis, tras algún tiempo en el que visitaba a Juan Bautista en la cárcel sin que entre ellos existiera una mínima conversación, viaja a la Ciudad de México para encontrase con ella, quien vive allí desde hace varios años. La recién llegada a la capital es rechazada por los padres de la narradora a consecuencia de su apresurada unión con el ladrón: Bien que mal, Gertrudis fue saliendo adelante. Nos veíamos a escondidas los domingos. Ahora yo me había vuelto un poco más silenciosa y ella más comunicativa. Nuestra conversación era agradable, equilibrada. Estábamos contentas, como si no supiéramos que pertenecíamos a especies diferentes. Un domingo encontré a Gertrudis vestida de negro y desecha de llanto. —¿Qué te pasa? —Mataron a Juan Bautista. Mira, aquí lo dice el telegrama. Yo sonreí, aliviada. —Me asustaste. Creí que te había sucedido algo grave. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 111 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades Gertrudis me miró interrogativamente. —¿No es grave quedarse viuda? —Pero tú no eres viuda. Ni siquiera te casaste. Abatió la cabeza con resignación (Castellanos, 1964: 27). Gertrudis descubre una dolorosa realidad: no es viuda. Si no es viuda, ¿entonces qué fue? Su presente repercute ahora en todo aquello que conformó su pasado. Su personalidad continúa sujeta a ciertos prejuicios que resultan inalterables y que la hacen adoptar un comportamiento que no debe corresponderle pero que descubren su necesidad de obtener una identidad. En este sentido, si no es una viuda, entonces no es ni ha sido nadie. Gertrudis y su amiga narradora son una oposición de personalidades que marca el posible límite con el que el espacio del texto queda dividido. Son dos caminos opuestos que se encuentran en las palabras de sus cartas porque cada una pertenece a un espacio que no corresponde con el otro. En ocasiones se enfatiza en aquellas características que las hacen diferentes, no solo en aspectos sociales, sino también los personales, como la vocación. Mientras hay una narradora con inquietudes por la escritura, por el otro lado tenemos un personaje como Gertrudis, sin ningún tipo de interés y siempre a merced de las circunstancias y las casualidades. Yuri Lotman escribe que hay textos en donde a cada personaje le corresponde una parte, pues un mismo mundo dentro de un texto puede encontrarse fragmentando de distinta forma y de acuerdo con las diferencias entre estos personajes. Entonces —señala— nace una polifonía del espacio, “un juego con las diversas formas de segmentación” (1982: 282). Un día simplemente la narradora y Gertrudis jamás se vuelven a ver. 112 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 “Vals ‘Capricho’”: La palabra señorita es un título honroso Lucien Goldman precisa que el personaje literario es “reflejo de estructuras sociales e ideológicas, como sujeto de acciones y pensamientos que han de enfrentarse a un sistema social cuyos valores deben ser profundamente transformados” (citado en G. Maestro, 1994: 460). En su crítica, el personaje se articula en el texto literario bajo las mismas estructuras con las que un individuo configura su personalidad en una sociedad. En este sentido, se establece una homología entre ambos con la cual habrá que ir con cautela a fin de evitar que el análisis literario quede cooptado por la sociología. La sociocrítica, al ser una perspectiva teórica naciente de la necesidad por revisar cuáles presupuestos críticos —no solo los de carácter sociológico— median en el análisis de un texto, establece relación con otras disciplinas como la semiótica, misma que da oportunidad para un estudio con diversos niveles de sentido. Yuri Lotman complementa la visión de Lucien Goldmann respecto al personaje cuando explica que éste no solamente es una construcción de la realización de los esquemas culturales, sino también “un sistema de desviaciones significantes que se crean a expensas de las ordenaciones parciales” (1982: 307). Estas desviaciones hacen una importante revelación al dar origen a un tipo de separación entre el personaje, específicamente su conducta, y cualquier interpretación que no sea de carácter literario o artístico. Así, el personaje literario, además de mantener vínculo con el espacio social representado (podemos decir también configurado, puesto que es una invención del autor), es una entidad sígnica, una construcción ficcional que funciona en relación con otros signos, tales como el lenguaje, el espacio, el tiempo y otros personajes. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 113 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades Reinerie se presenta en el relato como una unidad de sentido puesto que la construcción de su personalidad se encuentra atravesada por el hacer de otros personajes, como sus tías, las hermanas Natalia y Julia Trujillo. A partir de las ideas de Lotman sobre el problema del personaje y el carácter, revisaré cómo ocurre la degradación que finalmente la conduce a Reinerie a la locura. En “Vals ‘Capricho’”, Germán Trujillo encomienda a sus hermanas Natalia y Julia, dos solteronas, la tarea de instruir a su hija Reinerie en los menesteres femeninos. La joven, quien es consecuencia del amorío que tuvo su padre con una mujer indígena de la región, enseguida es señalada y relegada por la comunidad, incluso por las tías, a consecuencia de su desinterés e indisposición por aprender buenos modales y adoptar un comportamiento dócil. Reinerie queda sumida en una profunda locura que da prueba sobre el poder destructivo que ciertos prejuicios tienen en las sociedades. Cuando Lotman aborda el problema del personaje señala que en la obra literaria es posible la existencia de “personajes opuestos que pueden tener un parecido exterior, quedar incluidos en situaciones similares, etc.” (1982: 309). Natalia y Julia Trujillo avanzan en oposición a Reinerie; mejor dicho, esta última lo hace en contraste con sus tías. No obstante, si revisamos su entorno es posible dar cuenta de que las mujeres solteronas, pese a ser la estricta personificación de la moral y de las buenas costumbres, tampoco quedan excluidas de la marginación por su condición. A ellas se les adjudica el cuidado de los ancianos, los enfermos y los locos; así, les corresponde la de inicio fracasada empresa de “educar” a Reinerie, joven estigmatizada desde su nacimiento. 114 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La oposición de caracteres va más allá al develar una arraigada confrontación entre dos grupos, la cual establece un vínculo entre los conceptos “dominación” y “resistencia”. Natalia y Julia Trujillo se presentan como dos damas educadas y de buena familia. La primera, virtuosa del piano, solía amenizar las reuniones con la impecable ejecución “de la pieza suprema de su repertorio: el vals ‘Capricho’ de Ricardo Castro” (Castellanos, 1964: 31); Julia, por su parte, se dedicaba a la confección de las prendas, hechas con telas muy finas traídas de ciudad de México, Guatemala y París, que vestían las señoras de Comitán. La construcción de estas dos figuras se da en un entorno “educado”, en donde tienen cabida las más refinadas artes y la posibilidad de una economía desahogada. Reinerie representa la otra cara de la sociedad comiteca, aquella que debe permanecer oculta dado que se encuentra en un estado salvaje. Se trata de un personaje sin identidad porque se halla en medio de dos grupos: no termina por ser mestiza ni tampoco indígena. Es posible hablar entonces de personajes “varados”, pues recordemos que las hermanas Trujillo habitan esa zona gris que divide todo lo que su apellido significó antes de la Revolución y el agrarismo y de lo que se ha convertido después de las reformas cardenistas. El concepto “salvaje” de inmediato plantea y se desplaza ante la presencia de otro, el de “civilización”, y su anulación ocurre por los estrictos códigos que conforman al último, como los que determinan el derecho a la identidad social, como por ejemplo los códigos de apariencia y lenguaje. Sobre Reinerie, el narrador cuenta: Si se examinaba su belleza era para hacer resaltar su falta de apego a los cánones. Ni pelo ondulado, ni ojos grandes, ni piel blanca, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 115 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades ni boca diminuta, ni nariz recta. La suma de leves defectos y asimetrías no resultaba atractiva para los hombres ni envidiable para las mujeres (Castellanos, 1964: 48). La descripción prosopográfica del personaje expone también condiciones de carácter social y cultural al constituirse la apariencia como factor determinante para la asignación de lugares y roles. Lo que se describe como asimétrico en el físico de Reinerie, en su rostro específicamente, es la carencia de armonía, la negación rotunda de la naturaleza para dar a una joven ya sea la belleza exacta o la fealdad suficiente. Reinerie está relacionada no con lo feo, sino con lo “insignificante”, lo “invisible” y lo “desapercibido”. En este cuento, cuando el narrador hace la descripción física del personaje establece una comparación inmediata con otros personajes; sin embargo, no hay necesidad de esclarecer a estos últimos en una descripción también prosopográfica porque la realizada sobre el primero descubre determinadas características que se individualizan y potencian como rasgos negativos. Estos rasgos están determinados por la contemplación del otro; por lo tanto, están sujetos a su aprobación. Respecto a su lenguaje, no existe parte que refiera explícitamente a su forma o registro, porque en los diálogos no se presenta la voz de Reinerie; de hecho, pareciera que el narrador le niega su condición de hablante. Esta puede inferirse gracias a lo que Lotman describe como interacción de estructuras paradigmáticas (de posibilidades y funciones) en el personaje. El semiólogo explica que la construcción del carácter a nivel de estructura ideológica está relacionada con “el hecho de que el texto se desarrolla sobre el eje sintagmático” (1982: 310), esto quiere decir que el lenguaje es algo no acabado puesto 116 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 que “termina de construirse por inducción a partir de nuevos fragmentos del texto” (1982: 310). La caracterización de lenguaje del personaje es posible a partir de lo que otros, en otro momento, dicen sobre ella. Se narra que Reinerie, además de hablar la lengua de su madre —motivo suficiente para prejuicios lingüísticos—, es poseedora de conocimientos que la ponen en posición superior con respecto a las otras chicas de su edad, pero que a la vez la aleja de lo socialmente constituido como “femenino” al conocer cosas que cualquier jovencita honorable debería mejor ignorar: Porque Reinerie poseía unos secretos que colocaban a las comitecas en un nivel de subordinación. Estos secretos se referían a la vida sexual de los animales y también ¿por qué no? de las personas. Reinerie describía con vivacidad y abundancia de detalles, el cortejo de los pájaros, el apareamiento de los cuadrúpedos, el cruzamiento de las razas, el parto de las bestias de labor, la violación de las núbiles, la iniciación de los adolescentes y las tentativas de seducción de los viejos […] La fama de la corrupción de Reinerie llegó hasta las tertulias de los hombres para provocarles un movimiento de repugnancia. En sus relaciones con las mujeres contaban, como un ingrediente indispensable, con su ignorancia de la vida. De ellos dependía prolongarla o destruirla. En el primer caso tenían segura la sumisión. En el segundo, la gratitud (Castellanos, 1964: 43). El anterior fragmento alude al lenguaje de Reinerie y al mismo tiempo hace referencia sobre su conciencia del mundo, una que no corresponde a la estipulada por las convenciones sociales. De esta manera, cuando el personaje coloca a otras jóvenes en un nivel inferior a consecuencia de su conocimiento sobre la vida sexual, tal supremacía tiene efectos paradójicos en ella porque al DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 117 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades efectuarse esta especie de ventaja sobre otras jóvenes entonces se maximizan sus aspectos negativos y se propicia aquella “mala fama” del personaje. Reinerie es presentada a través de las palabras de otro, de tal manera que la descripción también caracteriza a ese otro que observa y habla. El enjuiciamiento es evidente para quien conoce lo que no debería. El personaje se configura en oposición — resistencia— a las formas sutiles de dominación empleadas por sus tías y el coadjutor, y que pretenden ceñir su personalidad al título de “señorita”. ¿Qué implica ser o convertirse en una señorita? La palabra puede cancelar lo mismo que exalta: en su dimensión halagadora, el término destaca aquellas características que se han estipulado como reglas previamente: juventud, comportamiento (deberá ser recatado y sumiso), lenguaje (deberá ser silencioso y oculto), expresión (discreta), e ignorancia sobre ciertos temas; en su dimensión despectiva, bastará con darle un tono, una marca de lenguaje que excluya al personaje de mencionadas características. Entonces la palabra “señorita” se vuelve tan castigadora como honrosa puesto que indica un estado de espera (que además deberá ser corto) para pasar pronto al de “señora” casada, respetable y con hijos. Cuando la designación se prolonga implica ya una tragedia, un estado que empeora con la edad. Reinerie-Claudia-Gladys-María-Alicia: un personaje sin nombre Yuri Lotman señala que “es probable que la más aguda manifestación de la naturaleza humana sea el uso de los nombres propios” (1999: 52). Por otro lado, cuando Roland Barthes escribe acerca de esto, 118 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 dice que el nombre es un signo que no puede ser aplastado por ningún uso gracias a su densidad de sentido (1972: 125). Y es que el nombre propio funcione como un signo verbal que designe una multiplicidad de elementos de carácter histórico, cultural, político y social: son la marca identitaria por antonomasia. Quien carece de nombre prácticamente no tiene identidad; por lo tanto, no tiene una historia. A los nombres propios les corresponden estructuras sintácticas, semánticas y pragmáticas que llevan a cabo una función lingüística dentro de la cultura, una función de sentido y designación que se caracteriza por la variabilidad de semas que lo cruzan. Barthes señala que cuando estos semas se fijan en el nombre surge el personaje, pues este “funciona como el campo de imantación de los semas” (1980: 74). El personaje cobra una identidad plena y se individualiza para distinguirse de otros elementos que poseen la misma naturaleza, se ubica en el grado esencial de la caracterización. Pero, ¿qué ocurre cuando el nombre propio despersonaliza? En “Vals ‘Capricho’”, a Reinerie se le asignan diferentes nombres porque sus tías creen que el suyo es agresivo y poco ortodoxo: Julia se adelantaba a las condenaciones que temía. El Coadjutor esbozó un gesto ambiguo. —Y en el barrio de la Pila, exponiéndose a que le faltara al respeto cualquier burrero. —¡San Caralampio bendito! —Pues allí, fingiendo negocios, tenemos a la sobrina de ustedes, Reinerie… —Gladys, señor. —Claudia, su reverencia. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 119 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades —María, de acuerdo con las costumbres de nuestra Santa Madre (Castellanos, 1964: 40). Julia le da el nombre de Gladys, Natalia el del Claudia, el Coadjutor el de María y Reinerie se nombra a sí misma Alicia. Estos cuatro apelativos nos insertan en un contexto permeado por algunos prejuicios que desembocan en el rechazo rotundo hacia un sujeto, porque no llamar a alguien por su nombre es una forma de violentar y de anular. Esta animadversión se manifiesta desde el nivel más elemental, el de la marca identitaria y repercute en la autodenominación provocando que Reinerie también renuncie a su nombre. Gladys, Claudia, María y Alicia intentan suplantar una identidad que ha sido degradada ya; sin embargo, lo que realmente hacen es fragmentar la personalidad hasta reducirla a la nada, porque no importa cuántos nombres le den sus tías o el coadjutor, Reinerie nunca será alguien más que la joven salvaje y la hija que German Trujillo tuvo con una india. Entre las reprobables características de Reinerie se habla de un comportamiento masculino, pues es “capaz de cinchar una mula, de atravesar a nado un río y de lazar a un becerro” (Castellanos, 1964: 44). En este sentido, se observa una arbitraria relación entre comportamiento y sexualidad —esta última como una construcción social en función del aprendizaje cultural y de lo normativo—, en la cual se fijan también distintos rasgos semánticos. Por ejemplo, si revisamos el término masculino en este contexto, daremos las siguientes significaciones: 1) ser un hombre, 2) realizar trabajo duro y 3) poseer fuerza (tanto física como mental). Ahora veamos las significaciones de feminidad: 1) ser una mujer, 2) ser dócil y 3) sumisa. Si partimos de que la identidad sexual es una construcción 120 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 social acotada por determinados comportamientos y códigos sociales, entonces Reinerie está desplazada de ambos extremos, pues su sexualidad biológica la excluye de todo menester masculino y su tosca personalidad la aparta de lo establecido como femenino. Está varada en los márgenes de la sexualidad social. Aun cuando Reinerie busca la redención con la práctica de un comportamiento aceptable, mejor dicho, femenino —ensaya recetas de cocina, deshila manteles, marca sábanas y adopta el nombre de Alicia—, su origen e historia ya habrán pesado sobre ella. Y es que la historia es inherente al nombre, por eso también es irrenunciable, y ambas se constituyen en una relación dialógica en donde la historia da sentido al nombre y el nombre la construye. Cuando el boicot cobra dimensiones catastróficas y la marginación se recrudece con sobrenombres y evasiones expresas, de las que ni siquiera el padre ni las tías pueden salvarla, las identidades suplantadas se derrumban: “Gladys, Claudia, se sentía aplastada por aquel cariño como por la losa de una tumba. María experimentaba las torturas del Purgatorio; y en cuanto a Alicia se había borrado como si nunca hubiera nacido” (Castellanos, 1964: 56). Qué mayor remedio le queda a Reinerie que escapar. Sin embargo, esta no puede ser física, pues en los contextos creados por nuestra autora las mujeres no tienen permitida la huida; están condenadas a la permanencia, al ocultamiento y a la reclusión. Entonces la locura es la forma de la fuga, de desprendimiento ante la hostilidad de una sociedad y una civilización que —como se narra— todo lo destruye. Este tipo de fuga pudiera ser interpretada como un destino ineludible, el regreso a su estado salvaje del cual intentaron desprenderla a través de mecanismos agresivos como la despersonalización y la anulación. Es la misma Rosario Castellanos DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 121 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades quien afirma que en los contextos provincianos de sus novelas y cuentos las mujeres no tienen más opción que estos: “la fuga, la locura, y la muerte como espacios alternativos que no son propiamente cauces de vida, sino formas de muerte” (1975: 229), a la que se suman la muerte social, el enclaustramiento y el desprecio de la comunidad, como le ocurre a todos los personajes de estos relatos. Conclusiones En “Las amistades efímeras” y “Vals ‘Capricho’” la conformación espacial e identitaria de los personajes femeninos se encuentra a merced de determinados prejuicios que tienen funciones particularmente destructivas. Los prejuicios se transforman en violencia cuando obligan a los personajes a renunciar a su voluntad o los orillan a la destrucción social y personal. En el primer cuento que ocupó esta revisión, la virginidad es una característica de la feminidad que tiene el valor de las mercancías y como tal se tiene acceso a ella en un sitio de comercio. En esta historia la virginidad tiene un simbolismo contractual al constituirse como prenda que sostiene el honor familiar y masculino. En temas de espacio, la tienda atendida por Gertrudis es un sitio transitorio, de circulación y celeridad. No de permanencia. El ejemplo más evidente de la degradación de un personaje por prejuicios relacionados con lo que debería ser la correcta feminidad ocurre en “Vals ‘Capricho’”, relato donde se exhiben las similitudes de personajes aparentemente opuestos cuando la personalidad debe ceñirse a las exigencias de títulos honorables. En este cuento la anulación, como consecuencia de diversas formas de violencia, es una constante que descubre la histórica confrontación entre “lo civilizado” y “lo salvaje”. Por otro lado, los personajes se 122 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 hallan varados en una zona que alejada de cualquier posibilidad de identidad. A Reinerie, por ejemplo, se le quita el nombre para que sus tías, el coadjutor, y hasta ella misma asignen otro que la ponga a distancia de su naturaleza salvaje. Sin embargo, esta multiplicidad de nombres termina por violentarla más. Lo que no tiene armonía, lo irrelevante, invisible e insignificante está encarnado en Reinerie. Como se ha podido advertir, en estas dos narrativas Rosario Castellanos plantea temáticas a partir de la articulación literaria de sitios, prácticas sociales, discursivas y culturales. Al partir de esa realidad que le ha sido cercana, dota a su obra de un carácter crítico y personal. La provincia de Castellanos transfigurada por el lenguaje literario no excluye ninguna dimensión de la vida pública y privada: la intimidad, la charla, la fuga y la locura son tratados con el mismo empeño crítico y estético para observar aquellas problemáticas expuestas en sus cuentos. La estructuración del espacio se da en relación con el interés por lograr sitios donde la insatisfacción, la sexualidad y la búsqueda de la libertad ocurran como escándalo, exhibición y oprobio; lugares donde los prejuicios sean dinámicas de convivencia irrenunciables. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 123 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades Referencias bibliográficas Augé, M. (2000). Los no lugares. Espacios del anonimato. Barcelona: Gedisa Editorial. Barthes, R. (1972). El grado cero de la escritura. París: Éditions du seuil. _________ (1980). S/Z, México: Siglo XXI. Castellanos, R. (1975). El uso de la palabra. Prólogo de José Emilio Pacheco. México: Excélsior. _____________ (1964). Los convidados de agosto. México: Era. De Certau, M. (2000). La invención de lo cotidiano. Traducción de Alejandro Pescador. México: Universidad Iberoamericana/ Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente. Lotman, Yuri. (1982). Estructura del texto artístico. Madrid: Ediciones Istmo. ___________ (1999). Cultura y explosión: los previsible y lo imprevisible en los procesos de cambio social. Barcelona: Gedisa. Maestro, J. (1994). “Semiología del personaje literario. La melodramática vida de Carlota-Leopolda, de Julia Ibarra”. Archivum. Revista de la Facultad de Filosofía y Letras (44-45), pp. 447-496. Recuperado de https://dialnet.unirioja.es/servlet/ articulo?codigo=144135. [Fecha de consulta: 23/03/2020]. Zussa, N. (2018). Los no lugares. Marc Augé. Laboratorio de prácticas curatoriales y autogestivas, [curso de extensión], Universidad Nacional de la Plata. Recuperado de http://sedici.unlp. edu.ar/bitstream/handle/10915/80418/Documento_ completo.pdf-PDFA.pdf ?sequence=1&isAllowed=y. [Fecha de consulta: 02/04/2020]. 124 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Dosier Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Representaciones de lo abyecto en La hora de la estrella de Clarice Lispector Representations of the abject in Clarice Lispector’s The Hour of the Star Joseph Amauri Cardona Mora Universidad Nacional Autónoma de México gusdck@gmail.com Fecha entrega: 22-12-2021 Fecha aceptación: 11-2-2022 Resumen. En este artículo se aborda a Macabéa, personaje principal de la novela La hora de la estrella de la autora brasileña Clarice Lispector, a partir de la teoría psicoanalítica de Julia Kristeva postulada principalmente dentro de su obra: Poderes de la perversión: ensayo sobre Louis-Ferdinand Céline, donde expone la idea de lo abyecto como objeto de análisis literario por sus representaciones dentro de la literatura contemporánea. Propongo los postulados de Kristeva en el análisis de este personaje con el objetivo de aportar un punto de vista en donde Macabea es configurada a partir del desarrollo y deterioro de su identidad, derivado de su relación con los elementos sociales que dominan y reprimen su espacio, su corporalidad y su fe para convertirla finalmente en un ser abyecto. Palabras clave: literatura brasileña, literatura latinoamericana, psicoanálisis, abyección, espacio, corporalidad, Clarice Lispector Abstract. This article addresses Macabea, the main character of the novel The hour of the star by the Brazilian author Clarice Lispector based on 125 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto the psychoanalytic theory of Julia Kristeva postulated mainly within her work: Powers of Horror: An Essay on Abjection where he exposes the idea of the abject as an object of literary analysis due to its representations within contemporary literature. I propose Kristeva’s postulates in the analysis of this character with the aim of providing a point of view where Macabea is configured from the development and deterioration of her identity, derived from her relationship with the social elements that dominate and repress her space, her corporeality and her faith to finally turn her into an abject being. Keywords: Brazilian literature, Latin American Literature, psychoanalysis, abjection, space, corporeality, Clarice Lispector. 126 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Introducción Primeramente, es indispensable hacer un breve recorrido por la vida y obra de Clarice Lispector y del panorama literario de su época para tener una perspectiva amplia del estilo de esta autora y de su influencia dentro de la literatura latinoamericana. Esto resulta indispensable debido a que la obra no sólo novelística sino también cuentística de Lispector guarda relación entre sí por los temas presentes dentro de ella, las características que comparten sus personajes y el tratamiento de los espacios, por mencionar algunos aspectos de su obra. Aunado a esto, este recorrido muestra la evolución de Lispector como autora y a la evidente relevancia que tenía su vida misma dentro de su literatura. Clarice Lispector es una de las escritoras más reconocidas de la literatura brasileña. En palabras de Rosario Castellanos: “¿Quién es Clarice Lispector? Es, junto con Dinah Silveira de Queiroz una de las grandes narradoras en lengua portuguesa de nuestros días” (Castellanos, 2017: 99). Lispector ha sido muchas veces comparada con Virginia Woolf por su estilo narrativo, por los temas en los que se envuelven sus personajes literarios, por la forma en la que su obra se centra en lo femenino y su relación con el mundo. Lispector pertenecía a una familia ucraniana refugiada y, aunque ella nació en dicho país, siempre se consideró brasileña. Su obra es bastante amplia: escribió gran cantidad de novelas, cuentos, ensayos, poesía, cartas de viaje e incluso una obra teatral publicada en 1964 dentro de A Legião estrangeira; pero, sin duda alguna, es más conocida por su trabajo como novelista y cuentista debido a su manejo del simbolismo, sus particulares temáticas, el tratamiento de la sociedad brasileña de su tiempo, sus impactantes imágenes DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 127 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto y la construcción literaria de los espacios. Aunque su primera publicación fue en el año de 1943 con Perto do coração selvagem, llegó a declarar en algunas entrevistas que comenzó a escribir cuentos y obras teatrales a muy temprana edad e incluso llegó a trabajar en varios periódicos. En el año de 1940 comenzó a redactar columnas en el Vamos Lêr!, por lo que su trabajo como escritora empezó unos años antes de haber mostrado su primer novela al mundo. En una entrevista que dio el 20 de octubre de 1976 al Museu da Imagem e do Som de Río de Janeiro, Lispector habla sobre sus obras y su estilo literario, además cuenta que en un principio estudió la licenciatura en Derecho debido a su intención de cambiar las cárceles en su país, pero nunca ejerció debido a su atracción hacia el periodismo y la creación literaria. La hora de la estrella fue publicada en octubre de 1977 y es la última novela de la escritora brasileña debido a que Lispector sufría las primeras secuelas de un cáncer de ovario que finalmente la vencería la mañana del 9 de diciembre del mismo año. Para algunos, la última novela de Lispector es la que aglutina en mayor medida su estilo y le consolida como una de las grandes autoras de su tiempo: Gran parte de la posterior fama de Clarice Lispector, su imperecedera popularidad entre un amplio público, se debe a este breve libro, en el cual consigue conjurar todas las facetas de su escritura y de su vida. Explícitamente judío y explícitamente brasileño, enlazando el noreste de su infancia con el Río de Janeiro de su vida adulta, «lo social» y lo abstracto, lo trágico con lo cómico, combinando sus cuestiones religiosas y lingüísticas con el impulso narrativo de sus mejores historias, La hora de la estrella es el monumento más emblemático del «genio insoportable» de su autora (Moser, 2017: 423) . 128 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La trama de la novela se centra en Macabéa y en el monólogo que tiene su narrador en el transcurso de las primeras páginas por la dificultad que le resulta narrar la historia de la norestina. Desde el principio se nos advierte como lectores sobre las características físicas y psicológicas de Macabéa, las que se conocen poco a poco conforme se adentra en las acciones narrativas, el lugar en el mundo que le fue asignado como mecanógrafa en una oficina y el espacio que habita en las afueras de la ciudad de Río de Janeiro, algo que será crucial en el transcurso de la historia y en el trágico final que tiene la protagonista: “La persona de la que voy a hablar es tan tonta que a veces les sonríe a los demás en la calle. Nadie responde a su sonrisa porque ni siquiera la miran” (Lispector, 2018:15). Además de que la misma Lispector hace alusión a sí misma al introducirse en la voz del narrador de su historia, pues la premisa de la novela parte como una suerte de viaje espiritual por encontrar la identidad del narrador (masculino) que funge como avatar de Lispector a la par que construye la de Macabéa y justifica el haber escogido a un ser marginal y sin una muestra de carisma, pues podría haber narrado la historia de un ser que contuviera cada una de las características normativas de su tiempo como algunos escritores de su época. Lo anterior forma parte del estilo literario propio de Lispector y una de las principales razones por las cuales su obra no fue aclamada en gran medida a nivel nacional sino hasta después de su muerte: ¿Por qué escribir sobre una joven que no tiene ni siquiera una pobreza ornamentada? Tal vez porque en ella haya un recogimiento y también porque en la pobreza de cuerpo y espíritu yo toco la santidad, yo que quiero sentir el soplo de mi más allá. Para ser más que yo, pues soy tan poco (Lispector, 2018:18). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 129 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto El que Lispector haya elegido relatar la historia de Macabéa en su última novela y no la de un personaje pensado para generar fascinación o heroísmo tiene mucho que ver no sólo con la situación en la que se encontraba ─casi en su lecho de muerte y en la etapa final de su carrera como escritora─. Después de escribir sobre personajes como G.H., que encuentra una nueva identidad al final de la novela después de haber emprendido un viaje onírico al entrar en contacto con una cucaracha dentro del ropero de su antigua sirvienta, o Martim, en La manzana en la oscuridad, novela en la que cuestiona la moralidad y crea una identidad a través del pecado y la redención, tiene relevancia en específico el cuestionamiento sobre los seres marginales como Macabéa, quienes son controlados y dominados por las normas establecidas de su tiempo, un aspecto de su obra un tanto olvidado por la crítica. Sin embargo, este cuestionamiento guarda suma relación con los postulados de filósofos como Bourdieu, Foucault, Butler o la misma Kristeva, que cuestionan el poder que ejercen las instituciones sobre los individuos acerca de sus cuerpos, creencias religiosas y el desarrollo de su psique, pero este es un tema que abordaremos con mayor profundidad más adelante. Abyección y literatura Ahora que nos hemos introducido dentro de la vida y obra de Lispector y que hemos hablado, a grandes rasgos, sobre La hora de la estrella, es momento de introducirnos dentro de la teoría de la abyección de Julia Kristeva y su relación con el desarrollo de Macabea como personaje abyecto a lo largo de la novela. Para Kristeva, la abyección no se define como un objeto tangible o visible, puesto que el ser que lo padece no es capaz de crear 130 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 autoconsciencia de ello para curarse y continuar con su vida como antes de estar abyecto. Este es un padecimiento ambiguo y subjetivo que perturba y deteriora a todo aquel que libra una lucha interna por rechazarlo; sin embargo, lo abyecto tiene la cualidad de oponerse al Yo y de atraerlo para intentar ser asimilado en el interior de la psique humana: Hay en la abyección una de esas violentas y oscuras rebeliones del ser contra aquello que lo amenaza y que le parece venir de un afuera o de un adentro exorbitante, arrojado al lado de lo posible y de lo tolerable, de lo pensable. Allí está, muy cerca, pero inasimilable. Eso solicita, inquieta, fascina el deseo que sin embargo no se deja seducir. Asustado, se aparta. Repugnado, rechaza, un absoluto lo protege del oprobio, está orgulloso de ello y lo mantiene (Kristeva, 1988: 7). Asimismo, lo abyecto tiene la cualidad de violentar de distintas formas, no sólo mentales, si no que se manifiesta en el plano físico del ser y en su entorno. Esto es evidente en el personaje de Macabéa, pues no se trata únicamente de algo que se origina en el interior del ser, sino que también se origina en el exterior: Lo abyecto no es mi correlato que, al ofrecerme un apoyo sobre alguien o sobre algo distinto, me permitiría ser, más o menos diferenciada y autónoma. Del objeto, lo abyecto no tiene más que una cualidad, la de oponerse al yo. Pero si el objeto, al oponerse, me equilibra en la trama frágil de un deseo experimentado que, de hecho, me homologa indefinidamente, infinitamente a él, por el contrario, lo abyecto, objeto caído, es radicalmente un excluido, y me atrae hacia allí donde el sentido se desploma (Kristeva, 1988:8) Kristeva propone la abyección como una categoría de análisis no sólo dentro del plano de la psicología, sino que lo emparenta DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 131 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto con la literatura, específicamente con la contemporánea con autores como Dostoievski, Proust, Joyce, Artaud y Borges, ya sea por el cuestionamiento de la fe, el deseo del cuerpo femenino o de la muerte dentro de sus obras. Además, realizar un recorrido por las características que relacionan a la abyección con la literatura contemporánea, ya que esta se vale del uso de algunas dicotomías que competen al paradigma de lo abyecto. En palabras de Kristeva, “En consecuencia, se podría decir que con esta literatura se realiza una travesía de las categorías dicotómicas de lo puro y lo impuro, de lo interdicto y del pecado, de la moral y de lo inmoral” (Kristeva, 1988:26). Macabéa y el cuerpo abyecto A partir de este punto realizaré el análisis de Macabéa como personaje de La hora de la estrella desde la perspectiva de la abyección de Kristeva que vimos anteriormente y de las categorías que forman parte de ella como lo son: la construcción de un cuerpo y un espacio abyectos, además del tiempo de la abyección, apoyándome en otros autores que han trabajado la abyección dentro de lo social, la literatura y otras expresiones artísticas como el cine. Dentro de la novela, el narrador describe a Macabéa físicamente poco a poco conforme se adentra en la narrativa y nos muestra breves pistas de cómo se conforma la corporalidad del personaje relacionando algunas veces con la niñez de ésta: “La joven tenía hombros curvos como los de una zurcidora. De pequeña había aprendido a zurcir” (Lispector, 2018: 21); en como la miran las personas cuando camina por las calles: “Cuiden de ella porque mi poder consiste sólo en mostrarla para que ustedes la reconozcan en la calle, andando levemente a causa de su flacura revoloteante” 132 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 (Lispector, 2018:17); o en cómo pasaba la noches dentro del departamento que habitaba con sus compañeras: “Joven —y veo que ya estoy casi en la historia—, joven que dormía con una enagua de mezclilla con manchas bastante sospechosas de sangre pálida. Para dormirse, en las heladas noches de invierno se enroscaba en sí misma, recibiéndose y dándose su propio y parco calor. Dormía con la boca abierta porque tenía la nariz tapada, dormía exhausta, dormía hasta nunca” (Lispector, 2018: 20). Agregando a las condiciones corpóreas que la conforman, su condición anémica y principios de tuberculosis se intuyen cuando Gloria, compañera y nueva novia de la expareja de Macabéa le recomienda visitar a un médico de pobres por unos síntomas estomacales que tenía desde hace días después de visitar la casa de la misma Gloria y tomar ahí un chocolate con galletas: “Al día siguiente, un lunes, no sé si por causa de que el hígado fue afectado por el chocolate o por causa del nerviosismo por haber bebido cosas de ricos, la pasó mal. Pero terca no vomitó para no desperdiciar el lujo del chocolate. Días después, al recibir su salario, tuvo la audacia, por primera vez en su vida (explosión), de buscar al médico barato que le había aconsejado Gloria. La examinó, la examinó y una vez más la examinó” (Lispector, 2018:73). Para Julia Kristeva, el cuerpo abyecto se constituye a partir de lo que las leyes proclamadas por las instituciones (gobiernos) dictaminan para con o los individuos, lo que causa como la sociedad visibiliza y aquello que reprime como con Macabéa: “Este gobierno, esta mirada, esta voz, este gesto, que hacen la ley para mi cuerpo aterrado, constituyen y provocan un afecto y no todavía un signo” (Kristeva, 1988: 18). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 133 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto Otros autores concuerdan con Kristeva respecto al cuerpo abyecto, pues la constitución de este está íntimamente ligada con lo colectivo y no con lo individual en el que el propio sujeto fija sus propios límites o los desplaza a voluntad. Para este punto, la abyección está instaurada desde lo más alto de los sistemas que rigen a los individuos sobre a aquellos que no tienen acceso a la educación ni a la información y que no tienen forma de oponerse, pues veremos más adelante que ni si quiera el placer y el goce logran eyectar1 al objeto abyecto por completo: La transversalidad deviene trabajo de lo inconsciente en el sujeto y sus instituciones porque introduce la finitud, nos confrontan con la precariedad cuando con el otro buscamos alternativas al agobio y la precariedad de la vida, cuando la norma ya no puede contener la producción de las formas de subjetivación se produce lo abyecto. Quizá hay en el cuerpo demasiado de abyecto, ahí se produce un real que se desplaza a los umbrales de los imaginarios, insiste, se reitera en una desobjetivación. El cuerpo es un abyecto de lo imaginario colectivo (Brito y Guerrero, 2009:121). Uno de los principales síntomas corpóreos y uno de los más arcaicos de la abyección son las náuseas o el asco por la comida que Kristeva describe como: Quizá el asco por la comida es la forma más elemental y más arcaica de la abyección. Cuando la nata, esa piel de superficie lechosa, inofensiva, delgada como una hoja de papel de cigarrillo, 1 El término psicoanalítico eyección proviene del latín eiectio (expulsión, destierro), y será usado en el presente artículo para especificar la acción del sujeto (en este caso Macabéa) por intentar excluir, expulsar o arrojar el objeto abyecto de su psique y de su cuerpo (organismo) hacia el exterior como una forma de liberación. 134 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 tan despreciable como el resto cortado de las uñas, se presenta ante los ojos, o toca los labios, entonces un espasmo de la glotis y aun de más abajo, del estómago, del vientre, de todas las vísceras, crispa el cuerpo, acucia las lágrimas y la bilis, hace latir el corazón y cubre de sudor la frente y las manos. Con el vértigo que nubla la mirada, la náusea me retuerce contra esa nata y me separa de la madre, del padre que me la presentan (Kristeva, 1988:9). Dentro de La hora de la estrella se encuentra un pasaje en el que la mecanógrafa, al ser descrita por su narrador, nos presenta otro de los padecimientos de su protagonista, pues además de ser delgada, terminar sus días exhausta y tener síntomas de una tuberculosis y de anemia, los ascos la perturban a la hora de la comida como una forma de repulsión que Macabéa tiene hacia sí misma y hacia un trauma de su niñez que la sigue en su presente, conformando así uno de los elementos más fundamentales de su cuerpo abyecto: Me olvidé de decir que a veces la dactilógrafa tenía náuseas al comer. Eso le venía desde pequeña cuando supo que había comido gato frito. Esto la asustó para siempre. Perdió el apetito y sólo sentía el gran hambre. Le parecía que había cometido un crimen y que había comido ángel frito, las alas crujiendo entre los dientes. Ella creía en ángeles y, porque creía, ellos existían (Lispector, 2018:30). Pero en la abyección no sólo existe el dolor, sino que el placer y el goce también son fundamentales dentro de un ser abyecto, ya que la abyección actúa en dos polos para librar una disputa en el interior del ser por ser asimilado y no eyectado: Frontera sin duda, la abyección es ante todo ambigüedad, porque aun cuando se aleja, separa al sujeto de aquello que lo amenaza - al contrario, lo denuncia en continuo peligro- . Pero también porque DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 135 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto la abyección misma es un mixto de juicio y de afecto, de condena y de efusión, de signos y de pulsiones (Kristeva, 1988:18). Macabéa presenta a lo largo de la obra casi la misma cantidad de placeres que de dolencias, producto de esta característica polar de su propia abyección de sí, ya que encuentra en algunos actos relacionados a la lectura de anuncios y a las cosas que se imaginaba que haría con los productos que se anunciaban ahí: Pero se daba sus gustos. En las noches frígidas, ella, toda estremecida bajo las sábanas de brin, solía leer a la luz de la vela los anuncios que recortaba de los periódicos viejos de la oficina. Coleccionaba anuncios y los pegaba en un álbum. Había un anuncio, el que más apreciaba, que mostraba en colores el pote abierto de una crema para piel de mujeres que simplemente no eran ella. Ejecutando el tic fatal que había aprendido de pestañear, imaginaba con deleite: la crema era tan apetitosa que, si tuviese dinero para comprarla, no sería boba. Qué piel ni nada, ella se la comería, sí, a cucharadas y del pote mismo. Es que le faltaban grasas y su organismo estaba seco como bolsa medio vacía de tostadas despedazadas (Lispector, 2018:29). Otro de los placeres de los que la norestina goza está relacionado con el ámbito del deseo sexual, aunque contrario a los anteriores, ella misma se encarga de reprimirlo inmediatamente a causa de las normativas dominantes a las que está sujeto su cuerpo por ser un individuo marginal, una mujer pobre y poco atractiva, con dolencias, sin intelecto aparente y el mayor de todos que compete con el pecado2: 2 El deseo y la consumación sexual son excluidas y prohibidas dentro de las sociedades latinoamericanas con el catolicismo como religión dominante, específicamente para las mujeres a quienes se les impone una normativa de 136 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Ella sabía lo que era el deseo —aunque no supiera que sabía. Era así: se quedaba hambrienta pero no de comida, era un gusto medio doloroso que subía desde el bajo vientre y le erizaba las puntas de los senos y los brazos vacíos sin abrazos. Ella se volvía toda dramática y vivir dolía. Terminaba entonces medio nerviosa y Gloria le daba agua con azúcar (Lispector, 2018:33). Río de Janeiro: una ciudad abyecta La relación que existe entre un cuerpo y un espacio abyecto, en este caso el cuerpo de Macabéa y la ciudad de Río de Janeiro resulta relevante para entender el cómo influye el segundo sobre el primero, ya que un cuerpo abyecto necesita de una ciudad abyecta para existir: “El estar fuera de lo social determina no solo unos contextos de miseria, en tanto no se tiene acceso a unos bienes de consumo, pero, además, se es confinado a unos espacios abyectos. El cuerpo abyecto, así, se mueve en una ciudad abyecta” (Montoya, 2012:17). En La hora de la estrella los espacios están construidos desde una perspectiva en la que Macabéa siempre está en constante perturbación por ser violentada de forma simbólica:3“Me limito humildemente —aunque sin hacer ostentación de mi humildad que ya no sería humildad—, me limito a contar las pobres aventuras de virginidad: “La abyección persiste como exclusión o tabú (alimentario u otro) en las religiones monoteístas, particularmente en el judaísmo, pero deslizándose hacia formas más ‘secundarias’ como transgresión (de la Ley) en la misma economía monoteísta. Finalmente, con el pecado cristiano encuentra una elaboración dialéctica, integrándose como alteridad amenazadora pero siempre nombrable, siempre totalizable, en el Verbo cristiano” (Kristeva, 1988: 27). 3 “Esta veridicción y naturalización de las relaciones de dominación en tanto sólo pueden ser aprehendidas mediante categorías que son construidas en esas mismas relaciones dominación, es llamada por Bourdieu violencia simbólica” (Grandinetti, 2011: 4). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 137 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto una chica en una ciudad toda hecha contra ella” (Lispector, 2018:15). Este espacio conforma una parte de la ciudad en específico donde abunda la pobreza, la prostitución4y la suciedad: “Calle del Acre. Pero qué lugar. Las gordas ratas de la calle del Acre”(Lispector, 2018:33), los cuales son elementos fundamentales dentro de lo perverso del paradigma abyecto y se convierten en espacios idóneos para que el cuerpo de la protagonista comience a sublimarse. El primero y más importante de éstos, por ser el espacio habitado, es donde Macabéa vive con otras cuatro compañeras: “El cuarto estaba en un viejo caserón colonial de la áspera calle del Acre, entre las prostitutas que servían a los marineros, depósitos de carbón y de bolsas de cemento, no lejos de los muelles del puerto” (Lispector, 2018:32). Otro de los espacios abyectos pertenecientes a la ciudad abyecta de Río de Janeiro es la carnicería que la norestina visita junto a Olímpico, su pareja que posteriormente la abandona por una de sus compañeras de trabajo, que a su vez se presenta como otro ser abyecto, pero que, a diferencia de Macabéa, su abyección consiste en que tiene una fijación por la sangre y la violencia que implica cortar la carne: Al final terminó por volver a ella. Por motivos diferentes entraron en una carnicería. Para ella el olor de la carne cruda era un perfume que la hacía levitar toda como si hubiese comido. En cuanto a él, lo que quería era ver al carnicero y su cuchillo afilado. Le tenía envidia y también quería ser carnicero. Meter el cuchillo en la carne lo excitaba. Ambos salieron de la carnicería satisfechos. Ella 4 “Lo abyecto encierra formas de comportamiento que la sociedad tiende a rechazar; prácticas sobre todo de tipo sexual, que transgreden el orden establecido, haciendo de la prohibición su mejor aliado” (González, 2010: 147). 138 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 se preguntaba: ¿qué gusto tendrá esta carne? Y él, en cambio, se preguntaba: ¿cómo es que una persona logra ser carnicero? ¿Cuál era el secreto? (El padre de Gloria trabajaba en una carnicería bellísima) (Lispector, 2018: 38). El último espacio abyecto que la mecanógrafa de Alagoas visita es un lugar en donde una vidente de nombre Madame Carlota lee las cartas, lugar que había buscado como última esperanza por encontrar su identidad dentro de esta ciudad, después de haber terminado su noviazgo con Olímpico y de haber perdido su lugar dentro de la oficina en la que trabajaba, agregando además que era una huérfana que vivía con su tía que la maltrataba hasta que esta finalmente murió, lo que a su vez se traduce como el último intento de Lispector por salvar a su protagonista de un destino funesto: No le fue difícil encontrar la dirección de Madame Carlota y esa facilidad le pareció una buena señal. El departamento era una planta baja que quedaba en la esquina de un callejón donde entre las piedras del suelo crecía hierba; ella lo notó porque siempre notaba lo que era pequeño e insignificante (Lispector, 2018:79). El interior de la casa de Madame Carlota contrasta con el exterior de la ciudad, pues este no se compone de los elementos de suciedad, violencia, pobreza, sino que está compuesto desde el lujo y la artificiosidad: “Mientras hacía esto miraba con admiración y respeto el cuarto en donde estaba. Ahí todo era de lujo. Material de plástico amarillo en las sillas y sofás. Y hasta las flores eran de plástico. El plástico era lo máximo. Estaba boquiabierta” (Lispector, 2018:80). El encuentro con Madame Carlota tiene un efecto transgresor dentro de la personalidad de Macabéa porque la lectura le augura un futuro prometedor y hasta imposible de lograr dentro DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 139 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto de su realidad, ya que parece una especie de relato completamente ajeno a la vida de Macabéa: Sentía en sí una esperanza tan violenta como jamás había sentido una desesperación tan grande. Si ella ya no era más ella misma, eso significaba una pérdida que valía como una ganancia. Así como había sentencia de muerte, la cartomante le había decretado sentencia de vida. Todo de repente era abundante y abundante y tan amplio que sintió ganas de llorar. Pero no lloró: sus ojos resplandecían como el sol que moría. (Lispector, 2018: 54) Esto, desde la perspectiva de la abyección se encuentra dentro del tiempo abyecto que se configura más allá de las convicciones del tiempo cronológico, en el que las acciones de los seres o los personajes en este caso suceden con normalidad, ya que la brecha temporal y espacial de La hora de la estrella se rompe gracias al poder que el esoterismo tiene sobre la percepción de la norestina: El tiempo de la abyección no es periódico o cronológico, es un tiempo brujo alternado en ritmos que no pueden ser pensables con la razón, y los espacios, son producción de texturas de goce de un más allá del principio del placer, en una economía del goce del cuerpo para ese sujeto que recibe la injuria y los efectos de la abyección (Brito y Guerrero, 2009:129). Finalmente, Lispector no es capaz de romper con el destino fatuo de su protagonista que al igual que ella estaba destinada a perecer, lo que pudo haber originado que esta, su última novela haya trascendido más allá de cualquier otra obra de su autoría. Cuando Macabéa sale de su tiempo abyecto contenido en casa de la vidente, termina fascinada por la lectura de sus cartas con una pulsión de vida como nunca sintió, pero el mismo Río de Janeiro termina por atropellarla. Macabéa termina 140 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 su historia sin ser consciente de su propia muerte en las calles de la ciudad que, como al principio de la novela, ni si quiera se percató de que la norestina agonizaba en el pavimento: Si un día Dios viene a la tierra habrá un silencio enorme. El silencio es tal que ni el pensamiento piensa. ¿El final fue demasiado grandilocuente para las necesidades de ustedes? Al morir, ella se volvió aire. ¿Aire enérgico? No lo sé. Murió en un instante. El instante es aquel momento de tiempo en que el neumático del auto corriendo a alta velocidad toca el suelo, después no toca y después vuelve a tocar. Etc., etc., etc. En el fondo ella no había pasado de ser una cajita de música medio desafinada (Lispector, 2018:59). La muerte de Macabéa significa dentro de su propia abyección una liberación que sólo se alcanza en la fascinación por lo sublime que implica la muerte,5 ya que ésta es la única forma en la que un ser es capaz de liberarse de ella, pues no hay escape cuando esta logra asimilarse y la eyección se vuelve imposible. Es por esto que Macabéa no sufre ni se lamenta cuando muere y su narrador que encarna a Lispector dentro de la obra al fin se siente librado de terminar con la historia de una norestina pobre, flaca, huérfana y sin haber encontrado su lugar dentro de un mundo abyecto dominado por los poderes de la perversión: El placer desubjetiza, suelta amarres de pulsiones y representaciones en el cuerpo, entonces en el sujeto se atreverá 5 Kristeva usa el concepto de lo sublime para definir el momento en el que un ser arrojado a lo abyecto logra el placer y la fascinación a través de la percepción: “No más acá, sino siempre y a través de la percepción y de las palabras, lo sublime es un además que nos infla, nos excede y nos hace estar a la vez aquí, arrojados, y allí distintos y brillantes. Desvío, clausura imposible. Todo fallido, alegría: fascinación” (Kristeva, 1988: 21). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 141 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto a soltar nudos, para entonces, la identidad se desdibuja. Con el placer salimos de la abyección, o mejor nos desplazamos construyendo sentido y nuevos vínculos. La abyección produce singularidades, quizá exista ahí una transversalidad, una manera de apropiarse de las formaciones del inconsciente, pero deberá ser un inconsciente que sí contempla lo transitorio, la existencia de la muerte, de tiempos muertos que rechazan el olvido (Brito y Guerrero, 2009:130). Conclusiones Es importante que dentro del panorama de la literatura de lo abyecto que Kristeva plantea al realizar su análisis de autores como Dostoievski, Proust, Joyce, Borges y Artaud, se inicie una búsqueda por encontrar realidades en las que los personajes de esta literatura sean capaces de librarse de su abyección de sí por medios que no impliquen únicamente la muerte. como ocurre con la protagonista de la novela que analizamos en este ensayo, para así crear identidades abyectas sostenibles: Si toda identificación supone la exclusión de algo -la producción de lo abyecto- se plantea la paradoja de cómo hacer vivible la vida de los seres abyectos sin provocar un nuevo campo de abyección al constituir de lo abyecto una identidad (Grandinetti, 2011:8). Ahora bien, psicoanalíticamente se sabe que no hay una cura directa para la abyección, ya que esta actúa dentro de los límites de la subjetividad y de lo ambiguo, por lo que incluso identificarla se convierte en una ardua tarea para los psicoanalistas, pero tiene un papel fundamental para comprender el discurso analítico entre analizando y analista y averiguar sobre aquello que lo origina: 142 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Esta abyección, que de la modernidad ha aprendido a reprimir, a esquivar o a maquillar, se manifiesta como fundamental a partir de la posición analítica. Lacan lo dice cuando asocia esta palabra a la santidad del analista, acoplamiento que, del humor, sólo deja lo negro (Kristeva, 1988: 40). Las identidades abyectas son productos de la modernidad y de las relaciones de dominación6 que esta promueve al dictaminar aquello que es aceptado o rechazado para con sus individuos. La canonización de algunos cuerpos, la imposición de creencias, o la creación de espacios abyectos invisibilizan las distintas caras de la violencia, como ocurre con Macabéa, a la que las mismas instituciones y cada uno de los individuos con los que interactúa a lo largo de toda la obra violentan, ya sea la tía, el médico, su jefe de oficina o su pareja, Olímpico, personaje que tal vez sea el que se encuentre más arriba dentro de la jerarquía de la abyección perversa en la obra, aunque eso sería un tema para otro artículo. De esta manera es posible indicar que Macabéa no sólo se convierte en un ser abyecto que constantemente es perturbado por su propio entorno y los seres abyectos que lo habitan, sino que es en sí misma un producto de las relaciones de poder y una representación de la sociedad brasileña de su tiempo. 6 “Las relaciones de dominación producen habitus –esquemas de percepción, visión y división que funcionan como disposiciones para la práctica- que se inscriben en el cuerpo. Estas relaciones de dominación (en este caso, de dominación masculina) se fijan en lo más profundo del cuerpo, en las mismas emociones corporales – vergüenza, humillación, timidez-, en los modos de relacionarse con el cuerpo propio y del otro”(Grandinetti, 2011, p. ). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 143 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto Bibliografía Brito, R. M., & Guerrero, R. G. (2009). “La abyección en los umbrales de lo imaginario”. Veredas: Revista del Pensamiento Sociológico, (esp), pp. 121-135. Recuperado de: https://veredasojs.xoc. uam.mx/index.php/veredas/article/view/566 [Fecha de consulta 25/10/2020]. Castellanos, R. (2017). Mujer que sabe latín… (ed. 4ª). Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica. González, K. L. O. (2010). “Seres abyectos: ¿La muerte del ser como sujeto?Aproximación a dos cuentos de Ángel Santiesteban Prats”. Cuadernos de Literatura, (11), pp. Recuperado de: http://investigaciones.uniatlantico.edu.co/revistas/index. php/cuadernos_literatura/article/view/296 [Fecha de consulta 25/10/2020]. Grandinetti, Juan. (2011). El cuerpo y lo abyecto. IX Jornadas de Sociología. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires. Recuperado de: https://cdsa. aacademica.org/000-034/126.pdf ?view [Fecha de consulta 25/10/2020]. Kristeva, J. (1988). Poderes de la perversión: ensayo sobre Louis-Ferdinand Céline. Madrid: Siglo XXI. León, C. (2005). El Cine de la Marginalidad: realismo sucio y violencia urbana. Quito: Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador, Ediciones Abya-Yala, Corporación Editora Nacional. Lispector, C. (2018). La hora de la estrella. España: Ediciones Siruela. 144 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Montoya Loaiza, M. E. (2012). El cuerpo abyecto y sus territorios en El Rey de La Habana de Pedro Juan Gutiérrez (tesis de doctorado). Medellín, Universidad EAFIT, Colombia. Recuperado de: https://repository.eafit.edu. co/handle/10784/1201 [Fecha de consulta 25/10/2020]. Moser, B. (2017). Por qué este mundo. Una biografía de Clarice Lispector. Madrid: Siruela. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 145 �Dosier Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 “Hongos”: un erotismo del cuerpo enfermo “Hongos”: an ill-body’s eroticism Valeria Vazquez Elizaldi Universidad Autónoma de Nuevo León valevazqueze14@gmail.com Fecha entrega: 22-12-2021 Fecha aceptación: 11-2-2022 Resumen. En este artículo me propongo analizar uno de los cuentos más renombrados de la escritora mexicana Guadalupe Nettel, titulado “Hongos”. Se parte de la conceptualización del erotismo, del cuerpo y de la enfermedad, para plantear un análisis del erotismo del cuerpo enfermo, atravesado por las nociones de la belleza, lo incómodo y la mirada voyeur que propone la prosa netteliana. Palabras claves: enfermedad, cuerpo, erotismo, hongos, Guadalupe Nettel Abstract. The aim of this article is to study “Hongos”, one of the most renown short stories of the Mexican writer Guadalupe Nettel, through the concepts of eroticism, body and illness. My proposal is that the notion of the eroticism of the sick body is a constant in the nettelian prose, as also the idea of the beauty, the voyeur and the uneasy. Keywords: illness, body, eroticism, desire, Guadalupe Nettel 147 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo Introducción El erotismo da miedo porque se lleva las palma en el exceso, se abre en la superabundancia y en lo ilimitado. Eleva el instinto a categoría de un arte de amor, y por lo tanto de vivir. Sophie Chauveau “Paso muchas horas tocando la cavidad de mi sexo —esa mascota tullida que vislumbré en la infancia—, donde mis dedos despiertan las notas que Laval ha dejado en él” (Nettel, 2019: 102). Esta cita proviene de “Hongos”, uno de los cuentos poco convencionales de la escritora mexicana Guadalupe Nettel. Como se puede observar en este extracto, una de las características de la cuentística de la autora es la incomodidad. Con su pluma, esta escritora logra exponer las pequeñas anormalidades del ser humano. El sentimiento inquietante que produce en sus lectores tiene que ver con el paseo exótico que recorre quien la lee. Sin duda alguna, su escritura exhibe los aspectos más peculiares de los seres; en sus cuentos muestra las extrañas pasiones y manías de las personas (Hernández, 2013). El cuento a tratar en este trabajo no es una excepción de estos rasgos singulares y únicos, sino que es una obra esencial para entender la la prosa de esta literata. La intranquilidad que produce Nettel en sus lectores no sólo se debe al tono sorprendentemente crudo de los textos que presenta, sino también al papel voyeurista que le impone (Hernández, 2013). En el caso de “Hongos”, al igual que en la mayoría de sus cuentos, la escritora coloca a quienes leen su prosa en un rol de mirón. Es 148 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 decir, el lector se convierte en una especie de entrometido —en contra de su voluntad— de los aspectos más privados de la vida de la protagonista de esta historia de amor grotesco. Con respecto a lo anterior, resulta oportuno destacar que mucho de lo que expone Nettel en su narrativa se exhibe a partir de la mirada. Pardo Garduño (2018: 4) sostiene que “la mirada guía los relatos. Hay un continuo mirar, e incluso en algunos, la práctica del voyeurismo”. A lo largo de la narración de “Hongos”, la protagonista comparte con el lector —de forma involuntaria y en contra de su conocimiento— su interés por los hongos y Laval. Estas amplias descripciones tienen la función de transformarse en imágenes explícitas que cautivan al lector o lectora. Aunque, por otro lado, en la prosa de Nettel también es evidente “la voz del narrador, que, desde su voluntario aislamiento describe los espacios y las vidas tanto de los demás como la propia” (Hernández, 2013). La protagonista de “Hongos”, quien es una violinista y maestra de música, permite que el lector conozca sus más profundos pensamientos —asimismo, accede a un vistazo hacia la vida de quienes la rodean—, y entre más avanza la narración es posible notar la soledad y el abandono que siente. En este sentido, Ferrero y Escobar (2017: 8) establecen que “Guadalupe Nettel construye protagonistas que tienen como base una conducta marginal y una relación corporal anómala”. Esto es precisamente lo que ocurre en el cuento a tratar; el vínculo entre la protagonista y la micosis presente en su cuerpo parece ser lo único que la acompaña en su retraimiento de la sociedad. Quienes han leído esta historia habrán notado que se trata de un cuento romántico, inusual y diferente pero soñador y apasionante. Como en otras obras, dos personas se encuentran en un DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 149 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo viaje de trabajo, se enamoran y deciden comenzar un amorío oculto de sus respectivas parejas. Sin embargo, lo que Nettel presenta no es la típica narración de una aventura adúltera. La narración va más allá de lo esperado, aborda desde una sensibilidad poco habitual un romance que engloba los aspectos anormales y desagradables del ser humano. A grandes rasgos, el cuento presenta la historia de un romance que destroza la vida y el cuerpo de una mujer. Una violinista viaja a Copenhague para impartir clases de música; ahí conoce a Philippe Laval —violinista y director de prestigio—, y comienza una relación romántica que la consume hasta dejarla sin una verdadera identidad. Debido a la conexión de dependencia que surge entre la protagonista y Laval, la protagonista permite el crecimiento de una micosis en el área más íntima de su cuerpo. En ese sentido, la autora lleva al lector por un viaje literario en el que puede conocer el exotismo de las pequeñas anormalidades del ser humano. En el caso de “Hongos”, con el fin de llenar el vacío que dejó su amante en su cuerpo, la protagonista propicia el crecimiento de una micosis en el área de su cuerpo donde más extraña a su amado. Estos hongos sirven como un parche que sella su orificio abandonado, ya que la unen más a Laval. La narración dota de una sensualidad inusual pero exótica al crecimiento de los microorganismos en la vulva de la protagonista. En este cuento se presenta un fenómeno poco usual en la literatura: el erotismo del cuerpo enfermo puesto que existe una clara vinculación entre la escritura de Nettel y el deseo de las extrañezas de la figura humana; a partir de la prosa se manifiesta un tipo de lujuria humana velada: el deseo del cuerpo enfermo. En lo esencial, en la narrativa de “Hongos” se reclama el espacio del cuerpo vulnerable en la literatura del siglo XXI. No sólo se establece una presencia propia de las enfermedades, sino que 150 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 se manifiesta un deseo hacia la preservación de éstas. La micosis presente en el cuerpo de la violinista parece ser para ella una especie de refugio; los hongos llenan un espacio en su cuerpo que le dejó de pertenecer, y eso la reconforta. En palabras de la protagonista: “la felicidad [puede] encontrarse fuera de lo convencional” (Nettel, 2019: 94). Con el fin de profundizar sobre el erotismo del cuerpo enfermo presente en esta obra, resulta pertinente definir el término de ‘cuerpo’. Borrero destaca que “el cuerpo no es un recipiente ni un vehículo de transmisión, es un medio en sí mismo. Se va construyendo en un proceso evolutivo de interacción con el entorno” (2012: 54). En ese contexto, cabe resaltar que el cuerpo es el recurso principal de la narrativa de este cuento netteliano. Para la protagonista su cuerpo se vuelve una extensión de ella misma; no cabe en la narración la típica separación de mente y cuerpo. Más bien, se muestra una expansión de la psique que llega al cuerpo sano, que a la vez es alterado con el fin de mostrar el estado emocional en el que realmente se encuentra la maestra de música. Tras ser separada de Laval y regresar a su matrimonio, la violinista informa que “la forma de estar en mi casa y en todos los espacios, incluido mi propio cuerpo, se había transformado y, aunque entonces no fuera consciente de ello, resultaba imposible dar vuelta atrás” (Nettel, 2019: 90). El amorío que tuvo con el director de música la afecta tanto hasta llegar al punto que opta por transmutar su cuerpo, aunque éste se vuelva irreconocible. Así, la definición de Borrero ayuda a posicionar al cuerpo como un espacio, un medio que se construye y se deconstruye a partir de las experiencias de la protagonista. Sin duda alguna, los cambios físicos que ocurren en su cuerpo están íntimamente ligados a Laval. En palabras de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 151 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo la violinista: “sentía mi sexo y hacerlo implicaba inevitablemente pensar también en el de Philippe” (Nettel, 2019:96). En ese mismo contexto, resulta oportuno establecer a qué se hace referencia cuando se trata del término ‘cuerpo enfermo’. Ante todo, se trata de aquellos aspectos físicos que se desvían de la norma. De acuerdo con Vivero Marín: “el cuerpo enfermo representaría lo opuesto a los ideales enmarcados en la independencia del sujeto [...] estos cuerpos experimentan el espacio social de una manera distinta” (2013: 43), puesto que sufren de cierto rechazo, segregación y menosprecio. Cabe agregar que son vistos como entes que deben de ser corregidos y en muchas ocasiones son atribuidos con el adjetivo ‘feo’. En “Hongos” se pone en primer plano un cuerpo que se aleja del estándar. Desde el principio de la obra es claro el interés de la protagonista por la micosis y, conforme avanza la historia, el eje central de la narrativa gira en torno a la parte anómala de su cuerpo. Existe un evidente discurso sobre el cuerpo vulnerable en la prosa y, a diferencia de muchas otras obras, se aborda una enfermedad que produce un sentimiento protector en la narradora. Cabe agregar que desde que la violinista era una niña, sentía curiosidad por los hongos —especialmente por el que creció en la uña de la piel de su mamá—. La protagonista señala al principio de la obra que “no me inspiraba la misma aversión que le tenía mi madre, más bien todo lo contrario. Esa uña pintada de yodo que yo veía vulnerable me causaba una simpatía protectora” (Nettel, 2019: 85). Sin duda, su actitud hacia estas criaturas que invaden el cuerpo humano difiere del modelo establecido por el canon de la belleza. Es evidente que, en sus historias, Nettel, dota al cuerpo con un significado que va más allá de la corporalidad. Las marcas enfermas que adornan los cuerpos presentes en la narrativa de esta escritora 152 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 mexicana sirven para distinguir a los individuos de la colectividad. Ante todo, sus historias contienen personajes cuyos rasgos y características se alejan de cualquier tipo de noción convencional sobre el comportamiento humano. En sus historias se describe “el cuerpo que suele ser marginado, alejado del statu quo, es el centro de [estas narrativas], revalorizando y dotándolo de un valor intrínseco a aquello que lo diferencia de los demás” (Ferrero y Escobar, 2017: 8). En el cuento “Hongos” el cuerpo es el recurso principal de la narración para retratar lo que le ocurre a la protagonista — no solo como un ser aislado sino también como un parásito que habita indebidamente la vida de alguien más—. Los hongos que crecen en la vulva de la violinista ejemplifican el incremento de su dependencia y obsesión por Laval; es una micosis que ella mantiene oculta y que simboliza el estado en el que se encuentra. Al final de la obra, la maestra de música deja claro que se asimila con los hongos que se hospedan en su área íntima al establecer que: “los parásitos —ahora lo sé— somos seres insatisfechos por naturaleza. Nunca son suficientes ni el alimento ni la atención que recibimos [...] vivimos en un estado de constante de tristeza” (Nettel, 2019: 100). De esta manera, es evidente que el cuerpo no solo es una extensión del ser humano, más bien es el ser en sí —el medio por el cual es posible percibir el tipo de persona que se es—. En la piel de la protagonista residen pequeñas criaturas que se presentaron en contra de su voluntad; pero, al contrario de lo que haría la mayoría, ella decide quedárselos, dado que existen razones de peso detrás de su decisión: además de que se identifica con ellas, le recuerdan a Laval y la mantienen acompañada en momentos de soledad. Por otro lado, es clave indicar que la violinista encuentra placer en lo monstruoso, en lo diferente. Umberto Eco sostiene DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 153 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo que “los monstruos […] son [seres] contrarios a la naturaleza a la que estamos habituados” (Eco, 2017: 147). En otras palabras, se considera monstruoso a todo aquello fuera de lo habitual, así, el monstruo se aleja del ideal de la belleza humana. No obstante, existe una inversión en la significación que le brinda la protagonista puesto que los parásitos presentes en su piel representan algo sumamente bello: su amor por Laval. Que el cuerpo humano presente bultos de membranas mucosas sea algo mal visto por la sociedad, está fuera de los intereses de la violinista. Su situación es antitética: es un romance diferente a cualquier tipo de amor ordinario. En efecto, en esta obra se presenta una pasión que consume al ser humano; una obsesión fuera del control de la protagonista. Pero a veces de eso trata el amor, ¿cierto? De caer tan profundamente por alguien que todo lo demás, hasta uno mismo, cesa de ser importante. En palabras de la protagonista, “los enamoramientos muchas veces nacen también de forma imprevista, por generación espontánea” (Nettel, 2019: 98). En efecto, hay amores y atracciones incomprensibles para muchas personas, como el caso que se narra en este cuento. Se trata de un amorío difícil de comprender a pesar de que está repleto de aspectos naturales. En ese sentido, resulta oportuno destacar que la micosis no es algo ajeno a los seres humanos, pero decidir mantenerlos por amor es, sin duda alguna, diferente a lo habitual. Con respecto a los hongos que crecen en la piel, en la sociedad actual existe un claro desprecio hacia estas criaturas que, por diversas razones, llegan a hospedarse en el cuerpo humano. Este menosprecio es muchas veces acompañado por un gran sentimiento de vergüenza. Respecto al hongo que tuvo su mamá en la uña, la protagonista desarrolla que “más que el aspecto incierto y movedizo, más que su tenacidad y su aferramiento al dedo invadido, lo que [recuerda] particularmente en 154 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 todo ese asunto fue el asco y el rechazo que el parásito provocaba en ella” (Nettel, 2019: 84). No obstante, la actitud de la protagonista, como previamente se había mencionado, radica en el polo opuesto al de su madre. Desde la infancia ve a los hongos con ojos curiosos, y tras crecer y conocer a Laval, esos seres extraños que se hospedan en su vulva representan su pasión por el violinista. Por lo tanto, al contrario de su madre, ella está decidida de hacer lo posible para conservarlos: Los hongos me unieron más a Philippe. Aunque al principio apliqué puntualmente y con diligencia la medicina prescrita, no tarde en interrumpir el tratamiento: había desarrollado apego por el hongo compartido y un sentido de pertenencia. Seguir envenenándolo era mutilar una parte de mí misma [...] decidí no sólo a conservarlos sino a cuidar de ellos de la misma manera en que otras personas cultivan un pequeño huerto (Nettel, 2019: 97). La anomalía en “Hongos” es vista como una categoría estética. Sin duda, existe cierta belleza en la micosis que cubre la piel de la violinista. Asimismo, es claro que su actitud hacia las enfermedades difiere de la convencional. Por consiguiente, no es inoportuno destacar que el erotismo presente en la narrativa de este cuento rodea las descripciones del parásito que habita la vagina de la protagonista. Con el fin de comprender más a fondo el fenómeno literario que se manifiesta en el erotismo del cuerpo enfermo, es pertinente establecer a qué se hace referencia cuando se trata el tema de lo erótico. De acuerdo con Bataille, “el erotismo, tal como la inteligencia lo toma en consideración como cosa, es [...] un objeto monstruoso” (1997: 41). Hablar de lo erótico conlleva hablar del monstruo que todos llevan dentro. Es un aspecto de la vida, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 155 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo completamente natural, que se centra en los impulsos que sufren los seres humanos. No obstante, existen impulsos menos juzgados que otros. En el caso de “Hongos”, la sensualidad presente cae bajo el ojo crítico de aquellos que siguen y honran lo tradicional. Así, el que la protagonista del cuento mantenga y cuide la enfermedad que brota entre sus piernas es, no cabe duda, un acto erótico. La razón detrás es evidente, la violinista quiere mantener un lazo con Laval: “pensar que algo vivo se había establecido entre nuestros cuerpos, justo ahí donde la ausencia del otro era más evidente, me dejaba estupefacta y conmovida” (Nettel, 2019: 97). En “Hongos” también se transgrede lo prohibido —acto particular del erótico según Bataille—. Ante todo, el erotismo causa que una persona se cuestione a sí misma, y a la vez que también sea cuestionada. Se trata de un acto natural —cabe decir que puede ser inusual— que en muchas ocasiones está fuera del control del ser. Es ese estado que protagonista de este cuento pierde el control total de sí misma. Su libido causa una ceguera extrema de sus acciones hasta que se encuentra atrapada en un callejón sin salida y lo único que le queda es aceptar su estado parasitario. No tiene ni oportunidad de detener aquello que la impulsa; hace todo lo que puede para permanecer en la vida de Laval y aquello que la llena —aunque sea un poco— es su cuerpo enfermo. La maestra de música se pierde en sí misma, sufre de una libido que causa que transgreda todo tipo de límite establecido por la sociedad con respecto a lo sexual. Resulta pertinente destacar que de acuerdo con Bataille (1997: 45) “la colectividad humana [...] se define en las prohibiciones”. Quizás no sea tan sorprendente que al final del cuento la violinista cesa de formar parte de esa colectividad —su mundo está compuesto de los rastros de Laval. 156 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 De acuerdo con Pérez (2015: 131) “el erotismo se concibe como la puerta de entrada a lo desconocido”. Ese es el mundo que describe Nettel, un lugar inimaginable, surreal, ajeno. Se puede concebir al lector de este cuento como un forastero que sin saberlo explora las tierras desconocidas del erotismo anómalo. Cabe agregar que, como dice Bataille (1997: 51), “la prohibición no previene necesariamente el deseo”. Para la protagonista de este cuento es imposible resistirse al sentimiento sexual que siente tras conocer a Laval. Sufre un placer intenso que llega a angustiar y alejarla de todo lo que conoce —hasta de su música—: “sigo haciendo música, pero todo lo que toco se parece a Laval, suena a él, como una copia distorsionada que nadie interesa” (Nettel, 2019: 101). De eso trata el erotismo ligado al cuerpo enfermo que se expone en esta obra. Más aún, para Hermosilla: El erotismo constituye una desviación, una perversión que invierte, que desvía los fines propios del acto sexual, y de aquella sobreabundancia y exceso de energía que afecta a los cuerpos [...] es una perversión que puede llevar nuestra vida a la ruina, debido a que la despreocupación y desinterés en el cuidado que solemos mantener en conservar los límites de una persona, en la mesura de nuestro comportamiento social, y por el descuido o incluso de las ocupaciones y preocupaciones que llenan nuestra existencia (2008: 28). Lo anterior también define el erotismo presente en la obra de Nettel, ya que, como previamente se ha evidenciado, en la historia elaborada por esta escritora mexicana se describe una sensualidad anormal que aleja a la protagonista de todo aquello que una vez le fue importante. Al final, la narrativa ya no se centra en una mujer libre que se enfocaba en su carrera musical sino en un ser que vive y se alimenta de la existencia de alguien más: DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 157 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo Hace más de dos años que asumí esta condición de ser invisible, con apenas vida propia, que se alimenta de recuerdos, de encuentros fugaces en cualquier lugar del mundo, o de lo que consigo robar a un organismo ajeno que se me antoja como mío y que de ninguna manera lo es (Nettel, 2019: 101). Lo que la protagonista experimenta es un amor ardiente que incendia su vida hasta dejar rastros de polvo y micosis. Como informa ella misma, ya no se trata de un cuerpo que le pertenece, sino de una figura humana cubierta de hongos que adora a Laval. De esta manera, “Hongos” describe el placer gratificante que surge en las relaciones y cuerpos fuera de la norma. No cabe duda que este cuento de Nettel aborda la trama del amor obsesivo y para ello se sirve de las descripciones de los seres parasitarios que viven por los demás. Sin embargo, puede que la protagonista esté encarcelada en su propia vida, pero su sexualidad es completamente libre. A través del monólogo a se expresa la libertad sexual enfocada en el atesoramiento del cuerpo enfermo. Además, es evidente que la relación que tiene la protagonista, tanto con Laval como con su cuerpo, no es indeseada: Los enamoramientos muchas veces nacen también de forma imprevista, por generación espontánea. Una tarde sospechamos de su existencia por escozor apenas perceptible, y al día siguiente nos damos cuenta de que ya se han instalado de una manera que, si no es definitiva, al menos lo parece. Erradicar un hongo puede ser tan complicado como acabar con una relación indeseada. Mi madre sabe de ello. Su hongo amaba su cuerpo y lo necesitaba de la misma manera en que el organismo que había brotado entre Laval y yo reclamaba el territorio faltante (Nettel, 2019: 98). Es la micosis que se hospeda en la vagina de la protagonista que llena el hueco que dejó el violinista en el cuerpo de la maestra 158 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 de música. No obstante, es ella quien decidió mantenerlos; los hongos son su fuente de erotismo, así como su forma de expresarse sexualmente. Resulta pertinente informar que la actividad sexual de la violinista es guiada por el deseo, en el cual una persona puede “experimentar y descubrir lo más noble y perverso de [sí misma]” (Hermosilla, 2008: 32). Cuidar de una micosis que crece en el cuerpo humano es un acto irracional y violento en contra de la salud propia; sin embargo, la protagonista no se detiene mucho tiempo en pensar sobre ello puesto que está cegada por su anhelo por Laval. Por otro lado, se podría destacar que “la repugnancia, que el horror, es el principio de [su] deseo” (Bataille, 1997: 63). En lugar de ignorar o rechazar aquello que la impulsa, la protagonista de “Hongos” abraza lo prohibido. Transgrede todas las normas establecidas por el mundo de la razón y cae en el acto de violentar su propio cuerpo, pero, como ya se había dicho, puede que de eso vaya la pasión humana. Es evidente que la violinista es consumida por el amor fuera de lo convencional que le tiene a Laval, porque como menciona Bataille: “[El deseo] nos arroja fuera de nosotros [...] exigiría que nosotros nos quebrásemos. Pero puesto que el objeto del deseo nos desborda, nos liga a la vida desbordada por el deseo” (1997: 147). Así, no cabe duda que en lugar de ignorar o de rehusarse a seguir sus impulsos, prefiere quedarse a lado de Laval mínimo como un parásito. No puede desprenderse de las migajas de “amor” que supuestamente le da su amante a pesar de que en la vida de su amado ella solamente es un aspecto invisible y pocas veces recordado: Mi necesidad sigue siendo insondable [...] permaneceré así hasta que él me lo permita, acotada siempre a un pedazo de su vida o DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 159 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo hasta que logre dar con la medicina que por fin, y de una vez por todas, nos libere a ambos (Nettel, 2019: 101-102). Es posible afirmar que el erotismo siempre va acompañado de lo extraño, así, lo erótico causa que el amor sea impredecible e irregular. Esto lo demuestran perfectamente los personajes de “Hongos” en el momento que permiten que su obsesión se traslade de su mente a su cuerpo. En ese sentido, resulta pertinente resaltar que al principio de la obra se informa que Laval tiene una fobia de todo tipo de enfermedades y contagios. Por consiguiente, cuando ambos padecieron lo mismo —sus respectivas micosis— la violinista pensó que Laval haría todo lo posible para deshacerse de los hongos, y, no obstante, poco después de tener un diagnosis la protagonista descubre que se había equivocado tras recibir un correo electrónico en el que Laval expresó: “Mi hongo no desea más que una cosa: volver a verte” (Nettel, 2019: 98). En efecto, el actuar impropio de tanto Laval como la protagonista se debe al erotismo que los azota. Se encuentran perdidos en su deseo sexual. Se trata de un anhelo que sobrepasa los límites de su psique. En la narración no queda claro si al final Laval decide cuidar de sus hongos al igual que la violinista, pero no cabe duda que él reconoció lo erótico que puede llegar a ser el cuerpo enfermo. Sobre la actividad sexual de los seres humanos, Bataille sostiene que “en el trance de la fiebre sexual nos comportamos de manera opuesta [a la convencional]: gastamos nuestras fuerzas sin mesura y a veces, en la violencia de la pasión, dilapidamos sin provecho ingentes recursos” (1997: 176). Este es el caso de los personajes de Hongos, su fervor por su amorío causa que actúe de forma errática. 160 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En cierta medida, de eso trata el amor verdaderamente obsesivo. Queda claro que en “Hongos” se narra la historia de un romance que se refleja no solo en el sentir de los personajes sino también en su actuar. Sin duda alguna, es el amor que se manifiesta en sus cuerpos y cambia sus vidas. Cabe agregar que la protagonista es la que más se ve afectada ya que se convierte en una reclusa que sólo vive para Laval: En su vida, soy un fantasma que puede invocar infaliblemente. Él, en la mía, es un espectro que a veces se manifiesta sin ningún compromiso [...]. A nadie le gusta vivir invadido. Ya suficiente presión tiene en su casa como para tolerar a esa mujer asustada y adolorida en la que me he convertido (Nettel, 2019: 100-101). Por otro lado, la vida de Laval parece haber cambiado en lo más mínimo. Él se asoma en la vida de la violinista cuando se le antoja. El resto del tiempo la protagonista se queda sola, acompañada solamente por su micosis. Todos los días despierta en un mundo violento creado por lo dejó en ella Laval. En definitiva, la narrativa describe un ambiente violento, puesto que los personajes transgreden lo prohibido. Cabe recordar que, de acuerdo con Bataille (1997), son las restricciones las que eliminan la violencia e impiden —en la mayoría de los casos— que los seres humanos actúen a partir de sus impulsos. Tanto la protagonista como Laval viven un erotismo ardiente que causa que actúen de forma peculiar y desmesurada. Esto probablemente se debe a que existe “en la naturaleza, y subsiste en el hombre, un impulso que siempre excede los límites y que sólo en partes puede ser reducido. [...] El exceso se pone de manifiesto allí donde la violencia supera a la razón” (Bataille, 1997: 44-45). En DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 161 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo otras palabras, los personajes de este cuento representan la esencia del ser humano que no puede rechazar sus pulsiones sexuales. Dicho todo lo anterior, al final del cuento la vida de la protagonista es un desastre. Ha perdido su sustancia, aquello que la hacía ser ella: su música, su pasión, su libertad… su todo. Tras el desenlace del cuento parece que solo existe por Laval; vive en la melancolía y la nostalgia, y desea sólo refugiarse en su amante. Philippe Laval, al contrario, demuestra haberse desencantado con la relación: Philippe no soporta esta demanda [...] Él también está asustado. Le pesa su responsabilidad en mi nueva vida y lee, hasta en mis comentarios más inocuos, la exigencia de que deje a su esposa para vivir conmigo [...] A veces me parece notar en su rostro o en su tono de su voz cierto fastidio semejante al rechazo que mi madre sentía por su uña amarillenta (Nettel, 2019: 101). Es claro al final de la historia que la maestra de música ha dejado de vivir una vida propia. Lo único que le queda es su micosis. Los momentos en los que no pasa tiempo con su amante, los dedica a tocar o pensar en sus hongos. Su deseo erótico, como señalaría Bataille (1997), la ha llevado a una vida disoluta. Conclusiones Podría interpretarse que tras el desenlace del cuento la protagonista ha cesado de ser en sí un ser humano; también se ha convertido en un hongo. Lo único que realmente le queda es su deseo de ser rescatada. Sin embargo, no se describe a ningún posible héroe y es evidente que no puede liberarse a sí misma de la triste situación en la que se encuentra. Tras conocer a Laval, parece que su destino 162 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 es el de un eterno aislamiento, lo cual es paradójico, puesto que es evidente que a la protagonista no le gusta estar sola. Al leer la historia es posible que el lector tenga que detenerse varias veces a pensar en qué tan inconcebible es un amor que llegue a tales extremos. Pero de un lugar tiene que surgir esa incomodidad. En “Hongos” no se describe un amor contra natura; al contrario, se narra la historia de una mujer que se sucumbió ante el deseo erótico. Al final, no cabe duda que haya cierta belleza en la libertad sexual; existe una gran tentación por parte de los seres humanos de la transgresión de lo prohibido. El cuerpo enfermo puede llegar a ser fascinante, y la obsesión puede verse muy atractiva. Nettel es de las pocas escritoras que pueden ejemplificar la verdadera naturaleza de las personas. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 163 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo Bibliografía Bataille, G. (1997). El Erotismo. México: Tusquets Editores. Borrero, J. (2013). “≪Muchacha no vayas al bosque≫: orientaciones para una literatura en el campo expandido”. La Palabra, (20), pp. 49-67. Recuperado de: https://revistas.uptc.edu. co/index.php/la_palabra/article/view/958 [Fecha de consulta: 25/ 10/ 2020]. Escobar, C. e Inés Ferrero (2017). “El ojo cámara: Mirada, belleza y corporalidad en la narrativa de Guadalupe Nettel”. I Jornadas Internacionales “Cuerpo y violencia en la literatura y las artes visuales contemporáneas”. Recuperado de: http://eventosacademicos.filo.uba.ar/index.php/ cuerpoyviolencia/2017/paper/view/776 [Fecha de consulta 25/10/2020]. Eco, U. (2017). Historia de la belleza. México: Debolsillo. Hermosilla, E. (2008). La sacralidad y perversión del Erotismo en Georges Bataille (informe de seminario). Santiago, Universidad de Chile, Chile. Recuperado de: https://repositorio. uchile.cl/bitstream/handle/2250/110533/hermosilla_e. pdf ?sequence=3&isAllowed=y [Fecha de consulta 25/10/2020]. Hernández, D. (1 de junio de 2013). “Un paseo extravagante por seis historias incómodas”. SENALC. Recuperado de: https:// www.senalc.com/2013/06/01/un-paseo-extravagantepor-seis-historias-incomodas-de-guadalupe-nettel/ [Fecha de consulta 25/10/2020]. Nettel, G. (2019). El matrimonio de los peces rojos. Madrid: Páginas de espuma. 164 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Pardo, G. (2015). ¿Es el cuerpo erotizado ese oscuro objeto del deseo? México: Silla vacía Editorial. Pérez, M. (2015). “El Sentido del Erotismo”. Revista Ciencias y Humanidades, (1), pp. 127-50. Recuperado de: https:// revistacienciasyhumanidades.com/index.php/home/ article/view/11 [Fecha de consulta 25/10/2020]. Vivero, C. (2013). “Cuerpo enfermo y cuerpo niña: una doble marca para la construcción de género”. Antifara, (13), pp. 3952. Recuperado de: https://dialnet.unirioja.es/descarga/ articulo/5019145.pdf [Fecha de consulta 25/10/2020]. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 165 �Dosier Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Perra Brava: una mujer frente al narcomundo Perra Brava: a woman against the drug world Magdalena López Hernández Universidad Autónoma Metropolitana 09.magdalo.49@gmail.com Fecha entrega: 26-12-2021 Fecha aceptación: 11-2-2022 Resumen. Durante el año 2010, en medio de un México aún atravesado por el Calderonato, la escritora Orfa Alarcón debutó en el campo literario con su novela Perra Brava. Un trabajo ficcional que destacó por explorar el rol femenino en el mundo del narcotráfico. Si bien, un punto señalado por la crítica es que dicha exploración, más que una transgresión o un cuestionamiento crítico, resulta ser una reafirmación de los estereotipos comercializados en las pantallas, el presente artículo busca ahondar en el cliché y la cultura pop como un recurso narrativo que le permite a la autora posicionarse al interior de los imaginarios para, desde ahí, resignificarlos. Palabras clave: Orfa Alarcón, narcoliteratura, mujer y violencia, narcocultura, cultura pop Abstract. During the year 2010, in the middle of the period known as “Calderonato”, the writer Orfa Alarcón published her first novel Perra brava. This fictional work stood out foe exploring a feminine role in the 167 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo drug traficking world. Nevertheless, the critics pointed out that such exploration reinforced the stereotypes sold in the media. The present article establishes that the writer re-signifies cliche and pop culture by using them as a narrative resource. Keywords: Orfa Alarcón, narcoliteratura, mujer y violencia, narcocultura, cultura pop 168 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La posición femenina en los tiempos del narco Desde que Lola “La Chata” e Ignacia Jasso “La Nacha” —a quien se le conoce por ser la primera líder criminal en Ciudad Juárez— comenzaron a hacer presencia en la prensa amarillista durante los años 30, quedó demostrado el rol activo que las mujeres podían tener en el mundo, esencialmente masculino, del narcotráfico. No obstante, pese al protagonismo que comenzaban a adquirir estas figuras dentro de las estructuras y jerarquías del tráfico de enervantes, sus roles no fueron visibilizados ni interiorizados por la cultura popular hasta que, en los años 70, apareció el corrido “Pancha La Contrabandista”, de Cornelio Reyna y, posteriormente, en 1974, el tema estelar de Los Tigres del Norte “Contrabando y Traición”, que convirtió a Camelia “La Texana” en uno de los primeros personajes mediáticos, masivos y trasnacionales de la narcocultura. La importancia de recuperar estos referentes radica en que si bien los relatos en que participan —la prensa y el corrido— pertenecen a dos terrenos diferentes, el real y el ficticio respectivamente, resulta indiscutible que las historias de La Chata, Jasso, Pancha y Camelia marcan el punto de partida de los modelos de representación femenina de la narcocultura, razón por la cual se dibujan en ellos algunos elementos que vertebran el imaginario que se recuperará en las narrativas femeninas ulteriores, tales como la subordinación a una figura masculina que ejerce el control total sobre la plaza; el compañerismo romantizado, y finalmente, la apropiación paulatina del negocio, en el caso de Lola “La Chata” e Ignacia Jasso, y del poder de ejercer la violencia, en el caso de Pancha y Camelia. Estos últimos obtendrán especial importancia en tanto plantean una desestructuración del ideal normativo de la mujer sumisa, pasiva, fiel y DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 169 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo recatada, para proponer figuras femeninas que se construyen desde el otro extremo: la acción, el riesgo, la traición y, sobre todo, el ejercicio de la violencia y la agresividad como medio para agenciarse y construirse dentro de un mundo regido por hombres. Sin embargo, es importante mencionar que, como pudo constatarse a lo largo del primer capítulo, la construcción de estos modelos no genera imágenes estacionarias, sino dinámicas que se transforman con el pasar del tiempo. De este modo, si la primera mitad del siglo XX fue propicia para la aparición de mujeres que buscaron definirse a partir de la violencia, la segunda mitad del siglo XX y el inicio del XXI atestiguaron la aparición de nuevos roles en los que, para las mujeres, la corporalidad se volvió un medio de vital importancia para sobrevivir la decadencia económica y el exceso de inseguridad. Por un lado, el cuerpo devino en fuerza de trabajo, como puede observarse en el aumento de casos de “mulas” del narcotráfico1, tema denunciado por el director Joshua Marston en la película María, llena eres de gracia (2004); mientras que, por otro, también se convirtió en un capital simbólico muy codiciado, tal y como describe el autor colombiano Gustavo Bolívar en Sin tetas no hay paraíso (2005), novela que tematiza las intervenciones quirúrgicas a las que se someten las mujeres para ser del gusto de los jefes de plaza. Asimismo, cabe mencionar que, si bien la explotación del cuerpo y la afirmación identitaria por medio de la violencia ya habían sido tematizadas en múltiples novelas y productos culturales, en México no habían obtenido un auge significativo hasta que, durante La Guerra contra el Narcotráfico declarada por Felipe 1 Mujeres que transportan varios kilos de droga en el interior de sus organismos. 170 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Calderón en el 2006, las mujeres comenzaron a participar de los escándalos mediáticos: la captura de Sandra Avilés Beltrán, “La Reina del Pacífico”, en el 2007; la aprehensión de Laura Zúñiga, Miss Sinaloa 2008, quien fue arrestada ese mismo año en compañía de Ángel Orlando García, operador del Cártel de Juárez; y el ascenso de Eréndira Arellano Félix, quien en 2009 pasó a convertirse en una de las cabecillas más importantes del Cártel de Tijuana. Las imágenes que, hasta entonces, sólo pertenecían al imaginario de la narcocultura y su producción, comenzaron a encontrar referentes en la realidad inmediata y, en este desplazamiento, surgió un nuevo interés por ahondar en la posición que ocupan las mujeres dentro de las organizaciones delictivas o cómo son afectadas por ellas. Ante esta curiosidad, el poder, la astucia y la belleza fueron las áreas más exploradas y explotadas, sobre todo, por la producción periodística, como puede evidenciarse en obras como “Las damas del narco” (2004) de Mónica Lavín, La Reina del Pacífico y otras mujeres del narco (2009) de Víctor Ronquillo o Miss Narco: belleza, poder y violencia (2009) de Javier Valdés. No obstante, el centralismo que obtienen estos “valores” en las representaciones femeninas del narcotráfico, desemboca en una exotización que, más que problematizar la condición de estas mujeres, capitaliza su notoriedad mediática (Herrera Bórquez, 2018: 52). De este modo, se fortalecen los prejuicios colectivos y se generan una amplia variedad de retratos unidimensionales que, a su vez, acentúan los estereotipos de narco mujer que, para el 2002, ya habían sido categorizados en mujer-objeto, mujer-trofeo y mujer-jefa (Valenzuela, 2002: 164), modelos que seguirían reafirmándose en telenovelas o series de gran éxito comercial como Breaking Bad (2008), Rosario Tijeras (2010) y La Reina del Sur (2011). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 171 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo Aunado a todo lo anterior, las representaciones de la mujer en el mundo del narco se enfrentaban a un problema capital: la apropiación de la experiencia femenina, pues ésta, hasta entonces y como se ha evidenciado en este texto, sólo había sido escrita por hombres, y es justo desde ese vacío desde el cual toma posición, y aparte obtiene notoriedad, la escritora Orfa Alarcón. Planeta: la visibilización editorial Con la publicación de la novela Perra Brava, quedó de manifiesto que, dentro del campo literario, las tomas de posición no corresponden únicamente a perspectivas estéticas o líneas temáticas, ni tampoco se debaten, en los términos expuestos durante el debate de la llamada narcoliteratura, entre lo realmente literario y lo puramente comercial, pues la toma de posición, a decir del sociólogo Pierre Bourdieu, “está definida por su relación objetiva con las demás posiciones” (Bourdieu, 2002: 342); en este sentido, frente a un campo de producción cultural regido por una masculinidad que, hasta el momento, se había apropiado de la visión femenina frente a la violencia, la obra de Orfa Alarcón marca un cambio en el paradigma imperante a partir del cual se elabora su proyecto artístico —el cual se reafirma tras la publicación de su novela Loba (2019)— , a la par que se determina su valor distintivo al interior del campo. Sin embargo, es importante señalar que la toma de posición de la autora no se gesta tan sólo como una elección contestataria ni un impulso creacionista ante una producción cimentada en valores patriarcales, ya que la toma de posición siempre está estrechamente ligada a las relaciones de cooperación e interacción que los productores mantienen con el campo de poder imperante. 172 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En el contexto de producción de Perra Brava, este último está representado, en primer lugar, por las instituciones encargadas de impulsar y gestionar la producción cultural en México, y en segundo, por los discursos mediáticos que, como afirma el investigador Oswaldo Zavala, tan sólo reproducen la agenda hegemónica y las estrategias de representación del poder oficial en torno al fenómeno del narcotráfico (Zavala, 2018:79). A partir de esto, resulta significativo apuntar que, en el 2007, la autora Orfa Alarcón recibe el apoyo anual del Programa Jóvenes Creadores del FONCA para la elaboración de su novela debut2, lo cual deja entrever cómo este mecanismo institucional opera, a su vez, bajo criterios políticos: a un año del inicio de La Guerra contra el Narcotráfico, que para entonces ya había dejado un aproximado de 3,000 muertos de acuerdo a datos del Semáforo Delictivo Nacional, es apoyado un proyecto que pretende dar voz a los acontecimientos violentos que se viven al norte del país. De esta forma, subyacen también procesos de apropiación e institucionalización de obras de carácter sintomático —los cuales ya habían tenido lugar en la década de los 90 con obras como Cada respiro que tomas (1992) de Élmer Mendoza, y Tierra Blanca (1998) de Leónidas Alfaro, ambos escritas con el apoyo del DIFOCUR—, los cuales facilitan la circulación de productos literarios que no necesariamente cuestionan ni critican la realidad mediatizada de la narcoguerra, sino que reproducen y participan de su visión espectacular. 2 La participación de la autora en el FONCA resulta interesante, no sólo por la temporalidad, sino por el capital simbólico que implica. Al ser incluida en el listado de becarios, la autora obtiene, de forma casi automática, cierto prestigio y credibilidad autoral, debido a que el objetivo de esta institución es, precisamente, visibilizar las jóvenes promesas del campo artístico mexicano, razón por la cual también resulta significativo en tanto aumenta sus posibilidades de consagración. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 173 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo Así, la adopción de una perspectiva centrada más en la exaltación de la violencia que en su problematización, es otra toma de posición que interactúa con la illusio, con el juego que la autora mantiene con los campos de poder. Bajo este supuesto, es posible pensar la reproducción de las convenciones y los estereotipos del mundo del narcotráfico —que, para el 2007, ya inundaba gran parte del imaginario mexicano del siglo XXI— en Perra Brava, junto con la integración de elementos de la cultura popular — las canciones de Cártel de Santa y los referentes del cine masivo—, como componentes clave para el posicionamiento de la novela frente a otro participante importante del campo de poder: el mercado, constituido por la industria editorial, las reseñas, la crítica literaria, etc. Dicho esto, es posible especular que la combinación de temática, recursos narrativos, apropiación de lo popular, sumado al hecho de ser la primera narconovela que aborda la posición femenina en el mundo del narcotráfico y que, además, fue escrita por una mujer, pudo haber conformado un producto atractivo para Grupo Planeta, sello bajo el cual se publicaría la obra en el año 2010 y que, sin duda, aceleraría el proceso de consagración de la joven autora. De este modo, bajo el sello comercial de la editorial española y tras la crítica de autores que también han sido publicado por ella3, la historia de Fernanda Salas, una joven universitaria de clase media que se ve arrastrada al violento mundo del narcotráfico por amor, logra visibilizarse tras obtener el reconocimiento de autores como Cristina Rivera Garza, quien 3 Cristina Rivera Garza y Élmer Mendoza son autores asiduamente publicados por Tusquets, editorial asociada a Grupo Planeta. 174 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 aplaude la historia de “una mujer que ha tomado las riendas de sus aspectos más psicológicos” (Rivera Garza, 2010: 44); Élmer Mendoza, para quien la obra es “sorprendente y vivaz, dura y propositiva” (Mendoza, 2010); Diego Enrique Osorno quien afirma que “Fernanda Salas es una mujer que parece no haber sido inventada antes por la literatura que aborda el tema del narco” (Osorno, 2010: 26), y finalmente la academia desde donde se le ha incluido en artículos, trabajos de investigación o compilaciones como Camelia La Texana y otras mujeres de la narcocultura (2016), libro compilado por Juan Carlos Ramírez-Pimienta y María Socorro Tabuerna; “La cabrona aquí soy yo”. Cuerpos y subjetividades femeninas en la narcocultura (2018), tesis doctoral de la investigadora Kenya Herrera Bórquez; “De perras bravas y perros falderos: para leer un thriller de narcoviolencia”, artículo del doctor Christian Sperling, entre otros. El género, la edad y la vida de la protagonista de Alarcón parecen ser los atractivos emblemáticos de una novela que pretende revelar que el narco no es sólo un asunto de hombres, tanto en el mundo editorial como en el social, sino que también hay mujeres implicadas. Ahora, si bien lo descrito al momento representa una estrategia interesante en cuanto a la toma de posición de la autora frente a todo un campo de producción, la siguiente pregunta es ¿cómo logra posicionarse en la mente de lectores que están habituados a este tipo de mercancías? La estética de la recepción permite esbozar una respuesta, ya que, al centrar su atención en la relación que el texto mantiene con los marcos referenciales de la realidad, y por tanto, con el acto de lectura, facilita el estudio de la revalorización de los primeros y el impacto en el segundo al momento de que el autor crea y estructura una obra literaria. De esta manera, la respuesta DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 175 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo puede encontrarse, no sólo en la novela en sí, sino también en los elementos que la vertebran, pues, para los teóricos de la recepción, la obra no es concebida como un todo aislado, ya que el proceso de ficcionalización forma parte de una red interactiva entre el autor, el texto, el lector y otros sistemas extraliterarios —sociales, políticos, culturales, etc.— (Hermosilla Álvarez, 2014: 142), a partir de los cuales la literatura genera sentido. A partir de esto, y con base en la multiplicidad de productos e imaginarios culturales que giran en torno al narcotráfico, resulta cada vez más difícil e inoperante pensar y analizar estas narrativas a partir de la oposición realidad - ficción, pues, a decir del teórico alemán Wolfgang Iser, “the literary text is a mixture of reality and fiction, and as such it brings about an interaction between the given and the imagined” (Iser, 1992: 1). Esta interacción entre lo dado y lo imaginado permea, desde sus orígenes y como se ha evidenciado hasta el momento, gran parte de estos relatos y es a partir de esta capacidad intertextual e interrelacional que se gestan sus mecanismos de funcionamiento, tal y como puede verse en el caso de Perra Brava. El cártel trae el mando: análisis literario En su trabajo The Fictive and the Imaginary: Charting Literary Anthropology (1992), Wolfgang Iser propone tres actos de ficcionalización: la selección, la combinación y la autoexposición. Aunque los tres obedecen a funciones específicas y generan distintos tipos de ficción, no son mutuamente excluyentes; al contrario, se encuentran en una interacción constante cuyo resultado es la fusión entre lo real y lo imaginario. A partir de esto pueden conformarse otros mundos posibles, y, en consecuencia, nuevos horizontes de sentido para el lector. En el caso de la obra novel de Orfa Alarcón, esta selección 176 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 no genera ficción únicamente por extraer ciertos elementos sociales, históricos y culturales —en este caso concreto, la realidad contextual de La Guerra contra el Narco y la Narcocultura— de los sistemas en los que cumplen funciones específicas (Iser, 1992: 5), sino también por las tomas de posición estilística a partir de las cuales se acentúa la transgresión a lo real y se estructuran los marcos referenciales previamente seleccionados. Los señalamientos geográficos y locales —como la ciudad de Monterrey, Linares, McAllen y la Universidad Autónoma de Nuevo León—, por ejemplo, constituyen la normalidad de Fernanda y, por su capacidad referencial, también la del lector, genera todo un marco espacial y político desde el cual la autora construye lo real, ilusión que es transgredida por la inserción de elementos claramente ficcionales, como las letras del Cártel de Santa, la alusión a imaginarios cinematográficos de amplio alcance —que van del mundo universitario de películas como Mean Girls (2004) a la violencia explícita del rape and revenge (Sperling,2015: 165) — y la alusión a estereotipos femeninos de gran popularidad, como Camelia La Tejana, Regina George, Teresa Mendoza, la buchona, entre otras. No obstante, estos elementos no anulan lo real, sino que, a partir de la intencionalidad autoral, lo reafirman, ya que su inclusión activa el imaginario de un público que ha normalizado e interiorizado estas narrativas, lo cual le permite a la novela posicionarse frente a un lector que participa de la misma cotidianidad mediatizada desde la que Alarcón se enuncia, facilitando la transición de lo real a lo imaginario y fortaleciendo las formas de éste. En este punto comienza a desenvolverse el segundo acto de ficcionalización propuesto por Iser: la combinación. En él todos los referentes, reales o ficticios, se unen en una amplia variedad de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 177 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo lenguajes y puntos de vista que, en otros discursos, podrían resultar contradictorios (Iser, 1992: 9). Así, los elementos extratextuales comienzan a estructurar patrones en la organización y las acciones de los personajes a nivel intratextual, de tal modo que lo ficticio ya no sólo activa, sino que también se vuelve el medio a través del cual lo imaginario se reformula. Un ejemplo de esto puede encontrarse en la alusión a los referentes cinematográficos que, desde la primera página, trazan la historia y la personalidad de Fernanda Salas: Supe que con una mano podría matarme. Me había sujetado del cuello, su cuerpo me oprimía en la oscuridad. (...) No pude preguntar. Él comenzó a morderme los senos y me sujetó ambos brazos, como si yo fuera a resistirme. —Para que no me vuelvas a salir con que te da asco. (...) Entonces entendí las palabras de Julio: me descubrí frente al espejo con la cara llena de sangre. Los senos, las manos, la entrepierna. (Alarcón, 2010: 11) La violación en medio de la oscuridad, sucedida por el encuentro con el propio reflejo ensangrentado, que evoca la icónica imagen de la Carrie (1976) de Kimberly Peirce, muestran la primera faceta de la protagonista: la sumisión y el victimismo de una joven que, a lo largo de su vida, se ha visto involucrada en diversas situaciones de violencia: desde el despojo de la posición económica familiar, pasando por el bullying escolar en el baile de graduación, hasta el asesinato de su madre. Situaciones que, por cierto, pretenden, como se habló anteriormente, apuntalar sobre el vacío de la perspectiva femenina en las narconarrativas. No obstante, 178 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 la vulnerabilidad de esta posición será subvertida a lo largo de los capítulos posteriores, donde opera la fantasía universitaria típica de las películas norteamericanas, a partir de la cual la vida de Fernanda Salas se apropia del ideal de empoderamiento de las basic bitches o perras básicas que se alcanza, solamente, a través del atractivo físico, el cuerpo y el status socioeconómico. Así, la construcción de una historia de violencia, que además gira en torno a la vida de y con un grupo de narcos nuevoleoneses, en conjunción con los referentes cinematográficos, le permite a la novela construir un puente hacia lo Narcopop, es decir, hacia el espacio en donde los estereotipos y las convenciones se interelacionan para resignificar o readaptar lo narco. De este modo, la convención de mujeres que oscilan entre el empoderamiento escolar (Regina George y Cady Heron) y la letalidad (Carrie y Beatrix Kiddo) se conecta con los estereotipos de la narcomujer —sobre todo, los propuestos por Valenzuela Arce: mujer-acompañante, mujer-trofeo, mujer- objeto— para delinear a Fernanda Salas y sus transformaciones a lo largo de la novela. Esta serie de elecciones, que comienzan a tener lugar al inicio de la obra y que se extienden hasta su fin, reafirman la cualidad clave del acto de combinación iseriana; es decir, la de potenciar y evidenciar la intencionalidad del texto a partir de sus procesos de interrelación. Ante esto, cabe plantear la pregunta, ¿cuál es la intencionalidad de una obra que se cimienta, innegable e invariablemente, en imaginarios y estereotipos de alcance masivo y cómo esto repercute en su construcción literaria? La unión de los referentes musicales, cinematográficos y femeninos que predominan en la producción y el imaginario cultural, marca la dirección de una novela que, en palabras del escritor Élmer Mendoza, es sólo “un ejercicio no politizante” (Mendoza, 2010) que DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 179 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo no pretende desenvolverse dentro de los parámetros de la estética, el valor o la trascendencia literaria, sino dentro de los dispositivos de enunciación de la cultura de masas, los cuales, como afirma Martín-Barbero, son reducidos por la crítica culta “a su ‘fórmula’, a su agotamiento del esquematismo, la repetición y la transparencia de la convención” (Martín-Barbero, 2002: 155). Por esta razón, revisar Perra Brava bajo un lente político o de profundo compromiso social, sólo arrojaría resultados estériles, pues, claramente, la obra de Alarcón no busca alterar o desenmascarar los estereotipos en boga, ni generar ningún tipo de impacto social, político o estético. Frente a esto, cabe plantear una pregunta, ¿desde dónde analizar una novela que parece apoyarse en los valores y las realidades comerciales de las mercancías de moda? Ante un mundo en el que los noticieros y el streaming se construyen desde y para el espectáculo y, en ese sentido, sólo responden a la inercia del consumo indiscriminado que termina por vaciar la violencia de significación, el arte —y en este caso, la novela—, de acuerdo a la investigadora mexicana Rosa Beltrán, sólo puede expresar este hecho de una sola manera: “hablando de la superficie desde la superficie” (Beltrán, 2010:16), reafirmando el estereotipo para orillar a los lectores a pensar si, en una realidad mediatizada, es posible acercarse al narcotráfico más allá de los imaginarios y las convenciones que se consumen a diario. Así, Perra Brava, apoyada en las convenciones formuladas por la industrias de masas, logra resignificar el narcoimaginario desde el interior. La novela presenta personajes y escenarios que parten de los clichés de la cotidianidad del día a día y del mass media: lanzar una tanga a mitad del concierto; el amigo gay perfecto, ocurrente y dramático; la relación codependiente con un hombre peligroso, pero irresistible; la llegada a bares donde las mujeres se pasean como un trofeo. Cada 180 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 uno de los escenarios que se presentan a lo largo de los setenta y nueve capítulos que conforman la obra, parten y se mueven desde el cliché, lo cual facilita que la protagonista también se desenvuelva en esta dinámica: joven, universitaria, atractiva y con un oscuro pasado. No obstante, la relación que se establece no se mantiene sólo entre los elementos que impulsan la historia, sino también con el lector, ya que son estas convenciones los que aluden y establecen conexiones con la experiencia extratextual, pues, al aludir a lo massmediático como dispositivo de reconocimiento (Barbero, 1991:147), la autora emplea los estereotipos para transgredir las demarcaciones sociohistóricas, meramente referenciales, y aprehender el imaginario, con el propósito de posibilitar el reconocimiento del mundo narrado con el mundo del lector popular que pretende resignificar. Aunado a lo anterior, y como parte de este proceso de resignificación y readaptación, se encuentra también la inclusión de la música del Cártel de Santa, lo cual, por un lado, acentúa las dimensiones de la cultura masiva al interior de la novela, mientras que, por otro, establece un fuerte diálogo con la tradición musical de las narconarrativas del siglo XX. Al rescatar las canciones de dicho grupo que, además, poseen una fuerte carga misógina que afirma —tal y como lo hacían los corridos a inicios del siglo pasado— el cliché de la identidad y el poderío masculino hegemónico, así como sus valores dominantes, la autora explora un camino que le permite reformular y actualizar el legado del narcocorrido y la estética norteña para visibilizar cómo “en el medio de la literatura, las estructuras existentes pueden enriquecerse con elementos nuevos o interpretarse de manera diferente”(Erll, 2012:209). Aunado a esto, la interrelación entre la tradición previa y los referentes extratextuales, permiten el desplazamiento del imaginario hacia un DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 181 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo nuevo público: la joven clase media que es, precisamente, donde habita la protagonista de Perra Brava. Así, con la voz de Babo apoderándose del soundtrack de la obra, Alarcón musicaliza la inversión que vivirá Fernanda —visible desde el apellido palindromático Salas—, a la par que refuerza la imposibilidad del personaje —y quizá también del autor y los lectores— de significar la violencia más allá de los clichés y las mediaciones. Desde su vida universitaria estereotipada, cruza hacia el narcotráfico de la mano de Julio, quien, como representante convencional de una masculinidad omnipotente, da sentido a la experiencia de Fernanda al interior de aquel mundo; sin embargo, el encuentro de ambas realidades —convención y violencia— no puede darse nunca de forma directa. El encuentro sexual, que alude a una violación, se da en medio de la oscuridad; el primer encuentro con la sangre, frente a un espejo-pantalla que introduce las múltiples veces que la protagonista conoció a Julio narradas, siempre, desde la superficialidad de diversos clichés que se suceden unos a otros como por obra del zapping: el niño fresa transformado en hombre durante el baile de graduación; el novio de su rival universitaria que cae seducido y rendido a sus encantos en el baño de un antro; el compañero de secundaria que, años después, la reconoce vuelta otra en la terminal de autobuses; el acosador callejero que, al final, se disculpa y se presenta en un acto de ternura. Todo como sacado de “la típica broma de película gringa” (Alarcón, 2010: 13), porque, para poder participar de un mundo violento que parece rebasarla, Fernanda Salas no conoce otra forma más que la de la convención. De esta manera, a lo largo de la novela, la protagonista comienza a encarnar las diversas imágenes femeninas, y situaciones, de la cultura masiva del narco que, para el 2010, ya eran altamente 182 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 comercializadas y consumidas. Aunado a esto, tal como en la realidad extra literaria, la violencia también comienza a tomar las formas de lo convencionalizado, es decir, de aquello familiar y rentable que contribuye a hacer de la obra un hecho social “en tanto establece formas compartidas de cooperación y comprensión” (Canclini, 1990: 39) con sus receptores. Así, tras entrar en su Atos a mitad de la madrugada para perseguir a uno de Los Cabrones, Fernanda se ve envuelta en una escena fílmica típica de las narcoseries: a mitad de la carretera y con “Santa Muerte”, de Cártel de Santa, a modo de banda sonora, la novia de Julio Cortés se ve perseguida por una Suburban del lado izquierdo y por una patrulla del lado derecho, hasta que finalmente: (Los policías) me pararon en plena Constitución (…) No sabía si tenerle más miedo a los de la Suburban o a los policías. Iban llegando más y más patrullas. El oficial de los lentes oscuros me preguntó: — ¿Cuánto ganas? (…) Te pregunto porque ya agarraron a los putos de la Suburban: eran cinco y estaban todos armados. Iban a secuestrarte. Me agaché sobre el volante, no sabía qué hacer ni qué decir. Sentí que se me desvanecían los brazos y las piernas. Seguramente me habían asociado con Julio y por eso me buscaban. Justo ahora que él me había dejado sola. (Alarcón, 2010: 70-71) El drama de la escena se desarrolla in crescendo cuando el comandante Ramiro Silva, en primer plano, extiende la mano a través de la ventana para presentarse, mientras que, en segundo plano, un perro policía dirige sus ladridos furiosos al Atos. La tensión DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 183 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo aumenta: un rifle señala la frente de Fernanda; el perro, de un salto, entra a la parte trasera del auto para señalar la presencia de una sospechosa bolsa negra; finalmente, “como si fuera una película de terror” (Alarcón, 2010: 73), el comandante Silva saca el contenido de la bolsa: De los cabellos, el policía sostenía una cabeza que aún tenía los ojos abiertos. De inmediato todas las armas fueron apuntadas hacia mí. —Date vuelta, manos arriba. ¿Este carro es tuyo? — De mi esposo. — Nombre. — Fernanda Salas. — De él, no te hagas pendeja. — Julio Cortés. — ¿Y este muerto se lo cargamos a Cortés? —Fui yo. (Alarcón, 2010: 74) A poco menos de la mitad de la novela, Fernanda Salas se confronta —quizá por primera vez— con la violencia del submundo del narcotráfico que no había conocido más que indirectamente por los Cabrones, Julio y las noticias transmitidas en vivo y en directo por la televisión; sin embargo, su presencia actúa como la mano de Midas, convirtiendo todo lo que toca en convención. Así, nuevamente, el encuentro no puede operar sino desde la superficialidad de un lenguaje cinematográfico que lo vuelva reconocible, por lo que la violencia atestiguada por Fernanda adquiere la forma de las representaciones masivas para, desde ahí, construir su sentido. 184 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Desde el gesto de su entrega a la policía, comienza a operar en Fernanda, y en su transformación, una reafirmación del estereotipo de la mujer en el hampa. Al salir de la pesadilla narcotelevisiva en brazos de Julio, por primera vez se dirige a él de forma desafiante “No me digas princesa” (Alarcón, 2010: 83), pues su salida de la casa del alcalde regiomontano es también su salida de la convención universitaria, de la femme fragile, y su entrada al mundo masculino de la violencia. Fernanda Salas se reintroduce al protagonismo de la novela vuelta otra: menos ingenua, más desafiante, más seductora, más poderosa, pero siempre bajo el espectro de lo pop como un acceso engañoso a la realidad aludida. La protagonista de Perra Brava no se sale del estereotipo, sino que se introduce a otro que alude a las figuras heróicas de Rosario Tijeras y La Reina del Sur, por mencionar algunas; esto puede evidenciarse en la aceptación de su condición de mujer-trofeo que la lleva a cambiar el Atos por una Nitro, la cual anteriormente consideraba de mal gusto, y su amor incondicional por dinero. De igual manera, comienza a interiorizar la música de Cártel de Santa, que antes consideraba machista y misógina, y con ello un discurso masculino a partir del cual se afirma y se desenvuelve como una femme fatale en tiempos del narco: Alcé la pistola con la izquierda nada más para que la tipa la viera. En cuanto volteó, gritó, perdió el control y se subió a la banqueta. (…) No estuvo nada estrepitoso, como que coleó, le dio al árbol con el lado derecho, con la puerta de atrás y ahí quedó estrellada. (…) Todavía frené junto a ella y le grité: —¡Para que aprendas a no jorobarme, pendeja! (Alarcón, 2010: 108) DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 185 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo Asimismo, mientras Fernanda Salas descubre el atractivo de ostentar su poder a partir de la violencia, de forma simultánea tiene lugar la inversión de Julio, quien, desde la perspectiva de Fernanda, pasa de macho alfa a perro sumiso, transición que se efectúa tras la propuesta de matrimonio en la finca de Villa Santiago. Es en ese momento cuando el sentido de la violencia, que era representado por Julio, queda subvertido para revelarse como falso, pues se muestra como “toda una penosa y estúpida farsa (…) [Julio] no era mío, y cuando comenzó a serlo, dejó de ser él” (Alarcón, 2010: 118). Al verse inmersa dentro de esta realidad fársica, Fernanda decide fingir un viaje a Japón para huir del mundo de Julio y encontrar su esencia auténtica. De este modo, la protagonista, sentada en el aeropuerto con botas y accesorios Gucci, se pregunta por primera vez “¿Quién eres?”. La respuesta comienza a plantearse en una serie de lugares comunes que van desde esconder marihuana en los baños del aeropuerto y vivir la fantasía del empezar de cero, hasta mantener una relación clandestina con el guarda espaldas de su marido. A lo largo de sus dos semanas de retiro, Fernanda no hace más que “lo que había visto en las películas” (Alarcón, 2010: 140), herencia que, desde la primera página, estructura toda su visión respecto al mundo violento que vive y experimenta. Así, a través de un encadenamiento de imágenes o situaciones cliché, Fernanda Salas, paradójicamente, emprende la búsqueda hacia algo que le sea real y genuino, que pueda trascender el mundo de Julio y Los Cabrones. Es aquí donde la autora pretende que Fernanda encuentre su potencia, la cual sólo encuentra no sólo en relación con los clichés, sino en su camino por reafirmarlos. No es gratuito que, al regreso de su viaje a “Japón”, la protagonista 186 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 comience a formar parte del engranaje del Cártel y a repetir sus conductas violentas. Al salir a patrullar y usar el arranque agresivo como medio para dejar en claro su posición de poder, tanto con la mujer embarazada como con la amante de Julio, se refuerza su posición de mujer mortífera, la cual encuentra su punto cumbre en su último encuentro con su antagonista. En él la autora vuelve a hacer uso del imaginario pop del narco: la traición, el ajuste de cuentas, el plomo. Tras enterarse de que su hijo ha sido asesinado por Fernanda, Julio va a encontrarse con ella con un objetivo específico: “ojo por ojo, injusticia por injusticia” (Alarcón, 2010: 201), vida por vida. No obstante, envuelto en un drama amoroso y subyugado por su cariño a Fernanda, confronta su incapacidad para matarla y, en consecuencia, se dispara. Más allá de una secuencia melodramática, el cierre pone en manifiesto cómo la violencia —representada en la novela por Julio— se diluye y vacía de sentido ante la convención. En consecuencia, frente a representaciones cuyo objetivo es la espectacularidad, la realidad fáctica de la violencia no puede ceder más que al colapso, pues se presenta a un público que se forja y existe sólo a través de los imaginarios que adopta de los medios masivos y que en ellos encuentra, tal como evidencia la autora con esta novela, sus nuevos centros de verdad. De este modo, la imagen final de Fernanda Salas bebiendo la sangre de su amado muerto no es más que parte de un espectáculo lleno de sangre, sexo y drogas, a la par que representa el carácter vampírico de las realidades mediatizadas que sólo absorben y seleccionan, los trozos de vitalidad de los fenómenos referenciales para recodificarlos y transmitirlos a través de convenciones y estereotipos que no ponen en riesgo ni transgreden el sentimiento de seguridad de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 187 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo los lectores. No obstante, también queda en manifiesto que, en un mundo en el cual la imagen ha devenido en realidad (Beltrán, 2010:41) es probable que, así como Fernanda Salas, nosotros como lectores tampoco podamos aproximarnos a la violencia si no es a partir de la reafirmación de las convenciones, pues sólo así, a decir del teórico Wolfgang Iser, “the diffuseness of the imaginary is controlled and called into form” (Iser, 1993: 3). 188 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Referencias Alarcón, O. (2010). Perra brava. México: Planeta Beltrán, R. (2010). Mantis: sentido y verdad en la cultura literaria posmoderna. México: Molinos de viento/UAM Bolívar, G. (2005). Sin tetas no hay paraíso. México: Grijalbo. Bourdieu, P. (2002). Las reglas del arte: génesis y estructura del campo literario. España: Anagrama Canclini, N. (1990). Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad. México: Grijalbo. Erll, A. (2012). Memoria colectiva y culturas del recuerdo. Bogotá: Ediciones Uniandes. Hermosilla Álvarez, M. (2014). “Consideraciones hermenéuticas acerca de la teoría de la recepción de Wolfgang Iser”. En Teoría y comparatismo: tradición y nuevos espacios (Actas del I Congreso Internacional de Asetel). Granada: Universidad de Granada. Herrera Bórquez, K. (2018). “La cabrona aquí soy yo”. Cuerpos y subjetividades femeninas en la narcocultura de la frontera norte de México (tesis de doctorado). Berlín, Universität Potsdam, Alemania. Iser, W. (1993). The Fictive and the Imaginary. Charting Literary Anthropology. Londres: John Hopkins University Press. Lavín, M. (2004). “Las damas del narco”. En Viento Rojo: diez historias del narco en México. México: Plaza y Janés. Los Tigres del Norte. (1974). Contrabando y traición [álbum discográfico]. México: Diana DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 189 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo Martín-Barbero, J. (2002). Oficio de cartógrafo: travesías latinoamericanas de la comunicación en la cultura. México: FCE. ________________. (1991). De los medios a las mediaciones: comunicación, cultura y hegemonía. México: Gustavo Gili. Marston, J. (2004). María llena eres de gracia [cinta cinematográfica]. Colombia/EEUU: HBO Films & Journeyman Pi Mendoza, E. (1991). Cada respiro que tomas. México: Ediciones DIFOCUR Osorno, D. (14 de junio de 2010). “Esquirla: Perra Brava”. Milenio. P. 26 Relámpagos Del Norte. (2016). “Pancha La Contrabandista” en Strike Again! [álbum discográfico]. EEUU: Scorpio & Alto Productions Rivera Garza, C. (11 de mayo de 2010). “La mano oblicua: Perra Brava”. Milenio. P. 44 Ronquillo, V. (2009). La Reina del Pacífico: otras mujeres del narco. México:Planeta Sperling, C. (2015). “De perras bravas y perros falderos: para leer un thriller de narcoviolencia” en Fuentes Humanísticas. Vol. 27, núm. 51. p. 155 -169 Water, M. (2004). Mean Girls [cinta cinematográfica]. EE.UU: Lorne Michaels Productions Valdés, J. (2009). Miss narco: belleza, poder y violencia. México: Aguilar Valenzuela Arce, J. (2002). Jefe de jefes: corridos y narcocultura en México. México: El Colegio de la Frontera Norte Zavala, O. (2018). Los cárteles no existen. Narcotráfico y cultura en México. Barcelona: Malpaso. 190 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Dosier Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Quien escucha, tiembla. El uso del sonido en Las voladoras de Mónica Ojeda Who listens, trembles. The use of sound in Las voladoras by Mónica Ojeda Isabel Alcántara Carbajal AM-Azcapotzalco isanami7@gmail.com Álvaro Ernesto Uribe UAM-Azcapotzalco aeuh@azc.uam.mx Fecha entrega: 22-12-2021 Fecha aceptación: 11-2-2022 Resumen. El presente artículo analiza el papel del sonido dentro del libro Las voladoras de Mónica Ojeda. El punto de partida, y eje principal, es el cuento “Slasher”, a partir del cual se estudia el lugar que ocupan el sonido y el grito. Proponemos que es posible observar el vínculo de estos elementos con una serie de referencias intertextuales e intermediales ordenadas alrededor de un dispositivo literario diseñado para generar horror. Palabras clave: sonido, grito, literatura latinoamericana, Mónica Ojeda. 191 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla Abstract. This article analyzes the role of sound within the book Las voladoras by Mónica Ojeda. For that purpose, the place occupied by sound and scream is studied in the story “Slasher”. We propose that it is possible to observe how these elements are linked to a series of intertextual and intermedial references ordered around a device designed to generate horror. Keywords: Sound, Scream, Latin American Literature, Mónica Ojeda. 192 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Introducción Los estudios literarios paulatinamente han dado cuenta de la manera como la literatura se vincula con otros sistemas, del mismo modo que otras disciplinas le han prestado atención como fuente de estudio. Más allá de la emergencia de nuevas fuentes y objetos de investigación, conviene destacar que, tal vez, lo anterior se vincule con la manera como un conjunto de plumas ha posicionado su obra como iconoclasta. Entre ellas está la de Mónica Ojeda (Ecuador, 1988), quien ha desarrollado una narrativa inquietante, peculiar por la manera como el horror vertebra un sistema literario que le permite explorar temas como la violencia en la familia, ser mujer, el cuerpo, la oralidad andina y fenómenos contemporáneos: los videojuegos, la Deep web o las Creepypastas. Narradora y poeta, Ojeda ha publicado tres novelas, dos poemarios y recientemente un libro de cuentos.1 Dos publicaciones de Ojeda, Mandíbula y Nefando, han motivado sendos análisis que permiten identificar los temas recurrentes de su producción (Ortega Caicedo, 2018; León, 2019; Jiménez, 2021), además recientes trabajos han caracterizados algunos de sus dispositivos narrativos (Meza, 2016; Sánchez-Aparicio, 2019; Pezzè, 2020). Con esto en cuenta, nos proponemos abonar al estudio de los hilos que sostienen la obra narrativa de Ojeda a partir del uso del sonido en su prosa, elemento temático que cobra especial dimensión en su más reciente libro de cuentos, Las voladoras (Páginas de Espuma, 2020). Consideramos que la presencia de lo sonoro en esta colección de relatos no es gratuita, sino que responde a una 1 Ojeda ha publicado las novelas La desfiguración Silva (2015), Nefando (2016), Mandíbula (2018); los libros de poesía El ciclo de las piedras (2015) e Historia de la leche (2019); la colección de cuentos Las voladoras (2020). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 193 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla búsqueda temática que en el camino logra articular un original sistema literario que no ha hecho más que anunciar sus posibles alcances. El papel del sonido en la narrativa de Ojeda La atención por lo sonoro en soportes considerados silentes ha sido objeto de debate desde los estudios literarios y los estudios del sonido, estos últimos más jóvenes que los primeros. La crítica literaria, con énfasis en la poesía, ha prestado atención a la representación de la escucha, su descripción y la manera como se hace presente a través de distintos tropos; también ha resaltado el uso recurrente de sonidos y silencios como formas de explorar aquello que la lengua no puede nombrar. Por otra parte, Igor Reyner (2018) sostiene que desde los estudios del sonoros podemos observar que a la literatura se le consideró en un principio fuente para ejemplificar propuestas teóricas; con el paso de tiempo se transformó en fuente documental para reconstruir los sonidos de épocas en las que no existían otros soportes de almacenamiento y, recientemente, como base para la existencia de teorías autónomas como el unseen sound de Brian Kanel y su investigación sobre el la escucha acusmática en la narrativa de Kafka.2 2 Reyner se refiere al trabajo de Brian Kane (2014), Sound Unseen: Acousmatic Sound in Theory and Practice, publicado por Oxford University Press. Kane analiza el cuento “La madriguera” y el papel que juegan los sonidos para inquietar al lector con la finalidad de conceptualizar desde la literatura el sonido acusmático: […] to show how literature engenders its own productive, informative, and thought-provoking accounts of sound and listening. It not only offers a solution to problems of sound and listening, but also presents puzzles to be solved. What Kane’s reading of Kafka reveals is that while key theoretical categories related to sound and listening seem to be always already given – such as the dichotomies listed above –, literature, in dislocating the reader’s attention from sound and 194 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En el caso de Las voladoras advertimos que el sonido adquiere vital relevancia como mecanismo para transgredir el lenguaje y hacerlo llegar a lo que está fuera de él. Esta búsqueda descansa en un sistema literario cuidadosamente integrado a través de un inventario de referencias extratextuales y literarias; en palabras de Andrea Pezzè, una biblioteca, la cual está ordenada para develar un secreto, lo terrorífico (Pezzè, 2020: 49). Ese terror que se busca alcanzar se vincula generalmente con historias familiares (madres e hijas, infancia, el padre) y se manifiesta a través de cuerpos monstruosos. Pezzè enmarca la producción de Ojeda y de otras escritoras latinoamericanas dentro del Weird; es decir, obras que dependen de la mezcla de elementos que ocupan espacios no heterodoxos y producen un efecto perturbador. Al mismo tiempo, la lectura de Ojeda exige un sistema de referencias distinto al anidado en el sentido común. Por tanto, el resultado consiste en: “la exhibición de una biblioteca, en la que lo literario no depende de un canon o de una definición académica de literatura, sino de la posibilidad de combinar entre ellos elementos heterogéneos” (Pezzè, 2020: 53). Siguiendo a Pezzè, Nefando y Mandíbula recurren a la narración polifónica y fragmentaria para esconder un artefacto literario, un secreto.3 Del mismo modo, la puesta en marcha de este artefacto narrativo exige por parte del lector la resolución del misterio planteado en la narración, del cual se desprenden todas las interrogantes sobre los personajes. listening to other subjects at the very moment it speaks of sound and listening, invites the reader to reassess what they know about what they read, to rethink in novel terms auditory experiences and aural-related concepts that seem far too common or familiar. As regards research methodology, literature can be thought of, therefore, as the written equivalent of sound […] (Reyner, 2018:139). 3 Pezzè recurre al concepto de secreto acuñado por Piglia para estudiar la narrativa de Onetti, particularmente sus nouvelles (Ver Piglia, 2019). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 195 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla Escarbar en los fragmentos del secreto no lleva, como en el policial, a la resolución de los hechos, al contrario, el artefacto está diseñado para perturbar. Dice Pezzè que “la búsqueda del horror es una constante y, de hecho, una aporía” (Pezzè, 2020: 49). El resultado, por ello, es una diégesis cuyo mundo está estructurado alrededor de un secreto disruptivo e incómodo, una subversión heterodoxa e incluso criminal. Y como resultado, en palabras de Pezzè, el secreto pone en escena “la idea de que en todo género dicho ‘popular’ se podrían encontrar los elementos literarios que justificarían su inserción en el mundo del canon de la literatura, o, desde otra perspectiva, que toda literatura de masas constituiría un canon en sí misma” (Pezzè, 2020: 60). Con esto presente conviene preguntarnos qué elementos conforman dicha biblioteca en Las voladoras y de qué manera se vinculan para transgredir el canon a través de la construcción del secreto. Es posible considerar a los elementos del sistema literario de Ojeda como mecanismos narratológicos: biblioteca, secreto y una tercera categoría que denominaremos cruce. La biblioteca consiste en el conjunto de recursos intertextuales e intermediales que construye a los personajes, el espacio y el conflicto de la historia. Una estrategia narrativa muy usual es el empleo de mecanismos de fragmentación de la información discursiva y reiteraciones. Una diversa gama de temas conforma dicha biblioteca: tradiciones y relatos orales, música, cine, literatura, leyendas urbanas, internet. La oralidad andina, secundaria en sus novelas, cobra mayor protagonismo en algunos de sus cuentos: voladoras, brujas, cóndores y otros imaginarios de la región se manifiestan como formas de la alteridad que rodean a los personajes y, al mismo tiempo, permiten resignificar el espacio: la montaña, el campo y la ciudad. Los recursos provenientes de otros 196 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 soportes (como la música, el cine y los videojuegos), además de funcionar como referentes intertextuales, reordenan el lenguaje en un sentido intermedial, es decir, la prosa emula sonidos, murmullos, ruidos, gritos, recurre a sinestesias con el fin de descolocar al lector. Cuando hablamos del secreto, segundo elemento del sistema literario de Ojeda, nos referimos a la construcción de un artefacto cuyo fin es subvertir y descolocar la realidad de los personajes, lo entendemos como un componente que reemplaza aquello imposible de asir con el sistema de la lengua, el horror. El cruce, entonces, es la instancia donde la narración ordena todas las piezas del secreto y este se despliega; es el momento cuando los personajes transitan a la otredad. Tras el cruce, los elementos del sistema literario quedan subvertidos y se articula un nuevo código de intercambio donde la inteligibilidad se manifiesta a través del dolor y el horror. En suma, el sistema literario de Ojeda es uno que pretende descarnar la palabra para llevar la experiencia lectora hasta los huesos. Las capas de sentido que crea la lengua sobre la experiencia, según Ojeda, incomunican a los sujetos; resulta necesario buscar en la experiencia del trauma y del dolor la posibilidad de abrir vasos comunicantes. En una entrevista virtual realizada en marzo de 2021, Ojeda recalcó que Las voladoras constituyen una exploración de lo que ella considera el gótico andino: “Entiendo el gótico andino como una literatura que aborda la violencia y los miedos particulares de ese territorio, con toda su historia y su contexto” (Ojeda en Pina, 2021: s/p). En esta colección de ocho cuentos, el entorno físico y cultural de Ecuador nutre con mayor intensidad las ficciones. Y para explorar el miedo a través de la violencia, Ojeda crea historias habitadas en su mayoría por mujeres: un mundo femenino que se DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 197 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla reestructura por y contra la violencia para resistirla o ejercerla. Si entendemos a ésta como una relación social caracterizada por la negación de una subjetividad (Wieviorka, 2001), podemos especular que sus historias son las de aquellas subjetividades, cuya incapacidad de agencia moldea su persona y su entorno bajo nuevas reglas. Aquella imposibilidad de ser agentes no se traduce en pasividad. No es así, puesto que las protagonistas de Ojeda gestionan y resisten una violencia estructural y simbólica (Segato, 2003). Podemos aseverar que diversos recursos sonoros en estos cuentos dan cuenta de las tensiones generadas por dichas violencias: en Las voladoras escuchamos zumbidos, vibraciones, estruendos y ruidos telúricos: siempre hay una disonancia inquietante. En este libro de cuentos apreciamos un menor uso de la polifonía (salvo la empleada en el cuento “Soroche”) y un aprovechamiento constante de mecanismos que fragmentan los relatos a través de analepsis y elipsis. Por ejemplo, el tiempo de la historia de relatos como “Caninos”, “Slasher” y “Terremoto” resulta extremadamente breve: algunos momentos de visita por parte de una madre a su hija, la ejecución de un performance en público o el encuentro sexual de dos hermanas durante un cataclismo. El resultado, entonces, es un proceso de búsqueda por parte de los personajes a través del recuerdo. Al atender los elementos de la oralidad andina, observamos que en “Las voladoras”, cuento que le da nombre a la colección, la autora explora las posibilidades narrativas del relato oral protagonizado por mujeres aladas en la zona rural de Ecuador. A estas mujeres les agrega como característica adicional el tener un solo ojo, detalle que las vincula con los cíclopes homéricos. Consideramos que el vínculo voladora-cíclope configura una narrativa que pretende subvertir la 198 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 asociación semiótica entre Ulises/Polifemo. En la Odisea, Ulises ciega a Polifemo con una lanza del Cíclope y se esconde entre su ganado para huir, arrebatándole a la criatura la única cualidad que le daba civilización, el ganado, porque ya antes se le había caracterizado como un monstruo sin ninguna ley, que no come pan y vive al descubierto (Calame, 1986). Al contrario, las voladoras arrebatan a la narradora y su madre del espacio regido por reglas masculinas de civilización, orientadas por un miedo y odio hacia lo femenino. El uso del recurso oral también resulta evidente en “Sangre coagulada”, donde también se presenta un cruce a la otredad, en este caso la narradora aprende a ser bruja bajo la tutela de su abuela: es capaz de sanar o de matar, además realiza abortos clandestinos para las habitantes de una comunidad que la desprecia. Al cruce y resignificación podemos agregarle la manera como la protagonista resignifica la sangre como bella y placentera, acaso un símil que narra un tránsito de la violencia recibida a la violencia que se puede ejercer. En palabras de Claudia Salazar: “en Sangre coagulada’ aparece el saber de la bruja que le confiere agencia y capacidad de responder o de vengarse frente a estas violencias, así como de permitir a sus clientas recuperar el control de su capacidad reproductiva” (2021: 15). Aunado a la compleja relación de las protagonistas de los dos anteriores cuentos con la alteridad y la manera como la encarnan, consideramos que un factor de vital importancia en las historias de Ojeda es el apego como el motivo que lleva a los personajes a subvertir las reglas del mundo. Lo último resulta más evidente en “El mundo de arriba y de abajo”, donde el único narrador hombre de entre todas las historias crea un conjuro espurio que le permite revivir temporalmente a su hija y nos adelanta una premisa: lo masculino no puede acceder a este secreto. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 199 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla Estos rituales heterodoxos culminan en cuerpos monstruosos, por ejemplo, el de la hija en “El mundo de arriba y de abajo”, quien despierta en estado de putrefacción. Lo mismo ocurre con la necesidad de llevar la experiencia de la violencia al organismo de sus protagonistas. El cuerpo de las voladoras, la sangre, la cabeza decapitada de una niña, una lengua cercenada o el cadáver podrido de una hija, todos ellos son parte medular del secreto: para construir el sentido abrevan de intertextualidades cultivadas en el horror, como las brujas, el cuerpo zombi o a las tradiciones orales. Otro recurso recurrente es el empleo de símbolos animales: las voladoras y las abejas, el padre-perro en “Caninos”, los cóndores en Soroche o un lobo-chamán en “El mundo de arriba y de abajo”. Los elementos de las bibliotecas perfilan la ruta de una transferencia semiótica, mientras develan atisbos del artefacto que sostiene la narración (el secreto de Piglia en Pezzé, 2020). La revelación se completa a través de cruces, momentos climáticos que narran la transición de las protagonistas y muestran la última pieza del secreto. El cruce traza la dirección que debe seguir la transferencia de los elementos de la biblioteca y, al mismo tiempo, devela el orden del mundo narrado. Para lo primero, la simbología puede parecer elemental: caídas y ascensos; es decir, en “Las voladoras” la narradora se une al vuelo de las criaturas que dan nombre a la historia, en “Cabeza voladora” se eleva con las Umas hasta el momento en el que describe como su cabeza logra desprenderse de su cuerpo, “Slasher” describe un escenario desde donde las protagonistas montarán su acto final. Por otra parte, “Soroche” emplea la figura de un cóndor arrojándose al vacío como preludio de la decisión de su protagonista, “Terremoto” juega de nuevo con la idea de elevarse y caer, en este caso un edificio durante un terremoto apocalíptico y, 200 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 finalmente, “El mundo de arriba y de abajo” aprovecha el descenso a la muerte y el ascenso a la resurrección como eje de sentido para la narración, en particular cuando después del ascenso a la montaña llega la muerte. Todas estas direcciones se construyen sonoramente: Las Umas murmuran, las voladoras vienen acompañadas del zumbido de las abejas, las vibraciones de una pieza sonora en “Slasher” funcionan de manera similar al estruendo del apocalipsis que viven las hermanas en “Terremoto”, sin olvidar que la montaña y su fauna crean un ambiente que descoloca a los personajes. En suma, hasta aquí hemos descrito algunos recursos recurrentes de Ojeda y la resignificación de sus referencias intertextuales a través un momento de cruce que reordena el sentido del mundo narrado. Conviene ahora detenernos en el cuento “Slasher”. “Slasher” como texto programático “Slasher” narra la historia de Bárbara y Paula, hermanas gemelas que forman un grupo de música noise underground. El relato narrado desde la perspectiva de Bárbara relata cómo ellas están por presentar un performance en cuyo clímax Bárbara mutilará la lengua de Paula. El cuento recurre a la analepsis para introducirnos al mundo de las hermanas y la razón de la mutilación de Paula: ella es sordomuda y eso les impide compartir algunas vivencias con su gemela, en especial el trauma de haber escuchado durante la infancia las crisis depresivas de su madre. Resulta posible interpretar “Slasher” como una lectura programática dentro de la colección de cuentos. El hecho de que la historia explora la incesante búsqueda de dos artistas sonoras por transmitir la experiencia del horror y el trauma puede servir como DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 201 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla guía narrativa para el resto de las historias. Podemos organizar la biblioteca de esta narración alrededor de tres ejes: la mutilación del cuerpo (lengua, slasher, giallo, John y Lorena Bobbit), las gemelas (la doble) como recurso para explorar la comunicación con el otro y, por último, la reflexión sobre el sonido como forma de entendimiento previa y paralela al lenguaje. El sentido de estos elementos logra configurarse a través del secreto que moviliza la trama, el performance de las hermanas, el cual anticipa un cruce: lograr que Paula y el público vivan el mismo horror que Bárbara es incapaz de comunicar por otro medio. Mutilar la babosa carnívora Los elementos de la biblioteca necesitan transmutarse para completar el cruce. Este consiste en transferir las cualidades de un objeto a otro, transitar, escindir o fusionar, y en el camino revelar un secreto que ordena el mundo narrado. En “Slasher” el primer elemento enunciado es la referencia al subgénero cinematográfico de horror, el cual se complementa con la primera frase dicha por la narradora: “Bárbara quería cortarle la lengua a su hermana gemela con un estilete” (Ojeda, 2020: 59).4 Un tercer elemento que dimensiona sonoramente esta idea es cuando se asevera que a ambas les gustaba imaginarse a sí mismas componiendo la banda sonora de una película giallo: “Reproducían el sonido de los cuchillos./Apuñalaban frutas en bosques fluorescentes” (62). La referencia cinematográfica perfila la imagen del cuerpo mutilado de una mujer, pero esta cede a las metáforas sonoras: pasamos de la descripción de una lengua al sonido de los cuchillos y las puñaladas. Incluso Bárbara caracteriza 4 De ahora en adelante indicaremos solamente las páginas del cuento. 202 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 los gritos de su madre durante sus crisis depresivas, “Mamá suena por las noches como las mujeres que mueren en los slashers” (73). Por otro lado, cortar la lengua prefigura también un segundo nivel de interpretación: rasgar y subvertir los significantes. En suma, tenemos dos elementos de la biblioteca: referencias de la cultura popular y cuerpos monstruosos; sin embargo, por sí mismas no revelan el secreto, necesitan subvertirse a través de un cruce que la narración se encargará de perfilar. En este caso, a la sonoridad de los cuerpos mutilados de mujeres se contraponen las referencias a la historia de Lorena Bobbit y la mutilación de John Wayne Bobbit. Durante una digresión la voz narrativa nos indica que las hermanas improvisaron un performance inspirado en el caso de Lorena Bobbit, una mujer que en 1993 cortó el pene de su maltratador. Después del incidente ella, estigmatizada, fundó una organización para apoyar mujeres víctimas de violencia de género y él se convirtió en actor porno. Una operación de resignificación se perfila durante la analepsis: “«Nuestra madre se llama Lorena», mentían en sus presentaciones. «No tenemos padre»” (71). Estos dos elementos permiten perfilar una morfología: el sentido transita del sonido de mujeres mutiladas a las hijas de quien mutiló a su abusador, las hijas sin padre. La transición de un hombre que mutila a mujeres, propio del género cinematográfico, hacía una mujer que mutila a su abusador incorpora una capa más de sentido en el momento en que las hermanas plantean la posibilidad de explorar con consentimiento lo extremo. Este giro se perfila cuando las ellas miran la película porno de John Wayne Bobbit: “Cuando la vieron juntas Paula le preguntó: «¿A qué suena el sexo?», y Bárbara le contestó: «A selva, a sudor, a sed». /Le respondió: «El sonido del dolor es muy parecido DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 203 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla al del deleite»” (71). La similitud entre ambos sonidos perfila ahora sí una dirección, la exploración consensuada del dolor resignifica los elementos de la biblioteca al instrumentalizarlos como una forma de compartir, experimentar y apropiarse la experiencia extrema del dolor: “las llamaran bárbaras por explorar entre ellas, de forma consensuada, algo que era parte de la experiencia de tener un cuerpo” (68). Sin embargo, eso no impedía que Bárbara tuviera miedo de lastimar a su hermana: Decirle a Paula lo que había en su cabeza, pronunciárselo aunque ella no la oyera, le daba a Bárbara la ilusión de tener el control, pero a veces temía perderlo igual que las personas que salían en los noticieros y en el Diario Extra; personas normales que, en cuestión de segundos, lastimaban a sus parejas, a sus hijas, a sus hermanas o a sus madres. Se enfermaba de miedo en la cama, boca abajo, y Paula volvía a decirle, con pereza, que no tenía razón alguna para sentirse culpable. Que si un día le cortaba la lengua, ella la perdonaría. Que si un día se hacían daño sería por amor. (72) La compleja relación con el dolor y las mutilaciones que la historia quiere explorar nos lleva a aventurar una interpretación a partir del ensayo de Lucía Guerra-Cunningham titulado “El personaje femenino y otras manipulaciones” (1986). En su trabajo, Guerra-Cunningham sostiene que la imaginación masculina construye relatos de mujeres mutiladas, es decir, que refuerzan el mito cultural de lo femenino como aquello subversivo que debe de ser conquistado por la cultura y que en las obras analizadas por ella 204 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 se traduce en la castración erótica, la pasividad y otros elementos de un Deber-ser (buena mujer y potencial víctima pasiva) (GuerraCunningham, 1986: 12). Algo que Humbelina Loyden caracterizó como el fantasma femenino imaginado por los hombres para modelizar la conducta (1998: 40-42). En consecuencia, frente a personajes femeninos entendidos como sujetos mutilados por un Deber-ser podemos anteponer la manera como Ojeda desarrolla en “Slasher” (y en su narrativa en general) mujeres que resisten esos imaginarios y exploran comportamientos subversivos para el imaginario masculino, por ejemplo: la búsqueda del placer e infligir dolor. Se trata de algo más que resignificar a los personajes femeninos; a veces el afán es mutilar y destruir los relatos nacidos desde la imaginación masculina. Gemelas, ecos, reverberaciones “Slasher” explora la figura de las gemelas en tres niveles. En primer lugar, dentro de la diégesis las protagonistas (particularmente Paula) explotan de manera performática su imagen para perturbar a quienes les rodean: “a su público le daba miedo oír cualquier cosa viniendo de una gemela” (59). Paula interpreta el juego de dobles y pretende construir una imagen de gemela malvada. Para René Girard, el otro (manifestado en este caso en una gemela malvada) representa una fuerza que elimina la diferencia y mimetiza el deseo. Esto quiere decir que aquello que se desea es lo que mimetiza a los sujetos. Deseamos lo que el otro tiene y lo que carecemos; en suma, se abre la puerta “al reino de la violencia” (Girard, 1995: 150-172). Paula actúa como la doble que enfrenta a los otros, que les recuerda la existencia del reino de la violencia y les atormenta. Sin embargo, este es solo un papel DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 205 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla representado por ella; Bárbara revelará una morfología diferente entre las hermanas que no es el conflicto, sino la búsqueda de la fusión. Un segundo nivel es el juego de dobles construido por la voz narrativa a través de dos mecanismos: en un principio, como sujetas que guardan una relación estrecha de entendimiento y, después, por el miedo a perder ese vínculo. Lo primero se manifiesta en la historia mediante la composición de sus piezas sonoras, Paula improvisa una serie de sonidos a partir de los cuales Bárbara construye; “su objetivo, sin embargo, era crear a partir del interior de Paula” (65). La comunión entre las hermanas se manifiesta a través del sonido y del cuerpo. Paula es “una anguila nadándole en la sangre [como si] estuvieran muy adentro una de la otra” (65), aquella que puede leerle los labios “como si le leyera la mente”. Cabe destacar que la comunión entre ellas se describe a través del movimiento: nadar, “pelar las palabras y comer la pulpa”. Bárbara reconoce que es más sencillo comunicarse con Paula porque “a ellas las unía el pelo, las vértebras, la pelvis. Eran iguales en cuerpo y sus huesos respondían a una gramática superior” (72). El empleo de las dobles en la narración pretende explorar las posibilidades de entender al otro y, por tanto, el motor de las acciones de las hermanas es salvar un abismo que las separa: “Sus palabras, en cambio, eran distintas e incompatibles” (72). Al respecto, Juan Bargalló propuso una morfología del doble en la literatura. Algunos tienden a la fusión (la mutua aproximación de dos sujetos, como en Willian Wilson o El Horla), otros a la fisión (la separación del sujeto en dos personificaciones, como en La nariz de Gogol) y otro grupo a la metamorfosis (la transformación reversible o irreversible de un sujeto, como El extraño caso de Dr. Jekyll y Mr. Hyde o La metamorfosis) (Bargalló, 1994: 7). En “Slasher” las hermanas tienden a la fusión, procuran salvar cualquier abismo que 206 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 las separa hasta llegar a la reconciliación a través del terror. Tengamos presente que el yo no se ve a sí mismo, por ello debe desdoblarse, y esos reflejos son formas invertidas de sí, figuras del otro. Además, en la historia las gemelas requerían compartir el terror de la madre para evitar lo que Carl Jung denomina abdicar de sí mismas. Según Jung el doble se manifiesta por la excesiva influencia que ejercen determinados esquemas procedentes de los arquetipos ancestrales y socioculturales propios del inconsciente colectivo (Jung en Herrero Cecilia, 2011: 18-19). En consecuencia, la persona (imagen social) somete al ánima. Bárbara y Paula como dobles buscan encontrar en la otra aquello que les permita liberarse de los padres monstruosos. Finalmente, un tercer nivel es programático, la historia se puede leer como una pieza musical en canon donde se intercalan, por un lado, párrafos con analepsis y narración sincrónica y, por el otro, pasajes líricos ordenados en verso. La forma de las partes líricas no solo reitera lo narrado, ofrece variaciones que desplazan el sentido. En las variaciones, a modo de ecos, localizamos referencias sonoras que configuran la comprensión del otro: [prosa] Su objetivo, sin embargo, era crear a partir del interior de Paula: [canon] un fracaso, un océano negro en Saturno. (63) […] como si el cliché fuera cierto, una verdad mística en la placenta, y estuvieran muy adentro la una de la otra. [Canon] Inseparables. Indistinguibles. Latiendo al mismo ritmo de la mente. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 207 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla El sonido como hechizo El cuento plantea la cercanía del sonido con la animalidad. En algún momento la lengua es una babosa carnívora; en otro, el chasqueo de la lengua consistía en el sonido “acuático de la saliva y el músculo que, como un delfín, se hundía en la carne golpeando el paladar”. En la historia no interesa el uso del sonido para generar palabras; importan más los gritos de ballena tráquea y su animalidad. Además, la exploración sonora de las protagonistas buscaba el efecto de estos sonidos en el cuerpo: “le gustaba la gente que temía y ver lo que les pasaba en los ojos, el estado acuático de sus pieles, la tensión muscular, la cabalgata abierta de los pulmones” (61). El cuento muestra a las protagonistas en una constante búsqueda estética. El recorrido permite observar los hilos del dispositivo narrativo de Ojeda. “¿A qué suena el verdadero fondo de las cosas?” (62), se preguntaban las hermanas, y esa misma cuestión se abre al lector cuando los recuerdos de Bárbara anticipan una posible respuesta: “Había sonidos que revelaban sucesos anteriores al lenguaje”. La frase la enuncia Paula cuando recuerda su nacimiento a partir de un concierto de piedras y agua en la licuadora. Más allá de creerle al personaje, caracterizada en la historia por sus artificios, conviene reflexionar cómo las protagonistas están convencidas de llegar a las cosas a través del sonido y no de las palabras. A propósito, conviene mencionar como Benveniste indicó que el sistema lingüístico está por fuera del ser humano, los sujetos estamos separados del sistema de signos y, en consecuencia, lo que el sistema permite expresar es algo diferente de lo que la persona siente en realidad (Benveniste, 1999). En “Slasher”, Bárbara y su hermana están moldeadas por un lenguaje que les resulta insuficiente, externo y ajeno. 208 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Este planteamiento desplaza la búsqueda de lo lingüístico y humano a lo sonoro de los objetos, “«El sonido es la poesía de los objetos», «Yo saco poemas de las cosas»” (63). Esta búsqueda sonora se manifiesta en el texto a través de metáforas que semejaban el sonido con lo telúrico: “como una fractura de tierra”, “Un descubrimiento de lo telúrico de la mente a través de lo que resuena, vibra y retumba” (64). Para las gemelas, explorar los sonidos extremos era el único camino para encontrar un “regreso a la vida previa del lenguaje. Un recuerdo” (64). En este tenor, la búsqueda de experiencias no mediadas por la realidad lingüística únicamente resulta posible a través del grito: “«Yo quiero enseñarte lo que es gritar», le confesó Bárbara a su hermana luego de decirle que fantaseaba con cortarle la lengua. «Yo quiero enseñarte el verdadero tamaño de un grito»” (64). La reflexión de Bárbara entiende al grito como la instancia anterior al lenguaje, capaz de mostrar aquello que éste enmascara. Paula, en consonancia con la idea de animalidad, vincula al grito con la amígdala, el miedo y el afán de supervivencia más primitivo posible: “Sé que [los gritos] deforman el rostro de la gente, que hacen temblar la materia, que activan una señal en la amígdala que genera el miedo y que la naturaleza del miedo es la supervivencia” (65). Su carácter no mimético se manifiesta cuando Bárbara expresa que un grito es una “explosión de palabras”, no es un discurso compuesto por proposiciones, su forma desordena cualquier semántica: “Cuando alguien grita, las letras se disparan sin ningún orden y atraviesan el tórax de las personas” (65). Si el grito es algo que dinamita el lenguaje, una experiencia que lo atraviesa y destruye, entonces es posible considerar que su uso y apropiación requiere estructuras culturales que permitan asirlo e DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 209 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla instrumentalizarlo. Una de ellas es la magia: “«Un grito es una emoción que se contagia como un hechizo», «Un sonido es una emoción que se conjura como magia»” (65). En la historia, Paula crea alrededor de sí una imagen de bruja ante los otros, alguien que manipula el sonido, “«La magia es que algo invisible pueda enfermarte», le dijo Paula alguna vez. «Para mí lo sonoro es una deidad imposible»” (66). Este performance las habilita como demiurgas ante los ojos de su público, pues se saben conscientes del efecto de este sobre los cuerpos: “Un sonido era capaz de hacer que los pulmones estallaran, provocar ansiedad, náuseas, tristeza, migrañas, percepción de movimientos fantasmagóricos a los costados del campo visual que muchos confundían con apariciones” (67). El sonido permite hechizar; abre canales de comunicación entorpecidos por el lenguaje. Los recuerdos de Bárbara y Paula nos permiten comprender el rumbo que tendrá el uso de la experiencia sonora en la historia: Bárbara desea utilizar el performance para salvar el único abismo entre ella y su hermana: “Su hermana ignoraba la violencia real del sonido. En cambio, Bárbara se agarraba a la cama poseída por los ruidos del otro lado de la puerta: golpes, cajones abriéndose y cerrándose, sollozos, reptares, uñas afilándose contra las cosas” (68). La revelación del secreto permite conjuntar las piezas: el horror sonoro de la mutilación será el único puente para comunicar a las hermanas entre sí y con su público. Esto a través del montaje de un dispositivo al interior de la historia, que anuncia la estructura narrativa del cuento: “«Hagamos algo diferente», le dijo a su gemela. «Algo que nos una la piel y el pulso» / Una investigación de lo primigenio/ Un estudio del grito” (69). Bárbara y Paula preparan las piezas de un hechizo, el secreto (Pezzè, 2020), ese dispositivo que permitirá que Paula: 210 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 […] comprendiera las noches de los cajones y de los pies [las camas separadas son metáfora de su separación en el abismo, la madre llorando en los pasillos], lo que se sentía estar aterrada oyendo los alaridos salvajes pero incapaz de moverse fuera del colchón, incapaz de quitarse la sábana que ardía y se le pegaba como una piel enferma y viscosa. Pensaba que era su deber enseñarle a su hermana lo que un sonido era capaz de hacerle a la imaginación (69). El grito puede equipararse con el hechizo en la manera como lo intangible tiene efectos reales, en este caso el miedo y, al igual que los hechizos, algunos refieren a temores antiguos: “El ruido más alto que Bárbara había escuchado era el de su madre gritando toda la noche después de haberse roto la cabeza contra el váter. «Un grito es un cráneo mordido»” (69). La narración explora las posibilidades que el sonido tiene para representar e insinuar hechos. El terror está en la sugestión. Los sonidos entonces se construyen como representaciones de lo que insinúan o a través del efecto que generan en quien los escucha: “Es un fantasma orinándose encima de todos los tímpanos” (69) A partir de la revelación del trauma que se pretende transmitir a través del secreto, el cuento recurre a las repeticiones. Bárbara reitera la carencia de Paula, la necesidad de compartirle el efecto del sonido en la imaginación y el terror de haber escuchado a su madre durante sus crisis. Reverberar estas ideas semeja un ritual que condensa los tres elementos que identificamos (mutilaciones, hermanas, sonido): “Por eso a Bárbara le gustaba imaginar a su hermana mutilada: para que en verdad lo conociera. Para que a través de la pérdida entendiera lo que un sonido era capaz de hacerle a la imaginación” (70). Para expresarlo con mayor claridad compartimos la siguiente cita: DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 211 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla […] estar juntas en el sonido de los rasguños que la madre se hacía a sí misma, en el de los cajones de las pastillas abriéndose y cerrándose, en el del agua de los grifos saliendo a toda presión, en el del llanto pesado. Quería comunicarse con su igual, que el amor las juntara en el miedo y en el espectáculo de los ruidos de la noche de la madre. Paula no sabía cómo sonaba una madre sufriendo de insomnio crónico y de depresión. Tampoco sabía lo que era levantarse en medio de la oscuridad y que las rótulas saltaran fuera del cuerpo como ranas óseas. «Mami está enferma de la mente» (72-73). Lo que aterroriza a Bárbara es un sonido acusmático. Proveniente del griego ακουσματικός, la palabra refiere a aquello que se oye sin ser visto, algo inaccesible para Paula, quien requiere de otros sentidos o de las descripciones de su hermana para activar su escucha; sin embargo, estas últimas resultan insuficientes, porque la lengua también lo es. Otra razón se encuentra en la ambigüedad de las palabras que podemos apreciar tras la confesión de aquello que oculta el secreto: “Años atrás su madre les contó algo sobre el padre: que era un mal hombre, un puño, una cuchara, una aguja. Que se fue antes de que ellas nacieran. Que era culpa de él que Bárbara hubiera nacido mala” (70). En el canal de la palabra los significados enmascaran, callan y en el mejor de los casos insinúan, “Una vez un niño les dijo: «Mami dice que su papá es su abuelo»” (71). Incluso, Bárbara reconoce que “Sus palabras […] eran distintas e incompatibles”. En cambio, los sonidos y el efecto que provocan son más certeros, resultan imposibles de ocultar, porque “los oídos no tenían párpados” (74). En consecuencia, ellas diseñan un performance que recurre nuevamente a la acusmática, pero esta vez definida por Pierre 212 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Schaeffer como un conjunto de sonidos reproducidos por medios electroacústicos, cuyo fin es el ocultar las causas del sonido para llevar al espectador a preguntarse qué está escuchando con la intención de que el sujeto describa su percepción como tal y no las referencias externas del sonido (Schaeffer en Reyner, 2018: 132). En el cuento los sonidos que salen de los altoparlantes incomodan a los oyentes, algunas personas piden a gritos que se interrumpa, otros se retiran, unos cuantos permanecen, “Nadie en el público podría evitar escucharlas y, si decidían hacerlo, tendrían que correr” (74). El sentido de la escucha acusmática es reiterado cuando Bárbara describe para su hermana lo que escucha: “Suena a abetos derribados./ A montañas que hieden. / A campos y llanos de costillas. /A Dios pudriéndose sobre el mar. /A futuro.” (75). Y este mecanismo es el que recrea el horror, en este caso, la madre: Había ruidos que hablaban de un tiempo antiguo de la carne. Cuando Bárbara escuchaba golpes huecos y repetidos, por ejemplo, los confundía con el de un cráneo pegándose contra la pared. Algunos rumores la devolvían a las puertas arañadas de las habitaciones y de los baños de su casa. Los crujidos y los chirridos, a los cajones con las pastillas de su madre (75). “Todo el que escucha tiembla”, repite Bárbara. En el clímax de la historia, el hechizo del sonido se transmuta en una violación; es imparable, y quienes prestan su escucha (voluntaria o involuntariamente) se transforman en “templos donde cabalgar” o “una gruta que demostraba lo que un sonido era capaz de hacerle a la imaginación” (75). La disposición de las gemelas durante este momento de la narración es importante, constituye el cruce que reordenará el sentido de todo lo referido en la biblioteca del relato. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 213 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla Las hermanas se elevan en el escenario y están por encima de su auditorio. Tras encender los altoparlantes, Paula se arrodilla para tocar el suelo y las paredes; sin embargo, Bárbara conjura el umbral, enuncia el sentido del cruce: “Pero aunque se arrodillara y palpara el cuerpo sudoroso de la madre, solo una de las dos llevaba consigo el territorio sonoro: el que no se podía contemplar” (76). La pieza sonora es su madre llenando el espacio y el cruce solo es posible con esa pieza-hechizo de por medio. Nuevamente la narración recurre al espacio: las gemelas ascienden, Paula se hinca, el público se encoge y después se abre, Bárbara levanta y purifica el estilete. Las contraposiciones anuncian la transferencia: subir-bajar, cerrarabrir, penetrar (con el sonido)-sacar la lengua. Todas estas acciones se leen como movimientos controlados por el sonido para llegar a “la verdad y no su simulacro”. Conclusiones Para realizar este estudio resultó pertinente caracterizar el lugar que ocupan el sonido y el grito en la escritura de Mónica Ojeda. Como resultado, fue posible observar que estos elementos se vinculan con una serie de referencias intertextuales e intermediales que se ordenan alrededor de un dispositivo que genera el horror. Para esto retomamos los conceptos de biblioteca y secreto, además de proponer el cruce como la instancia ritual que marca la dirección de las transferencias semióticas en los relatos. De entre ellos, elegimos analizar el cuento “Slasher” por dos razones: primero, por ser un texto que tiene como hilo temático el sonido, el grito y la escucha y, segundo, por ser un texto protagonizado por dos personajes en una búsqueda estética del horror: un texto programático. De él 214 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 pudimos apreciar que la dimensión sonora permitió caracterizar intertextualidades relacionadas con la mutilación, el doble y el grito como forma de comunicación paralela al lenguaje. En el centro de la obra de Ojeda está la búsqueda de una forma de comunicar el trauma de la violencia. Para ello sus historias recurren a una diversidad de elementos heterodoxos. Los ruidos y los gritos, entonces, forman parte de estos recursos necesarios para revelarse contra el lenguaje, y con ello contra realidades normalizadas por éste: la violencia en la familia y contra las mujeres. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 215 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla Referencias Báez Meza, M. (2016). “La desfiguración Silva, novela de Mónica Ojeda”. Kipus: revista andina de letras, (39), pp. 182-183. Bargalló Carraté, J. (1994). “Hacia una tipología del doble: el doble por fusión, por fisión y por metamorfosis”. En Juan Bargalló (ed.) Identidad y alteridad: aproximación al tema del doble. Sevilla: Ediciones Alfar, pp. 11-25. Benveniste, É. (1999). Problemas de lingüística general (Vol. 2). México: Siglo XXI. Calame, C. (1986). “El mito griego y las estructuras narrativas: el mito de los cíclopes en la odisea”. Semiosis, (16), pp. 49-72. Girard, R. (1995). La violencia y lo sagrado. Barcelona: Anagrama. Guerra-Cunningham, L. (1986). “El personaje literario femenino y otras mutilaciones”, Hispamérica, (43), pp. 3-19. Gutiérrez León, A. (2019). “Miedo, amor y violencia en Mandíbula de Mónica Ojeda”. Revista Letral, (22), pp. 346-348. Herrero Cecilia, J. (2011). “Figuras y significaciones del mito del doble en la literatura: teorías explicativas”. Cédille. Revista de estudios franceses, (2), pp. 17-48. Jiménez, C. S. (2021). “Otros cuerpos, otras miradas: Formas de la violencia de género en Montacerdos de Cronwell Jara (1981) y “Sangre coagulada” de Mónica Ojeda”. (2020). Cuadernos del CILHA, (34), pp. 1-16. Loyden H. (1998). Los hombres y su fantasma de lo femenino. México: Universidad Autónoma Metropolitana. 216 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Ojeda, M. (2020). Las voladoras. Madrid: Editorial Páginas de Espuma. Ortega Caicedo, A. (2018). “Nefando de Mónica Ojeda Franco. La infancia tiene una voz baja y un vocabulario impreciso: escribir, perturbar, decir lo indecible”, Kipus: revista andina de letras. (44), pp.175-184. Pezzè, A. (2020). “El sistema literario de Mónica Ojeda”, Orillas: rivista d’ispanistica, (9), pp. 45-63. Piglia, R. (2019). Teoría de la prosa. Buenos Aires: Eterna Cadencia. Pina, A. (9 de enero de 2021). “El fulgor del nuevo gótico latinoamericano”. El cultural. Recuperado de https://elcultural.com/el-fulgor-del-nuevo-goticolatinoamericano [Fecha de consulta: 10/11/2021]. Reyner, I. (2018). “Fictional narratives of listening: crossovers between literature and sound studies”. Interference Journal, (6), pp: 129-142. Sánchez-Aparicio, V. (2019). “Grietas textuales y discursos interrumpidos: el recurso del glitch en las ‘escrituras del software’”. Digithum, (23), pp. 1-10. Segato, R. (2003). Las estructuras elementales de la violencia. Série Antropologia, 334, pp. 1-19. Disponible en: http://www. escuelamagistratura.gov.ar/images/uploads/estructura_ vg-rita_segato.pdf [Fecha de consulta: 10/11/2021]. Wieviorka, M. (2001). “La violencia: destrucción y constitución del sujeto”. Espacio abierto, (10), pp. 337-347. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 217 �Dosier Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 La narrativa contemporánea mexicana frente a la territorialización del cuerpo: mujeres narradoras de un cuerpo-territorio The Mexican contemporary narrative against the territorialization of the body: women narrators of a body-territory Francisco Tijerina Washington University in St. Louis paqotj@gmail.com Fecha entrega: 26-12-2021 Fecha aceptación: 11-2-2022 Resumen. Este artículo explora los procesos de colonización y conquista del cuerpo de las mujeres Que la violencia en el cuerpo de las mujeres no tiene un afuera y un adentro, un origen definido, aún menos un lugar estable. La violencia se mete por puertas y ventanas. Entra en nuestras casas, en nuestras habitaciones, en nuestros cuerpos. Daniela Rea 219 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras El proceso de colonización latinoamericano situó al cuerpo de las mujeres como un territorio de conquista a través de estrategias de dominación y control que van desde las políticas públicas hasta la perpetración de actos violentos. Estas prácticas hoy en día pueden observarse en distintas latitudes y extrapolaciones que abarcan otras formas de vida regularmente alterizadas, cuerpxs y sujetxs feminizadxs, y seres no-humanxs, en distintos cruces espaciotemporales, también llamados deícticos. En particular, es evidente que los conflictos bélicos modernos, las guerras contra el narcotráfico en Latinoamérica y en especial en México y los sitios emergentes para actividades de extractivismo mineral y de hidrocarburos han sido parajes para la visualización de este fenómeno. Esta asociación ha generado un cúmulo de violencias irreparables de las que hoy numerosos colectivos feministas, escritoras y activistas dan cuenta diariamente. El texto que aquí busco esbozar es un ejercicio cartográfico de obras literarias contemporáneas publicadas en México que responden al entendimiento hegemónico de los cuerpos como territorios en disputa, siempre a la espera de quien los ‘descubra’ y les dé sentido bajo sistemas de explotación capitalista y patriarcal. Vale la pena detenerme aquí en dos cuestiones. En primer lugar, quisiera aclarar que entiendo la noción de cuerpo como aquel referente a seres humanxs y no-humanxs, pero también como el que es habitado por dichos seres. ¿Qué significa habitar un cuerpo? Somos cuerpos que habitan otros cuerpos, ya sea a través de afectos o efectos. Repensar nuestro planeta como un cuerpo habitado y conformado por cuerpos es también un ejercicio de decentralización. De esta forma, la idea es cartografiar un cuerpo 220 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 habitado por cuerpos múltiples; un mapa de mapas. Es por eso que, entrando a la segunda cuestión, me gustaría hacer hincapié en la no fijeza de este mapeo. Si bien yo propongo la lectura de algunas obras, pretender una mirada oblicua es entender la siempre incompletitud de esta tarea. No existen, pues, fronteras estáticas, ni se busca crearlas. Tomando en cuenta la importancia que ha tenido el campo literario para la construcción de conocimiento y la reificación de narrativas y discursos que se alinean con las exigencias de un mercado dominado por dichos sistemas, me dispongo a traer a colación distintos textos que, más allá de su contenido, nos invitan a repensar la estructura dominante. Entonces, lo que propongo aquí es una mirada con otras lentes a objetos literarios que hacen otras cosas más allá de ser novelas, cuentos, ensayos o poemas. Se trata de que nos adentremos a observar algo que ya existía, pero que ociosamente, en favor de la preservación del orden determinado, se veía oscurecido. No es que no hubiesen escritoras mexicanas o que ahora exista una moda entre las mujeres por escribir y adherirse al fenómeno literario, sino que ahora existen más oportunidades desde el mercado y quiénes lo operan para que sus voces sean escuchadas y visibilizadas. Las razones para escribir pueden ser diversas y algunas pueden estar o no a favor de un proyecto revisionista y contestario al status quo. Lo cierto es que sin duda es un cambio de paradigma que nos obliga a replantearnos nuestros patrones de consumo: revitalizamos nuestra mirada, discurrimos entre otras narrativas y discusiones y nos planteamos una cosmovisión compleja que asume sus huecos en lugar de pretender una respuesta totalizante a aquello que nos acontece. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 221 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras El cuerpo-territorio vs. la territorialización del cuerpo: la respuesta a la colonización epistémica y física sobre los cuerpos ¿Qué significa territorializar el cuerpo? María Lugones retrata en Colonialidad y género, en primer lugar, el espacio de distinción que se generó para las mujeres de color en oposición a las mujeres europeas. Lugones califica a este espacio como binomial y maniqueo entre la pasividad y la agresividad; lo educado y lo bestial. Más tarde, Lugones también explora otra veta donde expone la tradición de la territorialización del cuerpo femenino cuando explica cómo en el imaginario de Colón la tierra era retratada como un pecho de mujer, dando lugar así, también, a una imagen clara: el cuerpo, celeste y humano, a la mira del ente colonizador, es uno mismo para la tarea de conquista y explotación. Esta violencia queda evidenciada, tal como menciona Lugones, cuando tomamos en cuenta la forma en la que se consideraba a las mujeres no blancas. Menciona Lugones que “las hembras no-blancas eran consideradas animales en el sentido profundo de ser seres ‘sin género’, marcadas sexualmente como hembras, pero sin las características de la femineidad” (94). Esta categorización, leída desde el trato que se les otorga a los animales, permite asimilar el potencial de explotación bajo el cual se observaba a estas mujeres. El cuerpo, entonces, pasa a ser parte de un panorama disponible para el ente colonizador. Carecer de género es carecer de facultades sociales. La dicotomía sexo-género posibilita una dominación sobre las mujeres y sujetxs disidentes. Pero la exclusión de esta etiqueta produce una segregación todavía más evidente y agresiva. Es, en gran medida, calificarles de menos-que-humanos. Por tanto, esta dominación se caracteriza por no traer a colación 222 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 cuestionamientos éticos que permitirían poner en entredicho las suposiciones y tratos que se les brindan a estas personas. La relevancia de esta discusión, a pesar de la distancia temporal con la que contamos hoy en día, es que en mucha medida estas ideas han permeado la construcción de este presente. Tal como expone Yásnaya Elena A. Gil en Tres veces tres. En clave Malintzin: Nueve aproximaciones a su figura, “contrario a lo que nos muestra la historia oficial, la Independencia no supuso la suspensión de ese orden colonial” (22). En lugar de ello, la Independencia posibilitó que el deseo de Estado, inducido por ideales europeos, permeara en la conformación social del México moderno. Una vez determinada una jerarquía de orden patriarcal, donde las mujeres blancas, a pesar de su posicionalidad con respecto a mujeres indígenas o negras, también estaban expuestas a ser colocadas por debajo de sus pares hombres, este ideal se mantuvo y mantiene vigente hasta nuestros días. Esto se refuerza a través de discursos maniqueos que establecen peyorativamente una inferioridad ficticia de la mujer con respecto al hombre y justifican su preservación con ánimos paternalistas y abusivos. Pero los esquemas de control son mucho más violentos. Rita Segato, tras su larga investigación sobre los feminicidos en Ciudad Juárez, establece en La guerra contra las mujeres que “[e]n la lengua del feminicidio, cuerpo femenino también significa territorio y su etimología es tan arcaica como recientes son sus transformaciones” (Segato 47). De esta forma, lo que retrata inicialmente Lugones es retomado por Segato. Si bien, antes esta inferioridad estaba mucho más marcada por el esquema racial, ahora podemos extrapolarlo dentro del locus poscolonial. Lejos de tener una discusión sobre el fin o la permanencia de lo colonial, lo que demuestran Segato y Lugones es que la estructura por sí misma no ha dejado de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 223 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras funcionar, sino que ha mutado y se ha disfrazado de otras formas para mantenerse vigente dentro del entramado social. Una de las consecuencias más evidentes de la territorialización del cuerpo de las mujeres a las que hace referencia Segato es la violación. A través de ella determina que “[l]a víctima es expropiada del control sobre su espacio-cuerpo. Es por eso que podría decirse que la violación es el acto alegórico por excelencia de la definición schmittiana de la soberanía: control legislador sobre un territorio y sobre el cuerpo del otro como anexo a ese territorio” (La guerra contra las mujeres 38). Este control sobre los cuerpos posibilita el ejercicio del control patriarcal principalmente sobre los cuerpos de las mujeres, pero también sobre los cuerpos culturalmente feminizados. El mecanismo de control, además, se ve magnificado por lo que Sayak Valencia, en Capitalismo gore, considera como “sociedad del espectáculo”, que se refiere a aquella que brinda “publicidad y legitimación, gratuitas, poder medio de la espectacularización de la violencia” a formas de “propagación de su poder y control sobre el territorio” (Valencia 115). Con esto, la dominación no sólo se mantiene en un nivel pragmático sobre los cuerpos, sino que se inserta en el imaginario social a través del permeado gradual y constante de la mediatización del terror. En ese mismo entronque y a manera de síntesis, Julieta Paredes en “El feminismo comunitario: la creación de un pensamiento propio” afirma que: Dos palabras que describen la realidad que pretendemos mostrar. Penetración nos plantea la acción de introducir un elemento en otro. Colonial como la invasión y posterior dominación de un territorio ajeno, empezando por el territorio del cuerpo. Como las palabras y los discursos son formas auditivas que toman posición 224 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 ante las hegemonías discursivas del poder, podemos decir que la penetración colonial nos puede evocar la penetración coital, como la imagen de violencia sexual, de la invasión colonial. No decimos con esto que toda penetración coital o penetración sexual en general sea necesariamente violenta, no lo es cuando se la desea, pero la violación de nuestros cuerpos, ninguna mujer la desea, y la invasión colonial, ningún pueblo la quiere. (7) En este sentido, la alegoría del cuerpo como un territorio de conquista y la penetración no consensuada, como acto político, social y sexual, forman parte de un imaginario social que se incrusta en el panorama poscolonial latinoamericano; un pasado vivo al que aún se le debe hacer frente. Ahora bien, ¿qué significa responder a todo esto desde el cuerpo-territorio? Tanto Julieta Paredes como Lorena Cabnal, según recogen Sofia Zaragocin y Martina Angela Caretta, sostienen que el cuerpo-territorio opera dentro de un marco de referencia feminista que le permite evolucionar apoyado en la afirmación de que no existe una diferencia ontológica entre el cuerpo y el territorio. En ese caso, lo que le sucede al cuerpo también le sucede al territorio y viceversa (6). Por su parte, Delmy Tania Cruz Hernández destaca que la propuesta de un acercamiento a través del concepto de cuerpo-territorio implica: mirar a los cuerpos como territorios vivos e históricos que aluden a una interpretación cosmogónica y política, donde en él habitan nuestras heridas, memorias, saberes, deseos, sueños individuales y comunes, y a su vez, invita a mirar a los territorios como cuerpos sociales que están integrados a la red de la vida y por tanto, nuestra relación con ellos debe ser concebida como ‘acontecimiento ético’ entendido como una irrupción frente a lo ‘otro’ desde la posibilidad de contrato, dominación y poder no tienen cabida. Donde existe DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 225 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras la acogida comprendida como la co-responsabilidad y la única propuesta viable para mirar el territorio y entonces para mirarnos a nosotras-nosotros-nosotres mismxs. (44, énfasis en el original) Entonces, queda en evidencia tras esta comparativa entre ambas operaciones que la formulación de la territorialización del cuerpo funciona de manera unilateral. Se coloca al cuerpo en el terreno del objeto de conquista. Del cuerpo se podrán extraer bienes que satisfacen las necesidades del colonizador o el sujeto patriarcal en este caso. La respuesta a esta operación desde una mirada feminista decolonial responde a replantear estos términos bajo los cuales se coloca, más allá del cuerpo, al territorio. Entonces, el cuerpo-territorio es una doble operación dialógica: tanto el cuerpo como el territorio son espacios que no deben encontrarse en disputa, sino entenderse como dos cuerpos que se comparten. El giro afectivo al que se sujeta el binomio cuerpo-territorio permite entretejer las necesidades de todxs aquellxs que coexisten, sin importar la categoría nominal que se les asigna. Descentralizar y desjerarquizar es entonces una pieza clave del ejercicio de imaginar otros mundos posibles. En esta veta, el objetivo del siguiente apartado es hacer visibles los hilos que se entretejen entre las autorías contemporáneas que responden, algunas en mayor medida que otras, a las narrativas coloniales y capitalistas hegemónicas. Cartografías críticas: miradas especulativas contra el andro y antropocentrismo La literatura latinoamericana, así como el fenómeno literario internacional, ha sido dominada históricamente por hombres. Recientemente se habla de un boom de mujeres escritoras, pues 226 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 ahora circulan con una mayor facilidad dentro del mercado literario. La etiqueta, tal como critican autoras como María Fernanda Ampuero, Fernanda Melchor, Mariana Enríquez y Samatha Schweblin, no corresponde con lo que sucede realmente. El fenómeno editorial del boom latinoamericano poco tiene que ver con la facilidad en la circulación de textos y artefactos literarios producidos por mujeres contemporáneas más allá de su éxito de venta (Scherer). Pretender que esta nueva configuración simula una repetición en los patrones de consumo es ignorar que las mujeres no han tenido “sitio en la historia ni en la cultura porque la historia y la cultura se ven desde un lugar en el que ellas no han podido estar y al que muy rara vez han tenido acceso” (Sefchovich 10). Los textos y proyectos que aquí se exploran de forma superficial no son más que una forma de entre miles de trazar un mapa de escrituras que se adentran a estos mercados. Si los textos subvierten o no ciertas normas y estructuras, no corresponde a esta discusión. Lo que busco a través de estas líneas es plantear la posibilidad de otras miradas que a su vez replantean lo canónico de ciertos textos con respecto a otros; de mantener en silencio y tras una pantalla oscura otras formas de escritura y pensamiento que ya estaban presentes, pero ignorábamos con facilidad. La selección de estos textos responde a la capacidad de cuestionar ciertas posturas sobre hechos sociales y afrentas que se viven en el México contemporáneo. A pesar de tener una amplia variedad de opciones para analizar, me centraré aquí en Temporada de huracanes (2017) de Fernanda Melchor, La compañía (2019) de Verónica Gerber Bicecci y Ya no somos las mismas y aquí sigue la guerra (2020) editado por Daniela Rea Gómez. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 227 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras Uno de los puntos clave que tienen en común estas escrituras es que develan la puntual relación que mantiene el capital con el patriarcado. Esta hace presente cómo se articula una serie de configuraciones sociales a las que Rita Segato llama pedagogías de la crueldad, a las cuales define como “todos los actos y prácticas que enseñan, habitúan y programan a los sujetos a transmutar lo vivo y la vitalidad en cosas” (“Manifiesto en cuatro temas” 223). De esta forma, Segato encuentra relación entre las actividades extractivistas de explotación y la explotación sexual: La trata y la explotación sexual son los más perfectos ejemplos y alegorías de lo que quiero decir con pedagogía de la crueldad. Es posible que eso explique el hecho de que toda empresa extractivista que se establece en los campos y pequeños pueblos de América Latina para producir commodities destinadas al mercado global al instalarse llega junto o es inclusive precedido por burdeles y el cuerpo-cosa de las mujeres que allí se ofrecen. (“Manifiesto en cuatro temas” 223) Pareciera que esto ha resultado de gran interés para algunas de las autoras mexicanas contemporáneas, pues es notorio cómo ciertas obras recientes expanden nuestra visión sobre el extractivismo mineral y de hidrocarburos, así como la explotación medioambiental y las consecuencias directas sobre los cuerpos que habitan los espacios periféricos a ellas. Estas autoras dibujan un paisaje que también se constituye a través del comercio de los cuerpos del que habla Segato. Prueba de ello son textos como Temporada de huracanes de Melchor o La compañía de Gerber Bicecci donde la extracción de petróleo o mercurio, respectivamente, ayuda a la constitución de espacios para la explotación en los cuales la instalación de zonas de tolerancia o zonas rojas es una de las primeras edificaciones en los asentamientos poblacionales. Pero es el componente de 228 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 verosimilitud de ambos textos el que permite puntualizar una crítica a la configuración que posibilitan las tareas extractivas. En el caso de Temporada de huracanes, Melchor crea una ficción alrededor del asesinato de Raúl Platas Hernández, “El Brujo” (Tijerina 14). Su narración, ilustrada de violencia física, psicológica y estructural, ilumina las prioridades de un Estado negligente y de actores de instituciones privadas cuyo único interés reside en su propio beneficio. La novela cuenta con ocho capítulos, entre los cuales siete mantienen una estructura similar: un párrafo continuo que simula una historia contada a largo aliento; una narración popular o un chisme (215-218). El séptimo capítulo, por su parte, se asemeja a esto en un espacio más reducido: presenta algunas versiones sobre el destino de un tesoro que presuntamente tenía guardado La Bruja y lo que se vive en La Matosa tras su muerte. De esta forma, Melchor nos adentra a un espacio vivo. La Matosa, aunque ficcional, mantiene anclajes puntuales con nuestra realidad. Se comparten referentes musicales como Daddy Yankee, Yuri y Luis Miguel; se observan prácticas políticas clientelares donde se prometen más y más proyectos progresistas y desarrollistas que alimentan una falsa idea de un futuro prometedor (Araoz); y se nos provee de la frase “Algunos de los acontecimientos que aquí se narran son reales. Todos los personajes son imaginarios”, a modo de epígrafe que abre la novela, de Las muertas de Jorge Ibargüengoitia, texto en el que, de igual forma, se ficcionaliza el caso de “Las Poquianchis”, un grupo de asesinas seriales que operó entre 1945 y 1964 en el estado de Guanajuato, en México. Bajo esta línea, la estrategia narrativa de Melchor posibilita una lectura crítica de un evento que, sin los matices que proveen los personajes que habitan el universo que construye, fácilmente podría catalogarse como un ‘crimen pasional’ o ‘un caso más de abuso de sustancias y violencia irracional’. De esta forma, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 229 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras Temporada de huracanes funciona como un vehículo narrativo no sólo para cuestionar, sino para además prestar mayor atención a aquellas historias que diariamente aparecen en los diarios y que terminan siendo parte de una estadística gubernamental. Detrás de cada muertx hay una vorágine de voces que ayudan a profundizar en su historia de vida. Por su parte, La compañía de Verónica Gerber Bicecci consta de dos partes: la reescritura de “El huésped” de Amparo Dávila, en la cual se presenta un futuro postapocalíptico más cercano de lo aparente, y una serie de 100 viñetas que recopilan, a manera de archivo, documentos sobre la adquisición de derecho para extraer en Nuevo Mercurio por parte de la Compañía Mercurio Mexicano (más tarde Compañía Minera Veta Rica, S.A.), testimonios, estudios geológicos, informes sobre afectaciones en la salud de los pobladores y trabajadores de Nuevo Mercurio, mapas de los túneles, planos de la maquinaria y documentos de investigaciones variadas a cargo de académicos e instancias gubernamentales. En la primera parte de este objeto literario, al intercambiar al personaje de Guadalupe por “la máquina” y al huésped por “la Compañía”, Gerber Bicecci cuestiona la posición maquinal en la que comúnmente se mantiene a las mujeres, en específico a las que se encargan a las tareas del cuidado, mientras que brinda agencia a esta figura tecnológica para rebelarse contra el sistema o, como se plantea en el texto, a la compañía extractivista. Mientras que, en la segunda parte, brinda herramientas críticas a sus lectores para profundizar en las implicaciones que tiene la práctica extractiva y la participación de actores públicos para facilitar estas empresas. Ambos textos dejan en evidencia que la satisfacción del deseo masculino es su prioridad, tanto en la generación de un mayor capital económico como en la dominación sobre los cuerpos: en Temporada de 230 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 huracanes podemos observarlo principalmente con los variados casos de violencia sexual, pero ambos textos nos presentan, como ya se había mencionado anteriormente, la instalación de zonas de tolerancia, habilitando un mercado sexual para la satisfacción masculina, y una empresa extractiva que invariablemente daña al cuerpo de la Tierra. Pero esto no es todo, también en ambos casos se discute una forma de dominación sobre seres no humanos. En Temporada de huracanes sucede desde el plano sexual: Brando, mientras ve una película pornográfica, se encuentra con un clip donde un perro es captado dándole sexo oral a una chica (Melchor 164). Mientras que en La compañía sucede desde el plano económico: una vez que la contaminación producida de la extracción de mercurio es tanta que se precisa clausurar el sitio, se identifican a los Tadarida brasilensis Tadarida brasilensis y a los Plecotus mexicanus, un par de especies de murciélagos a los que se les pretendía usar como parte de un sitio ecoturístico (Gerber Bicecci 182). Aunque de distintas formas, en ambas instancias es evidente que estos seres pasan a funcionar como elementos que dan servicio a las necesidades del deseo patriarcal-capitalista. El perro, al igual que los murciélagos, es incapaz de consentir a formar parte de la actividad a la que lo someten. Por tanto, vale la pena traer a colación lo que establece Rita Segato sobre la expresión patriarcal-colonial-modernidad, la cual “describe adecuadamente la prioridad del patriarcado como apropiador del cuerpo de las mujeres y de éste como primera colonia” (Segato, “Manifiesto en cuatro temas” 214). Aquí, me parece pertinente expandir, más allá del cuerpo de las mujeres al que hace referencia Segato, hacia el sintagma cuerpo-territorio. Volvemos, entonces, al ejercicio dialógico al que apuntan Julieta Paredes y Lorena Cabnal para entender el ejercicio violento al DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 231 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras que se somete no sólo el cuerpo de las mujeres sino también al planeta y demás cuerpos no-humanxs que le habitan. Entonces, el patriarcado, inseparable integrante de la tripartición patriarcadocolonia-modernidad, se apropia de los cuerpos de las mujeres, los feminizados y los no humanxs para conformar su colonia en su ejercicio de poder y dominio. Ahora bien, en 2020 se publicó un conjunto de crónicas titulado Ya no somos las mismas y aquí sigue la guerra. Este libro reúne los trabajos de periodistas como Verónica Gargo, Daniela Pastrana, Celia Guerrero, Paula Mónaco, José Ignacio de Alba, Lydiette Carrión, Emanuela Borzacchiello, Raquel Gutiérrez, Sara Uribe, Marina Azhua, Daliri Oropeza, Marcela Turati y Erika Lozano. A lo largo de los distintos textos presentados en la compilación, las autoras dan cuenta de los estragos de los sujetos endriagos, aquellos que “utilizan la violencia como medio de supervivencia, mecanismo de autoafirmación y herramienta de trabajo” (Valencia 10) que han reconfigurado el imaginario y la praxis social del México contemporáneo. A través de la llamada “guerra contra el narcotráfico”, México entró en un Estado de excepción donde el terror no se limitaba a las figuras paraestatales. Por igual, los representantes de la ley como los representantes de lo ilegal convirtieron el espacio público, el territorio, en plazas en disputas. Estas plazas, a su vez, también incluían los cuerpos de las mujeres, tal como destaca Segato. Uno de los textos más desgarradores de la compilación es el de Paula Mónaco. En él, titulado “Dos mil días robados”, Mónaco narra las vivencias de Denise Blanco y Korina Utrera, dos mujeres detenidas por miembros de la Marina mexicana en lo que parecía ser un operativo armado para la detención de miembros sospechosos 232 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 del crimen organizado. Denise y Korina no sólo se encontraron ‘en el lugar equivocado, a la hora equivocada’, sino que incumplieron con una norma social no escrita: eran pareja. La sexualidad de estas mujeres las convirtió en un terreno de conquista alterizado, pues ahora los agentes que las detuvieron consideraban que era su deber convertir a estas mujeres a la heteronorma. Con frases como: “ahorita te vamos a enseñar lo que es la verga para que pruebes, maldita machorra” (62) y “—Tú estás bien bonita, tú te puedes buscar a un hombre que te haga algo bien. No has probado, ven que te voy a enseñar [...] ¿A poco no te gusta esto? ¡Mira, te va a gustar más que tu novia!” (66), estos hombres utilizan su investidura como símbolo de poder de conquista. Bajo el manto de la protección de la ley, no hay acto ilegal que no puedan cometer. La narración no escatima en los detalles explícitos y más descarnados de la violencia desplegada sobre estos cuerpos: “Uno de los marinos le toca violentamente sus genitales [...] le pellizca fuerte sus pezones y sus pechos bajo una delgada blusa de tirantes” (63). La violación se da de manera continua, “[l]a mano-objeto lastima su cuerpo sin pausa” (63), y no parece tener como objetivo otra cosa más allá del simple control y la dominación, pues es notoria la intención de lastimar su cuerpo y quebrar su espíritu, pues “la violación se dirige al aniquilamiento de la voluntad de la víctima, cuya reducción es justamente significada por la pérdida de control sobre su cuerpo” (Segato, La guerra contra las mujeres 38). Es aquí donde se instaura un Estado paralelo a las leyes, pero indisoluble del que se desprende. El territorio de conquista, ahora bajo el conflicto armado que posibilita la violencia sin repercusiones, es un campo abierto para los uniformados. Mónaco destaca dos elementos particulares: DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 233 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras el silencio de quienes no las lastiman, “—Me violaron, me lastimaron —le cuenta en el instante de paz pero él no responde” (65) y la voz de las mujeres que defienden esas acciones: la llevan con una enfermera. Intenta contarle todo lo que le hicieron, pero la mujer la interrumpe: “¡Cállate, pendeja! Te has de haber lastimado cuando te aventaron a la camioneta. No digas esas pendejadas de que te violaron porque aquí no se hace eso. Yo trabajo aquí y te puedo decir que a eso no le hacemos”. [...] “Son mis amigos y son buenas personas”. (68) Es así que el pacto patriarcal se exhibe en dos formatos: a través del silencio de los hombres y a través de la complicidad de las mujeres, facilitadoras de un sistema que les usa mucho y beneficia poco. En términos discursivos, la narrativa de seguridad provee un marco que blinda a los agentes del Estado para cometer actos violentos en/a los cuerpos de las mujeres. Pero, tal como destaca también Paula Mónaco, estos discursos carecen de validez práctica cuando se toma en cuenta que “de 100 mujeres arrestadas por policías y militares en México 97 sufrieron violencia física y 72 violencia sexual” y que “sólo el 0.89% del total de detenidos estaban ‘plenamente identificados’ con alguna organización criminal o cártel del narcotráfico” (73). La yuxtaposición de ambos datos nos provee de herramientas suficientes para destacar el acto de la detención como uno arbitrario que les posibilita el control, posteriormente exacerbado por la acción violenta que suele acompañarlo. Estas expresiones de violencia no se limitan a la vía pública; lo que ocurrió es que, tras la declaración de guerra por parte del Estado mexicano a ese enemigo invisible que representa el narcotráfico, la 234 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 violencia en lo público aumentó con mucha notoriedad. Estefanía Barba Vela describe en su ensayo titulado “Desigualdad de género: más allá de los síntomas y del castigo”, que [e]l porcentaje de mujeres que eran asesinadas en la vivienda solía ser mayor. Entre 2004 y 2007, por ejemplo, los porcentajes oscilan entre el 41% y el 46%. Los números empezaron a bajar porque la cifra de mujeres asesinadas en la vía pública comenzó a aumentar. En 2004 el 25% fueron asesinadas en la vía pública (contra el 47% que lo fue en la vivienda). En 2016, el 41% de las mujeres fueron asesinadas en la vía pública (contra el 31.4% que fue asesinada en la vivienda). (44) Es con esto que no se pretende considerar que la problemática existe sólo en relación con las figuras paraestatales del Segundo Estado descrito por Segato (La guerra contra las mujeres), sino también en los espacios parasociales. Contrastar el texto de Mónaco a lo que se narra en artefactos literarios como Temporada de huracanes y La compañía hace evidente que la idea de la dominación no existe sólo en términos de poder social, sino también de poder económico. Se coloniza el cuerpo (humanx, no humanx y celeste) y se empaqueta como producto comercializable para el consumo patriarcal masculino que lo vuelve herramienta para saciar sus necesidades alimentadas por el mismo capital. Y en respuesta a ello, los textos de las autoras que aparecen en Ya no somos las mismas…, el de Fernanda Melchor y el de Verónica Gerber Bicecci se nos anticipan las voces de “[l]as mujeres cuyos territorios y cuerpos están bajo amenaza de despojos vinculados a proyectos petroleros, mineros, agroindustriales o urbanos [y que] se están uniendo para convertirse en un río de resistencia transcontinental (García-Torres, Vázquez, Cruz y Bayón Jiménez 39). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 235 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras Cartografías móviles y contradictorias Me permito, pues, aceptar que la cartografía que presento aquí es totalmente fragmentada. Que, en un esfuerzo inicial, tenía una lista más amplia de obras y esfuerzos editoriales entre los que destaco: Tsunami I (2018) y Tsunami II (2020) editados por Gabriela Jauregui, Su cuerpo dejarán (2019) de Alejandra Eme Vázquez, lamaquinadistopica.xyz (2018) de Verónica Gerber Bicecci, Permanente obra negra (2020) de Vivian Abenshushan y las colecciones Vindictas de la Universidad Nacional Autónoma de México y A golpe de linterna: más de 100 años de cuento mexicano editado por Liliana Pedroza. A esta lista le hacen falta muchísimos otros textos, otro más que escapan los límites geográficos a los que elegí ceñirme para efectos de este trabajo. Lo cierto es que este esfuerzo ha sido alimentado por sus lecturas, conversaciones alrededor de los textos y esos nuevos mapas que he logrado trazar gracias a las nuevas y múltiples miradas que proveen. Finalmente, para cerrar, hilo aquí un pequeño esbozo de aquello a lo que responde, desde mi perspectiva, el cuerpoterritorio. Retomando a Silvia Federici en El patriarcado del salario: El neoliberalismo es un ataque feroz, en su común denominador, a las formas de reproducción a nivel global; empieza con el extractivismo, la privatización de la tierra, los ajustes estructurales, el ataque al sistema de bienestar, a las pensiones, a los derechos laborales […] Y cada vez más, a la cabeza de estas luchas, encontramos mujeres que comprenden que hoy no se puede separar la lucha por una sociedad más justa, sin jerarquías, no capitalista —no fundada sobre la explotación del trabajo humano—, de la lucha por la recuperación de la naturaleza y la 236 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 lucha antipatriarcal: son una misma lucha que no se puede separar. (Federici 20-21) Es por ello que me gustaría hacer todavía un mayor hincapié en el gran esfuerzo que escritoras, activistas, madres, trabajadoras y estudiantes realizan. A través de marchas, publicaciones y la resistencia continua, estas mujeres han respondido al silencio del pacto patriarcal y a sus abusos ejercidos sobre los cuerpos. De esta forma responden a la necesidad de desbordar el conteo necropolítico que es, lamentablemente, muchas veces a-significativo, para concentrarnos en construir explicaciones y contribuir a que, entre muchas, logremos organizar la experiencia colectiva de estar viviendo en medio de esta guerra que nos ha despedazado, también, como sociedad. (Gutiérrez Aguilar 120, cursivas en el original) Pero esto no quiere decir que la tarea es fácil o exenta de contradicciones. Tal es el caso de La compañía. En una de las presentaciones del libro, Gerber Bicecci profundizó sobre el hecho de que la parte A de su texto, la fotonovela con la reescritura del cuento de Amparo Dávila, fuese financiada por FEMSA a través de su Bienal de Arte (Lata Peinada). Pensando también en la publicación de Temporada de huracanes o de Ya no somos las mismas y aquí sigue la guerra bajo sellos del conglomerado editorial de Penguin Random House, hay una pregunta necesaria que debemos plantearnos: ¿qué exigimos a las demostraciones de resistencia? ¿A qué estándares deben de responder estas autoras? ¿Deben eludir al capital, como si fuese posible, y hacer una crítica vivencial o es injusto pedírselos desde nuestra propia comodidad? ¿Serviría de algo realmente? ¿Nos llegarían sus mensajes sin estos móviles? Probablemente la respuesta sea negativa. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 237 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras “Frente a la globalización neoliberal, social y ecológicamente devastadora, numerosas personas se esfuerzan hoy por lograr un viraje que posibilite un presente sostenible y un futuro aceptable para la humanidad y los demás seres vivos” (Puleo 73) y siguiendo los preceptos del cuerpo-territorio, es en sus contradicciones, indeterminaciones, huecos, telas cortas o deshilachadas, donde se puede construir otro futuro posible. 238 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Referencias bibliográficas: A. Gil, Yásnaya Elena. Tres veces tres. En clave Malintzin: Nueve aproximaciones a su figura. Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2021. Cruz Hernández, Delmy Tania. “Mujeres, cuerpo y territorios: entre la defensa y la desposesión” en Cuerpos, territorios y feminismos: compilación latinoamericana de teorías, metodologías y prácticas políticas. Quito-México: Ediciones Abya-Yala, 2020. Federici, Silvia. El patriarcado del salario. Críticas feministas al marxismo. Madrid: Traficantes de sueños, 2018. García-Torres, Miriam; Vázquez, Eva; Cruz Hernández, Delmy Tania; y Bayón Jiménez, Manuel. “Extractivismo y (re) patriarcalización de los territorios” en Cuerpos, territorios y feminismos: compilación latinoamericana de teorías, metodologías y prácticas políticas. Quito-México: Ediciones Abya-Yala, 2020. Gutiérrez Aguilar, Raquel. “Presentación. La importancia de un corazón colectivo”. Ya no somos las mismas y aquí sigue la guerra, Grijalbo, 2020, pp. 119–23. Lata Peinada. Presentación “La Compañía” de Verónica Gerber Bicecci. 2021. YouTube, https://www.youtube.com/ watch?v=3IYQty-Fhgw. Lugones, María. “Colonialidad y género”. Tabula Rasa, núm. 9, 2008, pp. 73–101. Machado Araoz, Horacio. El debate sobre el “extractivismo” en tiempos de resaca. Rebelión. Disponible en https://rebelion. org/el-debate-sobre-el-extractivismo-en-tiempos-deresaca/, 2016. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 239 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras Mónaco, Paula. “Dos mil días robados”. Ya no somos las mismas y aquí sigue la guerra. Ciudad de México: Grijalbo, 2020, pp. 61–73. Puleo, Alicia. Claves ecofeministas para rebeldes que aman a la Tierra y a los animales. Madrid: Plaza y Valdés Editores, 2019. Rea, Daniela. “¿Puedes ver a un niño y pensar que no hay futuro?” Ya no somos las mismas y aquí sigue la guerra, Grijalbo, 2020, pp. 149–60. Scherer, Fabiana. “El nuevo boom latinoamericano: las escritoras marcan el rumbo.” La Nación, 12 June 2021. La Nación (Argentina), https://www.lanacion.com.ar/lifestyle/elnuevo-boom-latinoamericano-las-escritoras-marcan-elrumbo-nid12062021/. Sefchovich, Sara. Del silencio al estruendo: Cambios en la escritura de las mujeres a través del tiempo. Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2020. Segato, Rita Laura. “Manifiesto en cuatro temas*”. Critical Times, vol. 1, núm. 1, abril de 2018, pp. 212–25, doi:10.1215/264104781.1.212. Segato, Rita Laura. La guerra contra las mujeres. Traficantes de Sueños, 2016. Tijerina, Francisco. Estética, ética y consumo: El caso de Temporada de huracanes de Fernanda Melchor (Tesis de Maestría). Nuevo León: Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, 2020. Valencia, Sayak. Capitalismo gore. Ciudad de México: Paidós, 2016. Vela Barba, Estefanía. “Desigualdad de género: más allá de los síntomas y del castigo” en El futuro es hoy. Ideas radicales para Mexico. Ciudad de México: Biblioteca Nueva, 2014, pp. 41–73. 240 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Zaragocin, Sofía y Caretta, Martina Angela. “Cuerpo-Territorio: A Decolonial Feminist Geographical Method for the Study of Embodiment”. Annals of the American Association of Geographers, 111:5, 1503-1528, 2021. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 241 �Notas Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Gilgamesh, superhéroe cultural Adbeel Darío Duarte Hernández Universidad Autónoma de San Luis Potosí Fecha entrega: 21-11-2021 / Fecha aceptación: 28-2-2022 “Creemos, tal y como ha dicho Jack (Kirby), que no necesitamos ser tan exactos, porque nos consideramos capaces de mejorarlos. Después de todo, la mitología es mitología, ¿y quién es nadie para decir que no podemos adaptar nuestros propios mitos? Eso es justo lo que estamos haciendo al basarnos en el pasado, y disfrutamos muchísimo al hacerlo”. –Stan Lee1 A guisa de introducción La figura del protosuperhéroe es comúnmente relacionado con la obra La pimpinela escarlata de Emma Orczy antes de la aparición en las historietas de Superman en el Action Comics #1 en 1938, donde encontramos al último hijo de Krypton, quien en la Tierra posee 1 Escritor y editor de Marvel Comics. 245 �Abdeel Darío Duarte Hernández / Gilgamesh, súper héroe cultural habilidades metahumanas. En su primera publicación se presenta como “el campeón de los oprimidos. ¡la maravilla física que juró dedicar su existencia a cualquiera que necesite ayuda!” (Action Comics, no. 1, 1938). Sin embargo, desde la literatura y el mito nos hemos topado con seres que superan los límites de lo humano, como la figura de los dioses y su descendencia con los humanos, cuyo referente desde la tradición helenística está el semidios Heracles (conocido en el panteón romano como Hércules), hijo de Zeus con una fuerza descomunal innata. Marc Bloch (1982: 52) describe que las fuentes narrativas, es decir, los relatos deliberadamente dedicados a la información de los lectores, no han dejado de prestar ayuda al investigador, ya que son las únicas que proporcionan un encuadre cronológico casi normal y seguido. Sin embargo, Fernand Braudel (1970: 77) ha expresado una desconfianza respecto a una historia que se limite simplemente al relato de los acontecimientos y sucesos. Jesús de la Torre sostiene que la tradición iberoamericana de derechos humanos tiene como elemento esencial su teoría y praxis desde el pobre, con su raigambre bíblica entendiendo lo jurídico como Mispat: la justicia al oprimido. Porfirio Miranda nos enseña que Mispat viene de la raíz spt que significa salvar de la injusticia a los oprimidos (1971:111); y según de la Torre: “ha sido traducido como derecho ley, acto judicial, justicia, intervención justiciera extrajudicial, y algunos términos análogos” (2007: 111). Esta palabra posee en la tradición bíblica y profética un sentido de liberación de la opresión al débil, es “velar por los derechos de los pobres, de los oprimidos, de los débiles” (2007:53). Juan Alfaro valida la interpretación que Porfirio desarrolla sobre el Mispat: “Que yo sepa, nadie hasta ahora había puesto de relieve la importancia primordial que en todo mensaje bíblico tiene la 246 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 justicia liberadora de Dios (liberación de los oprimidos) y la exigencia divina de justicia entre los hombres” (1973: 17). Mispat “no es dar a cada quien lo suyo en el sentido de la justicia conservadora, de derechos adquiridos, sino que implica, especialmente, velar por los derechos de los pobres, de los oprimidos, de los débiles. Esto también en virtud del paralelismo sinonímico entre las raíces spt y sdq, derivándose de esta última sedaqa, que se traduce como justicia” (De la Torre, 2007: 11). Todo esto lleva a Porfirio Miranda a la siguiente afirmación: “El mispat es la defensa de los débiles, la liberación de los oprimidos”, el hacerle justicia a los pobres. El hecho de que las leyes originalmente sean llamadas mispatim constituye un dato de importancia incalculable, indicando cuál era la intención y el sentido original de la legislación, dando así el criterio que permite discernir cuándo los legisladores posteriores acertaron realmente con la voluntad de Dios, y cuándo, por el contrario, mitizaron la ley y la autoridad erigiéndolos en entidaden-sí que en peor de los casos se torna en instrumento de opresión y de injusticia (Miranda, 1971: 129). Los dos creadores de Superman, el escritor Jerry Siegel y el dibujante Joel Shuster; el primero nacido en Ohio y el segundo en Toronto, ambos son hijos de inmigrantes judios. La formación de los dos artistas se dio viviendo en la sociedad estadounidense (Joel Shuster se muda con su familia a Ohio, donde conoce a Siegel) pero cuya formación en casa arraiga los valores de la cultura semita, entre los que destaca la justicia. Cultura babilónica El concepto de derecho y de justicia en la Biblia tiene una de sus raíces en la antigua cultura de Mesopotamia (De la Torre, 2014: 28), DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 247 �Abdeel Darío Duarte Hernández / Gilgamesh, súper héroe cultural es en esta cultura donde encontramos la primera obra maestra de imaginación de la literatura universal: El poema de Gilgamesh, o “aquel que ha visto todo hasta los confines del mundo” (2020), como lo describe la primera línea del poema. George Roux tiene casi la certeza de que Gilgamesh gobernó en Uruk hacia el año 2900 a. C., por lo que sugiere que algunos de los episodios de esta epopeya estén inspirados en hechos reales. Jim Sharpe nos comenta que la historia se ha contemplado tradicionalmente como un relato de los hechos de las grandes personalidades, y a pesar de que en el siglo XIX se procedió con un interés por una historia social y económica de mayor alcance, su principal tema siguió siendo la exposición de la política de las élites (en Burke, 1996: 39). El poema nos indica la naturaleza divina del rey Gilgamesh: 047 Desde el día que nació se le puso el nombre de Gilgamesh. 048 Dos tercios de él eran dios, su otro tercio era condición humana (2020: 107) Tal como dice Peter Watson (88), una de las tareas del rey de Mesopotamia era la de administrar justicia, y que, en las primeras ciudades, la injusticia era considerada una afrenta a los dioses. Los jueces trabajaban en los templos o en sus puertas, en particular aquéllos dedicados al dios de la justicia, Shamash. Sin embargo, el rey era siempre el tribunal de apelaciones e intervenía cada vez que quería hacerlo. Los babilonios estaban menos interesados en una teoría abstracta de la justicia que en encontrar soluciones aceptables que no trastornaran a la sociedad. Esto lo podemos ver claramente en el 248 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Código de Hammurabi: “para que yo mostrase la equidad al país, para que yo destruyese al malvado y al inicuo, para que el prepotente no oprimiese al débil, para que yo, como el divino Shamash, apareciera sobre los «Cabezas Negras» e iluminara la tierra, para que promoviese el bienestar de la gente, me impusieron el nombre. Al igual que los reyes de Mesopotamia, el discurso de los profetas del Antiguo Testamento tiene como tema central la justicia, ya que se presenta como punto de partida para una crítica de la realidad social existente y como punto de término de la sociedad por vivir; no defienden la justicia en abstracto, sino que la concretizan en su opción por la defensa del pobre, del oprimido, del indigente, que es el que padece la justicia. Gilgamesh, de tirano a héroe Felix Morales Luna describe que la imagen de un superhéroe que opta decididamente en luchar por la justicia está tan asumida que siguiendo sus historias pasamos por alto el hecho que no hay nada que impida al superhéroe emplear sus poderes para fines egoístas o incluso malignos. Jeff Brenzel (2010), sin embargo, menciona que, si un personaje dotado de poderes fuera de lo normal no hiciera el bien y luchase contra el mal de algún modo reconocible por el lector medio, es de suponer que no aparecería como protagonista de una historia de superhéroes y encarnaría el papel de personaje supermalvado. En la primera tablilla nos hablan del gran rey de Uruk-el Redil, sin embargo, los dioses intervienen al ver el comportamiento déspota de este con los jóvenes, en especial con una joven prometida a la que Gilgamesh piensa someter al ius primae noctis: DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 249 �Abdeel Darío Duarte Hernández / Gilgamesh, súper héroe cultural 075 [–«Sumamente poderoso, ilustre, experto […] 076 No deja libre [Gilgamesh] a jovencita alguna [a su novio.»] 077 De la hija del guerrero, de la prometida del joven] 078 sus lamentos [estaban escuchando] las diosas. 079 Los dioses de los cielos, poseedores del mando, 080 (ellos acudieron/ dirigieron su palabra al dios Anu:) 081 –«Tú has hecho que haya un búfalo impetuoso en Uruk-el Redil. 082 Él no tiene rival y en [hiestas] están sus armas, 083 En el juego de la bola son alzados sus compañeros. 084 Aterró [a los jóvenes de Uruk] sin razón. 085 No deja libre Gilgamesh hijo alguno a su padre. 086 Día y noche se muestra arrogante y violento. 087 ¡Él es el pastor de Uruk-el Redil! (2020: 112) Max Weber define el poder como “la probabilidad que tiene un hombre o una agrupación de hombres, de imponer su propia voluntad en una acción comunitaria, inclusive contra la oposición de los demás miembros” (2002: 682). Gilgamesh al no tener un rival puede dominar la ciudad a placer, es hasta que encuentra un igual con Enkidu. 094 (Los dioses convocaron a Aruru la Grande (diciéndole:) 095 –«Tú, Aruru, creaste [al hombre.] 096 Crea ahora una réplica suya, 097 para que pueda enfrentarse al ímpetu arrollador de su corazón, 098 y continuamente contiendan entre sí y Uruk descanse». Al enterarse del comportamiento tiránico del rey con su pueblo, Enkidu se llena de furia y decide confrontar a Gilgamesh en tan equilibrada batalla, lo que los lleva a entablar una fraternal amistad. Enkidu sirve como el asistente de Gilgamesh, así como Patroclo a Aquiles, Yolao e Hilas a Heracles, y Robin para Batman. Enkidu representa el dominio del hombre sobre la naturaleza 250 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 a través de la civilización, los rasgos de comer pan y beber cerveza lo convierten en hombre, en un ciudadano sujeto de derecho como varón gracias a la vida sexual activa: 090 No sabía Enkidu/ 091 comer el pan 092 ni a beber cerveza/ tampoco había sido enseñado. 094 La prostituta abrió su boca y/ 095 así habló a Enkidu: 096 –«Come el pan, Enkidu/ 097 bien imprescindible para vivir, 098 bebe la cerveza, destino del país. (2020: 136) Más adelante, vemos cómo concluye su transformación: 106 Acicaló el barbero/ 107 su velludo cuerpo 108 se ungió el aceite y/ se convirtió en un hombre. 110 Se puso él un vestido,/ 111 era todo un guerrero. (136) Gilgamesh le comenta a Enkidu la idea de buscar la gloria al enfrentarse a Humbaba, un monstruo gigante y guardián del Bosque de los Cedros. Sin embargo, enfrentar a Humbaba es ponerse en contra de los designios de los dioses, tal como se lo comenta Enkidu: 217 –«¿Cómo vamos [a ir, amigo mío, al Bosque del Cedro] 218a Con el fin de proteger los cedros 219a como terror de la gente lo destinó Enlil. 218b Esta misión n[o debe ser emprendida,] (146-147) Gilgamesh, sin embargo, convencido de la petición que su madre Ninsun le rezó a Samash, el dios de la justicia, y ante el consejo de los ancianos de no continuar su aventura, el rey de Urukel Redil se mantiene firme en su empeño de pelear con el monstruo para erradicar todo mal: 202 Hasta los días en que, tras partir, regresemos, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 251 �Abdeel Darío Duarte Hernández / Gilgamesh, súper héroe cultural 203 hasta que lleguemos al bosque del Cedro, 204 hasta que al feroz Humbaba demos muerte 205 y todo el mal que Shamash detesta, hayamos erradicado del país. (168) Antes de partir al Bosque de los Cedros, Gilgamesh se dirige a los jóvenes para pedirles su bendición durante el camino y poder contemplar sus rostros de nuevo, franquear las puertas de Uruk-el Redil y celebrar las fiestas de Akitu dos veces al año. Todo indica que enfrentar a Humbaba significa atentar contra la naturaleza, sin embargo, la revelación del segundo sueño premonitorio de Gilgamesh y su interpretación por parte de Enkidu parece significar lo contrario. 020’ Enkidu se dirige a él. 021’ así dice a Gilgamesh: [–«Iremos hacia él, él no es la montaña] 022’ Él es un ser muy extraño: Huwawa, [iremos hacia él,] 023’ Él no es la montaña. Es un ser muy extraño. El diluvio y la injusticia arcana de los dioses Tras la muerte de Humbaba y el toro celeste, Enkidu le comenta a Gilgamesh el fatídico sueño que tuvo, donde los dioses se pusieron a deliberar sobre las acciones de los dos héroes, condenando a uno de ellos a morir, solicitando que fuera Enkidu en vez de Gilgamesh quien pereciera. Shamash, el dios solar, le reclama a Enlil por la inocencia de Enkidu al ser una orden de este dios de la justicia la muerte de los monstruos. Después de un segundo sueño Enkidu fallece. Ante la muerte de su amigo, Gilgamesh cuestiona su mortal destino y decide ir a buscar la inmortalidad, con lo que emprende un viaje al lugar donde mora Utanapishti, quien ha sido el único que ha 252 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 logrado la inmortalidad entre los humanos. Nuestro héroe atraviesa la senda del Sol para llegar al bosque encantado donde reside el barquero Shiduri, quien lo conduce por las aguas de la muerte que lo llevan con el héroe del diluvio, quien le cuenta cómo los dioses orquestaron la masacre. El Noé babilonio logró escuchar el plan de los dioses por designio de Ea, para construir una barca y salvarse de la tragedia. Una vez iniciado el diluvio, los dioses contemplaron el horror como si de una batalla se tratase: 114 ¡Hasta los dioses sintieron pavor del diluvio! 115 Se retiraron, subieron al cielo del dios Anu. 116 Los dioses se acurrucaron como perros y se echaron en la parte exterior de las murallas. (321) Impacta más la reacción de la diosa madre quien muestra una actitud de arrepentimiento: 117 Gritaba Ishtar como una parturienta, 118 gimió Belet-ili, la de la dulce voz, diciendo: 119–«En verdad aquel día se trocó en barro, 120 porque yo en la asamblea de los dioses aprobé el mal. 121 ¿Cómo pude yo aprobar en la asamblea de los dioses el mal 122 (y) declarar la guerra para aniquilar a mis gentes? 123 ¡Yo misma los parí! Son gente mía y 124 ahora como peces llenan el mar». (322) Vemos en este pasaje la angustia de los dioses al ver el holocausto al que condenaron a la raza humana. Utanapishti, siendo el único sobreviviente junto con su esposa, recibió el regalo de la vida eterna por parte de los dioses. Gilgamesh, al saber que no podía recibir ese don, regresa a Uruk-el Redil devastado; sin embargo, regresa como un héroe y recordado eternamente por su hazaña de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 253 �Abdeel Darío Duarte Hernández / Gilgamesh, súper héroe cultural contemplar el Abismo, enfrentar a las dos terribles bestias y por revelar las noticias antes del Diluvio. Jesús de la Torre nos habla sobre la relación de la búsqueda de la justicia con el derecho al describirnos la matanza de Acteal ocurrida en Chiapas el 22 de diciembre de 1994, que constituye la negación más clara de todo derecho: Estos acontecimientos, como tantos otros que desgraciadamente son frecuentes en nuestro mundo de hoy –como la muerte por hambre de tantos seres humanos, por citar sólo uno–, estos acontecimientos, decimos, nos muestran la injusticia en su desnudez, y, por lo tanto, nos llevan a pensar en lo jurídico, nos invitan a reflexionar en eso que se llama Derecho[sic]. Esto porque una corriente iusfilosófica sigue relacionando la justicia con el Derecho[sic], y la ausencia de Derecho[sic] con la injusticia, se trata del iusnaturalismo. (1999: 148) Tanto el Diluvio como la masacre de Acteal muestran un mundo lleno de injusticias, ya sea perpetrado por los dioses o por las élites del poder, que a través del iusnaturalismo a la presencia del derecho como justicia. Elementos de Gilgamesh en los cómics de superhéroes En el poema de Gilgamesh vemos que los principales antagonistas son creaturas fantásticas, como el guardián del bosque Humbaba y el toro celeste; son los monstruos los primeros supervillanos que se enfrentan a los héroes. Lo mismo podemos encontrar en la era Marvel de los cómics de 1961 a 1978, donde surgen figuras como los Cuatro Fantásticos tal y como se describe en su primera portada del primero de noviembre: Lo primero que ves es el enorme monstruo. 254 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Una especie de Gargantúa con una piel llena de púas y correosa como una coraza, unos ojos vacíos de extraño brillo blanco y una boca que parece la tobera de una aspiradora de tamaño colosal. Además… ¡es verde! ¿Y he mencionado ya que surge dando terribles zarpazos del subsuelo de la calzada de una gran ciudad? Solo después te fijas en las otras personas que aparecen en la portada del cómic. Pero no en el policía, ni tampoco en los civiles que se encogen aterrorizados en la acera. Sino en los otros cuatro tipos. (2020: 5) Ivan Gaskbell (en Burke: 209) menciona que los historiadores están mal adaptados para tratar el material visual, utilizando las imágenes de manera meramente ilustrativa, y apenas se tiene en cuenta cuando se analizan imágenes en un contexto más amplio. Sin embargo, Roland Barthes (2016: 7) dice que los relatos existentes son innumerables con una variedad prodigiosa de géneros, con lo que el relato puede ser soportado por el lenguaje articulado, oral y escrito, por la imagen fija o móvil; está presente en el mito, la leyenda, la historia, el cine, las tiras cómicas, entre otras. Vemos cómo los elementos narrativos del poema de Gilgamesh los podemos encontrar miles de años después en nuevos géneros y formatos como los son los cómics de superhéroes. A manera de conclusión Podemos encontrar en Gilgamesh un primer precedente histórico para el análisis de superhéroes y las nociones de justicia, dándonos el elemento de poder con el que dominaba a su pueblo y cómo pasó de cruel tirano a héroe cultural de Mesopotamia, todo esto antes de Heracles en la mitología helénica, de la Pimpinela Escarlata de Emma Orczy y de los superhéroes que continuaron después del Action Comics #1. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 255 �Abdeel Darío Duarte Hernández / Gilgamesh, súper héroe cultural Referencias bibliográficas ALFARO, Juan, “Juicio crítico sobre la obra de ‘Marx y la Biblia’. Crítica a la Filosofía de la Opresión.” En la obra colectiva Enjuiciamos a Marx y la Biblia. México, 1973. BARTHES, Roland, Análisis estructural del relato, trad. Beatriz Dorriots, México, Ediciones Coyoacán, 11ª ed., 2016. BURKE, Peter (Ed.), Formas de hacer Historia (Trad. José Luis Gil Aristu). Alianza Editorial, España, 2ª ri. en “Alianza Universidad”, 1996. BRAUDEL, Fernand, La historia y las ciencias sociales, Alianza Editorial, Madrid, 2ª ed. En “El libro de bolsillo”, 1970. COOGAN, Peter, Superheroes: The Secret Origin of MonkeyBrain Books, 1ª ed, Austin, 2006. a Genre, DE LA TORRE RANGEL, Jesús Antonio, Tradición iberoamericana de derechos humanos, Editorial Porrúa, 1ª ed, México, 2014. DE LA TORRE RANGEL, Jesús Antonio. El uso alternativo del derecho por Bartolomé de las Casas, Ed. Universidad Autónoma de Aguascalientes. Aguascalientes, 1991; UASLP-CEDH, San Luis Potosí, 2007. DE LA TORRE RANGEL, Jesús Antonio, “Los derechos humanos, desde el iusnaturalismo y el personalismo”, Caleidoscopio, Revista Semestral de Ciencias Sociales y Humanidades, N. 6, (1999) JIMÉNEZ ZAMUDIO, Rafael, El poema de Gilgamesh, Ediciones Cátedra, Letras Universales, 6ª edición, Madrid, 2020. MIRANDA, José Porfirio. Marx y la Biblia: Crítica de la opresión, Ediciones Sígueme, México, 1971. 256 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 SIEGER, Jerry y SHUSTER Joe, Action Comics: 80 años de Superman. DC Comics Deluxe, México, 2018. THOMAS, Roy, La Era Marvel de los Cómics 1961-1978, Italia, Editorial Taschen, 1ª Edición, 2020. WATSON, Peter, Ideas. Historia intelectual de la humanidad, México, Editorial CRÍTICA, 1ª rimp, 2019. WEBER, Max, Economía y sociedad, Madrid, Fondo de Cultura Económica, 2ª rimp en España, 2002. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 257 �Notas Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 El mundo alucinante de Ezra Pound. Un artículo de aventuras Roberto Kaput González Santos Universidad Autónoma de Nuevo León Fecha entrega: 21-11-2021 / Fecha aceptación: 11-2-2022 I make truce with you, Walt Whitman— I have detested you long enough. Ezra Pound La risa de Ford Madox Ford Ford Madox Ford no sólo escribió la historia más triste jamás contada, la risotada que produjo en él la lectura de Canzoni (1911) le ahorró a su autor, Ezra Pound (1885-1972), años de búsqueda poética. El problema no eran las ideas, maduras desde 1909, era el lenguaje hinchado del romanticismo académico que tornó ilegibles muchas de las antologías de poesía norteamericana finiseculares. El mago de Idaho, territorio estadounidense de 1863 a 1890, abandonó la Unión en 1908, destino Gibraltar, pero no sus artificios. La carcajada de Ford lo arrancó del más allá de Yeats, arrojándolo al más acá de los poetas modernos: el uso 259 �Roberto Kaput González Santos / El mundo alucinante de Ezra Pound de una lengua viva, el lenguaje de los expatriados. Para lograrlo, echó mano de la crítica. Las descalificaciones en torno a la crítica de Pound arrancan en los 30, en pleno fascismo. En 1936 el poeta norteamericano Allen Tate declaraba: “Probablemente llegará a ser uno de los dos o tres autores estadounidenses recordados como poetas de primer orden. Sin embargo, más allá de su oficio, no hay razón para creer que el Sr. Pound sepa lo que está haciendo o diciendo” (Russell, 1950: 72). En 1943, el crítico inglés F. R. Leavis dedica unas palabras a How to read (1931): “Es difícil creer que el Sr. Pound sea igual de ingenuo que su panfleto” (1943: 114). En 1955 William Carlos Williams, el más íntimo de sus colegas, abogó por él en los siguientes términos. “No debemos reconocer su genio en el ámbito de las cosas generales, donde se pavonea y revela como un tonto, sino en su lenguaje” (1955: 3). Tonto, ingenuo o ignorante, el engreído Pound creía que la crítica mejoraba la poesía, llegándola a clasificar en cinco tipos: 1) discusiones, lo mismo en reseñas que en la formulación de principios generales; 2) traducciones, llamadas a mediar entre culturas; 3) imitaciones, donde la prueba final del poeta dependía de su capacidad para reconocer y recrear estilos esenciales, medio para renovar el pasado y nombrar el presente; 4) melopoeia, dirección musical del significado de las palabras; 5) nuevas composiciones, su forma más alta. Esos cinco tipos, dentro o fuera, están presentes en la edición de Personae de 1909. Lo que no aparece hasta 1912 es el lenguaje. Fantasmas del Érebo Los dioses siguen con nosotros, o eso creía Pound. Por supuesto, sus dioses eran literarios. Pero si no nos apuramos a sacar conclusiones, notaremos en seguida que su idea de literatura es mucho más rica que la 260 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 de sus contemporáneos. Bastaría hojear la versión de The cantos (19171970) para probarlo. Pero detengámonos en la evolución de personae: en la recopilación de 1926, el término se revela como algo más que una mera máscara, transformándose en sensibilidad verbal, traducciones contemporáneas de antiguos fantasmas. Ese ethos trasciende o cuando menos curva las ansiedades modernas de la poesía en el siglo XX. Aquí la tradición es el inframundo del poeta popular posodisiaco. Superposiciones presentes en el Canto I: fábula homérica, traducción latina, rasgos estilísticos anglosajones. Dos & don’ts en el tratamiento de la cosa según un imagista transitorio Réplicas, estocadas, no refutaciones, así traduciría el libro que marca un antes y un después en su obra, Ripostes (1912): respuestas ingeniosas, a bote pronto, emitidas tras los efectos curativos de la crítica en la propia escritura. Y con ello hundiría en el olvido la traducción entera. Pero lograría acercarme –¿acaso menos torpemente si me decidiera por ripostas?– a la sintaxis conversacional, la cadencia desatada, la economía verbal de sus mejores poemas. O no. Lo importante en todo caso son los hallazgos de las tres reglas originales del imagismo: tratamiento directo de la cosa, objetiva o subjetiva; economía en el uso de palabras; crear frases musicales, no secuencias de metrónomo. O crowd of foolish people! Con la publicación de la antología Des imagistes en 1914 (Aldington, H.D., Flint, Cannell, Amy Lowell, William Carlos Williams, Joyce, Pound, Ford, Upward, Cournos), Ezra abandona el once de la poesía moderna en inglés, adentrándose en las fantasmagorías orientalistas de Ernest Fenollosa. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 261 �Roberto Kaput González Santos / El mundo alucinante de Ezra Pound Ideogramas Fenollosa muere con siete u ocho títulos del imperio nipón pero sin terminar The Chinese written character as a medium for poetry, manuscrito con el que esperaba instalarse en Occidente. El americano parece haber sido esa clase de académico. Pero el valor de su trabajo no fue menor: durante sus diferentes estadías en Japón, reunió notas sobre el teatro Noh y el arte chino con base en testimonios de maestros locales. Pound escuchó la oferta de la viuda, Mary McNeill, autora de romances ambientados en la guerra rusojaponesa: completar y editar los papeles de su marido, ese tarambana delicioso, el cual murió sin ocurrírsele que el arte del futuro era el cine. Ella ya negociaba con Universal-Jewel los derechos de The breath of the gods (1905). La curiosidad moderna del mercado estadounidense era insaciable. Pound dijo sí, el viejo zorro. ¿Hay algo más americano que las creaciones de frontera americana? Pound estaba a punto de entrar en contacto con la cosa más nativista desde Whitman: el ideograma de Fenollosa, un método para organizar imágenes en patrones largos sin las pesadas transiciones de los poemas de gran aliento. Iba a extraer de ahí la idea de montaje: la yuxtaposición de episodios narrativos o dramáticos, imágenes tradicionales opuestas, unificadas en la sensibilidad del letrado de frontera, en el lenguaje del expatriado moderno, rigiendo ambas presencias sobre los materiales chinos. El fascismo de Pound, el sedimento que le reclaman a menudo sus compatriotas, es estadounidense. Eliot lo nombró inventor de la poesía china de su tiempo. Pero como a Tom nunca le sienta mal la manita de un editor, me detendré en el apunte: Pound se declara vorticista en el 14, en el 15 publica Cathay. 262 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Il miglior fabbro Tres ángulos de The cantos bastarían para llamar la atención sobre sus patrones geométricos: odisea homérica, metamorfosis ovídica, ética confuciana. No sé si la palabra sea ángulos. La crítica suele relacionar el conjunto con los entramados del Tempio Malatestiano de Rimini, Italia. Hablo en cualquier caso de las superposiciones de motivos paganos, cristianos, humanistas en la catedral. O para traducirlo a la jerga del día: hablo de tres reconstrucciones ideogramáticas, sobrepuestas en una doble serie temporal, interpretadas desde el presente como un todo, generando nuevos sentidos. Eso son los cantares: el ideograma pagano, inspirado en una catedral inacabada, soñada por un renacentista moderno. Obra concebida primero como borrador, después como notas, finalmente como palimpsesto. Era el regreso al origen de la poesía del siglo XX. El artífice de esa “desintegración monstruosa, producto de un espíritu que carece de verdades centrales” (1984: 189), según Agustí Bartra, dedicó a la obra poco más de 50 años. Usura El 26 de febrero de 1987 The New York Times publicó la esquela del traductor mexicano de Los cantares completos (1975): “El profesor José Vázquez Amaral, crítico de literatura española y profesor de la Universidad de Rutgers, murió el martes en el Hospital Overlook, Summit, NJ. Tenía 73 años y una afección cardíaca. Vivía en Warren. De 1947 a 1982 dirigió el departamento de Español y Portugués en Rutgers. Nació en Los Reyes, Jalisco. Fue alumno de la Universidad Nacional Autónoma de México, de la cual se licenció también en Derecho”. Lo sobrevivía la familia de siempre DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 263 �Roberto Kaput González Santos / El mundo alucinante de Ezra Pound y ese bellísimo tomo editado por Joaquín Mortiz, el cual ponía punto final a una ardua traducción de 23 años: pasta dura, forro de tela, camisa plastificada, estuche de cartón, viñeta del perfil de Pound en el lomo, autoría de Gaudier-Brzeska, el mesías salvaje. Ya no hay editores como esos. Por algún tiempo ese volumen fue la caja de seguridad de mi padre, le parecía el escondite perfecto. Ese fue mi primer contacto comercial con la obra de Ezra: sacar un billete de viejos pesos, regresar la moneda de los cigarros. Así conocí el canto XLV. Después leí sobre su bel espirit en el libro de memorias de Hemingway; conocí los pormenores de la dedicatoria de Eliot, la correspondencia de Pound con Williams; hace no mucho pude escuchar una de sus transmisiones en Radio Roma. La imagen del poeta en el Centro de Entrenamiento Disciplinario del ejército norteamericano en Pisa, encerrado en la jaula de los incorregibles, es la traducción al inglés americano de la Apología de Sócrates. Las secuelas de esa superproducción siempre se leerán como transiciones menores de un poema largo: colapso mental, arresto hospitalario en el psiquiátrico de Washington, escándalo alrededor de la entrega del premio Bollingen. Pero el vórtice de aquel mundo alucinado está en The Pisan cantos: el buey blanco en la ruta de la ciudad italiana, como enfrentando la torre inclinada, entrevisto desde un campo de maniobras nublado, bajo la lluvia de los puestos de guardia del canto LXXIV. Esas primeras líneas de la poesía de la segunda posguerra aparecieron en 1948, Adorno escribe Cultural criticism and society en 1949. En 1951 el quiebre parecía definitivo, pero no fue así. Más allá de su influencia en Eliot, Lowell, Williams, el mismo Yeats, expatriaciones como la de los Bowles, experimentos como los de 264 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Burroughs, salmos como los de Cardenal deben mucho a la estela de su obra. En 2014, el dibujante y ensayista francés Frédéric Pajak entregó el tercer volumen de su serie de ensayos gráficos Manifiesto incierto, titulada La muerte de Walter Benjamin y la jaula de Ezra Pound. Ensayo gráfico. Yuxtaposición crítica. La literatura del XXI parece estar llegando a ciertas conclusiones. Let there be commerce between us. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 265 �Roberto Kaput González Santos / El mundo alucinante de Ezra Pound Bibliografía Aldington, R. y Pound, E. (2013). Des Imagistes. An Anthology. USA: Hardpress Bartra, A. (1984). Antología de la poesía norteamericana. México: Universidad Nacional Autónoma de México. Dale Rowe, H. (1959). Basic Elements in the Criticism of Ezra Pound. USA: The University of Florida. “Jose Vazquez-Amaral”. The New York Times. Obtenido (15 de octubre de 2021) de https://www.nytimes.com/1987/02/26/ obituaries/jose-vazquez-amaral.html Leavis, F. (1943). Education and the University. London: Chatto and Windus. Pajak, F. (2021). La muerte de Walter Benjamin y la jaula de Ezra Pound. España: Errata Naturae. Pound, E. (1911). Canzoni. USA: E. Mathews. Pound, E. (1968). Literary Essays. USA: New Directions. Pound, E. (1990). Personae. The Shorter Poems of Ezra Pound. USA: New Directions. Pound, E. (1998). The Cantos. USA: New Directions. Pound, E. (2003). The Pisan Cantos. USA: New Directions. Pound, E. (2017). Ripostes. USA: Trieste Publishing Pty Limited. Pound, E. (2019). Cathay. USA: Timothy James Billings. Russell, P. (1950). An examination of Ezra Pound. Norfolk: New Directions. 266 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Vázquez Amaral, J. (1975). Cantares completos de Ezra Pound. México: Joaquín Mortiz. Walton Litz, A. (1988). “Ezra Pound and T. S. Eliot”. En Columbia Literary History of The United States. USA: Columbia University Press. Williams, C. W. (1955). “The American Language Again”. En The Pound Newsletter. USA: New Directions. Witemeyer, H. (1996). Selected Letters of Ezra Pound and William Carlos Williams. USA: New Directions. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 267 �Notas Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Aura: un emblemático fantasma de la tradición literaria Carlos Rutilo Universidad Autónoma de Nuevo León Fecha entrega: 23-1-2022 / Fecha aceptación: 11-2-2022 Me detengo delante de la pared en blanco, me tomo la famosa píldora de Luis Buñuel, pero en lugar de ver la película de mi vida o la de mi primer encuentro con Aura (Ediciones Era, 1962), termino por imaginar a un joven Carlos Fuentes (1928-2012) dialogando con Julio Cortázar (1914-1984) en alguna calle de París y a principios de la década de los años sesenta, tal vez Alfonso Reyes reaparezca como otro fantasma en medio de la conversación, y el escritor argentino le hablará con entusiasmo sobre la cinta japonesa que acaba de ver: Ugetsu Monogatari (1954) del director Kenji Mizoguchi (18981956), y que está ligeramente basada en algunos cuentos del mismo título, pero del escritor japonés Ueda Akinari (1734-1809) y a la vez dichas narraciones estarían inspiradas en varios cuentos populares de la China medieval. ¿Qué habrá visto Cortázar en Fuentes para recomendarle con entusiasmo la película? o ¿Se habrá acordado del fantasma del cuento “Tlactocatzine del jardín de flandes” que aparece en Los días enmascarados (1954)? 269 �Carlos Rutilo / Aura: un emblemático fantasma En la película hay dos historias de las cuales solamente me interesa resumir una, la principal: en medio de las guerras de su tiempo un comerciante japonés en uno de sus viajes se encuentra seducido bajo los encantos de una enigmática mujer que siempre estará acompañada de una anciana. Ambas lo invitan a pasar la noche en su templo y bajo los encantos del deseo nuestro personaje principal pierde la noción del tiempo y no sospecha de las ruinas en las que vive ni de los espíritus que lo cautivan y “aprisionan”, como si quedara atrapado en los espejos de un sueño. Dicho espejo poético es probable que también sea el mismo que nos termina seduciendo en Aura. La novela de Fuentes está contada en segunda persona e inicia dirigiéndose a un personaje, a Felipe Montero, que podríamos ser todos nosotros, sus lectores: “Lees ese anuncio: una oferta de esa naturaleza no se hace todos los días. Lees y relees el aviso. Parece dirigido a ti, a nadie más…” La narración de Fuentes nos lleva a una antigua casona de la Calle Doncelles 815, donde viven exiliadas del espacio y del tiempo la anciana Consuelo junto con su joven sobrina Aura, cuyos ojos “fluyen, se transforman, como si te ofrecieran un paisaje que sólo tú puedes adivinar y desear…”, quienes atraen con el anuncio del periódico a Felipe Montero, historiador joven, con la idea de ordenar las memorias del General Llorente, otro fantasma de la ocupación francesa. La estructura parece ser la misma que siguen “La dama de picas” (1834) de Alexander Pushkin (1799-1837) o la de Los papeles de Aspern (1888) de Henry James (1843-1916), donde encontramos a dos mujeres (una anciana y la otra joven) resguardando algo importante y a la vez seducidas por un hombre joven que busca obtener dicho objeto de deseo; pero desde “La cena” (1912) de 270 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Alfonso Reyes (1898-1959) y pasando por “La noche de Margaret Rose” (1943) de Francisco Tario (1911-1977) hasta Aura esta estructura da un giro de tuerca agregando el elemento de lo fantástico dentro de la narración misma; pues Aura parecer ser algo más que una simple muñeca de Consuelo, es un avatar que solo responde a los movimientos de la anciana y Consuelo es la viva imagen de la bruja oriental que parece evocar desde el más allá a su juventud, le da forma y la mueve como a un vampiro para atraer a sus víctimas y conseguir así su propio objeto de deseo: “Sí, sí, sí, he podido: la he encarnado; puedo convocarla, puedo darle vida con mi vida…” El tiempo parece detenerse y solamente existe en los momentos de encarnar los deseos de nuestro protagonista y a la vez nos lleva a ese otro abismo con que se caracteriza el misterio y el silencio, la vida y la muerte, en ese otro espejo manchado entre la soledad y el deseo de encarnar a los fantasmas del pasado: “Aura encerrada como un espejo, como un ícono más de ese muro religioso, cuajado de milagros, corazones preservados, demonios y santos imaginados”. Aura es un canto a la vida de la muerte, su estructura prácticamente con tonalidades poéticas no es para nada gratuita y prueba de ello es el tiempo con el que se ha mantenido vigente hasta la fecha, cumpliendo 60 años desde su primera aparición junto con La muerte de Artemio Cruz, que es un canto desesperado de la muerte de la vida. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 271 �Reseñas Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Diego Alejandro Zuluaga Quintero y Luis Fernando Quiroz Jiménez (eds.): Ensayos de historia intelectual. Incursiones metodológicas, Medellín: FOCO, 2021, 161 páginas. Fecha entrega: 28-5-2021 / Fecha aceptación: 11-2-2022 El Fondo Editorial de la Facultad de Comunicaciones y Filología de la Universidad de Antioquia (FOCO) acaba de publicar este libro, ganador de la convocatoria 2019-2020 en la categoría de investigación colectiva como producto académico del Grupo de Estudios de Literatura y Cultura Intelectual Latinoamericana (GELCIL). Algunos de sus integrantes fueron invitados a responder entre otras cuestiones: “¿cómo se definió la investigación en la historia intelectual?, ¿cómo se delimitó la búsqueda de las fuentes?, ¿cómo se analizó la información?”. Las respuestas muestran las particularidades de sus investigaciones y la formación de cada integrante con diferente grado de participación en el grupo. Dos mujeres y cinco hombres están a cargo de los siete capítulos. Es notoria la claridad del contenido que introduce al lector en cuestiones como: ¿qué es la historia intelectual?, ¿cómo producir un trabajo académico en este campo de estudio?, ¿cuáles son las metodologías? En esta dirección, los editores, bajo el título “Hacia la construcción del objeto de estudio”, hacen una breve introducción 275 �Esnedy Zuluaga / Sobre Ensayos de historia intelectual señalando que el propósito del libro son las formas que tiene la historia intelectual de abordar el objeto de estudio: pensado como el resultado de la presencia e interacción del creador con otros creadores, lectores e instituciones. Juliana Vasco Acosta utiliza los conceptos de sociabilidad y prosopografía para adentrarse en la conformación de la literatura como institución en la Colombia de finales del XIX. La sociabilidad, formas en las que se asocian e interactúan los grupos sociales, es empleada como herramienta de la historia intelectual y la prosopografía, entendida desde la historia como el estudio de un conjunto de biografías de los integrantes de un grupo que da lugar a una biografía colectiva, como metodología para agrupar y estudiar las asociaciones y las formas de sociabilidad. El problema particular que trata es el de la profesionalización de los escritores mediante el estudio de publicaciones seriadas (se abordan como sociabilidades) entre la segunda mitad del XIX y principios del XX, que visibilizan tanto prácticas literarias particulares como a un grupo de escritores. En un marco sociológico están también las propuestas de Zuluaga Quintero y Sandra Jaramillo Restrepo, incluso en la introducción estos tres trabajos se agrupan en un enfoque de “carácter social de la producción intelectual”. Zuluaga Quintero emplea los conceptos de rituales de interacción intelectual y campo intelectual para el estudio de la correspondencia de Rafael Gutiérrez Girardot con Alfonso Reyes, Ángel Rama, Eduardo Mallea y R. H. Moreno-Durán. Eventos académicos, publicaciones, relaciones amistosas y enemistades que legitiman autores, lectores, críticos, editores, directores de revistas y toda figura de la cultura tenga visibilidad y alcance entre remitente y destinatario, determinados 276 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 por jerarquías y protocolos mediados por una carta que va de unas manos a otras con emociones y marcas de elementos rituales que sellan la relación. La carta se convierte de esta manera en un producto material cargado de un contenido sentimental que se conserva como memoria de ese vínculo afectivo. Sin duda el estudio de esta correspondencia, desde la historia intelectual, revela la dinámica de la vida cultural de la época antes del correo electrónico. El autor tiene acceso al objeto de estudio, producto de un esfuerzo colectivo que describe en detalle como integrante del equipo de trabajo del archivo epistolar en construcción de Gutiérrez Girardot. Por su parte Jaramillo Restrepo utiliza los conceptos de afinidades electivas y sociabilidad para estudiar la vida intelectual de Medellín en las décadas del sesenta y setenta, a partir de los casos de los antioqueños Mario Arrubla y Estanislao Zuleta. Dos intelectuales autodidactas provenientes de familias con estatus socioeconómicos disímiles, que tienen como primer lugar de encuentro el Liceo de la Universidad de Antioquia, los centros literarios y las revistas en las que participan. Años después se reencuentran en Bogotá y fundan la revista Estrategia. Sus afinidades electivas determinadas por su apoyo al pensamiento de izquierda les permiten emprender un proyecto simpatizante con las ideas socialistas y marxistas. Las revistas como fuente de sociabilidades políticas e intelectuales son documentos que le permiten configurar a Jaramillo Restrepo los itinerarios no solo de Arrubla y Zuleta, sino perfilar modelos intelectuales que dan cuenta de la vida política. Además, La infancia legendaria de Ramiro Cruz (1967), novela autobiográfica de Arrubla, le posibilita también adentrarse en la dinámica urbana de la Medellín de la época que alimentan testimonios, documentos personales, cartas, diarios y demás material de archivo. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 277 �Esnedy Zuluaga / Sobre Ensayos de historia intelectual La segunda parte del libro está más ligada a la historia. Con la pregunta ¿Qué es una biografía intelectual?, Gómez García introduce la figura del crítico colombiano Gutiérrez Girardot, que trabaja desde hace décadas. El autor apunta a la moda de la biografía ligada al tratamiento de la persona (objeto de estudio) como héroe o genio, a la que ya no es posible pensar en esos términos por acción de la ruptura definitiva entre vida, obra y nación. De modo que la metodología biográfica está dada por “un horizonte enrarecido en el plano de la filosofía de la historia”, alejada de esa utopía. La biografía en el marco de la historia intelectual conjuga los postulados intelectuales (contenido de pensamiento) con la praxis (dinámicas sociales, políticas y culturales) porque los contenidos no pueden ser entendidos en su totalidad por sí mismos sino solo en relación con los soportes en los que se originan. Desde la metodología, la biografía intelectual “es un ejercicio que busca enlazar pensamiento y vida, forma de pensar y praxis de producción”. A esta discusión teórica se enfrenta el autor antes de describir el proceso de consolidación del extenso archivo de Gutiérrez Girardot, la fuente de su proyecto de investigación histórica en el marco de la historia intelectual y bajo la consideración de la biografía intelectual como ciencia empírica. En esta misma línea, Gildardo Castaño Duque se enfrenta a la ausencia de un archivo familiar, personal o municipal, que lo obliga a reflexionar sobre la diversificación de las fuentes que incluyan “cualquier indicio del pensar”, como las orales, los objetos, entre otras. De ahí la importancia de que el biógrafo construya su archivo de acuerdo a sus propias necesidades y posibilidades, porque en un laberinto documental sin hipótesis de investigación claras lo más seguro es que el biógrafo se pierda. El objeto de estudio de Castaño Duque es Baldomero Sanín Cano, intelectual de la provincia de 278 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Rionegro, específicamente sus años de formación, que comprenden el periodo poco conocido de su niñez y primera juventud. Su apuesta es pensar la biografía intelectual como estrategia metodológica de investigación, que no está desligada de la invención de un origen ni de un archivo diverso para sustentar esa creación del biógrafo. Aunque en la mayoría de capítulos los autores emplean en alguna medida la autobiografía, de tipo intelectual porque la narración de la experiencia personal está direccionada al proceso de investigación, para Rafael Rubiano Muñoz es la herramienta de su abordaje. “Autobiografía de un viaje intelectual con Baldomero Sanín Cano” es la descripción honesta de su formación intelectual, primero como lector de biografías desde su faceta de estudiante de sociología hasta sus tropiezos en el doctorado, que lo encaminaron a la historia intelectual. En ese replantearse como investigador se encuentra con Sanín Cano, de la misma manera que se enfrenta a la “pérdida de su biblioteca, epistolario y archivo personal”. Como parte de sus publicaciones las hizo en periódicos y revistas, una de sus tareas consistió en reunir ese material, epístolas, documentos diplomáticos, conferencias y todo cuanto pudo recabar creando su archivo. En 2019 Rubiano Muñoz presenta su tesis doctoral enfatizando en las ideas de izquierda en el ámbito social y político de este intelectual liberal. Lo interesante de este recuento de su vida académica es la confesión de que entra al doctorado en 2010 con un proyecto diferente al que se gradúa. El autor enfatiza en los tropiezos a los que puede enfrentarse cualquier estudiante, porque la investigación no escapa a la complejidad de lo que somos, a nuestra formación, fortalezas y limitaciones, problemáticas personales, sociales y académicas que están de telón de fondo de toda investigación. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 279 �Esnedy Zuluaga / Sobre Ensayos de historia intelectual El último capítulo, a cargo de Andrés Alejandro Londoño Tamayo, estudia desde la historia intelectual un expediente criminal contra el impresor liberal Manuel Antonio Balcázar por delito de imprenta en la Medellín de 1846. El expediente criminal es una fuente poco estudiada en las ciencias sociales, pero la apertura disciplinaria a la que se abre la historia intelectual le permite al autor explorar en la construcción de perfiles (de las ideas de un intelectual) e indaga en la actividad y práctica judicial de la época. El carácter ideológico de los operadores de la justicia, la descripción del hecho delictivo, las estrategias de defensa, la opinión pública, la libertad de prensa, la incriminación son algunos de los elementos que evidencian la cultura judicial que dan cuenta de la tensión entre el mundo editorial, la política y la religión. No es gratuito que el capítulo de Londoño Tamayo cierre el libro. Dentro de los planteamientos de este proyecto colectivo es el aporte diferenciado en tanto es el único que emplea un archivo judicial como fuente para la historia intelectual. De igual manera el volumen en conjunto es de una singularidad única en el ámbito nacional, si bien existen importantes trabajos en este campo de estudios en construcción es el primero en términos colectivos que reflexiona en las metodologías. Es un material invaluable para que un estudiante lea ejemplos tangibles que le sirvan como modelo e inspiración de sus trabajos. Sin embargo, es importante mencionar por lo menos los libros de Gilberto Loaiza Cano (Manuel Ancízar y su época (1811-1882) (2004) y El poder letrado en Colombia (2014), Renán Silva (Los ilustrados de la Nueva Granada, 1760-1908 (2002)), Ricardo Arias Trujillo (Los Leopardos una historia intelectual de los años 1920 (2013)) y Juan Guillermo Gómez (Cultura intelectual de resistencia (2005)). 280 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Enhorabuena aparece una propuesta que reflexiona en las metodologías de la historia intelectual en consonancia con una dinámica grupal. Una de las pruebas es la manera orgánica como referencian las investigaciones de los otros en sus propios capítulos. Comparten el interés por consultar archivos de todo tipo, que les permiten acceder a cartas, diarios, periódicos, entrevistas, manuscritos, actas de nacimiento, partidas de bautismo, testimonios, publicaciones y hasta expedientes criminales como fuentes para el estudio intelectual. Pero la ausencia de un archivo físico tampoco es impedimento para el investigador. Parte de la concepción de la historia intelectual permite ampliar el espectro a fuentes de otra naturaleza como las orales, el canto, la danza, los objetos y de un sinnúmero de elementos que solo tienen sentido en la forma como se trate la hipótesis de investigación. Finalmente, el investigador es el que da sentido al material al que puede acceder, es él quien crea el archivo en la medida que lo consulta, descubre, copia, conserva, estudia y difunde en el marco de su trabajo. Esnedy Zuluaga DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 281 �Reseñas Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Edwidge Danticat: crear peligrosamente Edwidge Danticat: Crear en peligro: el trabajo del artista migrante, traducción de Lucía Stecher y Thomas Rothe, Santiago de Chile: Editorial Banda Propia 2019, 199 páginas. Edwidge Danticat: Claire de Luz Marina, traducción de Lucía Stecher y Thomas Rothe, Santiago de Chile: Editorial Banda Propia 2021, 254 páginas. Fecha entrega: 31-01-2022 / Fecha aceptación: 11-2-2022 La madrugada del 07 julio del 2021, Jovenel Moïse, el presidente de Haití, fue asesinado a tiros en su residencia privada. El magnicidio conmovió al mundo entero y, por unas semanas, el país caribeño estuvo en el ojo del huracán. Luego, el olvido se cerniría nuevamente sobre aquella porción de isla de la cual tenemos noticias de tanto en tanto, a propósito de sus desastres naturales, sus convulsiones políticas, su compleja realidad social y económica o sus migraciones (recuérdense las brutales imágenes de agentes fronterizos persiguiendo a caballo a migrantes haitianos en la frontera del Río 283 �Leonardo Pérez Díaz / Edwidge Danticat: crear peligrosamente Grande en EEUU, difundidas en septiembre de 2021 por los medios de comunicación). ¿Pero estas mediáticas imágenes contribuyen al conocimiento profundo del país que hace 218 años se transformó en la primera nación independiente de América Latina, cuya revolución fue tanto o más gloriosa -y radical- que la francesa? ¿Qué expresiones culturales y artísticas ha producido esta tierra dolorosa desde ese simbólico momento? ¿Qué genealogía de intelectuales, escritores y escritoras se ha gestado en su suelo? Como miembros de una comunidad de habla hispana, tendemos a centrar nuestra atención en aquellas obras y creadores/as que comparten nuestra lengua, excluyendo o dando un tratamiento más ocasional a otras literaturas (no hegemónicas) que, sin embargo, tienen en común con la nuestra bastante más de lo que creemos. La literatura haitiana es un ejemplo de aquello. En estas líneas acometo un doble propósito: dar cuenta de dos obras de la escritora haitiano-estadounidense Edwidge Danticat (Puerto Príncipe, 1969). Por un lado, el libro de ensayos Crear en peligro: el trabajo del artista migrante (2019) y, por otro, la novela Claire de Luz Marina (2021). Ambas han sido recientemente editadas en Chile. No es menor señalar que el empeño editorial de Banda Propia es pionero, dado que por vez primera estas dos obras son traducidas para el público de habla hispana. No obstante, la trayectoria literaria de Danticat tiene larga data: se inicia con la publicación de la novela Palabras, Ojos, Memoria (1994) y continúa a lo largo de casi tres décadas con una producción que incluye novelas, varias colecciones de cuentos, relatos para jóvenes, poemas, artículos de prensa, ensayos, inclusiones en antologías, importantes premios (National Book Awards, National Critics Circle Award, Neustadt International Prize, entre otros) y apariciones públicas en diversos 284 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 medios de comunicación. Nacida y educada en su primera infancia en Haití, Danticat emigra hacia EE. UU. a los doce años y comienza a escribir en lengua inglesa, aunque con un sustrato latente de creol y francés, lo cual da cuenta de la multiculturalidad de su perspectiva. Su trabajo está estrechamente vinculado a la realidad haitiana; los problemas de la isla, su herencia histórica (americana, francesa, africana), sus tradiciones (la oralidad aparece una y otra vez en sus relatos), su naturaleza feraz y accidentada, la migración y la diáspora en EE. UU., las relaciones marcadas por la violencia (a nivel político, social, familiar) son tópicos recurrentes en su obra. En Crear en peligro: el trabajo del artista migrante Danticat reflexiona largamente sobre la creación artística en momentos de crisis, violencia y diáspora: “Crear en peligro para gente que lee en peligro. Siempre pensé que eso era lo que significaba ser escritor. Escribir sabiendo que, sin importar cuán triviales parezcan tus palabras, algún día, en algún lugar, alguien podría arriesgar su vida para leerlas” (20). A través de los 12 ensayos que componen el libro, la autora nos va presentando una verdadera galería de personajes (haitianos en su mayoría, activistas, escritores/as, pintores, fotógrafos) que han creado peligrosamente. El ensayo que inaugura el libro —y le da título– trata acerca de lo que Danticat considera su propio “mito de creación”: la ejecución de dos jóvenes haitianos exiliados (Marcel Numa y Louis Drouin) que en 1964 dejaron su vida en EE. UU. para convertirse en guerrilleros y luchar contra el dictador François Duvalier. A partir de ese hecho, la autora reflexiona sobre la vida y la muerte, la patria y el exilio, la migración y el destino de Haití en aquellos años en los que “Papa Doc” Duvalier y su cuerpo privado de seguridad, los tonton macoutes, sembraron el horror en la sociedad haitiana. Desde luego en aquellos años la literatura DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 285 �Leonardo Pérez Díaz / Edwidge Danticat: crear peligrosamente jugó un rol esencial como forma de resistencia y de humanización, ante la barbarie imperante. A pesar de los arrestos, las ejecuciones y la vigilancia, tanto los/las lectores/as como los/as autores/as pudieron “encontrar el coraje”, la valentía de leer o escribir una obra prohibida. Según Danticat, se trata de “crear rebelándose contra el silencio”, aun cuando la lectura y la escritura se vuelvan actividades peligrosas porque desafían un mandato. Una de las líneas de reflexión desarrolladas en los ensayos tiene que ver con la propia autora y su biografía como artista migrante. Así, en “Camina derecho” narra su viaje a las montañas a ver a su tía Tante Ilyana, una campesina que a su manera la honra como escritora llamándola jounalis, periodista. En la misma ocasión, Danticat reflexiona sobre su oficio escritural y le escribe una carta a Sophie, la protagonista de su primera novela (fuertemente cuestionada en Haití por ciertos sectores). Y en “Hijas de la memoria”, la autora rememora sus primeras lecturas realizadas en la Biblioteca de Brooklyn, EE. UU., buscando un contacto con sus orígenes, su tierra natal: Jacques Roumain, Jan J. Dominique y Marie Vieux-Chauvet se convierten así en sus parientes literarios y ella se inserta en una genealogía de escritoras haitianas. Otra de las líneas se relaciona con las biografías de artistas migrantes que crearon en peligro, en las circunstancias más adversas. En “Vuelo a casa”, Danticat vincula el ataque terrorista a las torres gemelas con la vida y obra del escultor Michael Richards, nacido en Kingston (Jamaica) y fallecido en ese atentado. La obra de Richards representa a hombres alienados y que no son reconocidos, lo que expresa sus propios sentimientos existenciales como hombre negro, artista e inmigrante. Otros artistas que Danticat cita y homenajea en similares términos son los pintores Héctor Hyppolite y Jean-Michel 286 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Basquiat (“Fantasmas acogedores”) o el fotógrafo Daniel Morel (“Acheiropoietos”), todos de procedencia haitiana. En estos ensayos, tampoco está exenta la discusión sobre Haití y sus vicisitudes. En “No soy periodista”, se problematiza el exilio y la violencia política a través de la narración del asesinato de Jean Dominique, un destacado periodista radial y comentarista político de Haití, además de amigo de Danticat. Estos temas se tratan también en “Alzo la voz”, ensayo que expone el desgarrador testimonio de Alérte Betance, una mujer mutilada por un grupo paramilitar que debe refugiarse en Brooklyn. En “Bicentenario”, se reflexiona sobre la Revolución Haitiana y, a partir de ella, se realiza un balance tras el aniversario de los 200 años de aquella rebelión negra que fue pionera en el mundo entero y que marcó el destino y la identidad de la joven nación. El libro finaliza con el ensayo “Nuestra Guernica”, en donde la autora viaja a Haití, luego del terremoto de 2010, para cooperar en la búsqueda de su primo Maxo que ha sido sepultado por un derrumbe. Un texto emotivo atravesado por la muerte (“la vida, como la muerte, solo dura yon ti noman, un breve momento”), la vulnerabilidad de la isla (“el país puede tener estabilidad en un momento y derrumbarse en otro”), el replanteamiento de su misión como escritora (“ser una caja de resonancia, que juntaba y luego reproducía las voces de la devastación”) o la denuncia del racismo de Estados Unidos ante una posible avalancha migratoria (“mar adentro hay barcos de la Guardia Costera estadounidense, cuyo rol es interceptar a cualquier haitiano que trate de tomar una lancha hacia Estados Unidos”). Por su parte, Claire de Luz Marina es una novela que aborda el drama de un padre, un humilde pescador que se ve obligado a entregar a su hija –Claire— a Madame Gaëlle. Este hecho refleja DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 287 �Leonardo Pérez Díaz / Edwidge Danticat: crear peligrosamente una práctica real, que está enraizada en ciertos sectores rurales de Haití: las familias pobres entregan a sus hijos a familias de mejor situación económica, con la esperanza de que tengan un mejor futuro. Son los restavek, niños de entre 5 y 17 años que –al contrario de la intención original de sus padres– ocupan habitualmente un rol de servidumbre al llegar a una nueva familia: la mayoría no asiste a la escuela, realizan tareas peligrosas y están expuestos a todo tipo de abusos físicos, sicológicos y sexuales (Unicef). La noche que Nozias, el padre de Claire, toma la difícil decisión de entregar a la niña, esta huye por la playa en dirección desconocida. Este hecho constituye el nudo central del relato. A partir de esta circunstancia, la voz narrativa va asumiendo distintas perspectivas, de acuerdo a cada uno de los personajes que nos presenta: el pescador Nozias, atormentado por los recuerdos de su esposa (muerta en el parto) y por la culpa de entregar a Claire; Madame Gaëlle, comerciante acaudalada que ha sufrido la pérdida de su esposo e hija; Bernard, un joven pobre que sin quererlo se ve involucrado con las pandillas o quimeras de Cité Pendue; Max Ardin jr., joven rico que, apoyado por su familia, sigue las lógicas abusivas propias de la clase alta; Louise George, insigne locutora de radio de una emisora local, en cuyo programa se escuchan historias y se revelan verdades; Flore Voltaire, una joven que en su pasado de restavek fue violada y se convirtió en madre y ahora debe proteger a su hijo; y Claire, una niña de siete años, cuya madre muerta solo es un recuerdo en los labios de otros y que, cada año que pasa, teme ser entregada por su padre a otra familia. Todos estos personajes entrecruzan sus destinos en Ville Rose, un pueblo ficticio (como el Macondo de García Márquez, la Comala de Juan Rulfo o la Santa Teresa de Bolaño) cuyo perímetro, 288 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 visto desde las alturas, se asemeja a una rosa tropical. “En Villa Rose vivían aproximadamente once mil personas, de las cuales un cinco por ciento era rico o acomodado. El resto era pobre, algunos pobrísimos. Muchos no tenían trabajo, otros eran campesinos o pescadores (algunos eran ambas cosas) o temporeros en las plantaciones de caña” (17). Trasunto, imagen vívida, metáfora de Haití creada por Danticat y que aparece también en otros de sus relatos. El eje central de la novela es la relación padre-hija en un contexto de precariedad y violencia. Si bien Nozias ama a su hija y busca su bienestar, son las circunstancias sociales, la miseria imperante, las que lo llevan a tomar la dolorosa decisión de regalarla a otra familia. Hay una crítica soterrada, una denuncia implícita hacia la violencia institucional de un Estado que abandona a las familias a su suerte y estas, en su desesperación, convierten a sus niños en restavek con el objetivo (aparente) de darles una mejor vida. A la vez que el tema central se desarrolla, van apareciendo en la novela otros asuntos que dan cuenta de la realidad de Haití, pero que tienen la virtud de traspasar el ámbito local para hacerse universales (o a lo menos, muy atingentes a la realidad latinoamericana): la maternidad y sus complejidades; la pérdida y el posterior trauma; el problema de las pandillas de las barriadas pobres, sus causas y los efectos que provocan en el tejido social; la imposibilidad de obtener justicia en una sociedad corrupta; la extrema pobreza y la desesperada lucha por la sobrevivencia en el gueto; las elites y sus lógicas abusivas; la sumisión de los pobres ante los poderosos; la migración a Estados Unidos y la vida en la diáspora. Pero también la exuberante y magnífica naturaleza, la fuerza y belleza del mar, las tradiciones orales de los pescadores, la solidaridad de los humildes, la importancia de la radio como medio de comunicación en Haití. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 289 �Leonardo Pérez Díaz / Edwidge Danticat: crear peligrosamente Claire de Luz Marina es una novela con oficio: elaborada con una sabia arquitectura, la voz narrativa va tejiendo (en el sentido etimológico de la palabra texto: textum, tejido) las existencias de los habitantes de Villa Rose, anudando de manera magistral los diferentes destinos de los personajes del relato. La capacidad de la narradora de abordar una misma situación desde distintas perspectivas genera un efecto muy sugestivo: la realidad tiene distintas capas y la narración penetra en cada una de ellas, en un movimiento concéntrico que posibilita comprender las situaciones y emociones en toda su complejidad. Como lectores, asistimos al drama íntimo de la existencia humana que se gesta en el pequeño poblado de Ville Rose. Otro elemento para destacar en la obra es la delicada poesía de la prosa de Danticat. Las imágenes marinas son recurrentes: “Remó hacia ella y su rostro se relajó cuando vio lo que había llamado su atención. Estaba rodeada por un brillo deslumbrante. Era como si en ese lugar el mar se iluminara desde la profundidad (…) En ese momento era su Lasirèn, su diosa marina de cuerpo largo y oscuro, de cabellos largos” (45). El mismo nombre de la niña, Claire Limyè Lanmè: “…era el tipo de nombre que se puede encontrar en poemas o en cartas de amor, o en canciones. Era un nombre de amor, no de venganza. Era el tipo de nombre que tenía el poder de controlar la salida del sol” (129). El estilo de Danticat alcanza, en ocasiones como éstas, una gran fuerza lírica. Por último, es destacable el formidable trabajo de traducción al español de esta novela, ya que, si bien Danticat escribió la versión original en inglés, el texto contiene abundantes expresiones, canciones y poemas en creol y francés, reflejo de la visión de mundo y la cultura representada en la obra. Frente a estos rasgos 290 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 plurilingües de la escritura de Danticat, la edición comentada respeta la propuesta estética de la autora y para el lector de habla hispana no existe dificultad alguna con relación a la comprensión. En suma, ambas obras constituyen una magnífica oportunidad para quienes deseen acercarse al universo cultural de Haití y a la producción de una de las escritoras haitianas más celebradas en los últimos años. A su vez, no me cabe duda de que la lectura de Danticat contribuirá a la comprensión e integración de la creciente comunidad haitiana que, en los últimos años, ha migrado a diferentes países de Latinoamérica en busca de nuevas oportunidades de vida. Leonardo Pérez Díaz DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 291 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, 2022, Vol. 1, No. 2, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Director de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020666 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Carmen Berenguer Clarice Lispector Edwidge Danticat Erotismo Escritoras latinoamericanas Estudios del cuerpo Ezra Pound Mario Levrero Poesía Sonidos Mónica Ojeda https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/20635/Humanitas_2021_Vol._1_No._1_Julio-Diciembre.pdf cbb561dc1ad5403b83f9a27d4a247b55 PDF Text Text �D.R. 2022 © Humanitas. Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, Vol. 1, No. 1, juliodiciembre 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://revhumanitas.uanl.mx Editor Responsable: Víctor Barrera Enderle. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020212344100-102, ISSN en trámite ambos, ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 19 agosto de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Víctor Barrera Enderle Autores Alberto Enríquez Perea Aleida Alexandra Argueta Castañeda Nora Elvia Cruz Camacho Rosa María Gutiérrez Mónica Torres Torija Michelle Monter Arauz Nínive Vargas de la Peña Coral Aguirre Ana Patricia Torres Vázquez María Fernanda Martínez Quintanilla Carlos Rutilo Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �HUMANITAS Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios El Maestro. Revista de Cultura Nacional: en el origen del universo educativo y cultural vasconcelista “El Maestro. Revista de Cultura Nacional: at the origin of José Vasconcelos's the educational and cultural universe” Alberto Enríquez Perea Universidad Nacional Autónoma de México orcid.org/0000-0002-5870-7231 Fecha entrega: 25-1-2021 Fecha aceptación: 30-3-2021 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2021, Enríquez Perea Alberto. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 Email: enriquezperea@yahoo.com �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 El Maestro. Revista de Cultura Nacional: en el origen del universo educativo y cultural vasconcelista Alberto Enríquez Perea Facultad de Ciencias Políticas y Sociales Universidad Nacional Autónoma de México enriquezperea@yahoo.com Fecha de entrega: 25-1/-2021 / Fecha de aceptación: 30-3-2021 Resumen. El presente artículo narra y analiza uno de los aspectos más importantes de la vida de José Vasconcelos, hacer de la educación un elemento sustantivo de la vida nacional y tener los elementos para hacerla realidad. Asimismo, se rememora su pasado convencionista, sus reflexiones sobre la educación, la idea maderista que la hizo suya: con educación el hombre es libre y en libertad puede construir y defender un Estado democrático y de derecho. A Vasconcelos se le presentó con el triunfo de los sonorenses la oportunidad de llevar a cabo sus ideas y para ello, como rector de la Universidad Nacional, las impulsó para que fueran una realidad. Entre esas tareas que eran sustantivas de su pensamiento educativo estaba la creación de El Maestro. Revista de Cultura Nacional. Y como todo lo que emprendía el oriundo de Oaxaca la revista la pensaba en grande. Grande por el número de ejemplares, grande por lo que contenía, grande por su diseño y sus ilustraciones, grande por el mensaje que llevaba. La anunció como parte de su gran proyecto educativo, sin olvidar los libros de “pastas verdes”, y la concibió para que a través de ella dar a los mexicanos elementos de información y de cultura nacional y universal. Para ello reunió a un grupo de intelectuales mexicanos para que le dieran forma y contenido tal como él la había diseñado. Así pues, en torno a la revista se reunieron todos aquellos que tenían un espíritu reformista o regeneracionista, pues El Maestro. Revista de Cultura Nacional era un símbolo de esta etapa que Vasconcelos quería y ahora inspiraba e impulsaba. Colaboraban los 17 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro espíritus más finos y de mayor raigambre de nuestra América y de Europa. Páginas que se rescataron o se tradujeron de los autores dilectos del educador y filósofo mexicano. Por fin se tuvo la revista y fue uno de los medios que acompañaron a Vasconcelos en esta odisea transformadora y generosa por la educación y la cultura de todos los mexicanos. En este recuento de esos días se podrá observar el ánimo y ambiente que prevalecía en esta gran cruzada por la educación pública en México. Palabras claves: revista, libros, lectura, educación, democracia. Abstract. This article narrates and investigates one of the most important aspects of José Vasconcelos´s life, making education a fundamental element of national life. Likewise, his “conventional past” is reminded, his reflections on education he made it his own the Maderista idea: with education, man is free and in freedom can build up and defend a democratic rule of law. Vasconcelos was awarded with the opportunity to carry out his ideas, due to the achievements of the “sonorenses”, as the Universidad Nacional rector, he endorsed them, so they became a reality. Among those tasks that were fundamental of his educational thinking was El Maestro. Revista de Cultura Nacional. Everything that the native of Oaxaca undertook, the magazine was profitable. The magazine was part of his terrific educational project, without forgetting the books known as “pastas verdes”, and he envisioned it so that through it he would give Mexican’s elements of information and national and universal culture. The magazine was a symbol of this phase. The brightest and most deeply rooted spirits of America and Europe collaborated. Pages were rescued or translated from the favorite authors of the Mexican educator and philosopher. Finally, the magazine come with Vasconcelos in this odyssey for the education and culture of all Mexicans. In summary, you might see the attitude and the environment that prevailed in this great struggle for public education in Mexico. Key words: magazine, books, reading, education, democracy. 18 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 La hora de Vasconcelos. El año de 1920 fue en la vida de José Vasconcelos uno los más importantes. Al fin tenía la posibilidad de hacer algo que, por los menos desde hacía una década deseaba tener, una alta responsabilidad para realizar una obra educativa de alcance nacional y un medio para expresar sus inquietudes y su pensamiento. Para llegar a este momento clave en la vida del país y de la biografía del oaxaqueño recorrió un largo camino. Mas la hora llegó. El aprendizaje que tuvo a lo largo de los años fue fundamental en su pensamiento al dotarlo de los instrumentos que necesitaba y que los puso en inmediato ejercicio cuando asumió las responsabilidades que le asignó el gobierno mexicano. Ese camino largo, sinuoso, paradójico, acaso empezó, como dice uno de sus estudiosos, Benito Guillén Niemeyer, cuando la madre de Vasconcelos le daba “enseñanza religiosa”, que las vivía “con pasión” así como la “instrucción en la historia y el cariño por la tierra” (2008: 41). Efectivamente, cuando el ex maderista escribía Ulises criollo. Vida del autor escrita por él mismo tuvo una “visión imborrable” sobre ese episodio que hubo en su infancia. Lo dejó por escrito para que nunca olvidara sus orígenes ni los renegara: Mi madre retiene sobre las rodillas el tomo de la Historia Sagrada. Comenta la lectura y cómo el Señor hizo al mundo de la nada, creando primero la luz, enseguida la tierra con los peces, las aves y el hombre. Un solo Dios único y la primera pareja en el Paraíso. Después, la caída, el largo destierro y la salvación por la obra de Jesucristo; reconocer al Cristo, alabarlo; he allí el propósito del hombre sobre la tierra. Dar a conocer su doctrina entre los gentiles, los salvajes; tal es la suprema misión (1936: 10). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 19 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro Vasconcelos, en su sacerdocio laico, hizo cosa parecida a las enseñanzas cristianas: exaltaba la obra de Dios y la de Atenea porque su “suprema misión” era llevar el nuevo evangelio: el alfabeto a una nación para liberarlo de la esclavitud que daba la ignorancia. Guillén Niemeyer (2008: 46) también apunta una fecha axial en la vida de Vasconcelos que fue la de 1909. Tres cosas le sucedieron que le cambiaron la forma de ser y el pensar del joven y próspero abogado: nació su primer hijo, asumió la dirección del semanario El Antirreeleccionista y se fundó el Ateneo de la Juventud. Tres momentos claves en la vida personal y nacional. Y, sin embargo, fueron Francisco I. Madero y el maderismo los que hicieron posible que redefiniera su vida y sus propósitos. Cuando tomó la determinación de lanzarse a la lucha política lo hizo con toda su energía, con toda su voluntad y su pensamiento para tener un país diferente al porfirismo; es decir, un país democrático. En esta etapa aprendió mucho: organizó a los “ciudadanos”, hizo todo lo que tenía a su alcance para que los hombres y mujeres abandonaran la “indiferencia” ante los problemas nacionales, redactó el lema Sufragio Efectivo y No Reelección, aprendió a ser buen orador, a hacer discursos, y de sus fracasos: obtuvo múltiples lecciones. Como aquel día que frente a su auditorio expresó: “antes” de “intentar democracia y actividad política, el pueblo necesitaba emprender la campaña del agua y del jabón” (1936: 356-366); y le llovieron las críticas. Y, en el semanario bajo su orientación, logró que tuviera suscritores en casi toda la República, además, “en ella vaciamos nuestro encono contra el régimen” y apareció en la misma publicación “un talento inédito de no pocos compañeros” (1936:366). 20 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Por otra parte, Madero ponía toda su atención en los escritos que Vasconcelos publicaba en El Antirreeleccionista. Susana Quintanilla, a quien se le deben estudios sobresalientes sobre los ateneístas, nos dice que el “autor preguntó al líder, por intermediación de un tercero, qué opinaba de sus escritos. Madero respondió lo siguiente: ‘Todo lo que él escribe me gusta por la serenidad y el reposo que revela […]. Al leer esos artículos no parece que vienen de un joven como Vasconcelos, sino de una persona de edad’” (Quintanilla, 2008: 283).1 Desde el Ateneo de la Juventud, dice Roberto Lasa Cavonia, Vasconcelos se opuso al positivismo con “un ideal, una mística, el alma y la música, la literatura, el arte” (2008: 22). Y en esta línea, Leticia Padilla Arriaga abundaba al decir que la “belleza, el amor, la libertad, la voluntad fueron valores que siempre privilegió” (1987:20). Es decir, que empezaba a germinar esa “visión humanística y no sólo humanitaria” en el abogado oaxaqueño.2 A partir de los años ateneístas adquirió su “nihilismo nietzscheano y la metafísica bergsoniana” de acuerdo con Kevia Aréchiga del Río (2019: 29); y del “espiritualismo francés elaboró la idea de una educación para la democracia”, según Berenice Amador Saavedra (2013:119). Para redondear estas opiniones, con palabras de Miguel Enrique Morales: “los ateneístas enarbolaban el humanismo, el afán de saber, la fe en la educación” (2020). En resumen, como lo dijo otro de sus estu1 Véanse también estos otros estudios sobre ateneístas de Susana Quintanilla: A salto de mata. Martín Luis Guzmán en la Revolución Mexicana, México, Tusquets Editores, 2009; “¿Por qué importa José Vasconcelos?”, en Revista Mexicana de Investigación Educativa, vol. 22, núm. 75, octubre-diciembre de 2017. 2 Los adjetivos son de Roberto Ernesto Lasa Cavarria (22). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 21 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro diosos, José Joaquín Blanco, fue aquí donde “dio su primer grito de guerra, de rebeldía totalizante, con una convocatoria al intelectualismo. Un intelectualismo muy intelectual: el de Nietzsche, Schopenhauer, Wagner, Bergson, sus inspiraciones de toda la vida” (2020). Vasconcelos conoció los pormenores de la lucha electoral maderista, su triunfo, el desconocimiento del resultado electoral, el exilio, la revolución de 1910-1911 y también el gesto de Madero cuando venció a las fuerzas federales y la rendición del porfirismo: el alto grado de civilidad al no querer derramamiento de sangre sino construir un Estado democrático y de derecho. En los quince meses de gobierno maderista igualmente observó que el presidente aumentaba el gasto para la educación en un cincuenta por ciento más que el porfirismo. Se pasó, tomando en cuenta el gasto más alto que se hizo en esa época de cerca de ocho millones de pesos, a doce millones y así se establecieron las “primeras escuelas rurales sostenidas por la Federación”. También Vasconcelos recordaba en su Ulises Criollo que la Universidad le era “antipática” a Madero por ser positivista y deseaba sustituirla “con un espiritualismo libre”. Pero ¿por qué tanto interés de parte de Madero de “difundir la enseñanza”? Porque la “enseñanza respondía al deseo de cimentar la democracia”, de acabar con el “sistema de sacrificios humanos” y terminar de una vez por todas la época de la “supremacía del bruto armado”. Madero deseaba un país “civilizado constructor” para que cambiara el “sentido de la historia nacional” (Vasconcelos, 1936: 505). Mas esta experiencia democrática maderista terminó con el retorno del “sistema de sacrificios humanos”. Así pues, Vasconcelos tomó el derrotero de los seguidores y simpatizantes de Madero: destierro, secretario de Instrucción Pública y Bellas Artes por brevísimo tiempo en la era de la Soberana Convención Revolucionaria, 22 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 colaborador de Venustiano Carranza y posteriormente su acérrimo adversario. Arreola Martínez nos recuerda que el oriundo de Cuatro Ciénegas nombró al de Oaxaca director de la Escuela Nacional Preparatoria, “pero lo cesó después de una semana, ante su negación de pronunciarse contra Villa y Zapata”. Más tarde, cuando el oaxaqueño estuvo en la Soberana Convención dio “forma jurídica a la voluntad de Villa y Zapata al desconocer a Carranza” (Arreola Martínez, 2009: 6). Martha Robles, por su parte, con documentos en la mano, señala este episodio que nos permitirá conocer otro perfil de Vasconcelos. Mientras el antiguo director de El Antirreeleccionista deseaba, ante la invasión estadounidense al Puerto de Veracruz, la conciliación, Carranza quería sentar un precedente contra la intervención extranjera en nuestro país. Esta “lección moral” que le dio el primer Jefe del Ejército constitucionalista nunca se la perdonó3 y se convirtió desde entonces en su más acérrimo contendiente. Como prueba de ello tenemos: La caída de Carranza. De la dictadura a la libertad (1920) y su exaltación al obregonismo. Y, sin embargo, Vasconcelos dejó este reconocimiento de la obra del presidente de la República asesinado en medio de artificios verbales que sólo nos indican lo que le pesaba reconocer los aciertos de sus antagonistas. He aquí sus palabras: con Agua Prieta triunfó el carrancismo sin Carranza; la plebe sin su jefe; con ella, una doctrina o seudo doctrina canalla, […]: Carranza había sido un gran hombre, un estadista, un patriota, pero había cometido un error; la imposición de Bonillas; o sea, oponerse al triunfo de Obregón; o sea negarse a que una fac3 Véase la tesis de Martha Robles, Entre el poder y las letras: Vasconcelos en sus memorias (1988). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 23 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro ción de los suyos se quedase con todo el botín… Lo demás, el crimen verdadero, quedaba absuelto, era perfecto…” (Vasconcelos, 2011: 21) La hora de Vasconcelos llegó en 1920 dotado de una gran experiencia política, educativa, periodística y de divulgación de su obra que era conocida en buena parte del mundo hispanoamericano: Pitágoras. Una teoría del ritmo (1916), Monismo estético (1918), Divagaciones literarias (1919), Artículos (libros que leo sentado y de pie) (1920), Estudios indostánicos (1920). Muy bien sabía cómo movilizar las conciencias: con la palabra y la letra impresa. Pero se daba a querer. Según él, al triunfar los sonorenses, caído y asesinado el presidente de la República, se quería dedicar a su “trabajo profesional”. Pero ya sostenía pláticas con los emisarios de los triunfadores. Vasconcelos mismo era y pertenecía a esas fuerzas que derrotaron y sacrificaron a Carranza. Los emisarios o mensajeros de los sonorenses se acercaban y la preguntaban qué deseaba. Y en entre sus anhelos germinaba aquella idea que pronto fue realidad: “me obsesionaba -confesaba en La tormenta- la idea de la Universidad, como base para crear el Ministerio, que acaso transformaría el alma de México” (1936: 507). Su anhelo se logró al ser nombrado rector de la Universidad Nacional de México. Su discurso de toma de posesión de la Rectoría, lo reconoce muy bien Álvaro Matute, es un “manifiesto, es anuncio de una actividad en el cual el ciclo iba a cumplirse. Él tenía que llevar la Revolución a la Universidad. Las vías paralelas que había transitado desde 1910 tenían que juntarse. Eso comenzó a suceder desde junio de 1920” (1983: 11). Recordemos las palabras del rector Vasconcelos dichas en ese mes de junio: 24 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Yo soy en estos instantes, más que un nuevo Rector que sucede a los anteriores, un delegado de la Revolución que no viene a buscar refugio para meditar en el ambiente tranquilo de las aulas, sino a invitaros a que salgáis con él a la lucha, a que compartáis con nosotros las responsabilidades y los esfuerzos. En estos momentos yo no vengo a trabajar por la Universidad, sino a pedir a la Universidad que trabaje por el pueblo. El pueblo ha estado sosteniendo a la Universidad y ahora a menester de ella, y por mi conducto llega a pedirle consejo (1950: 9). Desde este primer día de su rectorado Vasconcelos se propuso que, para combatir la ignorancia y la pobreza, había que hacerlo a través de reformas constitucionales, es decir, elaborar una la Ley para crear lo que hoy se denomina Secretaría de Educación Pública y que esta Ley saliera de la Universidad. Además, lanzó una convocatoria para que las mujeres hicieran “compaña contra el analfabetismo” y creación de comedores para alumnos, entre otros proyectos. Para hacer posible toda esta tarea se necesitaban los sabios y los artistas mexicanos. Llamaba a todos ellos porque deseaba que México fuera país de “hombres libres”, para impulsar la educación y la enseñanza y no olvidar a los indígenas (Vasconcelos, 1950: 1112). El rector trabajó incansablemente desde ese día sin dejar de atender las propias responsabilidades que tenía con la Universidad y, a tal grado se involucró en una reforma universitaria que le dio escudo y lema: Por mi raza hablará el espíritu, que “significa[…] la convicción que la raza nuestra elaborará una cultura de tendencias nuevas, de esencia espiritual y libérrima. Sostendrán el escudo un águila y un cóndor apoyado todo en una alegoría de los volcanes y el nopal azteca” (en Sicilia, 2001: 125). Y con este acto, de acuerdo con lo que dice Eva Hernández Avilés, “inmortaliza su convicción DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 25 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro más profunda, que expresaría ampliamente en La raza cósmica: la idea que toda América Latina debe trabajar junta hacia el bienestar y la unidad espiritual, para crear una nueva sociedad de hombres verdaderamente libres” (2014: 58). Mas no sólo llamó sino buscó y se hizo de un equipo que lo entendió y lo siguió en sus proyectos culturales, educativos y editoriales. Este grupo fue el que dio impulso, vigor y fortaleza a los proyectos vasconcelistas: Daniel Cosío Villegas, Samuel Ramos, Eduardo Villaseñor, Julio Torri, Mariano Silva y Aceves, Pedro Henríquez Ureña, Jaime Torres Bodet, Rafael Martínez, Eulalia Guzmán, Miguel Bernard, Adolfo Best Maugart, entre otros. Aunque en el camino algunos se separaron por discrepancias y malentendidos.4 Mas la plaga de la ignorancia había que extinguirla con la vacuna de la letra impresa y que los signos alfabéticos circularan por todo el cuerpo de México para lograr un país vigoroso y dispuesto enfrentar los más grandes desafíos. El Estado y la Universidad estaban listos para emprender esta campaña en contra del mal endémico. Y el hombre que era puente entre estas dos grandes instituciones nacionales estaba listo, se llamaba Vasconcelos.5 Ejemplo sin igual se dio en el México de la Revolución Mexicana. El propio rector de la Universidad reconoció el apoyo que le concedieron, primero, Adolfo de la Huerta, en su carácter de presidente provisional (1920) y, después, como secretario de Hacienda (1920-1923), así como del presidente constitucional, Álvaro 4 Véanse Enrique Krauze: “Vasconcelos: libros, aulas, arte” (en Matute Aguirre, 2011: 3-16), Javier Garciadiego: Autores, editoriales, instituciones y libros. Estudios de historia intelectual (2015), y Federico Lazarín Miranda, “José Vasconcelos: Apóstol de la educación” (2009). 5 Título del libro de José Joaquín Blanco, que tomo prestado. 26 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Obregón (1920-1924).6 Gracias a esos esfuerzos compartidos y a las altas responsabilidad del Estado y de la Universidad Nacional, pronto circularon miles de libros, ediciones de clásicos mexicanos y universales, creación de bibliotecas y también, una revista. Revista que siempre fue anunciada por Vasconcelos como uno de los proyectos culturales más importantes en su gestión como rector y secretario de Educación Pública. El Maestro. Revista de Cultura Nacional El año nuevo de 1921 trajo noticias alentadoras para la “educación del pueblo”. El 19 de enero se dio a conocer la creación de la editorial universitaria. Por disposición del presidente de la República, Álvaro Obregón, los Talleres Gráficos de la Nación pasaban a depender de la Universidad Nacional. Así pues, “sin demora”, el rector José Vasconcelos ya tenía sus planes para ejecutarse al instante. En tres secciones dividió las tareas de los Talleres: 1) la de “ejecutar los trabajos de imprenta de los distintos departamentos del Gobierno”, 2) la “edición de libros de textos de las escuelas oficiales”, y 3) la que el rector consideró la más importante: la edición de “obras de cultura general”. Ocasión para anunciar la colección llamada de “pastas verdes”. Este plan era ambicioso. Más de treinta autores, y algunas de sus obras en varios volúmenes, con un tiraje de “por los menos” treinta mil ejemplares. Más diez “obras notables que serán designadas por el público” y todo el proceso editorial se cuidaría para tener libros de calidad: desde la selección y traducción a la creación de una comisión y colaboraciones remuneradas (en Sicilia, 2001: 118). 6 Véase Hombre, educador y candidato, introducción, selección y notas de Guadalupe Lozada León (1998). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 27 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro El rector explicaba la importancia y selección de los siguientes títulos y autores en donde estaba toda su huella, sus autores preferidos, sus dilectas lecturas. Así Vasconcelos explicó: “Se comienza con la Ilíada de Homero que es la fuerte raíz de toda nuestra literatura y se da lo principal de los clásicos griegos, los eternos maestros. Se incorpora después una noticia sobre la moral budista que es como anunciación de la moral cristiana y se da enseguida el texto de los Evangelios que representa el más grande prodigio de la historia y la suprema ley entre todas las que norman el espíritu; y la Divina Comedia, que es como una confirmación de los más importantes mensajes celestes”. El rector también manifestó que el “anuncio de tal feliz acuerdo” hacía que la Universidad declare este día como el “más importante en toda su historia” en que se puso “a sus órdenes una casa Editorial”. Confiaba en que recibiría “ayuda” y “colaboración de todo el pueblo mexicano en la noble empresa” (en Sicilia, 2001: 119). Y poco tiempo después hizo otro anuncio, la “Fundación de una gran revista educativa”. Por acuerdo del presidente de la República la Universidad Nacional debería “fundar muy próximamente una Revista con los más altos propósitos educativos”. La revista completaba la labor que ya se estaba haciendo de editar y distribuir libros y folletos y, como estos, debería llegar a todos los “habitantes de la República”. En esta revista el público encontraría “el dato útil, la información aprovechable, en una palabra, les permitirá sentir las palpitaciones que producen los más avanzados movimientos de ideas en el mundo, ampliando los horizontes del obrero y del campesino, estimulando el estudio de profesionistas y escolares, animando con sugestiones prácticas a los industriales y explotadores de la tierra y vigorizando el espíritu de todos” (en Sicilia, 2001: 121). 28 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 El tiraje de la revista debería tener un número “máximo” para llegar a los que sabían “leer y escribir y se interesen por su propio cultivo”. Porque el gobierno mexicano ponía “al servicio de todas las clases sociales del país, un órgano de divulgación con las ideas más nuevas, que servirá a la vez de vehículo para la difusión de las actividades pensantes mexicanas”. La revista, además, estaba abierta a todos los mexicanos que quisieran y deseaban escribir y, sobre todo, “contribuir a esta obra de cultura que aportará las máximas enseñanzas extranjeras y llevará fuera del país la vibración de nuestra sociedad con las más altas aspiraciones de mejoramiento” (en Sicilia, 2001: 121). La Universidad Nacional era la encargada de la distribución de la revista, era gratuita y se llamaría El Maestro, cuyas oficinas estaban en la calle de Gante, número 3, y sus directores eran Enrique Monteverde y Agustín Loera y Chávez. Para Francisco Monterde, Vasconcelos la “puso bajo la guía de dos hombres con caracteres complementarios”, es decir, uno “estático” y el otro, “dinámico” (Monterde, 1963: 124), respectivamente. Evidentemente, este último, hidrocálido, nació el 10 de marzo de 1893 y tenía una larga experiencia editorial y funcionario de probidad. Fue subdirector de la Biblioteca Nacional (1915-1916). Fundó y dirigió la Escuela Nacional de Bibliotecarios y Archivistas (junio de 1916-noviembre de 1917). Al lado de Julio Torri fundaron y dirigieron Cvltura. Antología quincenal de buenos autores que, para septiembre de 1919, había publicado VIII tomos, 48 títulos, entre otros, Cartones de Madrid, de Alfonso Reyes; poesías de Sor Juana Inés de la Cruz, Ignacio Altamirano y Manuel José Othón; cuentos de Micrós, Manuel Gutiérrez Nájera, Voltaire, y a Selma Lagerlöf, Premio Nobel de literatura (1909). En ese mismo año de 1919 creó DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 29 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro con Enrique González Martínez la editorial México Moderno, casa que editó la revista México Moderno, dirigida primero por el poeta jalisciense, después por Manuel Toussaint y el citado Loera y Chávez, que fue “presencia cenital de la incipiente cultura posterior a la Revolución”, de acuerdo con Sheridan (2021); la Revista Musical de México de Manuel M. Ponce y Rubén M. Campos (tomo I, 12 números, 15 de mayo de 1919 a 31 de mayo de 1920), Boletín Bibliográfico, y la colección Biblioteca de Autores Mexicanos Modernos.7 Sobre Monteverde, no hay muchos datos. Por último, hay que hacer notar que el Boletín de la Universidad anunció el advenimiento de la revista de esta manera: “Nunca como ahora el Gobierno de la República pone al servicio de todas las clases sociales del país, un órgano de divulgación con las ideas más nuevas, que servirán a la vez de vehículo para la difusión de las actividades pensantes mexicanas” (en Ortega Ibarra, 2004: 63). Pero, por si no era suficiente lo que el rector de la Universidad Nacional estaba haciendo por la revista, personalmente se dirigió a escritores para solicitarles colaboración para la publicación recién anunciada porque estaba ya en proceso de edición su primer número. Tal fue el caso de Carlos Pellicer que Vasconcelos, en carta de 14 de febrero de 1921, le informó, primero que, por acuerdo del presidente de la República, la Universidad a su cargo iba a fundar El Maestro, “con los más amplios propósitos educativos”. Se deseaba y se quería hacer una “publicación de máxima importancia por su cir7 Véanse Carlos Rubio Pacheco: “Agustín Loera y Chávez (1893-1961) (en Aurora Ocampo, 2003: 396); y el Archivo Carlos Pellicer. Sección Correspondencia General (1906-1976). Serie: Léveillé, Charles H. – Loryeus, Nino. Carpeta: Loera y Chávez, Agustín (1916-1953). Documento 8. Biblioteca Nacional de México. 30 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 culación” y que fuera al mismo tiempo “una obra de cultura intensa y eficiente”. Y último, que el propósito del gobierno mexicano era “estimular la educación de todas las clases sociales del país creando un órgano capaz de interesar al mayor número de personas, así por su texto cuidadosamente dirigido como por la forma breve, sencilla y clara de sus escritos”. Lo invitaba pues, a escribir un artículo sobre Congresos estudiantiles latinoamericanos, pues Pellicer era uno de los más distinguidos miembros de la Federación de Estudiantes de México que estuvo en Colombia y Venezuela difundiendo la doctrina internacional de la Revolución Mexicana y fundó la Federación de Estudiantes de Colombia. Por lo tanto, Vasconcelos le pidió que su artículo lo debería entregar el 20 de este mismo mes, pues la revista saldría el primero de marzo de 1921.8 Empero, el primer número de El Maestro. Revista de Cultura Nacional apareció el 1º de abril de 1921, bajo la dirección de Monteverde y Loera y Chávez. Los investigadores y tesistas que se han dedicado al estudio de esta revista, en forma parcial, por temas o en lo general, coinciden en que esta publicación era para “fomentar la obra educativa” que el rector Vasconcelos estaba impulsando, como lo señala Luis de la Peña Loredo (2017: 73). A su vez, Ileana Casasola Ruiz Pérez cree que era para “brindar un espacio al magisterio” (2006: 102). Berenice García Arteaga asegura que fue la más “relevante” de este periodo vasconcelista, “planeada como pequeño manual de cultura general” e “integral, útil para el público más culto, como para los alumnos de escuelas e incluso funcionó como revista familiar, por 8 Carta de José Vasconcelos a Carlos Pellicer. México, 14 de febrero de 1921, consultada en el Archivo Carlos Pellicer de la Biblioteca Nacional de México. Sección Correspondencia General (1906-1976). Serie: Varios (III). Vázquez Gómez, Elena. Carpeta: Vasconcelos, José (I) (1921-1924). Documento 2. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 31 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro su amplitud temática” (2006:108). Coincide Leticia Padilla Arriaga en esa visión y agrega que, en El Maestro se encontraban artículos “con contenidos educativos […] y era al mismo tiempo informativo, cultural y de conocimientos prácticos” (1987: 30). Tienen toda la razón los autores anteriormente citados. El Maestro. Revista de Cultura Nacional se convirtió en una de las mejores cartas de presentación de Vasconcelos para realizar su obra educativa, cultural y difusión donde se encontraban herramientas básicas para el quehacer cotidiano del mexicano y que circuló ampliamente por nuestro país y se envió a varias repúblicas americanas. Y como se hizo con los libros de los “clásicos” o de “pastas verdes” su tiraje fue algo nunca visto en México. El responsable de la política educativa, en la conferencia que dictó en Washington en 1922, dijo que se tiraban sesenta mil ejemplares y se repartían “gratuitamente entre escuelas, maestros de México y de la América Latina” (en Sicilia, 2001: 155-156). Sin embargo, María del Rocío García Rey (2006: 30), tomando nota de las cantidades estimadas por Claude Fell y José Joaquín Blanco, quienes opinaban que la edición de El Maestro. Revista de Cultura Nacional oscilaba entre 50 y 60 mil ejemplares, arriesga una cifra más impactante: 75 mil; lo mismo sugiere Basila Delgado (1983: 67-68). En contraparte, Engracia Loyo (2020) y Carlos Ortega Ibarra (2004: 54) sostienen que fueron 50 mil ejemplares los que se publicaron. Gracias a las investigaciones que hizo el último autor citado en el Archivo de la Secretaría de Educación Pública y al acopio de documentos del Departamento de Bibliotecas también sabemos que el costo de la revista fue de $9,190,50. Y de este monto, $4,940.70 fueron para el papel, $4,030.80 para pagar los sueldos de empleados y $220 para gastos generales y de colaboración. Así pues, por 32 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 un tiraje de cincuenta mil ejemplares la revista costó $0.18 (Ortega Ibarra, 2004: 77). Si se compara el número de ejemplares de los “clásicos” con los de la revista se observará todavía más su importancia como obra de difusión y divulgación de la educación, la enseñanza y la cultura. Ortega Ibarra, estudioso minucioso de estos menesteres, nos dice que de las Vidas ejemplares de Romain Rolland y los Evangelios se editaron 25 mil ejemplares; de las Eneadas, de Plotino, cinco mil. Loyo, interesada también en estos aspectos, señaló que de La Ilíada se hicieron 38,940 ejemplares; de Esquilo, 15 mil; y de La divina comedia de Dante, 6,300. El costo de cada libro de los clásicos era de “$0.95 aproximadamente y se vendían a un peso, pero se repartían gratuitamente en escuelas y bibliotecas” (2020). Hubo otras ediciones de gran tiraje como la Historia Nacional de Justo Sierra: 100 mil volúmenes y La muerte de Juan Hidalgo de Lope de Vega: 50 mil. Mientras que Ezequiel Castillo Braun señala que, en el caso especial de El Quijote, como no se pudieron adquirir los derechos para una edición popular, “en su lugar se compraron en España 50,000 ejemplares” (2008:36). Un lujo para una revista contar con el siguiente personal para todo el proceso de edición. Vicente Lombardo Toledano era el jefe del Departamento de Bibliotecas y veló por ella hasta 1921; a partir de 1922 lo fue Carlos Pellicer y, por último, Jaime Torres Bodet. El Departamento Editorial, de julio de 1921 a febrero de 1922, estuvo en manos de Julio Torri. En la redacción estuvieron, en diferentes momentos, José Gorostiza, Juan José Tablada, Atenógenes Pérez y Soto, que también fue administrador. Salomón de la Selva, poeta nicaragüense, uno de los traductores, como también lo fue Torri. Y entre los ilustradores y dibujantes que dejaron su huella y que sus DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 33 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro trabajos en la revista han ameritado señalamientos importantes están Antonio Gómez, Gabriel Fernández Ledezma y Diego Rivera. Justamente uno de los estudiosos del pintor guanajuatense, Ricardo Pérez Escamilla, nos dice que, en esa revista, en el tomo II, número 1, de octubre de 1921… …Rivera muestra una tipografía que, inspirada en los glifos y estelas mayas, nos remite al tablero de Cruz de Palenque y que se constituye por méritos propios, en una obra de arte en sí. De hecho el dibujo ya pone al descubierto el conocimiento que Rivera tenía del mundo prehispánico y su versión estética moderna, elementos que estarían presentes en toda su obra. (2007: 66) Además, este estudioso consideraba que, a partir de este año de 1921, “las ilustraciones de Diego Rivera empezaron a constituirse en códices visuales de un México recién emanado de la Revolución y que se hallaba sumido en la encrucijada de encontrar una identidad política, social, económica y cultural propia” (67). El universo americano y europeo estaban presente en El Maestro, y páginas de los escritores favoritos del rector. He aquí algunos de tantos nombres que aparecieron en la revista vasconcelista iniciando por la del propio Vasconcelos, Ezequiel A. Chávez, Alfonso Cravioto, Antonio Caso, Alfonso Teja Zabre, Jaime Torres Bodet, Ramón López Velarde, Loera y Chávez, Pedro de Alba, Ernesto Martínez de Alba, Heriberto Ruiz Stanford, Gabriela Mistral, Francisco García Calderón, Pedro Prado, Juan Ramón Jiménez, Miguel de Unamuno. Traducciones de León Tolstoi, Bernard Shaw, Anatole France, Romain Rolland, Henri Barbusse. Mención y atención especial merecen dos grandes educadoras mexicanas, con posiciones diferentes en cuanto a la enseñanza en el Jardín de niños y el papel que 34 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 debería tener y tomar la profesora en la educación: Rosaura Zapata y Estefanía Castañeda.9 Así pues, entre 1921 y 1923 salieron tres tomos. El primero, con cuatro números sencillos, del 1 al 4; y uno doble, 5 y 6; de periodicidad mensual, regular, que van del 1º de abril al 1º de septiembre de 1921. El segundo tomo: cuatro sencillos, del uno al 3, y 6; y uno doble 4 y 5, de octubre de 1921 a marzo de 1922. Y el tercero, tres sencillos, 1 al 3 y uno doble, 4 y 5, entre 1922 y 1923 (Leines Mejía, 2020). A partir de este último tomo se hizo cargo de la dirección Monterde y la periodicidad fue irregular. Por otra parte, en el interior de la revista, en la página legal, se puso esta leyenda en los números que aparecieron en tomo I: Departamento Universitario // Talleres Gráficos de la Nación. - Filomeno Mata Núm. 8; y en los tomos II y III se modificó por Secretaría de Educación Pública. – Talleres Gráficos de la Nación. - Filomeno Mata Núm. 8. El cambio era el tránsito de Vasconcelos de la rectoría de la Universidad Nacional de México a la secretaría de Educación Pública. Hubo ese movimiento, pero no se modificaron los propósitos, sino que se redoblaron (Fell, 2009: 485). Por eso, en el primero número, del tomo II, quedó en la portada de la revista, como testimonio de esa continuidad y de esos propósitos, el escudo y la leyenda de la Universidad. Con buenos presagios apareció El Maestro. Revista de Cultura Nacional en el horizonte mexicano. Los que estaban haciendo posible esta revista querían que en sus páginas quedara el mejor ejemplo de ese empeño y referencia para el futuro. Todos, pues, listos para participar en esa gran odisea vasconcelista. 9 Sobre este aspecto, véase el artículo de María Eugenia Reyes Jiménez, “Estefanía Castañeda Núñez de Cáceres (1872-1936)” (2016). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 35 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro El Maestro: Vasconcelos Como bien lo señalan los estudiosos de El Maestro. Revista de Cultura Nacional el artículo de Vasconcelos, en su primer número, intitulado, “Un llamado cordial” era “agudo y reflexivo”, justificaba la revista y “su proyección” que tendría “a nivel nacional”, como lo señala Leines Mejía (2020). Y, por su parte, Ortega Ibarra, apunta que este texto vasconcelista “tenía como objetivos, antes que cualquier otra cosa, difundir conocimientos útiles entre toda la población de la República y ser una tribuna libre y gratuita para ideas nobles y provechosas, ninguna de éstas al servicio de un grupo ni de un partido, sin limitarse a un credo o a una época” (2004: 83). Pero no sólo hubo tales propósitos en este texto vasconcelista que apareció en este primer número de la revista. También estaban su pensamiento, sus preocupaciones y sus anhelos de redención del pueblo de México a través de la educación y la cultura. Estaba, asimismo, la crítica a la situación pasada pero no se quedaba en criticar sino señalar sus proyectos, algunos en marcha, como esta revista. Era un texto fundacional donde expresaba claramente que en esta fecha su propósito era publicar y difundir libros y revistas, herramientas de papel y tinta, para que se dispersaran por todo México como las semillas del sembrador. Así se empezaba esta gran campaña para la liberación del mexicano de su ignorancia a través de la lectura puesta al alcance de sus manos y con toda libertad.10 Efectivamente, el primer número de El Maestro. Revista de Cultura Nacional lo abrió el rector José Vasconcelos con “Un llamado cordial” al público en general e interesados en colaborar en la 10 Cf., Felipe Garrido: “Lectura, escritura y desarrollo” (2015: 69-71) 36 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 revista. Al primero, reiteraba lo que en otros momentos había dicho, que esta revista tenía como uno de sus objetivos “difundir conocimientos útiles entre toda la población” mexicana; no costaba un solo centavo; no iban a pagar por ella a quien le interesara. Era para servir a “un país entero”. Y a los segundos, les dirigió este mensaje: deberían tener la … convicción de que no vale nada la cultura, de que no valen nada las ideas, de que no vale nada el arte, si todo ello no se inspira en el interés general de la humanidad, si todo ello no persigue el fin de conseguir el bienestar relativo de todos los hombres, si no asegura la libertad y la justicia, indispensables para que todos desarrollen sus capacidades y eleven su espíritu hasta la luz de los más altos conceptos (Vasconcelos, 1921: 5). Mientras haya un hombre en el mundo y este mundo sea infeliz y haya una “criatura” “víctima de injusticia” nunca se debe dejar de luchar. Por eso, Vasconcelos estaba convencido de que sólo con “la justicia absoluta, la justicia amorosa y cristiana puede servir de base para reorganizar a los pueblos” y anhelaba que, “antes de propagar la alta cultura” se tenía que “hacer llegar a todas las mentes los datos más elementales de la civilización”. La alta tasa de población analfabeta le aterrorizaba y ansiaba que esta situación cambiara por el bien de México y de los mexicanos. Con un pueblo analfabeto no era posible llevar a cabo los empeños de los gobiernos de la Revolución Mexicana. Así pues: “Educar a la masa de los habitantes, es mucho más importante que producir genios, puesto que en realidad el genio no vale sino por la capacidad que tiene de regenerar a una multitud además de su propia persona”. Entregar a todos los “datos del saber” era un requisito para los que quisieran instruirse. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 37 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro Vasconcelos no se quedó con este mensaje cargado de humanismo, sino que entró en polémica con los intelectuales positivistas que aún quedaban y que aseguraban que “nuestro pueblo” no tenía “remedio, que este mundo” era de los “aptos, y que los ineptos” carecían “de todo derecho”. El rector consideraba estas ideas como “perversas” y “cobardes doctrinas” a las que había que “desacreditar y destrozar al comienzo de nuestras labores educativas”. Esta “falsa ciencia” todavía nos tenía “invadidos”. Era “menester volcar el entusiasmo arrasador de la fe en nuestros destinos y de la fe en el triunfo definitivo de una justicia sin transacciones, de un bien grande, generoso y absoluto” (Vasconcelos, 1921: 5). El talante de Vasconcelos, sus experiencias políticas, sus estudios filosóficos y pedagógicos, todo ello se muestra, se comprueba y se expone en este pasaje al decir, que: “No sólo la razón nos dice que todos los hombres tienen derecho al bienestar y a la luz” también “las más poderosas corrientes del pensamiento contemporáneo proclaman esa verdad”, igualmente “la historia, el pasado mismo”. Todo ello lo hacían pensar que “cada pueblo” se distinguía y alcanzaba su “poderío, únicamente cuando ha logrado organizarse conforme a bases de justicia; sólo cuando todos o casi todos sus habitantes han sido libres y fuertes, igualmente libres y fuertes, no sólo en los derechos teóricos, sino también en las posesiones materiales y en la educación personal”. Además, decía algo que ya estaba tan arraigado en su pensamiento, producto de lecturas, vivencias y modelos que fue construyendo y reconstruyendo a lo largo de su vida: que podemos ser “libres e iguales” como lo fue Grecia y Roma. La “desigualdad y la injusticia”, las “facultades excesivas” de los gobernantes, el acaparamiento de la tierra en pocas manos hizo posible la corrupción 38 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 del imperio romano. Roma entonces “se convirtió en la presa fácil y codiciada de los invasores bárbaros”. Sin embargo, los romanos eran “libres y fuertes y orgullosamente igualitarios” y con estas conquistas espirituales supieron defenderse del invasor y resistir y cambiar sus gobernantes (Vasconcelos, 1921: 5-6). Esta situación debería ocurrir en México: sólo con justicia los pueblos organizados crecían; sólo con libertad adquirían conciencia de sus obligaciones y deberes; sólo iguales podían hacer cosas jamás vistas; sólo con educación se podría crear y tener Atenas o Roma. Justicia, libertad, igualdad y educación es la cuadratura vasconcelista perfecta para fundar un México nuevo. Mas al rector Vasconcelos le interesaba destacar la educación pública. Era su más alta responsabilidad y desde la Universidad quería hacer cosas nunca vistas. Entre ellas, atender a “las antiguas razas conquistadas” que pululaban en la República mexicana, es decir, a los indígenas. Por ello dijo, que la “ciencia encerrada en las cuatro paredes de unos cuantos colegios” era “vana y servil” sino iba a esas “antiguas razas”. Los indígenas era también nuestros hermanos. No había que desatenderlos, no había que ignorarlos. Había que educarlos y hacerlos fuertes, porque siendo educados y fuertes “su fortaleza sumada a la nuestra nos hará invencibles” (Vasconcelos, 1921: 7). El indigenismo de Vasconcelos estaba en sus convicciones que venían de su época de maderista cuando ya tenía arraigada la idea que la educación era también liberación. El indígena educado podría decidir más adelante qué hacer con su vida y su proyecto de vida. Pero si no tenía esas herramientas básicas cómo iba a salir de esa soledad y de ese abandono que estaba y que al Estado no le había importado ni tomado en cuenta. Ahora se le reconocía. Era DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 39 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro nuestro hermano. Juntos, todos los mexicanos, lo decía muy bien el rector, seremos invencibles ante cualquier adversidad. Y, además, como lo advierte Zavala, en Vasconcelos también estaba esa cara idea que postulaba en La raza cósmica: “la creación de una nueva raza y una nueva cultura” que no significaba una “regresión a lo indígena”. Y aquí la interesante observación de Jacinto Zavala a lo que nos pide pongamos atención: que esa nueva raza y cultura será posible “sobre las bases sólidas de nuestra castellanidad, que ya es ilustre síntesis de la más fecunda antigüedad” (2020). Y Elba Lira García nos pide reparar cómo veían, en esta época de los años veinte, los extranjeros a México en su “diversidad étnica”. Se auxilia del ensayo de Ramón Eduardo Ruiz: México 19201958. El reto de la pobreza y el analfabetismo, y nos señala que en esos años había más de cuatro millones de indígenas, “más de ochenta grupos” con diverso número y lenguas. Y estas palabras que parecían que no se erradicaban: los indios eran “nómadas”, “bárbaros”, “salvajes”, pobres, desnutridos, enfermos, supersticiosos (2020). El llamado de Vasconcelos, por lo tanto, de prestar atención a este asunto era relevante porque lo hacía desde la Universidad y porque lo que se llamaría Secretaría de Educación Pública estaba a punto de ser una realidad y obrar en consecuencia. Así pues, desde este momento el indigenismo vasconcelista entraba en la agenda federal. El primer paso estaba dado. El indígena estaba en la política educativa de José Vasconcelos. Otro punto importante que se señala en “Un llamado cordial” era que la edición de El Maestro. Revista de Cultura Nacional era gratuita y su gratuidad la defendió contestando a los que estaban contra esta política porque la consideraban un derroche de dinero. Asimismo, aquella otra que andaba de boca en boca de los adver40 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 sarios de la educación pública. Un pueblo analfabeto cómo iba a leer y ya ni se diga leer a los clásicos. En defensa de su política educativa y cultural, Vasconcelos dijo que “la verdadera luz” no tenía “precio, y luz será lo que procuremos difundir, ofreciéndola, dándola aún a los que no la pidan”. La revista era gratuita porque deseaba que entrara en “todos los hogares”, y si había “perezosos” en la familia que no se dignaban “hojearla, no faltará algún niño o algún sirviente que aproveche la dádiva”. Además, había una razón elemental para que esta revista fuera gratuita: “nuestro pueblo es pobre”; y una verdad absoluta, este pueblo no tenía el “hábito de gastar en lectura”. Que la revista llegara a todos los rincones de México, a los hogares, escuelas y bibliotecas, que ya también se estaban construyendo, era crear una necesidad, “la necesidad de leer”.11 La revista era una simiente más que dejaba caer sobre la tierra y convencido estaba “que al cabo de algunos años ya él sólo podrá fundar y pagar sus propios órganos de publicidad”. Mientras no llegara ese día era “necesario y perfectamente legítimo que el gobierno invierta una pequeña parte de los impuestos, una pequeña parte del dinero del pueblo, en lo que el pueblo más necesita: en propagar hechos que lo instruyan, datos que le informen e ideas nobles que aviven el poder de su espíritu” (Vasconcelos, 1921: 7). Esta política la siguió defendiendo Vasconcelos a lo largo de su vida. Cuando escribió la tercera parte de Ulises criollo, recordó ese capítulo y señaló que, “nadie ha explicado por qué se ha de privar al pueblo de México, a título de pueblo humilde, de los tesoros del saber humano que están al alcance de los más humildes de las naciones civilizadas”. No tomaban en cuentas sus “detractores” que 11 Las cursivas son mías. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 41 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro donde no había, “precisa crear”; y, les informaba, que hasta en “la más humilde biblioteca de Norteamérica cuenta con su colección de clásico” (1938: 56-57). Roberto Bergés recuerda la evocación de Pedro Henríquez Ureña, colaborador de Vasconcelos en esta etapa, he aquí sus palabras: La instrucción es necesaria para todo hombre. la naturaleza educa por sí sola, a su modo, pensaba Huxley; su educación es ‘obligatoria’; pero dura y larga con exceso. La educación artificial debe ser una anticipación de la natural. En la vida moderna, ser ciego no es mayor limitación que no saber leer; ser cojo es menos grave que no saber escribir. Supuesta la necesidad práctica de la educación, el primer deber del Estado es exigirla a todos; el segundo deber es darla a los que no tengan recursos para proporcionársela a sí mismos (2020). En “Un llamado cordial” también encontramos la línea editorial que debería seguir aquellos que quisieran publicar sus textos en esta revista. Es decir, no quería escritores que hicieran “literatura vana o bien ironía mordaz y destructiva” sino quería aquellos que supieran hacer una “Obra constructiva”. ¿Qué quería decir esto? Lo que ya había reiterado muchas veces: no quería escritores que estuvieran sólo en su mundo de cristal y ajenos al mundo y se burlaran del resto de la humanidad por su pobreza y su ignorancia. Quería con esta política editorial, reformar. Reformar la mentalidad de los intelectuales que en su opinión “había perdido su influencia en el pueblo”. Estaban apartados, no quería la “renovación” y la “regeneración” de México y los mexicanos (Vasconcelos, 1921: 8). El Maestro. Revista de Cultura Nacional buscaba precisamente el tipo de escritores reformadores o regeneracionistas. Porque si esta 42 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 publicación estaba “libre de la fórmula, libre de la moda, libre de la retórica y libre del estilo, y así, sin más normas, que un inmenso anhelo de regeneración […] se regocijará cada vez que una idea noble pueda ser acogida en sus páginas, así proceda del más humilde, del más ignorado de los hombres, y aunque esté expresada con la sencillez elemental de las verdades profundas” (Vasconcelos, 1921: 9). El último párrafo fue contundente en este aspecto. Podemos decir era la síntesis de su pensamiento. Quería y buscaba la regeneración del mexicano, su educación y cultura, y agregó esta palabra: pero igualmente no debería estar exenta de belleza. Así lo dijo Vasconcelos, como si fuera una proclama y la lanzara a los cuatro vientos: Publicaremos los hechos que interesan a la generalidad, las verdades que son la base de la justicia social, las doctrinas que se proponen hacer del hombre el hermano del hombre y no su verdugo, y daremos a conocer las expresiones de la belleza que es eterna y no de la belleza pueril que los hombres fabrican y las modas cambian, ¡Verdad, Amor y Belleza, Belleza Divina, tal sea el lema radiante de los que en esta publicación escriban!” (Vasconcelos, 1921: 9). Y en este primer número, para demostrar lo que se quería, tenemos al escritor francés, Romain Rolland, con “Una declaración de independencia intelectual” que, en el último párrafo, declaró: Es por la humanidad por la que trabajamos, por la humanidad entera. No conocemos nacionalidades. Conocemos una nación universal y es la nación de la gente que sufre, lucha y cae para levantarse otra vez, regando con su propia sangre y sudor ese tortuoso camino. Luchamos por la unión de todos los hombres, todos hermanos, y por el conocimiento de esta verdad, de esta hermandad sublime, es por lo que nosotros levantamos sobre esas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 43 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro horrendas batallas el arca de la alianza. ¡El pensamiento perenne, firme, siempre eterno! (Rolland, 1921: 12) En este número inaugural encontramos en la sección “Sugestiones Sociales”, “El trabajo”, por León Tolstoi y “El espanto ruso” por Bernard Shaw; en la llamada “Pláticas Instructivas”, vieja y nueva generación: “Los rasgos definitivos de la educación moderna”, por Ezequiel A. Chávez; “Recordando a los humildes”, por José Gorostiza; “El Emilio de Juan Jacobo Rousseau”, por Jaime Torres Bodet; “A los estudiantes”, por Carlos Pellicer; en “Conocimientos Prácticos” y “Sección de los Niños”, dos mujeres, Estefanía Castañeda y Rosaura Zapata, respectivamente. Y un trabajo que cierra este breve repaso de algunos colaboradores del primer número de El Maestro. Revista de Cultura Nacional que hay que rescatar. El título del artículo de Ramón López Velarde fue la señal de lo que se estaba haciendo en México y no hacía mucho tiempo, y por eso la llamó, “Novedad de la patria”, cuando dice: “El descanso material del país, en treinta años de paz, coadyuvó a la idea de una Patria pomposa, multimillonaria, honorable en el presente y epopéyica en el pasado. Han sido precisos los años del sufrimiento para concebir una Patria menos externa”. Y las siguientes palabras son el colofón de los anhelos lopezverdianos al señalar que deseaba tener una Patria “Más modesta y probablemente más precisa” (López Velarde, 1921: 61). En esa estaban todos los que estaban haciendo posible El Maestro. Revista de Cultura Nacional, desde José Vasconcelos hasta el repartidor de la revista, desde los articulistas a los diseñadores, de los formadores y correctores, todos participando en esta gran odisea vasconcelista. 44 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Conclusión Cuando hay voluntad política y altas miras del gobernante, así como el idóneo encargado de llevar a cabo un proyecto educativo y cultural, los resultados son generosos, permanentes y definitivos. José Vasconcelos desde hacía años pensaba que uno de los grandes problemas que había que resolver era el de la educación y abatida la ignorancia habría hombres y ciudadanos libres, capaces de construir y sostener un Estado democrático y de derecho, como lo vio en la época maderista. Pero este proyecto lo hicieron fracasar. Pasó algún tiempo. Ahora con el triunfo de los sonorenses esos designios de inmediato se pusieron en marcha y se invitó a Vasconcelos a concretarla. Desde la Universidad Nacional empezó a trabajar para hacer ley la educación y poner las bases de ese edificio que llevaría la enseñanza y la cultura a todos los mexicanos. Entre las muchas tareas que se impuso el rector era la de tener una imprenta para hacer diferentes tipos de publicaciones como fueron los clásicos de “pasta verde”, obras de interés general y El Maestro. Revista de Cultura Nacional. Esta revista estaba en el origen de su proyecto educativo y cultural y tenía para ella un lugar privilegiado. Deseaba renovar la edición de las revistas, aprovechar las plumas de los poetas y escritores mexicanos como la de Carlos Pellicer, Ramón López Velarde, Jaime Torres Bodet, los escritores tan entrañables para él como Roland, difundir páginas como las de Tolstoi, y americanos como las de la gran Gabriela Mistral, dibujantes, diseñadores e ilustradores como Rivera y Fernández Ledezma y tantos otros que hicieran posible hacer realidad la regeneración del alma nacional. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 45 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro En esta cruzada educativa El Maestro. Revista de Cultura Nacional estaba destinada a ocupar un lugar trascendental, como los libros de “pasta verde”. Por eso Vasconcelos señaló las reglas y las características que deberían tener los poetas y escritores que colaboraran en esta revista, así como las secciones que la integraba. Quería una revista que además de las plumas antes mencionadas también hubiera todo de información para que los mexicanos se informaran, meditaran y pudieran obrar en consecuencia. Esta revista fue pensada para que se distribuyera en toda la República mexicana y llegara a varios países americanos. Era la carta de presentación de Vasconcelos y también los anhelos de redención que estaba poniendo en marcha. Abatir el analfabetismo para que, libres de la ignorancia, los mexicanos en libertad construyeran y defendieran un Estado democrático y de derecho. Esta era la gran aspiración vasconcelista y El Maestro. Revista de Cultura Nacional era uno de sus medios más importantes para realizar esa tarea. Lo que se logró en esos años fue una gran odisea por la educación y la cultura para todos los mexicanos. 46 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Bibliografía Fuentes: Archivos: Archivo Carlos Pellicer. Biblioteca Nacional de México. Sección Correspondencia General (1906-1976). Revistas: Casa del Tiempo. Revista de la Universidad Autónoma Metropolitana. El Maestro. Revista de Cultura Nacional. Revista de la Universidad de México. Bibliotecas: Biblioteca Digital UNAM. Dirección General de Bibliotecas. Bibliografía general: Amador Saavedra, Berenice, La cultura y la misión iberoamericana en La Raza Cósmica: un acercamiento al espiritualismo de José Vasconcelos. Tesis para obtener el título de Licenciada en Filosofía, asesor doctor Jorge Alberto Negrete Fuentes, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Estudios Superiores-Acatlán, 2013. Arreola Martínez, Betzabé, “José Vasconcelos: El caudillo cultural de la Nación”, en Casa del Tiempo. Revista de la Universidad Autónoma Metropolitana,vol. III, época IV, número 25, noviembre de 2009. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 47 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro Aréchiga del Río, Kevia, Los retornos a Vasconcelos. Tesis para obtener el grado de Sociología, directora doctora Mina Alejandra Navarro Trujillo, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, 2019. Basila Delgado, Guadalupe, Análisis y fundamento de la obra educativa de José Vasconcelos. Tesis que presenta para obtener el título de Licenciada en Pedagogía, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Filosofía y Letras, 1983. Casasola Pérez, Ileana, La creación de la Secretaría de Educación Pública como producto del ideal nacionalista de José Vasconcelos. Tesis para obtener el título de Licenciado en Pedagogía, asesora licenciada Guadalupe Lozada León, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Filosofía y letras/Colegio de Pedagogía, 2006. Castillo Brum, Ezequiel, Teoría y práctica de José Vasconcelos. Tesis para obtener el título de licenciado en Filosofía, director doctor Ernesto Priani Saisó, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Filosofía y Letras, 2008. Fell, Claude. José Vasconcelos. los años del águila (1920-1925). Educación, cultura e iberoamericanismo en el México posrevolucionario, primera reimpresión, México, Universidad Nacional Autónoma de México / Instituto de Investigaciones Históricas, 2009. [Serie Historia Moderna y Contemporánea/21]. García Arteaga, Halethia Berenice, Vasconcelos y la educación rural. Tesis para optar por el título de Licenciado en Pedagogía, asesora María Guadalupe García Casanova, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Filosofía y Letras/Colegio de Pedagogía, 2006. 48 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 García Rey, María del Rocío, La presencia de Latinoamérica en las revistas El Libro y el Pueblo y El Maestro, 1921-1922. Tesis de licenciatura. Licenciada en Estudios Latinoamericanos, asesora doctora Regina Crespo, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Filosofía y Letras/Colegio de Estudios Latinoamericanos, 2006. Garciadiego, Javier, Autores, editoriales, instituciones y libros. Estudios de historia intelectual, México, El Colegio de México, 2015. Garrido, Felipe “Lectura, escritura y desarrollo”, en Revista de la Universidad de México, Nueva Época, número 134, abril de 2015. Guillén Niemeyer, Benito Gerardo, Obra educativa y pensamiento pedagógico de José Vasconcelos. Tesis para optar por el grado de Doctor en Pedagogía, comité tutorial, tutor: doctor Héctor Díaz Zermeño; cotutores doctora Clara Carpy Navarro y doctor Roberto Pérez Benítez, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Filosofía y letras/Posgrado en Pedagogía, 2008. Hombre, educador y candidato, introducción, selección y notas de Guadalupe Lozada León, México, Universidad Nacional Autónoma de México / Coordinación de Humanidades, 1998. [Biblioteca del Estudiante Universitario, 123]. Hernández Avilés, Eva Guadalupe, Influencia del darwinismo en La raza cósmica de José Vasconcelos. Tesis para obtener el título de Bióloga, directora doctora Rosaura Ruiz Gutiérrez, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Ciencias, 2014. José Vasconcelos y el espíritu de la Universidad, prefacio y selección de textos de Javier Sicilia, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Coordinación de Difusión Cultural/ Dirección de Literatura, 2001. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 49 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro Krauze, Enrique, “Vasconcelos: libros, aulas, arte”, en Álvaro Matute Aguirre (coordinador III Coloquio), La Universidad durante los gobiernos de Obregón y Calles. De Vasconcelos a la Autonomía (1920-1929), México, Universidad Nacional Autónoma de México/ Coordinación de Humanidades, 2011. [Colección: La UNAM en la historia de México. Núm. III]. Lasa Cavarria, Roberto Ernesto, José Vasconcelos, semblanza pedagógica. Tesis para obtener el título de Licenciado en Pedagogía, asesora maestra Leticia Sánchez Vargas, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Estudios Superiores-Aragón, 2008. Lazarín Miranda, Federico, “José Vasconcelos: Apóstol de la educación”, en Casa del Tiempo. Revista de la Universidad Autónoma Metropolitana, vol. III, época IV, número 25, noviembre de 2009. López Velarde, Ramón, “Novedad de la patria”, en El Maestro. Revista de Cultura Nacional, tomo I, número 1, México, 1º de abril de 1921. Matute, Álvaro, “Introducción”, en José Vasconcelos y la Universidad, presentación de Alfonso Maria y Campos, introducción y selección de Álvaro Matute, colaboración de Ángeles Ruiz, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Difusión Cultural/Unidad Editorial, 1983. [Textos de Humanidades, 36]. Monterde, Francisco, “Savia Moderna, Multicolor, Nosotros, México Moderno, La Nave, El Maestro, La Falange, Ulises, El Libro y el Pueblo, Atenea, etcétera”, en Las revistas literarias de México, México, Instituto Nacional de Bellas Artes/Departamento de Literatura, 1963. 50 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Ortega Ibarra, Carlos, El Maestro, Revista de Cultura Nacional, 19211923: su papel en la divulgación de conocimientos científicos y técnicos. Tesis para optar por el título de Licenciado en Historia, asesor doctor Juan José Saldaña, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Filosofía y Letras, 2004. Padilla Arriaga, Leticia, Vasconcelos escritor. Tesina para obtener la licenciatura en Lengua y Literatura Hispánicas, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Filosofía y Letras, 1987. Peña Loredo, Luis de la, La educación técnica durante la gestión de José Vasconcelos al frente de la política educativa 1920-1924. Tesis para obtener el título de Licenciado en Historia, director de tesis, doctor Aurelio de los Reyes García Rojas, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Filosofía y Letras/Colegio de Historia, 2017. Pérez Escamilla, Ricardo, “Las ilustraciones de Diego Rivera. Nacionalismo-humanismo”, en Diego Rivera. Gran ilustrador. Obras complementarias, presentación de Miguel Fernández Félix, México, Museo Nacional de Arte/BANAMEX/ Patronato del Museo Nacional de Arte A.C./INBA/CONACULTA, 2007. Quintanilla, Susana, “Nosotros”, la juventud del Ateneo de México, de Alfonso Reyes y Pedro Henríquez Ureña a José Vasconcelos y Martín Luis Guzmán, México, Tusquets Editores, 2008. Quintanilla, Susana, A salto de mata. Martín Luis Guzmán en la Revolución Mexicana, Tusquets Editores, 2009. Quintanilla, Susana, “¿Por qué importa José Vasconcelos?”, en Revista Mexicana de Investigación Educativa, vol. 22, núm. 75, octubre-diciembre de 2017. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 51 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro Reyes Jiménez, María Eugenia, “Estefanía Castañeda Núñez de Cáceres (1872-1936)”, en Educadoras y maestras, volumen 2, presentación de Irma Adriana Gómez Cavazos, México, INEHRM, 2016. [Col. Las Maestras de México]. Robles, Martha, Entre el poder y las letras: Vasconcelos en sus memorias. Tesis para obtener el grado de Maestra en Letras (Literatura española), México, Facultad de Filosofía y Letras/Letras Hispánicas, División de Estudios Superiores, 1988. Rolland, Romain, “Una declaración de Independencia intelectual”, en El Maestro. Revista de Cultura Nacional, tomo I, número 1, México, 1º de abril de 1921. Rubio Pacheco, Carlos, “Agustín Loera y Chévez (1893-1961), en Aurora Ocampo (dirección y asesoría), Diccionarios de Escritores Mexicanos siglo XX. Desde la generación del Ateneo y novelistas de la Revolución hasta nuestros días, tomo IV (H-LL), México, Universidad Nacional Autónoma de México/Instituto de Investigaciones Filológicas/Centro de Estudios Literarios, 2003. Vasconcelos, José, “Un llamado cordial”, en El Maestro. Revista de Cultura Nacional, tomo I, número 1, México, 1º de abril de 1921. Vasconcelos, José, Ulises criollo. Vida del autor escrita por él mismo, 6ª edición, México, Ediciones Botas, 1936. Vasconcelos, José, La tormenta. Segunda parte de Ulises criollo, 4ª edición, México, Ediciones Botas, 1936. José Vasconcelos, El desastre. Tercera parte de Ulises Criollo y continuación de La Tormenta, México, Ediciones Botas, 1938. Vasconcelos, José, Discursos. 1920-1950, México, Ediciones Botas, 1950. 52 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Vasconcelos, José, La creación de la Secretaría de Educación Pública, presentación de Alonso Lujambio, introducción, selección y notas de Carlos Betancourt Cid, México, Secretaría de Educación Pública/ Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México, 2011. Fuentes electrónicas: Bergés, Roberto L., “Pedro Henríquez Ureña: Educador de América”, en https://repositorio.unphu.edu.do/bitstream/ handle/123456789/685/PedroHenriquezUreña1EducadordeAmerica.pdf ?sequence=1 Consultado: 27 de octubre de 2020. Blanco, José Joaquín, “Vasconcelos revisitado”, en https://www. nexos.com.mx/?p=22377 Consultado: 16 de octubre de 2020. Sheridan, Guillermo, “México Moderno”, en https:// w w w. r e v i s t a d e l a u n i v e r s i d a d . m x / D o w n l o a d / 859b14f6-b161-4e15-aa61-d4583124edb5?filename=mexico-moderno Consultado: 8 de mayo de 2021. Leines Mejía, Armando, “El Maestro: Revista de Cultura Nacional (1921-1923)”, en https://www.zaloamati.az.uam.mx/ Handle/11191/2242 Consultado: 22 de octubre de 2020 Loyo, Engracia, “Lectura para el pueblo, 1921-1940”, en https:// historiamexicana.colmex.mx/index.php/RHM/article/ viewFile/2857/2098 Consultado: 24 de octubre de 2020. Morales, Miguel Enrique, “Notas en torno a la enunciación de José Vasconcelos en La raza cósmica”, en http://dx.doi. org/10.4067/50718-22952016000200008 Consultado: 20 de octubre de 2020. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 53 �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 El suplemento sábado del unomásuno: Breve panorama de la hegemonía cultural en México durante el XX a través del periodismo cultural Aleida Alexandra Argueta Castañeda Universidad Autónoma de Nuevo León aleidaarguetac@gmail.com Fecha de entrega: 1-4-2021 / Fecha de aceptación: 13-6-2021 Resumen. Este artículo describe, a través de la reconstrucción del campo cultural mexicano durante el siglo XX, la lucha del suplemento cultural sábado, del periódico unomásuno, por el monopolio de la legitimidad en el periodismo cultural en el México moderno. Muestra, asimismo, el proceso de configuración de la hegemonía cultural en el país haciendo uso del concepto de ‘’naciones intelectuales’’ y abordando las dimensiones intelectual y política de las producciones culturales. A través de una revisión histórica, se explica el papel de las publicaciones periódicas para demostrar (y desmontar) las posturas políticas e intelectuales dentro del campo, retomando el concepto de ‘’autonomía relativa’’ para hablar del suplemento sábado como un medio donde predomina la ausencia del Estado y su poder coercitivo dentro de sus publicaciones. Palabras clave: Periodismo cultural, campo cultural, naciones intelectuales, suplemento sábado, publicaciones periódicas, hegemonía. Abstrac. This article describes, through the reconstruction of the Mexican cultural field during the 20th century, the struggle of the cultural supplement sábado, of the unomásuno newspaper, for the monopoly of legiti- 55 �Aleida Argueta / El suplemento sábado macy in cultural journalism in modern Mexico. It also shows the process of configuration of cultural hegemony in the country by making use of the concept of ‘’ intellectual nations ’’, and addressing the intellectual and political dimensions of cultural productions. Through a historical review, the role of periodicals to demonstrate (and dismantle) political and intellectual positions within the cultural field is explained, taking up the concept of “relative autonomy” to speak of sábado as a predominant medium. the absence of the State and its coercive power within its publications. Key words: Cultural journalism, cultural field, intellectual nations, sábado supplement, periodicals, hegemony 56 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 El propósito de este artículo consiste en brindar una base histórica del periodismo cultural mexicano a lo largo del siglo XX, y mostrar de qué forma éste evidencia las estructuras de poder y dominación dentro del campo cultural. Todo ello a través el posicionamiento del suplemento cultural sábado del periódico unomásuno. Por tanto, se partirá desde la siguiente premisa: entender la producción cultural como el resultado de un conjunto de fuerzas dentro de un contexto determinado; partiendo, claro está, de la idea de que el campo cultural se encuentra inmerso dentro del campo del poder. Hasta el momento hemos encontrado y revisado diversas investigaciones sobre sábado, todas ellas realizadas desde la academia (en concreto: desde las aulas de la Universidad Nacional Autónoma de México). En primer lugar, consultamos la tesis de licenciatura, defendida durante el año 2001, titulada El suplemento cultural sábado de unomásuno, elaborada por Adriana Catalina Miranda Gasca y dirigida por Huberto Batis. Esta investigación se enfoca en el proceso de elaboración del suplemento; específicamente, en la estructuración, diseño y contenido. Revisamos igualmente la tesis de Alejandro Román Rivera (también presentada durante el 2001): Literatura erótica en los suplementos semanales sábado y La Jornada Semanal 1992-1994. El estudio de Rivera pone el acento en la estructura y las categorías éticas y estéticas del suplemento, incluyendo, además, una entrevista a Huberto Batis. Esta entrevista nos permitió vislumbrar la posición del suplemento dentro del campo cultural y regresaremos a ella un poco más adelante. Por otro lado; en 2004, Ariana Noemí Reyes Llamas realizó la investigación: La cultura mexicana en el suplemento cultural sábado del unomásuno (1977-1988), donde abordó la situación política, social y cultural de México durante esos años, y cómo estos ámbitos reperDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 57 �Aleida Argueta / El suplemento sábado cutieron tanto en el periodismo y en las manifestaciones culturales, ya sea las artes plásticas, el cine, la literatura y el teatro. En el área de la bibliotecología, existe una tesis del año 2006 que presenta la indización de la publicación de un año de dicho suplemento; el título es “sábado, suplemento cultural de unomásuno. Índice del año 1999” de Celia María Licona López. Todos estos trabajos fueron de gran utilidad a la hora de acercarnos al corpus de investigación, aunque sus enfoques daban prioridad al contenido y la estructura del suplemento, y no al rol de éste dentro del campo cultural. La perspectiva teórica de este artículo retoma a Pierre Bourdieu y sus planteamientos sobre el campo artístico y literario expuestos tanto en su ensayo emblemático Las reglas del arte (2002) como en su artículo “El campo literario. Prerrequisitos críticos y principios del método” (1990). Bourdieu define al campo como un espacio en el que se establecen relaciones de lucha entre los agentes; dicha lucha consiste en la obtención de un capital simbólico que brinda autoridad, legitimidad y prestigio. Para él, cada campo tiene sus instituciones y reglas específicas de funcionamiento; además, dentro del territorio literario, existen un conjunto de fuerzas que actúan sobre todos lo que entran en él; así, dichas determinaciones externas se ejercen sobre la producción cultural. Dicho en sus propias palabras: […] se trata de comprender a la obra de arte como una manifestación del campo en su conjunto, en la que se hallan depositadas todas las potencias del campo, y también todos los determinismos inherentes a la estructura y funcionamiento de éste (Bourdieu, 1990: 11). De acuerdo con Bourdieu, lo que está en juego en las luchas literarias es el monopolio de la legitimidad. Al mismo tiempo, 58 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 se despliega, al interior del campo literario, la contienda entre dos principios de jerarquización. Por un lado, la jerarquización heterónoma, la cual es favorable a los que dominan el campo política y económicamente; por el otro, la jerarquización autónoma, desprovista de capital específico y, por lo tanto, independiente respecto a la economía. Así, partiendo de una reconstrucción similar de la producción cultural, hemos retomado también el concepto de “naciones intelectuales’’ propuesto por Ignacio Sánchez Prado, y las cuales podrían definirse como aquellas enunciaciones discursivas que proponen, dentro de un contexto hegemónico, proyectos alternativos de nación. Sánchez Prado menciona que “las ‘naciones intelectuales’ resultan, en parte, de los desplazamientos discursivos e ideológicos hacia adentro del campo intelectual como resultado de un reacomodo discursivo del campo del poder’’ (2009:18). Finalmente, para abordar el posicionamiento del suplemento sábado dentro del campo intelectual, tenemos que hacer uso, igualmente, del concepto de ‘’autonomía relativa’’, pues las publicaciones emergentes permiten mostrar articulaciones al espacio público sin el Estado como mediador coercitivo. La hegemonía cultural en México Para hablar de producciones culturales, dentro del campo literario mexicano, necesitamos inscribirlas previamente dentro de un marco nacional hegemónico, ya que en éstas se articulan posturas que legitiman la hegemonía o, en el caso contrario, se le oponen. Raymond Williams retoma el concepto de hegemonía y menciona que: DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 59 �Aleida Argueta / El suplemento sábado Gramsci planteó una distinción entre «dominio» (dominio) y «hegemonía». El «dominio» se expresa en formas directamente políticas y en tiempos de crisis por medio de una coerción directa o efectiva. Sin embargo, la situación más habitual es un complejo entrelazamiento de fuerzas políticas, sociales y culturales; y la «hegemonía», según las diferentes interpretaciones, es esto o las fuerzas activas sociales y culturales que constituyen sus elementos necesarios (2000:129). Esto quiere decir que las formas de subyugación constituyen procesos de organización social, y la hegemonía, por tanto, se puede entender también como un proceso por el cual se ejerce una coerción política, intelectual y moral que tiene como fin la preservación del poder de los grupos dominantes, articulando los intereses de aquellos en posición de subordinación. Una vez definido el concepto de hegemonía, podemos aterrizar en el caso de la hegemonía cultural del país. Ignacio M. Sánchez Prado explica, en su ensayo ya citado, que existen producciones discursivas que se enuncian como proyectos alternativos de nación, a estas producciones el autor las definió, según referimos hace un momento, como “naciones intelectuales”. El concepto de naciones intelectuales es importante puesto que abre pauta para comprender a la literatura (o a una parte de ella) como una articulación de resistencia a sistemas hegemónicos, asimismo, se le asimila como una toma de posición dentro de un campo de poder. Sánchez Prado aborda el concepto de hegemonía para hablar de la relación entre la literatura y los poderes del Estado, en el caso de México tiene que ponerse el acento, sobre todo, en el periodo posrevolucionario (cuando se reconfiguran de manera profunda el campo literario y sus relaciones con las instancias de 60 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 poder). Continuando con el concepto de hegemonía el autor menciona que éste […] permite comprender la manera en que las construcciones estético-literarias de la nación, así como los proyectos alternativos de nación que agrupo debajo de la noción de ‘ʻ naciones intelectuales’’, constituyen no sólo posturas intelectuales, sino políticas, dado que el contenido ideológico de las narrativas, ensayos y poemas escritos en la época que me ocupan mantienen siempre relaciones particulares con la construcción del campo del poder (2009: 17). Pierre Bourdieu, en Las reglas del arte, define al campo del poder como: “el espacio de las relaciones de fuerza entre agentes o instituciones que tienen en común el poseer el capital necesario para ocupar posiciones dominantes en los diferentes campos (económico y cultural en especial)’’ (2002: 319-320). Desde esta perspectiva, resulta conveniente concebir a las producciones culturales o artísticas como una manifestación del campo en su conjunto, en el cual se hallan depositadas las potencias del campo, pero también las cualidades inherentes de su estructura y funcionamiento. Ahora bien, en este punto es importante mostrar brevemente el panorama histórico de los principios de constitución de la hegemonía cultural nacional. Sánchez Prado aclara que ‘’El periodo que va desde la constitución de 1917 al debate sobre la cultura revolucionaria de 1925 constituye un espacio abierto en el cual se desarrolla una pugna entre los diversos grupos intelectuales por la definición del discurso hegemónico’’ (2009: 19). Esta etapa se llevó a cabo bajo las presidencias de Venustiano Carranza, Álvaro Obregón, Plutarco Elías Calles, y se caracterizó, básicamente, por el debaDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 61 �Aleida Argueta / El suplemento sábado te en torno a la naturaleza de las instituciones culturales del régimen emanado por la revolución. Unos cuantos años antes se había creado el Ateneo de la Juventud, primea asociación intelectual moderna en México, constituida por un grupo de intelectuales y escritores emergentes, y bajo la tutela de Justo Sierra, ministro de Instrucción Pública durante la última etapa del porfiriato. El Ateneo contaba entre sus socios a figuras como José Vasconcelos, Alfonso Reyes y Antonio Caso, entre otros. Esta institución fue pensada y diseñada para trabajar por la cultura con el propósito de renovación y creación de un proyecto cultural de completa reconstrucción del país, vía la búsqueda de la universalidad de saberes. Sánchez Prado describe – retomando a Héctor Aguilar Camín – los esfuerzos de estos agentes por elaborar una cultura nacional, con base en la educación como forma de redimir al pueblo, y haciendo ver a la historia nacional como obra inconclusa (ante la falta del “desarrollo espiritual”). Finalmente, expone cómo la universidad y los intelectuales terminaron siendo vistos como figuras ajenas a las necesidades del pueblo. Movimientos como el muralismo nacionalista y los colonialistas también forman parte en la escena de esta lucha por el poder simbólico y la hegemonía cultural. De acuerdo con Sánchez Prado, fue a inicios de la década de los veinte que entró a la lucha por la hegemonía literaria otro grupo de escritores y artistas: los estridentistas: ‘ʻel estridentismo proviene de una cultura urbana que se asume como tal y que busca el establecimiento de la cultura en la base de la modernidad tecnológica’’ (2009: 24). 62 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 En tercer lugar, hay otro movimiento que consolidó la constitución de la hegemonía cultural en México: la vanguardia posmodernista, la cual inicia con la obra de Ramón López Velarde y termina con la irrupción de los Contemporáneos. En este movimiento heterogéneo se reescribe el significado de lo nacional en la literatura y se desemboca en una concepción cosmopolita de lo poético en oposición a la literatura nacional. Estas etapas concluyen con la idea acerca de que “el vacío hegemónico permitió la construcción de proyectos imaginados de nación desde la literatura, que permitirán dar cuenta de las distintas ideologías y estéticas en contención en la época’’ (Sánchez, 2009: 25). En otras palabras, fue: En las primeras décadas del periodo revolucionario cuando el campo literario desarrolla un aparato más amplio de publicaciones y casas editoriales que proveen articulaciones de la literatura al emergente espacio público, sin la intervención directa del rol pedagógico promovido por el Estado (Sánchez, 2009:27). El ensayista menciona que ‘’la noción del ‘campo literario’ acarrea la idea de configuración institucional’’ (2009:28). Esto es importante puesto que todos los discursos tienen una base institucional que puede ir desde instituciones educativas a revistas, de espacios alternativos como Casa del Lago a movimientos políticos; así las naciones intelectuales pueden tomar una postura concreta de oposición dentro del campo del poder. En general, estas instituciones funcionan como plataformas para el intercambio cultural dentro del campo literario. En el caso de las publicaciones periódicas, como pueden ser las revistas, funcionan como mediación cultural: su publicación contrasta la existente diversidad ideológica y estética de los agentes sociales que se encuentran en lucha por el monopolio de la legitimidad. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 63 �Aleida Argueta / El suplemento sábado Periodismo cultural en México Una parte de los impulsos intelectuales dentro del país ha sido manifestada a través de publicaciones periódicas y, al igual que la historia política mexicana, los productos intelectuales se seccionan en distintas etapas. De acuerdo con Francisco Paoli Bolio, la historia de México en el siglo XX se caracteriza por cinco en específico: la revolución mexicana en 1910 y el derrocamiento de la dictadura porfiriana; la primera etapa posrevolucionaria con figuras como José Vasconcelos o Alfonso Reyes; la segunda etapa posrevolucionaria que se ubica entre la década de los treinta y los cincuenta; así, estas etapas anteriores tienen como resultado una serie de producciones intelectuales, políticas o culturales que se divulgan por medio de portales como la prensa o revistas especializadas. Con respecto al periodo posterior que abarca de los sesenta a los noventa, Paoli Bolio menciona que: En esta etapa hay que ubicar publicaciones como el periódico Excelsior (dirigido por Julio Scherer) y la Revista Proceso (en la que el equipo de Excelsior continúa una tarea crítica y promotora de la cultura democrática), el periódico La Jornada (que da espacio en sus páginas a muchos intelectuales). Se fundan revistas dirigidas por Octavio Paz (Plural, Vuelta), Nexos, Este País y Letras Libres, en las que hay impulsos notables a la cultura política activa (2014). Al hablar, entonces, de campo literario, debemos considerar su funcionamiento como un espacio donde existe un entramado de relaciones entre los actores sociales, quienes, desde su propio posicionamiento, luchan por la obtención de los distintos capitales, que, según Bourdieu, serían: el económico, el simbólico, el social o el cultural. Y, como expone Martha Zapata Galindo, “Una de sus características principales radica en la autonomía relativa que 64 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 puede alcanzar frente a otros campos y ante todo frente al político’’ (2003:191). Para Bourdieu el campo cultural está ubicado dentro del campo del poder, pero como menciona Zapata Galindo en la cita anterior, el campo cultural tiene cierta autonomía relativa respecto a él, específicamente en los principios económicos y políticos de jerarquización (Bourdieu, 1990). Zapata Galindo también afirma que: La autonomía relativa se expresa mediante la facultad de traducir planteamientos sociales, políticos y económicos externos en tal forma que las coerciones que vienen del exterior desaparezcan y no sean reconocibles dentro de la lógica específica de las disciplinas científicas y las prácticas culturales (Zapata, 2003:191). Esta autora retoma a las instituciones que se encargan de la elaboración y consagración de las obras literarias, de esta manera, elaborar una división temporal-histórica de las etapas de institucionalización en México: la primera abarca de 1930 a 1970. Zapata Galindo menciona que esta etapa se caracteriza por la injerencia en los procesos de institucionalización de la cultura, y aunque las instituciones dependían del poder del Estado, los agentes sociales podían desempeñarse con libertad, actuando de acuerdo con los parámetros establecidos (Zapata, 2003). De manera posterior a la revolución en México se fortaleció el sistema político autoritario y central basado en el poder ejecutivo del presidente, que dominaba el poder legislativo y judicial, obstaculizando otras formas de acumulación de capital económico. Debido a ese sistema de monopolización de los recursos y la centralización del poder político es posible explicar la falta de autonomía relativa de los actores intelectuales dentro del campo. En consecuencia, los DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 65 �Aleida Argueta / El suplemento sábado productores culturales se convirtieron en una suerte de legitimadores del Estado. En relación con esto, y retomando el tema del periodismo, Berenice Rojas menciona que: Los periódicos nacionales en el siglo XX respondieron en sus inicios a reproducir la ideología de la clase en el poder, contribuyeron a la formación de una opinión pública favorable al sistema social imperante legitimándolo, haciéndose la prensa un instrumento de control político (2011: 64). Es en esta época, a finales de la década de los treinta, que Fernando Benítez, agente fundamental en el periodismo mexicano del siglo XX y creador del suplemento sábado, comenzó a adentrarse en el mundo del periodismo cultural. Al hablar de su temprana vocación periodística, la investigadora Teresa Férriz apunta: “La creación de un suplemento semanal similar al de los grandes periódicos argentinos La Nación o La Prensa era un proyecto hondamente acariciado por Benítez desde muchos años antes’’ (Férriz, 1998: 235) Benítez inició su labor en el periódico El Nacional en 1936, once años después se convertiría en su director. En este espacio Benítez colaboró habitualmente con autores españoles (Juan Rejano o José Moreno Villa) y otros escritores e intelectuales nacionales. Poco tiempo después, en 1949, emprendió la creación de uno de sus proyectos más ambiciosos: el suplemento cultural México en la Cultura del periódico Novedades, que luego (en 1961) trasladaría a la revista Siempre! con el título de La Cultura en México. Berenice Rojas define al suplemento cultural como ‘’un cuadernillo semanal inserto en el periódico con propia numeración y con la posibilidad de tener otro formato que lo diferencie del diario en el que se incluye’’ (Rojas, 2011, p. 66). Un suplemento cultural es, 66 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 de esta manera, un agregado que se divide en secciones como teatro, música, literatura, arte, pero que construye su propia identidad editorial. Otro aspecto importante de los suplementos culturales es el hecho que en la noticia no figuran los intelectuales y productores culturales como protagonistas, sino que son los mismos intelectuales quienes toman diversos temas y los comparten a través de reseñas, ensayos, poemas o crónicas, en el caso de los primeros suplementos culturales como los de El Nacional y Novedades se especializan en temas de literatura. Fernando Benítez representó una figura importante dentro del periodismo cultural, ya que amplió y mostró una visión más extendida de las manifestaciones culturales, su equipo de trabajo de La cultura en México fue uno de los mejores del siglo XX, ahí se abrió senda para la crítica, la narrativa y la entrevista. Colaboraron en sus suplementos escritores como Carlos Monsiváis, José Emilio Pacheco, Juan Rulfo, Juan García Ponce, entre muchos otros, pues “Los suplementos culturales de periódicos y revistas ofrecieron empleo a los escritores, un público para sus ensayos, poemas o cuentos más amplio que cualquiera de las revistas pequeñas’’ (King, 2011, p. 51). El periodista dejó a un lado el nacionalismo, característico de la época, y apostó por la pluralidad para hacer llegar nuevos conocimientos a la sociedad mexicana y demostró que en un país tan institucionalizado los temas culturales formaban parte del primer orden. Ahora bien, en lo que respecta a la siguiente etapa de institucionalización del país, Martha Galindo plantea que esta: … va de 1970 a 1988 coincide con el momento en que el Gobierno intenta dar una solución a la crisis de legitimidad y a la pérdida DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 67 �Aleida Argueta / El suplemento sábado de hegemonía del partido de estado y su sistema político después de 1968, a través de una intervención y un control de la economía y de una inversión masiva en la expansión del sector educativo. (Zapata, 2003:196) La autora menciona que en esta época hubo un mejoramiento de la infraestructura educativa y que como consecuencia impulsó el establecimiento de la investigación e intensificó la producción científica, así como fomentó el desarrollo creativo y artístico. Una cualidad determinante es que durante esta fase se desarrolla por primera vez en el campo intelectual una conciencia acerca de la necesidad de una autonomía relativa, sin que se genere un cuestionamiento o una ruptura de los vínculos concretos que se tienen con el Estado (Zapata, 2003). Es en este periodo cuando aparece uno de los suplementos culturales más importantes de la segunda mitad del siglo XX. El 19 de noviembre de 1979 se publicó, bajo la dirección de Fernando Benítez, el primer número de sábado suplemento cultural del periódico capitalino unomásuno. Desde las primeras páginas era posible advertir esa conciencia de autonomía relativa (con respecto al orden político y económico) descrita por Bourdieu, pues “mientras más autónomo es el campo literario y artístico, más suspendida se halla en él la eficacia del principio de jerarquización dominante, es decir, el económico y político’’ (1990, p.16). El suplemento no tardó en posicionarse como el más controvertido de la época. Suplemento cultural sábado del periódico unomásuno Estamos hablando de una época de convulsión política no sólo para México, sino para toda América Latina. En 1973 se había llevado a cabo el golpe de Augusto Pinochet al gobierno de Salvador Allende en 68 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Chile. En Argentina, tres años más tarde, ocurriría una acción militar semejante, creando otra dictadura en el Cono Sur. Ese mismo año, el gobierno de Luis Echeverría dio el famoso “golpe” al periódico Excelsior, provocando una diáspora de periodistas, intelectuales y escritores. Julio Scherer, exdirector del diario, creó, junto con Vicente Leñero, el semanario Proceso. Octavio Paz, otrora director de la revista Plural, tomó a sus colaborados y fundó Vuelta. Pero no fueron los únicos… Otro grupo de desterrados de Reforma 18, con Manuel Becerra Acosta al frente, fundó en noviembre de 1977 el diario unomásuno, que desde el primer día salió con varias páginas dedicadas a la cultura, las que estaban bajo la conducción de Rodolfo Rojas Zea, al que sustituyó Jorge Hernández Campos, quien optó por dejar en manos de Roberto Vallarino, hasta que el autor de estas líneas se hizo cargo de la sección’’ (Mussacchio, 2007:53). Posteriormente nació el suplemento que, siguiendo una fórmula de pluralismo, crítica de calidad y el constante debate de ideas logró posicionarse en la vanguardia cultural del momento: “El suplemento del diario fue sábado, creado y dirigido por Fernando Benítez, con Huberto Batis y José de la Colina como jefe y secretario de redacción, respectivamente’’ (Mussacchio, 2007: 153). También Pablo Rulfo estuvo encargado del diseño y en las primeras entregas contaron con la participación de los mejores escritores, dibujantes y fotógrafos (Miranda, 2012). De acuerdo con la entrevista realizada a Huberto Batis por Catalina Miranda, incluida dentro del libro Huberto Batis: 25 años en el suplemento sábado de unomásuno (1977-2002) publicado en el año 2012, Batis cuenta que: “Se decidió que el suplemento saliera el sábado y que se llamara sábado porque queríamos que la gente tuviera DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 69 �Aleida Argueta / El suplemento sábado tiempo de leer el fin de semana, para ganarles a todos los demás periódicos que publican sólo suplementos dominicales’’ (39). Esa primera etapa duro un lustro. Con la escisión de 1983, el periódico entró en una gran y marcada decadencia y con él la sección cultural, que había sido una especie de bitácora del mundillo intelectual mexicano. Fernando Benítez salió meses después y Héctor Aguilar Camín le cedió la dirección de La Jornada Semanal, donde se mantuvo Benítez hasta su muerte, en tanto que Huberto Batis, quien quedó al frente de Sábado, fue abandonado por sus colaboradores de mayor renombre y a guisa de compensación dio mayor espacio a la polémica entre los que se quedaron y abrió la sección Desolladero que alguien, tal vez espantado por las cosas que allí se decían, calificó como los bajos fondos del ámbito literario (Mussacchio, 2007: 153). Tras la partida de Benítez a La Jornada Semanal, correspondió a Huberto Batis la tarea de buscar nuevas colaboraciones y mantener en marcha a la publicación. Sus primeras estrategias: ampliar el repertorio de temas hacia la política y buscar mayor injerencia en la opinión pública. Las funciones de Batis se dividieron, entonces, entre trabajar en el diario, pero también ocuparse de la edición del suplemento. Poco después se fundó el suplemento de El Universal a cargo de José de la Colina y Eduardo Lizalde, dejando sólo a Batis en los talleres del unomásuno. Sin Benítez, quizá habría llegado la oportunidad de hacer de sábado un suplemento libre de facciones. Al unomásuno las derechas y las izquierdas lo daban por liquidado y muerto; quedó como un fantasma y, sin embargo, lo sacamos a flote dirigidos por Manuel Becerra Acosta y luego por Luis Gutiérrez, y logramos que sobreviviera estos 22 años (Miranda, 2012: 46). 70 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 En sábado se trataba de llevar a cabo un periodismo audazmente crítico, siempre al pendiente de los temas actuales, además de ser un suplemento sin favoritismos ni inclinaciones por conveniencia, puesto que su fin no era precisamente el dinero. Huberto Batis menciona en la entrevista de marras que en varias ocasiones escritores que comenzaron a publicar en sábado mientras consolidaban su talento e iban adquiriendo mayor reconocimiento terminaban en revistas como Vuelta, Nexos, otras revistas universitarias o grandes editoriales; pues a final de cuentas el unomásuno era un periódico pequeño con salarios bajos. Así, menciona que Octavio Paz, a través de buena paga y oportunidades como becas o viajes al extranjero y exigiendo la exclusividad absoluta de los escritores, condicionaba a autores a terminar sus colaboraciones con el suplemento sábado, logrando así llevarse consigo a figuras de la cultura como Guillermo Sheridan y Fabienne Brandu, entre otros. Muchos escritores reconocidos formaron parte de sábado usándolo como un medio para obtener mejores oportunidades dado que el periódico no podía darles el mismo nivel de beneficios a sus colaboradores. Se entiende así que el medio se desarrolla en un marco englobante de relaciones de poder que funciona sobre una base económica, por tanto Debido a la jerarquía que se establece entre las relaciones entre las diferentes especies de capital y entre sus poseedores, los campos de producción cultural ocupan una posición dominada, temporalmente, en el seno del campo del poder. Por muy liberados que puedan estar de las imposiciones y de las exigencias externas, están sometidos a la necesidad de los campos englobantes, la del beneficio, económico o político. (Bourdieu, 2002: 321) DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 71 �Aleida Argueta / El suplemento sábado Así en su entrevista, Batis menciona: Me tocó estar en un periódico de salarios magros, con pobres emolumentos para los escritores, consiguiendo textos de mis alumnos en la Universidad, trayendo escritores de provincia, a quienes nadie les publica, y tratando de llenar un hueco con sentido del humor y chispa, lo que afortunadamente se logra ya sea por el lado de la irreverencia, del erotismo, de decir la verdad, por el lado de no ocultar los juicios adversos hacia nosotros, echándonos enemigos por poderosos que sean, dando a conocer opiniones de la más elemental política diría: ‘’No publiques esto porque vas a pagarlo caro, porque te lo van a cobrar a la corta o a la larga’’ (Miranda, 2012: 101). Dentro del campo cultural el reto de sábado fue, sin duda, su posicionamiento. En un comienzo la figura de Fernando Benítez hizo posible que este suplemento se volviera el centro y escenario donde importantes debates sobre la cultura y la literatura se llevaban a cabo. Después de su partida y la de muchos colaboradores de renombre en el año 1983, fue Huberto Batis quien quedó al frente del suplemento. La autonomía relativa del suplemento dio lugar a los dos puntos claves en la dirección de Huberto Batis: la polémica y la visibilidad a las producciones culturales de autores aún no institucionalizados. Al suplemento cultural sábado se le consideró en su tiempo como el más controvertido del país y demostró la importancia de centrarse en la actualidad y utilizarla como un medio que permite reflejar las inquietudes de los nuevos escritores del país. 72 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Referencias Bourdieu, P. (enero 1989 - diciembre 1990). El campo literario. Prerrequisitos críticos y principios de método. Criterios, 25(28), pp. 20-42. Bourdieu, P. (2002). Las reglas del arte: génesis y estructura del campo literario. Barcelona: Anagrama. Férriz, T. (1998). Fernando Benítez, la prensa cultural mexicana y el exilio republicano. Arrabal, número(1), pp. 235-242. King, J. (2011). Plural en la cultura literaria y política latinoamericana. México, D.F.: FCE. López-Mijares, A. (2004). La vida política de México y la revista Plural de Octavio Paz (1971-1976) (tesis de maestría). ITESO, Tlaquepaque. Paoli, F. (2014). Los intelectuales y la formación de la cultura política en México. Razón y palabra, numero (89). Recuperado de http://www.revistarazonypalabra-.org/index.php/ryp Rojas, B. (2011). Los suplementos culturales en la prensa mexicana: 19451965 (Tesis de licenciatura). BUAP, Puebla. Sánchez, I. (2009). Naciones intelectuales. West Lafayette: Purdue University Press. Williams, R. (2000). Literatura y marxismo. Barcelona: Ediciones Península. Zapata, M. (2003). “Modernización, poder y cultura: cambios en la relación de los intelectuales mexicanos hacia la política, el gobierno y el Estado”. Awal, número(27-28), pp. 191-208. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 73 �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 Luz Corral y Pancho Villa: análisis de una fotografía Nora Elvia Cruz Camacho Universidad Autónoma de Nuevo León necruz1990@gmail.com Rosa María Gutiérrez Universidad Autónoma de Nuevo León rosgutig@yahoo.com.mx Fecha de entrega: 4-2-2021 / Fecha de aceptación: 4-5-2021 Resumen. En el presente trabajo, se proponen a la fotografía y a los textos escritos en una autobiografía de una mujer como opciones para evidenciar y para profundizar la situación femenina en el Norte de México la primera parte del siglo XX. Al respecto, se observa que tal situación es de subordinación femenina con respecto a la figura masculina como resultado de las prácticas sociales de esa época. Se elige como corpus de estudio elementos que están en el texto Pancho Villa en la intimidad (1948) de la norteña Luz Corral, la primera de las esposas del general revolucionario. Para el análisis, se utilizarán conceptos de semiótica propuestos por Roland Barthes en su investigación La camara lúcida. Nota sobre la fotografía, que se relacionarán con lo que desarrollan sobre la historia de las mujeres Cano (2010), Nash y Tavera (1995), entre otros; así como, lo que explica Michel Foucault (2002) y Sheila Benhabib. Palabras clave: fotografía, situación de las mujeres, subordinación 75 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa Abstract. In the following study we propose that picture and writtings in a woman autobiographyis an option to prove and to study about women situation in the North of Mexico the first half of the twentieth century. We observe that the situation is of subordination as a result of the social practices of that period. In order to do this, we select elements found at the text Pancho Villa en la intimidad (1948) of the northern Luz Corral, who is the first of the Pancho Villa´s wives. We will use Roland Barthes concepts that can be found at at his investigation Camera Lucida: Reflections on Photography, that will be relate with what Cano (2010), Nash y Tavera (1995) among others that developed investigations about women history as well, we will also use what Michel Foucault (2002) and Sheila Benhabib sugest. Keywords. picture, women situation, subordination 76 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Introducción Estudiar y conocer la historia de las mujeres nos lleva al descubrimiento de una serie de protagonistas que se han sido dejadas de lado por el predominio de la visión masculina sobre el pasado. En ese sentido, y de acuerdo con Mary Nash y Susana Tavera (1995), la historia de las mujeres surgió y tomó forma a partir de la década de los sesenta, con una aproximación que ellas denominaron “tradicional”, y en la que se incluyeron temas como los roles femeninos, la educación, el control de la natalidad, entre otros. Este tipo de roles correspondían con el tipo de actividades que realizaban las mujeres, pues, hasta hacía muy poco, las tareas femeninas se llevaban a cabo casi exclusivamente en la esfera privada. En otras palabras, a las mujeres les correspondía el cuidado del hogar y de los hijos, asuntos que no solían valorarse y que, de acuerdo con Henrietta Moore (2004), repercutían en la invisibilidad de lo que ellas realizan (60). Esta circunstancia, desfavorable para el género femenino, incita a cuestionar la percepción que se tienen en los hogares en cuanto a las actividades familiares y a las prácticas sociales que la sustentan; sobre todo, estimulan los cuestionamientos, sobre todo 188), el poder se ejerce por grupos y no por individuos. Llama particularmente la atención la problemática de género que se presenta día a día y la aceptación de cuestiones recurrentes, en las que parece evidente la discriminación y la violencia hacia las mujeres, entre las que se puede mencionar la falta de remuneración al realizar sus actividades en la esfera privada (Samaniego y Ochoa, 2009: 36). Ante tal contexto, hemos elegido investigar a las mujeres que DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 77 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa jaron las costumbres de su época, logrando, además, participar en la esfera pública que les estaba negada. Por el especial interés en el tema de la subordinación de la mujer, hemos seleccionado para este análisis el texto Pacho Villa en la intimidad escrito por Luz Corral y publicado por primera vez en 1948. En esta obra la autora recuerda sus experiencias como la primera esposa de Pancho Villa y como testigo de la Revolución mexicana. Como dicho libro es una autobiograía nos brinda la posibilidad, a través del análisis, de indagar las percepciones y las ideas en torno a la situación femenina de acuerdo a la autora. Así, nos enfocamos en conocer aspectos de Luz Corral como la esposa del revolucionario mexicanao Pancho Villa: una con más de cuarenta años, escribió el texto en cuestión. La lectura nos proporciona, de entrada, algunos datos básicos que aquí consignamos: su nombre completo era María Luz Fierro Corral de Villa; nacida el 2 de julio de 1892 en San Andrés, Chihuahua, y muerta el 6 de julio de 1981 a la edad de 89 años en Chihuahua, Chihuahua. De las trece esposas de Pancho Villa, como ya hemos mencionado, Corral fue la primera y, segú quien el Centuario del Norte contrajo matrimonio tanto por la iglesia católica, como por lo civil: en 1911 en San Andrés, Chihuahua. A la chihuahuense le tocó ser testigo de cambios sociales, económicos y políticos, especialmente los concernientes a la mujer. Entre los eventos que acontecieron en ese tiempo destacaban los inició como resultado de la inconformidad de los mexicanos por el 78 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 falta de alternativas para que otros interesados en llevar las riendas del país tuvieran posibilidades de ocupar ese puesto, teniendo como consecuencia inconformidades a lo largo y ancho del territorio nacional. Como se sabe, Díaz fue presidente de 1877 a 1880 y después de 1884 a 1911.Tras el estallido, el general se exilió del país y el movimiento reformista de Francisco I Madero triunfó llevándolo a la presidencia. Resulta importante recordar que Madero era originario de Coahuila, estado donde vivía como un próspero hacendado hasta antes de incursionar en la política (Rosas Sánchez, 2012). El te derrocado dos años después, en la llamada Decena Trágica que abarcó del 9 al 22 febrero de 1913 (y que culminó con el asesinato del presidente y de su vicepresidente: José María Pino Suárez). Después de este hecho sangriento, Victoriano Huerta se instauró como dictador, provocando el alzamiento de revolucionarios como Venustiano Carranza, Francisco Villa y Emiliano Zapata entre otros. todo por su intervención en el Norte del país, zona en donde este militar contaba con un gran número de simpatizantes. Este hombre fue quien desposó a Luz Corral. Ella, como tantos otros ciudadanos, se vio ve trastocada en su cotidianidad por los embates de la lucha armada. El complejo (y muchas veces contradictorio) proceso revolucionario trajo una serie de transformaciones drásticas en el país. Surgieron, entre otras, propuestas de cambios sociales, algunas de índole feminista, por parte de quienes creían que era necesario geDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 79 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa nerar cambios para incorporar a las mexicanas en el ámbito de lo público. Por ejemplo, en Yucatán, durante el gobierno del general Salvador Alvarado (1915-1918), se plantearon escenarios que contemplaban cambios en la situación laboral de las mujeres, en especial, se buscaba que sus empleos les permitieran llevar a cabo las labores domésticas y familiares (Cano, 2010). Pero, así como Alvarado se percató de la problemática de género, también surgieron mujeres que alzaron la voz sobre este asunto, como es el caso de Hermila Galindo, quien defendió la educación igualitaria para hombres y mujeres; y presentó la demanda del sufragio feminista ante el Congreso Constituyente en 1916. La decisión a la que se llegó en la Constitución de 1917 fue negar a las mujeres estos derechos del ciudadano, resolución que se tomó bajo dos supuestos: la falta de educación de 686-687). Es decir, prevaleció la idea de Locke en cuanto a que la mejor alternativa para la participación de la mujer en la política era a través del padre, hermano o marido. Sin embargo, en el hogar, la mujer adquirió poder, ya que se estableció en la Ley de Relaciones Familiares en 1917, y con ello se les permitió decidir sobre la educación de los hijos y sobre la administración de los bienes familiares. En suma, aunque se dieron pautas para equilibrar la condición de las mujeres en ese período, sus tareas siguieron encaminadas hacia la permanencia de la esfera privada. De ahí la importancia de recurrir a materiales como los ya señalados (una fotografía y fragmentos de texto de la autobiografía Pancho Villa en la intimidad que escribe Luz Corral Vda. de Villa) para indagar más en este tema poco explorado. No existen, hasta donde hemos podido explorar, muchos trabajos críticos sobre el libro de Corral. La autora incorporó a su escritura algunas fotografías, apor80 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tando con ello un contenido visual a sus recuerdos. Hemos querido, en este ensayo, recalcar que la fotografía constituye una evidencia de cierta situación y que eso puede relacionarse en el análisis con los textos escritos para profundizar y averiguar un poco sobre la situación de las mujeres en el norte de México. He aquí la fotografía seleccionada: En cuanto al análisis de esta investigación, partimos del hecada de los cuarenta y que la fotografía fue tomada en 1914: durante ese periodo la cultura era predominantemente patriarcal en México, lo que se traducía en prácticas sociales aceptadas por hombres y mujeres del país, y que pueden ser explicadas con los conceptos desarrollados por Michel Foucault (2002), y cuya premisa podría ser la siguiente: las sociedades controlan los discursos. El discurso con DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 81 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa centro masculino repercute en lo que percibe de sí misma la mujer; al respecto, Sheila Benhabib, propone que la conciencia de sí mismo se constituye por la unidad de la narrativa que tiene que ver con lo que yo puedo hacer, he hecho y lo que se espera de mi (2005: 5). Al primera mitad del siglo XX vivían, descubrimos que se visualizaban a sí mismas dentro de la esfera privada, sin más responsabilidad que las labores del hogar y la educación de los hijos. Esto podría ser la respuesta a la escasez de textos escritos por mujeres. Objetivos En este trabajo hemos planteado dos objetivos. El primero: establecer el estudio de la fotografía como alternativa para evidenciar aspectos de familiaridad entre parejas de hombres y mujeres. Segundo: pretendemos hacer notar que las imágenes en una autobiografía (complementándolas con fragmentos escritos en ese tipo de textos) es una opción para indagar sobre la situación femenina que acontece en el transcurso de la Revolución mexicana. Metodología Recurrimos a la semiótica para llevar a cabo el presente estudio. En el análisis de la fotografía de Corral utilizamos especialmente conceptos desarrollados por Roland Barthes en su clásico ensayo La camara lucida. Nota sobre la fotografía (1990), esto para establecer que en esa imagen es posible observar evidencias y aspectos de las mujeres que vivían a principios del siglo XX, cuyas actividades correspondían a la esfera privada, y que, en ocasiones, como ya se mencionó, la sociedad no las considera como iguales a los hombres. 82 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Para realizar esta tarea, buscamos las imágenes que cubrieran las características antes marcadas para llevar a cabo lo planteado. Análisis y conceptos de Barthes Tomando en cuenta lo anterior, el material que capta la atención en aras de lograr lo que se pretende despierta atracción para investigar cierto corpus de estudio, es decir, profundizar en ese objeto de estudio se relaciona con lo que Roland Barthes llama “aventura” (1990: 54). Ese proceso de búsqueda culminó con la elección de la fotografía que se considera adecuada y que se estima que es en la que se puede ver lo que enfrentan las mujeres en cuanto a su situación Prisionera de mi marido del texto escrito por Corral. Se considera que esa fotografía posibilita conocer la situación de las mujeres del periodo que se determinó: principios del siglo XX, objetivo que, de acuerdo con Barthes, es el “stadium”, el cual “está en función de mi saber y cultura cuya emoción es impulsada racionalmente por una cultura moral y política” (64). Si bien es cierto que la selección de la fotografía para este trabajo involucró en primer lugar ver varias de ellas en el texto de Corral, la que se eligió despertó la curiosidad por saber más de ella, no en sí del objeto o el proceso de la fotografía, sino de las impliciones de la imagen. Al observar la imagen de la fotografía visualizamos una pareja hombre-mujer, en la que destaca Pancho Villa y que remite a otra, cuestión que será relevante para el análisis y que se explicará más adelante en este artículo. En cuanto a las posibilidades que tiene este análisis de la fotografía, hemos subrayado su utilidad como una herramienta crítica para profundizar en el conocimiento de la historia de las mujeres DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 83 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa se convierte en una evidencia para establecer que efectivamente existió una relación familiar (y sentimental) entre Pancho Villa y Luz Corral, sobre todo si se toma en cuenta que de acuerdo a Barthes, con la fotografía “no se puede negar que la cosa haya estado muestra en la imagen, se puede conjeturar que esas dos personas se conocen de manera cercana. Es impresindible, entonces, proseguir con la descripción de la fotografía para comprender sus caracteristicas. Hay varios aspectos involucrados en esta imagen: se puede mencionar, en primer lugar, que corresponde a un retrato, en resolución blanco y negro, en donde se aprecian dos personas. Otro aspecto relevante en este Pancho Villa está situado a la izquierda y Luz Corral a la derecha. Con respecto a la indumentaria y apariencia de la pareja: por un lado, Pancho Villa porta un traje militar, condecoraciones y sombrero. En contraparte: Luz Corral lleva como joya una gargantilla; aparentemente la blusa es de cuello redondo, su cabello está peinado con raya a su izquierda, con un recogido no completamente restirado: el cabello tapa casí por completo ambas orejas, y, por lo mismo, no es posible saber si porta o no aretes. En cuanto a sus rostros, la imagen Por el contrario, Corral sin asomar una sonrisa, sino con un gesto serio mira al frente directamente a la camara. Otro elemento a tomar en cuenta: el fondo, que si bien es muy difuso, permite advertir que la pareja de esposos se encuentra en el exterior, porque a sus espaldas es posible contemplar las rejas 84 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 de una ventana o puerta tras la imagen de Pancho Villa, mientras detras de Luz Corral se observa una pared clara. El dato sobre la locación al exterior es importante en este análisis, ya que a inicios del siglo XX los retratos que se solicitay acondicionaban para recibir a los clientes interesados en contratar los servicios de los fotográfos. Estos sujetos, a los que Roland al hombre de pie y a la mujer sentada. Otra pose frecuente en las fotografías de la primera mitad del siglo XX era la de los varones posando su mano sobre el hombro de la mujeres. Todas estas fotos se realizaban en el interior de los estudios. Tomando en cuenta lo antes expuesto, si la fotografía que se analiza en este trabajo, se tomó en el exterior, entonces es probable que haya sido capturada de manera espontanéa. Ante esta aseveración, destaca que la mano de Pancho Villa este sobre el hombro de Luz Corral, es este detalle el que, siguiendo el análisis de Barthes en su investigación sobre la fotografía en La cámara lucída, representa el punctum del análisis, es decir: “el que sale de la escena y viene a punzarme” y que va más allá de la foto. El punctum tiene que ver, aquí, con la mano de Villa sobre el hombro de Corral: es lo que ha llamado nuestra atención para decidir realizar esta investigación en relación a la situación de la mujer. Esto, en un inicio, lleva a pensar que esa imagen de la pose de la pareja puede ser el resultado de una práctica social arraigada a inicios del siglo XX. Como comentamos anteriormente, seleccionamos esta fotografía de Villa y Corral porque la misma remite a otra, que es la de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 85 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa una pareja de pintores destacados en el mundo de las artes plásticas mexicanas contemporaneas constituida por Diego Rivera y Frida Kahlo. En esa fotografía como en la de Villa y Corral; Rivera, el esposo, reposa la mano sobre el hombro de Kahlo, la esposa, es una foto en el exterior, no en un estudio. Observar los retratos de ambas parejas y de otras, sugiere que la pose de la mano del hombre sobre el hombro de la mujer podizar en el análisis de la fotografía y relacionar las prácticas sociales con el papel de la mujer de inicios del siglo XX, la mano del hombre puede tener otra interpretación. Discusión Si se toman en cuenta los antecedentes de la situación de la mujer en México a inicios del siglo XX y el texto de Corral al analizar la fotografía seleccionada, la interpretación del puctum, es decir de la mano Villa sobre el hombro de Corral, puede ser de sometimiento de la mujer por parte de su marido, ya que la mano del esposo parece detener a la esposa. Más aún, Luz y Villa posaban ante el operator como lo hacían otras parejas dentro de los estudios de acuerdo a las instrucciones del fotográfo. Es decir, podría ser que esa pose fuera en esa época una práctica social que traspasó el espacio del estudio percepciones sobre la fotografía que se elige, ya que es evidente en el escrito por dicha mujer que se sometía a las ordenes de su marido voluntariamente y que otras personas eran testigos de que eso ocurría, cosa que se puede constatar en este fragmento de la autobiografía en cuestión: “Señora, yo me resisto a cumplir con esta orden; ¿Por qué no se va Ud. a El Paso, Tex. Mientras se le pasa el coraje a mi General?” (Corral, 1948: 90) 86 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Estas lineas del texto Pancho Villa en la intimidad, las envió Villa en un telegráma a Corral y como su esposa no se encontraba en casa para recibir el mensaje, la amonestación a la que se hizo acredora por esa “falta” que cometió fue la de sufrir por la furia de su marido, quien ordena su encarcelamiento. El militar, a quien se le ordena arrestarla, se niega a seguir la disposición, pero Corral lo exhorta a cumplir con la orden de Villa. Con el análisis de la fotografía y la lectura de este fragmento se puede comprender la práctica social con respecto a la mujer objeto (Corral), propiedad del hombre (Villa), quizas no aprobados pero si aceptados por la sociedad. En el texto, Corral aceptó su situación aún y cuando se le presentaba la alternativa de cambiarla, de la misma manera, la pose de la fotografía también podría haber sido otra. En ambos casos, Corral siguió las costumbres de la época, de posar y de obedecer a su marido, pero la posibilidad de cambiar las prácticas sociales estaban presentes. Es importante recordar, que, como se mencionó anteriormente, a inicios del siglo XX la sociedad en México era predominantemente patriarcal, cuestión que se relaciona con la conciencia sobre el “yo” que las mujeres tenían, que era la del “otro masculino”. En relación a este asunto, Michel Foucault propone que la disciplina trae consigo “cuerpos dóciles” que pueden ser sujetos para ser usados, transformados o mejorados (2002: 198), el discurso central era el masculino y por lo tanto las prácticas sociales se traducíann en mujeres dóciles que aceptaban la situación prevaleciente. El orden establecido en México a inicio del XX, probablemente invisibilizaba la situación de la mujer no solo para los hombres, sino para ellas mismas. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 87 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa Siguiendo con las propuestas de Foucault, quien relaciona el orden social con la subjetividad e identidad (2002: 198), podemos decir que una práctica social que exalta el poder masculino puede generar que lo femenino sea subestimado y que la misma mujer se sienta inferior, cuestión que está latente en la fotografía y en el texto en los que Corral está involucrada. Los análisis con respecto a la situación de las mujeres puede generar cuestionamientos para cambiar ciertas prácticas sociales que la afectan negativamente. Estar inmersos en ciertas situaciones repercute en la falta de visión sobre las problemáticas que se presencostumbres que afectan al “otro” (que por lo general son la minoría), con expectativas de un futuro mejor. En este mismo orden de ideas, de acuerdo a Judith Butler: “es necesario formar y construir 2014: 76-77). Revisar la historia de la mujer con una mirada crítica probablemente se convirtieron en prácticas sociales aceptadas por hombres y mujeres y que eran recurrentes. De acuerdo a Barthes la fotografía “es subersiva si se piensa”, por lo que un medio para alcanzar ciertos cambios sociales es confrontar a los espectadores con la imagen como evidencia de cuestiones negativas, lo cual conlleva la posibilidad de observar con detenimiento y a detalle cuestiones que de otra manera no tomaríamos en cuenta y proseguiríamos sin reparo cometiendo los mismos errores. Conclusiones En este artículo presentamos cuestiones relativas al papel femnino, 88 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 la cual afecta a las mujeres de diverssa manera, como la falta de remuneración y vida independiente. Revisamos diversos aspectos de la biografía de Luz Corral vda. de Villa, una de las trece esposas del general revolucionario Pancho Villa, para establecer ciertas pautas de conductas femeninas de la época. Realizamos, posteriormente, un análisis semiótico, utilizando para ello las propuestas de Roland Barthes en su investigación La camara lucida. Nota sobre la fotografía tografía que se encuentra dentro del libro Pancho Vila en la intimidad, y establecimos que esa es una alternativa para mostrar evidencias de una situación femenina y profundizar, así, en la historia de las mujeres. Entre otras cosas, pudimos percbir y describir prácticas sociales que propician la subordinación femenina. De tal manera, hemos hecho notar que la fotografía es un medio con el que es posible observar y corregir circunstancias desfavorables en el caso de esta investigación para las mujeres, que son sujetos que tienen desventajas en la sociedad. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 89 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa Referencias Barthes, R. (1990). La camara lucida. Nota sobre la fotografía. Ediciones Paidós. Butler, J. (2014). Mecanismos psíquicos del poder. Teorías sobre la sujeción. Madrid: Ediciones Cátedra. Historia mexicana, 65(3), 1405-1433. Recuperado en 04 de febrero de 2021, de http://www. scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_ar ttext&pi d=S2448-65312016000301405&lng=es&tlng=es. Cano, G. ( 2010). La polémica en torno al acceso de las mujeres a las profesiones entre los siglos XIX y XX. Miradas sobre la nación liberal: 1848-1948. Proyectos debates y desafíos. Ciudad de México: UNAM. Recuperado en https://ces. colmex.mx/pdfs/gabriela/g_cano_5.pdf Corral, L. (1948). Pancho Villa en la intimidad. Foucault, M. (2002). Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores. Moore, H. (2004). Antropología y feminismo. Ediciones Cátedra. Nash, M. y Tavera, S. (1995). respuestas colectivas (Siglo XXI). Madrid: Ed. Síntesis. Ricouer, P. (2000). La memoria, la historia, el olvido. México: Fondo de Cultura Económica. Romero, L. (2015). Una historia de zozobra y desconcierto. La recepción de las primeras escritoras profesionales en México (1867-1910). México: Editorial Gedisa/UACM, 1ª edición, 2015. 90 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Rosas Sánchez, Javier. (2012). Francisco I. Madero en la transición democrática de México, 1905-1910. Estudios políticos (México), (25), 89-106. Recuperado en 04 de febrero de 2021, de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-16162012000100006&lng=es&tlng=es. Samaniego, S. y Ochoa, K. (2009). Armonización entre los ámbitos laboral y familiar en México. Documento informativo y propositivo para la LXI Legislatura. Centro de Estudios para el Adelanto de las Mujeres y la Equidad de Género. Recuperado en edoc.inmujeres.gob.mx/lgamvlv/ceameg/ armonizacion_laboral_familiar.pdf Silva Valero, J. (1970). La Decena Trágica. Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México, José Valero Silva (editor), México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, v. 3, 1970, p. 89-116. Recuperado en 04 de febrero de 2021, de https://www. historicas.unam.mx/moderna/ehmc/ehmc03/021.html Valcárcel, A. (1994). thropos. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 . Madrid: An- 91 �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 La violencia del machismo en Adiós, Tomasa de Geney Beltrán Félix Mónica Torres Torija G. Universidad Autónoma de Chihuahua mtorrestorija@hotmail.com Fecha de entrega: 15-3.2021 / Fecha de aceptación: 30-5-2021 Resumen. Geney Beltrán Félix propone en Adiós, Tomasa una revisión a los patrones de violencia que son inculcados desde la niñez y que afectan a los seres más vulnerables como las mujeres y los niños. En un área serrana, donde las comunicaciones y la presencia del gobierno se caracterizan por su ausencia, impera la proliferación de actividades ilícitas que están promovidas por la presencia del narcotráfico y la corrupción del Estado, lo que va convirtiendo el Triángulo Dorado mexicano en un espacio geográfico donde abundan experiencias trágicas provocadas por las violaciones, los crímenes y los actos delictivos de esta zona de clivaje. En este trabajo se analizará la irrupción de la violencia en el seno familiar y social que prevalece en el pueblo de Chapotán derivado del machismo cultural y que, junto a las amenazas intimidantes del crimen organizado, trastocan la vida de las personas que intentan subsistir pese al peligro y de otros que desisten y se aferran al sueño americano optando por la aventura migrante. El elemento autobiográfico y la focalización infantil serán los recursos con los cuales el autor nos sumergirá en un México con un escenario crudo y grotesco de la realidad contemporánea que finca su territorio imaginario sobre el desasosiego y la violencia de la sociedad mostrando cómo la violencia y el odio generado por el negocio del narco han cambiado gradualmente la dinámica social del norte del país. Palabras clave. violencia, narcotráfico, machismo, corrupción, migración. 93 �Mónica Torres / La violencia machista Abstrac. Geney Beltrán Félix proposes in Adiós, Tomasa a review of the patterns of violence that are instilled from childhood and that affect the most vulnerable beings such as women and children. In a mountainous area, where communications and the presence of the government are characterized by their absence, the proliferation of illicit activities prevails that are promoted by the presence of drug trafficking and State corruption, which is turning the Mexican Golden Triangle into a space geographical area where tragic experiences caused by rapes, crimes and criminal acts in this cleavage zone abound. This work will analyze the irruption of violence in the family and social that prevails in the town of Chapotán derived from cultural machismo and that, together with the intimidating threats of organized crime, disrupt the lives of people who try to survive despite danger and others who give up and cling to the American dream by opting for the migrant adventure. The autobiographical element and the child focus will be the resources with which the author will immerse us in a Mexico with a crude and grotesque scenario of contemporary reality that establishes its imaginary territory on the restlessness and violence of society, showing how violence and hatred generated by the drug business have gradually changed the social dynamics of the north of the country. Key words: violence, drug trafficking, machismo, corruption, migration 94 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 La violencia nunca puede ser un espectáculo porque resulta imposible mantenerse al margen, no hay espacio mental para la existencia de un testigo, de un público mudo, un pueblo que se diga neutral. Nadie puede contemplar la violencia desde una distancia segura. (Chávez, 2011: 133) Indudablemente, la literatura mexicana contemporánea está permeada por la ola de violencia que se ha desplegado por todo el territorio nacional y la narrativa ha dado muestras de ello al expresarlo de manera explícita propugnando por un nuevo realismo que ha suscitado el debate de la crítica por considerar si estamos frente a una estética que pudiera relacionarse con una narconarrativa, o, dicho de otra manera, con una estética de la violencia. Lo que es un hecho es que el escritor mexicano de hoy en día, como lo expresa Silvia Ruiz Otero… … es contestatario, irónico, indiferente, transgresor, apático, rebelde, fragmentario, honesto y pretencioso […] tiene una voz propia que se alimenta de las voces de su región y, al mismo tiempo, pretende elevarse por encima de regionalismos […] responde con la crítica feroz a su mundo globalizado (2013: 38) Tales actitudes reflejan el compromiso del novelista por plasmar la realidad en su total desnudez y compaginarlas con un agudo sentido crítico que pone en tela de juicio la falta de gobernabilidad de un Estado que ha sido presa fácil de la corrupción, fomentando la violencia en diferentes zonas del país, en particular en aquellas DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 95 �Mónica Torres / La violencia machista donde se está más desprotegido de los avances de la civilización y en donde los patrones culturales refuerzan los mecanismos de control de la masculinidad dominante, lo que perjudica la vulnerabilidad de los seres más indefensos como lo son las mujeres y los niños. Tal dilema ante las circunstancias que delinean el panorama atroz que sacude a la sociedad, lleva a cuestionarse el papel que la literatura enfrenta al recurrir a la ficción para narrar un mundo tan agresivo. ¿Es posible, entonces, subsistir en una cotidianidad que constantemente nos estruja con las irrupciones violentas y nos deja impávidos al grado de perder el asombro, corriendo el grave peligro de normativizar este desenfreno violento? ¿Cuáles son los efectos que se producen a través de esta experiencia desoladora de la violencia tanto a nivel personal, como de la colectividad y del país? Por último, habría que reflexionar lo que la literatura asume como reto ante la ficción. Como lo expresa Ramón Alvarado Ruiz: “¿puede la literatura comunicar esas experiencias o nos enfrentamos a lo indescriptible, a lo inenarrable?” (2016: 53). Invariablemente hay una especie de seducción del escritor por narrar esta literatura de la violencia, que implica no sólo el abordaje de un contenido lleno de crudeza y testimonios de una realidad casi aberrante, sino también el trabajo de una composición narrativa, el uso del lenguaje como materia primordial para construir un discurso que fincado en las voces coloquiales y regionales se erija como un rasgo estético más allá de un tinte costumbrista. Narrativas del dolor que se fincarán en función de la voz y la mirada de sus personajes testigos de una realidad que los agredes, los confronta y en ocasiones los aniquila. Testimonio, relato autobiográfico e historias que mediante el pacto de ficción revelan la sordidez que nos ha envuelto y que ha propi96 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ciado los altos índices de la violencia en todas las esferas de la vida pública. ¿Cómo representar esta materia de la violencia, este cuerpo que tiene menos valor que la moneda? Algunos artistas y escritores parecen creer que directa e inmediatamente, esto es, en toda su crudeza. […] Los novelistas, dijo Vargas Llosa, son como buitres: se alimentan de carroña. [...] Por eso, construir una mirada sobre la violencia es el dilema ético actual, porque supone asignarle un lugar a quien encarna la exclusión y desencarna el sistema; esto es, darle un valor a su agonía. (Ortega, 2012) De esa carroña que desafortunadamente nos topamos día con día en las noticias, en nuestro cotidiano andar por este agitado México, se llega a comprender que la literatura de la violencia es un intento por acercar la mirada del lector a una realidad que propicie una reflexión crítica de su entorno para comprender y poder reaccionar a lo acontece a nuestro alrededor y quizá, en alguna medida posible, hacer algo por cambiar el escenario. Geney Beltrán Félix, hombre polifacético en el ejercicio de las letras (editor, traductor, ensayista, crítico literario y narrador) ha logrado forjarse un perfil literario que ya lo distingue como una figura señera dentro la literatura mexicana contemporánea. Una narrativa caracterizada, a juicio de algunos críticos como Eduardo Antonio Parra, por “un realismo brutal como una estrategia para reflejar el caos de nuestro tiempo. Un paso por el infierno muy difícil de olvidar” (2014), o Vicente Alfonso quien la considera una “literatura compleja cuyos personajes no son sólo víctimas ni sólo verdugos, sino complejas estructuras sicológicas en precario equilibrio” (2011) y “la descripción minuciosa del aire de apocalipsis que reina en México y sus efectos en el alma”, según Verónica Murguía (2010). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 97 �Mónica Torres / La violencia machista La violencia ha sido un tema ya recurrente en la narrativa de Geney Beltrán Félix, escritor duranguense quien en 2015 fue ganador del Premio Bellas Artes de Narrativa Colima por su obra Cualquier cadáver (2014), donde aborda sus efectos en la sociedad mexicana contemporánea, a partir de la reflexión ¿qué hacer ante el dolor y la culpa en el ánimo de las víctimas de la violencia? Un compromiso asumido por el autor que también se palpa en textos anteriores como Habla de lo que sabes (2009) y Cartas ajenas (2011), por desarrollar una sensibilidad y una preocupación para que la escritura otorgue una voz a aquellos personajes silenciados por la violencia. En los cuentos de Habla de lo que sabes (2009), se muestra una galería de personajes que son devorados por la vorágine urbana tanto por sus impulsos, como por su ignorancia o por malas decisiones. Un mundo absurdo donde la ciudad irascible surge como un ente que devora y somete a sus habitantes. Por otro lado, en Cartas ajenas (2011) se puede observar como línea central de la novela el desencanto, que lleva al protagonista en su vicio de abrir cartas ajenas, a involucrarse con los remitentes y rebelársele ante sí un violento trasfondo social, que lo llevará a planear el estallido de una Nueva Revolución para cambiar desde raíz tanta injustica y abuso. Se puede señalar entonces, que algo que ha prevalecido en el universo narrativo de Beltrán Félix es el escenario crudo y grotesco de la realidad contemporánea que finca su territorio imaginario sobre el desasosiego y la violencia de la sociedad mexicana actual. Es interesante conocer la opinión del autor ante la controversia de la violencia como leitmotiv en la literatura mexicana: 98 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 No entiendo por qué se les reprocha a muchos [escritores] que aparezca [en sus obras] la violencia asociada al narcotráfico, al estado, al ejército o a la policía (que muy frecuentemente son la misma violencia), cuando es algo que está definiendo muchas otras cosas de nuestra actualidad como la vida económica, la contienda política… la violencia está ahí, permeando todo eso. Se trata, entonces, de una literatura que es muy importante porque dejará un registro de cómo estamos lidiando con esto. Más allá de la precisión histórica (que es algo que en realidad no se le puede exigir a la literatura de la misma manera que a la investigación histórica o al periodismo), queda como un registro muy importante. Y es que hablemos de lo que hablemos siempre estamos hablando de nosotros mismos, de nuestro tiempo. (Herrera, 2014, como se citó en Valencia Badillo, 2017: 28) Aun y cuando Adiós, Tomasa no es una narconovela, opinión que también ha sido expresada por el autor, sí pueden encontrarse en ella algunos elementos que podrían vincularse con ese “nuevo realismo” que todavía está en un proceso de definición. La presencia del narcotráfico en la novela de Beltrán Félix se convierte no solo en un elemento antagónico, sino también en una fuerza temática y en un motor de la acción, aunque la obra gira en torno de los efectos de la violencia que sufre la mujer, en este caso Tomasa, y Flavio, el niño que es testigo de esta realidad que estruja y zarandea la vida familiar y social del pueblo de Chapotán ante la presencia del crimen organizado en la zona serrana de Durango. Por ello considero conveniente referir lo que Herlinghaus argumenta en torno al género de la narcoliteratura y el vínculo que sostiene con la obra de Beltrán Félix: Las narconarrativas (y ahí deberíamos incluir novela, testimonio y narrativas etnográficas, periodismo literario-investigativo, cine documental, cines de ficción, teatro) nos interesan como lente DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 99 �Mónica Torres / La violencia machista que permite captar, intensificar, descentrar o refocalizar asuntos claves de la vida y sociedad contemporáneas desde territorios de experiencia dolorosos y anacrónicos. Una definición tentativa de narconarrativas […] podría apuntar en la siguiente dirección. Designan una multiplicidad de dramas expresados en lenguajes anacrónicos y articulados, en América Latina y en espacios de la frontera hemisférica, a través de fantasías que se mueven alrededor de la depravación y desterritorialización de ámbitos individuales y comunitarios por diversos factores. Entre esos factores encontramos el deterioro de las relaciones tradicionales de carácter social y al mismo tiempo de las reglas democrático-civiles, las nuevas escalas de movilidad y experiencia espacial de la gente común, junto con el crecimiento drástico de economías informales, especialmente el ascenso de la economía trasnacional del tráfico de estupefacientes. (Herlinghaus, 2016: 248) Lo que se propone Beltrán Félix a través de una narrativa elaborada a partir del recuerdo y la vivencia autobiográfica, es captar y sobre todo de “refocalizar” la vida social de un pueblo serrano que ha estado padeciendo experiencias terribles por la violencia desatada en la región. Debido a esto, se percibe el deterioro de las relaciones tradicionales de carácter social, lo que repercute en la movilidad de la gente que opta por la migración como una tabla de salvación a sus miserias. Todo este cambio generado en la vida que en otro momento se llevaba a cabo en ese lugar, se ha trastocado por el crecimiento drástico de economías informales, como sería el narcotráfico. Por ello, Adiós, Tomasa, sin ser propiamente una narconovela, está en una zona colindante que incorpora la problemática del narcotráfico, pero se centra más en la vulnerabilidad de los personajes que son sometidos por la violencia que se genera a partir de éste. Silvia G. Alarcón Sánchez (2018) propone un “nuevo realismo” que incorpora lo 100 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 que ella denomina una estilística gore por la representación explícita de la violencia al describir los crímenes vinculados al narcotráfico; personajes que suelen ser víctimas y victimarios, personajes violentos y violentados y con narradores testigos; una estética traqueta donde el lenguaje tiende a mimetizar el usado por el narcotraficante o las voces regionales; la deslegitimidad del estado y la nación criminal, ya que el gobierno que debe proteger es el encubridor y coadyuvante de las prácticas de los narcotraficantes; hay una falta de gobernabilidad sostenida por una falta de reglas o normas desiguales para todos los individuos y por último, un pacto de lectura: donde el lector tiene a la mano muchos recursos informáticos y de los medios que sostienen la “verdad” de lo narrado (Alarcón Sánchez, 2018: 79). Algo que es claro en la novela Adiós, Tomasa es la extremada violencia explícita que se da derivada en primera instancia del machismo, de esa masculinidad dominante que se ve reforzada por la supremacía del narcotráfico. Violaciones, vejaciones, raptos, golpizas y asesinatos serán plasmados como muestra de esta violencia desplegada en el Triángulo Dorado de la zona serrana. De igual manera, Beltrán Félix reproduce muchas de las voces y de las expresiones propias de lenguaje serrano, lo que le otorga al discurso narrativo una riqueza invaluable. El gobierno se convierte en un personaje más, un ente escurridizo que se confabula con los capos del narco para hacer proliferar el Negocio en esa zona, fomentando la corrupción y evitando la impartición de justicia. Tales acontecimientos traen a colación para el lector sucesos que han salido a la luz pública, ya sea por los medios informativos o incluso pueden llegar a verificarse por medios electrónicos. Esta verosimilitud de lo narrado fortalece el pacto de ficción y el comDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 101 �Mónica Torres / La violencia machista promiso del escritor no solo con la literatura sino también con la función social del arte. “¿Cómo se puede narrar la violencia, sobre todo cuando alcanza niveles de desmesura y horror que arrasan con todo lo que de humano hay? pero comprometiéndose a producir efectos de verdad” (Foucault, 1996: 137-138). Detrás de una historia vivida que es traída al presente por el autor a través del recuerdo, se abordan los temas “del machismo, el narcotráfico, la violencia contra las mujeres y contra los niños” (Maristain, 2019). Como lo expresa Geney “... me interesaba recuperar la épica de puertas adentro, el mundo intimista y doméstico de la familia” (En Alfonso, 2020). Esas historias de familia, esa épica como él menciona, que resalta lo que pudiera considerarse la heroicidad de esos personajes que, en su inocencia, se enfrentan a la adversidad y desafían lo abominable. Un mundo interior que se verá reforzado por el espacio privado, el doméstico de la familia, sobre todo el mundo de las mujeres, será el campo de cultivo en el cual Beltrán Félix narrará la historia de Tomasa y de la familia Carrasco del pueblo de Chapotán. Adiós, Tomasa aborda con crudeza la brutalidad de la realidad en los pueblos anclados en la sierra y muestra cómo la violencia y el odio generado por el negocio del narco han cambiado gradualmente la dinámica social del norte del país. “Beltrán Félix interna al lector en lo más recóndito de la Sierra Madre Occidental, donde el crimen organizado y la rudeza del sistema heteropatriarcal son asuntos que las personas han asimilado con naturalidad y resignación” (Cruz, 2019). Más allá de la historia de Tomasa, Geney Beltrán parece advertirnos que la encrucijada por la que atraviesa México, cuyo origen es impreciso, ha sido detonada en silencio. Los principales testigos 102 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 de esa metamorfosis son personas ordinarias como la familia de los Carrasco y otras tantas que fueron desplazadas o que, sin otra opción, se integraron a la nómina de los grupos delincuenciales. Los hechos nos llegan contados por las voces de distintos personajes, donde predomina la mirada de Flavio, el hijo menor de la familia, cuya vida se ve trastocada cuando irrumpen en el pueblo narcotraficantes protegidos por el ejército. Así, el libro reflexiona en torno a fenómenos como la migración forzada, el abuso infantil, la trata de personas y la ausencia del estado de derecho. Adiós, Tomasa exhibe el machismo y la no existencia de un sistema legal que provocan la aparición de arbitrariedades como las desapariciones y violaciones de mujeres, entre otros crímenes. Adiós, Tomasa trata de una manera general las formas de la “masculinidad dominante” en Chapotán, un pueblo duranguense asentado en el “Triángulo Dorado” de la droga, en las estibaciones de la Sierra Madre Occidental, donde confluyen los estados de Sinaloa, Chihuahua y Durango. (“Adiós, Tomasa no es una narconovela: Geney Beltrán en el Cecut”, 2019). Un pueblo enclavado en la sierra, donde dos cosas son incuestionables: el hombre manda en la casa y la única salida a la pobreza es volverse narco o emigrar al Gabacho. En ese pequeño lugar, que no es más que un microcosmos del gran universo del país, una joven es raptada por dos narcotraficantes ante el pasmoso silencio de una familia y un niño de nueve años. La novela aborda las formas de la masculinidad dominante en el pueblo de Chapotán, donde un par de hermanos con fama de narcotraficantes raptan a Tomasa, una adolescente que sufre la violencia del machismo en un estado de excepción donde no hay ley y donde los habitantes ven esto como normal. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 103 �Mónica Torres / La violencia machista Ocurre en uno de esos confines patrios del todo olvidados, ajenos a la justicia de cualquier clase y a todo tipo de progreso, surtidores de migrantes a los Estados Unidos, los cuales sólo han ingresado a la geografía nacional por garantizar seguridad, silencio, terror y complicidad al narco, gracias a la población sometida, abastecedora del sicariato y a las escasas autoridades en connubio con el ejército. (Domínguez, 2019) La novela inicia con una escena brutal que es el rapto de Tomasa. La violencia se rebela con toda la crudeza cuando se narra la violación de El Chalío a la joven Tomasa. Insultos y golpes van cayendo en tropel en la figura de la muchacha que es ultrajada sin piedad y de la que nos enteramos de que ha sido víctima de estupro en varias ocasiones, que ha tenido tres embarazos, dos abortos y solo se le logró el tercer bebé. Este encuadre macabro será el marco narrativo de este entorno donde la violencia hacia la mujer vilipendiada constantemente por el hombre será la constante que se recrudecerá con las fricciones y rivalidades que afloran con la presencia del narcotráfico. Beltrán llegó a comentar respecto a los hechos que sirvieron como referente del argumento de la novela lo siguiente: No todos los días se encuentran cadáveres, ni se oyen balaceras, pero hay otras formas de violencia que hoy en día se llamarían micromachismos, que tienen que ver con la utilización del habla para trasmitir una educación machista a niños y niñas desde que están en la primaria. (“Adiós, Tomasa no es una narconovela: Geney Beltrán en el Cecut”, 2019) La historia de Tomasa es el parteaguas de un mundo que se ve cimbrado por un machismo, en donde la figura del hombre tiene que ejercer el control desde el dominio del ámbito familiar y 104 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 del social. De ahí que las relaciones familiares se establezcan mediante el sometimiento y la obediencia ciega al yugo que se ejerce no solo hacia las mujeres, sino también frente a los plebes. En el ámbito social, hay que establecer quién es el que manda en su territorio y establecer, bajo las formas de coerción e intimidación, quién ostenta la autoridad y el mando para ganarse el respeto y ser temido por ello, como lo es la figura del Eutimio, el padre de Flavio. Los hechos narrados en el pueblo de Chapotán nos muestran a través de sus descripciones a “una novela triste, pero también un acto de reivindicación y de denuncia ante la vorágine de una violencia interiorizada en el lenguaje” (Rojas, 2019). Es también un relato fidedigno acerca de las contrariedades sociales “que emanan de la desigualdad y de la deuda pendiente del Estado con las víctimas” (Rojas, 2019: 4). No en balde, Maruca, la mamá de Flavio, al narrarle el encuentro que tiene con el ejército, lo describe de la siguiente manera: ¡Cuándo el gobierno se iba a hacer cargo de eso! ¡El gobierno sólo está para robar, mijo! -Pero ma, ¿quién es el famoso gobierno? ¿Son los guachos? -Eso decimos siempre, mijo, pero no nada más ellos. (Beltrán Félix, 2019: 113) Los personajes más indefensos, las mujeres y los niños viven inmersos en un mundo donde las amenazas, no sólo son la pobreza, la ignorancia, el aislamiento del pueblo, la migración de los jóvenes al Gabacho, sino también el secuestro y asesinato por parte de El Negocio y de la corrupción de los Guachos. Frente a este contraste DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 105 �Mónica Torres / La violencia machista 2019). La mirada de Flavio recorre el diario acontecer de la vida familiar y social; testigo ocular al que los hechos le van arrebatando paulatinamente su inocencia, transitan frente a él tanto las imágenes del asombro como del horror: “el descubrimiento gozoso de la escuela, la tensa y amarga relación de sus padres, el dominio creciente del negocio de la siembra de droga, la migración al Otro Lado como única alternativa para los chicos del pueblo y la, en apariencia, inmutable vida en la sierra, que termina trastocada por los asesinatos” (Cruz, 2019). La infancia de Flavio se desenvuelve en un mundo donde su padre representa una autoridad intimidante, incapaz de mostrar afecto y cuya presencia tan solo le produce ansiedad y temor, incluso sin poder sostenerle la mirada. Por eso se refugia en el espacio que ocupa la madre, que es la cocina o en la tienda de abarrotes. Es en el mundo de la mujer, donde Flavio puede mostrar la sensibilidad que en el mundo del varón se le reprime. Ve en la figura de su padre, un patrón de comportamiento con el cual le es difícil empatizar, además de que suele ser una figura ausente con el cual conversa poco y cuando lo llega a hacer, es para acatar las órdenes recibidas. Con sus pares, Flavio observa y reconoce la manera en que los chicos y jóvenes van reproduciendo los patrones machistas y anhelan pese a sus años mozos tener ya sus primeras experiencias sexuales para ir probando su hombría y presumir de ello; que se conozca y se sepa que ya son “muy machos”. Tomasa, por otro lado, es una adolescente que sufre la violencia del machismo. Joven serrana del pueblo Del Toro, las adversidades la llevaron a vivir con Maruca y pareciera que por más que se le trata de proteger de las amenazas, las calamidades la persiguen. 106 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 de violencia normalizada en los pueblos de la sierra, Geney Beltrán muestra especial interés al retratar los aspectos de la ternura, del apego, de la esperanza porque cuando se habla de la violencia rural se crea la idea de que en los pueblos se piensa todo el tiempo en muerte y dinero. Yo quise mostrar que hay ternura en el infierno, que no hay balaceras todas las tardes, pero sí hay hombres que siembran droga y se convierten en los machos alfa en un pueblo sin ley que creen que tienen el derecho de raptar a una muchacha. Por eso la mirada infantil es importante, es la que permite cuestionar una violencia que en los adultos es normal. (Piñón, 2019) Para lograr evitar en una narrativa que bien pudiera caer en los confines de las ambigüedades de la narcoliteratura, Geney Beltrán utiliza la voz y la mirada de sus habitantes y en particular, la de Flavio, quien es el hijo menor de ese núcleo familiar de los Carrasco, el pequeño varón que está abierto al descubrimiento de la otredad, esos seres que lo rodean y no termina por comprender, que vive un momento en el que todavía no se ha endurecido y su identidad se está formando, tanto así que se siente reprobado por la mirada de su padre y que cuestiona constantemente el mundo que lo rodea. La historia es contada a través de la mirada de Flavio, un personaje que le permite al autor cuestionar la violencia normalizada. “Con una educación muy dura, muy de forjar a todos los varones como futuros machos” (Quiroga, 2019). Identifica en ese tipo de educación, “tan brutal, indiferente a las emociones y a la sensibilidad de un niño, como el momento en el que se siembra la semilla de la futura violencia que esos niños ya adultos van a cometer contra mujeres a quienes se les educa como objetos de placer” (Quiroga, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 107 �Mónica Torres / La violencia machista Habiendo quedado huérfana de madre al nacer, fue criada por su tía Gertudris quien la cuida y protege y le enseña labores propias del campo. Entre la inocencia de Tomasa y la de Flavio surgirá una especie de complicidad pues ambos son víctimas en un mundo que los confronta y que irá interrumpiendo violentamente su inocencia. Pese a la diferencia de años, pues Tomasa tiene alrededor de unos catorce o quince años cuando llega la casa de la familia Carrasco y Flavio tiene unos nueve, la solidaridad que surge entre estos dos personajes que se comprenden, reconfortan e ilusionan en un amor idílico al pretender Flavio protegerla de cualquier peligro o amenaza que pueda lastimarla. Los años mostrarán que este candor infantil tendrá que desaparecer al igual que la forma en que Tomasa será secuestrada de manera violenta cuando Flavio se queda dormido en la tienda de abarrotes. Muchos años después, tendrá la oportunidad de volver a verla, con su hijo, cuando ya radican en Culiacán, pero será un encuentro fugaz; la vida misma los ha curtido al grado que ya no son los mismos. Se ha dicho que la fatalidad perseguía a Tomasa. Su juventud y lozanía la habían convertido en una atracción y objeto sexual deseado para los hombres que querían hacer gala de su hombría. Desde pequeña había sufrido el abuso de su tío sin poder decir nada al respecto, primero empezó como un manoseo hasta que terminó con una violación brutal y salvaje: Él aplastó su cuerpo sobre el de ella. Con una mano le jaló la pierna izquierda hacia un lado, con la otra velozmente le juntó las muñecas y las apretó contra el borde del catre. Ella sintió una quemazón en la entrepierna. Una víbora reseca y con hambre devorándole el adentro. Volvió a intentar un grito, abrió la boca tra- 108 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tando de jalar aire, él la aplastaba, le hundía la víbora quemante, le dio un golpe más en la cara cuando ella intentó morderlo en un hombro, él siguió sacudiéndose, jadeando, y le soltó las manos para fijarla en un abrazo denso que le impedía finalmente todo movimiento, hubo un instante en que dejó de convulsionarse, soltó un gruñido y se salió de ella. (Beltrán Félix, 2019: 306) Ésta no será la única violación que padezca Tomasa, sufrirá más delante otra, cuando sea secuestrada por El Chalío, cuando se fue a trabajar con la familia Carrasco. La novela nos ubica en el México de la década de los ochenta, en el contexto rural, concretamente en el ámbito de la sierra de Durango. Flavio es un niño que está siendo educado para ser un futuro macho, lo que escucha de los adultos respecto de la sexualidad es procaz, pero también va a la cocina, lo que puede considerarse el mundo de la mujer, en donde se relatan historias de familia que para Flavio representan muchas de las respuestas a las interrogantes que se plantea ante el mundo que pone en cuestión. El personaje Flavio es una especie de puente para crear una novela que revindique la vida en esos pueblos sin énfasis panfletario, ni didáctico, sino para hacer que el lector pueda estar ahí y entender estos hechos desde la subjetividad y la sensibilidad infantil. De ahí que el autor compagine la proliferación de El Negocio con la cotidianeidad en el ámbito de lo familiar a la luz de la óptica de los seres más vulnerables. Beltrán Félix ha comentado: Desde ahí quería yo relacionar lo que es la emergencia de un poder económico como el narcotráfico a nivel micro, como en esta región, con la situación de las mujeres y los niños. (“Adiós, Tomasa no es una narconovela: Geney Beltrán en el Cecut”, 2019) DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 109 �Mónica Torres / La violencia machista Indudablemente quienes salen perdiendo en primer grado al emerger el narcotráfico son las mujeres, porque las pone en una condición de vulnerabilidad, no solo porque los principales representantes del narco, quienes ejercen el poder en estos núcleos son varones, sino por la violencia extralegal, de ahí que haya una mayor desprotección en ese ámbito. ¿Qué instituciones pueden proteger a mujeres violentadas por narcotraficantes? (“Adiós, Tomasa no es una narconovela: Geney Beltrán en el Cecut”, 2019). Para el autor es una gran incógnita que sigue sin resolverse y la brutalidad de la violencia del machismo es que lo que se muestra en la trama de la novela, como es en el caso de Maruca cuando se da cuenta de que tiene que tolerar las infidelidades de su marido, aunque sea algo que no consiente y peor aún, porque no cuenta ya con el apoyo de su padre, así es que, si quisiera rebelarse, pues estaría sin apoyo alguno y estaría totalmente sola. Sabe que, si lo confronta, en una de esas él y hasta la viene agarrando a reatazos. Si no conocerá historias así de sus vecinas…. Y de arriendarse a vivir con su padre, Eutimio podrá ir a buscar y su tata Don Gumersindo le dirá te aguantas mijita, tu marido es bien macho y con el horno caliente cualquiera es panadero, cállese mujer. (Beltrán Félix, 2019: 83) Otro ejemplo es cuando la Prócora va al pueblo y quiere hacerle alboroto a Eutimio y éste rápido la pone su lugar, recordándole quién está al mando: Tú te aguantas y te callas o te arriendas a Los Mayos y a ver cómo le haces para criar a los mocosos. Ni me armes argüendes. La llevé de vuelta a Sahuaténipa y ya no vendrá a querer joder. (Beltrán Félix, 2019:159) 110 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Beltrán Félix ha señalado que más allá de hacer denuncia social a través de la ficción, es una posibilidad del escritor de dar una imagen compleja de la experiencia humana sin enjuiciar. Asegura que ése es un aprendizaje que coloca al lector ante la posibilidad de cuestionarse, con una visión oblicua e íntima a través de la cual se puede ver una relación con el mundo real. El reto es no caer en la trivialización y tratar de que lo que uno represente tenga la sensibilidad para no comerciar con el dolor de las víctimas. Si eso logra llegar a la conciencia del lector, creo que la ficción habría cumplido un propósito que es no cambiar el mundo, sino cambiar la visión que del mundo tiene el lector. Ahí es donde creo que está el espacio de combate del escritor. (Quiroga, 201913) Es sabido que la presencia del narco se agudizó en el llamado Triángulo Dorado en la década de los ochenta creando un clima en el ámbito nacional de inestabilidad y de continuas luchas armadas, no solo entre los carteles y el ejército, sino también entre las mismas rivalidades entre carteles que se fueron creando por ejercer el control en diferentes zonas del país. El territorio nacional se convirtió entonces en una continua zona de conflicto que fue perfilando las áreas donde se fueron fincaron las áreas de dominio, particularmente en las zonas serranas de difícil acceso, pero de fácil control para la siembra de la droga. Esto contribuyó a cambiar la fisonomía del país: ¿Qué era México a fin de cuentas? Un país de pura inflación y crisis, de mentiras y matones (Beltrán Félix, 2019: 288). Esta descripción que se da de la realidad de nuestro país es lacerante. Es inevitable dejar de lado el referente del México de los ochenta y constatar lamentablemente que sigue siendo un vivo DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 111 �Mónica Torres / La violencia machista retrato de lo que todavía acontece actualmente y no solo en el norte del país. Inflación y crisis, mentiras y matones. Se suscita una debacle imposible de detener, peor aún, una batalla contra el crimen organizado que no ha podido ser vencida y todavía continúa como constelación de esta mórbida realidad, la preservación de este machismo recalcitrante que fomenta la violencia atroz, particularmente contra las figuras más vulnerables, como el caso de Tomasa. ¿Cuál es la relación entre el narcotráfico y el machismo? Los que se dedican al trasiego de la droga son la manifestación de una violencia posible, del poder que viene de una práctica a la que muchos aspiran. Dedicarse a sembrar mariguana es mucho más rentable que sembrar maíz y forma parte de un fenómeno progresivo que ejerce presión para que se respete el poder del narcotraficante. “Como una manifestación extrema del capitalismo, el narco parte de que lo que importa es el dinero y que si los cuerpos son utilizables no importa traficarlos, asesinarlos o violarlos” (Rojas, 2019, párr.13). En la novela, Maruca tratando de evitar que sus hijos caigan en la trampa de la seducción de El Negocio, les describe claramente la otra cara del narcotráfico con miras a evitar que no sean arrastrados por el narco. El Negocio era una trampa: al principio te forras de billetes verdes, compras una troca del año, le pones antena parabólica a tu santa madre para que vea las telenovelas que se le antojen y lo mejor: te la puedes pasar pisteando hasta reventar, sacando a bailar a las morras más güeritas sin temor a que te hagan el feo, pero al poco tiempo te pasa lo que le pasó al Ventura, terminas balaceado por la espalda, aquí no hay lealtades, los mondaos de tu propia clica te van a querer andar baleando mijo, o te puede pasar lo que a tu primo el César, que está en las Islas Marías desde hace tres 112 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 años, y sus plebitos, tus primos, pasan las hambres más flacas…. (Beltrán Félix, 2019: 175) Pero, así como también se da la incidencia de El Negocio en el ámbito de la sierra, también se da el fenómeno de la migración. La vida en el campo y las posibilidades de desarrollar una actividad económica sin los riesgos que puedan eludir el crimen organizado o la corrupción del ejército propicia que los jóvenes emigren a Estados Unidos a cumplir el sueño americano. Paradójicamente, también este anhelo está construido bajo una falsa concepción pues no es ni la Jauja, ni de cerca la Tierra prometida. ¿Qué era El Otro Lado exactamente? Parecía no un sitio ubicado en quién sabe qué región de los mapas, sino una esfera aparte, casi una pura irrealidad. Algo así como un paraíso envenenado en que todo es azaroso: te pueden matar a la mala o igual te vuelves milloneta. (Beltrán Félix, 2019: 173) Flavio es la voz y la mirada hegemónica del relato y será quien con su candidez nos revela la crudeza del mundo en que vive y que se deleita con aprender de los libros en la escuela “lejos de los pleitos de sus padres, en un sitio distante de las historias de balaceras, guachos, matones y raptos que luego iban y venían por los pueblos de la sierra” (Beltrán Félix, 2019: 174). Es un niño que alterna sus ilusiones, sus sueños y sus miedos de manera cotidiana. Disfruta correr por la huerta, bañarse en el río, atender a sus amigos en la tienda de abarrotes, escuchar las historias en la cocina de su casa… pero todo se turbia cuando aparece la figura de Eutimio su padre. Pero ahora que está sentado en la sala, esa voz del padre, enemistosa y ruda como suele dejarse ir y venir por los surcos del aire, esa DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 113 �Mónica Torres / La violencia machista voz lo hace temblar. En una parte del estómago hay un martillo que golpea, haciendo eco de cada palabra paterna, azuzando inestables, mínimos apocalipsis. (Beltrán Félix, 2019: 15) Flavio crece a la sombra de un padre rígido al que teme y no comprende. La timidez del niño lo orilla a una introspección que deviene en una rica vida interior y un agudo sentido de la observación. Para Héctor, su hermano es un personaje débil y coyón. Se la vive siempre bajo las faldas de mi amá. Capaz que está escondido debajo de la cama el muy coyón. ¿Por qué salió muy miedoso? El Flavio le parecía el colmo de la debilidad. Lo avergonzaba con su voz titubeante, las flacuchas facciones de quien salió tan mal para comer y una expresión (todos los días) de no saber dónde está poniendo los pies. De no confiar siquiera en la realidad del aire que respira. (Beltrán Félix, 2019: 131) El machismo en la novela lo vemos reflejado también en la forma como constantemente se maneja en el discurso que se dirige a los niños en situaciones en que se les priva de mostrar debilidad por mostrar públicamente sus emociones. Hay patrones y códigos de comportamiento que hay que seguir si se quiere demostrar que es “muy hombre”. Estos sentimientos reprimidos en la infancia por una madre que inhibe la expresión de las emociones, es como si fuera una especie de castración emocional que en un futuro detonará la violencia extrema hacia las mujeres evidenciándola en el sometimiento que se les exigirá bajo el yugo del macho. Deje de llorar, mijo, usted es varón y los varoncitos nada de que lloran. (Beltrán Félix, 2019: 118) 114 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 … un hombre parrandero que no se cansó de insultarlo y tundirlo a golpes, a él, ante el silencio de la madre, que le decía así te vuelves hombrecito más pronto, mijo, no lo tomes a mal… (Beltrán Félix, 2019: 143) Antes de que rapten a una muchacha, tuvo que haber una violencia en la educación y sensibilidad de los varones. Tuvo que haber una educación machista que se transmite y refuerza en la palabra, que obliga a pensar el mundo desde esa palabra. Es fundamental exhibir esa violencia verbal, observar que no son fenómenos aislados, sino que la violencia de la palabra es el antecedente de la violencia en los hechos, puesto que legitima al varón con un derecho natural a agredir a una mujer porque infiere que ser mujer es ser inferior. Bajo la óptica del sistema patriarcal en el que Chapotán está inmerso, la realidad funciona así y el único camino para salir de ello es volverse narcotraficante o emigrar a los Estados Unidos. Porque se piensa que como el pueblo es un lugar de pobreza, la única forma de salir de eso es irse a los EU, comprarse una camioneta que al regreso se presume a los vecinos, pero la explotación laboral en Oregon o Idaho y la brutalidad de la migra no forman parte de la leyenda americana. “Lo gringo es asumido como naturalmente superior y eso va de la mano con lo que es la imagen de autodenigración de lo propio. Hay una dualidad de despecho y admiración por lo gringo que va de la mano con la desconfianza ante lo gringo que no responde al universo de masculinidad del mexicano” (Rojas, 2019). Conclusiones La literatura aparece como un espejo de la vida que se convierte a la vez en fuente de respuestas y de interrogantes. La filósofa española DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 115 �Mónica Torres / La violencia machista María Zambrano afirma que cuando la filosofía perdió contacto con la realidad, la literatura ocupó su lugar. Las obras literarias muestran una filosofía de vida que es utilizada por el lector. “Con frecuencia los personajes de papel le ofrecen una compañía donde encuentra una explicación y vía de salida a las propias situaciones existenciales” (Viñuela, 2010: 5-6). Con la finalidad de saldar una memoria con su pasado, Beltrán Félix escribió Adiós, Tomasa con una particular observación mordaz al México olvidado por las instituciones, aquel que persiste en la lejanía del campo y que es controlado por la violencia y el crimen organizado. El pueblo duranguense de Chapotán tiene su propia ley. Corren los años ochenta y Tomasa trabaja para la familia Carrasco Heras. Tímida y hermosa, la empleada doméstica es objeto de disputa entre los varones del lugar. Alrededor de ella se desdoblan los códigos de una comunidad donde la violencia está tan normalizada que es difícil reparar en ella. El asesinato era ya en la sierra una cosa normal; pero esto era romper a un ser indefenso. Y esa era la palabra que estuve buscando en aquellos tiempos sin nunca discernirla: era Tomasa una morrita indefensa. (Beltrán Félix, 2019: 314) Tomasa es un personaje emblemático que vive en el silencio y que representa el silencio en que viven la gran mayoría de las mujeres cuya educación está subordinada al sistema patriarcal como en el que está inmerso el pueblo de Chapotán. Sabe que no tiene la voz para dar cuenta de sus agravios, por eso su silencio es el silencio de las víctimas que forma parte de la pervivencia de la injusticia. De ahí que la novela intente rescatar del silencio y del olvido las historias que las víctimas no han podido transmitir. El silencio de Tomasa es 116 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 el silencio de la madre de Flavio; es el silencio de Flavio, que toman partido por las mujeres. La figura de Tomasa encarna el sujeto del placer y los habitantes de Chapotán proyectan en el cuerpo de Tomasa, en su esplendorosa juventud, sus deseos y frustraciones; hay un halo de misterio que cautiva aún más y que terminará atrayendo la fatalidad que la persigue, pues es el objeto de deseo sexual de todos los muchachos del pueblo y de los narcos que transitan por Chapotán. Uno de los personajes, amigo de Héctor, el Seco es quien al final se convierte en el narrador de la historia quien reflexiona en todo ese torbellino de violencia que los vio crecer y reflexiona en ese rememorar de la infancia: ¿Acaso tengo el derecho a contar la historia de alguien que vivió en el infierno?… ¿Cómo puedo creer que, desde la sordera de mi experiencia, tengo el derecho de imaginar lo que ella sintió? ¿Es posible contar, sin traicionarlas, todas estas historias de vidas desfavorecidas? ¿De qué manera es un acto de justicia el rescatar del olvido el dolor de los olvidados? (Beltrán Félix, 2019: 324) Adiós, Tomasa aspira a recuperar el lado íntimo, sensible, de la violencia machista que destruye la vida de las mujeres. Tomasa es un personaje vigente lamentablemente. La pregunta que surge entonces es el cómo enfrentar el problema de la violencia machista ¿Cómo se crea en el alma de un agresor esa condición violenta? ¿Qué es lo que ocurre con los lazos afectivos? El móvil de Beltrán Félix ha sido presentar el todo para que haya una toma de conciencia de cómo se crea la violencia machista. Esa educación que reciben los varones desde la infancia, desde la voz de las figuras de autoridad y que luego deriva a que de la misma manera y con la misma dureza DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 117 �Mónica Torres / La violencia machista hay que tratar a las mujeres; es una agresión al mundo emocional de los niños, pues se transmite que la forma de relacionarse con las mujeres es a través de la violencia y no como iguales. No se respeta la sensibilidad de un niño, alguien que descubre el mundo, cómo reacciona ante las cosas violentas que ve. Se le impone un machismo que fomenta la violencia sistemática contra la mujer o las figuras vulnerables. La novela va cerrando con el narrador que se convierte en cierta manera en un alter ego del autor que sigue cuestionando la realidad convertida en ficción: ¿Vale la pena escribir si no es para aspirar a que haya en mi escritura el don de sanar lo que Tomasa vivió en la indefensión? ¿Y si de nada sirve? Llevamos tanto tiempo dando excusas para que la imaginación se adentre en el mal, y nada: la vileza y la violencia siguen y siguen no obstante en nuestro mundo… ¿Y si acaso escribir ficción no es ningún acto de justicia sino una forma hipócrita de servirse del dolor ajeno? ¿De hacernos posar como insobornables guerrilleros de la verdad? No sólo basta con ocultar los apellidos de Tomasa… (Beltrán Félix, 2019: 325) ¿Puede entonces la ficción ser un vehículo para incidir sobre la realidad?, cuestiona la escritora Atenea Cruz (2019). La literatura de la violencia incita al lector a crear un puente de empatía con las víctimas y señala que no podemos cerrar los ojos ante aquellos personajes que han sido víctimas de asesinato, de violación o que han sido desaparecidos, pues cada uno de ellos tiene una vida propia, una historia vinculada con la otros, así es el daño que se produce no solo es con las víctimas, sino también con sus familiares y la comunidad a la que pertenecen. Por eso hay que no hay que refugiarse en el silencio “alguien tiene que seguir contándolas para que hablemos. Para no decir adiós y olvidar” (Cruz, 118 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 2019). Orfa Alarcón por su parte, al mencionar también a las víctimas, enfatiza la importancia de la memoria que debe permanecer diáfana sin obstrucción alguna. Pero el miedo provoca que la gente calle y no cuente las historias impregnadas de dolor, por lo que calla en público por el temor de que “aquellos” puedan estar escuchando y puedan arremeter contra uno. “Se les nombra «aquellos» porque queremos sentirlos lejanos, cuando, en realidad, están junto a nosotros en la fila del banco” (Beltrán Félix, 2017). Es en la literatura donde se puede nombrar y hablar de esos otros que atosigan la existencia y aunque cause estupor la literatura de la violencia requiere hacerlo explícito para poder lidiar con aquello. “La ficción nos ayuda a entender que aquellos no son tan lejanos, que los otros no son tan aquellos” (Beltrán Félix, 2017). Según Ignacio Sánchez Prado, el autor “construye con ética, inteligencia y talento una escritura comprometida y de gran fuerza que vislumbra un camino para representar y pensar nuestros atroces predicamentos” (2019). Geney Beltrán Félix nos sumerge en un México que quisiéramos no contemplar. Adiós, Tomasa recorre el velo de la realidad encubierta por la historia oficial, por las víctimas silenciadas no sólo por la violencia normalizada por el crimen organizado y la corrupción del gobierno, sino también por el machismo imperante en la sociedad mexicana. Una mirada que no deja de ser cruda y agresiva como el mismo escenario contemplado. El papel del lector entonces será el de asumir el compromiso de reproducir las voces víctimas de la violencia que merecen ser escuchadas y erradicar los patrones de comportamiento machista tan arraigados en nuestra sociedad que son detonadores de violencia atroz. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 119 �Mónica Torres / La violencia machista Referencias “Adiós, Tomasa no es una narconovela: Geney Beltrán en el Cecut.” (10 de diciembre 2019). El imparcial. Espectáculos Local. https://www.elimparcial.com/tijuana/espectaculoslocal/ Adios-Tomasa-no-es-una-narconovela-Geney-Beltran-enel-Cecut-20191210-0016.html Alarcón Sánchez, S. G. (junio 2018). “Deshumanización en la literatura con tema de narcotráfico”. Logos: Revista de Lingüística, Filosofía y Literatura, 28(1), 75-89. https://scielo.conicyt.cl/ pdf/logos/v28n1/0719-3262-logos-28-01-00075.pdf Alfonso, V. (27 de junio de 2011). “El síndrome de Esquilo. Cartas Ajenas”. El siglo de Torreón. Espectáculos. https://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/637926.el-sindrome-de-esquilo.html Alvarado Ruiz, R. (2016). “Violencia y dolor, voz narrativa y lenguaje: Sin aliento de Ricardo Chávez Castañeda”. Catedral Tomada Revista de Crítica Literaria Latinoamericana. 4(6). http:// catedraltomada.pitt.edu/ojs/index.php/catedraltomada/ article/view/120 Badillo, A. (enero – marzo 2020). “Adiós, Tomasa”. Criticismo. Revista de Crítica, (33). http://www.criticismo.com/adios-tomasa/ Beltrán Félix, G. (2019). Adiós, Tomasa. México: Alfaguara. Beltrán Félix. G. y Alarcón, O. (2017). “Narcoliteratura”. Tierra Adentro. Sección Mano a Mano. https://www.tierraadentro. cultura.gob.mx/narcoliteratura/ Chávez Castañeda, R. (2011). Sin aliento. México: Grupo Editorial Norma. 120 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Cruz, A. (1 de noviembre de 2019). “Para no olvidar”. Letras Libres. Revista. https://www.letraslibres.com/mexico/revista/ no-olvidar Domínguez Michael, C. (24 de agosto de 2019). “¿Otra novela de narcos?” El Universal. Confabulario. https://confabulario. eluniversal.com.mx/geney-beltran-adios-tomasa/ Foucault, M. (1996). De lenguaje y Literatura. Barcelona: Paidós. Herlinghaus, H. (2016). “Narcocorridos-narconarrativas-narcoépicas: espacios heterogéneos de imaginación/representación”. En B. Adriaensen & M. Kunz (Ed.), Narcoficciones en México y Colombia (pp. 237-254). Vervuert Verlagsgesellschaft. https://doi.org/10.31819/9783954878871-012 Murguía, V. (5 de septiembre de 2010). “La dignidad del desamparo”. La Jornada Semanal, (809). https://www.jornada.com. mx/2010/09/05/sem-veronica.html Ortega, J. (21 septiembre de 2012). “La representación de la violencia”. Manchan-Casma Primer portal cultural de la región Ancash. http://llosagiraldoaugustoernesto.blogspot. com/2012/09/la-representacion-de-la-violencia-autor. html Parra, E. A. (7 de marzo de 2014). “Días de bilis negra”. El Universal. Confabulario. https://confabulario.eluniversal.com.mx/ dias-de-bilis-negra/ Piñón, Á. (9 de agosto de 2019). “Geney Beltrán cuestiona la violencia normalizada”. El Universal. Cultura. https://www. eluniversal.com.mx/cultura/letras/geney-beltran-cuestiona-la-violencia-normalizada DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 121 �Mónica Torres / La violencia machista Quiroga, R. (13 de agosto de 2019). “Geney Beltrán escudriña en los orígenes de la violencia”. El Economista. Arte e Ideas. https://www.eleconomista.com.mx/arteseideas/ Geney-Beltran-escudrina-en-los-origenes-de-la-violencia-20190813-0136.html Rojas, M. (12 de agosto de 2019). “Antes de que rapten a una mujer, tiene que haber violencia en la educación varonil”. Diario CONTRARRÉPLICA Periodismo de investigación. Entornos. https://www.contrareplica.mx/nota-Antes-de-que-rapten-a-una-mujer-tiene-que-haber-violencia-en-la-educacion-varonil201912837 Ruiz Otero, S. (enero – julio 2013) “Violencia y costumbre: del maltrato a los balazos”. Revista Nuestra América (9). https:// bdigital.ufp.pt/bitstream/10284/6785/1/Nuestra%20 Am%c3%a9rica%20n.%c2%ba9-3.%20Violencia%20 y%20costumbre.pdf Sánchez Prado, I. M. (21 de diciembre de 2019). “Mis libros del 2019”. El Universal. Confabulario. https://confabulario.eluniversal.com.mx/literatura-mexicana-2019/ Valencia Badillo, J. A. (agosto 2015). Frontera y transgresión en la narrativa de Yuri Herrera. [Tesis de Maestría. Universidad Veracruzana]. https://www.uv.mx/mlm/files/2017/06/Alfonso-Valencia-Tesis.pdf Viñuela, M. C. (21 de octubre de 2010). “Aproximación al dolor y al sufrimiento en la literatura”. Anales de la Academia Nacional de Ciencias Morales y Políticas. Instituto de Bioética. Tomo XXXVII. https://www.ancmyp.org.ar/user/FILES/04Viniuela.pdf 122 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 The Monterrey News: la ciudad novelada de Hugo Valdés Michelle Monter Arauz Universidad Autónoma Metropolitana- Azcapotzalco monter.michelle@gmail.com Fecha de entrega: 6-4-2021 / Fecha de aceptación: 20-6-2021 Resumen. En este artículo argumento mi lectura de The Monterrey News de Hugo Valdés como una obra que privilegia la reconstrucción de la urbe regiomontana. El análisis de la novela de efectuará por medio de tres ejes: “mito fundacional”, “ciudad sin estilo” y “espacios subversivos”. El objetivo es desentrañar las diversas representaciones de una ciudad norteña que, si bien se ha construido particularmente en oposición a la visión centralista de la Ciudad de México, contiene diversas similitudes respecto a lo caótico de la urbe moderna. Palabras calve: The Monterrey News, literatura urbana, espacio, ciudad. Abstract. This article argument is that The Monterrey News by Hugo Valdés is a novel that privileges the reconstruction of Monterrey city. The analysis is made through the following axis: “foundational myth”, “city without style”, and “subversive spaces”. The objective is to unravel the several representations of a northern city that has been constructed as an opposition to the capital of Mexico, but that also contains similarities as in the chaos of the modern city. Keywords: The Monterrey News, urban fiction, space, city. 123 �Michelle Monter / The Monterrey News The Monterrey News como literatura urbana Lo más ordinario para todos, la calle, fue la que llevó a cabo esta revolución del lenguaje. Mediante los nombres de las calles, la ciudad es un cosmos lingüístico. Libro de los pasajes, Walter Benjamin Este artículo parte de la concepción de que la literatura urbana funciona como un espacio de representación donde el autor modeliza tanto la ciudad física y sus habitantes, así como las múltiples ficciones que se imbrican en la diégesis. De esta forma, en el estudio de la literatura urbana1 no se puede prescindir del análisis de la representación del ámbito social puesto que en ella se encuentra un registro que da cuenta de las transformaciones de una ciudad paradigmática. Así, la transformación incesante de la ciudad se vuelve una cualidad para su tratamiento narrativo. Muchos de los estudios sobre el panorama de literatura urbana en México se fincan en el tratamiento literario que se le ha dado a la capital del país, dejando de 1 Según la entrada sobre ‘Literatura urbana´ en la Enciclopedia para la literatura en México es “a partir de La región más transparente, de Carlos Fuentes, publicada en 1958, [que] la ciudad no se conquista, sino que pertenece a los escritores. En esta novela, Fuentes aborda alrededor de la consolidación de la burguesía y la ruina de las clases trabajadoras. El sitio físico que elige para ello es la ciudad de México. En un país que deja de ser presidido por militares para dar paso a los civiles, Fuentes descubre la vida de los citadinos que han dejado atrás la Revolución y el antiguo régimen, para insertarse de una vez por todas en el nuevo orden. Esta obra es considerada, por la mayoría de los críticos, como la novela que origina la literatura urbana”. Disponible en: http:// www.elem.mx/estgrp/datos/42 124 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 lado las representaciones literarias de otras ciudades. Una de esas representaciones corresponde con The Monterrey News (Grijalbo, 1990) de Hugo Valdés Manríquez,2 obra que, si bien contiene elementos del género de la novela histórica, es unas de las primeras novelas urbanas donde se retrata a la ciudad moderna de Monterrey.3 Cuando hablo de representaciones en TMN,4 me refiero al proceso de percepción, interpretación y reproducción que Hugo Valdés efectúa en la novela. El autor, al hacer una reconstrucción de un cuerpo social, presenta su propia representación de Monterrey.5 Además, recupero la definición de ‘espacio vivido’ de Henri Lefebvre en la cual alude a los espacios de representación “a través de las imágenes y los símbolos que lo acompañan, y de ahí, el espacio de los habitantes, de los usuarios, pero también el de ciertos artistas y 2 Hugo Valdés nació en Monterrey en 1963 y en su obra confluyen tanto la novela, el cuento y el ensayo. Además de la novela a tratar en este estudio, también ha publicado El crimen de la calle de Aramberri (Ediciones Castillo, 1994), Días de nadie (Fondo Editorial Tierra Adentro, 1992) La vocación insular (Ediciones Castillo, 1999), Breve teoría del pecado (Fondo Estatal para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2013), El asesinato de Paulina Lee (Tusquets, 2016), y Los confines del fuego: diarios de Santiago Vidaurri (Analfabeta, 2020). 3 Con respecto al título de la novela, está tomado del periódico del Coronel J. A. Robertson The Monterrey News cuyo primer número apareció el 23 de abril de 1882. La característica principal de este periódico es que estaba escrito en inglés, indicio de que posiblemente estaba dirigido a un público extranjero en Monterrey. Así como el periódico, la novela da cuenta de los hechos históricos que conformaron la ciudad de Monterrey, así como de las relaciones sociales de sus habitantes. La publicación en español comenzó a realizarse hacia 1902 y finalizó hacia 1911. (González citado Bennett, 2007: 14). 4 De aquí en adelante se usarán las siglas TMN. 5 En el Diccionario de estudios culturales se plantea que “la representación constituye la estructura de comprensión a través de la cual el sujeto mira el mundo: sus ‘cosmovisiones’, su mentalidad, su percepción histórica” (Szurmuk y McKee, 2009: 252). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 125 �Michelle Monter / The Monterrey News quizá de aquellos novelistas y filósofos” (2013: 98). Estas premisas se concatenan con las ideas de Alex Matas Pons quien propone que el análisis de la literatura urbana debe tomar en cuenta la relación entre la creación artística y la práctica material que estructura el espacio, de tal suerte que “su densidad semiótica [de la ciudad] incluye tanto la imaginación del progreso y la tecnificación encargada de su realización como su contrapartida crítica, revela la falacia del poder de las representaciones. La ciudad-concepto de la modernidad no es imaginable […] sin sus contradicciones” (2010: 17-20). Por otro lado, García Canclini en Imaginarios Urbanos plantea que “debemos pensar en la ciudad a la vez como lugar para habitar y para ser imaginada. Las ciudades se construyen con casas y parques, calles, autopistas y señales de tránsito. Pero las ciudades se configuran también con imágenes […] La urbe programada para funcionar, diseñada en cuadrícula, se desborda y se multiplica en ficciones individuales y colectivas” (1999:107). Los autores citados hacen hincapié en la cuestión de las imágenes con las cuales se construye la ciudad. Estas imágenes están cargadas de significados sobre la ciudad y sus habitantes. Las múltiples ficciones individuales y colectivas que plantea Canclini nacen de las interacciones del cuerpo social que habita la ciudad. Esta característica visual está íntimamente relacionada con la capacidad imaginativa que es el impulso de la creación literaria. Entonces es posible argüir que cuando un escritor reconstruye una ciudad invariablemente reconstruye también el entramado social que la habita, logrando desentrañar las diversas capas que conforman un cuerpo social.6 Un ejemplo del ejercicio de reconstrucción de la 6 Es José Manuel Prieto en Poéticas urbanas: representaciones de la ciudad en la literatura quien define a la ciudad como “un sitio, un lugar que acoge una serie de construcciones e infraestructuras que dan servicio a una pobla- 126 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ciudad que plantea TMN es visible en el siguiente apartado: Gilberto Salas se encaminó al estacionamiento donde lo esperaba su automóvil recién afinado. Tomó avenida Constitución luego de haber dejado el Monterrey añoso de la colonia Obispado […] Antes de llegar a Zaragoza, vio los picos de concreto del nuevo santuario de Guadalupe, y junto a ellos la mole gris del viejo santuario, en cuya planicie fue siempre un niño mimado por el amor de un padre que se esforzó hasta lo último por no vivir en la pobreza del barrio de San Luisito (Valdés, 2006: 110). Gilberto Salas es un personaje que pertenece a la clase media trabajadora, pero como podemos observar en el pasaje anterior, proviene del barrio de San Luisito, también conocido como la colonia Independencia. Para entender el marcador de clase social es necesario saber que San Luisito es uno de los barrios más antiguos de la ciudad, inclusive se encuentra descrito en el Corrido de Monterrey.7 Se localiza al sur de lo que ahora es la Macroplaza y divide el centro de la ciudad del municipio de San Pedro Garza García. Su antigüedad va de la mano con el desarrollo industrial de la región a finales del siglo XX. Con la fundación de Cerveción” y que lo urbano “apela a lo social y antropológico; no es la ciudad, sino el espacio social o urbano donde se genera la vida urbana” (Prieto, 2012: 382-383). Su libro es una cartografía de la ciudad de Monterrey a través de los espacios representados en la literatura regional, es decir, el arquitecto usa la literatura como herramienta para describir la ciudad como espacio físico, a través de sus calles y sus edificios. 7 “Tengo orgullo de ser del norte, del mero San Luisito, porque de ahí es Monterrey, de los barrios el más querido, por ser el más reinero, ¡sí señor!, barrio donde nací”. Este corrido fue escrito por Severiano Briseño Chávez originario de San Luis Potosí. Se cree que pudo haber sido compuesto entre 1939 y 1941. Ver: https://www.info7.mx/seccion/el-corrido-de-monterrey-es-cantado-con-orgullo-pero-pocos-saben-su-origen/1514748 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 127 �Michelle Monter / The Monterrey News cería Cuauhtémoc y la Fundidora de Fierro y Acero se produjo una ola de migración debido a la gran cantidad de empleos que se generaron. Gran parte de los migrantes que llegaron a trabajar a las empresas regiomontanas provenían de San Luis Potosí, lo que originó que a su lugar de asentamiento se le conociera como Barrio de San Luisito. En 1910, en la celebración de los 100 años de la Independencia de México, el Gobierno del Estado, encabezado por Bernardo Reyes, nombró al barrio como se le conoce hasta ahora: colonia Independencia. El marcador que tiene esta colonia en particular corresponde con su historia, es decir, es un barrio de migrantes que llegaron a Monterrey para trabajar como obreros. Así como Valdés muestra la ficción colectiva en la cual el barrio de San Luisito es un barrio marginal, aún en la actualidad los habitantes de la colonia Independencia siguen bajo el estereotipo de la pobreza y la delincuencia, cuestiones que han generado la discriminación de otros sectores de la población en conjunto con la estigmatización de la zona. Mientras que el personaje de Gilberto Salas logró salir del barrio, la mirada de otro personaje, un empleado de mediana edad subordinado de Salas llamado Francisco Cavazos, sirve como muestra del estereotipo planteado anteriormente: Para qué cambiar lo que uno es, se dijo don Pancho, lo que uno nunca va a dejar de ser; Gilberto Salas, un muchacho lleno de ambiciones, siempre sería para él alguien sin más futuro que aquél que le impusiera el licenciado Milmo. Aunque odiaba tener razón sobre ese tema, Francisco sabía bien que Gilberto no llegaría más lejos, aun con el engaño de creerse una especie de secretario personal de Mario, y que nada iba a ganar copiándole los modos y hasta la marca de cigarros que fumaba (Valdés, 2006: 116). 128 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Aunque Gilberto Salas tenga la capacidad y la ambición como para subir desarrollarse profesionalmente, el personaje de don Pancho logra ver que Salas está a merced de su jefe, el licenciado Mario Milmo, empresario miembro de la élite regiomontana. La vida de Gilberto Salas no está bajo su control, sino que alguien de una clase social más alta es quien podrá decidir sobre su futuro. En este apartado el autor realiza una crítica hacia la falta de movilidad en la sociedad regiomontana, donde la meritocracia no es una opción para el desarrollo: Gilberto Salas es un personaje marcado por el signo del barrio de San Luisito. El origen de la ciudad como articulación Anzaldo González indica que es una falacia creer que las ciudades modernas se crean de la nada porque se tiene el antecedente de las grandes civilizaciones prehispánicas (2003: 35). La idea general que enfatiza el autor es muy común dentro del imaginario social: las ciudades prehispánicas como antecedente de las grandes ciudades de la modernidad mexicana. En Nuevo León no existe este antecedente de la gran ciudad a la manera del canon prehispánico mesoamericano en el que se encuentran las grandes ciudades de Tenochtitlán, Chichén Itzá, o Tzintzuntzan. Lo anterior está relacionado con la concepción del indígena del noreste construida en oposición al indígena mesoamericano; mientras el primero era nómada, el segundo fue capaz de erigir ciudades. Además, los grupos indígenas del noreste no tenían una religión como en el canon mesoamericano, por lo que no construyeron templos. Este hecho fue un obstáculo al momento de la evangelización ya que, a diferencia de las culturas mesoamericanas, no existían figuras o elementos con los cuales realizar un sincretismo. Estos factores DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 129 �Michelle Monter / The Monterrey News ayudaron en su momento a crear el estereotipo del “bárbaro del norte” o del “indígena incivilizado”, el cual condujo a las prácticas de segregación que desembocaron en el etnocidio sufrido por los indígenas nómadas del noreste (Ramírez, 2006: 23-25). Este etnocidio fue gradual si tomamos en cuenta que la fundación de Monterrey se realizó en 1596 y los últimos sobrevivientes fueron registrados en los albores del siglo XIX. Durante más de dos siglos los grupos indígenas del noreste estuvieron sometidos a las crueldades de los españoles que se asentaron en la zona. Según Ramírez, “los indios potencialmente eran una manada que el español podía salir a capturar o un rebaño al que se le podía explotar. De igual forma en que se hacía para reconocer la propiedad del ganado, los españoles colocaron marcas corporales a los indígenas para su identificación” (2006: 34-35).8 Fue la crueldad de los mecanismos con los que los españoles intentaron someter a los indígenas, que éstos terminaron por adoptar acciones de resistencia que fueron catalogadas como agresiones. Este factor también ayudó a que se formara la concepción del indígena bélico del norte. Aún en la actualidad el término “indio bárbaro” es utilizado dentro de la academia para referirse a los grupos indígenas del norte por lo que se continua con la estigmatización que justificó el etnocidio. En 8 La figura de las encomiendas era el sistema por el cual se utilizaba a la población indígena a través del trabajo forzado y funcionaba como un dispositivo de dominación del espacio que se conquistaba. La encomienda dio lugar a tal nivel de esclavitud que la corona mandó a Francisco Antonio de Barbadillo y Vitoria para regular la situación de las encomiendas. Reproducimos una propuesta de un encomendero en 1675 en Nuevo León: “antes se marcaba a los indios para saber con una seguridad de que eran de ellos y no de otros… unos usaban cuchillo al rojo vivo […] otros usan su marca de ganado […] pero eso hoy no se usa y es necesario volver para evitar las confusiones que hay […]” (Montemayor citado en Ramírez, 2006: 35). 130 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 el contexto del folklore nacional el término “bárbaros del norte” alude a quienes habitan el norte del país.9 En TMN encontramos, sobre todo en la línea narrativa histórica, una perspectiva crítica hacia el hispanismo que ha dominado la investigación regional.10 Las menciones hacia la esclavitud y el maltrato de los grupos indígenas en Nuevo León se realizan desde la voz de los fundadores de la ciudad, Diego de Montemayor, Alberto del Canto y Luis de Carvajal y de la Cueva, en el diálogo que comparten en el capítulo “Nuestra Señora de Monterrey (1526-1723)”: Mientras que los españoles, en constante desobediencia de su majestad, seguían llevando indios en abundancia a los duros trabajos de las estancias de labor, y los naturales se alzaban una y muchas veces para llevarse consigo yeguas, vacas y cabras; mientras los gobernadores se sucedían, y el último cronista vivo de Zavala tra- 9 Ver Luis Medina Peña, Los bárbaros del norte. Guardia nacional y política en Nuevo León, México, Fondo de Cultura Económica, 2015. En este libro, Medina Peña aborda la conformación de la clase política nuevoleonesa durante el siglo XIX, caracterizada por las batallas con comanches y lipanes, el ejército estadounidense y por la gran actividad comercial que se desarrolló en el territorio fronterizo. Por otro lado, es de sobra conocida la frase de José Vasconcelos: “Donde termina el guiso y comienza la carne asada, comienza la barbarie” (Vasconcelos, 2011: 186). En ella podemos rastrear el estereotipo con el que aún se habla de los habitantes del norte del país, relacionados con lo salvaje, lo bárbaro y lo incivilizado. 10 Respecto a este punto Ramírez Almaraz indica que “existían otras prácticas que colocaban al indígena en igualdad de circunstancias que los animales, prueba de ello es una de las ordenanzas de quien irónicamente ha sido llamado el ‘defensor de los indios’, el gobernador Barbadillo, quien decretó ‘prohíbese que a los indios se les eche lazo corredizo por el pescuezo, y sólo se amarren en manos y brazos’[…] El historiador regiomontano Israel Cavazos describe a Barbadillo como “pacificador y fundador de pueblos[…] libertador y padre de los indios” (Ramírez, 2006: 35). Cabe mencionar que Israel Cavazos es una figura fundamental en el estudio de la historia en la región. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 131 �Michelle Monter / The Monterrey News bajaba para todos ellos, a Juan Bautista Chapa11 se le veía siempre con un revoltijo de hojas donde, de tanto en tanto, garrapateaba alguna idea que le venía a la cabeza. Se la pasaba así anotando […] perpetuando acusaciones de sublevación y desorden, y proclamando aunque con letra muy queda, anuncios de azotes para los lomos de los indios. Pero la gente era tan desbaratada y tan necia a mal usar de aquéllos, que al cronista Chapa no le quedaba sino lamentarse en silencio (Valdés, 2006: 47). Una vez que el licenciado Barbadillo calmó con sus gestiones la violencia de los ánimos, se retiró satisfecho del Reyno, sin saber hasta algunos años después que los españoles en nada se habían calmado, y que era necesaria su presencia vigilante en ese lugar para que los ultramarinos dejasen ya de provocar a los indios que no podrían sino defenderse con el ataque (Valdés, 2006: 49). Como podemos observar, el mito fundacional de la ciudad de Monterrey es una construcción que califica su pasado prehispánico como bárbaro, salvaje e incivilizado a diferencia del de la Ciudad de México cuya identidad realza ese pasado, cargado de una exotización que también tiene sus bemoles, pero que a fin de cuentes rinde un homenaje a la civilización que habitó ese espacio desde tiempos prehispánicos. Al contrario, en Nuevo León poca gente tiene conocimiento de las poblaciones indígenas que hubo en la región y ese vacío identitario fue llenado con la herencia industrial que dejó el auge fabril de la ciudad a finales del siglo XIX. Después, cuando ese auge industrial fue destruido con la declaratoria de quiebra de la 11 Juan Bautista Chapa (nacido Giovanni Bautista Schiapapria, 1627-1695) fue un conquistador y escritor de origen italiano, llamado El Cronista Anónimo debido a su crónica de la vida del Nuevo Reino de León en el siglo XVII, cuya autoría permaneció en secreto por más de 300 años. Escribió el libro Historia del Nuevo Reino de León de 1650 a 1690. 132 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Fundidora de Fierro y Acero en la década de 1980, la identidad de la ciudad se configuró alrededor del discurso empresarial con base en el trabajo y el hábito emprendedor como emblemas de la sociedad regiomontana. Monterrey como una ciudad sin estilo Fue Alejo Carpentier quien puso sobre la mesa la idea de la ciudad latinoamericana como “ciudad sin estilo”: La gran dificultad de utilizar nuestras ciudades como escenarios de novelas está en que nuestras ciudades no tienen estilo. Más o menos extensas, más o menos gratas, son un amasijo, un arlequín de cosas buenas y cosas detestables -remedos horrendos, a vecesde ocurrencias arquitectónicas europeas. Nunca he visto edificios tan feos como lo que pueden contemplarse en ciertas ciudades nuestras (Carpentier, 2003: 124). Aunado a Carpentier, Manuel Delgado ha aludido a los inconvenientes que supone crear ciudades literarias a partir de ciudades “sin chiste”, mientras que José Manuel Prieto planteó la siguiente pregunta: “¿Es Monterrey una de esas ciudades?” (2012: 383). Monterrey es una ciudad que, como vimos anteriormente, a razón de negar el pasado indígena de la región, construyó su identidad a partir de la idea del progreso modernizador de la mano del desarrollo de la industrial hacia finales del siglo XIX. No obstante, es justamente ese desarrollo industrial el que caracterizó a Monterrey como una ciudad hostil, contaminada y gris. Respecto a la arquitectura, Monterrey no cuenta con edificios coloniales y no posee muchas construcciones históricas ya que, como vimos en el capítulo 1, durante la década de 1980 se destruyó el centro histórico. Por lo anterior consideramos que, en efecto, Monterrey es una ciudad sin DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 133 �Michelle Monter / The Monterrey News estilo a la manera de Carpentier, pero también el escritor cubano ve una oportunidad para los novelistas americanos en la falta de estilo de las ciudades: El pasado siempre deja unas decoraciones magníficas, cuya descripción nos sugiere “buenos trozos de bravura” … Pero cabe preguntarse si el verdadero papel del novelista no consistirá, precisamente, en prescindir de ciertos escenarios demasiado vistosos, demasiado ricos en sugerencias, para conferir categoría humana y universal a lo que se ofrece sencillamente a nuestra visión […] Es precisamente en valorizar lo que carece de estilo propio, en hallar la poesía donde no pareciera que existe, en valerse de elementos pobres, donde está el genio de quienes saben elevar lo local y circunscrito a una categoría universal (Carpentier, 2003: 118). El autor plantea que en el ejercicio de escribir una novela es importante desarrollar la capacidad de universalizar una representación particular y de brindarle el ámbito humano a lo representado. La ciudad sin estilo en sí misma no es un impedimento para el trato narrativo, pues es en el genio del escritor donde reside la capacidad de novelar. Existe un carácter monstruoso de la ciudad que se enaltece en la obra de Valdés a partir de pasajes como el siguiente en el que el sol, a diferencia del conocido poema de Alfonso Reyes,12 resulta ser una representación de la hostilidad de la ciudad a partir de la voz de Rogelio Villarreal, personaje de la línea narrativa contemporánea que entra en conflicto con Mario Milmo debido a la compra de un terreno: 12 “No cabe duda: de niño, / a mí me seguía el sol. Andaba detrás de mí/ como perrito faldero; /despeinado y dulce, /claro y amarillo: /ese sol con sueño /que sigue a los niños […]” 134 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Pinche Monterrey: pinche Monterrey […] lo dijo cuando dejaba atrás la calzada Madero para enfilar por Zaragoza. […] Sol enfermo, rabioso el de la ciudad, el de este cielo tan azul. Lo detuvo un semáforo, casi al alcanzar el verde para seguir, en la calle Espinosa. Rogelio dejó que su vista corriera hasta la iglesia del Perpetuo Socorro que se alzaba con sus campanarios y sus cúpulas sobre los locales del mercado. Oyó los pitazos constantes, el golpeteo de un martillo hidráulico que abría una parte de la calle Zaragoza. Oyó la radio, oyó que le pitaban y que le mentaban la madre porque no avanzaba, y se oyó a sí mismo reprochándose por tratar una vez más con Mario Milmo: pareciera que no escarmiento. Siguió por un lado del Palacio de Gobierno y vio el color de la cantera vieja de los muros del edificio […] Entró a las vías de sombra bajo la Gran Plaza, se olvidó del sol y del calor […] Dejó Padre Mier y miró de reojo el monumento en homenaje a los obreros asesinados en 1936, y vio el faro anaranjado del Comercio, y detrás de él el Casino y la catedral, y su vista regresó al encallar en la estatua cercana de Ignacio Zaragoza. Luego vio las altas paredes del Palacio Municipal que le daban paso a un trabajo de Rufino Tamayo: el Homenaje al Sol (Valdés, 2006: 85). En este pasaje la monstruosidad de la ciudad sin estilo es aumentaba por la enumeración caótica a la cual se somete al lector. Los diversos edificios y la rapidez con la que son nombrados, uno detrás de otro, dan la sensación de ir por una ventana viendo cada uno de estos objetos pasar a nuestro lado sin lograr entender del todo su orden. La relación del sol de Monterrey con la escultura de Rufino Tamayo funciona como una ironía ya que, en los veranos, Monterrey puede alcanzar temperaturas de hasta 40 grados centígrados, lo cual le otorga al sol la característica de “rabioso”. También en este pasaje podemos observar a la ciudad siendo “abierta” por un martillo hidráulico, justo sobre la calle Zaragoza que cruza el centro de norte a sur. Anteriormente mencionamos que la capacidad de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 135 �Michelle Monter / The Monterrey News transformación de las ciudades paradigmáticas resulta ser una cualidad al momento de representarla en una obra literaria. Esta idea podría no contraponerse sino complementar a la “ciudad sin estilo” de Carpentier y el reto narrativo que implica. En efecto, Monterrey no es una ciudad estática, está en constante transformación y son justo estas transformaciones urbanas tan radicales las que la inhiben de la armonía de un estilo. Siguiendo con la categoría de ciudad sin estilo, en este pasaje se describen diversos edificios y monumentos que no guardan relación alguna más allá de que comparten el mismo espacio. El Palacio de Gobierno fue un proyecto arquitectónico llevado a cabo durante el gobierno de Bernardo Reyes; es un edificio de cantera rosa cuya construcción comenzó en 1895 y concluyó en 1908. Por otro lado, la Gran Plaza, mejor conocida como la Macroplaza, se inauguró en 1987 y es una placa de cemento que cubre casi 40 hectáreas en donde se encuentran, entre otros monumentos, el Faro del Comercio de 70 metros de altura, de color naranja y que por las noches enciende un láser verde que se puede ver desde varios puntos de la ciudad. Su autoría se le atribuye a Luis Barragán, pero él jamás lo reconoció. Este bastardo del diseño es uno de los monumentos más emblemáticos de la ciudad. Recuperamos una crónica de Guillermo Sheridan que narra la inauguración del monumento: Desde nuestro concepto del urbanismo hasta los nombres de las tiendas, pasando por las ideologías, siempre nos las arreglábamos para atinarle a lo más feo. Los monumentos son tan espantosos que no se sabe si están allí para adornar a la ciudad o son su sistema de control de plagas […] Pero lo más macro de la Macroplaza es el Faro del Comercio. Se trata de un monolito como el de 2001 pero cien veces más grande y no negro sino anaranjado y de estilo 136 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 abstracnaco. Está erigido en el mismo lugar donde hace apenas unos lustros algunos industriales jugaron al tiro al blanco con una manifestación obrera desde las ventanas del Casino. […] Yo estuve ahí el día en el que fue inaugurado el macrofaro del comercio. Martínez soltó un macrodiscurso tan elegante como la fuente de Neptuno. Después conectó el interruptor que debería encender los treinta millones de pesos de rayos láser que, encendidos en la parte más alta del monumento, harían saber al paseante que había llegado a la tierra de la libertad empresarial. Miles de gentes volteaban hacia las torres esperando ver los rayos láser. El gobernador apretaba una y otra vez el interruptor y… no pasó nada. Absolutamente nada (Sheridan, 1988: 107). En esta crónica de Sheridan es posible visibilizar de nuevo el proceso de encubrimiento de un evento infame con un instrumento que diera otro significado al espacio. En este caso, Sheridan se refiere a la masacre del 29 de julio de 1936 cometida por miembros del grupo de corte fascista Acción Cívica Nacionalista en contra de la Federación Trabajadores de Nuevo León. Para 1936 los conflictos entre el presidente Lázaro Cárdenas y la burguesía regiomontana habían alcanzado un punto álgido que culminó con la llegada a la gubernatura de Nuevo León del general Anacleto Guerrero. Una de las primeras declaraciones de Guerrero hacia los dirigentes de las organizaciones obreras de Monterrey fue la siguiente: “Funestos logreros de la revolución […] zánganos que viven a expensas del proletariado, escudados en el pomposo nombre de líderes” (Gutiérrez citado en Vázquez: 2017: 169). Después de tal declaración, el ambiente en Monterrey se polarizó gracias a la afrenta que tanto la prensa como los empresarios a través de sus sindicatos blancos iniciaron. A través de la Asociación Cívica Nacionalista, cuyos miembros pertenecían a la burguesía regiomontana y donde se enDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 137 �Michelle Monter / The Monterrey News contraban personajes como Eugenio Garza Sada, Roberto Garza Sada, José Saldaña, Manuel L. Barragán, y Joel Rocha, se gestó un atentado en contra de las organizaciones obreras. El 29 de julio de 1936 la Federación de Trabajadores de Nuevo León organizó un mitin para exigir la disolución de grupos fascistas como Acción Cívica Nacionalista y Acción Revolucionaria Mexicanista, el cese de los sindicatos blancos en los cuales el patrón seguía liderando y la creación de una ley de inquilinato que protegiera de los abusos de los casatenientes. Después del mitin, los trabajadores fueron atacados con ladrillos que eran lanzados desde las alturas de los edificios que rondan la Plaza Zaragoza y atacados con armas de fuego que eran disparadas desde las alturas del Casino Monterrey por los miembros de Acción Cívica Nacionalista. Los burgueses asesinaron a tres obreros: Feliciano Alcocer, José Guadalupe Palacios y José Bárcenas, e hirieron a una veintena más, entre ellos Tomás Cueva, secretario general de la Federación de Trabajadores de Nuevo León. Según Meynardo Vázquez, “el presidente Cárdenas ordenó al gobernador desaparecer la Asociación Cívica Nacionalista, lo cual acató, pero los agresores nunca fueron juzgados ni sentenciados, su arresto fue de sesenta horas y no en la cárcel municipal, o en el penal del estado; sino en las cómodas instalaciones del Campo militar. Los expedientes de ese asunto desaparecieron y a los agredidos nunca se les tomó declaración por parte de la Procuraduría del Estado” (2017: 170). No es azar que el Faro del Comercio se encuentre justamente en el mismo lugar donde ocurrió la masacre de trabajadores. Más aún, la intervención que se hace del espacio no implica solo una imposición del gobierno sobre la población, sino que es también una 138 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 imposición sobre la memoria y la identidad. Ya no son los obreros antaño los que construyen la ciudad, sino los empresarios junto con los gobernantes, y el poder económico que representan. El centro de la ciudad como espacio de marginación Desde la fundación de Monterrey en 1596 pasaron tres siglos en los cuales las dimensiones de la ciudad permanecieron muy similares al encuadre del centro. Su desarrollo a finales del siglo XIX se vincula con el progreso de su industria. Monterrey comenzó a desbordarse gracias a la oferta de empleos brindados por las nacientes fábricas. Incluso para 1900, año de creación de la Fundidora de Fierro y Acero, ésta se encontraba en la periferia de la ciudad. Actualmente el Parque Fundidora, situado en los terrenos de la fábrica, está considerado dentro del centro de la ciudad. Es decir, el corazón urbano de Monterrey también ha sido sometido a diversas transformaciones a lo largo del siglo XX. Como en toda ciudad, el centro ocupa un lugar privilegiado en la dinámica urbana. Por ejemplo, la principal razón del proyecto de la Gran Plaza estuvo relacionada con la mala imagen del centro relacionada con el tipo de establecimientos que abundaban: cantinas, burdeles, vecindades y la gente que habitaba o frecuentaba estos lugares. En este sentido, el objetivo del proyecto fue desmantelar las estructuras comerciales (en el caso de las cantinas y burdeles) y habitacionales (en el caso de las vecindades), también alterando el tejido social que se construía a partir de esos espacios. Según Anzaldo, “en la ciudad siempre han existido espacios negados o ignorados por la sociedad en los cuales los seres humanos han dado rienda suelta a sus preferencias y conductas sexuales. En el DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 139 �Michelle Monter / The Monterrey News caso de los homosexuales, esta población distanciada de la represiva dicotomía genérica es casi siempre relegada a los suburbios bajos y a la clandestinidad, oculto ante la mirada de las buenas conciencias” (2003: 33). En TMN, mucha de la experiencia narrativa situada en el centro durante la década de 1980 corresponde con espacios subversivos. Valdés enfrenta dos realidades al incorporar estos espacios de ruptura, ya que los clientes asiduos a este tipo de lugares son los personajes masculinos de clase alta, como podemos observar en los siguientes extractos de la novela: Ahora se dirigía [Julio Villarreal] al Manolo’s para acostarse con la muchachita que cobraba una moneda por pieza bailada […] Las puertas del mercado Victoria seguían abiertas; más que la mercancía de sus frutas apiñadas, bajo la amarillenta luz de los focos el local mostraba el desafío y la miseria de un grupo de prostitutas tristes que tomaban su café con leche hasta que eran empujadas de nuevo a la cama prestada (Valdés, 2006: 117). Recién ingresado, el diputado Luis Orozco permaneció solo en una de las mesitas […] un travestido se ocultó a un lado, cerca de los focos de una de las columnas, y se reacomodó un sostén que ceñía sus senos falsos […] El ayudante que conducía a veces el auto del diputado advirtió en la sonrisa complacida de su jefe el preludio de lo que pasaba siempre: las primeras definiciones sociológicas como un reconocimiento del lugar y luego, con una presa joven a la vista, la petición de hacerle traer a ese o el otro muchacho de la barra para platicar a solas con él (Valdés, 2006: 119). Además de la clandestinidad en la que se enmarcan los actos narrados por Valdés, el caso del diputado Luis Orozco contiene otros factores que llaman la atención. Orozco, al estar dentro de un 140 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 establecimiento se encuentra fuera del espectro público, pero aún y con este nivel de ocultamiento Orozco no es capaz de manifestar su deseo. Su chofer tiene que entrar a cuadro para realizar el ritual de buscar un acompañante para el diputado. En el mismo tenor, Valdés como narrador tampoco expresa el acto sexual de manera directa, sino que lo disfraza con eufemismos como “platicar a solas”. En este caso, el proceso de ocultamiento atraviesa no solo la capa de lo público y lo privado, sino que también pasa por la capa del lenguaje al no ser nombrado. Por otro lado, la representación que hace Valdés de estos espacios subversivos, al menos en la literatura regional de la época, es una cuestión innovadora, aunque en esa misma época, otro exponente literario de la marginalidad regiomontana corresponde al ámbito de la poesía. Samuel Noyola (1965) publica en 1986 Nadar sobre mi llama, libro que contiene uno de los poemas más grandes hacia la ciudad de Monterrey, “Nocturno de la calzada Madero”, donde a través del recorrido sobre la calzada Madero, que cruza de oriente a poniente el centro de la ciudad, revela los espacios ocultos que, de manera paradójica, es en la noche cuando son más visibles: Porque mis días se han levantado contra una ciudad enjoyada de mendigos, circos donde la razón atraviesa aros de fuego, pirámides con sacerdotes adorando la cifra y el puñal, […] Allá donde la puta, el califa y el maricón se deslizan orgullosos de su techo de estrellas, como una corriente afiebrada que va puliendo las mesas, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 141 �Michelle Monter / The Monterrey News el vidrio turbio de las botellas donde respiran rumorosas abejas, y levantan burbujas hasta el ojo ebrio, que revientan con el tambor y las maracas si dos bailarines se tallen entre el viento dorado de una cumbia. (Noyola, 2011:77) Esta similitud en cuanto al tema de la marginalidad no es arbitraria. Existe una relación directa entre TMN y “Nocturno de la Calzada Madero” en tanto que la primera edición de TMN en 1990 contiene el siguiente verso como epígrafe: “Porque mis días se han levantado contra una ciudad enjoyada de mendigos”. Esta relación también se hace evidente a través de la representación de los personajes marginados que habitan los espacios subversivos. Tanto Noyola en la poesía como Valdés en la narrativa posicionan a la puta, el califa y el maricón como personajes que viven la ciudad nocturna. La calzada Madero en conjunto con las calles de Guerrero, Reforma y Arteaga, además de algunas partes de la Avenida Colón y Cuauhtémoc, poseen en conjunto este marcador de zona roja. Las cantinas, burdeles y comercios que se encuentran en esta zona aún en la actualidad corresponden a los mismos narrados por Valdés en TMN. En este sentido, es irrelevante si Valdés nombra los lugares sobre los que escribe, es suficiente saber que esta parte de la diégesis se desarrolla en el centro de la ciudad para entender qué tipo de sitios son los descritos en la novela. Mientras que los sitios que pudieran ser catalogados como patrimonio histórico de la ciudad han sido demolidos o transformados, la cartografía de la marginalidad 142 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ha permanecido vigente a pesar de los casi 30 años que separan la publicación de TMN. Consideraciones finales En este artículo argumento que la identidad de la ciudad en constante transformación es el gran tema de The Monterrey News. La tesis de Valdés sobre Monterrey proviene de la vileza de los cimientos sobre los cuales se ha construido la ciudad y que han quedado ocultos a través de estas transformaciones identitarias que van de la mano con sus cambios físicos, no en balde el autor concede amplios pasajes a la reflexionar sobre ello. Además, es posible sostenes que la principal característica de Monterrey como ciudad sin estilo es el proceso de trasformación que se realiza constantemente en los espacios cargados de memoria (el Faro del comercio, la Macroplaza) despojándolos de una armonía estética. Estos espacios son también cimientos de la diégesis que, aunados al tratamiento del origen de Monterrey, funcionan como ejes articuladores de la novela. Dado que la novela se finca en la representación de la ciudad a través de las múltiples capas del tejido social, la narración logra imbricar las características de la ciudad contemporánea con los aspectos históricos que le dieron origen, develando una fuerte crítica hacia Monterrey. A través de las categorías de análisis propuestas el mito fundacional, la ciudad sin estilo y los espacios marginados fue como logré definir que el motivo en la novela resulta ser la vileza primigenia de la ciudad que se plantea en los pasajes históricos y se reafirma en la línea narrativa contemporánea. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 143 �Michelle Monter / The Monterrey News Bibliografía Anzaldo González, D. (2003). Género y ciudad en la novela mexicana. Ciudad Juárez: Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. Bennett, S. (2007). Cavar prosas en El Panteón Regiomontano: hacia una estética del realismo desquiciado en la narrativa de David Toscana (tesis de doctorado). Santa Barbara, Universidad de California, Estados Unidos. Carpentier, A. (2003). Los pasos recobrados: ensayos de teoría y crítica literaria. Caracas: Biblioteca Ayacucho. Lefebvre, H. (2013). La producción social del espacio. Madrid: Capitán Swing. Mata Pons, A. (2010). La ciudad y su trama. Literatura, modernidad y crítica de la cultura. Madrid: Lengua de trapo. Montemayor, A. (1971). Historia de Monterrey. Monterrey: Asociación de Editores y Libreros de Monterrey. Prieto, J. (2012). Poéticas urbanas: representaciones de la ciudad en la literatura. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León. Noyola, S. (2011). El cuchillo y la luna. Monterrey: Conarte, El tucán de Virginia. Puga, A. (2012). La ciudad novelada a fines del siglo XX. México: Universidad Autónoma Metropolitana. Ramírez Almaráz, J. (2006). Del exterminio a la marginación. Veracruz: Gobierno del Estado de Veracruz. 144 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Sheridan, G. (1988). Frontera norte y otros extremos. México: Fondo de Cultura Económica. Szurmuk, M. y R. McKee (coords.). (2009). Diccionario de estudios culturales. México: Siglo XXI, Instituto Mora. Valdés, H. (1990). The Monterrey News, México: Grijalbo. ________ (2006). The Monterrey News, Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, Tucán de Virginia, 2006. Vasconcelos, J. (2011). “Cadereyta nos aplaude”. En La Tormenta. México: Trillas. Vázquez Esquivel, M. (2017). “Días previos a la CTM en Nuevo León, 1935-1936”. En Lylia Palacios Hernández (coord.) Entre montañas y sierras. Resistencia y organización laboral en Monterrey en el siglo XX. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 145 �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 “It’s not Art, It’s State”: Rethinking the Feminist Interventions into the Mexican Monument of Independence through the Post-Aesthetic Concept of Emptiness and Leerraumkunst 1 Nínive Vargas de la Peña Columbia University nmv2124@columbia.edu Fecha de entrega: 29-4-2021 / Fecha de aceptación: 30-6-2021 Resumen. Después de la intervención feminista sobre el Monumento a la Independencia, aunado a otras acciones históricas en contra de comisiones del Estado, se ha vuelto crítico el cuestionamiento sobre la “profanación” de monumentos identitarios y obras de arte para actualizarlos históricamente a través de un proceso de violencia creativa. Basados en el concepto post-estético de Raum o espacio, expuesto por Heidegger, entendido tanto como presencia, así como el vacío para convenir significado, aunado al nuevo concepto de “arte vacío” (Leerraumkunst), esta investigación realiza un estudio filosófico e historiográfico del monumento a la independencia, junto con la intervención feminista sobre el mismo. Teniendo en cuenta el término Heideggariano de “preservación” en el 1 This research could only be achieved through the invaluable guidance of Professor Diane Bodart, from Columbia University for whose research into the interaction between public monuments and spaces stands as an exemplary work into the projection of power in Imperial Spain and its colonies. Equally indebted is this study to the philosopher and Professor John Rajchman whose philosophical understanding of art strives for the creation of a new understanding of its importance within post-modern thought. 147 �Nínive Vargas / “It´s not art…” arte, esta investigación vendrá a demostrar cómo actos de intervención en el arte del estado pueden ser equivalentes a tal concepto. Esta discusión nos permitirá cruzar el puente de la singularidad de este evento histórico, a una verdad ontológica que pueda cuestionar la sacralización totalitaria del arte identitario del estado. Palabras clave: feminismo, Heidegger, Leerraumkunst, Raum, arte, postestética Abstrac. Leading the feminist intervention on the Mexican Monument of Independence, and further historical actions into commissions of the State, question have risen upon the “desecration” of identitarian monuments and artworks as to historically actualize them through a process of creative violence. Grounded upon Heidegger’s post-aesthetic concept of Raum or space, understood both as presence and emptiness in which to imprint meaning, along the newfound concept of Leerraumkunst, this research conducts a philosophical and historiographical study of the Monument of Independence, along with the feminist intervention upon it. Taking into consideration Heidegger’s term of “preservation” within art, this research will come to demonstrate how acts of intervention into the art of the State might become akin to such concept. This discussion will let us cross the bridge from the singularity of this historical event and monument, into an ontological truth that might question the mindless sacralization of the State’s identitarian art. Keywords: feminism, Heidegger, Leerraumkunst, Raum, art, postaesthetics 148 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 “Solo tante ción mos durante el fugaz insde nuestra participacon lo absoluto podeafirmar que existimos”. José Vasconcelos Sculpture: the embodiment of the truth of Being in its work of instituting places. -Martin Heidegger, Die Kunst und der Raum After four policemen in Mexico raped a 17-year-old girl a massive feminist protest was convoked on August 16, 2019. As part of the historical strike in Mexico City, the monument commemorating Mexico’s Independence was vandalized, or shall we say ‘intervened’. The Angel of Independence, as it’s commonly known, a golden statue of a female allegorical Victory standing in a column with a mausoleum at its base, was set partly on fire and covered in feminist mantras and cries of rebellion at its foundation, such as: “Ni una más” (Not one more), “Amigas, se va a caer” (Friends, it shall fall), “México Feminicida” (Mexico, murderer of women) and the phrases “No es Arte” and “No es Arte; es Estado” (It isn’t art, it’s the state) surrounding its base.2 As the state decided to pardon the women who intervened the monument—along with any vandalization occurred during the protest—questions have risen regarding the validity of acting 2 Los Angeles Times (2019) Vandalizan Ángel De La Independencia Durante Marcha De Mujeres. [Video]. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 149 �Nínive Vargas / “It´s not art…” upon established identitarian monuments and artworks as to re-signify and historically actualize them through a process of creative violence. This research aims to discuss this predicament, along with its occurrence in any future acts of intervention aimed towards the art of the State. Grounded upon Heidegger’s post-aesthetic concept of Raum or space, understood both as presence and vacuum, along the newfound concept of Leerraumkunst, this research will conduct a philosophical and historiographical study of the Monument of Independence itself, along with the feminist intervention upon it. Ultimately, this research pursues the Heideggerian conviction that thinking through art can guide us into the future and can help us demonstrate a genuine understanding of the being, as well as his creations within history.3 Furthermore, as the feminist intervention wasn’t a simple destruction, or iconoclastic action against the monument but they imprinted on its surface mottos and phrases in a rebellious act of “poetic intervention”; a concept underwritten through the covering of the pedestal (and its surrounding statues) with symbols that rephrased and recontextualized the monument as a landmark of resistance along with a memorial to the fallen women, this study, will rather contemplate the post-aesthetic validity of its desecration as an act of reassertion of the self and being—in this case that of Mexican identity—through Heidegger’s own writings. Therefore, this research will not only revisit the history of the memorial itself to understand its contradictory origins and significance, but contrast 3 As Heidegger himself would say in his defense of art as an ontological tool: “The essential nature of art would then be this: the setting-itself-to-work of the truth of beings. Yet until now art has had to do with the beautiful and with beauty—not with truth” (Heidegger, 2002: 16) 150 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 it along with post-aesthetic concepts that might lead us to understand how this memorial, along with any art of the State, has become susceptible to be actualized when they turn into a Leerraumkunst or empty art; be it through preservation, as Heidegger envisions, but also through intervention—a concept he never considered but will be grounded in his philosophical reflections on creation and preservation, as they both actualize the being across history. In this way we aim to cross the phenomenological bridge that allows us to move from an interpretation of a particular work of art or historical action—the feminist intervention—into an ontological truth that concerns other interventions into the art of the State. However, this study sets itself aside of the discussion of Heideggerian aesthetics (or anti-aesthetics),4 and rather takes on an approach based upon his famous essay The Origin of the Works of Art, for which artworks shape and express our historical reality while considering the concept of “preservation” through interaction as a new origin for the artwork.5 Only through such a post-aesthetic thinking can we recognize art’s true purpose, helping us understand 4 Through his “Afterword” (late 1930’s) and later “Addendum”(1957) to “The Origin of the Work of Art”, Heidegger criticizes the modern aesthetic focus into the beauty of an artwork rather than its potential to create history through the confrontation of beings with ontological truths of themselves and their realities. Therefore, the philosopher called for its surpassing in what has been called by posterior thinkers, such as Lan Thomson, post-aesthethics. 5 “The Origin of the Work of Art”, is the essential source to understand the philosophers attempt to overcome aesthetics through an understanding of the work of art in relationship to history. Delivered repeatedly between 1935 and 1936, the essay was held closely by Heidegger himself who added an “Afterword” in the late 30’s and a further “Addendum” in 1957, making us believe in the continued importance of his conclusions through his lifetime. Please refer to, Heidegger, M. (2002). The Origin of the Work of Art. In J. Young & K. Haynes, Heidegger:Off the Beaten Track. Cambridge University Press. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 151 �Nínive Vargas / “It´s not art…” the inconspicuous way in which its creation and further contact with the work of art—be it as an act of conservation or intervention— unveils the truth of the artwork and actualizes its essence within history. Furthermore, as we concern ourselves with the notion of art, we will inevitably deal with the concept of Dasein or being, Raum or space (both as presence and absence), and history, and thus, his foundational work Being and Time would be attentively held in this study, alongside his late-life lecture of Kunst und Raum where all the aforementioned concepts will be joined. Finally, while this exercise emphasizes upon the intervention to the Monument of Independence, the truth uncovered could apply to any historical art produced by the State. As we will come to see, such works expressly depend on their interaction among beings as to gain meaning, and not through their pristine existence without any connection to its surrounding context. Emptiness within Presence: Understanding the Leerraumkunst In ages past the vandalization or damage of a monument, especially one pertaining to the image a figure of authority, would have had the perpetrator executed or heavily penalized. As mentioned by Gabriel Paleotti, the statue acted as a replica or extension of the persona, therefore wounding its image was a crime tantamount to hurting the person itself, and so a crime of lèse-majesté.6 Nevertheless, the Angel of Independence, as we will explore in our next section, does not stand in for a figure of authority but as an unclear commemoration of Mexico’s Independence from Spain—while still 6 Paleotti, G., McCuaig, W., & Prodi, P. (2012). Discourse on sacred and profane images (191-201). Getty Publications. 152 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 being constructed by the implementation of iconography from Imperial Rome along with other European models of remembrance. Furthermore, its construction was consistently attempted to glorify and serve authoritarian leaders in Mexican history and not as a genuine celebration of the liberation of European interventionism. Thus, in the contradiction of its own existence in accordance with its ‘intended’ essence other rules might apply to its desecration and the intervention done upon its plastic presence. Grounded on Heideggerian metaphysics, when monuments and statues become empty of meaning they lend themselves to be rethought. Not as a defect, but rather as an opening; being that truth can only exist within the possibility of an unveiling and meaning can only be obtained where there is an empty space to project it into. As said in Kunst und Raum, “Emptiness is not nothing. It is also no deficiency. In sculptural embodiment, emptiness plays in the manner of a seeking-projecting instituting of places” (Heidegger, 1969: 7). This nothing will come to be as the mouth in the Genesis in Judaic thought that suddenly opened, and sound was born; as it is from the silence that everything emerges. Heidegger says, “Does truth arise out of nothing? It does indeed, if by nothing is meant the mere not of beings ” (Heidegger, 2002: 44). This sort of reflection is made explicit with his early phenomenological analysis of Van Gogh’s representation of a pair of tough farmer’s shoes, in which he would emphasize the nothingness surrounding it as the space in which meaning is projected. Heidegger says, “There is nothing surrounding this pair of shoes to which and within which they could belong; only an undefined space. […] A pair of peasant’s shoes and nothing more. And yet. From out of the opening of the well-worn shoes the toil of the worker’s tread stares forth” (Heidegger, 2002: 14). In his Introduction to Metaphysics, the philosopher examines once again the DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 153 �Nínive Vargas / “It´s not art…” painting, and delves even further into the nothing that it contains along with the potency that that fact encompasses.7 As he says, “The picture really represents nothing [Das Bild stellt eigentlich nichts dar]. Yet, what is there, with that you are immediately alone, as if on a late autumn evening, when the last potato fires have burned out, you yourself were heading wearily home from the field with your hoe” (Heidegger, 2002: 37-38). For Heidegger, this visible “nothingness” exists as an entity and not merely a no-thing or no-being at all; after all, the concept of emptiness, by embodying itself through art as a medium, comes to being. For the philosopher, the encounter with the void conditions our experience rendering us able to project our Dasein within the painting and uncover an ontological truth of the self. It is from the experience of nothingness where beings can come to inhabit an artwork, and thus create an act of historical meaning. Accordingly, with the dilution of significance and within the absence of truth, we might be in need of a new term to describe such state when it comes to inhabit the artworks from within for which Leerraumkunst, being ‘art of emptiness’ or ‘empty art’ could be of service. Building upon Heidegger’s concept of Raum, the term allows to convey both the temporal displacement suffered by the monument, along with it becoming devoid of meaning while bringing forth an opportunity to be actualized. Furthermore, the term let us rehabilitate Heidegger’s colonial gaze, not as an ‘art of space’ (Raumkunst) but rather ‘an art of emptied space’ as Leerraumkunst exists as literally “vacuum art”.8 It is then that when form and con7 Please refer to Heidegger, M. (2000). Introduction to Metaphysics. Yale Nota Bene. 8 Leerraum also brings forth other sorts of associations such as Leerraum a space that has been emptied through an act of aggression, be it genocide or 154 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tent, intent and existence, coming-into-being and actual being occurs in a state of self-contradiction, and the artwork comes close to the nullification of its essence creating a condition of voidness, it becomes subject to being resignified; as the basket that has been cleared in Heideggerian thought, and it is within this emptiness that it holds potency of carrying fruit once again.9 Therefore, the Leerraumkunst exists as formed matter whose being has become devoid of meaning and is essentially contested through its own history or conflicting relation to its contemporaneity for which the art of the State, due to the ever-changing waters of time and political power, is more susceptible to fall into. If art is truth made manifest, in the Leerraumkunst the essence of the work will not abide to the occurrence of truth, informed by its political purpose along with its manner of interaction with the people of its contemporaneity. This is why we must emphasize its relationship to this sort of art, and not any simple artistic creation, as it should inherently belong to the people that conform it, along with an understanding that this condition of emptiness tends to occur within this category of art as a more palpable phenomena as it is a being existing through time connected to the ever-changing identity of a Nation. After all, art is the “Being of Beings”. 10 Thus, this emptiness should be understood not as a fault, but rather a condition that brings forth an opportunity. complete nullification. 9 “To empty the collected fruit in a basket means: To prepare for them this place.” Heidegger. 1969 10 Heidegger refers to it as such both in in his Introduction to Metaphysics (p.38), as well as in The Origin of Art. A similar discussion of art as an entity is developed in Die Kunst und der Raum. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 155 �Nínive Vargas / “It´s not art…” While Meyer Shapiro saw this self-projection into the nothing as a fault of Heidegger’s interpretation—a vision contemporary commentators do not share—when applied to the art of the state, this act of projection of the self becomes essential as to position an artwork within its contemporaneity, and thus, in history. 11 Thus, in this developed concept of space, both as presence but also as the emptiness, such as the nothingness surrounding Van Gogh’s painting but that now inhabiting the artwork from within, is what the Leerraumkunst conceptualizes. It is through its usage and comprehension that we might come to understand how an act of intervention done into a commission of the State, comes to be an actualizing act upon the essence of the artwork. These new associations will make themselves clearer once we immerse in a brief exercise of historiography using the “Monument of Independence” as our object of study, along with its intervention, as to understand how the memorial since its inception was ultimately created for the glorification of authoritarian figures within the nation, and not for the combatants of Independence or the inhabitants of such state. Thus, its name and identity, along with its chosen iconography and placement—and displacement from “El Zocalo” to the promenade of Reforma—, generated a void in which the women of Mexico could activate the monument, imprinting meaning upon the already existent vacuum. 11 Please refer to Meyer Schapiro, “The Still Life as a Personal Object – A Note on Heidegger and van Gogh (1968),” in Schapiro, M. (1994). Theory and philosophy of art. George Braziller. For a critic into his view, please refer to the third chapter in Thomson, I. (2012). Heidegger, art, and postmodernity. Cambridge University Press. 156 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 A Conflicting History: The Creation of the Vacuum 12 Once the fight for sovereignty had been won, the ever-changing governments of the Mexican territory considered building a monument in the Plaza de Armas that would commemorate Mexico’s independence from Spain. This strategic location not only represented the heart of the colonial cosmos, but also the center of the Aztec empire, marking itself as a ‘lieux de memoire’, a place where the society could rally around to assert a common past.13 The creation of an identitarian monument following the experience of the war, fell in line with an artistic trend firmly established in Europe;14 and so, between 1821 and 1843 several competitions were called but the project never came to fruition due to the constant conditions of political instability (Martínez Assad, 2005: 13). However, after the loss of the territory of Texas in 1836, the fraught experience of the first French Intervention in 1839, and the increasing tensions with the American government that anticipated a bigger conflict on the horizon, Mexico finally decided upon the building of a war monument in Mexico’s main square that would help serve as a reminder 12 This historiographical study is made possible due to the extraordinary research of Martinez Assad, C. (2005). La patria en el Paseo de la Reforma. Universidad Nacional Autónoma de México. 13 The term was developed by Nora, Pierre (1997) Realms Of Memory. Rethinking The French Past.. New York, NY: Columbia Univ. Press and was found in Rausch, H. (2007). The Nation as a Community Born of War? Symbolic Strategies and Popular Reception of Public Statues in Late Nineteenth-Century Western European Capitals. European Review Of History: Revue Européenne D’histoire, 14(1), 73-101. 14 Please refer to Rausch, Helke (2007) “The Nation As A Community Born Of War? Symbolic Strategies And Popular Reception Of Public Statues In Late Nineteenth-Century Western European Capitals”. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 157 �Nínive Vargas / “It´s not art…” of Mexico’s unification within the increasingly unstable geopolitical situation. And thus, this monument could stand as a symbol of a novel republican consensus on political organization as well as a connection to the building of a new state with a self-defined identity apart from Spain; as the Mexican needed not only to project a coherent identity to the nations abroad, but also render it visible to its own citizens who had been continuously hit by foreign entities. Therefore, by 1843 the Mexican President Antonio López de Santa Anna—the same man that had signed for Texas’s Independence in 1836 and who had tackled the first French Intervention— convoked an art contest with the support of the former Royal Academy of Arts of San Carlos. Be it as strategy to help consolidate his decaying authoritarian image, or as a message of union in a clearly divided political panorama, he led the efforts for the creation of the artwork.15 As part of the endeavor, he formulated a series of requirements for the monument, which will impact and remain into the final design of 1910. Conforming to his petitions, an honorary column with a minimum height of 42 m, topped by a statue of Victory, among other requests for the pedestal were established.16 This structure was meant to act on direct referentiality to the July Column, 15 As part of the design of the column contemplated the inclusion of three scenes that enhanced the persona of Santa Anna in correlation with the creation of the Mexican state: el Grito de Dolores, Mexico’s first call for independence; the triumphant entry of the “Ejercito Trigarante” into Mexico City, marking the beginning of Independence; and finally, the battle of Pueblo Viejo, a minor struggle that happened in Tampico for which Santa Anna was responsible for its victory. 16 At the base of the column the pedestal was meant to be adorned with statues and bas-reliefs, that would be surrounded by a fence and other minor statues that would adorn the square as to create a monument within an artificial public square inside the Plaza the Armas. 158 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 a European monument located in Paris commemorating the French Revolution. And while the election of its design might have responded to the overall taste for French culture that existed among the population,17 as well as the increasing influence of that said culture in Mexico’s ruling classes,18 it was certainly an odd choice considering the Napoleonic intervention that had occurred some years prior, and the supposed intent of the war monument to commemorate its independence from the European forces.19 By September of 1843, in the frame of national celebrations, the first stone was laid in the Plaza de Armas. However, when roughly a meter and a half of the pedestal, or ‘zocalo’, had been constructed the project was abandoned for lack of resources aimed toward its erection (Martínez Assad, 2005: 13-23). This ‘zocalo’, now long lost, ended up granting its nickname to the Plaza de Armas now known as “El Zócalo”.20 17 “Las modas y usos franceses han dado tono a la sociedad mexicana que estaba muy dispuesta a recibirlos, por la conformidad con los que habian cimentado la educación dada por los españoles que en ésta, como en todas materias, reciben cuanto les viene del otro lado de los Pirineos” (Luis Mora [1836] in Flores, Torres, 2003: 111). 18 About a third of the population in Mexico City, as well as an important majority of the ruling class, was supposed to have been French or Italian speakers at the time. As stated by one of Mexico’s first historians José Luis Mora: “La inteligencia y uso de los idiomas cultos de la Europa, lo mismo que el gusto y conocimiento por su literatura clásica, son ya demasiado comunes en México, antes de la Independencia pocos entendían y menos hablaban el francés, en el día es un ramo necesario de educación; y muy pocos o ninguno de los que constituyen la generación que va reemplazando a la actual dejarán de poseer este idioma” (104). 19 Let us be reminded that the first intent of Independence wasn’t even from Spain itself but from the French intervention in the Spanish territories, recognizing Ferdinand VII as the only true monarch of New Spain, and not José Bonaparte who had been appointed by Napoleon to lead Spain. 20 This name has had such an influence in Mexican culture that the word DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 159 �Nínive Vargas / “It´s not art…” The second serious attempt in the construction of the monument will fall once again in the hands of authoritarian figures, but now from European origin. On September 16, 1865, during the Second Mexican Empire—a monarchy established by the French, with an Austrian leader, made to restrain the growing power of the United States—, the new founding stone laid by Empress Carlota was set. The production of this artwork celebrating Independence, but now being done by an interventionist force, responded to the need of unifying the country’s morale through the appointment of a common enemy for both the French and Mexican culture: the Spanish. However, it will prove to be unsuccessful owing to the fall of the Empire some years later (Martínez Assad, 2005: 23-32). And so, with this second attempt, any actual individual that would have participated in the Independence would have been long deceased before the third and final successful attempt would have been realized. By the end of the XIX century, a series of real estate developments aimed towards the high class in Mexico City began to develop in the Paseo de la Reforma. These exclusive neighborhoods needed public art that would justify its elevated cost of living, therefore the promenade needed to be beautified by statues of heroes, cobbled sidewalks, groves, and ultimately one of Mexico’s most important public artwork, the long-planned Monument of Independence (Martínez Assad, 2005: 33-76). And so, its intended original location in the axis of popular gathering—along with the association that it entailed— was foregone in favor of this great project of re-urbanization. In regard to its design, in 1884, an international contest was convened and the American firm Cluzz and Shultze, based on has come to signify public square. 160 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Washington D.C., was the winner for the project. But, as it became temporary postponed, the firm sold its rights to the Mexican government (Martínez Assad, 2005: 77-98). Therefore, in 1910, 100 years after the Independence, the monument was finally inaugurated: miles away from its original location, now with a more urbanistic purpose, and maintaining the European influence on its design that had existed since its inception. However, there weren’t any of the associations to the past before colonial rule, other than a small eagle in one of the sides of the pedestal, alongside a snakeskin surrounding the base of the column. Furthermore, more than celebration of Independence from foreign influence the monument served as a testimony of the power of the reigning leader, the general Porfirio Diaz who had been leading the nation for the last 35 years, and who was a known francophile and lover of European culture himself. Attesting to this fact was not only the Winged Victory who was based in the small statue of Victory held by Athena in the Pont Alexandre III in Paris, alongside phrygian caps in the interior of the monument, but the inclusion of other questionable symbols through the bas-relief in its pedestal with figures such as the shield of Medusa, a battle baton with the initials SPQR, along with other Roman imperial motifs that appear everywhere throughout the monument. A plausible artistic liberty taken by the Italian Enrique Alciati, as he was in charge for the sculptures and bas-reliefs of the memorial. Therefore, the monument acted symbolically as a continuation and celebration—as well as a house-warming gift—for the European-descending oligarchy that had come to live and govern in Mexico, along with the commemoration of power being held by Porfirio Diaz, a man with the uncontested authority of an emperor. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 161 �Nínive Vargas / “It´s not art…” Years later, once the Mexican Revolution had been won, but a new authoritarian leader had been established in the period known as Maximato, the monument will be twice intervened by the standing presidents under the orders of the “Jefe Máximo”, or Supreme Leader, Plutarco Elias Calles. The first intervention will occur in 1923, with the creation of three niches to house the remains of the heroes of Independence, further transforming the monument which was now being converted into a mausoleum (Martínez Assad, 2005: 99-115). And, in 1929 the last modification will occur with the addition of a niche to add a votive gas lamp with clear pre-Hispanic style which was meant to be kept always aflame (Martínez Assad, 2005: 115-126). The heavy design of the lamp greatly contrasted with the rest of the monument, making it stand as the only direct allusion to a more “authentic” pre-colonial identity, in a sea of European symbols. Both of these interventions can be interpreted as an attempt of the current power to appropriate the monument into a symbol of the—short-lived—glory of the Maximato, as well as a venture for a more profound connection with the Mexican identity by sacralizing the space through its usage as a mausoleum, along with the nascent pride of the pre-Hispanic past, palpable within the art of the beginning of the century. Nevertheless, this endeavor will prove unsuccessful with time, as the monument became an urban landmark rather than a space of reverence. Categorically, throughout its history, the monument of Independence has acted as an exercise of self-reassertion of power rather than identity or being, what is left then appears merely as a simulacrum of the truth. At least, until the reactivation of the memorial through the historical feminist inter162 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 vention. “It’s not Art, It’s State”: Rethinking the Feminist Intervention The female motto inscribed upon the pedestal, “It’s not art; It’s state” can speak to us about the desacralization that this monument has suffered throughout the years, as well as its difficulty to install itself as an actual reassertion of Mexican identity. However, the disconnection from the general population has existed prior to the protest, as well as the need to implement meaning upon it through acts of ‘non-apparent’ intervention. It is only natural, as Koselleck mentions in The Practice of Conceptual History, numerous memorials have fallen into oblivion, and if they are maintained and visited, it is rarely done to reassert their original political sense (Koselleck, 2011: 324). Attesting to this, nowadays the monument is widely experienced as a desacralized landmark meant for any type of social gathering, ranging from wild football celebrations, quinceañera photoshoot locations and even a site for Mexico’s Fashion Week. Following the Heideggerian critique of modern aesthetics, the monument stands only for its ‘beauty’ and not within a real interaction that withholds the meaning of Independence, or at least a memorial to the death that holding within. As this war monument tried to become an icon that would celebrate the Mexican Independence from foreign European intervention, and that would therefore assert national identity, it did so through the appropriation of European symbols that didn’t necessarily connect with the iconographical language of the Mexican population. Corroborating this fact, the Victory has had the need to be rethought into ideas that pertain to Mexican visual culture, transDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 163 �Nínive Vargas / “It´s not art…” forming itself from a winged Greco-Roman Victory into a Christian angel to create an actual connection with the core beliefs of the population. Furthermore, the exclusion of the Roman inspired figures in the collective memory existed even before the feminist intervention, as the elimination of these components is so patent in Mexican visual culture that the majority of pictures displaying the monument, as well as the visual propaganda, mostly included the column and the Victory, or just the pagan icon, nullifying the rest of the structure. The monument has even been renamed in the collective memory from “Monumento de la Independencia” to the interpretation of the figure at its top, the “Angel de la Independencia”, or just “El Ángel”, its most distinguishable figure (if it were an angel). These proceedings could in themselves be interpreted as acts of intervention upon the “pure” identity of the moment, an inevitable phenomenon within this storm of circumvoluted meaning. Ultimately, the monument has been understood and interacted with as if it were empty of meaning and reverence long before the historical feminist intervention, so much so, that most of the structure has had the need to be rethought from a mausoleum to a landmark, and its pagan iconography and name converted into Christianity. Again, not as a fault but simply as the phenomena of the Leerraumkunst at work, as the art of the State needs to resonate within the people that it comes to represent, and it is only natural that the being will strive as to implement meaning upon its world. Most importantly, alongside its resignification, the pagan icon has suffered from the asexualization that comes from the change of identity in the Spanish language, as it has been trans164 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 formed from the female winged Victory, or “la Victoria alada”, into an asexual or even male angel by naming it “el ángel”. Moreover, even if we didn’t pay any regard into the gender change through language, we can just refer ourselves to its iconology, as Victories tend to be female, while angels are generally asexual or male-presenting. Furthermore, the intervention that occurred in the monument was a dire reminder of the empty symbolism and political implications that any female allegorical statue contains at its core. As mentioned by Warner, while female figures are often used to represent abstract concepts such as liberty, justice, or victory, their gendered form only serves as an aesthetic choice but not one that actually permeates reality, as women will be often disadvantaged in the claims on liberty, victory, or justice (Warner, 1985: 17). Thus, “interventionist” acts upon the identity and into the emptiness carried within the monument had existed prior to the feminist involvement, what is singular about this historic event is that for the first time since its inception the monument actually pertained to a being reminiscent of a contestatory memorial that actually celebrated Mexican identity from an oppressive authority, thus, a true Monument of Independence. Most significantly, it will be through the usage of symbols and poetic hymns that actually pertain to national culture. Attesting to this phenomenon, during the Feminist intervention on the monument, while the pedestal and its Europeanized bas-relief were completely covered and nullified by feminist mottos, the eagle at the entrance of the monument was colored with pink painting, respecting and highlighting the outline and the figure itself in an act of hergestellt or setting forth. As Heidegger would say, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 165 �Nínive Vargas / “It´s not art…” “when a work is brought forth, out of this or that work-material— stone, wood, metal, color, language, tone—we say that it is made, set forth [hergestellt] out of it” (Heidegger, 2002: 23). Therefore, the symbol was reappropriated but not negated or nullified as the rest of the monument’s pedestal. It was rather emphasized—a meaningful action that speaks not only to the recognition of a common identity, but to a rejection of the other symbols. In addition, the Europeanized bas-relief acted as an ‘empty’ canvas for poetic intervention, demonstrated through their covering in mottos that nullified and blocked the view of any iconography while stressing the cries for justice and dispute against the State. Through the addition of mottos, alongside the emphasis of the eagle, the work of art started to make itself anew, while underlining the condition of emptiness of representation being held not only throughout the pedestal, but within the walls of the monument itself. In addition, pictures of the desacralized monument went around social media with a modified stanza of the Mexican anthem: “Y tus templos, palacios y torres se derrumben con hórrido estruendo, Y sus ruinas existan diciendo: de mil heroínas la patria aquí fue.” Or may your temples, palaces, and towers collapse with horrid clamor, and may their ruins continue on, saying: of one thousand she-roes, here the Motherland was. For the first time since its inception the monument was effectively reaffirming the self, through elements of poetry and art pertaining established Mexican identity and framing it through the use of female citizen action; instead of existing as a monument reaffirming authoritarianism or European intervention, with the usage of a language—both visual and written—unrecognizable to the nationals. Therefore, this act of namely 166 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ‘creative destruction’ done to the unmistakably Europeanly inspired monument acted then as the reaffirmation of the self. This was both an act of independence and the creation of an artwork. As “whenever art happens, whenever that is, there is a beginning, a thrust enters history and history either begins or resumes […] History is the transporting of people into its appointed task (Aufgegebenes) as the entry into its endowment (Mitgegebenes)” (Heidegger, 2002: 49). Art in itself is origin, as Heidegger discussed, and a distinctive way in which truth manifests itself. The monument covered in mantras, was as much—or even more—than was existent beforehand, or the pristine monument that now stands thereafter. As said by Heidegger, when analyzing Hegel’s conception of time and spirit, the progress of the spirit in history carries within a principle of exclusion, which is meant to surpass the former being (Heidegger, 2021: 467). As the philosopher would later criticize, if works are to be presented and enjoyed merely as ‘art’, that is for their beauty, then, it is not yet established that they actually stand in essence as real works of art (Heidegger, 2002: 42). In this act of seeming violence the setting-into-work of the monument’s intended essence came to be, and thus transformed itself into art through a process of nullification, that existed in simultaneity as an act of creation and restoration of essence (2002: 47). As Heidegger would say, “for a work [of art] actually is a work when we transport ourselves out of the habitual and into what is opened up by the work so as to bring our essence itself to take a stand within the truth of beings” (2002: 47). If it is only through strife that truth might be born, the pink highlighting of the figure manifests that identitarian conflict, along with its resolution and coming-to-being of this renewed graffiti covered monument that DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 167 �Nínive Vargas / “It´s not art…” brought itself into a more genuine understanding of contemporaneity. Furthermore, the response of society as to contextualize it within the national hymn, along with evocative photographs of the event, created the Mexican Gesamkuntswerk or the total artwork, even if it was short-lived. This temporary work of art, came to be aligned with the intended true essence of the memorial along with the historical reality faced not only by these women, but any other civilian standing within a position of helplessness and anyone who must face a systemically oppressive system; thus, this action constructed a genuine artwork that reflects upon the concept of Independence and contextualized to Mexican motifs, maybe for the first time since its inception. Desecration suddenly becomes art creation. As Thomson compiles in Heidegger, Art, and Postmodernity (2011), art according to the Heidegger should first give to things their look, that is, they help establish an historical community’s implicit sense of what things are in essence, but most importantly “they give ‘to humanity their outlook on themselves,’ that is, they also help shape an historical community’s implicit sense of what truly matters in life (and so also what does not), which lives are most (or least) worth living, which actions are noble (or base), what in the community’s traditions most deserves to be preserved (or forgotten), and so on.” (Thomsom, 2012: 43). The encounter with the work of art confronts us with the unveiling of a truth for the individual. Art seen through a post-aesthetic’s lens, should convey to the community the necessary truths for a more engaged existence within its contemporaneity, while implicitly understanding himself further through the light of this artwork. As Heidegger would say, “in the [art]work, the happening of truth is at work” 168 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 (Heidegger, 2002:19). Art, and great art, is capable of setting the wheels of history into motion, transforming the understanding of our world and place within it, “Whenever art happens – that is, when there is a beginning – a push [Stoß] enters history, and history either starts up or starts again”(2002: 49) As said by Heidegger, “Art is history in the essential sense: it is the grounding of history” (2002:49). Finally, as Koselleck mentions, war memorials not only commemorate the dead, but also compensate by rendering survival meaningful (2011: 287). This holds especially true in a country where femicides exist as a looming threat. While the monument as any other combat memorial, stands as a reminder of the maxim mortui viventes obligant (the living are obliged to the dead), the feminist intervention is a reminder that the living are also obliged to the living. And every woman that conveyed that day, was a survivor of the systemic violence and exists in confrontation to her own plausible death. In regard to the concept being, the Dasein is incapable of withstanding the possibility of its death (Heidegger, 2021: 274). The feminist intervention then also acts as an explicit manifestation of the being trying to dodge its own finite existence, as it is intended (2021: 278). The reminder and anguish expressed through the slogans of “Estado feminicida” (Feminicide State), set up a theme that was indeed befitting of the mausoleum existent within the monument and gave a more profound reflection on death than the usual gatherings that occur within the memorial since its origin. Through this cumulative set of actions is that the artwork suddenly became anew, actualizing itself within history and bringing forth a more profound understanding of both beings within their contemporaneity. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 169 �Nínive Vargas / “It´s not art…” From Intervention to Restoration: Crossing the Ontological Bridge This research has throughout referred to the activists’ demonstrations in the monument as interventions, rather than vandalizations. However, we can go even further and understand it as an act parallel to the concept of “preservation” that Heidegger examined and pursued within his post-aesthetics. This discussion will let us cross the bridge from the singularity of this historical event into an ontological truth that might question the mindless sacralization of the art of the State, along with aiding in any future argumentation regarding its intervention. As it has been claimed, the legitimacy and artistic value of an art intervention may vary, depending on the perception and the standpoint of the viewer. The following statement, entitled Stuckism Handy Guide to the Artworld (2011), presented in the Tate Museum in London, is an interesting take on this discussion: An act by an individual which interferes with an existing artwork is termed an “intervention” and the individual termed an “artist” if they are endorsed by a Tate curator or are dead. The same, or similar, act by an individual interfering with the same artwork (or even interfering with the interference to the artwork), if they are alive and are not endorsed by a Tate curator, is termed “vandalism”, and the individual termed a “criminal”. Aside from our own individual motivations, we need to accept that the interaction with the monument gave it emotional and political value parallel to its intended essence, where before laid mainly its aesthetic worth and a (mostly unknown) contradicting history. As mentioned, while Heidegger didn’t contemplate the con170 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 cept of intervention, when existent within the Leerraumkunst it is tantamount to his idea of preservation, as it creates meaning and historical significance were beforehand the artwork stood as empty. In no moment preservation, as discussed by Heidegger, resembles its common usage as the maintenance of appearance, but rather focuses on the interaction of beings across time along with a return to their historicity. What the philosopher actually tells us is that the act of preservation is as much of a genesis, as the creation of the artwork itself and dependent of such.21 Just as a work cannot exist without being created and creators, “so what has come-to-being cannot also exist without preservers” (Heidegger, 2002: 40). This notion of art preservation might become more complicated within the framework of any art produced to honor the State, as it has a diverse group of owners with an equally shifting set of political ideas. However, if we focus our attention into art’s intended purpose to bring us back to this “engaged level of existence”, and how our experience with it must exist within the un-concealment of truth among beings, when falling into the Leerraumkunst, intervention becomes the only action akin to preservation. As said by Heidegger, “Preservation of the work does not individualize human beings down to their experience but rather, brings them into a belonging to the truth that happens in the work. By doing it, it founds their being-with-one-another as the historical standing out of human existence. Beings from out of the relation to the unconcealment [of truth]” (2002: 41). When art exists within a state of disconnection with is contemporaneity it is only through the inte21 As said by Heidegger, “It is not only the creation of the work that is poetic; equally poetic is the preservation of the work” (2002: 47). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 171 �Nínive Vargas / “It´s not art…” raction of beings that truth can be produced once again. However, who is to decide who is allowed to preserve the monument and its intended manner of preservation? The philosopher establishes that the correct form is set to be decided in accordance with the subjects of its contemporaneity and the artwork in itself; as “the manner of proper preservation of the work is created and prefigured for us only and exclusively by the work itself ” (2002: 42). Thus within this set of ideas, is that the notion of intervention can exist as preservation, being that ultimately preservation comes to be defined by its power to become origin, its meant virtue of providing an interaction among beings, and it is permanently open to interpretation as who is to interact with it and its intended manner. Monuments, as any other creation, are vulnerable to be redefined. As authorities attempted to build a monument attesting to “Mexican identity” in the Monumento a la Independencia, it is within its own desacralization that we have come to find an actual assertion of Mexican identity. It is through the actualization of beings through intervention where the truly poeticizing projection in “the opening up of that in which human existence [Dasein], as historical, is already thrown [geworfen].” Therefore, it will be through these and other interventionist acts where we are able to reconsider the history of our monuments, as well as the inherent state of emptiness in which they exist when they do not interact with contemporaneity in a historical way. Furthermore, it invites us to strive instead in the construction of meaning through active interaction that understands any artwork as a being, susceptible to falling into the voidness of the Leerraumkunst; while also, through this condition, opening the possibility of actualizing itself through history. While 172 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 the origin of the Monument of Independence had always been associated with the reassertion of authoritarian figures of power, by an act of “poetic annulment” and “destructive creation”, the monument then re-emerged and was “preserved” as a work of art, that while being temporary it was no less meaningful in its demonstration of a true essence of Independence, as well as a landmark of resistance within the political panorama. Heidegger’s postmodern hope is that we come to understand art as a medium to encounter the truths of our own beings, and thus we cannot preconceive and assume any work posing as art as an artwork, and we should rather strive for creations that bring forth the truth of beings. However, when encountered with art that time has been rendered empty, as in the Leerraumkunst, interaction through intervention comes to be a possibility that lets us transition from a modern world where meaning-bestowing subjects stand against an objective world, into a world where beings bestow meaning into the world while aiming to generate another being that will return to them and their community a sense of historicity through the unveiling of truth. It is then that intervention can become preservation and a new beginning within history. Never forgetting that meaning is produced through the collaboration of beings, rather than vehement acts of mindless sacralization. Meanwhile, we are convoked to constantly question ourselves of the works that come to inhabit our world as art, especially when pertaining creations assumed to commemorate the State, its inhabitants, and their history. If we are meant to cultivate memory, let it be through a careful observation of the tempests and emptiness that comes to inhabits all beings within the waters of time. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 173 �Nínive Vargas / “It´s not art…” References Bodart, D. (2011). On the Use and Misuse of Statues. In Pouvoirs du portrait sous les Habsbourg d’Espagne (pp. 124-140). CTHSINHA. Retrieved 18 May 2020, from. Cole, M., & Zorach, R. (2020). “Perpetual exorcism in Sistine Rome”. In The idol in the age of art : objects, devotions and the early modern world,. Retrieved 12 March 2020, from. Díaz Flores Alatorre, M. (1910). Recuerdo del primer centenario de la Independencia Nacional. Efemérides de las fiestas, recepciones, actos políticos, inauguraciones de monumentos y de edificios, etc., etc., que tuvieron lugar durante el mes de septiembre de 1910, en celebración del aniversario del primer centenario de la Independencia Nacional. [Rondero y Treppiedi]. Flores Torres, O. (2003). Historiadores de México siglo XIX. Trillas. Heidegger, M. (1969). Die Kunst und der Raum. Lecture, St. Gallen. Heidegger, M. (2000). Introduction to Metaphysics. Yale Nota Bene. Heidegger, M. (2002). The Origin of the Work of Art. In J. Young & K. Haynes, Heidegger:Off the Beaten Track (1st ed.). Cambridge University Press. Retrieved 14 June 2021, from. Heidegger, M., & Gaos, J. (2021). El Ser y el tiempo (22nd ed.). Fondo de Cultura Económica. Koselleck, R. (2011). The practice of conceptual history. Stanford University Press. 174 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Los Angeles Times. (2019). Vandalizan Ángel de la Independencia durante marcha de mujeres[Video]. Retrieved 18 May 2020, from https://www.youtube.com/watch?v=H7HxW3HHaZs. Martinez Assad, C. (2005). La patria en el Paseo de la Reforma. Universidad Nacional Autónoma de México. Nora, P. (1997). Realms of Memory. Rethinking the French Past.. Columbia Univ. Press. Noticieros Televisa. (2019). No se criminalizará la protesta social: Claudia Sheinbaum. Retrieved 18 May 2020, from https:// noticieros.televisa.com/ultimas-noticias/no-se-criminalizara-protesta-social-claudia-sheinbaum/. Paleotti, G., McCuaig, W., & Prodi, P. (2012). Discourse on sacred and profane images (pp. 191-201). Getty Publications. Rausch, H. (2007). The Nation as a Community Born of War? Symbolic Strategies and Popular Reception of Public Statues in Late Nineteenth-Century Western European Capitals. European Review Of History: Revue Européenne D’histoire, 14(1), 73-101. https://doi.org/10.1080/13507480701249091 Schapiro, M. (1994). Theory and philosophy of art. George Braziller. Secretaría de Estado y del Despacho de Gobernación. (1910). Monumento a la Independencia. Thomson, I. (2012). Heidegger, art, and postmodernity. Cambridge University Press. Warner, M. (2014). Monuments & maidens. University of California Press. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 175 �Notas Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 Creación y memoria Coral Aguirre Fecha de entrega. 7-2-2021 / Fecha de aceptación: 9-5-2021 Qué impulsó a nuestros antepasados a levantar esas piedras informes la mayoría de las veces y sin embargo cargadas de algo misterioso que no sabemos cómo calificar. Esos dólmenes, esos menhires y tantos túmulos. Me he plantado frente a ellas con la rara sensación de rozar el infinito. Piedras albatros, donde su asentamiento en la tierra las hace torpes y ajenas a este tiempo de hoy en que reinan no las mariposas sino los artefactos, feos artefactos cuadrados, rectangulares, opacos. Ellas, las piedras no me remiten al simulacro de la vida, a la prótesis en que los humanos hemos venido a parar. Me acercan a la Muerte. Muerte con mayúscula, Muerte de persistencia, Muerte rotunda hecha de granito y laja, mármol y obsidiana. Porque ellas se levantan, se levantaron para eso, a causa de la Muerte, para honrarla, para retrotraerla de tal modo que los rostros que esconden no pudieran ser olvidados. Nuestra primera creación no es a causa del juego ni del ocio, ni por hacer cualquier cosa bonita que nos entretuviera del miedo o del frío. Nuestro impulso estético viene de la Muerte. De la Muerte de quienes amamos y no queremos olvidar. Las piedras acumuladas 179 �Coral Aguirre / Creación y memoria de todos los sitios del mundo, en todos los rincones de la tierra, esos torpes amontonamientos pedregosos que uno ve al borde de los caminos y los senderos, en la profundidad del bosque y en las colinas y las costas, significa la ausente presencia de alguien que fue amado por su clan, o su familia o su amante o sus hijos. Se prolijeó el hombre al hacerlos, acuñó recursos, reflexionó con las manos, soñó lo imposible: el lento regreso de los seres queridos. Acaso entonces levantó un altar con las mismas piedras que señalaban la pérdida para procurarse el vuelo de la esperanza, de los milagros, del eterno retorno. Entonces la muerte creó los primeros dioses con las caras de lo que habían partido inexplicablemente. Luego de la acumulación de piedras llegaron los primeros monumentos, toscos e informes, representaban a algún valiente, a algún padre comunitario, algún defensor del clan y su tierra, que había sido amado por su pueblo o sus huestes, o tal vez temido. Antes, los tiempos habían grabado manos en todas las cuevas. Manos, dedos, palmas, huellas de la existencia de un aliento que estuvo allí y deja su marca. Mucho después la primera pintura que denunciaba una cara, significó también, aunque no lo advirtamos, un perfil en particular, el hálito de un ser que quedó grabado a causa de un contorno y unos colores. El retrato fue alguna vez sólo la recuperación de ese hálito que se había agotado. Es verdad que en el principio todos los retratos se parecían, todas las esculturas se parecían; sin embargo, estaban encarnando la diversidad de seres humanos que hubieron de ser amados y cuya partida había producido tal desolación como para querer retenerlos a través de unos rasgos grabados, que implicaban todos los rasgos de la tribu, y que por eso mismo, para sus herederos, era único e 180 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 inconfundible. Vale decir la obra de arte nace a causa de la Muerte. Como forma de retener lo que se ha perdido. Será después cuando lleguen las palabras que iluminarán las arenas y los matorrales y cubrirán de vida el páramo o el valle que alguna vez fue habitado como si fuera el jardín de las delicias. Piedras, pigmentos, yesos, monumentos, manos y rostros grabados, y por fin la palabra iluminando sus contornos, son la conciencia que hay un más allá de “el gran universo oscuro del que la literatura puede definir sólo una parte, lo más cercano, reconociendo sin embargo que es parte de la noche general circundante” según confiesa José Donoso en sus memorias. A causa de la Muerte estoy hablando de la Memoria. Muerte y Memoria se entrelazan en una mórbida espiral inacabable. Me atrevería a decir que todo el Arte es Memoria consentida o inconsciente. Pero la literatura… ¡ay la literatura! Esa recuperación de las imágenes más allá del olvido. Ese empecinamiento del que escribe en querer hacer del pasado el presente y proyectarlo más allá de él, arrojándolo al futuro. No obstante, lo que conmueve y agobia es que la mayoría de nuestra literatura latinoamericana, pienso en la sureña particularmente, está hecha en el olvido. Quiero decir en el exilio que lleva a ver lo que hemos perdido con una suerte de aura que nos propone el ejercicio de la memoria como un juego de las escondidas. Está, pero no está, es pero no es. Memoria que se va por las entretelas del realismo mágico, que se pierde en las fronteras de los cuerpos libidinosos, que se arranca la cara en el momento del reconocimiento. Los que nos fuimos de nuestra tierra, los que nos exiliamos, apelamos a la memoria como si ella pudiera devolvernos un mundo DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-8 181 �Coral Aguirre / Creación y memoria que, desde nuestra partida, es infinitamente extraño. Muchos de nosotros nos pusimos a escribir, o mejor aún no podemos dejar de escribir porque somos marginales. En alguna parte tenemos que vivir por cierto, entonces vivimos en la reconstrucción de mundos que se nos han vuelto inaccesibles. Los de nuestra patria. Lo que fueron nuestros, los que en el presente parecen añorarnos y sin embargo uno llega, porque a veces uno llega, quiero decir regresa, con el oculto ánimo de reconocer y ser reconocido y ambos movimientos se tergiversan, se trastocan, operan en sentido contrario y entonces lo que es peor, uno sigue escribiendo de aquellos pagos en la propia tierra o por el contrario en la tierra ajena que ahora es la suya tergiversando los datos, los nombres y retorciéndolos en este único lugar que es el presente y que es el aquí. No sabe cuál, porque ya no los reconoce y cree estar siempre en otra parte. Sin embargo, se ha hecho la tarea, se ha puesto la memoria en la proa y se han recuperado miles de leguas y de lenguas que no tienen su lugar en el presente. El escritor ahíto de nostalgias ha provisto a pesar de ello, el rostro que había partido. Se enseñorea en los retratos de los desaparecidos, los idos, los perdidos, los que no volverán. EL escritor, quien de alguna manera es siempre un exiliado, atrapa al vuelo el aire de aquella pianola, el blue de aquel bar, las puertas destrozadas de aquella universidad, los gritos de los muchachos o la soledad de las mujeres viendo pelear a sus hombres, y toda la Muerte que ello conlleva se cifra en la letra que ha sabido parir. También el escritor exiliado o no respira por las ropas y las modas, se aloja en las calles y su despilfarro, se acerca al transeúnte común, ese que no pelea por nada sino por sobrevivir y de un trazo 182 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 lo perfila entero y nos lo regala como quien ofrece un caramelo a un niño o una flor a una muchacha. Y así nos deja la memoria de lo pueril y cotidiano, que también es memoria trascendente. La memoria está presente en un cuadro de Orozco o de Izquierdo o de Herrán, como está presente en la fuente de Lola Mora en la Universidad del Sur. La Memoria se pasea cabronamente por los cuadros de Goya y se ampara detrás de la sabiduría popular de Sancho Panza. Esa Memoria que es alusión de la Muerte. Memoria y Muerte, hermanitas gemelas que nos acompañan desde que venimos a ser gente. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-8 183 �Notas Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 La voz y la armadura. Revisión de Armas y Letras Andrea Gorgonia Treviño Karina Lizeth Tirado Alcalá Ana Patricia Torres Vázquez Fecha de entrega: 21-2-2021 / Fecha de aceptación: 25-5-2021 Primeros ecos como escudo: La formación y contexto histórico de Armas y Letras Su nombre viene de la mediación y del equilibrio de dos acciones diferentes: la que remite a la fuerza y lo práctico; y, por otra parte, la que se enfoca al sentido y lo intelectual. La revista Armas y Letras ha procurado, desde su nombre, ser un espacio de carácter íntegro horaciano; un foro donde se medie el fondo y la forma y lo útil con lo gustativo cuyo fin es instruir a quien se acerque a sus páginas. Al ser una revista que ha buscado alcanzar cada capa social en sus publicaciones, ha logrado irrumpir en el ámbito social, en un contexto donde se ha ponderado la importancia de lo empresarial y lo industrial en el noreste del país. Armas y Letras, con una autonomía que incita a la reflexión, se ha constituido como un medio que trata, recibe y promueve las artes, la literatura y la cultura. Ha sabido explorar un espacio, un tiempo y diversas perspectivas re185 �Ana Torres / La voz y la armadura flexivas desde su nombre hasta la manera en que está constituida. La emisión de su voz significó la creación y organización de un público universitario interesado en las humanidades. De acuerdo con los públicos y contrapúblicos, todo lector se constituye a partir de su relación con un discurso y la manera en que este circula. Esta relación ha sido vital para entender cómo una revista ha logrado permanecer durante el paso del tiempo a lo largo de 70 años de historia. En la medida en que dicha publicación cambia y se adapta, su público lo hace también. Debido a la circulación y construcción de la revista, Armas y Letras ha promovido una evolución histórica aun cuando su esencia horaciana se mantiene, pues construyó un mundo poético en el cual el lector pudo formar parte. Puede decirse que esta publicación ha entendido que escribir para un público implica no solo dirigirse a él, alzar la voz y encontrar a alguien que parara el eco, sino que debe moldear un espacio para que funcione como punto de encuentro, espacio donde la difusión y la crítica puedan coincidir sí. Es por eso que cada etapa que ha tenido Armas y Letras ha sido vital para comprender sus objetivos y la caracterización del público lector. Al hacer un recuento histórico, lo podemos entender mayormente. Pensemos en el primer modelo de Armas y Letras, fundada por Raúl Rangel Frías en 1944, como parte de las actividades del recién creado Departamento de Acción Social de la Universidad de Nuevo León. Apareció como un boletín-folleto de formato sencillo (tipo tabloide), con un tiraje aproximado de 2500 ejemplares, periodicidad mensual y con un propósito bien definido: ilustrar, acompañar e instruir al lector universitario en un repertorio de temas de carácter universal, nacional y regional. 186 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Desde su comienzo en la década de los cuarenta, y durante su primera etapa hasta 1957, la revista recordó el sentido de la Ars poética, premisa donde se rescata la idea de instruir al lector mediante dos niveles: la producción escrita y la agregación de elementos poéticos a su publicación. Al mismo tiempo, en sus páginas se exponía literatura clásica y poesía del siglo de oro. Armas y Letras aportaba también extractos editoriales de las obras comentadas. En tanto que la revista hacía un recuento sobre las novedades literarias en el país, recurría a recursos interiores como crónicas, reflexiones o perfiles para dar a conocer su centro de interés, de manera que su primera fase mostró la importancia de crear un espacio característico para también formar lectores con estas cualidades. Esta revista se transformó y durante dos décadas siguientes emigró a otro formato. Armas y Letras evolucionó en tamaño e intereses extendiéndose en cuanto a temas y públicos; sus medidas pasaron de un boletín a una publicación con formato de libro y orientado a un público cada vez más especializado (formado en las carreras humanísticas de la recién creada Facultad de Filosofía y Letras). Su orientación cambió y por añadidura su propósito también. La periodicidad se hizo más constante, siendo una de las pocas revistas en México en publicarse de tal manera. Esta vez no contó con la ayuda de ilustraciones o textos que la acompañaran como en su inicio, pues su carácter era meramente formal y concreto sin grabados ni elementos de ilustración, pero eso no significó que Armas y Letras, durante su segunda época, se volviera más rígida (aunque sí más académica); nada ocasionó que su público también cambiase debido a su sentido de historicidad, pues mostró que el concepto de circulación resultó crucial en su cambio, ya que constataba que los DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 187 �Ana Torres / La voz y la armadura lectores se mantenían vigentes según la manera en que se publicara para ellos. La revista se mantuvo, con algunos cambios y algunas dificultades, hasta 1976. Durante dos décadas no se publicó. Formación poética: la vestidura como artefacto Saber dirigirse y acercarse al público según el contexto es una tarea compleja, pero si hay una revista que lo sabe hacer bien es Armas y Letras de la UANL. En este recuento histórico llegamos, por último, a la Armas y Letras contemporánea, que inició en 1997 y se extiende hasta la actualidad. El principal cambio en esta etapa ha sido que la revista se ha hecho más atractiva visualmente: presenta un juego entre imágenes, colores y tipografías que la hace más fascinante al público actual. Pero ¿por qué este juego con la forma se dio hasta la tercera etapa? Nos arriesgamos a presentar una respuesta: Armas y Letras conoce a su público cambiante y al contexto en el que se desarrolla y sabe que, en este, la forma lo es todo. La revista sabe que los públicos tienen una vida vigente, cuarenta años y su público es, en teoría, el mismo. Sin embargo, -los universitarios- crecen, se gradúan y así siguen entrando nuevos lectores potenciales, cuya generación es atraída por distintas características. Su público es, entonces, cambiante: estos jóvenes están interesados en diferentes aspectos de lo humanístico que las generaciones anteriores y prestan especial atención en la forma en la que se presentan los contenidos. Es verdad: vivimos en una época en la que el estímulo visual es primordial. Entre videos, series, películas todo se trata de lo que 188 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 vemos y en los textos el juego con las imágenes pasa a ser, más que un complemento, una parte fundamental del escrito. Así, en la tercera etapa de Armas y Letras, el diseño ya no es un acompañante o algo pragmático, sino otro mensaje que configura a la poética de la revista. Cuando me refiero a que el diseño es ahora un mensaje, pienso en la principal característica del medio actual: lo visual. Hoy en día nos movemos con imágenes, y la literatura junto con toda la tradición escrita se adapta a esta forma; surgen los libros álbum, se atrae al nuevo público con portadas interesantes, las revistas incluyen como parte importante de su construcción el juego editorial. Y es justo lo que distingue a este periodo de Armas y Letras con el anterior: es consciente de esta importancia visual y une los discursos con una propuesta estética que atrapa al lector desde los juegos con la forma, y lo mantiene ahí con el contenido. Pienso en el número 95-96 que se centra en Juan Rulfo y tiene como invitada a Ana Fabiola Medina, cuyo arte va incluido en la mayoría de los ensayos de la revista. Así, acompañado de una paleta DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 189 �Ana Torres / La voz y la armadura de colores monocromática en azul, títulos adornados con diferentes formas y de fotografías del trabajo de la artista invitada, el lector se mueve por lo que parece una galería de arte de la mano del ensayista, quien lo guía mediante el texto hacia sus descubrimientos e ideas. La revista comprende el peso de lo visual y se adapta al marco actual. Aunque su discurso es esencialmente el mismo, el contexto no es igual que hace dos o cuatro décadas e incluso, ante la nueva presentación de Armas y Letras en su versión en línea, dígase, su último cambio, este aspecto contextual sigue cambiando para reinventarse dentro de nuestros días. La evolución de las armas para la permanencia de las letras Aunque Armas y Letras ha mantenido su público desde su inicio y ha sabido resolver las necesidades, el reto ahora ha sido mayor, pues también se ha creado una distancia entre la revista y el lector debido a su formalidad. Recordemos que las revistas de divulgación enfocan su propósito en facilitar la recepción de información mediante el estilo y el contacto con los receptores, en este caso los universitarios. La misión inicial de Armas y Letras, al ser una revista universitaria, es ejercer como marco histórico de la universidad, así como visibilizar el pensamiento universitario. Sin embargo, la universidad actual es diferente a la que se refería Rangel Frías en su comienzo, pues tiene ahora más matices y públicos dentro de ella como consecuencia del contexto histórico de la humanidad. La actualidad y sus medios son parte de ese marco histórico que Armas y Letras pretende establecer; por lo tanto, sería un error evitarlos para llegar a otros públicos, así como también lo sería delimitarla a los ya letrados. 190 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Fue Alfonso Reyes, quien habló en su momento de la prensa oficial como una enorme máquina de noticias y anuncios que impone obligaciones al espíritu, así, Armas y Letras cumple el otro lado de la moneda: se consolida como la prensa libre que redacta de manera congruente, con ideales definidos y está lejos de imponer obligaciones. La cualidad principal de esta revista es ser una voz que reclama el bienestar y la dignidad del hombre, que busca cambiar al público y, a través de la reflexión, asegurar su libertad; es decir, busca incidir sobre el público un pensamiento que ayude a los hombres en sus actividades, y así, la manera de ejercer un cambio político y ético. Armas y Letras es práctica e intelectual, y justamente tuvo el propósito inicial de contrapeso ante los ideales de los empresarios de Nuevo León, que en la actualidad se traslada al cambio de ideas ante el pensamiento imperante y la visibilidad de las humanidades ante un contexto cada vez más positivista. Dicho todo esto, era necesario otra transformación dentro de Armas y Letras: tenía que dar un paso adelante para presentar las humanidades y atraer otro tipo de público, la respuesta y modalidad fue, entonces, cambiar dentro de lo actual por el recurso estilístico. La revista cambió como los medios de circulación lo hicieron, evolucionó hasta su integración al espacio digital, lo que superó la barrera formal entre la revista y el lector y presentó entonces una nueva plataforma para su difusión. Armas y Letras, ahora, mantiene un diseño tan intuitivo que permite que las ideas plasmadas dentro de estas ediciones lleguen a una diversidad de personas que enriquecen al público ya creado en su lectura, y, por lo tanto, a la revista como medio de difusión. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 191 �Ana Torres / La voz y la armadura Nuevos métodos de defensa Aunque se denomina a sí misma como una publicación trimestral, ahora con la nueva evolución y el salto del papel impreso a las nuevas plataformas de internet dentro de su versión en línea en la web, podemos decir que, aunque las entradas de Armas y Letras son esporádicas, su contenido está siempre vivo en el tiempo. La publicación ha dado un paso hacia adelante al marcar una nueva era dentro del espacio digital, mientras responde a los cambios de la distribución, publicación y formato para seguir siendo la plataforma del lector interesado en las humanidades y la cultura que, si bien se enuncia desde la universidad y la institución educativa pública, puede llegar a nuevos públicos de diferentes edades y contextos. Si bien su base siempre ha estado centrada en los abordajes para la crítica literaria, del arte y cultural desde la transmisión y ensayo de la palabra y la imagen, Armas y Letras como revista sigue transformándose desde la suma de voces diversas y creatividad con su publicación en línea: armasyletrasenlinea.uanl.edu.mx, donde recrea su línea histórica desde el comienzo y sigue dejando una huella en la perdurabilidad con nuevos métodos de batalla. Con un cambio que emerge desde las profundidades de la armadura, esta publicación emerge desde las ya sabidas secciones que giran en torno a letras de Armas tomar, una Anatomía de la crítica, Andamios a la redonda de textos que integran la política, crónica o filosofía seguida de otra parte dedicada a Artes y espejismo, pero sobre todo, abogando por nuevas formas de presentación que tengan que ver con una contextura de temas diversos y la bien sabida sección de Caballería con una selección de obras que permanece desde su comienzo hasta el día de hoy. 192 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Podemos concluir entonces, con nuestra espada y pies firmes en tierra, cargando la misma caballería de siempre, pero con una nueva visión, que Armas y Letras sigue demostrando que conoce a sus lectores y aquellos públicos en potencia que pueden pasar a formar parte de su lectura, al mismo tiempo que evoluciona al ser fiel a sí misma. La existencia de una dialéctica enriquecedora por su diversidad permite que el marco y pensamiento universitario que Armas y Letras sea más fidedigno, además que se convierte en una herramienta de cambio social, más que permanecer solo como patrimonio y memoria. Como conclusión, con el recuento histórico de esta revista, sumado a su más reciente cambio virtual, se puede decir que. Armas y Letras tiene materia para llegar a ser aquella revista de accionaria que cambie a una sociedad sumergida en la inmediatez y el orden desde el fondo y la forma, o bien, desde la voz y la armadura. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 193 �Reseñas Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 Víctor Barrera Enderle: Ahora colecciono miradas, Monterrey: UANL; 2021, pp. Fecha de entrega: 28-5-2021 / Fecha de aceptación: 30-6-2021 Cuando leí el título del nuevo libro de Víctor Barrera Enderle, lo primero que vino a mi mente fue una cita del escritor francés Pascal Quignard: “Existe una mirada que no resistimos”, lo escribió en su novela ensayística La vida secreta y esa imagen me sedujo desde el primer momento. Una mirada es capaz de someternos, motivarnos o inclinarnos hacia una acción, un nuevo impulso; una mirada que podemos percibir en el rostro de otros, o mejor, una mirada nueva con la que hemos de observar el mundo. Quiero destacar cuatro elementos importantes de lo que estos ensayos nos ofrecen: el primero, como lo sugiere el título, las miradas alfonsinas que nutrieron la escritura de Reyes en su época de autoexilio; la segunda, entender que el discurso ensayístico puede tomar múltiples formas que escapan a la estructura clásica que conocemos y la que pensamos cuando se dice ensayo; lo tercero, la capacidad que tiene el lenguaje para atravesar fronteras geográficas y literarias; por último, la manera en que el autor revisa la producción literaria de Reyes, cómo logra concretar una visión homogénea de la simultaneidad en la que se gestó y nació la escritura de Alfonso 197 �María Fernanda Martínez / Ahora colecciono miradas… Reyes en Madrid mientras en México continuaba la Revolución y surgían sus consecuencias: el desarrollo de la literatura mexicana, la institucionalización de la cultura; en América Latina las discusiones que partieron del ensayo con Rodó, Mariátegui y otros sobre la literatura, su tradición, cuál es su característica principal que vale la pena decir es su heterogeneidad. La literatura latinoamericana se une por sus diferencias. Y es importante señalar este panorama de la discusión literaria en América Latina durante el siglo XX porque una cuestión con Reyes es que nació en Monterrey, pero se autoexilió joven y escribió en España, pero quería un lugar en la literatura mexicana, pero reconoció su tradición occidental, y sí, todo eso es cierto, mas no por eso su escritura no ocupa un lugar en las letras mexicanas, hispánicas y en las Letras en general. El libro inicia con un ensayo acerca de Oración del 9 de febrero, texto que escribe Reyes en 1930 en la fecha del aniversario luctuoso de su padre y termina en la fecha de su nacimiento; este libro de ensayos inicia con la pérdida, un texto sobre la muerte del general, y termina con el regreso y reencuentro de una identidad, Ifigenia Cruel y Calendario. Alfonso Reyes se exilió de México después del 9 de febrero de 1913, fecha trágica en la que su padre, el general Bernardo Reyes, fue asesinado. Su hermano se quedó en México, pero Alfonso decidió partir a Francia, primero, y después a España con el estallido de la Gran Guerra. El primer ensayo de este libro inicia con esta huida y con el texto Oración 9 de febrero en el que Reyes, más que alabar la figura del padre que perdió muy joven, interpreta la ausencia y conjura el dolor. Víctor Barrera señala muy bien la Carta al padre del escritor checo Kafka y Oración… como dos textos que conjuran dis198 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tancias, pero que tienen como destinatario final a ellos mismos, ya que la persona a quien va dirigida no leerá estas palabras. Yo agrego el libro colombiano El olvido que seremos de Héctor Abad Faciolince, que se une al lenguaje para escribirle a una sombra. Reyes recurre al lenguaje para salvar(se). La imaginación, lo retoma Barrera del Diario de Reyes, acudió en su auxilio: “Consuélate. Acuérdate que, después de todo, allá en Monterrey, te queda algo sólido y definitivo: Tu casa, tu familia, tu padre”. Sabemos que no es cierto, la casa familiar y el padre están perdidos, pero los espacios no son sólo físicos, y las distancias pueden salvarse con la palabra. La memoria también es una casa. Y Reyes se refugia en la memoria de sus recuerdos y en la memoria que la literatura guarda, encontrando así su casa en Monterrey, su patria chica. De esto ya nos da un atisbo Barrera en su libro Reyes. La conquista de una vocación: “Reyes, sin embargo, evoca (y de paso reinventa) su nacimiento como un acontecimiento simbólico: el lazo de unión entre su ser y el suelo que lo recibió al mundo” (Barrera, 2018: 43). Por esta tierra, desde Madrid, Reyes busca la vida y obra de Fray Servando Teresa de Mier, inconscientemente, en un primer momento, su vida se ve espejeada en la vida de Mier, y después, consciente, reconoce que quiere ser visto como el otro gran regiomontano. En este libro encontramos una relectura de distintos textos de Reyes como Oración del nueve de febrero, Visión de Anáhuac, Cartones de Madrid, reseñas de cine que hizo Reyes, Plano Oblicuo, Cuestiones Estéticas, Ifigenia Cruel, entre otros. Textos que van de la narrativa, el poema dramático a la crítica e incluso a la biografía, así que no nos inclinemos con la falsa idea de que aquí se ensayan ensayos, sino que se escribe sobre el discurso ensayístico que es argumentativo a la vez DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-10 199 �María Fernanda Martínez / Ahora colecciono miradas… que seductor, intelectual, creativo y poético; ningún ejemplo más claro que Visión de Anáhuac. Como señalé más arriba, el lenguaje atraviesa fronteras literarias, eso incluye los géneros: Comparar, intuir, apostar por la razón misteriosa de la literatura y no dar por sentado nada. Porque aquí no hay cosa segura, y cada libro puede, a la vez, ser todos los libros (…). Reyes hacía del ensayo un continente nuevo (…) el ensayo es el ensayo y siempre algo más. (Barrera, 2021: 57). Esto nos lleva a pensar dos cosas: al decir Barrera que cada libro puede ser todos los libros, nos cuestionamos sobre la originalidad de la escritura. ¿Qué poema que se haya escrito no es reescritura de otro? Soy una fiel creyente que la escritura es consecuencia natural de la lectura, al tomar la pluma se refleja los autores que hemos leído, la forma en que nos hemos nutrido de ellos y ellas y hemos de establecer un diálogo, por lo tanto. Otro asunto es que el ensayo, muy generosamente nos recuerda Barrera, y Reyes es gran ejemplo, escapa a la estructura académica, cuadrada y fríamente metódica para convertirse en creación literaria; nos han abierto las puertas para ensayar literariamente. Siguiendo con el proceso de escritura de Reyes y con su búsqueda literaria en Madrid, en Visión de Anáhuac nos damos cuenta que ya no persigue la consolidación de su escritura, sino el reconocimiento: “Cada texto es una prueba de fuego: demostrar la pertenencia a la tradición occidental, pero dejar en claro su procedencia particular” (2021:59). En el discurso ensayístico de Reyes encontramos una autoafirmación, un reconocimiento de la identidad que también se ve en Ifigenia cruel, poema dramático que retoma a la literatura clásica —acción nada moderna y que Reyes la vuelve a insertar en Oc200 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 cidente—, pero la transforma en otra cosa, en un texto donde hay conciencia, crisis existencial y una nueva identidad, acto moderno de Reyes y con el que deja también en claro su procedencia. Y esto lo logra Reyes “al volver la mirada, luego de adentrarse firmemente en la cultura occidental”. En el ensayo “Primeros prejuicios de la retina” Barrera escribe acerca de Cartones de Madrid, del primer filtro que la vista es para pasar a la escritura. “La pintura rompía con la referencia directa a la realidad. La literatura comenzaba a hacer lo mismo” (2021:66), y aquí es donde aparece una cuestión: cómo lo hace el ensayo si, en primera instancia, siempre se piensa en él como una prima de la literatura, solo que mucho más seria, más formal, y que se le había conocido con otros nombres: erudición, filología, historiografía. Pero Reyes transforma su escritura ensayística en una expresión literaria, lejos de la disección de ideas, de ese tratamiento casi quirúrgico de las ideas, ajeno a la visión que Ortega tenía del ensayo, como una “meditación privada que se volvía pública”. Para Reyes, el ensayo es materia viva que habla, y la mirada es el vehículo para llegar a la traducción: Barrera se pregunta si hoy, con el registro fehaciente de las imágenes que los celulares pueden hacer, valdrá la pena escribir nuestras impresiones. Yo, como él, me inclino a pensar que sí: “nuestras retinas aún podrán albergar un espacio exclusivo para las primeras impresiones: nuestro desafío será, entonces, encontrar la manera de expresar tales imágenes en prosa literaria. Tendremos que aprender a leer de nuevo” (2021: 80). María Fernanda Martínez Quintanilla DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-10 201 �Reseñas Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 Luis García Montero: Almudena, México: Valparaíso, 2015 Fecha de entrega: 29-5-2021 / Fecha de aceptación: 30-6-2021 Aunque tú no lo sepas también me he inventado los sonidos de tu nombre, mis manos también han pasado por los bordes de la playa de tus labios y hemos hablado de los sueños que se construyeron a partir de los espejos limpios del amor hasta en una infinidad de ocasiones. Aunque tú no lo sepas también hemos aprendido a caminar juntos desde la distancia de nuestras respectivas soledades, vimos las mismas películas chinas de amores frustrados, releímos los mismos libros de poesía hispanoamericana, escuchamos las mismas canciones, desempolvadas con el tiempo, junto a las ideas de nuestros primeros amores caídos y comentamos cada uno de los poemas que hallamos en Almudena (Valparaíso México, 2015) del poeta, narrador y ensayista español, Luis García Montero (Granada, 1958); y aunque tú no lo sepas, hemos hecho esta reseña con la esperanza y la necesidad de que algún día la tierra vuelva a conmoverse en medio de un abrazo. Tal vez no sea un secreto, y tampoco un atrevimiento, pensar en la obra poética de Luis García Montero como una de esas obras fundamentales dentro la poesía contemporánea que trascienden nuestro tiempo y con una mirada directa, y sincera en particular, nos 203 �Carlos Rutilo / Almudena cuestione y nos hable sobre temas y asuntos cotidianos, pero necesarios como el amor, para volver a aprender a caminar por el mundo sin la necesidad de solemnizar el lenguaje de su propio discurso poético: “Porque a veces el mundo, // cabe entre dos palabras”. En este sentido Almudena no es solamente una antología poética en el cual se recopilan varios poemas de Luis García Montero publicados anteriormente en Habitaciones separadas (Visor, Madrid, 1994), Completamente viernes (Tusquets, Barcelona, 1998), Vista cansada (Visor, Madrid, 2008), Un invierno propio (Visor, Madrid, 2011) y A puerta cerrada (Visor, Madrid, 2017), que ya de por sí ocupan un lugar especial dentro de la poesía española actual, además de contar con un prólogo entrañable de la gran escritora, y compañera de vida del poeta, Almudena Grandes (Madrid, 1960); más bien busca ser un libro enteramente nuevo, independiente y dedicado a cada una de las distintas etapas del amor que nos ayuda a comprender la realidad a través de las raíces del diálogo que logran construir con el lector: “Yo estoy donde tú estás, pero en la vida//hay cosas que no pueden compartirse.//Por eso sigo aquí y voy contigo,// cercano y lejanísimo,//en busca de otro mundo que no es mío,// aunque está junto a mí”. ¿Cabe el amor en un mundo tan asfixiante, instantáneo y caótico como el nuestro donde la realidad tiende a ser más relacionada con el dolor y la desesperanza? Nos cuestionamos a lo largo de la lectura y los poemas de García Montero parecen responder con un rotundo sí y la armonía universal, de la que tanto nos habló Octavio Paz en El arco y la lira, también logra resonar y ser comunicado en cada uno de los versos de este libro como un infinito caracol de ecos azules. 204 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-11 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 El lector mexicano que no se haya acercado jamás a la obra de Luis García Montero encontrará que, en cada uno de los versos recogidos en este libro de voz firme, y poderosa, se atreven a mirarnos desde la otra orilla de la experiencia literaria y a dialogar con nosotros mismos sobre varios asuntos relacionados al amor visto como una manera más de experimentar al mundo: “Que no me lea//quien no haya visto nunca conmoverse la tierra//en medio de un abrazo”. Y el amor no es para nada un tema desconocido para la tradición poética de nuestro país que cuenta con enormes representantes como Efraín Huerta, Alí Chumacero, Rubén Bonifaz Nuño, Jaime Sabines, José Carlos Becerra y Homero Aridjis entre otros tantos. Es probable que también encuentre algo más en Almudena que la sencilla dedicatoria de toda una vida, y más bien termine por encontrar esa revelación poética que tanta falta nos ha hecho en estos tiempos de encierro e incertidumbre, donde es fácil cansarse de uno mismo y no ver que detrás de la puerta de un nombre también pueda albergar la deseable señal de una posible esperanza y ediciones como este emblemático libro de Luis García Montero solamente pueden ser celebradas en los nobles actos de la lectura y de la relectura que tanto merecen. Carlos Rutilo DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-11 205 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, 2021, Vol. 1, No. 1, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Director de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020665 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Feminismo Fotografía Luz Corral y Pancho Villa Intervención de monumentos Luis García Montero Periodismo y hemonía cultural en México Vasconcelos Revista El Maestro Violencia y machismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/20634/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2023_Vol._2_No._4_Enero-Junio.pdf d956b96f3a21593e3429eaacee2486aa PDF Text Text �D.R. 2023 © Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, Vol. 2, No. 4, enero-junio 2023, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://transdisciplinar.uanl.mx Editora Responsable: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020213472000-102, ISSN 2683-3255, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación 25 de enero de 2023. Rector / Santos Guzmán López Secretaría de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Directora de la Revista / Beatriz Liliana De Ita Rubio Autores Federico Hans Hagelsieb Luis Alonso Hagelsieb Dórame Yenisey López Cruz Guillermo Lizama Carrasco Abril Zúñiga Martínez Rosselys Rodríguez de Hernández Diana Leslie Mendoza Robles Víctor Manuel Zamora César Morado Macías Emilio Machuca Margarita Arvide �Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Acciones afirmativas en materia electoral en México: el caso de los grupos y personas de la comunidad LGBTTTIQ+ Affirmative actions in electoral matters in Mexico: the case of groups and individuals of the LGBTTTIQ+ community Guillermo Lizama Carrasco Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, Pachuca, Hidalgo, México https://orcid.org/0000-0003-2985-0933 Abril Zúñiga Martínez Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, Pachuca, Hidalgo, México https://orcid.org/0000-0001-9947-668X Fecha entrega: 4-10-2022 Fecha aceptación: 12-1-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2023, Lizama Carrasco, Guillermo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 Email: guillermo.lizama@gmail.com zzuigaabril@gmail.com 7 �Presentación Como es propio de su orientación, Transdisciplinar reúne en este nuevo número artículos que abordan problemas relevantes para nuestras sociedades contemporáneas, desde la perspectiva de una diversidad de disciplinas cuyos enfoques teórico metodológicos se entreveran. En esta edición, particularmente se presentan escritos de índole política con los enfoques de la ciencia política, la filosofía, -política y social-, y el derecho, además de la sociología, la epistemología, y el enfoque de la sustentabilidad. Las diversas temáticas, investigaciones que las sustentan, metodologías empleadas y resultados que exponen, contribuyen a la construcción de la transdisciplinariedad como paradigma teórico-metodológico para el análisis y solución de los problemas de sociedades complejas y en permanente transformación. Guillermo Lizama y Abril Zúñiga, en su artículo: Acciones afirmativas en materia electoral en México: el caso de los grupos y personas de la comunidad LGBTTTIQ+, por medio de una investigación documental, revisan acuerdos y sentencias de documentos de autoridades electorales y medios de comunicación de las distintas entidades federativas y examinan la situación en México de las acciones orientadas a fortalecer la representatividad democrática y los derechos de poblaciones tradicionalmente marginadas como la comunidad LGBTTTIQ+. Los resultados de su análisis permiten valorar el avance de la participación en las decisiones políticas de representantes de la citada comunidad. Yenisey López en su texto: En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart. Rasgos generales, presenta a un teórico cubano, Armando Hart Dávalos, y su contribución desde las reflexiones críticas de la filosofía, al constructo teórico cubano revolucionario, que en opinión de la autora fueron determinantes de “la configuración de la herencia epistemológica que señala la Revolución cultural realizada en Cuba.” Federico Hans Hagelsieb y Luis Alonso Hagelsieb Dórame en su escrito: Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad, realizan un análisis sociológico de tres conceptos esenciales propuestos por el filósofo y sociólogo alemán: amor, derecho y solidaridad. Los autores relacionan estas y otras nociones propuestas por Honneth, para reivindicar desde la perspectiva del filósofo, los valores constitutivos de la persona y la dignidad humana que, -proponen-, conllevan al progreso moral de la sociedad. Rosselys Rodríguez de Hernández, muestra en: Las tesis doctorales y los transmétodos, una investigación documental acerca de la utilización de transmétodos en las tesis doctorales publicadas en español en el período 2015-2020,enfocando su atención en aquellas que fueron realizadas con apoyo de una metodología sustentada en la transcomplejidad y “…abordar los fenómenos desde la transdisciplinariedad y los fundamentos de la complejidad, es decir, desde la multirreferencialidad y la multidimensionalidad”. El artículo presenta los resultados de la investigación realizada por la autora. Diana Leslie Mendoza Robles, en su escrito: La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional. Con apoyo de una metodología jurídica mixta, desde la perspectiva de los derechos humanos, examina la situación de la capacitación en México y compara la legislación mexicana, �en esta materia, con la internacional. La autora propone el derecho a la capacitación laboral como una vía para fortalecer el propio derecho al trabajo a través de la permanencia de los(as) trabajadores(as) en sus empleos, la mejora de las prestaciones y en suma para acceder a un trabajo decente que es aquel que le permite una vida digna. Víctor Manuel Zamora expone resultados de una investigación mixta en su artículo: Prácticas ambientales de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El caso de tres facultades del campus de Ciudad Universitaria. Analiza ciertas prácticas y hábitos del estudiantado que, pese a tener consciencia de la importancia del cuidado al medio ambiente, se contraponen a ello. El cuidado al medio ambiente es ciertamente un aspecto prioritario en el ámbito global y particularmente en el estatal, por ello analizar estas prácticas nocivas permitirá diseñar algunas estrategias para evitar que se sigan presentando. Incluimos también tres reseñas, la primera realizada por Emilio Machuca: Jesús Treviño Guajardo. La Acción Católica en Monterrey: una generación con carácter social, 1930-1971, sobre un libro recién publicado por el Centro de Estudios Humanísticos. La segunda efectuada por César Morado sobre un hecho de importancia e interés para la comunidad científica y cultural de Nuevo León y nuestro país, aunque de trascendencia internacional: Víctor Zúñiga: Hacer sociología desde la tierra del cabrito. La tercera reseña: César Morado: Cuando el dinero era del Diablo. Presentación de su discurso de ingreso a la Academia Mexicana de la Historia como Académico Corresponsal, hecho de gran relevancia también para la comunidad científica y cultural nuevoleonesa con impacto nacional e internacional. Liliana De Ita �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Acciones afirmativas en materia electoral en México: el caso de los grupos y personas de la comunidad LGBTTTIQ+ Affirmative actions in electoral matters in Mexico: the case of groups and individuals of the LGBTTTIQ+ community Guillermo Lizama Carrasco1 Abril Zúñiga Martínez2 Resumen: El objetivo del presente artículo es analizar las acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+ en materia electoral implementadas por los Órganos Públicos Locales Electorales (OPLE´s), con el fin de describir su profundidad y eficacia para la ampliación de la democracia representativa. Se realizará una revisión documental de los acuerdos y sentencias de las autoridades electorales, además de algunos medios de comunicación locales. Veinte entidades federativas implementaron acciones afirmativas en favor de la comunidad a través de los OPLE´s, sin embargo, sólo cinco de ellas presentaron candidaturas ganadoras para un puesto de elección popular. De esta manera, las acciones afirmativas se consolidan como un mecanismo de profundización de la democracia en favor de los grupos históricamente 1 Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, México. Correo electrónico: guillermo.lizama@gmail.com 2 Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, México. Correo electrónico: zzuigaabril@gmail.com 8 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 marginados, fomentando su inclusión y representación en la toma de decisiones públicas. Palabras clave: Acciones afirmativas, comunidad LGBTTTIQ+, democracia, representación, diversidad. Abstract: The objective of this article is to analyze affirmative actions in favor of the LGBTTTIQ+ community in electoral matters implemented by the OPLEs, in order to describe their depth and effectiveness for the expansion of representative democracy. A documentary review of the agreements and judgements of the electoral authorities, as well as local media, will be carried out. Twenty federal entities implemented affirmative actions in favor of the community through the OPLEs, however, only five of them presented winning candidates for a popular election position. Affirmative actions are consolidated as a mechanism for deepening democracy in favor of historically marginalized groups, promoving their inclusion and representation in public decisionmaking. Key words: Affirmative actions, LGBTTTIQ+ community, democracy, diversity, representation. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 9 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México Introducción Las acciones afirmativas emergen como una posibilidad para el logro de la igualdad material de los grupos históricamente vulnerables (Bolaños, 2016), teniendo avances evidentes en la materia electoral, por ejemplo en la paridad de género. En los últimos años la comunidad LGBTTTIQ+ (lesbianas, gays, bisexuales, transgénero, transexuales, travesti, intersexuales, queer, más otras identidades)3 ha sido acreedora de una serie de acciones afirmativas en materia electoral, impulsadas desde el Instituto Nacional Electoral (INE) y la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) e implementada por los Organismos Públicos Locales Electorales (OPLE´s). Consideramos que lo anterior ha impulsado la diversidad en la 3 Para efectos del presente trabajo, se tomarán en cuenta las definiciones de las siglas del acrónimo LGBTTTIQ+, proporcionadas por la Comisión Estatal de Derechos Humanos Jalisco (2022) en el informe “La población LGBTTTIQ+ también tenemos derechos”: Lesbiana: mujeres que sienten atracción sexual por mujeres. Gay: hombres que sienten atracción sexual por hombres. Bisexual: personas que se sienten atraídas por personas de nuestro mismo género o sexo y por personas del género o sexo opuesto. Transgénero: personas que se identifican y expresan con un género distinto al de nuestro sexo biológico, sin pretender hacer modificaciones corporales. Travesti: personas que adoptan comportamientos, vestimentas y expresiones que corresponden a un género distinto al de nuestro sexo, sin que ello implique una orientación. Transexuales: personas que han modificado su sexo, adquiriendo las características físicas del otro. Intersexual: personas que han nacido con características físicas y biológicas de ambos sexos. Queer: personas que construyen y manifiestan su sexualidad fuera de cualquier clasificación de género binario. Actualmente, el término queer es utilizado como un término sombrilla, que puede servir para nombrar a las personas que no se identifican como heterosexuales y/o cisgénero. Así, lo queer será el conjunto de planteamientos teóricos que tienen como características compartidas su resistencia a dividir a las personas en categorías, el cuestionamiento de binarios como gay/hetero y hombre/mujer, y el análisis de las relaciones de poder entre identidades y categorías (Barker y Scheele, 2017). 10 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 representación y en el ejercicio del poder hacia una democracia incluyente. La condición de vulnerabilidad y discriminación en la que se encuentra la comunidad LGBTTTIQ+ es producto del carácter histórico con el que el Estado-Nación liberal fue creado, en donde primó la heterosexualidad y el cissexismo. Así el orden legal proveniente del Estado solamente identifica el marco de comprensión de los cuerpos y trayectorias de vida que cumplieran con los términos y condiciones establecidos por la heterosexualidad y el cissexismo. Lo que llevó a todas las personas que no cumplieran dichos estándares a habitar los bordes de la legalidad (López, 2022), a ser discriminados, marginados y con poco respeto por sus derechos humanos y menos aún ser considerados en el ejercicio del poder político. El objetivo del presente trabajo es analizar las acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+ en materia electoral implementadas en las entidades federativas de México, con el fin de describir su profundidad en el marco de la democracia representativa. Para ello se revisa el concepto de acciones afirmativas como una medida implementada para alcanzar la igualdad material de un grupo históricamente vulnerable, también se realiza un breve repaso histórico sobre la representación política de la comunidad LGBTTTIQ+ en México, con el fin de examinar su condición de grupo vulnerable y excluido del poder político. Por último, se hará una interpretación de los datos recabados acerca de las acciones afirmativas en materia electoral acordadas e implementadas por el INE y los OPLE’s, los cuales se han impulsado mediante acuerdos o juicios para la Protección de Derechos Político-Electorales (JDC), mismos que han jugado un rol en la ampliación del ejercicio de los DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 11 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México derechos políticos-electorales a grupos históricamente excluidos del poder y la representación electoral. Con ello, se propone como hipótesis que las acciones afirmativas en torno a la comunidad LGBTTTIQ+ constituyen una ampliación de la democracia representativa, al reforzar a través de nuevos mecanismos de representación el ejercicio de los derechos político-electorales de este grupo históricamente marginado. La democracia representativa tiene como propósito alcanzar altos niveles de participación y representación de la diversidad de intereses que disputan el acceso al poder. Por ello la idea de una democracia como el gobierno de muchos es también entendida por Dahl (1997) como poliarquía, en donde los procedimientos para el acceso y la igualdad en la representación democrática ocupan un lugar central. Para ello la construcción procedimental de los sistemas democráticos requiere ámbitos como las acciones afirmativas que mejoran la integración social en la democracia. En este sentido las acciones afirmativas para los grupos excluidos como el LGBTTTIQ+, se interpretan en la perspectiva de la ampliación de la representación política y del acceso al poder (Pitkin, 1967; Philips, 1995) como aspectos centrales en la construcción inacabada de la democracia. Las acciones afirmativas se sustentan en la igualdad política como principio articulante de la democracia, en donde los primeros desafíos de la democracia moderna han sido el sufragio universal y las condiciones procedimentales para su ejercicio. Sin embargo, en las últimas décadas el debate se ha centrado no sólo en el voto sino en la representación y en el acceso al poder de forma sustantiva de actores excluidos del mismo, en donde la paridad de género propició los elementos conceptuales y jurídicos para avanzar en una democracia 12 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 paritaria (Gilas, 2016). Es en este sentido que las acciones afirmativas para la comunidad LGBTTTIQ+ son parte de la construcción de una democracia que genere condiciones sustantivas para la igualdad entre los ciudadanos (Bareiro y Soto, 2015). Haciendo efectivo aspectos identificados por Llanos (2018:73) como son la política de la presencia (Mayor representación de grupos y sujetos excluidos o subrepresentados) y la política de la diferencia (Sistema de derechos para el reconocimiento de la diversidad social) en el sistema democrático. Es con esta perspectiva que se analizan los avances de las acciones afirmativas para la comunidad LGBTTTIQ+ en las entidades federativas de México. Acciones afirmativas en materia electoral como herramienta para garantizar derechos Las acciones afirmativas tienen su origen en Estados Unidos (Santiago, 2011) al implementarse -desde los años 80- como consecuencia de la discriminación racial y sexual. Surgieron en materia de empleo y educación, expresada en casos como el Sheet Metal Workers contra la Comisión para la Igualdad de Oportunidades en el Empleo (EEOC) en 1986 (Bolaños, 2016). De esta manera, una definición de las acciones afirmativas se refiere a “las medidas de discriminación inversa que son las acciones positivas que se traducen en cuotas reservadas a los colectivos en los procesos selectivos para acceder a bienes escasos de la sociedad” (Giménez, 2011, p. 156). Para acotar el análisis, la definición de acción afirmativa a utilizar a lo largo de este artículo será la proporcionada por Saldarriaga y Ramírez (2015) que las define como una “unidad teórica cuyo objetivo es la incorporación de privilegios para que los sectores y grupos tradicionalmente excluidos puedan integrarse DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 13 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México paulatinamente a los procesos, estructuras e instituciones sociales sin que se cometa algún tipo de discriminación” (p. 121). Respecto a esta y otras definiciones del mismo tipo, existe un debate que involucra el concepto de discriminación positiva y lo que se podría llegar a creer es una diferenciación entre distintos grupos sociales, sin embargo, Bolaños (2016) explica esto, al afirmar que “una diferencia de trato cruzará los límites, y por tanto será una discriminación, si no tiene justificaciones objetivas y razonables” (p. 317). A nivel jurisdiccional, esto se refuerza por la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en su opinión consultiva OC-18/03 del 17 de septiembre de 2003, en donde establece que no toda distinción de trato es ofensiva de la dignidad humana. En este sentido, recuperamos la tipología de Bolaños (2016), que contempla cuatro tipos de acciones afirmativas: en primer lugar, acciones de concientización, referidas a la formación y orientación en un público, incluyendo la sensibilización en torno a un problema; en segundo lugar las acciones de promoción, que consisten en impulsar la igualdad a través de incentivos. En tercer lugar se tiene a las acciones de discriminación inversa, las cuales establecen prerrogativas utilizando criterios de diferenciación hacia grupos históricamente discriminados; y por último tenemos a las acciones afirmativas de ajustes razonables, que se refieren a modificaciones y adaptaciones necesarias para garantizar la igualdad de condiciones. La exposición de esta tipología ayuda a determinar que, aunque el INE y algunos OPLE´s han implementado tanto acciones de concientización como acciones de promoción, como se verá más adelante. Este estudio se concentrará en las acciones de promoción, al ser las que más abundan y las que se conectan mayormente con la garantía de derechos político-electorales y la correspondiente 14 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 ampliación de la democracia representativa. Esto debido a que las acciones de promoción: “Vinculan no sólo al sujeto, sino que generan una expectativa en favor de quien adelante la acción deseada (...) [de modo que se] establecen ciertos beneficios adicionales, premios o distinciones para quienes promuevan la superación de la situación de discriminación de un determinado grupo en situación de vulnerabilidad” (Bolaños, 2016, p. 332). Para que la comunidad LGBTTTIQ+ sea considerada como grupo social históricamente discriminado, y ser sujeto a la serie de acciones afirmativas, se puede realizar un análisis a partir de la serie de pasos propuestos por Saba (Bolaños, 2016) para determinar la existencia de una desigualdad manifiesta: 1. Identificar al grupo como entidad individualizable; 2. Comprobar la existencia de ámbitos relevantes para su desarrollo autónomo o el ejercicio de sus derechos; y 3. Verificar si dicho grupo ha sido excluido de dichos ámbitos por un tiempo considerable de tal manera que dicha exclusión se perpetúe, al tiempo de volverse natural y normalizada. De esta manera, se identifica a la comunidad LGBTTTIQ+ como una entidad individualizable con identidad grupal a partir de que sus miembros comparten una orientación sexual, expresión sexual y corporalidad diferente a la cis-heterónorma, lo que define a su vez su condición de exclusión política. Es así que encontramos un amplio marco de identidades, orientaciones sexuales, expresiones, corporalidades e identidades de género que han sido históricamente marginadas de puestos de poder público. El movimiento de la diversidad sexual contemporáneo se mantiene en constante evolución y desarrollo, dando origen a un amplio espectro que permite a las personas nombrarse, crear identidades y comunidades de lucha, obedeciendo a sus contextos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 15 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México sociales, políticos y culturales en los que se desarrollan. Lo anterior, nos muestra la manera en la que la pertenencia a una comunidad en la que se comparten gustos, expresiones, orientaciones y preferencias contribuye a la creación de identidades que motivan a la resistencia y lucha conjunta por sus derechos. Hablando específicamente del caso mexicano, las personas de la comunidad LGBTTTIQ+, continúan siendo ampliamente discriminadas, tal como lo muestra la primera Encuesta Nacional sobre Discriminación en México (2005), la cual muestra que nueve de cada diez homosexuales opinan que existe discriminación por su condición, y 42.8% afirma haber sufrido algún acto de discriminación en el último año (Flores, 2007). Dada la discriminación y acciones de odio en contra de las personas de la diversidad sexual, es que las acciones afirmativas son instrumentos de inclusión, igualdad y respeto por los derechos humanos de dicho sector. Lo anterior se reconoce en la Declaración de Montreal, resultado de la Conferencia Internacional sobre los Derechos Humanos LGBT en Montreal (Canadá) en julio de 2006. Este documento concentra el conjunto de demandas de la comunidad, expuestas en las ponencias y debates que se llevaron a cabo. Aunque no menciona explícitamente los derechos político-electorales, hace un manifiesto de lo importante que es la participación política en la sociedad de las personas LGBTTTIQ+, exigiendo igualdad legal e igualdad social, así como participación en la planificación, ejecución y seguimiento de las políticas. Otro sustento internacional de las acciones afirmativas se encuentra en los Principios de Yogyakarta, los cuales surgen a partir de una iniciativa de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. Conjuntan una 16 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 serie de normas sobre cómo se aplica la legislación internacional de derechos humanos a las cuestiones de orientación sexual e identidad de género. Se presentan como normas legales internacionales vinculantes que todos los Estados deben cumplir, por lo que al reivindicar los derechos humanos de la comunidad LGBTTTIQ+, constituyen una fuente en donde se sustentan acciones a favor de los derechos político-electorales de este sector. Esto se muestra en el Principio 25 “El derecho a participar en la vida pública”, el cual defiende el derecho de las personas de la diversidad sexual a participar en los asuntos públicos, en su dirección y en la implementación de políticas, así como postularse a un cargo público. Por lo que instan a los Estados a realizar una revisión, tanto legal como de sus acciones, para garantizar que este principio se esté cumpliendo en pro de los derechos humanos de la comunidad LGBTTTIQ+. Los derechos político-electorales de las personas de la diversidad sexual han sido históricamente invisibilizados, principalmente debido a dos razones: la primera por una masculinidad que hegemonizó la participación política en hombres; y la segunda por el sistema político que heteronormaliza al ámbito del poder, en donde queda poco espacio para mayores niveles de integración de sociedades intrínsecamente diversas y diferenciadas. Lo anterior continúa expresándose en la actualidad, aunque se reconocen avances, tales como el registro de 121 candidaturas a diputaciones federales de personas pertenecientes a la comunidad LGBTTTIQ+ en el último proceso legislativo federal (2020-2021). Sin embargo, de estas 121 candidaturas solamente hay 4 diputadas federales electas que reconocen su identidad con la diversidad sexual. La representación legislativa de dicho grupo se hace aún más necesaria a partir de los datos que recientemente ha proporcionado DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 17 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI, 2022), en la primera Encuesta Nacional sobre Diversidad Sexual y de Género (ENDISEG). La cual refleja estadísticas acerca de la población LGBTTTIQ+, siendo que 4, 999,548 personas mayores de 15 años se autodenominan pertenecientes a la comunidad, lo que representa un 5.1 % de la población mexicana, manifestando una oportunidad tanto para los partidos políticos en relación con el porcentaje que podría representar del padrón electoral, como para la realización de políticas públicas en beneficio de este sector en particular. Regresando al proceso por medio del cual se determina la existencia de una desigualdad manifiesta, en este caso de la comunidad LGBTTTIQ+, se establece que existen ámbitos relevantes de los que son excluidos, y que impactan directamente en su desarrollo autónomo o el ejercicio de sus derechos. Un ejemplo de dichos ámbitos es el político-civil, en donde es: Poco probable que una persona abiertamente reconocida como miembro del acrónimo LGBTTTI+, obtuviera los sufragios necesarios para un cargo de elección popular, y no tanto por su poca o mucha capacidad y preparación, sino que las personas que pertenecen a esta comunidad son mayormente vulneradas, juzgadas, señaladas, segregadas y discriminadas en lo social, lo legislativo y, por supuesto, en lo político, pues en ocasiones se vulneran esos derechos irrestrictos al ser humano (Alemán y de los Santos, 2021, pp. 21-22). Por consiguiente, y tomando en cuenta el estado en que se encuentra actualmente la discriminación hacia la comunidad y las condiciones en que se encuentra la representación política, se presenta al grupo LGBTTTIQ+ como un grupo históricamente discriminado y excluido, por lo tanto, se hacen necesarias las acciones 18 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 afirmativas en materia electoral en favor de la comunidad. Estas tendrán como fin revertir la condición de exclusión y discriminación que las alejan del ámbito público y mejorar la integración al sistema político a través de una mejor representación democrática. De esta manera, las acciones afirmativas son instrumentos tendientes a maximizar los derechos humanos de los grupos vulnerables, específicamente los derechos político-electorales. Brindando con ello más participación en el poder, una protección más amplia y un marco de atención a los principios de interdependencia, universalidad, progresividad y continuidad, siendo que “las acciones afirmativas se han convertido en una herramienta fundamental para establecer las condiciones de una democracia incluyente” (Andrade, 2022, p. 11). Por lo tanto, este avance apunta a incluir a estos grupos de la población en la representatividad política y en el acceso al poder. Acciones afirmativas en materia de diversidad sexual en México y las entidades federativas La comunidad LGBTTTIQ+ comenzó a tener representatividad en cargos de elección pública desde 1997, en donde la primera mujer declarada abiertamente lesbiana en ostentar un cargo público fue la ex diputada federal Elsa Patria Jiménez Flores (1997-2000), quien accedió al poder por representación plurinominal de parte del Partido de la Revolución Democrática (PRD) (Secretaría de Gobernación, 2022 y LEDESER, A.C., s.f.). Sin embargo, dado que el proceso de inclusión ha sido lento y aún se encuentra sujeto a una serie de estigmas, la representatividad de este sector en particular se ve sometida a los prejuicios y estereotipos discriminatorios que no permiten su acceso al poder. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 19 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México Las acciones afirmativas en materia electoral son facultad de los Institutos Electorales y del TEPJF, por lo que los avances se han concentrado a partir de la facultad reglamentaria de los OPLE´s, lo que también ha sido reforzado a nivel jurisdiccional con las sentencias SUP-RAP-121-2020 y acumuladas. Esto genera una amplia gama de acciones afirmativas, lo que se deriva de diversas resoluciones que consideran a las acciones afirmativas con un amplio fundamento constitucional, siendo que este mismo instrumento tutela los principios y acciones para promover las acciones en favor de la comunidad LGBTTTIQ+. Además, lo anterior se sustenta en la jurisprudencia P./J. 20/2014, en donde queda establecida que la Constitución y los tratados internacionales constituyen un parámetro de control constitucional. Dadas estas condiciones, las acciones afirmativas en materia electoral han tenido grandes avances en sectores de la población como las comunidades indígenas y las mujeres, quienes inclusive poseen un nivel alto de profundidad de la acción afirmativa, al encontrarse consagrado en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (art. 2 en el caso de los pueblos indígenas; y art. 1, párrafo quinto, 35 fracción II y 41 párrafo primero, en el caso de la paridad de género). De esta manera, estos conjuntos de resoluciones sientan un precedente para las acciones afirmativas en materia de diversidad sexual, tal y como lo demuestran las solicitudes de acciones afirmativas las cuales se fundamentan en: El artículo 1º, párrafo quinto, en relación con los diversos 35, fracción II, y 41, párrafo primero, Base I, párrafo segundo, de 20 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 la CPEUM en cuanto a favorecer la inclusión y el ejercicio de derechos político-electorales en su vertiente de ser votado de un sector de la población que históricamente ha sido estigmatizado y excluido de la participación de las decisiones políticas de la sociedad como son las personas de la diversidad sexual (INE, 2021, s/p). De esta manera, se han establecido una serie de sentencias y tesis que han nutrido la justificación jurisdiccional de las acciones afirmativas en favor de las personas de la diversidad sexual, las cuales han motivado su promoción a lo largo de los distintos OPLE´s del país. Aunque existieron algunos antecedentes, la primera figura jurisdiccional que obliga a los institutos electorales a la implementación de acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+ es la sentencia SUP-RAP-121/2020 y acumulados, la cual insta al INE a la implementación de acciones afirmativas a favor de grupos vulnerables, en donde se considera a las personas de la diversidad sexual. A raíz de dicha sentencia, el INE aprobó el acuerdo INE/ CG160/2021 e INE/CG18/2021, el cual contemplaba la instauración de cuotas progresivas como acciones afirmativas para diversos grupos en situación de vulnerabilidad histórica, aprobando para el proceso electoral federal 2020-2021 acciones afirmativas para personas afromexicanas, personas con discapacidad, personas de la diversidad sexual, personas indígenas y personas migrantes. Esto generó un amplio sustento constitucional y jurisdiccional respecto a la integración y ampliación del sistema democrático en México. Asimismo, se instó a los OPLE´s a realizar lo mismo en las elecciones locales, dando origen a una serie de sentencias y tesis DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 21 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México que fundan las acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+, las cuales se muestran en la figura 1: Figura 1. Justificación jurisdiccional de las acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+ Temática de la acción Justificación jurisdiccional La acción afirmativa debe ser una cuota específica para personas de la diversidad. SUP-JDC-59/2022, SX-JDC-62/2022 La acción afirmativa debe ser por ambos principios Mayoría Relativa y Representación Proporcional. SX-JDC-62/2022 La cuota puede fundarse en la Constitución y los Tratados Internacionales y no necesita una ley habilitante, ni le aplica el artículo 105. SUP-REC-117/2022, SUP-REC-123/2022 La acción afirmativa puede establecerse incluso iniciado el proceso SUP-REC-123/2022 electoral y hasta el registro de las candidaturas. La acción afirmativa no violenta los principios de autoorganización y autodeterminación de los partidos no son óbice en la ideología o plataforma política de los mismos. SUP-REC-117/2022 En la acción afirmativa se deben respetar los datos personales. SUP-REC-117-2022 Fuente: Rodríguez (2022). 22 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Asimismo, es importante mencionar que la mayoría de las acciones afirmativas en las diversas entidades federativas han sido promovidas por ciudadanos e inclusive por miembros de partidos políticos, a través de los JDC. Lo cual implica que la regulación del ejercicio de dichos derechos y su aplicación son acordes al principio de igualdad y no discriminación, instando a las autoridades electorales a adoptar las medidas necesarias para garantizar su protección. A nivel federal, las acciones afirmativas implementadas para el proceso electoral federal 2020-2021 se materializaron en la modificación a los Lineamientos y Reglamentos para el Registro de Candidaturas, siguiendo lo establecido en el acuerdo INE/CG18/2021, de manera que se estableció una cuota mínima de 3 candidaturas para la comunidad LGBTTTIQ+, que contempla: Postular 2 fórmulas integradas por personas de la diversidad sexual en cualquiera de los 300 Distritos Electorales; mientras, en el caso de las candidaturas de representación proporcional, se debería reservar 1 fórmula dentro de los primeros diez lugares de la lista de cualquiera de las cinco circunscripciones electorales (Andrade, 2022, p. 12) El resultado de la acción afirmativa a nivel federal fue el registro de al menos 102 candidaturas a diputaciones federales, aunque las personas ganadoras solamente fueron cuatro, destacando a María Clemente García Moreno de Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) de la Ciudad de México; y a Salma Luévano Luna de Morena, Diputada Federal por Aguascalientes. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 23 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México Figura 2. Avance de las acciones afirmativas a favor de la comunidad LBGTTTIQ+ en México. Fuente: elaboración propia con información de los OPLE´s y las sentencias emitidas por las salas regionales y la sala superior del TEPJF, así como diferentes medios de comunicación. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 24 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Por el contrario, la situación de las acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+ en las entidades federativas es diversa, principalmente debido a que, aunque todos los OPLE´s recibieron la indicación de parte del TEPJF y del INE de diseñar e implementar dichas acciones, no todas las implementaron de la misma forma. Algunos OPLE´s tendieron a omitir la indicación, otros a reglamentar solamente a partir de la demanda de la ciudadanía a través de JDC, y algunos a tener buena disposición al diseñar e implementar las acciones afirmativas, teniendo buenos resultados con candidaturas electas o simplemente con su postulación. Para facilitar el análisis, la implementación de las acciones afirmativas a lo largo de las entidades federativas fue dividida en cuatro clasificaciones: 1. No cuenta con acción afirmativa; 2. Cuenta con acciones afirmativas de concientización, entre las que se contempla la visibilización y reconocimiento; 3. Se diseñó e implementó la acción afirmativa, materializada en acuerdos y lineamientos; y por último, 4. Implementación de acciones afirmativas con resultados concretos, es decir, la representación efectiva al contar con candidatos electos pertenecientes a la comunidad LGBTTTIQ+. La siguiente figura representa dicha clasificación a través de un mapa de las entidades federativas en México. La investigación realizada a través de la revisión de documentos y acuerdos oficiales del INE, del TEPJF y de los OPLE´s, así como de información de los medios de comunicación, ha revelado que en total 21 entidades federativas han impulsado acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+, materializadas en cuotas de representación que, como regla general, se manifiestan en la modificación de los lineamientos y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 25 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México reglamentos para el registro de candidaturas a cargos de elección popular, haciendo obligatorias la postulación de candidaturas por parte de los partidos políticos. Las 21 entidades federativas con acciones afirmativas en la materia fueron agrupadas en dos dimensiones de análisis: 1. entre las que tuvieron resultados efectivos con personas de la diversidad sexual obteniendo los cargos de elección popular a los que fueron postulados y; 2. las que implementaron las acciones afirmativas, pero no han tenido resultados tangibles, es decir, con la ocupación de los espacios de representación popular para las personas LGBTTTIQ+. La implementación de las acciones afirmativas en favor de este sector poblacional a lo largo del país es relativamente reciente, impulsada a lo largo del territorio nacional a partir de la sentencia SUP-RAP-121/2020 y los acuerdos INE/CG160/2021 e INE/CG18/2021 ya mencionados, por lo que la mayoría de las entidades federativas aprobaron la acción afirmativa entre 2020 y 2021, a excepción de la Ciudad de México (2012), que ha sido la entidad más avanzada en cuanto a derechos de la comunidad LGBTTTIQ+ en el país. De esta manera, los resultados de las acciones afirmativas a nivel nacional fueron mayormente visibilizados en las elecciones locales y federales de 2021, siendo que solamente 5 entidades federativas cuentan con cargos públicos ocupados y ganados por personas de la diversidad sexual. En la Ciudad de México, se presentaron 5 candidaturas, de las cuales triunfó Temístocles Villanueva, quien fue electo diputado, mientras que en el estado de Hidalgo se presentaron 30, ganando una diputación Ángel Tenorio. Este estado en particular cuenta con casos emblemáticos en la historia de la representación, con: 26 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Diana Laura Marroquín Bayardo, (...) [mujer trans, quien] compitió por la diputación federal del distrito 04 del Estado de Hidalgo, en el proceso 2012. De igual forma, fue precandidata a gobernadora de Hidalgo por el Partido de la Revolución Democrática (PRD) en el año 2016; nuevamente en el año 2018 fue candidata del Partido del Trabajo, en la coalición Movimiento Progresista, a diputada federal por el distrito 04 con cabecera en Tulancingo, Hidalgo. En diciembre de 2018 fue la primera mujer transgénero en representar a un partido en el Instituto Electoral del Estado de Hidalgo, por el Partido del Trabajo (Caldelas, 2022, p. 135). En Morelos se cuentan con tres regidoras de la diversidad sexual: Mónica García, Venus Ailin de Sousa y Juan Carlos Castilla. En Baja California, aunque se presentaron 13 candidaturas al Congreso local, entre quienes destaca Víctor Aguirre como candidato, no resultó electa ninguna candidatura LGBTTTIQ+. Sin embargo, se cuenta con una persona electa perteneciente a la comunidad en el ayuntamiento de Tijuana. En Oaxaca los resultados del proceso electoral local 2021 se reflejan en la presentación de “12 candidaturas por MR [mayoría relativa] (2.4% del total) y 12 por RP [representación proporcional] (4.4% del total), resultando electas 2 personas LGBTTTIQ+muxhe. En concejalía, se presentaron 495 candidaturas de 14,323 (3.4%) y resultaron electas 76 personas LGBTTTIQ+muxhe equivalente al 3.14% del total” (Bautista y Velásquez, 2022, p. 35). En la categoría “cuenta con cuota como acción afirmativa” existen otras 15 entidades federativas que diseñaron e implementaron acciones afirmativas para el proceso electoral local 2021 y aunque algunas de ellas tuvieron postulaciones DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 27 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México a candidaturas de personas pertenecientes a la diversidad sexual, esto no se reflejó en la victoria en casillas o en una mejor representación legislativa. Entre estas entidades federativas, abundan las que postularon solamente una candidatura (al menos públicamente): Campeche, con la postulación de una persona trans a diputación local; Durango, con la postulación a diputación local de Tadeo Campagne; Querétaro, con Walter López, candidato a la presidencia municipal de Querétaro; Sinaloa, con la candidatura de Benjamín Ramón Jalapa por el distrito local 14; Sonora, en donde Daniel del Sol se registró como candidato al distrito local 10 de Hermosillo; Tamaulipas, en donde Harley Frida Barral, una mujer trans, se presentó como candidata al congreso local; y Yucatán, con Quique Polanco, candidato a diputado por el distrito 2 de Mérida. Por otro lado, también hubo entidades federativas que, aunque acordaron la implementación de acciones afirmativas, no mostraron candidaturas LGBTTTIQ+, como lo fueron Baja California Sur, Chiapas y Guerrero. Asimismo, también se cuenta con entidades federativas que tuvieron un número moderado de candidaturas de personas de la diversidad sexual: Guanajuato (3), Puebla (4) y Zacatecas (4); así como las que tuvieron candidaturas numerosas, como Michoacán (56) y Nuevo León (40). La tercera categoría, “acciones afirmativas de concientización” se refiere a aquellas entidades federativas que no han aprobado cuotas de representación como acción afirmativa para la comunidad LGBTTTIQ+, pero que han realizado acciones de concientización y visibilización de la comunidad. Tal es el caso del estado de México, en donde existe constante promoción de los derechos de la comunidad LGBTTTIQ+, lucha contra la 28 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 discriminación y violencia, además de la invitación de los partidos políticos a formar parte de las candidaturas, teniendo como resultado la postulación de tres candidaturas y dos victorias, así como la presencia de Adolfo Cerqueda Rebollo como presidente del ayuntamiento de Nezahualcóyotl. En esta categoría también se encuentra Aguascalientes, en donde a partir de la resolución del Tribunal Electoral del Estado de Aguascalientes (TEEA) se ha considerado la inclusión expresa en la convocatoria a la comunidad LGBTTTIQ+, presente en el expediente SUP-JDC-1109/2021 y TEEA-JDC-018/2020, la cual contempla la inclusión de la casilla “no binario” al momento de seleccionar el género. Dicha sentencia fue impulsada desde la sociedad civil, signada por la presidenta del Colectivo “Juntes por el Camino de la Diversidad”, Salma Luévano Luna. En la demanda se requería la incorporación de cuotas arcoíris para la conformación de los consejos distritales, y aunque en un principio se encontró con la negativa del OPLE de Aguascalientes, la solicitante impugnó dicha negativa ante la sala regional Monterrey del TEPJF, dando origen a una cuota arcoíris y otras para grupos vulnerables, confirmadas por la sala regional y la sala superior (Baena, 2022). Chihuahua ha impulsado recientemente acciones de concientización, con la aprobación del protocolo y la guía de actuación para prevenir la discriminación por identidad y expresión de género en el ejercicio de los derechos políticos y electorales de las personas de la diversidad sexual. Esta guía tiene como objetivo contribuir a “eliminar las barreras normativas, actitudinales, procedimentales, materiales y comunicacionales que dificultan que las personas de la comunidad LGBTTTIQ+ DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 29 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México puedan acceder y concretar, de manera efectiva, su derecho al voto y de participación” (Instituto Estatal Electoral Chihuahua, 2022). Por el contrario, esta entidad también cuenta con antecedentes de haber omitido la implementación de acciones afirmativas, tal como lo denunciaba el JDC-45/2021, en el cual se buscaba la participación política de las personas de la comunidad de la diversidad sexual. Asimismo, en la Ley para Prevenir y Eliminar la Discriminación en el Estado de Chihuahua se establece la necesidad y obligación a los órganos públicos estatales de establecer acciones afirmativas progresivas, tal como lo menciona el artículo 3, sin embargo, no es explicita sobre acciones afirmativas en materia electoral o en protección de los derechos político-electoral. Por otro lado, el Instituto Electoral del Estado de Colima, aunque no ha implementado ni discutido acciones afirmativas en favor de la diversidad sexual, cuenta con algunos materiales que promueven la concientización en contra de la discriminación hacia este sector de la población, tal como lo muestran los Lineamientos para el uso del lenguaje incluyente, no sexista y no discriminatorio en el Instituto Electoral del Estado de Colima. Por último, se encuentra Nayarit, en donde el OPLE ha promovido los derechos de la comunidad LGBTTTIQ+, sin embargo, aún no se les incluye en la elección a cargos de elección pública. Además, en Jalisco existe el Pacto por el Respeto, Reconocimiento y Participación de las personas de la Diversidad Sexual LGBTTT+, el cual contempla la capacitación para la inclusión y el compromiso con la comunidad de la diversidad sexual, no obstante, no considera las cuotas de representación para cargos públicos. 30 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 La última categoría, “no cuenta con acción afirmativa”, hace referencia a las entidades federativas que no han aprobado cuotas de representación como acciones afirmativas, ni han demostrado acciones afirmativas de concientización. Dentro de esta categoría se habrá de destacar dos tipos de casos: aquellos en los que la sociedad civil o los tribunales electorales locales han impulsado la implementación de acciones afirmativas, encontrándose con la negativa del OPLE, y aquellos en donde a pesar de no contar con acciones afirmativas aprobadas, han tenido candidaturas LGBTTTIQ+ e inclusive representantes de la diversidad sexual en cargos de elección popular. Todas las entidades federativas que no cuentan con acciones afirmativas a favor de la comunidad LGBTTTIQ+ aprobadas se han enfrentado a diversos procesos en los que se demanda su omisión y negativa. En el caso de Coahuila, el TEPJF a través del expediente SM-JDC-167/2021 denunció la omisión de la inclusión de la comunidad LGBTTTIQ+ en el proceso electoral 2021, promovido desde: La comunidad San Alfredo A.C., [en donde] se le pidió al IEC que para el proceso Electoral 2021 se implementará el acceso de las personas LGBT+ a cargos de elección popular, pero por razones de que ya había iniciado del proceso electoral, fue considerada para su análisis al término del mismo, aunque exhortó a los partidos políticos incluir a personas de grupos vulnerables en los registros de cargos a elegirse en el proceso electoral 2021 (IEC/CG/032/2021) (Hernández, 2022, p. 54). También se destaca el recurso de queja TECZ-RQ-02/2021, denunciando de igual manera la omisión de acciones afirmativas. Lo que se resolvió fue la publicación de un acuerdo para iniciar DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 31 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México y planear los trabajos para las acciones afirmativas a favor de la comunidad LGBTTTIQ+, así como la vinculación con el Congreso local para su regulación, y la invitación a los partidos políticos para promover la participación de las personas LGBTTTIQ+ en los registros de candidaturas. (Hernández, 2022, p. 55). Producto de esta iniciativa, se ha tenido más compromiso del OPLE de Coahuila frente a la participación política de las personas de la diversidad sexual, tal como lo muestra el foro para la inclusión organizado en 2022. En Quintana Roo, los expedientes JDC/015/2021 y su acumulado JDC/021/20201, en donde se buscaba la inclusión política de las personas de la diversidad sexual en las candidaturas a cargos de elección pública y se denunciaba discriminación, fueron desechados por el Tribunal Electoral de Quintana Roo declarado improcedente. Sin embargo, la Sala Superior ordenó establecer acciones afirmativas para la comunidad LGBTTTIQ+, presente en la sentencia SUP-REC-123/2022, confirmando la resolución emitida por la sala regional (SX-JDC-62/2022) en la que ordenó al OPLE de Quintana Roo la emisión de lineamientos para la implementación de acciones afirmativas a favor de la comunidad LGBTTTIQ+. En San Luis Potosí se solicitó la inclusión de las personas de la diversidad sexual a través de los oficios 072 y 073 dirigidos al Consejo Estatal Electoral y de Participación Ciudadana, solicitando la inclusión de candidatos LGBTTTIQ+ en la postulación de candidaturas. La respuesta a dichos oficios fue una recomendación a los partidos políticos para incluir candidaturas de personas de la diversidad sexual, aunque no fue una obligación 32 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 expresa a los partidos a cumplir con una cuota, por lo que no es considerado acción afirmativa. Tabasco no ha tenido denuncias por omisión de implementación de acciones afirmativas, y aunque no cuenta con acciones afirmativas aprobadas, tiene planes para la realización de un estudio que refleje la efectividad en la aplicación de acciones afirmativas a favor de grupos vulnerables, tal como lo muestra el acuerdo CE/2021/013 del Instituto Electoral y de Participación Ciudadana de Tabasco. En Tlaxcala, el interés de la sociedad civil organizada en colectivos LGBTTTIQ+ se ha demostrado a partir de los diferentes oficios dirigidos a la Secretaría Ejecutiva del Instituto Tlaxcalteca de Elecciones, con los folios 0292, 0342 y 0423, sin embargo, se dio una respuesta negativa a la implementación de las acciones afirmativas, expreso en el acuerdo ITE-CG 34/2021. Por último, a partir de la negativa del OPLE de Veracruz de implementar acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+, el Tribunal Electoral de Veracruz revocó dicho acuerdo a partir de una impugnación interpuesta por militantes de Morena pertenecientes a la diversidad sexual. Dicha omisión ya había sido denunciada en el Acuerdo del Consejo General del Organismo Público Local Electoral del estado de Veracruz, por el que se aprueba el Estudio sobre la viabilidad de implementar acciones afirmativas en favor de personas indígenas y jóvenes, sin embargo, no fue hasta la impugnación del acuerdo OPLEV/CG068/2021 emitido por el Consejo General del OPLE, en que se revoca dicho acuerdo y se insta al OPLE a implementar acciones afirmativas. En segundo lugar, tenemos a dos casos especiales, en donde no se cuenta con acción afirmativa, pero se han DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 33 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México presentado candidaturas LGBTTTIQ+: en este caso se encuentra San Luis Potosí, con las candidatas trans Vanessa Esmeralda Hernández y Bárbara Irazamy Portillo (suplente y propietaria) quienes contendieron por el distrito 5 local. Además, también se destaca Veracruz, con la candidata al congreso local, Jazz Bustamante. Como ya se mencionó, la implementación de dichas acciones afirmativas se mantiene en acuerdos y sentencias de las autoridades electorales tanto locales como nacionales, lo que sumado a su reciente difusión y ejecución a lo largo del país, ha resultado en que el nivel de profundidad de la acción afirmativa no haya pasado al orden jurídico como a las leyes electorales y las constituciones locales, manteniéndose en un nivel reglamentario. A esta afirmación se excluye la Ciudad de México, la cual en el artículo 11, sección H, establece como grupo de alta prioridad a la comunidad LGBTTTIQ+ reconociendo sus derechos, protegiéndolos y promoviendo “Medidas de nivelación con enfoque de atención diferencial” (sección B, fracción 3, inciso a). Además, insta a las autoridades de la Ciudad de México a realizar estas actividades de reconocimiento, protección y garantía, sumado a la promulgación de la Ley para el Reconocimiento y la Atención de las Personas LGBTTTI de la Ciudad de México, que establece los derechos políticos-electorales para postularse a candidaturas. Sin embargo, la mayoría de las acciones afirmativas fueron impulsadas desde la sociedad civil, tal como lo muestra la figura 3 con la cantidad de JDC promovidos tanto por miembros de asociaciones civiles LGBTTTIQ+ como militantes de partidos políticos. 34 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Figura 3. Acuerdos, sentencias e instrumentos jurisdiccionales que promueven, impulsan e implementan acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+. Entidad federativa Acuerdo del OPLE Sentencia (Sala regional y sala superior) Aguascalientes S/I TEEA-JDC-018/2020, TEEA-JDC-007/2021, SUP -JDC-59/2022, SUPREC-117/2022 y SUPJDC-1109/2021 Baja California S/I RI-47/2020 Y ACUMULADOS del Tribunal de Justicia Electoral del Estado de Baja California (TJEEBC) IEEBCS-CG051-MARBaja California ZO-2021 y IEEBCSSur CG095-ABRIL-2021 S/I Campeche CG/34/2020 TEEC-JDC-8-2021 Coahuila IEC/CG/032/2021 SM-JDC-167/2021 y TECZRQ-02/2021 Chiapas IEPC/CG-A/049/2021, IEPC/CG-A/050/2021 y TEECH-JDC-029-2021 IEPC/CG-A/085/2020 Chihuahua Durango JDC-45/2021 IEPC/CG145/2021 y IEPC/CG51/2020 S/I DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 35 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México Guerrero 094/SO/24-03-2021 SUP-JDC-304/2018 Y ACUMULADOS Hidalgo IEEH/CG/018/2021 TEEH-JDC-025/2021 Michoacán IEM-CG-72-2021 Morelos S/I TEEM/JDC/26/2021-3 Y SU ACUMULADO TEEM/ JDC/27/2021-3 Nuevo León CEE/CG/027/2021 y CEE/CG/014/2021 JDC-033/2021 Y ACUMULADOS Oaxaca IEEPCO-CG-36/2021 JDC/62/2021 Puebla CG/AC-028/2021 Quintana Roo S/I JDC/015/2021, SXJDC-62/2022 y SUPREC-123/2022 Querétaro IEEQ/CG/A/025/21 S/I Sinaloa IEES/CG039/2021 S/I Sonora CG121/2021 RA-TP-08/2021 y acumulados Tamaulipas IETAM/CG-35/2020 S/I Tlaxcala ITE-CG 34/2021 S/I Fuente: elaboración propia con información de los OPLE´s y las sentencias emitidas por las Salas Regionales y la Sala Superior del TEPJF. 36 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En 2022 han existido múltiples esfuerzos desde los OPLE´S y el TEPJF por garantizar, promover e impulsar los derechos político-electorales de la comunidad LGBTTTIQ+, tal como lo demuestra los distintos foros y paneles organizados en el marco del Día Mundial de la Diversidad Sexual (28 de junio), destacando el Foro para la inclusión en Coahuila, organizado por el Instituto Electoral en Coahuila; la mesa de trabajo titulada “La comunidad LGBTTTIQ+ y sus Derechos Políticos Electorales: Avances y desafíos”, organizada por el Instituto Electoral del Estado de México; el Panel: “Derechos políticos-electorales de las Personas de la Diversidad Sexual LGBTTTI+” organizado por el Instituto Electoral del Estado de Guanajuato; y el Panel “Derechos PolíticoElectorales de Integrantes de las Comunidades LGBTTTIQ+: Avances y Desafío”, de parte del Instituto Estatal Electoral de Baja California. Este tipo de eventos constituye un mecanismo por medio del cual se escuchan las demandas y necesidades de las personas de la comunidad, a fin de conocer sus inquietudes y realizar un adecuado diseño e implementación de las acciones afirmativas. Otra de las iniciativas por la que las autoridades tanto electorales como legislativas han promovido los derechos es la convocatoria a una “Declaración sobre derechos políticos electorales de la población LGBTTTIQ+ en el continente americano”. La cual prevé poner a discusión los retos a los que se enfrenta este sector, la manera en que se ha relegado de la agenda pública la garantía de sus derechos y el activismo que hay detrás de toda la lucha por la reivindicación de estos derechos. Este ejercicio constituye un esfuerzo por ampliar la democracia representativa en toda América, en donde se tendrá participación de las 35 naciones americanas, y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 37 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México cuenta con el apoyo de intersectorial y multinivel de los tomadores de decisiones en el ámbito político-electoral. Asimismo, las acciones afirmativas implementadas por los OPLE´s en favor de la comunidad LGBTTTIQ+ han suscitado controversias con el carácter constitucional de la paridad de género, es decir, se ha creado una superposición entre las acciones afirmativas en favor de las mujeres, a quienes se les reserva el 50% de las candidaturas, y las acciones afirmativas en favor de la comunidad, que en la mayoría de los estados cuentan con una cuota de representación. Esta controversia se expresa en los hechos que involucraron al Instituto Electoral de Quintana Roo, luego que se ordenara la sustitución del candidato de Morena al haber ocupado la quinta posición de la lista de diputaciones por representación proporcional como persona no binaria, siendo que dicho lugar se encontraba reservado a las mujeres. Inicialmente, la sala regional Xalapa determinó al recurrente inelegible al existir una sentencia firme que lo sancionó por violencia política de género, a lo que se presentó una demanda de reconsideración. Finalmente, la controversia fue resuelta por la sala superior del TEPJF, confirmando la resolución de la sala Xalapa al considerar constitucional el impedir postular a personas no binarias en los lugares reservados para mujeres, sin embargo, esto llevó a una armonización entre acciones afirmativas para personas no binarias y el principio de paridad, presente en el expediente SUP-REC-256/2022. El cual determinó que, en el caso de la postulación de candidaturas de personas no binarias, los lugares que habrán de ser cedidos son los correspondientes a los hombres, quienes conforman el sector que históricamente no ha sido discriminado en materia de representación política. 38 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Finalmente, identificamos que las acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+ se presentan como cuotas de representación en materia electoral con el objetivo de garantizar el acceso al poder de grupos de la población históricamente discriminados y marginados, así como asegurar la representación de la pluralidad social en el ejercicio del poder político. De esta manera, las acciones afirmativas en favor de un grupo vulnerable se consolidan como un mecanismo para la igualdad, asumiendo asimetrías y desigualdades estructurales en la sociedad. Esto según diversos autores (Domínguez, 2019; Flores, 2007 y Durango 2016) representa un proceso de ampliación y mejora de la democracia representativa, en su tarea de integrar la mayor cantidad de actores en el ejercicio del poder. Conclusiones. Acciones afirmativas y democracia en México En México las acciones afirmativas para la diversidad sexual han avanzado en la última década, aunque a nivel federal y en las entidades federativas observamos distintos esfuerzos con niveles de institucionalización diferentes. Lo anterior es un proceso que amplía los alcances de la democracia representativa, ya que las acciones afirmativas son herramientas para la integración de grupos, comunidades y actores históricamente excluidos del ejercicio del poder político. De esta manera, las acciones afirmativas constituyen un mecanismo que facilita la profundización de la democracia y la representación política. La evidencia revisada permite señalar que las acciones afirmativas impactan en la democracia representativa a través de tres aspectos: en primer lugar, la integración de grupos históricamente marginados en procesos de toma de decisión en cargos públicos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 39 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México y de elección popular, disminuyendo la discriminación y exclusión del sistema político. En segundo lugar, las acciones afirmativas constituidas como un canal institucional para la participación e integración de los grupos históricamente marginados, ya que son las asociaciones civiles y militantes de partidos políticos los que han denunciado la falta de representación política a través de los JDC. El tercer aspecto es referente a la mejora en la democracia representativa, debido a que a partir de las acciones afirmativas el modelo de representación e integración se robustece con la inclusión de diversos sectores de la población, especialmente aquellos que históricamente han sido discriminados y marginados, los cuales en contadas ocasiones han tenido acceso al poder. De esta manera, los órganos de decisión pública y el ejercicio del poder se enriquecen con la pluralidad que ofrecen las acciones afirmativas, dando más oportunidad a la promoción de agendas de un sector específico o al mejor diseño e implementación de políticas públicas. También se reconoce el carácter íntimo que debe tener la relación entre acciones afirmativas con los derechos humanos, en específico los derechos político-electorales, ya que son una herramienta que permite la garantía de dichos derechos a pesar de las estructuras que discriminan y marginan. Por lo tanto, las acciones afirmativas contribuyen a la protección de los derechos político-electorales, al garantizar el derecho al voto y a ser votado consagrado en el Art. 35 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. En este sentido, y dado lo reciente de este tipo de acción afirmativa, es que uno de los desafíos a los que se enfrentan tanto las autoridades electorales como demás actores participantes en el proceso electoral, es la visión binaria (heteronormativa y cis-heteropatriarcal) que prevalece, los prejuicios sociales y la 40 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 discriminación, dificultando la implementación de las acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+. Por otra parte, un desafío será que estos mecanismos representen al amplio espectro de diversidades existentes, ya que la presentación de candidaturas LGBTTTIQ+ en los procesos electorales pasados reflejan la poca representación de todas las identidades del acrónimo de la comunidad. Esto también es una denuncia que hacen algunos miembros de asociaciones civiles de la diversidad sexual, debido a que las candidaturas se ven más ocupadas por hombres gay y personas trans, pero no se observa una representación de mujeres lesbianas, personas bisexuales, intersexuales, o queer. Aun cuando los datos de las personas postuladas a candidaturas son protegidos, las candidaturas en la que las personas se declaran abiertamente pertenecientes a la comunidad son en su mayoría gay o trans, dejando fuera a otros grupos de la comunidad. En este sentido, no basta con las acciones afirmativas para la integración de la diversidad sexual en el ámbito electoral, sino que es necesario superar el patriarcado, los sistemas de opresión y los prejuicios en contra de la población LGBTTTIQ+ que no permiten muchas veces a los candidatos a llegar al poder, por más que los partidos políticos estén obligados a postular candidatos. De esta manera, un desafío para los actores electorales será la concientización de la sociedad en general desde la educación de las infancias hasta la capacitación de los funcionarios electorales, así como a los partidos políticos. El análisis de las acciones afirmativas en México coincide con otros hallazgos (Domínguez, 2019; Flores, 2007 y Durango, 2016) que reconocen que estas acciones constituyen un paso desde la institucionalidad por compensar la vulneración de los derechos político-electorales de un grupo de la población DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 41 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México Es así que se consolida la idea de que la implementación de las acciones afirmativas surge de la “imperante e impostergable necesidad de que estos grupos históricamente subrepresentados accedan a cargos de elección popular, donde se toman decisiones que trascienden en sus vidas, [...] ya que representan a estos sectores discriminados” (Baena, 2022, p. 26). Los resultados se observan con miembros de la comunidad LGBTTTIQ+ siendo parte de los órganos de poder y decisión pública, lo que se traduce en una agenda pública a favor de los problemas de las personas de la diversidad sexual, tal como lo muestra la iniciativa de reforma constitucional “del artículo 35 constitucional, así como de la legislación electoral, para que sean incluidas cuotas para grupos en situación de vulnerabilidad y así poder asegurar el acceso real y efectivo de dichos grupos a los cargos de elección popular” (Mercado, 2022, p. 59). Finalmente, el análisis del desarrollo de las acciones afirmativas a favor de la diversidad sexual nos permite dar cuenta de la importancia de la integración e inclusión de grupos históricamente marginados en órganos de decisión pública, tales como los congresos locales y los ayuntamientos. Esto da lugar a una democracia representativa plural (Dahl, 1997), en donde la sociedad civil toma un papel preponderante, al ver la pluralidad de sus intereses representados en el ejercicio del poder público. De esta manera, las acciones afirmativas en materia electoral se consolidan no sólo como canales institucionales que permiten la integración, la inclusión y la pluralidad, sino que también funcionan como un mecanismo de ampliación de la democracia representativa mexicana y de protección de derechos humanos de un grupo históricamente marginado como lo es la comunidad LGBTTTIQ+. 42 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Bibliografía Alemán, D. y de los Santos, F. (2021) “Democracia LGBTTIQ+: Hacia una representación sustantiva”. Vocees. Órgano de Divulgación del Consejo Estatal Electoral y de Participación Ciudadana de San Luis Potosí, 73. Disponible en: http://www.ceepacslp.org.mx/ceepac/uploads2/files/1.%20Revista-VOCEES-73-v5-digital.pdf Andrade, Y. (2022) “La democracia incluyente y los derechos de la diversidad sexual. E-xpressio. De la autoadscripción simple a la autoadscripción calificada para las cuotas arcoíris en México”. E-xpressio. Revista Digital del Tribunal Electoral del Estado de Coahuila de Zaragoza, 1, 9-17. Disponible en: https://www.tecz.org.mx/v2/revista_digital/ Baena, J.O. (2022) “De la auto adscripción simple a la auto adscripción calificada para las cuotas arcoíris en México”. E-xpressio. Revista Digital del Tribunal Electoral del Estado de Coahuila de Zaragoza, 1, 23-30. Disponible en: https://www.tecz.org.mx/v2/revista_digital/ Bareiro, L. y Soto, L. (2015) “La hora de la igualdad sustantiva. Participación política de las mujeres en América Latina y el Caribe Hispano”. ONU Mujeres. Disponible en: https://oig.cepal.org/sites/default/files/la_hora_de_la_iguldad_sustantiva_180915_2.compressed.pdf Barker, M. y Scheele, J. (2017) Queer: una historia gráfica. Melusina Editorial. Bautista, E. y Velásquez, M.C. (2022) “Derechos político-electorales de las personas LGBTTTIQ+Muxhe desde la experiencia de la justicia electoral en Oaxaca”. E-xpressio. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 43 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México Revista Digital del Tribunal Electoral del Estado de Coahuila de Zaragoza, 1, pp. 31-36. Disponible en: https://www.tecz. org.mx/v2/revista_digital/ Bolaños, E. R. (2016) “Las acciones afirmativas como expresiones de la igualdad material: propuesta de una teoría general”. Pensamiento Jurídico, Rama Judicial de la teoría a la práctica, 44, 313-342. Disponible en: https://revistas.unal.edu. co/index.php/peju/article/view/60970 Caldelas, A. (2022) “Participación política de las personas LGBT en el Estado de México. Proceso electoral 2021”. Ius Comitiãlis, 9 (5), 131-146. Disponible en: https://iuscomitialis.uaemex.mx/article/view/17110 Comisión Estatal de Derechos Humanos Jalisco (2022) “La población LGBTTTIQ+ también tenemos derechos”. Disponible en: https://cedhj.org.mx/poblacion_LGBTTTIQ.asp Consejo Nacional para prevenir la Discriminación (CONAPRED). Primera Encuesta Nacional sobre Discriminación en México. Mayo 2005. Secretaría de Desarrollo Social. Disponible en: https://www.conapred.org.mx/index.php?contenido=noticias&id=3308&id_opcion=108&op=214 Dahl, R. (1997). “La poliarquía”. Madrid: Tecnos. Domínguez, R. C. (2019) “Avances en materia de género durante el proceso electoral 2018 en Tabasco y los retos para consolidar una democracia incluyente”. En Molina Piñeiro (coord.) Monitor Democrático 2019. Causas y efectos jurídicos del viraje electoral (2018) vs el pluripartidismo en México, pp. 695-717. Disponible en: http://www.ieehidalgo.org.mx/ images/descarga/MonitordemocraticoCausasyefectos. pdf#page=713 44 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Durango, G. (2016) “Las acciones afirmativas como mecanismos reivindicadores de la paridad de género en la participación política inclusiva”. Revista De Derecho, (45), 137168. Disponible en: https://www.corteidh.or.cr/tablas/ r35050.pdf Flores, J. I. (2007) “La diversidad sexual y los retos de la igualdad y la inclusión”. Consejo Nacional para prevenir la discriminación. Disponible en: https://www.conapred.org.mx/documentos_cedoc/E0005(1).pdf Gilas, K. (2016) “¿Hacia una democracia paritaria en América Latina? Estrategias fallidas y esperanzas vacías” Revista Debates, 10(1), 35-52. Disponible en: https://doi. org/10.22456/1982-5269.62618 Giménez, D. (2011) Las medidas a favor de las personas con discapacidad y de las personas adultas mayores en España: ¿acciones positivas o medidas de igualación positiva? En Santiago, J. (Coord.) Acciones afirmativas, 153-176. Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación. Disponible en: http://www.conapred.org.mx/documentos_cedoc/ AA_MSJ.pdf Hernández, F. (2022) “Acciones afirmativas para la población LGBT+ en el Estado de Coahuila de Zaragoza”. E-xpressio. Revista Digital del Tribunal Electoral del Estado de Coahuila de Zaragoza, 1, 23-30. Disponible en: https://www.tecz. org.mx/v2/revista_digital/ INE (2021) “Acuerdo del Consejo General del Instituto Nacional Electoral por el que en acatamiento a la sentencia dictada por la Sala Superior del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación en el expediente SUP-RAP-121/2020 y acumulados, se modifican los criterios aplicables para el registro de candidaturas a diputaciones por ambos principios que presenten los partidos políticos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 45 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México nacionales y, en su caso, las coaliciones ante los Consejos del Instituto, para el Proceso Electoral Federal 2020-2021, aprobados mediante Acuerdo INE/CG572/2020”. México: Diario Oficial de la Federación, 27/01/2021. Disponible en: https:// www.dof.gob.mx/nota_detalle.php?codigo=5610455&fecha=27/01/2021#gsc.tab=0 INEGI (2022) “Conociendo a la población LGBTI+ en México. ENCUESTA NACIONAL SOBRE DIVERSIDAD SEXUAL Y DE GÉNERO (ENDISEG) 2021”. Disponible en: https://www.inegi.org.mx/tablerosestadisticos/lgbti/ International Conférence Internacionale sur le droits humans des LGBT (2006) Declaración de Montréal. Disponible en: https://www.declarationofmontreal.org/DeclaraciondeMontrealES.pdf Instituto Estatal Electoral de Chihuahua (2022) Crea IEE guía para prevenir discriminación por identidad y expresión de género en materia de derechos electorales. Disponible en: https://www.ieechihuahua.org.mx/noticia_2022_05_11 Instituto Electoral de Coahuila (2022, junio 29) “Mesa de trabajo 1. El ejercicio de los derechos político-electorales de la comunidad LGBTTIQA+”. Foro para la inclusión en Coahuila. Instituto Electoral de Coahuila. Disponible en: https://www. youtube.com/watch?v=ELsTdLJKD0I LEDESER, A.C. (s.f.) “Línea del tiempo de los Derechos civiles, sexuales y reproductivos de personas LGBTI en México”. Disponible en: https://ledeser.org/linea-tiempo-dsyr-mexico/ Llanos, M. (2018) “¿Importa el género? Adaptaciones y resistencias a la representación de las mujeres en los partidos políticos peruanos 46 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 (1995-2015)”. Tesis Doctoral, Facultad de Ciencias Políticas y Sociología, Universidad Complutense de Madrid. Disponible en: https://eprints.ucm.es/id/eprint/49587/ López, E. (2022) “La construcción de la ciudadanía desde la diversidad”. E-xpressio. Revista Digital del Tribunal Electoral del Estado de Coahuila de Zaragoza, 1, 47-51. Disponible en: https://www.tecz.org.mx/v2/revista_digital/ Mercado, M.L. (2022) “Representación política de la comunidad LGBTTTIQ+ a nivel federal. Las primeras diputadas trans”. E-xpressio. Revista Digital del Tribunal Electoral del Estado de Coahuila de Zaragoza, 1, 47-51. Disponible en: https://www.tecz.org.mx/v2/revista_digital/ Philips, A. (1995) “The Politics of Presence”. The Clarendon Press. Picq, M. (2020) “La colonización de sexualidades indígenas: entre despojo y resistencia”. Contemporânea, 10 (1), 13-34. http://dx.doi.org/10.4322/2316-1329.126 Pitkin, H. (1967) “El concepto de representación política”. Centro de Estudios Constitucionales. Disponible en: https://arditiesp.files.wordpress.com/2015/01/pitkin_concepto_representacion_1985.pdf Principios de Yogyakarta (2006) Disponible en: https://yogyakartaprinciples.org/introduction-sp/ Rodríguez, O.C. (2022) “Panel Derechos Político-Electorales de Integrantes de las Comunidades LGBTTTIQ+: Avances y Desafíos”. Instituto Estatal Electoral de Baja California. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=kR4HBikEdyo Saldarriaga, D.C. y Ramírez Monsalve, P.A. (2015) “Acciones afirmativas: Políticas en pugna con la discriminación DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 47 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México que develan estructuras hegemónicas de sometimiento”. Revista Ratio Juris, 20 (10), 115-138. Disponible en: https:// www.redalyc.org/pdf/5857/585761327005.pdf Santiago Juárez, M. (2011) “Acciones afirmativas”. Consejo Nacional para prevenir la discriminación. Disponible en: http:// www.conapred.org.mx/documentos_cedoc/AA_MSJ. pdf Secretaría de Gobernación (2022) “Perfil del legislador ⁄ Actividad legislativa: Jiménez Flores, Elsa Patria por la LVII Legislatura”. Sistema de Información Legislativa. Disponible en: http://sil.gobernacion.gob.mx/Librerias/pp_PerfilLegislador.php?Referencia=276#PerfiLegislador Tribunal Electoral de Veracruz (2021, marzo 17) “Tendrá que haber candidatos LGBT y de grupos vulnerables en Veracruz: Tribunal. Síntesis informativa”. Disponible en: http://www.teever. gob.mx/files/17-de-marzo-de-2021.pdf 48 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart. Rasgos generales About the philosophical dimension of Armando Hart’s thought. General features Yenisey López Cruz1 Resumen: Los estudios filosóficos en torno a personalidades de la historia de Cuba han marcado desde algunos años una tendencia hacia el rescate de la identidad nacional. Fundamentalmente, las reflexiones colocan su atención en los períodos comprendidos antes del triunfo revolucionario. Sin embargo, muchos de los protagonistas de este suceso cultural, han expresado un pensamiento propio, electivo y universal. Por eso una de las urgencias que a nuestro juicio tiene la Filosofía en la actualidad, se refiere al rescate de estas ideas generadas en el proceso de construcción del socialismo cubano. Uno de estos pensadores es Armando Hart Dávalos, representante de la generación del centenario y sujeto activo de este proceso, quien tuvo un pensamiento auténtico, antidogmático, electivo y universal. En tal sentido el objetivo nuestro es aproximarnos a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Dávalos y su contribución al constructo teórico cubano. Palabras clave: Armando Hart, pensamiento electivo, antidogmático, marxista. 1 Profesora. Universidad yeniseylopezcruz79@gmail.com de Oriente, Santiago de Cuba. 50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Abstract: Philosophical studies about personalities from the history of Cuba have for some years marked a trend towards the rescue of national identity. Fundamentally, the reflections focus their attention on the periods before the revolutionary triumph. However, many of the protagonists of this cultural event have expressed their own elective and universal thought. For this reason, one of the urgencies that in our opinion Philosophy currently has, refers to the rescue of these ideas generated in the process of construction of Cuban socialism. One of these thinkers is Armando Hart Dávalos, representative of the centennial generation and active subject of this process, who had an authentic, anti-dogmatic, elective and universal thought. In this sense, our objective is to approach the philosophical dimension of the thought of Armando Hart Dávalos and his contribution to the Cuban theoretical construct. Key words: Armando Hart, elective thought, antidogmatic, marxist. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 51 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Introducción En la actualidad los estudios filosóficos se enfrentan a la necesidad de proyectar miradas críticas y constructivas ante las complejas problemáticas que enfrenta la humanidad. En Cuba estas miradas han estado acompañando los procesos sociopolíticos que marcaron nuestra historia. Sin embargo el estudio de las ideas en Cuba aún posee muchos vacíos teóricos. Una de las consecuencias de esta problemática se evidencia a partir de identificar por medio de la historiografía, el tratamiento privilegiado que ha tenido la producción intelectual en el siglo XIX cubano, con respecto al periodo insurreccional y a la Revolución en el poder. Durante estas etapas de la historia de Cuba, se destacaron relevantes personalidades, sujetos activos del proceso revolucionario que han expresado un pensamiento propio, electivo y universal. En el caso del período de la Revolución en el poder, se ha prestado mayor interés a la defensa de los logros alcanzados por la Revolución. Aunque existen intelectuales que en la medida del desarrollo alcanzado por el socialismo cubano han construido reflexiones filosóficas sobre este proceso que constituyen aportaciones al constructo teórico cubano que se presentan aún como una incógnita para su estudio. Este fenómeno convoca a dilucidar las aportaciones de estas personalidades que condicionaron la configuración de la herencia epistemológica que señala la Revolución cultural realizada en Cuba. Es el caso de Armando Hart Dávalos. Durante sus responsabilidades en el gobierno revolucionario y como hacedor de importantes transformaciones sociales, políticas y culturales construyó un pensamiento auténtico, crítico y con 52 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 una cosmovisión universal. Sus reflexiones respondieron a las necesidades de la sociedad cubana en particular y a la humanidad en general. Ideas expuestas en discursos, artículos, ensayos, libros y epistolario. Documentos en los que están presentes sus amplios análisis, en torno a la necesidad de estudiar los fundamentos ideológicos y espirituales que subyacen en la formación de una sociedad más justa. Elementos que no han sido suficientemente sistematizados. Y en los cuales está su contribución a la construcción del socialismo a lo cubano. Aun cuando encontramos mucha referencia2 al valor del pensamiento de Armando Hart, pocos han sido las sistematizaciones en las cuales se revelen las aportaciones de este intelectual al constructo teórico cubano. No obstante, no puede hablarse de un vacío teórico. Desde la filosofía se han obtenido importantes resultados científicos en los cuales se analizan las aristas pedagógica, ética, cultural, humanista y marxista del pensamiento de Hart. Maritza Victoria Martínez Lima (2010), Mario Antonio Padilla Torres (2014), Eloísa Carreras Varona (2015), María Isabel Landaburo Castrillón (2016), Aimé María Pando Heras (Pando et al, 2017), y Lídice Duany Destrade (2020). Sin embargo, la universalidad del pensamiento de Armando Hart se ve fracturada debido a la simplificación con que se analizan los rasgos que conforman su reflexión. En tal sentido 2 Entre los que han enfatizado en la valía de las ideas de Hart están: Pogolotti (1990, jun. 26), Prieto (1990, jun, 26), Barnet (1990, jun 26), Vitier (1990, jun, 26), I. González (1996, dic, 20), Leal Spengler (2013, jun, 13), Rojas Soriano (2002), Torres Cuevas (2000, jun 27), O. González (2017, feb, 13). Todos ellos, identifican reflexiones filosóficas en el pensamiento de Hart, y coinciden en reconocer que este se presenta. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 53 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart el objetivo nuestro es aproximarnos a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Dávalos y su contribución al constructo teórico cubano. Materiales y métodos La investigación se desarrolla a partir de un enfoque dialéctico materialista y apoyado en el paradigma hermenéutico de investigación. Durante su desarrollo se utilizaron como métodos científicos el histórico lógico, el analítico-sintético, el inductivo- deductivo. Los mismos fueron útiles para extraer de la documentación generada por Armando Hart las ideas que definen la dimensión filosófica de su pensamiento. Análisis y resultados El pensamiento de Armando Hart es resultado de los contextos en los que se desarrolló su ciclo vital. En la formación de su personalidad - cosmovisión y práctica revolucionaria intervinieron las condiciones socio históricas que definieron las diferentes etapas que transversalizaron su praxis social. Así como las fuentes teóricas, nacionales y universales, que confluyeron y que llegaban a Cuba para ser asumidas en función de interpretar y transformar la realidad nacional. Evaluar este proceso es indispensable para entender cómo se formó en él un pensamiento que se destacó en respondió a su época y trascendió en el tiempo. Para hablar del pensamiento de Hart es necesario destacar el que consideramos como el primer rasgo del pensamiento de Armando Hart, y es el condicionamiento socio-histórico de sus ideas. Cada etapa de su ciclo vital lo puso en contacto con 54 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 una realidad social y las urgencias que emanaban de ella. Sus reflexiones son expresión de una construcción lógica e histórica de los hechos a partir de buscar respuestas a las interrogantes que se le presentaron. Contextualizando para ello todo el arsenal teórico y práctico resguardado por la historia nacional y universal con la nueva realidad. Esto le llevó a asumir el electivismo como instrumental teórico - metodológico. Asumió este método para pensar y hacer filosofía, ajustado al afán de escoger lo mejor de todos los sistemas, sin adscribirse a ninguno, lo que le permitió conocer y valorar toda la producción teórica elaborada dentro y fuera de Cuba, escoger aquellas ideas que resultaran útiles en su contexto para el alcance de los ideales sociales pensados para la nación. Hart utiliza este procedimiento orientado a hacer prevalecer la integralidad de la cultura para alinear el camino hacia la práctica de la justicia que tiene en su esencia esa aspiración de síntesis e integración de lo mejor de la cultura universal. El estudio de los presupuestos teóricos y metodológicos de la tradición electiva cubana le permitió enjuiciar las diversas fuentes de las que se nutrió su pensamiento, a partir de asumir lo más valioso de ellas, en correspondencia con la realidad del país. Es por ello que Carreras Varona advierte: Al decir de Hart, dentro de la tradición cultural cubana, el propósito de elegir va orientado a hacer prevalecer la integralidad de la cultura para orientar el camino hacia la práctica de la justicia; estas concepciones se relacionan con los conocimientos que adquirió de los principales representantes del pensamiento filosófico cubano electivo. Hart afirma, que él ha considerado siempre muy necesario reivindicar el electivismo cubano, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 55 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart y que asimismo, ha saludado con orgullo que, el electivismo pueda ser enarbolado frente a los peligros que entrañan las posturas filosóficas dogmáticas, que en su opinión no permiten concretar la esencia transformadora del hombre en su entorno y realidad (2014, p. 159) En tal sentido Hart utiliza el electivismo como herramienta para determinar la herencia de la tradición filosófica universal y cubana, en su unidad y discontinuidad, así como principio para desarrollar una elección crítica, en contraposición a los juicios preconcebidos. De este modo enjuicia las concepciones dogmáticas que nublan el entendimiento humano. La utilización de este método es llevada por este pensador, no sólo a los aspectos lógicos del conocimiento y el pensamiento, sino a los planos de la emancipación social. Cuestión que enfatiza Carreras Varona al exponer que: Hart plantea que si el método electivo en la búsqueda del conocimiento y los caminos de la acción los relacionamos con el principio lucista, “la justicia es el sol del mundo moral”, se llevaran de la mano con el propósito del Apóstol de echar la suerte con los pobres de la tierra y sus ideas en relación con el equilibrio del mundo, hallaremos con esta selección el pensamiento social y filosófico que necesita América (Carrera, 2014, p. 159). Lo cual determina la consideración de entender que su electivismo no estuvo dirigido conscientemente a elaborar un sistema filosófico de comprensión de la realidad social. Su propuesta estuvo orientada a aportar objetividad y cientificidad a los análisis referidos a la defensa de los intereses de los oprimidos y explotados, “sin ismos ideologizantes” (Carreras, 2017, p. 30). 56 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 O sea, este método, le llevó a emplear los argumentos necesarios para oponerse a las teorías hegemónicas. Como se constata cuando Armando Hart refiere: Lo primero es que un modelo tiene que nacer de una necesidad y situación específica y no se puede imitar. […] Para que un modelo funcione como tal, deben estudiarse las realidades particulares en la cuales surgió; y para servir de orientación ha de valorarse sobre la base del contexto donde se quiere introducir una política determinada. Es decir, “modelo” no puede ser reproducción mecánica, sino exclusivamente punto importante de referencia para el análisis de nuevas realidades. La herencia cultural latinoamericana y caribeña rechaza la asimilación acrítica de lo que viene de afuera y acepta su asimilación crítica sobre el fundamento del análisis de las realidades concretas. (Carreras, 2017, p. 107) Esta mirada electiva en cuanto a la interrelación entre la necesidad de justicia social universal y la realidad objetiva particular de cada país poseía un carácter materialista y dialéctico. Dicha visión eleva a un plano superior el enfoque anterior de esta metodología, concebida sólo en los marcos de la introducción de las nuevas ciencias. Su enfoque posee a nuestro juicio, un carácter integrador, dado a partir de otorgarle importancia a la aplicabilidad de este método no sólo en el desarrollo de las ciencias, sino también en el plano social. Partiendo del análisis de las experiencias anteriores en aras de evitar por un lado los errores ya cometidos y por otro, la extrapolación dogmática de métodos y modelos ajenos a la realidad objetiva. Esta cosmovisión se aprecia cuando afirma: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 57 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Las ciencias naturales han creado símbolos para adentrarse en el conocimiento de una realidad que abarca tanto los espacios infinitos del Universo como el inagotable micromundo. Sin ellos no se hubieran alcanzado las cumbres del saber que el hombre ha conquistado. Las de carácter social necesitan también sus propios símbolos. Ellos están presentes en los grandes procesos sociales, económicos, culturales y políticos. También en los pueblos y los hombres que los representan y promueven. (Hart, 2004, p. 63) Su reinterpretación procura otorgar a las prácticas políticas las herramientas necesarias que permitan aportarle objetividad y cientificidad a la hora de producir sus alternativas sociales. Estas reflexiones denotan en él la originalidad con que integra los elementos teóricos y metodológicos de las ciencias con las urgencias sociales. Por tanto son inaceptables las posiciones dogmáticas y hegemónicas para este intelectual. Esta visión revolucionaria y dialéctica con que aborda la interrelación entre las ciencias y la emancipación humana, apunta a otra de las características de su pensamiento, que es su carácter esencialmente ético. Principio que asumió desde muy temprano en su formación patriótica y durante su estancia en la Universidad, donde aprendió de los padres fundadores de nuestra nacionalidad y amplió sus estudios de la historia y las ideas en Cuba, y al respecto señaló: En esta historia se internó mi vida en los años cincuenta, a ella llegué por una línea de pensamiento y sentimientos que identifico con los recuerdos de la infancia. Las ideas de justicia y la búsqueda de equilibrio se encuentran en sus raíces más íntimas. Asumí estos valores y convicciones con un sentido ético trasmitido por la familia, la escuela y la tradición cultural cubana, 58 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 cuyo punto más elaborado está en José Martí. Para mí todo empezó como una cuestión de carácter moral. (Hart, 2005, p. 14.) Su alto sentido de la eticidad y la justicia, estuvo vinculado a su afán por dignificar la herencia de los padres fundadores de la nación cubana. En los cuales reconoció y asumió la raíz ética de su pensamiento a partir de los preceptos del cristianismo, sin que ello significara una contradicción con las ciencias. Por lo cual expresa: El tema de la ética ha sido durante milenios la cuestión central de las religiones. Por ello he afirmado que la importancia práctica de la ética para los seres humanos, la necesidad de ella, se confirma por la propia existencia de las religiones. Su valor y significación son válidos tanto para los creyentes como para los no creyentes. Los creyentes derivan sus principios del dictado divino. Los no creyentes podemos y debemos atribuírselos, en definitiva, a las necesidades de la vida material, de la vida en comunidad, de la convivencia de los seres humanos. La clave se halla en que en nuestro país desde la forja de la cultura nacional se asumió el movimiento científico moderno sin ponerlo en antagonismo con la creencia en Dios. Ella quedó como una decisión de conciencia individual. Esa singularidad de la historia de las ideas cubanas permitió que la fundamentación ética de raíz cristiana se asumiera y se articulara con las ideas científicas, lo cual le abrió extraordinarias posibilidades (Hart, 2007, p. 2). Ello unido a la autenticidad con que revela la unión existente en el pensamiento ético cubano entre la corriente de pensamiento ético denominada cultura Maceo Grajales3 y la cultura 3 Armando Hart denomina cultura Maceo-Grajales a la cultura DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 59 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart más elaborada proveniente de los sectores que tuvieron la posibilidad de estudiar (Hart, 2007, p. 3). Lo cual a juicio de Hart dio lugar al surgimiento de un nuevo pensamiento que expresa toda la complejidad del sistema social y cultural, a partir de posturas más sólidas en correspondencia con las necesidades del país. Por este motivo puede sustentarse que desde el análisis de la tradición espiritual cubana, Hart va conformando coherentemente a manera de síntesis las aportaciones reales y limitaciones del constructo teórico cubano. Por otro lado, sus conclusiones manifiestan, la presencia latente de su preocupación por el hombre, lo que indica precisamente un sentido humanista y de justicia a escala universal que establece como nexo entre las ciencias y la religión. Situando en su comprensión del mundo al hombre como centro de atención, al que debe estar dirigido el proceso de transformación de la sociedad. Esto responde al importante papel que le confirió a la ética para enfrentar y resolver los problemas del mundo, convencido que “sin ética no hay solución a los problemas.”4 Es imprescindible en este sentido, resaltar la comprensión de la relación dialéctica que concibe entre el conocimiento y los sentimientos y valores que fortalecen la solidaridad humana. Se trata de una visón integradora que asume los fundamentos científicos e influencia objetiva en la historia que tiene el aspecto subjetivo del ser humano. Este juicio es tratado reiteradamente inmediatamente popular que expresa la forma en que la población explotada y esclava del Caribe reelaboró la cultura que le llegó de Europa, que identificó con la familia Maceo Grajales. 4 Armando Hart, ofrece una Conferencia en el X Simposio Internacional Iberoamericano y terceros sobre Pensamiento Contemporáneo y de Estudios Sociolingüísticos. Universidad Central de las Villas Marta Abreu, Villa Clara, 2006. 60 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 en toda su obra, asociado a la experiencia acumulada en la historia universal y de Cuba. Cuestión que define una de las aristas medulares de su pensamiento -marxista-, la cual apunta a la revitalización de la concepción dialéctica y materialista de la sociedad. El pensamiento de Hart determina la necesidad de la ética como elemento sustantivo en el nacimiento y desarrollo de la nación, presente de manera insoslayable en la práctica de una política culta: la política concebida a partir del vínculo entre la educación, la ética, la cultura y la práctica emancipatoria o política práctica (Hart, 2001, p. 52). Lo cual nos conduce a considerar que aún cuando no podríamos asegurar la existencia de reflexiones puramente gnoseológicas en este intelectual, se descubre una comprensión de la interrelación entre la realidad objetiva y el hombre como sujeto activo del proceso de conocimiento y transformación de la realidad social. En su concepción, el hombre cumple con la misión de conocer, interpretar el conocimiento adquirido en su relación con el mundo, y el acumulado por la tradición intelectual para volcar esa cultura en una práctica transformadora con objetivos emancipatorios universales. Al respecto expresa: Al desdeñarse la importancia de los elementos subjetivos en los procesos históricos se estaba reduciendo el papel de la práctica humana y social. Se le estaba dando a lo objetivo un valor simplemente abstracto o metafísico, porque propiamente la objetividad se expresa también en nosotros mismos y se revela en nuestras emociones, sentimientos, inteligencias y acciones. Ha de exaltarse lo más elevado del hombre: su vocación social y el amor donde precisamente está el origen de la vida (Hart, 2005, p. 43). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 61 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Para Armando Hart es esencial la relación ciencia, ética y política para eliminar las injusticias sociales y el dolor humano. Útil para buscar el progreso social y explotar todas las potencialidades humanas al asumir el sentido ético en el quehacer político actualizado en función de los intereses de la humanidad. De este modo construye su cosmovisión. Por tanto el humanismo es otra de las características de su pensamiento. Al revelar el vínculo existente en su cosmovisión entre la justicia social, la ética, el humanismo, la cultura universal, el electivismo, la ciencia y el afán político por la emancipación humana, se confirma la existencia de un pensamiento martiano, marxista y fidelista. Con el ideario de Armando Hart, nos situamos ante un constructo teórico donde se imbrican la sensibilidad humana y el amor por la humanidad con el carácter revolucionario, crítico y auténtico de las reflexiones éticas, humanistas y culturales comunes en Martí, el Marxismo y Fidel. Dada la síntesis que logra articular de cada uno de estos pensadores, resultaría complejo establecer un análisis por separado de estas aristas de su pensamiento, puesto que la magnitud de una se complementa con la otra. Por tanto, se coincide con el criterio de Miguel Barnet cuando expresa: Él es uno de los marxistas más consecuentes de Cuba, más convencidos, el más obstinado de los revolucionarios y uno de los más lúcidos. El más fidelista, el amigo leal y el honesto, el gladiador de mil batallas, el incansable que convierte lo cotidiano en extraordinario, él es él, inquieto e hiperquinético, creativo, con las balas en la cartuchera y el gatillo listo en el disparador de ideas, proyectos y acciones […] (2017, párr. 3) 62 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Entre los grandes méritos de la obra de Hart, está, el haber investigado, estudiado, promovido y asumido los vínculos que unen a estos referentes espirituales sobre el fundamento de una síntesis universal de ciencia y conciencia. Es que la universalidad del método electivo lo conduce eficientemente a asociar las enormes posibilidades de aplicar la herencia cultural de estos hombres con la praxis real en función de hacer justicia. Sus reflexiones acerca de las ideas de estos próceres de la humanidad, responden a una posición antidogmática, con respecto al proceso de continuidad y ruptura en el desarrollo de las ideas y su papel en la historia. Entonces cuando se analiza su pensamiento, debe admitirse en su construcción teórica la existencia de una dialéctica en su quehacer interpretativo y metodológico. Donde se integran las facultades emocionales, intelectuales cognitivas, axiológicas, racionales y prácticas. A partir de una reelaboración y contextualización de la tradición intelectual que le precedió. Esta construcción epistemológica requiere de un acercamiento reflexivo que revele a partir del análisis de los núcleos teóricos de su pensamiento, el aporte de Hart a la producción de ideas y prácticas políticas en Cuba. En primer lugar a consideración de esta autora, desarrolla un análisis ontológico acerca de la importancia estratégica de la espiritualidad en la evolución del hombre como individuo y como ser social transformador. Como se constata cuando expresa: “No se trata solo de lo físico, del ser, porque es también el pensar y la conciencia, ese es el hombre que objetivamente existe” (Hart, 2005, p. 42). En el que sin negar el vínculo dialéctico entre el ser y el pensar, revitaliza el lugar del pensar o la conciencia en la existencia del hombre como ser social. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 63 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Y en segundo lugar aun cuando defiende el papel de la subjetividad en el conocimiento, comprende la articulación que se establece entre la teoría y la práctica, sin absolutizaciones al respecto. Lo cual fundamenta a partir de reconocer que “los fundamentos materialistas de la espiritualidad se perciben en la propia naturaleza del hombre” (Hart, 2005, p. 42). Por cuanto es Hart partidario de la postura epistemológica de Marx y Engels, que concibe al sujeto como productor y reproductor de su vida social a partir de reconocer “la validez científica de la sensorialidad y de la práctica humana que ella genera” (Hart, 2005, p. 42). En este caso nos conduce a valorar la existencia de una interconexión en su pensamiento entre lo axiológico, lo pedagógico y lo político. En este sentido se coincide con la investigadora Carreras Varona cuando asevera que para “Hart la educación es la fuerza y el instrumento que tiene el hombre para cambiar su entorno, así como la cultura es el elemento indispensable para la salvaguarda y continuidad de la obra realizada” (Carreras, 2014, p. 125). Puesto que en su pensamiento la educación tiene un extraordinario valor, vinculado no solo a la instrucción del hombre, sino a la formación de valores morales que provienen de la mejor tradición patriótica y pedagógica del pueblo cubano con profundas raíces éticas. Así conjuga en su comprensión epistemológica, las diversas esferas de la cultura, la ciencia, la educación y la política, en una política culta. Determinado por su identificación con la dimensión humanista del pensamiento martiano De esta manera, se expresa otra de las particularidades de su pensamiento, a partir de la relación entre la ética, la cultura y la política, como núcleo que lo transversaliza. Su propuesta integradora 64 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 pretende contextualizar la concepción de política culta que nos legó José Martí. Si bien está concepción, en su momento revolucionó la práctica política de la historia cubana, cumplimentada por la Revolución ejecutada por Fidel Castro; en estos tiempos el objetivo de la cultura de hacer política que denomina Armando Hart, posee nuevos derroteros. En su obra Ética, Cultura y Política (2006), Hart hace referencia a esta problemática cuando expresa: El punto de partida de la cultura cubana está en la ética como principio rector de la política y que nos conduce a destacar el papel de la educación en el desarrollo y fortaleza de la civilización. Nuestra tradición cultural subraya, asimismo, la necesidad de hallar formas de acción y movilización social que resulten eficaces para la materialización de los objetivos propuestos. Allí es donde se encuentra lo original en el aporte de la cultura de Fidel (pp. 89-90). Esta reflexión da cuenta de la necesidad que le imprime a revitalizar, la originalidad y el mérito de estos maestros a partir de una mirada en contexto. En aras de corregir los errores cometidos en la historia para encuentran respuestas teóricas y posicionamientos prácticos, ante el enfrentamiento a la dominación hegemónica. Lo auténtico de esta forma de hacer política está en otorgarle al pueblo el valor primigenio que posee. Es importante otorgarle las herramientas cognitivas, culturales, morales y políticas necesarias para que defienda a partir de una aptitud creadora y activa su libertad. Sin embargo entender este reto impone aceptar el papel que se le otorga a la educación en la conformación de una política culta, acompañada del vínculo entre la cultura y la economía, tal como lo afirmó Armando Hart. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 65 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart La visión dialéctica con que reconoce en el pensamiento cubano la interrelación entre ética, cultura y política, así como la asunción por él de este legado, apunta al mérito mayor de su pensamiento. Para Hart las exigencias ideológicas del siglo XXI imponen, a la producción de ideas, tener en cuenta la relación que se establece entre política, cultura, educación y practica revolucionaria. Apunta que la trascendencia actual de esta relación reside en que no hay otra alternativa para que sobreviva la humanidad y para alcanzar un desarrollo sostenido y estable, que promover la cultura en toda su extensión y profundidad, posible solo si se reconoce la ética como eslabón primario y clave en la historia del hombre, del pasado y, sobre todo, del futuro. De esta manera se expresa su comprensión de la relación entre ética, cultura y política, presente en su discurso y praxis revolucionaria. Es que sitúa en su epistemología al hombre como centro de atención hacia el beneficio del cual está dirigida la mejor política, fundamentada en la tradición educacional y cultural de la nación cubana. Por tanto expresa lo siguiente: La estrecha relación entre política, cultura, educación y práctica revolucionaria se halla en las exigencias ideológicas que nos impone el siglo XXI. Más adelante expone: […] Proceder político que no se fundamente en la mejor tradición intelectual y académica de la nación, será, en el menos grave de los casos, una superficialidad o ignorancia, pero también podrá significar engaño, simulación, y conducirá, si no se le detiene a tiempo a la claudicación. (Hart, 2006, p. 102) 66 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Lo anterior demuestra la existencia de una visión integradora de la política, en tanto posibilita el enfocar en su indisoluble unidad y diferencia los aspectos axiológicos, prácticos, cognoscitivos, éticos, educativos que conforman la realidad individual y social del ser humano. Aspectos que serán profundizados en el capítulo posterior. Esta perspectiva de análisis permite comprender la multiplicidad y complejidad de la realidad social. Así como contribuye al reconocimiento de la identidad de los conocimientos precedentes de la historia de las ideas en Cuba. A partir de lo cual enriquece el pensamiento cubano e incorpora nuevos elementos a la tradición espiritual de la nación. El complejo escenario que le correspondió vivir, unido a la multiplicidad de corrientes de pensamiento que confluyeron en Cuba, influyeron en la formación del pensamiento de Armando Hart Dávalos. Un acercamiento a su construcción teórica requiere evaluar en qué medida, este respondió y se enriqueció de este contexto. Resulta esto el primero de los aspectos que caracterizan el pensamiento del intelectual: su condicionamiento socio histórico. Las ideas de Armando Hart, fueron resultado de los diferentes contextos que le correspondió vivir. Como se evalúa en el epígrafe anterior las experiencias vividas le permitieron dotarse de una comprensión de la realidad a partir de las circunstancias epocales. Por tanto su pensamiento respondió a las urgencias sociales que afrontó durante toda su vida. Sus reflexiones son expresión de una construcción lógica e histórica de los hechos, sucesos, tendencias y personalidades de la historia que contribuyen a salvaguardar la identidad nacional. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 67 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Fue un ideólogo a nuestro juicio que buscó dar respuestas a las interrogantes que se presentaron a partir de la producción teórica de la época y la contextualización de las enseñanzas adquiridas de la historia con la nueva realidad. Idea que sintetiza el electivismo, otro de los rasgos que define al pensamiento de Hart. Hart asume el electivismo como instrumental teórico – metodológico para pensar y hacer su praxis política, ajustado al afán de escoger lo mejor de todos los sistemas, sin adscribirse a ninguno. Lo que le permitió conocer y valorar toda la producción teórica elaborada dentro y fuera de Cuba, y escoger aquellas ideas que resultaran útiles en su contexto para el alcance de los ideales sociales pensados para la nación. En tal sentido Hart utiliza el electivismo como herramienta para analizar la herencia de la tradición filosófica universal y cubana, en su unidad, superación y ruptura, así como principio para desarrollar una elección crítica, en contraposición a los juicios preconcebidos. Concepción que define el electivismo cubano decimonónico asumido por el intelectual martiano en su vertiente dialéctica. Es decir, la utilidad de realizar “una selección crítica coherente que apunte a las tendencias y posibilidades de su aplicación práctica, considerando el carácter mutable de la realidad y el nivel de relatividad que acompaña a la verdad en cada momento del desarrollo histórico de las ciencias” (Pérez, 2012, p. 97). Carreras Varona advierte que Hart consideró siempre muy necesario reivindicar al electivismo cubano para “ser enarbolado frente a los peligros que entrañan las posturas filosóficas dogmáticas, que en su opinión no permiten concretar la esencia transformadora del hombre en su entorno y realidad” (2014, p. 159). 68 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 De ese modo avala la utilidad de este método para enjuiciar los aspectos lógicos del conocimiento y el pensamiento, y para alinear el camino de la práctica hacia la emancipación social. Su enfoque posee a nuestro juicio, un carácter integrador, dado a partir de otorgarle importancia a la aplicabilidad de este método no sólo en el desarrollo de las ciencias, sino también en el plano social. Por tanto su electivismo no estuvo dirigido conscientemente a elaborar un sistema filosófico de comprensión de la realidad social. O sea, este método, le llevó a emplear los argumentos necesarios para oponerse a las teorías hegemónicas. Rechaza “la asimilación acrítica de lo que viene de afuera y acepta su asimilación crítica sobre el fundamento del análisis de las realidades concretas” (Carreras, 2017, p. 107). Su reinterpretación procura otorgar a las prácticas políticas las herramientas necesarias que permitan aportarle objetividad y cientificidad a la hora de producir sus alternativas sociales. Estas reflexiones denotan en él la originalidad con que integra los elementos teóricos y metodológicos de las ciencias con las urgencias sociales. Por tanto son inaceptables las posiciones dogmáticas y hegemónicas para este intelectual. Para Hart: Si el método electivo en la búsqueda del conocimiento y los caminos de la acción los relacionamos con el principio lucista, “la justicia es el sol del mundo moral”, se llevaran de la mano con el propósito del Apóstol de echar la suerte con los pobres de la tierra y sus ideas en relación con el equilibrio del mundo, hallaremos con esta selección el pensamiento social y filosófico que necesita América (Carrera, 2014, p. 159). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 69 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Idea que sustenta otro de los aspectos definitorios del pensamiento de Hart, su carácter esencialmente ético. El mismo Hart reconoce que todo empezó como una “cuestión de carácter moral”. A la lucha revolucionaria llega por una línea de pensamientos y sentimientos asociados a “las ideas de justicia y a la búsqueda del equilibrio” (Hart, 2005, p. 14.). En el pensamiento de Hart encontramos valoraciones asociadas a la dignificación humana, es decir, la búsqueda de transformaciones sociales que posibilitara el desarrollo de todas las potencialidades humanas. Su alto sentido de la eticidad y la justicia, estuvo vinculado a su afán por dignificar la herencia de los padres fundadores de la nación cubana. De los cuales asumió un pensamiento ético sustentado en los preceptos del cristianismo y donde se aborda la interrelación entre las ciencias y la emancipación humana. Ello unido a la autenticidad con que revela la unión existente en el pensamiento ético cubano entre la corriente de pensamiento ético denominada cultura Maceo Grajales5 y la cultura más elaborada proveniente de los sectores que tuvieron la posibilidad de estudiar (Hart, 2007, p. 3). Lo cual a juicio de Hart dio lugar al surgimiento de un nuevo pensamiento que expresa toda la complejidad del sistema social y cultural, a partir de posturas más sólidas en correspondencia con las necesidades del país. Por este motivo puede sustentarse que desde el análisis de la tradición espiritual cubana, Hart va conformando coherentemente a manera de 5 Armando Hart denomina cultura Maceo-Grajales a la cultura inmediatamente popular que expresa la forma en que la población explotada y esclava del Caribe reelaboró la cultura que le llegó de Europa, que identificó con la familia Maceo Grajales. 70 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 síntesis las aportaciones reales y limitaciones del constructo teórico cubano. Lo ético en las reflexiones de Armando Hart sostiene: primero, la necesidad de la ética condicionada por la vida material, segundo, el valor de los valores cristianos y el no antagonismo entre la ciencia y el movimiento científico. Sobre ello escribió: El tema de la ética ha sido durante milenios la cuestión central de las religiones […] Su valor y significación son válidos tanto para los creyentes como para los no creyentes. Los creyentes derivan sus principios del dictado divino. Los no creyentes podemos y debemos atribuírselos, en definitiva, a las necesidades de la vida material, de la vida en comunidad, de la convivencia de los seres humanos. La clave se halla en que en nuestro país desde la forja de la cultura nacional se asumió el movimiento científico moderno sin ponerlo en antagonismo con la creencia en Dios. Ella quedó como una decisión de conciencia individual. Esa singularidad de la historia de las ideas cubanas permitió que la fundamentación ética de raíz cristiana se asumiera y se articulara con las ideas científicas, lo cual le abrió extraordinarias posibilidades. (Hart, 2007, p. 2) El pensamiento de Hart posee una raíz cristiana articulada con el desarrollo científico lo que le ha valido para interpretar. En esta última idea está la esencia de su pensamiento ético. En el que se asume y exaltan los valores aportados por el cristianismo, donde el amor al prójimo se asume como cardinal y las ideas científicas que buscan el mejoramiento de la especie humana. De ahí que lo ético en Hart es esencialmente revolucionario y humanista.6 6 Es representante de un humanismo a escala universal cimentado en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 71 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Sus conclusiones manifiestan, la presencia latente de su preocupación por el hombre, lo que indica precisamente un sentido humanista y de justicia a escala universal. Situando en su comprensión del mundo al hombre como centro de atención, al que debe estar dirigido el proceso de transformación de la sociedad. Esto responde al importante papel que le confirió a la ética para enfrentar y resolver los problemas del mundo, convencido que “sin ética no hay solución a los problemas.”7 Es imprescindible en este sentido, resaltar la comprensión de la relación dialéctica que concibe entre el conocimiento, los sentimientos y valores que fortalecen la solidaridad humana. Se trata de una visón integradora que asume los fundamentos científicos e influencia objetiva en la historia que tiene el aspecto subjetivo del ser humano. Este juicio es tratado reiteradamente en toda su obra, asociado a la experiencia acumulada en la historia universal y nacional. Al revelar el vínculo existente en su cosmovisión entre la justicia social, la ética, el humanismo, la cultura universal, el electivismo, la ciencia y el afán político por la emancipación humana, se confirma la existencia de un pensamiento universal. Es la universalidad otro de los elementos que distingue su pensamiento. El ideario de Armando Hart, es un constructo teórico donde se imbrican la sensibilidad humana y el amor por la humanidad con el carácter revolucionario, crítico y auténtico una ética humanista que tuvo como máximo exponente a José Martí. 7 Armando Hart, ofrece una Conferencia en el X Simposio Internacional Iberoamericano y terceros sobre Pensamiento Contemporáneo y de Estudios Sociolingüísticos. Universidad Central de las Villas Marta Abreu, Villa Clara, 2006. 72 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 de las reflexiones éticas, humanistas y culturales comunes en los más revolucionario de la ideas universales, particularmente de Martí, el Marxismo8 y Fidel. Dada la síntesis que logra articular de cada uno de estos pensadores, resultaría complejo establecer un análisis por separado de cada aprehensión de su pensamiento, puesto que la magnitud de una se complementa con la otra. Entre los grandes méritos de Hart, está, el haber investigado, estudiado, promovido y asumido los vínculos que unen a estos referentes espirituales sobre el fundamento de una síntesis universal de ciencia y conciencia. Es que la universalidad del método electivo lo conduce eficientemente a asociar las enormes posibilidades de aplicar la herencia cultural de estos hombres con la praxis real en función de hacer justicia. Sus reflexiones acerca de las ideas de estos próceres de la humanidad, responden a una posición antidogmática, con respecto al proceso de continuidad y ruptura en el desarrollo de las ideas y su papel en la historia. Entonces cuando se analiza su pensamiento, debe admitirse en su construcción teórica la existencia de una dialéctica en su quehacer interpretativo y metodológico. Donde se integran las facultades emocionales, intelectuales cognitivas, axiológicas, racionales y prácticas. A partir de una reelaboración y contextualización de la tradición intelectual que le precedió. Esta construcción epistemológica requiere de un acercamiento reflexivo que revele a partir del análisis de los núcleos teóricos de su pensamiento, el aporte de Hart a la producción de ideas y prácticas políticas en Cuba. 8 Consultar, Destrade Duany, L.: Apuntes a la concepción materialista de la historia desde la mirada de Armando Hart Dávalos, en Revista Santiago, No 158. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 73 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Aun cuando Armando Hart no elaboró un sistema filosófico, sí se visualiza una dimensión filosófica expresada en un análisis ontológico y gnoseológico. Deja establecida su posición materialista ante la disyuntiva entre el ser y el pensar, lo material y lo ideal, lo objetivo y lo subjetivo. Aunque reconoce el condicionamiento objetivo de lo subjetivo, resalta la importancia estratégica de la espiritualidad en la evolución del hombre como individuo y como ser social transformador. Como se constata cuando expresa: “No se trata solo de lo físico, del ser, porque es también el pensar y la conciencia, ese es el hombre que objetivamente existe” (Hart, 2005, p. 42). Es decir, sin negar que lo primario es el ser, revitaliza el lugar del pensar o la conciencia en la existencia del hombre como ser social. Particularmente al evaluar el papel de los individuos en la praxis revolucionaria contemporánea. Al respecto en el Prólogo del libro, La obra del artista. Una visión holística del universo, de Frei Betto, Hart escribió: José Martí nos conduce al proceso de relación entre lo que se llamó objetivo y lo que se denominó subjetivo y ello es, precisamente, lo que nos puede orientar a la solución de los temas prácticos más importantes de estos comienzos del siglo XXI. Se debe confirmar la importancia del llamado factor subjetivo en la historia y es importante porque fue la cuestión teórica más olvidada por el pensamiento materialista (Hart, 2009, pp. XV-XVIII). En otra de sus obras expresa: Al desdeñarse la importancia de los elementos subjetivos en los procesos históricos se estaba reduciendo el papel de la práctica 74 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 humana y social. Se le estaba dando a lo objetivo un valor simplemente abstracto o metafísico, porque propiamente la objetividad se expresa también en nosotros mismos y se revela en nuestras emociones, sentimientos, inteligencias y acciones. Ha de exaltarse lo más elevado del hombre: su vocación social y el amor donde precisamente está el origen de la vida (Hart, 2005, p. 43). En este sentido, aunque no se puede asegurar la existencia de reflexiones puramente gnoseológicas en este intelectual, se descubre una comprensión de la interrelación entre la realidad objetiva y el hombre como sujeto activo del proceso de conocimiento y transformación de la realidad social. En su concepción, el hombre cumple con la misión de conocer e interpretar el conocimiento adquirido en su relación con el mundo y el acumulado por la tradición intelectual para volcar esa cultura en una práctica transformadora con objetivos emancipatorios universales. Hace referencia al papel de la subjetividad en el conocimiento, comprende la articulación que se establece entre la teoría y la práctica, sin absolutizaciones al respecto. Lo cual fundamenta a partir de reconocer que “los fundamentos materialistas de la espiritualidad se perciben en la propia naturaleza del hombre” (Hart, 2005, p. 42). Por cuanto es Hart partidario de la postura epistemológica de Marx y Engels, que concibe al sujeto como productor y reproductor de su vida social a partir de reconocer “la validez científica de la sensorialidad y de la práctica humana que ella genera” (Hart, 2005, p. 42). En este caso nos conduce a valorar la existencia en su pensamiento de una interconexión entre lo pedagógico, lo axiológico y lo político. En este sentido se coincide con la investigadora Carreras Varona cuando asevera que para “Hart DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 75 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart la educación es la fuerza y el instrumento que tiene el hombre para cambiar su entorno, así como la cultura es el elemento indispensable para la salvaguarda y continuidad de la obra realizada” (Carreras, 2014, p. 125). Puesto que en su pensamiento la educación tiene un extraordinario valor, vinculado no solo a la instrucción del hombre, sino a la formación de valores morales que provienen de la mejor tradición patriótica y pedagógica del pueblo cubano con profundas raíces éticas. Así conjuga en su comprensión epistemológica, las diversas esferas de la cultura, la ciencia, la educación y la política, en una política culta. Determinado por su identificación con la dimensión humanista de las reflexiones martianas. Este rasgo antes mencionado se complementa con otra de las particularidades de su pensamiento, la relación entre la ética, la cultura y la política, que a nuestro juicio constituye el núcleo que transversaliza toda su producción teórica. Su propuesta integradora pretende contextualizar la concepción de la cultura de hacer política que nos legó José Martí. Si bien está concepción, en su momento revolucionó la práctica política de la historia cubana, cumplimentada por la Revolución ejecutada por Fidel Castro; en estos tiempos el objetivo de la política culta que denomina Armando Hart, posee nuevos derroteros. En su obra Ética, Cultura y Política (2006), Hart hace referencia a esta problemática cuando expresa: El punto de partida de la cultura cubana está en la ética como principio rector de la política y que nos conduce a destacar el papel de la educación en el desarrollo y fortaleza de la civilización. Nuestra tradición cultural subraya, asimismo, la necesi- 76 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 dad de hallar formas de acción y movilización social que resulten eficaces para la materialización de los objetivos propuestos. Allí es donde se encuentra lo original en el aporte de la cultura de Fidel (pp. 89-90). Esta reflexión da cuenta de la necesidad que le imprime a revitalizar, la originalidad y el mérito de estos maestros a partir de una mirada en contexto. En aras de corregir los errores cometidos en la historia para encuentran respuestas teóricas y posicionamientos prácticos, ante el enfrentamiento a la dominación hegemónica. Lo auténtico de esta forma de hacer política está en otorgarle al pueblo el valor primigenio que posee. Es importante otorgarle las herramientas cognitivas, culturales, morales y políticas necesarias para que defienda a partir de una aptitud creadora y activa su libertad. Sin embargo, entender este reto impone aceptar el papel que se le otorga a la educación en la conformación de una política culta, acompañada del vínculo entre la cultura y la economía, tal como lo afirmó Armando Hart. La visión dialéctica con que reconoce en el pensamiento cubano la interrelación entre ética, cultura y política, así como la asunción por él de este legado, apunta al mérito mayor de su pensamiento. Para Hart las exigencias ideológicas del siglo XXI imponen, a la producción de ideas, tener en cuenta la relación que se establece entre política, cultura, educación y practica revolucionaria (Hart, 2006, p. 102). Apunta que la trascendencia actual de esta relación reside en que no hay otra alternativa para que sobreviva la humanidad y para alcanzar un desarrollo sostenido y estable, que promover la cultura en toda su extensión y profundidad. Posible solo si se reconoce la ética como eslabón DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 77 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart primario y clave en la historia del hombre, del pasado y, sobre todo, del futuro. De esta manera se expresa su comprensión de la relación entre ética, cultura y política, presente en su discurso y praxis revolucionaria. Es que sitúa en su epistemología al hombre como centro de atención hacia el cual está dirigido la mejor política. Fundamentada en la tradición educacional y cultural de la nación cubana. Lo que reafirma la existencia de una visión integradora de la política, en tanto posibilita el enfocar en su indisoluble unidad y diferencia los aspectos axiológicos, prácticos, cognoscitivos, éticos, educativos que conforman la realidad individual y social del ser humano. Esta perspectiva de análisis permite comprender la multiplicidad y complejidad de la realidad social. Así como contribuye al reconocimiento de la identidad de los conocimientos precedentes de la historia de las ideas en Cuba. Conclusiones Concluido este análisis se identifican como rasgo del pensamiento del intelectual martiano: su condicionamiento socio histórico, el electivismo como herramienta teórica y práctica, la universalidad de sus ideas, su fundamento ético humanista, la dimensión filosófica de su ideario expresada en un análisis ontológico y gnoseológico, la interconexión entre lo pedagógico, lo axiológico y lo político y la relación entre la ética, la cultura y la política como núcleo que transversaliza toda su producción teórica. A partir de lo cual enriquece el pensamiento cubano e incorpora nuevos elementos a la tradición espiritual de la nación. 78 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Por tanto es necesario analizar la construcción del pensamiento de Armando Hart Dávalos a partir de los elementos que conforman su postura epistémica, lo que permite evaluar sus aportes al constructo teórico nacional y considerarlo un pensamiento crítico, vivo y creador comprometido con los seres humanos y sus circunstancias sociales. La esencia de sus reflexiones se encuentra alrededor de la triple relación que establece entre la ética, la cultura y la política. Categorías que denotan el análisis lógico y dialéctico indispensable para la comprensión del pasado, el presente y el futuro de la nación cubana partir de uno de sus protagonistas. La ética, la cultura y la política guardan una relación especial en el pensamiento de Armando Hart. No es una construcción abstracta de ideas que emanan de su reflexión, provienen de su carácter popular y de las relaciones existentes en su realidad. En este sentido es un pensamiento de pueblo. Es por eso que podría considerase como una notable peculiaridad del hilo invisible que lo une a toda la tradición patriótica de la Revolución cubana. Referencias Bibliográfica Barnet, M. (2017, febrero 17): Hart, un hombre bueno. Granma. https: //www.granma.cu/opinión/2017-02-17/hart-unhombre-bueno-17-02-2017-00-02-56 Betto Frei (2009): La obra del artista. Una visión holística del universo, Editorial Ciencias Sociales. Carreras Varona, E. M. (2014): Hart Pasión por Cuba, Editorial del Centro de estudios Martianos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 79 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Carreras Varona, E. (2015). Presencia de la tradición filosófica electiva cubana en el ideario educativo de Armando Hart Dávalos (1959-1965). [Tesis presentada en opción al grado científico de Doctor en Ciencias Filosóficas. Universidad de La Habana]. Carreras Varona, E. M. (2017): Cuba una cultura de liberación. Selección deescritos 195-2016. La utopía libertaria en nuestra América, T. 10, Editorial de Ciencia Sociales. Duany Destrade, L. (2020). Releer el marxismo a la luz del Dr. Armando Hart Dávalos. En Islas. No. 196 (mayo-agosto), 1-17.http://islas.uclv.cu/index.php/islas/issue/archive/ Guadarrama González, P. (2010): Armando Hart Dávalos. En Enid Vian (Ed.), La condición humana en el pensamiento cubano del siglo XX, Primer tercio del siglo, t. III, pp. 15-35. Editorial ciencias sociales, Hart Dávalos, A. (2001): Una interpretación de la Historia de Cuba desde el 2001, Oficina del programa Martiano. Hart Dávalos, A. (2004): Amar, pensar y actuar desde América Latina, CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/ se/20100613083902/7hart.pdf Hart Dávalos, A. (2005): Marx, Engels y la condición humana. Una visión desde Cuba, Editorial Ciencias Sociales. Hart Dávalos A. (2006): Ética, cultura y política, Centro de Estudios Martianos. Hart Dávalos A. (2007): La ética en José Martí [Conferencia].II Taller Nacional de Educación en Bioética. La Habana, Cuba. file:///C|/AppServ/www/iscmh/rhab/rhcm_vol_6num_5/ rhcm02507.htm (1 of 11)21/11/2007 3:50:06. 80 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Landaburo Castrillón M. I. (2016) en Aproximación a la Concepción Filosófica sobre la Cultura del Dr. Armando Hart Dávalos (19761997) [Tesis doctoral, Universidad de la Habana]. Pando Heras, A. (2017). La interrelación cultura-ética en la Filosofía de la Educación en Armando Hart Dávalos [Ponencia].VII Intercambio entre educadores de Latinoamérica, Pinar del Rio. https://www.researchgate,net/publication/338843371 Pérez Ferrer, A. (2012): La influencia de las concepciones filosóficas de José de la Luz y Caballero en el desarrollo del pensamiento cubano decimonónico. [Tesis doctoral, Universidad de Oriente]. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 81 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad Axel Honneth: love, rights and solidarity Federico Hans Hagelsieb1 Luis Alonso Hagelsieb Dórame2 Resumen: Se presenta un artículo sociológico sobre la perspectiva del filósofo y sociólogo Axel Honneth, en relación con el concepto de “persona”, la importancia de su pensamiento para la definición de un concepto de dignidad humana, así como los valores del amor, el derecho y la solidaridad. En el presente se busca exponer el de manera general las ideas del autor en relación con los conceptos de dignidad humana, enriquecido con autores contemporáneos, así como reflexiones de este. De igual manera se exponen los términos de reconocimiento y de reificación, estos son fundamentales para hacer un acercamiento a la dignidad humana, ya que para comprender la valía personal se precisa al otro, al identificarse como un ser de igual importancia y dignificación, 1 Doctorante en innovación educativa en la Universidad de Sonora, México. Maestro en docencia de la educación media superior por la Universidad Pedagógica Nacional, licenciado en psicología por la Universidad de Sonora y licenciado en filosofía por el Instituto de Ciencias y Educación Superior. fedehd_3@ Hotmail.com. ORCID: 0000-0002-8133-0903. 2 Doctor en derecho por el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la Universidad Autónoma de Chiapas y especialista en derecho matrimonial y procesal canónico por la Universidad de Navarra de España, maestro en derecho procesal penal, acusatorio y oral por la Universidad de Sonora y licenciado en derecho por la Universidad de Sonora. alonso_hd28@hotmail. com. ORCID: 0000-0001-9382-9878. 83 �Federico H. Hagelsieb y Luis A. Hagelsieb / Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad ya que con la cosificación se oscurece la visualización del ser personal, en un primer momento del otro y así consecuentemente del propio, siguiendo este mismo sentido la búsqueda de progreso moral en el hombre viene a ser truncada por esta falta de reconocimiento del otro, el presente artículo es producto de una reflexión de un tema tan fundamental como lo es el de la dignidad humana y la concepción del otro en la sociedad actual. Palabras Clave: Reificación, reconocimiento, sociedad, dignidad humana, progreso moral. Abstract: A sociological article is presented on the perspective of the philosopher and sociologist Axel Honneth, in relation to the concept of “person”, the importance of his thought for the definition of a concept of human dignity, as well as the values ​​of love, right and the Solidarity. In the present, it seeks to expose the author’s ideas in a general way in relation to the concepts of human dignity, enriched with contemporary authors, as well as his reflections. In the same way, the terms of recognition and reification are exposed, these are fundamental to make an approach to human dignity, since to understand the personal worth the other is needed, when identifying himself as a being of equal importance and dignity, since with reification the visualization of the personal being is obscured, at first of the other and thus consequently of one’s own, following this same sense the search for moral progress in man comes to be truncated by this lack of recognition of the other, the present article It is the product of a reflection on a subject as fundamental as that of human dignity and the conception of the other in today’s society. Keywords: Reification, recognition, society, human dignity, moral progress. 84 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Introducción El presente trabajo es de suma importancia para la época contemporánea, ya que se vive en una época en el cual el hombre se ve inmerso en el consumismo y apremiando el materialismo, por lo que el progreso moral y la dignidad humana se encuentran en un segundo término. La postura del filósofo y sociólogo Axel Honnet propone esta triada de amor, derecho y solidaridad, con el fin de brindar a la persona un carácter de un reconocimiento, con esto faculta al otro para identificar la dignidad de sus iguales, así como la propia, lo cual permite considerar un progreso moral dentro de la sociedad misma, ya que identificando al otro como un ser poseedor de dignidad su actuar se verá modificado de una manera positiva. Dado lo anterior, el presente artículo tiene la finalidad de presentar al lector la postura de Axel Honnet, con respecto al “amor, el derecho y la solidaridad” que a su vez se convertirán en “autoconfianza, autorrespeto y autoestima” y como debido a ellos se reconoce a la persona y se posibilita el progreso moral, dentro de la sociedad. Perspectiva de Honneth En una conferencia impartida en 2009, Honneth afirma que desde el marxismo en Europa y las teorías de J. Rawls en Estados Unidos, se ve la necesidad de eliminar aquellas desigualdades sociales o económicas que no fuera posible justificar con argumentos razonables (Honneth, 2010). Sin embargo, él ve una deficiencia en el sistema político de justicia europeo y norteamericano, ya que no buscan eliminar la desigualdad, sino, por el contrario, buscan DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 85 �Federico H. Hagelsieb y Luis A. Hagelsieb / Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad acabar con el estigma y el desprecio asociados a la desigualdad en la cual la sociedad se encuentra inmersa. Y propone un nuevo término a la luz del proceso de cambio introducido por Nancy Fraser (2006), “recognition”, que describe como la función de determinar las condiciones de una sociedad justa, reconociendo su dignidad humana. Honneth propone dos tesis para explicar el giro que se ha dado en el pensamiento sobre los conceptos de dignidad o reconocimiento. Por un lado, es posible entenderlo como resultado del desencanto político, los programas sociales se reducen y las perspectivas de igualdad social se debilitan. Por otro lado, tal vez se deba no a un desencanto político, sino todo lo contrario, a un aumento de la sensibilidad moral hacia los valores políticos despreciados por la sociedad o la cultura como resultado de una serie de nuevos movimientos sociales. Su propuesta tiene que ver con la importancia que el concepto de reconocimiento asume en el ámbito político-moral. A lo largo de la historia, el tema ha tenido siempre una función práctica; no obstante, en las últimas décadas han surgido una serie de movimientos sociales que reclaman prestar mayor importancia a la idea de reconocimiento; por ejemplo, los movimientos feministas, solo por mencionar alguno. Se reconsidera como ideal la opinión normativa de que los individuos o grupos en la sociedad deben ser reconocidos o respetados por sus diferencias. Reconocimiento y progreso moral Honneth se basado en el pensamiento socio-filosófico de Hegel (1973: 264) de la eticidad, el cual indica que este es el factor es 86 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 parte del ser, el cual le brinda una conciencia del otro y propia, es decir se genera una comunidad ética para fundamentar el tema del reconocimiento; básicamente: la idea de que la autopercepción depende de experiencias socialmente aceptadas. Honneth formula una explicación adicional de la reciprocidad dinámica que debía existir entre el progreso intersubjetivo de la autoconciencia y el desarrollo moral de la sociedad; las respuestas que halló a estas complejas cuestiones se encuentran en el núcleo de su modelo de lucha por el reconocimiento. En cuanto a la concepción de Axel Honneth (2010) expresa la complejidad del reconocimiento con base al amor, el derecho y la solidaridad, ya que dichos patrones se interrelacionan de manera intersubjetiva, lo que genera una discusión interna de la persona para identificar su dignidad y la de los otros; estos tres patrones se interrelacionan en cuanto al reconocimiento y la dignidad humana con el progreso moral. Siguiendo este mismo tenor es menester hacer un pequeño análisis del progreso, ya que el término por sí mismo se ha interpretado de diversos modos durante el paso de la historia, lo cual hace importante una breve aclaración sobre este término. Por lo que en cuanto respecta a la palabra progreso, según la Enciclopedia de Ciencias Sociales (1981) proviene del latín “progressus” cual puede definirse como el avance de la sociedad humana hacia una mejora en cuatro áreas, en la técnica, en la científica, en el material y en la espiritual (moral). Durante la época de la Ilustración, Voltaire (1750) tenía una idea de progreso metafísica, en la cual la razón era la guía para la moral, ya que en esta etapa de la historia el progreso se centraba en buscar la felicidad y la plenitud humana. Condorcet (1980) participaba DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 87 �Federico H. Hagelsieb y Luis A. Hagelsieb / Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad de la idea de la perfección humana, decía que la naturaleza del hombre no tenía límites para perfeccionar sus facultades. En el contexto posmoderno, Marramao (1989), afirma que el progreso de la humanidad ha perdido su carga axiológica, así como Morin (1999) señala con el evento sucedido en Hiroshima, a saber, la bomba atómica, que el desarrollo industrial causa repercusiones, no solo ambientales, sino también personales y culturales. Por su parte Carl Marx en su obra El Capital (1979), se cuestiona si los inventos mecánicos que se han fabricado facilitan los esfuerzos del hombre, a lo que el mismo se responde que el capitalismo no busca dicho objetivo, si bien es cierto, el progreso tecnológico beneficia a ciertos trabajadores, sin embargo, es importante señalar el objetivo que dichos inventos tienen, con qué intención se han pensado, cuál es su propósito último, lo cual implica una reflexión de tipo ético. Cabe aquí cuestionar si el progreso científico tiene como fin el bien de la humanidad o posee un sentido mercantilista. Amor, el derecho y la solidaridad Honneth esboza tres formas básicas de reconocimiento: el amor, el derecho y la solidaridad. Para explicar primeramente la concepción de reconocimiento en la moral social, se tiene que realizar al menos un análisis fenomenológico de algunos daños morales (Honneth, 2010: 23), como aquellas formas de menosprecio que están presentes en casos de humillación física, como son la tortura o violación, ya que privan al individuo de la autonomía física en su relación consigo mismo se destruye con ello una parte de su confianza básica en el mundo; el tipo de 88 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 reconocimiento que corresponde a esta forma de menosprecio es la de una inclinación emocional, amor, y que ayuda al individuo en la formación de una confianza en sí mismo de carácter corporal: la actitud positiva que este reconocimiento afectivo genera en la persona es la autoconfianza (Honneth, 2010: 25). La segunda forma de menosprecio la constituyen la privación de los derechos y la exclusión social. En este caso, la persona está tan humillada en su comunidad que no tiene que asumir la responsabilidad moral de una persona jurídica de pleno derecho , ésta forma de desprecio subsana una relación de reconocimiento mutuo que, con los otros participantes, hace que la persona se considere titular de los mismos derechos (Honneth, 2010: 26), generándose aquí una ampliación material y social del derecho: “la actitud positiva que un individuo puede adoptar hacia sí mismo, cuando experimenta el reconocimiento jurídico, es la del autorrespeto elemental” (Honneth, 2010: 27). Finalmente, el tercer tipo de menosprecio consiste en la degradación del valor social de formas de autorrealización (Honneth, 1997: 164). Esto se da cuando no existe una aprobación solidaria y una apreciación de las capacidades y las formas de vida desarrolladas individualmente, es decir, cuando falta solidaridad: “la actitud positiva que le conviene a este tipo de reconocimiento es la autoestima” (Honneth, 2010: 29). Si la exigencia de amor a cada individuo ocupa en este modelo el primero y más básico nivel, mucho más puede añadirse respecto de la falta de realización de los dos niveles restantes, a saber, el autorrespeto y la autoestima, ya que la aspiración a ser sujeto de los mismos derechos y a tener el derecho a autorrealizarse en una determinada forma de vida son todavía menos frecuentes DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 89 �Federico H. Hagelsieb y Luis A. Hagelsieb / Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad en la sociedad mexicana. Como es evidente, en ambos casos lo que falta es un reconocimiento a la igual dignidad que porta cada persona en el concierto social. La dignidad humana como exigencia de reconocimiento Siguiendo el pensamiento del filósofo-sociólogo Axel Honneth (2007): En la conducta social del hombre existe una primacía al mismo tiempo genética y categorial del reconocimiento frente al conocimiento, de la implicación frente a la aprehensión neutral de otras personas: sin esta forma de reconocimiento previo, los lactantes no estarían en condiciones de adoptar las perspectivas de sus personas de referencia, y los adultos no podrían entender las manifestaciones lingüísticas de sus interlocutores. (p. 30) Esto quiere decir que en el hombre hay una conducta de un pre-reconocimiento de las personas, de sus necesidades de su dignidad, todo esto incluso sin mantener una relación; además, este pre-reconocimiento nos hace a su vez relacionarnos y ver a las demás personas como iguales, se puede afirmar que ese pre-reconocimiento se encuentra intrínsecamente asociado a la esencia humana misma. Honneth hace hincapié en que la actualidad se ha olvidado de esta primacía del reconocimiento y se plantea cómo es posible volver a formular el concepto de “reificación” de Lukács (1968), quien lo define como: Una clase de hábito de pensamiento, de perspectiva habitual petrificada, en virtud de cuya adopción los hombres pierden su capacidad de implicarse con interés en las personas y en los su- 90 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 cesos; y en consonancia con esta pérdida –creía él– los sujetos se transforman en observadores puramente pasivos a quienes no sólo su entorno social y físico, sino también su vida interior, les debe parecer como un conjunto de entidades cósicas” (Honneth, 2007, p. 46). Este olvido obstaculiza la relación activa entre las personas, convirtiéndolas en espectadores ante las injusticias, las desigualdades y acciones que atentan contra la dignidad humana, el tomar el rol de observador ante las demás personas implica un desinterés evidente, el siguiente apartado aborda específicamente el termino de reificación, lo cual es de suma importancia para comprender este reconocimiento del otro a través de la dignidad humana. Reificación Es pertinente comenzar con el antecesor de esta concepción, Karl Marx (1979) el cual inspira la reificación con la siguiente frase: “no como relaciones directamente sociales de las personas en sus trabajos sino como relaciones materiales entre personas y relaciones sociales entre cosas” (p. 38), en la cual se puede ver claramente el carácter mercantilista que le atañe al trabajador, enuncia esa pérdida del reconocimiento y comienzo de la cosificación, tal es el caso que en la industria se pierde ese sentido personal de ver al otro en su naturaleza humana. La omisión de esta actitud original en el hombre produce una conducta “reificada”; por este camino, Lukács (1968) debe explicar el proceso de tal pérdida mediante las circunstancias sociales mismas, es decir, mediante una red de prácticas y de instituciones sociales, en las que, por su parte, deberían manifestarse aquellas actitudes de reconocimiento (Honneth, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 91 �Federico H. Hagelsieb y Luis A. Hagelsieb / Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad 2007). En este sentido, las instituciones sociales, de salud, políticas, servicio social y atención al público deben favorecer el reconocimiento de cada persona, esto en el sentido de que el hombre no se encuentre reificando cada día más desde las instancias públicas o privadas en las cuales se encuentra inmerso. Aunado a esto, “Lukács (1968) considera que toda innovación social que haga necesaria una neutralización de nuestro reconocimiento previo y, por consiguiente, lo institucionalice de manera permanente, es necesariamente un caso de reificación” (p. 110). Para evitar estos errores, propone que es necesario decidir “con la ayuda de criterios externos en qué esferas sociales son necesarias funcionalmente ya la postura de reconocimiento, ya la actitud objetivadora” (Honneth 2007). Este proceso de “reificación” empieza donde se abandona la actitud de reconocimiento; por reificación, “nos referimos al proceso por el cual en nuestro saber acerca de otras personas y en el conocimiento de las mismas se pierde la conciencia de en qué medida ambos se deben a la implicación y el reconocimiento previos” (Honneth, 2007, p. 93). Por consiguiente, instrumentalizamos a las personas olvidándonos que son igual de importantes que nosotros e incluso muchos de los casos nuestra conciencia pierde este reconocimiento. Ahora bien, hay dos tipos de procesos de reificación, “uno es el caso en el que la ejecución de una praxis perseguimos tan enérgica y unilateralmente un solo propósito asociado con ella que perdemos la atención para todos los otros motivos, quizá más originales” (Honneth, 2007, p. 94), en este caso, en la praxis instrumentalizamos a la persona para nuestros fines olvidándonos de sus notas esenciales: que es digno, racional, 92 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 libre. El segundo caso es cuando “una serie de esquemas de pensamiento que influyen en nuestra praxis llevándonos a realizar una interpretación selectiva de los hechos sociales pueden concretamente reducir en gran medida la atención hacia los datos significativos de una situación” (Honneth, 2007). Después de este olvido del reconocimiento de las personas, Honneth ha constituido una nueva definición del concepto de “reificación” que reza así: “en la medida en que nuestra ejecución del conocimiento perdamos la capacidad de sentir que éste se debe a la adopción de una postura de reconocimiento, desarrollaremos la tendencia a percibir a los demás hombres simplemente como objetos insensibles” (Honneth, 2007, p. 93). En este sentido, la pérdida del reconocimiento deriva por el aumento de la ejecución del conocimiento, siguiendo esta misma idea, el autor habla sobre la perdida de la capacidad de sentir, en este punto cabe aclarar que la capacidad ahí está, se encuentra en el mismo sentido, sin embargo, la capacidad de utilizar esa capacidad para reconocer al otro y no cometer atrocidades es lo que se va perdiendo. Conclusiones Parece pues, concluye Honneth, que, con estos tres modelos de reconocimiento, el amor, el respeto y la solidaridad, se construyen términos formales de interacción en los que las personas pueden ver garantizada su dignidad o su integridad. “En conjunto, las esferas de reconocimiento que se van generando de esta manera producen la red de premisas normativas en la que una sociedad moderna y liberal debe basarse a fin de producir ciudadanos libres y comprometidos”. (Honneth, 2010: 22), el hecho de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 93 �Federico H. Hagelsieb y Luis A. Hagelsieb / Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad producir ciudadanos libres y comprometidos, en el fondo se pudieran referenciar a la dignidad de la persona y cómo es posible que en la propia libertad es donde se encuentre la capacidad de reconocer al otro con base a su dignidad, ya que se necesita de ese compromiso al reconocer al otro. El amor, el derecho y la solidaridad generan, respectivamente, autoconfianza, autorrespeto y autoestima. Puede observarse que estas exigencias se originan justamente de la común esencia que le corresponde a cada individuo humano, misma que lo convierte en sujeto merecedor de amor, de respeto y de solidaridad. Naturalmente, nadie podría aspirar a reclamar para sí estas actitudes frente a la comunidad, ya que participan del mismo talante ontológico, esto es, que son sujetos acreedores a la misma dignidad. Siguiendo esta perspectiva de Honneth, cabe la posibilidad de analizar de forma posterior estas cuestiones desde el escenario político mexicano, considerando los fenómenos propios del país, tales como la dinámica social, política y cultural, ya que el autor expone de manera general los términos de amor, derecho y solidaridad. Referencias: Condorcet, Nicolas. (1980). Bosquejo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano. Madrid. Editora Nacional. España. Enciclopedia de las Ciencias Sociales (1981). “Entrada”: Progreso Política. Dirección: Juan Ontza. Bilbao. Ediciones Asuri. Fraser, N., Honneth, A. (2006): ¿Redistribución o reconocimiento? Un debate político-filosófico. Morata, Madrid. 94 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Hegel, G (1973). Fenomenología del Espíritu. Fondo de Cultura Económica. Honneth, A. (1999). Entre Aristóteles y Kant. Esbozo de una moral del reconocimiento, Logos: Anales del Seminario de Metafísica. Honneth, A. (2007). Reificación: un estudio en la teoría del reconocimiento, Buenos Aires. Honneth, A. (2010). Reconocimiento y menosprecio. Sobre la fundamentación normativa de una teoría social, Buenos Aires. Lukács, G. (1968). Geschichte und Klassenbewusstsein. Neuwied/ Berlin: Luchterhand Marramao, G. (1989). Poder y secularización. Editorial Península. Marx, K. (1979). El capital: Libro I - Capítulo VI inédito (7a. ed.--.). México D.F. Siglo veintiuno. Morin, E. (1999). Los siete saberes necesarios a la educación del futuro. París. UNESCO. Voltaire, F. (1986). El siglo de Luis XIV. T/ PIL Barcelona. Ediciones Orbis. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 95 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Las tesis doctorales y los transmétodos Doctoral thesis and transmethods Rosselys Rodríguez de Hernández1 Resumen: El presente artículo tuvo como finalidad investigar el nivel de avance sobre el uso de los transmétodos en las tesis doctorales publicadas en español durante los años (2015-2020). Se utilizó una metodología de tipo documental, que incluyó la selección y sistematización de la bibliografía relacionada con los puntos de interés. Entre los hallazgos se precisaron, primero, el académico motivado a realizar un doctorado debe conocer su significado y las implicaciones del proceso de formación; segundo, el desarrollo de un trabajo doctoral en el marco de una sociedad inestable debe plantearse desde una metodología que se acople a su complejidad como medio para develar la realidad a través de un proceso interdisciplinar y dialógico; y, tercero, las investigaciones confeccionadas desde la transcomplejidad deben tener un alto nivel académico, pues en ellas se demuestra la capacidad de diseñar una estructura metodológica novedosa y el uso de multimétodos para alcanzar una construcción teórica. Palabras clave: doctorado; transcomplejidad; transmétodos. investigación; metodología; Abstract: The present article aimed to investigate the level of progress on the use of transmethods in doctoral theses published in Spanish 1 Universidad de Carabobo de la República Bolivariana de Venezuela estado de Carabobo. Correo electrónico: rosselysr2@gmail.com https://orcid. org/0000-0003-4494-5674 97 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos during the years (2015-2020). A documentary-type methodology was used, which included the selection and systematization of the bibliography related to the points of interest. Among the findings were specified, first, the academic motivated to pursue a doctoral degree should know its meaning and the implications of the training process; second, the development of a doctoral work in the framework of an unstable society should be raised from a methodology that fits its complexity as a means to unveil reality through an interdisciplinary and dialogic process; and, third, research based on transcomplexity must have a high academic level, since it demonstrates the ability to design a novel methodological structure and the use of multi-methods to achieve a theoretical construction. Keywords: doctorate, research, methodology, transcomplexity, transmethods. 98 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Introducción La sociedad actual cada día es más inestable e incomprensible, el escenario pandémico aceleró el uso de la tecnología y la convirtió en uno de los principales medios para desarrollar la mayoría de las actividades cotidianas de los sujetos, este entorno es descrito por Bauman (2008) como líquido, por la fragilidad de las estructuras sociales y la presencia de la comunicación como eje central de los procesos; rasgos que indiscutiblemente afecta la generación de conocimiento, incluyendo el nivel doctoral. En este contexto social incierto, los programas doctorales tienen suma importancia, dado que de ellos germinan las respuestas epistémicas a los conflictos sociales, es decir, en estos programas se profundiza sobre los problemas y plantean posibles opciones para su solución en el marco de la sostenibilidad y la sustentabilidad, contribuyendo así, a crear entornos preparados para responder a las exigencias externas. Según Jacomé (2016): Estudiar un doctorado es un camino que desarrolla habilidades profesionales, académicas y humanas, nos permite forjar nuestro carácter, fortalecer nuestra voluntad y constancia, y transformar nuestra visión de la sociedad asumiendo la responsabilidad de plantear soluciones a los problemas de nuestra comunidad, desde cada uno de nuestros campos de acción. (p. 1). Como puede apreciarse, la relevancia de los estudios de quinto nivel y la urgencia de incrementar la producción científica es un asunto de interés para las universidades; según lo expresado por Aguirre, Castrillón y Arago-Alzate (2019) América Latina busca ser referente en alta calidad en cuanto a producción académica. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 99 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos Para lograr lo antes indicado las universidades deben adoptar nuevas orientaciones investigativas amoldadas al arquetipo de sociedad vigente, siendo de interés, la transcomplejidad una episteme que fusiona la complejidad y la transdisciplinariedad para el estudio de los fenómenos. No obstante, a pesar de lo acertada que es esta visión transcompleja para la comprensión de este mundo inestable, de acuerdo a un estudio realizado por Alfonzo y Villegas (2017) sobre los trabajos de posgrado “la investigación sigue siendo tradicional, disciplinaria y reduccionista” (p. 8). Con base en lo mencionado previamente, la intención de este artículo es investigar el nivel de avance sobre el uso de los transmétodos en la producción de tesis doctorales durante el periodo (2015-2020). Adicionalmente cabe mencionar que la sección de resultados será estructurada considerando los siguientes puntos: las tesis doctorales y su taxonomía operacional; la investigación transcompleja y los transmétodos; y, los trabajos doctorales generados desde la transcomplejidad. Métodos La metódica fue de tipo documental, según Coral (2016) esta metodología se asocia a “un análisis de documentos acerca de un tema que se está rastreando. Presenta la información publicada sobre un tema y plantea una organización de ese material de acuerdo con un punto de vista” (p. 1). Por consiguiente, se trata de la selección y de la sistematización de la bibliografía de interés para su estudio. Siguiendo este orden de ideas, la construcción del discurso relacionado con los dos primeros tópicos de este artículo, comenzó 100 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 con la búsqueda en las bases de datos científicas (Dialnet, Redalyc, Google académico y Scielo) de las investigaciones afines a: primero; la producción doctoral, su definición y sus características; y segundo; los métodos de la investigación transcompleja. En esta etapa se incorporó el Atlas ti como herramienta cualitativa para la selección organizada de citas, las cuales se fueron incorporando en el proceso de argumentación científica. Posteriormente, para la determinación del avance en las tesis doctorales desde los transmétodos, se rastrearon en las bases de datos antes mencionadas los trabajos doctorales que cumplieran los siguientes criterios: (1) estar publicados en español durante el periodo 2015-2020; (2) poseer una construcción metodológica edificada sobre la transcomplejidad y; (3) abordar los fenómenos desde la transdisciplinariedad y los fundamentos de la complejidad, es decir, desde la multirreferencialidad y la multidimensionalidad. Así mismo, entre las palabras claves utilizadas para el arqueo de fuentes, se incluyeron: trabajo doctoral, tesis doctoral, investigación doctoral, trabajo de doctorado, transcomplejidad, transcomplejo, transcompleja y transmétodos. Ya seleccionadas las tesis doctorales, se utilizó la metodología prisma 2020 para la realización de una revisión sistematizada. Dicho proceso consistió en examinar los documentos con base a los siguientes ítems: el título, el resumen estructurado, la justificación, los objetivos, los criterios de elegibilidad, la fuente de información, la estrategia de búsqueda, los procesos de extracción de datos, la lista de datos, la evaluación del riesgo de sesgo de los estudios individuales, las medidas del efecto, los métodos de síntesis, la evaluación del sesgo en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 101 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos la publicación, la evaluación de la certeza de la evidencia, la selección de los estudios, las características de los estudios, el resultado de los estudios individuales, el resultado de la síntesis, el sesgo en la publicación, la certeza de la evidencia, la discusión, el registro y el protocolo, si el trabajo tiene financiamiento, si hay conflicto de intereses y si hay disponibilidad de datos, códigos y otros materiales (Bravo, 2021). Resultado Dando continuidad al proceso, se procedió a confeccionar la narrativa de la sección de resultados siguiendo la secuencia establecida en la introducción. En ese sentido para conocer el nivel de avance sobre el uso de los transmétodos en la producción de tesis doctorales durante periodo (2015-2020), fue necesario explicar los términos afines a las tesis doctorales y su taxonomía operacional, es decir, qué es un doctor, qué es una tesis o trabajo doctoral y cuál es la taxonomía operacional de este tipo de trabajos. Con relación a la definición de Doctor (PhD) o Doctor en filosofía, este es considerado un investigador de alto nivel en un área científica específica, se orienta a producir conocimiento y a ser un gestor de transformación social. Hasta este momento un doctorado es el más alto nivel académico que otorga una Universidad en un área de conocimiento, para obtener dicho grado el doctorante debe presentar y aprobar una tesis doctoral; durante este periodo de formación la persona en cuestión debe haber demostrado la adquisición de técnicas y aptitudes para llevar a cabo un proceso de investigación científica, generar producción intelectual y por consiguiente realizar aportes a la comunidad científica. Para afianzar lo antes explicado, a 102 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 continuación, se presentan en la tabla 1, diversas definiciones de doctor (PhD) generadas por varias instituciones: Tabla 1. Definiciones de doctor (PhD) desde diversas posturas. Autor Definición The Council of Graduate Schools: The doctor’s degree in professional fields. Washington (1971). El doctor en filosofía (PhD) debe ser dado en reconocimiento de la preparación para la investigación en un campo particular de aprendizaje, sea pura o aplicada. Un estudiante puede completar apropiadamente el grado doctoral profesional, tal como el M.D., y tomar el grado de investigación o Ph.D., o viceversa. The Council of Graduate Schools: The Doctor of Philosophy Degree (1990). USA. El Grado de doctor en filosofía es el mayor grado académico concedido por una Universidad Norteamericana. [...] El programa de doctorado en filosofía está diseñado para preparar al estudiante para hacerse un erudito, es decir descubrir, integrar, y aplicar el conocimiento, así como comunicar y diseminarlo. Universidad Iberoamericana: Catálogo General de Postgrado. México (1993). Los doctorados están orientados hacia la formación de personas capaces de desarrollar investigación original, administrar programas de investigación e impartir docencia especializada del más alto nivel. República de Colombia: Ley de Educación Superior. Bogotá (8 de febrero de 1994). Los programas de doctorado se concentran en la formación de investigadores a nivel avanzado tomando como base la disposición, capacidad y conocimientos adquiridos por la persona en los niveles anteriores de formación. El doctorado debe culminar con una tesis. Fuente: elaboración propia a partir de Vara (2010.) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 103 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos En cuanto al trabajo doctoral es definido por Vara (2010:50) como aquel requisito “exigido para la obtención del grado de doctor (…) caracterizada por la exigencia de originalidad, grado de profundidad de las cuestiones teóricas tratadas, cientificidad y por el hecho de ser un trabajo escrito que revela legítima investigación científica”. Se puede afirmar entonces, que la tesis doctoral debe tener una reflexión profunda de la problemática o asunto de interés, además dicha introspección (orientada a generar conocimiento de utilidad social) se construye con base en un proceso metodológico que demuestre rigurosidad científica. Se trata de discurrir sobre el fenómeno desde la filosofía, la teleología, la axiología y los paradigmas de investigación. Vale destacar que, el proceso de investigación a nivel doctoral comienza con una idea y termina en generación de nuevas ideas. Se asocia a la confrontación con lo real, con los hechos; ya que los hechos o fenómenos por sí solo no dicen nada. La ciencia no se queda en los hechos, estos solos y aislados no tienen significación científica. Entonces, la generación de conocimiento desde esta perspectiva es profunda y rigurosa, tiene que ver con la verificación mediante una metodología definida por el investigador, la cual es entendida como un proceso complejo, recursivo, que parte de la teoría existente, desciende a la realidad empírica y produce nueva teoría. Estos trabajos doctorales tienen rasgos específicos, entre ellos destacan: • 104 “Son inéditos y creativos cuyo fin es generar un aporte significativo al conocimiento” (Mogollón, 2015:141) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 • • • • Debe demostrar la creatividad del investigador, dado que, el trabajo final deja en evidencia la habilidad del doctorante de apropiarse de los elementos de la ciencia, contribuyendo a su vez con su progreso; situación que se logra mediante la aplicación de las metodologías científicas para buscar explicaciones y hallar soluciones a las situaciones o problemáticas estudiadas. Poseen una postura epistemológica sobre la cual se diseñan las bases de la producción doctoral, dado que, es allí donde el doctorante edifica los elementos científicos de su labor investigativa, y selecciona pertinentemente: las corrientes filosóficas, las teorías y el paradigma; elementos bases para la construcción de su aporte cognitivo. El trabajo final de un doctorado debe ser resultado de la labor del investigador, logrando una argumentación clara sobre el tema o los temas desarrollados. En la redacción científica del trabajo doctoral se debe evitar la improvisación y la manifestación de ideas sin la debida argumentación o evidencia científica que las avalen. Como puede observarse, la tesis doctoral debe ser original, creativa, lógica y a la vez rigurosa, tiene que incluir mínimo algunas dimensiones del conocimiento, entre ellas: la filosófica, la teórica, la paradigmática y la metodológica. Aunado a lo anterior, para desarrollar este tipo de trabajos es necesario que el candidato a doctor posea ciertas habilidades: entrenamiento en investigación, dominio del conocimiento científico del área estudiada, capacidad de redacción, el uso de herramientas o softwares de investigación, entre algunos otros factores. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 105 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos En ese mismo sentido, estos trabajos doctorales poseen una taxonomía operacional, desde la postura de López (2015). Este autor explica que las investigaciones en el contexto de un doctorado se pueden desarrollar desde tres niveles: el hipotético, el teorético y el filosófico, véase tabla número 2, donde se profundizan estos puntos. Tabla 2. Taxonomía operacional de los trabajos doctorales Niveles Saberes Campo en el que se investiga Objeto de estudio Nivel doctoral 3 Filosófico, Ontológico El ser y la existencia metadiscursivo, su propósito es La verdad y la la generación de Epistemológico interpretación, su sentido soporte ontológico Nivel doctoral 2 Teorético. su propósito es descriptivo, explicativo, comprensivo y predictivo Nivel doctoral 1 Hipotético. su propósito es conjetural Las teorías La consistencia lógica de sus principios, conceptos e hipótesis. Además de su soporte filosófico Los modelos Viabilidad, soporte teórico y filosófico Las hipótesis Pertinencia de las hipótesis, soporte teórico y filosófico Fuente: elaboración propia a partir de López (2015). 106 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Al observar la tabla 2, se percibe que los trabajos doctorales se pueden clasificar en tres distintas categorías, determinadas en función al nivel de exigencia en cuanto a la generación del tipo de conocimiento, el cual tiene que ser inédito y de un alto nivel académico, es decir, el trabajo debe realizar un aporte innovador que brinde soluciones a situaciones o problemáticas existentes. Es por ello que Nohelia Alfonzo (2015) citada por Alfonzo y Villegas (2017) manifestó que: La importancia de que la investigación doctoral sea realizada desde un pensamiento que emplee como episteme el enfoque integrador transcomplejo, ya que las tesis doctorales deben caracterizarse por su originalidad, es decir, deben proponer aspectos no abordados antes por ningún otro investigador, lo cual garantiza la transcomplejidad por cuanto plantea una mirada desde múltiples disciplinas y actores, más abarcadora y profunda (p. 8-9). Retomando la idea anterior y dada la complejidad de la sociedad en que se vive actualmente, se hace imprescindible dirigir los esfuerzos del investigador a conocer y manejar el enfoque integrador transcomplejo, ya que el mismo facilitará el abordaje de los trabajos doctorales en cualquiera de sus niveles, mediante la incorporación de los multimétodos y el acople de la transdisciplinariedad; por consiguiente ayudará a lograr en el nivel 1 (la validación de hipótesis y la estructuración de su soporte filosófico y teórico), en el nivel 2 (la generación de teorías o el desarrollo de modelos, ambos edificados sobre soportes teóricos y filosóficos) y en el nivel 3 (estudiar el ser y la existencia o la verdad y su interpretación desde una postura ontológica). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 107 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos Siguiendo la dirección trazada, se llegó al segundo tópico la investigación transcompleja y los transmétodos, en lo tocante a esto se dilucidó que, el planteamiento teórico y científico de la transcomplejidad vino al rescate de la producción doctoral, y se convirtió con su enfoque integrador transcomplejo en una alternativa para alcanzar los criterios asociados a la calidad científica en un escenario inestable y cambiante. Es importante aclarar que los modelos sociales evolucionan y con ellos todos sus procesos, la investigación no es la excepción, por ende, la esencia y las acciones vinculadas a la tarea del investigador deben trascender la rigidez metodológica y el reduccionismo para generar un conocimiento científico, considerando tanto los principios de la complejidad como la transdisciplinariedad en el marco de una sociedad que también es transcompleja. En lo concerniente a los principios de la complejidad Morin (1994) destaca: el dialógico, responsable de crear una unidad compleja entre dos lógicas similares o contrarias. El recursivo, garante de que los sistemas produzcan siempre nuevos efectos a partir de las acciones realizadas. Y el principio hologramático, el cual ayuda a comprender que las partes de un sistema están en el todo y el todo está en cada una de sus partes. Por su lado, Wilinski, Méndez y Martínez (2013) explican que: • 108 El principio dialógico conserva la dualidad en la unidad, añade las palabras complementariedad y antagonismo al estudio de las situaciones. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 • El principio de recursividad se asocia a la autorreferencialidad y la autopoiesis, es decir, a la propiedad de reproducción y mantenimiento de un sistema. • El principio hologramático; supera el reduccionismo, y muestra los fenómenos como un todo relacionado con sus partes, presenta una alternativa holística de estudio con ayuda de dos o más disciplinas. Estas mismas investigadoras expresaron que la forma de concebir la realidad desde la complejidad, se compone por un razonamiento capaz de dialogar y encontrar puntos medios con lo real; que además rinde cuenta por los acoplamientos de pensamientos fracturados; es decir, se trata de forjar un pensamiento que imagine y alcance el conocimiento desde disímiles dimensiones, esto tiene que ver con la forma de abordar los estudios: desde el contexto actual, desde los antecedentes o elementos históricos relacionados al tema en cuestión y desde la concepción de un futuro que incluya la posibilidad de cambios en su esencia. En otra dirección, cuando se hace referencia a la sociedad transcompleja es ese modelo social voraginoso integrado por elementos físicos y virtuales; implica la apertura de nuevos escenarios ante los cambios intempestivos en los procesos cotidianos de los sujetos, los cuales dejan rastros digitales asociados al comportamiento social y, por consiguiente, representan una cantidad ilimitada de información generada continuamente en tiempo real, según Zaá (2020): En un contexto de pensamiento transcomplejo, sistema y entorno fluyen acoplándose recíprocamente. Los sistemas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 109 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos físicos reales sólo se mantienen viables si importan energía desde su entorno próximo y exportan entropía hacia él. Las interrelaciones entre los elementos de un nivel originan nuevos tipos de elementos en otro nivel, pero cada nuevo estado es sólo una transición. Cuantos más estados tenga el sistema, mayor será su “variedad”, su capacidad de respuesta ante las perturbaciones, de supervivencia y su complejidad (p. 2). Se puede aseverar que, las permanentes alteraciones, la inestabilidad de las estructuras de esta sociedad caótica y la necesidad de dar respuesta a las problemáticas existentes en el corto plazo, trajeron consigo el surgimiento de una novedosa vía denominada investigación transcompleja, con relación a ella, Murillo (2020) elucida que: Es asumida como una nueva cosmovisión investigativa complementaria que permite la producción de conocimiento complejo. Es entonces, integración de saberes, favorece el acercamiento entre las culturas, la comunicación entre el conocimiento científico y la reflexión filosófica; reconoce la existencia de múltiples niveles de la realidad, la incertidumbre, lo imaginario, se corresponde con la afectividad y creatividad; la experiencia y la creación artística (p. 13). Siguiendo este orden de ideas, de acuerdo a lo expresado por Zaá (2017) la esencia de la investigación científica son los transmétodos una concepción que representa un rebasamiento de los paradigmas tradicionales, implica reflexionar permanentemente sobre la situación de las ciencias desde la multirreferencialidad y la multidimensionalidad. Este enfoque integrador transcomplejo se define como un transmétodo: multivariado, creativo y complementario, es decir, que puede 110 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 mezclar lo cualitativo, lo cuantitativo y lo dialectico para generar conocimiento. Sobre esto Schavino y Villegas (2010) añaden que esta idea investigativa asume los métodos existentes, los integra y evolucionan a una transmetodología, “donde la reflexión profunda y permanente sea el eje articulador en un itinerario singular y a la vez compartido” (p. 1). Vale resaltar que acá no se maneja una metodología única de trabajo, el investigador tiene la libertad de diseñar un proceso adaptado la situación estudiada. Sin embargo, es imperativo que domine a profundidad los métodos y los procedimientos de investigación, así como los instrumentos de recolección de datos, las herramientas o formas de análisis y el diseño de la etapa integrativa o de triangulación. Ya que el dominio de los elementos antes indicados más la información recolectada durante el estado del arte le permitirá al investigador estructurar un diseño asertivo para llevar a feliz término su trabajo doctoral con los criterios de calidad requeridos. Es importante comprender que, a pesar de no existir un modelo único para la aplicación de los transmétodos, en el diseño metodológico se deben complementar las ciencias del espíritu, las ciencias blandas y las ciencias duras, cada una con sus métodos; esto con la finalidad de garantizar la profundidad, la amplitud y la comprensión de la situación estudiada, mediante un proceso de reflexión sinérgica y de diálogo con los autores. Tal como se muestra en la imagen 1. Ya esclarecidos los puntos de interés afines con la investigación transcompleja y los transmétodos, se llegó a la tercera etapa de este artículo, vinculada al nivel de avance del uso de los transmétodos en la producción de las tesis doctorales, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 111 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos para lo cual se recopilaron los trabajos doctorales generados desde la transcomplejidad según los criterios de selección, ya especificados el apartado metodológico. Imagen 1. Dinámica de la mirada transcompleja. Fuente: elaboración propia a partir de Villegas (2020). Cabe destacar que, durante el arqueo de las bases de datos se hallaron nueve trabajos doctorales realizados con ayuda de los transmétodos, la totalidad de ellos asociados a un nivel doctoral 2 (teorético) según la taxonomía operacional planteada por López (2015). De ellos se seleccionaron las versiones completas, que brindaran la suficiente información para realizar las revisiones sistematizadas; las cuales se presentan seguidamente, en tablas ordenadas cronológicamente, elaboradas de acuerdo a la metodología prisma 2020 (véase tablas de la 3 a la 8). 112 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Tabla 3. Revisión sistematizada de la tesis doctoral 1 de Mendoza (2015). Ítems Institución, Programa y país 1. Título 3. Justificación 4. Objetivo 5.Métodos (criterios de elegibilidad) 6. Métodos (fuentes de información) 7. Métodos (estrategias de búsqueda) Desarrollo Universidad Fermín Toro, doctorado en ciencias de la educación, Venezuela. Pensamiento axiológico del líder educativo en la redefinición transdisciplinar de los valores sociales. Los valores sociales se deben llevar con responsabilidad en las organizaciones educativas. Es relevante que la formación en valores tenga los efectos deseados en la educación del carácter moral de cada individuo social. Por ello, se debe propiciar una reforma educativa desde cambios de paradigmas con la construcción teóricas de nuevos puntos de vista que afiancen los valores propios de las relaciones entre los individuos. Generar las aproximaciones teóricas relacionadas con la transcendencia del pensamiento axiológico del líder educativo en la redefinición de valores sociales. En este caso se seleccionaron escritos asociados al objeto de estudio. En esta investigación se consideraron las fuentes impresas en cualquier presentación que expresaron lo relacionado con las categorías y subcategorías de las temáticas que se trataron. La observación documental, resumen analítico y análisis crítico. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 113 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 8. Métodos (procesos de selección de los estudios) La investigadora seleccionó los estudios asociados a las distintas categorías que integran el fenómeno, no obstante, carece de delimitación temporal. 9. Métodos (proceso de extracción de datos) Se aplicó el enfoque para el análisis sistémico de diversos textos, el cual se apoyó en el estudio de contenidos con base al método hermenéutico y dialéctico. 11. Evaluación del riesgo de sesgo2 de los estudios individuales El riesgo de sesgo observado se centra en la falta de métodos adicionales que proporcionen otras dimensiones para analizar el fenómeno. Únicamente se están utilizando métodos cualitativos de corte dialéctico-comprensivo. Esto evita que el fenómeno fuera estudiado desde distintas dimensiones y referencias, por ende, no se aproxima a una realidad pluridimensional. 12. Métodos (medidas del efecto) No aplican en este caso las medidas de efecto, el trabajo es netamente cualitativo, se apoyó en una investigación teórica enfatizada en el diseño bibliográfico con una dimensión hermenéutica y dialéctica. Se recurrió a la categorización, al análisis de contenidos y la triangulación; en este caso se triangularon distintos discursos en torno a cada variable, generando un proceso de descomposición, análisis y reconceptualización (síntesis base para la teorización) mediante una matriz de doble entrada. 13. Métodos de síntesis 2 Se considera la existencia de sesgos cuando la tesis doctoral evaluada no cumple con el estudio del fenómeno desde distintas dimensiones, es decir, desde las ciencias del espíritu, las ciencias duras y las ciencias blandas y la consecuente aplicación de sus métodos desde una visión complementaria, creativa e integral. 114 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 14. Evaluación del sesgo de la publicación De acuerdo a la investigadora las categorías de los fenómenos revisados son poco tratadas desde la postmodernidad, la complejidad y la transdisciplinariedad, esto afectó el nivel de profundidad en el proceso de diálogo y comparación y, por consiguiente, redujo lo reajustes teóricos con base al análisis crítico de la temática. 15. Evaluación No se puede hablar en este caso de una cerde la certeza de la teza de la evidencia en términos de aproximaevidencia ción a la realidad, a causa del sesgo existente explicado por la investigadora (ver punto 14). 16. Resultados (selección de estudios) No se evidencia un resultado en lo concerniente a la selección de estudios, dicha elección está implícita en las tablas de análisis. 17.Resultados (características de estudio) Se insertó en el paradigma cualitativo para la comprensión de los fenómenos, interpretando el pensamiento de autores sobre las teorías que le rigen, es decir que prevalecen pensamientos, emociones, exaltaciones, experiencias e interrelaciones, por ello se analizaron los componentes teóricos de las categorías que se desprendieron de la investigación. 18. Resultados (riesgo de sesgo de los estudios individuales) El análisis cualitativo está libre de sesgos, sin embargo, en el caso de investigaciones transcomplejas se hace imperativo usar los transmétodos para estudiar distintas relaciones y dimensiones del fenómeno, eso no se observó en esta investigación, evitando así la elaboración de un estudio multirreferencial y multidimensional. El resultado del estudio discursivo de cada autor se encontró en las tablas presentadas entre las páginas 99 y 132. 19. Resultado de los estudios individuales DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 115 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 20. Resultado de la síntesis La complejidad abarca la formación de un ser humano conscientemente social (líder educativo) por la sabiduría que adquirirá en los procesos encaminados hacia la conciencia profunda y certera en la conducción de su vida, motivo por el cual, el docente pensará desde la perspectiva reconstruccionista, que marque la diferencia con novedad, en donde educar sea darle el auténtico valor a la capacidad humanizadora. 21. Resultado (sesgo de publicación) Existe un sesgo parcial de publicación en cuanto al resultado, no cabe duda de que sí se genera un conocimiento, más no se considera transcomplejo en su totalidad, ya que, la investigación carece de la utilización de transmétodos para conjugar una teoría más cercana a la realidad. 23. Discusión La discusión permitió presentar el encuentro dialógico de los autores citados con respecto a la relación establecida entre el sujeto y el objeto del estudio, que subyace dentro de una realidad aparente, desde la subjetividad de lo que ello representa, necesario para la comprensión de la visión de los valores sociales desde el marco educativo en la redimensión del pensamiento axiológico del líder docente para su redefinición transdisciplinar. 27. Disponibilidad El trabajo completo se encuentra disponible de datos, códigos en el registro nacional de trabajos de investiy otros materiales gación: https://renati.sunedu.gob.pe/handle/sunedu/741046?mode=full 116 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Nota: los ítems 2, 10, 22, 24, 25 y 26 de la metodología prisma 2020 se obviaron, dado que, su información estaba contenida en otros ítems o no aplicaba. Fuente: elaboración propia a partir de Mendoza (2015). Tabla 4. Revisión sistematizada de la tesis doctoral 2 de Salazar (2016). Ítems Desarrollo Institución, Programa y país 1. Título Universidad de Carabobo, doctorado en educación, Venezuela. El aprendizaje de una lengua extranjera. Una visión transcompleja 3. Justificación El estudio se justificó en atención a la necesidad que se tenía de generar nuevos discursos para una comprensión que diera cuenta de la realidad compleja de la sociedad actual y que permitiera introducir nuevas perspectivas educativas de complementariedad con respecto al aprendizaje de una lengua extranjera. 4. Objetivo Generar una visión transcompleja del aprendizaje de una lengua extranjera. 5.Métodos (criterios Se seleccionaron fuentes documentales de elegibilidad) asociadas a las variables de estudio y sujetos vinculados al departamento de idiomas de la Universidad de Carabobo. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 117 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 6. Métodos (fuentes Fuentes documentales primarias y secundade información) rias; en el momento empírico-analítico, las fuentes de información fueron 36 estudiantes del departamento de idiomas modernos de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Carabobo de ambas menciones francés e inglés y 03 docentes; y, en el momento interpretativo hermenéutico las fuentes de información fueron 02 docentes del área de idiomas. 7. Métodos La revisión documental, el cuestionario y la (estrategias de entrevistas. búsqueda) 8. Métodos Con relación a la investigación documental, (procesos de la investigadora seleccionó estudios asociaselección de los dos a las teorías del lenguaje, así como en estudios) la transdisciplinariedad, la complejidad y la transcomplejidad. 9. Métodos Se aplicó el cuestionario a los sujetos selec(proceso de cionados, se entrevistaron los docentes de extracción de datos) idiomas y se utilizó el análisis documental en las investigaciones relacionadas con las variables de estudio. 10. Lista de datos Respuestas del cuestionario de 24 estudiantes de género femenino y 12 masculinos y 03 docentes sobre la comprensión oral, escrita y la forma de expresión. La transcripción de entrevistas a 02 docentes de idiomas. 11. Evaluación del No se observa sesgo en los estudios indiviriesgo de sesgo duales. Cada dimensión metodológica tuvo de los estudios su forma de validación y luego, se estableció individuales un proceso sistematizado de triangulación. 12. Métodos La confiabilidad del análisis de datos cuanti(medidas del efecto) tativos fue de 0,86, la cual se consideró alta. 118 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 13. Métodos de síntesis Se fue interpretando el discurso a partir de la interconexión de la información, de la búsqueda de los significados coincidentes o divergentes en los contenidos examinados para luego realizar la triangulación de los todos los testimonios en función de la luz teórica para dar paso a la teorización. 15. Evaluación de la certeza de la evidencia Se determinó un indicador de confiabilidad del 86% para la revisión cuantitativa, información que se contrastó con la evaluación hermenéutica de las entrevistas. La evidencia demostró una realidad aproximada al fenómeno objeto de estudio desde distintas dimensiones. 17.Resultados (características de estudio) El resultado se centró en la siguiente afirmación: “los estudiantes poseen una concepción particular de competencia lingüística y los docentes plantean la necesidad de una pedagogía vivencial basada en múltiples enfoques y métodos, lo que está en correspondencia con la visión transcompleja de complementariedad educativa que se presenta” (p. xviii). 18. Resultados (riesgo de sesgo de los estudios individuales) Ver punto 11. 19.Resultado de los estudios individuales Una confiabilidad del 86% en el estudio cuantitativo; y en cuanto a la dimensión cualitativa los resultados analizados y sintetizados se presentaron en matrices de las cuales surgieron categorías que sirvieron de insumo para la construcción teórica. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 119 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 20. Resultado de la síntesis La diversidad de las lenguas dejó abierta la puerta para la pluralidad, la aceptación del otro, la unión entre la diferencia. La coexistencia entre las culturas se afianzó en la adquisición de nuevas lenguas. Esto permitió alzar un puente entre las problemáticas sociales y humanas; proyectar en cada cultura un entretejido cada vez más humano, racional. 21. Resultado (sesgo No se evidencia sesgos en el proceso de pude publicación) blicación. En el análisis cualitativo y en el análisis de resultados cuantitativos se observa la construcción de un discurso crítico, es decir, constatación de ideas a favor y en contra. 23. Discusión El aprendizaje de una lengua extranjera fue reconocido como una competencia clave en el contexto universitario, más aún, si se trata de futuros docentes del área. En tal sentido para facilitar su adquisición como una competencia real y efectiva se consideró indispensable cambiar el enfoque y la motivación detrás de su aprendizaje. 27. Disponibilidad El trabajo completo se encuentra disponide datos, códigos y ble en el repositorio institucional de la Uniotros materiales versidad de Carabobo: http://mriuc.bc.uc. edu.ve/handle/123456789/2764 Nota: los ítems 2, 14, 16, 22, 24, 25 y 26 de la metodología prisma 2020 se obviaron, dado que, su información estaba contenida en otros ítems o no aplicaba. Fuente: elaboración propia a partir de Salazar (2016). 120 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Tabla 5. Revisión sistematizada de la tesis doctoral 3 de Castillo (2017). Ítems Desarrollo Institución, Programa y país Universidad Pública de Navarra, doctorado en prevención de riesgos laborales departamento de sociología., España. 1.Título Lineamientos para el desarrollo humano, familiar y socio laboral del estado apure: propuesta de superación de los aspectos que atentan contra la calidad de la educación universitaria del estado Apure. 3. Justificación Se consideró urgente una actuación para adecuar las universidades “centro laboral” a las exigencias de la legislación laboral vigente y hacer de ellas entornos saludables que crean procesos de salud para la comunidad universitaria y para la región. 4. Objetivo Generar un soporte teórico-práctico que fundamente la concepción de las universidades como entonos saludables e instrumento de desarrollo humano familiar y sociolaboral haciendo del docente un agente de cambio social. 5.Métodos (criterios Se seleccionaron fuentes documentales vinculade elegibilidad) das a las variables de estudio y sujetos inmersos en el fenómeno desde dos enfoques diferentes (el diagnóstico y la reflexión) elementos vinculados a la docencia investigación y atención a público en la UNELLEZ. 6. Métodos (fuentes Fuentes documentales primarias y secundarias; de información) para el diagnóstico de factores peligrosos y 45 informantes claves; se seleccionaron también los miembros de siete familias según su disponibilidad. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 121 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 7. Métodos (estrategias de búsqueda) Se destacó el uso de la observación participante, la utilización de grupos focales de discusión y actuación y el análisis de contenido aplicado en la investigación documental. 8. Métodos (procesos de selección de los estudios) Se utilizó la investigación participante, la cual pretendió mejorar las situaciones colectivas basando la investigación en la participación de los propios colectivos a investigar que son sujetos protagonistas que interactuar a lo largo del proceso de investigación. 9. Métodos Se hizo uso de técnicas de investigación que in(proceso de cluyeron la entrevista individual y/o encuesta, extracción de datos) la observación de grupos mediante la entrevista abierta con discusión grupal; la observación participante incorporando la perspectiva del autor que es investigador activo del centro universitario donde se realiza la investigación; la encuesta mediante instrumento diseñado por el investigador. 10. Lista de datos Los datos recolectados están dispersos en distintos capítulos de la tesis, según el propósito de ellos para la investigación. 11. Evaluación del riesgo de sesgo de los estudios individuales No se considera la existencia de sesgo en los estudios individuales, ya que se recolectaron datos desde distintas dimensiones, los cuales fueron validados cualitativa y cuantitativamente, además de ser comparados continuamente para comprender la realidad compleja. 12. Métodos Se observaron muchas medidas de efecto (canti(medidas del efecto) dades para evaluar la relación entre los efectos y la situación estudiada), en el capítulo de la evaluación cuantitativa que incluye el estudio de todos los componentes asociados a las condiciones laborales de los trabajadores, véanse páginas 108-241. 122 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 13. Métodos de síntesis Se utilizó un enfoque de triangulación de método, de técnicas y de investigadores Al aplicar las bases valorativas de la investigación cuantitativa y la investigación cualitativa, se logró la triangulación de método. Al emplear diferentes técnicas para la observación de la realidad de estudio se consideró la triangulación por técnica (ergonómica, diagnostico socioeducativo, acción participante, evaluativa, documental) y al incorporar diversos investigadores en la planificación y ejecución de actividades, se logró la triangulación de investigadores (el autor y otros investigadores venezolanos). 15. Evaluación de la certeza de la evidencia Con base a la información presentada en la tesis se puede afirmar que es estudio se aproxima a la realidad estudiada y existe un grado aceptable de certeza. 17.Resultados (características de estudio) En esta tesis se consideró la situación de la educación en ámbitos universitarios y no universitarios de una región en Venezuela. Se hizo énfasis además en la importancia de generar condiciones de trabajo seguras y de salud para los miembros de la sociedad y se reconsideraron aquellos aspectos relacionados con la calidad de la educación, tomando en cuenta que la realidad es compleja y puede ser abordada en los diversos sistemas interdependientes, fundamentales para concebir líneas e impulsar el desarrollo. 18. Resultados (riesgo de sesgo de los estudios individuales) 19.Resultado de los estudios individuales Ver punto 11. Se observaron capítulos separados orientados a presentar los resultados desde cada tendencia investigativa, cuyo discurso estaba sustentando en los datos analizados. Capítulo IV-acercamiento a la realidad desde la fase empírica. Capítulo Vsolución práctica al problema concreto. Capítulo VI- evaluación de la experiencia investigativa. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 123 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 20. Resultado de la síntesis En relación a la pregunta central de la investigación vinculada con el desarrollo de una comunidad (Estado Apure) y que planteaba la interrogante para encontrar una forma para impulsar en desarrollo de la región, la respuesta ha sido dada en dos etapas: 1) Reconocer el influjo existente entre los conglomerados sociales vinculados al mecanismo de dominación y; 2) Activar respuestas para atenuar la carga social colectiva mediante el desarrollo de acciones coordinadas desde la triada I-D-E que permita aumentar la capacidad de resistencia de los dominados. En este sentido la respuesta para el problema de investigación se ha ido dando de forma progresiva en todos los capítulos de la tesis y que se resumen en impulsar el trabajo digno, proteger promover y preservar la salud y desarrollar procesos educativos pertinentes y adecuados. 21. Resultado Se consideró que no hay sesgo en el resultado de (sesgo de la publicación, ya que, en este trabajo se confecpublicación) cionó una lógica configuracional que condujo a la solución teórica en el capítulo VII. 23. Discusión Se reconoció que el avance social se logra cuando cada uno de los individuos realice acciones para mejorar su entorno, realice asociaciones y reconozca y aporte para dar respuesta a las demandas colectivas. Todas las personas tienen que implementar cambios desde el ámbito en el que se desarrolla, reconociendo la existencia y coexistencia de todos en un mundo global, y tomando en cuenta una realidad que se nos muestra parciamente y caracterizada por un reinante caos que obliga a ser creativo. 27. Disponibilidad El trabajo completo se encuentra disponible en de datos, códigos y el repositorio institucional de la Universidad de otros materiales Navarra: https://academica-e.unavarra.es/handle/2454/29043 Nota: los ítems 2, 14, 16, 22, 24, 25 y 26 de la metodología prisma 2020 se obviaron, dado que, su información estaba contenida en otros ítems o no aplicaba. Fuente: elaboración propia a partir de Castillo (2017) 124 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Tabla 6. Revisión sistematizada de la tesis doctoral 4 de Suarez (2017). Ítems Institución, Programa y país 1.Título 3. Justificación 4. Objetivo 5.Métodos (criterios de elegibilidad) 6. Métodos (fuentes de información) 7. Métodos (estrategias de búsqueda) Desarrollo Universidad de los Andes, doctorado en ciencias contables, Venezuela. Fundamentos onto epistemológicos de una teoría general del control interno en las organizaciones bajo un enfoque transdisciplinario. Se determinó la necesidad de desarrollar fundamentos onto epistemológicos para una futura teoría del control interno en el marco de la intersubjetividad, inter-objetividad y las condiciones contextuales donde se produce el encuentro del sujeto con el objeto a ser conocido, bajo una concepción pluralista y abierta de asumir el diálogo como fuente para crear en la integración complementaria de la diversidad. Generar fundamentos onto epistemológicos como base para una teoría general del control interno en las organizaciones bajo el enfoque transdisciplinario. Documentos asociados al control interno o de especialidad en auditoría y distintos actores: contadores públicos, auditores, administradores y financieros. Fuentes documentales primarias y secundarias y siete informantes claves. La modalidad de esta investigación es cualitativa, lo que permitió interpretar el fenómeno objeto de estudio de acuerdo con los significados que le atribuyeron los informantes clave, constituidos por siete expertos en la temática. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 125 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 8. Métodos (procesos de selección de los estudios) 9. Métodos (proceso de extracción de datos) 11. Evaluación del riesgo de sesgo de los estudios individuales 12. Métodos (medidas del efecto) 13. Métodos de síntesis El análisis documental y una entrevista electrónica a profundidad dirigida a recolectar las opiniones de los especialistas en lo concerniente al Marco Integrado de Control Interno desde un enfoque transdisciplinario. La observación participante y el guión de la entrevista. En esta investigación se incluyó el enfoque cualitativo y el dialéctico; sin embargo, no se apreció el enfoque cuantitativo responsable de proporcionar amplitud al estudio, en este sentido, se consideró que el trabajo posee un sesgo parcial, es decir, la realidad construida no aborda todas las dimensiones incluidas en un proceso transcomplejo. No se aprecian medidas del efecto, ni ningún indicador de tipo cuantitativo; la validez de la tesis se centra en el proceso de triangulación. La credibilidad, transferibilidad, confirmabilidad y consistencia son atendidas al triangular información recogida mediante entrevistas con aquella proveniente de referentes teóricos; describir detalladamente el proceso investigativo, informantes, contextos, recogida y procesamiento de datos. 15. Evaluación de la certeza de la evidencia Se evidenció certeza en el proceso de análisis de datos cualitativos y hermenéuticos. La tesis carece de una dimensión de análisis cuantitativo. 17.Resultados (características de estudio) La investigación respondió a una narrativa científica en una perspectiva transdisciplinaria, en la cual hay descripciones y explicaciones, pronósticos y prescripciones; todo basado en el ejercicio hermenéutico; que permitió por una parte profundizar en el control interno, no como un hecho objetivo sino como un hecho vivencial, experimentado por el sujeto, debido a que no está apartado, no lo observa de manera aséptica, el mismo se integra al proceso organizacional. 126 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 18. Resultados (riesgo de sesgo de los estudios individuales) 19.Resultado de los estudios individuales 20. Resultado de la síntesis 21. Resultado (sesgo de publicación) 23. Discusión 27. Disponibilidad de datos, códigos y otros materiales El sesgo metodológico fue trasladado al sesgo asociado a los resultados, es decir, se asoció sólo a dos dimensiones de estudio. Los objetos del conocimiento de control interno desde el enfoque desarrollado se caracterizaron por ser entidades filosóficas, multidimensionales, flexibles, dinámicas, adaptables, narrables, sujetas a la interpretación, comprensión y explicación. Desde una mirada transdisciplinaria, los fundamentos ontoepistemológicos para la nueva teoría se fundamentaron en una argumentación sustantiva que reflejó una armónica concurrencia de saberes. Ver puntos 11 y 18. El control interno transdisciplinario respondió a una serie de elementos que le son propios y explicaron su expresión en la realidad organizacional, se consideró hologramático; se dio, tanto en los sistemas principales de la organización, como en los terminales, en la misma forma, fisonomía, procesos, dinámica y productos. También se consideró sinérgico; todos los sistemas complejos buscaron un objetivo común, el equilibrio, armonía y pervivencia. Se precisó recursivo; constante y permanentemente alimentando toda la organización y corrigiendo, ajustando y equilibrando procesos y el rumbo. El trabajo completo se encuentra disponible en el repositorio institucional de la Universidad de los Andes: http://www.facesulavirtual. net/pcc/wp-content/uploads/2021/05/13. Tesis-_Doctoral_Sergio_Suarez.pdf Nota: los ítems 2, 10, 14, 16, 22, 24, 25 y 26 de la metodología prisma 2020 se obviaron, dado que, su información estaba contenida en otros ítems o no aplicaba. Fuente: elaboración propia a partir de Suarez (2017). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 127 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos Tabla 7. Revisión sistematizada de la tesis doctoral 5 de Pauccar (2018). Ítems Desarrollo Institución, Universidad Nacional del Altiplano, doctorado en Programa y país ciencias sociales, Perú. 1.Título Construcción del conocimiento transcomplejo en las ciencias sociales generativas en el sistema educativo lineal en la Universidad Andina del Cusco. 3. Justificación La cultura global en sus diferentes dimensiones es cada vez más hegemónica por el desarrollo de la ciencia y la tecnología, que conlleva a generar nuevos sistemas productivos como es la economía de servicio o de información, en base a las redes informáticos, que afectan a culturas conservadoras y obviamente a la educación universitaria, la cual está inmersa en patrones educativos clásicos tradicionales evidenciadas en la formación de profesional y por ende surgió la motivación de construir conocimiento educativo novedoso, adaptado a los rasgos sociales actuales. 4. Objetivo 5.Métodos (criterios de elegibilidad) 6. Métodos (fuentes de información) 128 Construir el conocimiento transcomplejo en las ciencias sociales generativas a partir del sistema educativo lineal, en contextos sociales educativos complejos interaccionados con teorías y principios plasmada en la estrategia didáctica artificial cuántico, hacía la autoformación y autoaprendizaje con capacidades imaginativas y creativas en su formación profesional con cultura de paz e inclusiva. Se seleccionaron sujetos de las asignaturas de Antropología que corresponde al primer semestre y de Realidad Nacional y de Globalización del segundo semestre. 216 alumnos de las asignaturas mencionadas en el punto 5, los cuales fueron distribuidos en grupos de control y grupos comparativos para la realización de los experimentos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 7. Métodos (estrategias de búsqueda) 8. Métodos (procesos de selección de los estudios) 9. Métodos (proceso de extracción de datos) La metodología se orientó; primero, a un enfoque interpretativo-comprensivo, conocido procedimentalmente como cualitativo; segundo, se utilizaron técnicas e instrumentos del enfoque hipotético-deductivo (cuantitativo) desarrollados en el bucle educativo a través de la estrategia didáctica a partir de la experimentación. Se utilizó el análisis documental y la selección de sujetos para la conformación de grupos experimentales en el marco de las asignaturas precisadas en el punto 5. En la primera fase, se utilizaron: las fichas para registro de los experimentos, encuestas a estudiantes y docentes, y entrevistas sobre teorías científicas. En la segunda parte la técnica que contribuyo a la validación de la propuesta de la estrategia didáctica artificial cuántica fue el análisis documental. 11. Evaluación del riesgo de sesgo de los estudios individuales No se evidencia riego de sesgo en los estudios individuales, el proceso de investigación fue claro, se desarrollaron todas las dimensiones del fenómeno y cada proceso condujo a la triangulación y la generación de conocimiento transcomplejo. 12. Métodos (medidas del efecto) En la sección de resultado y discusión se presentó toda una construcción de indicadores cuantitativos vinculados a los Factores perceptible del proceso educativo lineal en la actividad educativa y la forma de generar conocimiento, estas son las medidas de efecto utilizadas en esta tesis doctoral. El método de síntesis fue la triangulación, la cual condujo a procedimientos integrados dinamizados de los métodos: deductivo, inductivo, analítico, sintético, histórico y otros. La certeza se afianza en la triangulación de diversas tendencias metodológicas, aplicadas de forma secuencial e integradas en un enfoque diseñado por el investigador que lleva por nombre “estrategia didáctica artificial cuántica en la construcción del conocimiento transcomplejo en las ciencias sociales generativas en la educación lineal universitaria. 13. Métodos de síntesis 15. Evaluación de la certeza de la evidencia DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 129 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 17.Resultados (características de estudio) Esta tesis doctoral buscó reorientar la práctica educativa universitaria a través de la estrategia didáctica artificial cuántica como una metodología transdisciplinar en el contexto de las ciencias sociales generativas que involucró el crecimiento y la emergencia de nuevos sistemas sociales a partir de la ciencia, la tecnología y la cibernética. 18. Resultados No se evidenció riesgo de sesgo de los estudios indi(riesgo de sesgo viduales con relación a los resultados. de los estudios individuales) 19.Resultado de los estudios individuales La experimentación, el análisis de documentos y la interpretación de las encuestas y las entrevistas fue el sustento de la propuesta de estrategia didáctica artificial cuántica, la cual se desarrolló en contextos complejos interaccionados, procesos de disciplinariedad, criterios de razonamiento, niveles cognitivos y los procesos cognitivos centrados en el bucle educativo, que orientaron los tiempos y circunstancias de aprendizaje. 20. Resultado de la síntesis Los resultandos son significantes de la construcción del conocimiento transcomplejo, donde los niveles cognitivos que más destacan son evaluar y crear, es decir la racionalidad estuvo dentro de la metacomplejidad. De igual forma el conocimiento imaginario– abstracto que se construyo es sorprendente, ya que en base a ello se produce los nuevos conocimientos. Finalmente, los bucles educativos para lograr el conocimiento transcomplejo requieren la cooperación de las distintas disciplinas, para las sesiones del bucle educativo. 21. Resultado (sesgo de publicación) Ver puntos 11 y 18. 130 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 23. Discusión La estrategia didáctica artificial cuántico y el bucle matriz y de actividad educativa fueron consideradas herramientas didácticas innovadoras, porque permitieron involucrar contextos complejos interaccionados para desarrollar acciones educativas abiertas a través de la participación de la disciplina, a través de las disciplinas y más allá de las disciplinas, con la cooperación de la tecnología digital que generó informaciones en la mente humana, los cuales provocan imaginaciones o pensamiento súbitos en el aprendizaje del hombre. 27. Disponibilidad de datos, códigos y otros materiales El trabajo completo se encuentra disponible en el repositorio institucional de la Universidad Nacional del Altiplano: http://repositorio.unap.edu.pe/handle/UNAP/10318?show=full Nota: los ítems 2, 10, 14, 16, 22, 24, 25 y 26 de la metodología prisma 2020 se obviaron, dado que, su información estaba contenida en otros ítems o no aplicaba. Fuente: elaboración propia a partir de Pauccar (2018). Tabla 8. Revisión sistematizada de la tesis doctoral 6 de Perdomo (2019). Ítems Desarrollo Institución, Programa y país Universidad Bicentenaria de Aragua, doctorado en ciencias de la educación, Venezuela. 1.Título La educación como eje transformacional de la sociedad: una visión transcompleja. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 131 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 3. Justificación El desarrollo del estudio se justificó por cuanto la situación de Venezuela amerita un cambio en su sociedad, para el aprovechamiento de su potencial humano, mediante la transformación educativa, sus sistemas y elementos que logren incrementar las competencias necesarias para la adaptación de nuestros ciudadanos a los retos de la posmodernidad, la nueva ciudadanía y a la convergencia tecnológica global. 4. Objetivo Construir una teoría acerca de la educación como eje transformacional de la sociedad, bajo una visión transcompleja. 5.Métodos (criterios de elegibilidad) Se escogió un método propio e integrativo, que tiene como objetivo dialogar, explicar, comprender y transformar la realidad estudiada; desarrollado desde la transepistemología. 6. Métodos (fuentes de información) Fuentes documentales relacionadas a las variables del objeto de estudio, 14 informantes claves pertenecientes a diferentes disciplinas académicas y 145 individuos (115 profesionales y 30 estudiantes de diferentes disciplinas académicas. 7. Métodos (estrategias de búsqueda) 8. Métodos (procesos de selección de los estudios) 9. Métodos (proceso de extracción de datos) Análisis documental, cuestionario y entrevistas. 11. Evaluación del riesgo de sesgo de los estudios individuales No se consideró la existencia de riesgo de sesgo, pues se abarcan todas las dimensiones del estudio desde la transcomplejidad y los transmétodos. 132 Se integraron tres tipos de procesos: el ideográfico, el nomotético y el hermenéutico. Observación documental, un instrumento nomotético diseñado con la escala Likert y el guion de entrevista semiestructurada. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 12. Métodos (medidas del efecto) Se calcularon las medidas estadísticas para la validación de los expertos asociadas al instrumento nomotético y luego, se determinó la correlación según Spearman- Brown, siendo -1,20. Este valor indicó una muy alta correlación entre las variables incorporadas en el instrumento. 13. Métodos de síntesis Se aplicó la triangulación como una herramienta metodológica utilizada para sintetizar la información y dar legitimidad metodológica y de esta forma acceder de mejor manera a una realidad social compleja. 15. Evaluación de la certeza de la evidencia En la dimensión cuantitativa se utilizó el procedimiento conocido con el nombre de juicio de expertos para la evaluación de la certeza y la dimensión cualitativa se validó en la fase de contrastación de respuestas con incidentes en la construcción de una teoría fundamentada. 17.Resultados (características de estudio) El entretejido paradigmático que se produjo fue la construcción de una teoría que propuso un nuevo pensamiento para construir, percibir y abordar una realidad educativa en plena transformación, lo que permitió conocer las condiciones que han desembocado la situación actual, cuales áreas que ameritan intervención y una nueva forma de construcción. 18. Resultados (riesgo Evaluando la aplicación de transmétodos se de sesgo de los estudios identificaron tres tipos de procesos cada uno individuales) con sus propios resultados y su criterio de validez, por ende, desde esta perspectiva no se consideró la existencia de riesgo a sesgo en la publicación de resultados. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 133 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 19.Resultado de los estudios individuales Venezuela se consideró un crisol de contrastes, por lo que explicar los factores sociales, económicos, políticos, tecnológicos y espirituales que intervienen en la educación resultó ser un tema complejo. Para lograr su comprensión, fue necesario analizar el momento histórico, su devenir para mirar el resultado actual de la educación. Acá se confrontó con la aplicación del instrumento nomotético dónde la dimensión más impactada fue la social con 13% de aprobación. A partir de ello, los instrumentos ideográficos confirmaron las razones por las cual quedan los restos del naufragio del sistema educativo abandonado, fragmentado y víctima de las decisiones políticas incorrectas, medidas económicas equivocadas, decisiones sociales que han convertido al ciudadano en dependiente laboral y la inexistencia de una educación con desarrollo espiritual. 20. Resultado de la síntesis La educación 2020 se acercó a la educación como eje transformacional de la sociedad, bajo una visión transcompleja. Se pensó como un nuevo modo de ver la educación y se construyó a partir de diversos informantes, diferentes métodos aplicados, con teorías que resultaron contrarias pero que coexistieron en un mismo nivel de realidad. Para esta producción teórica fue necesaria la triangulación entre métodos de ciencias duras, ciencias blandas y ciencias del espíritu, pues a partir de ese andamiaje ideático, se formaron los cinco constructos teóricos que formaron la educación 2020: praxis educativa, crecimiento económico, justicia política, energía y conciencia, convergencia transdisciplinar. 21. Resultado (sesgo de publicación) Ver punto 11 y 18. 134 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 27. Disponibilidad de datos, códigos y otros materiales El trabajo completo se encuentra disponible en el repositorio institucional de la Universidad de Navarra: https://academica-e.unavarra.es/handle/2454/29043 Nota: los ítems 2, 10, 14, 16, 22, 23, 24, 25 y 26 de la metodología prisma 2020 se obviaron, dado que, su información estaba contenida en otros ítems o no aplicaba. Fuente: elaboración propia a partir de Perdomo (2019). En la revisión sistemática de las tesis doctorales seleccionadas, se observó que: En términos de volumen, no hay un avance notable en la aplicación de los transmétodos en las tesis doctorales, ya que su frecuencia de aparición durante el arqueo de las bases de datos, se mantuvo en una tesis doctoral por año desde el 2015, a excepción del 2017, en cuyo año se publicaron dos. En cuanto a la aplicación del enfoque metodológico emergente de la transcomplejidad en las tesis doctorales examinadas, se visualizó un avance, dado que, en ellas se estudiaron los fenómenos desde la complementariedad de las ciencias (del espíritu, blandas y duras) con sus diversas metodologías, lo cual condujo a resultados multirreferenciales y multidimensionales. Exceptuando los trabajos de Mendoza (2015) y Suárez (2017) en cuyos casos no se aplicaron todas las dimensiones requeridas por los transmétodos. A manera de cierre Con relación a los puntos tratados, se dilucidó que: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 135 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos Los individuos que deseen realizar un doctorado deben conocer su significado y las implicaciones inherentes al proceso de formación. Además, deben fortalecer sus competencias investigativas para alcanzar la realización de la tesis doctoral (garantizando que la misma cumpla con los niveles requeridos de calidad científica) y, por ende, les permita obtener la titulación. Así mismo, desarrollar un trabajo doctoral en el marco de una sociedad caótica e incierta, basada en la comunicación y la tecnología requiere de metódicas innovadoras que rebasen las limitaciones de las formas tradicionales de investigación, en este sentido, la transcomplejidad es un camino viable y asertivo para el abordaje de los fenómenos desde la complejidad, la transdisciplinariedad y la creatividad, una forma de dialogar sobre las ideas desde disímiles disciplinas, posturas teóricas y filosóficas y los multimétodos. Seguidamente, en la evaluación del uso de los transmétodos en las tesis doctorales seleccionadas, se observó; primero que, no hay un aumento en el volumen de tesis doctorales realizadas desde la episteme de la transcomplejidad, en promedio una por año a partir del 2015, a excepción del año 2017 en el cual se publicaron dos; y, segundo, si hubo un progreso en lo concerniente a la forma de implementar los transmétodos: desde la creatividad, la pericia del investigador y la rigurosidad científica. No cabe duda, que la transcomplejidad condujo a los candidatos a doctores a realizar ejercicios de pensamientos para construir procedimientos metodológicos propios: innovadores, multimétodos con alternativas distintas para validar la razonabilidad de los datos recolectados y una etapa integradora para la construcción teórica final. A pesar de ello, en las tesis de 136 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Mendoza (2015) y Suárez (2017) no se aplicaron procedimientos asociados a todas las dimensiones requeridas por los transmétodos, es decir, relacionadas con las ciencias del espíritu, las duras y las blandas; esto evitó en su caso, la construcción de una realidad multidimensional. Como pudo notarse, para poder afirmar que una tesis doctoral cumple con los criterios de la transcomplejidad y, por ende, generó una teoría aproximada a una realidad de múltiples dimensiones y referencias; en su estructura debe contener los siguientes aspectos: los pilares de la transcomplejidad (la transdisciplinariedad y los fundamentos de la complejidad), las nociones transcomplejas y los multimétodos. Finalmente, se considera necesario promover la elaboración de tesis doctorales desde de la transcomplejidad en el nivel 1 (ontológico y epistemológico) y el nivel 2 (modelístico), lo cual asegurará el aumento de la producción de tesis doctorales en todos los niveles, contribuyéndose así, a la comprensión de la sociedad y a la búsqueda de soluciones de los problemas emergentes en escenarios caóticos e inestables. Referencias bibliográficas Aguirre, J., Castrillón, F., & Arango-Alzate, B. (2019). Tendencias emergentes de los posgrados en el mundo. . Revista Espacio, pp. 1-9. Alfonzo Villegas, N. Y., & Villegas González, C. V. (2017). Cultura investigativa en los enfoques de posgrado desde el enfoque integrador transcomplejo. Revista Chakiñan de Ciencias Sociales y Humanidades, Disponible en: http:// www.redalyc.org/articulo.oa?id=571763379009. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 137 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos Alfonzo, N. (2015). El Oxímoron del Método sin Método en La Transcomplejidad en la Formación de Investigadores. Ensayos de Investigación, pp. 8-15. Bauman, Z. (2008). Tiempos líquidos. México: Editores México, S.A. Bravo, R. (2021). La declaración PRISMA 2020: una guía actualizada para la publicación de revisiones sistemáticas. Disponible en: https://ccamposhugf.files.wordpress. com/2021/04/prisma_2020_statement_definitivo-espanol-completo.pdf. Castillo, V. (2017). Lineamientos para el desarrollo humano, familiar y socio laboral del estado apure: propuesta de superación de los aspectos que atentan contra la calidad de la educación universitaria del Estado Apure. Universidad Pública de Navarra. Pamplona. Coral, D. (2016). Hacer una revisión bibliográfica. Bogotá: Universidad el Bosque. Gómez, E. (2021). Relatos sobre Investigación Transcompleja: Un Nuevo Enfoque Integrador. Revista Científica A.S.A, pp. 46-57. Jacomé, O. ( 2016). La importancia de estudiar un doctorado. Revista empresarial., 6-8. López, F. (2015). Taxonomía operacional de las investigaciones doctorales. Venezuela: Universidad de Carabobo. Mendoza, N. (2015). Pensamiento axiológico del líder educativo en la redefinición transdisciplinar de los valores sociales. Universidad Fermín Toro. Venezuela. 138 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Mogollón, A. (2015). Componentes estructurales de las tesis doctorales. Revista ciencia de la educación, pp. 138-150. Morín, E. (1994). Introducción al pensamiento complejo, Barcelona: Gedisa. Murillo, R. (2020). La transmetodología. Una opción que tributa al enfoque integrador transcomplejo. Revista digital de investigación y posgrado, pp. 9-22. Pauccar, A. (2018). Construcción del conocimiento transcomplejo en las ciencias sociales generativas en el sistema educativo lineal de la Universidad Andina del Cusco. Perú: Universidad Andina del Cusco. Perdomo, W. (2019). La educación como eje transformacional de la sociedad: una visión transcompleja. Venezuela: Universidad Bicentenaria de Aragua. Salazar, S. (2016). El aprendizaje de una lengua extranjera. Una visión transcompleja. Venezuela: Universidad de Carabobo. Suárez, S. (2017). Fundamentos ontoepistemológicos de una teoría general del control interno en las organizaciones bajo un enfoque transdisciplinario. Universidad de los Andes. Venezuela. Schavino, N., & Villegas, C. (2010). De la teoría a la praxis en el enfoque integrador transcomplejo. Congreso Iberoamericano de Educación Metas 2021. Buenos Aires. Vara, A. (2010). ¿Cómo evaluar la rigurosidad científica de los trabajos doctorales? . Perú: Fondo editorial Universidad de San Martín de Porres. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 139 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos Wilinki, A., Méndez, M., & Martínez, I. (2013). La Complejidad como una opción para la construcción de saberes en la investigación doctoral. Revista de Pedagogía UCV, pp. 89-109. Zaá, J. (2017). Pensamiento filosófico transcomplejo. San Joaquín de Turmero: Escriba Escuela de Escritores. Zaá, J. (2020). Transcomplejidad desde la filosofía. Disponible en: https://reditve.wordpress.com/2020/02/21/transcomplejidad-desde-la-filosofia/. 140 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional Job training in the national and international legal framework Diana Leslie Mendoza Robles1 Sumario: I. Introducción, II. Materiales y métodos, III. Resultados, a) Problemática mexicana, b)Ámbito internacional, c) Marco jurídico mexicano, d) Reforma Constitucional en materia laboral de 2017 y de la Ley Federal del Trabajo de 2019 en México, IV. Discusión, V.Conclusiones, VII. Futuras líneas de investigación, VIII. Referencias bibliográficas. Resumen: El presente artículo tiene como objetivo desarrollar el conocimiento del panorama relativo al derecho a la capacitación laboral, siendo éste influenciado por la doctrina y legislación nacional e internacional, así como el impacto previsto a partir de la reforma laboral derivada de la modificación de preceptos constitucionales relacionados con la materia, y por consiguiente de la Ley Federal del Trabajo, teniendo como parte de su ruta crítica, a la capacitación y adiestramiento de las y los trabajadores a partir del empleo de una metodología jurídico-mixta, permitiendo ver la existencia de desigualdad dentro de los empleadores de garantizar el derecho laboral de capacitación a sus trabajadores, 1 Doctora en estudios regionales, licenciada y maestra en derecho. Defensoría de los Derechos Humanos y Universitarios en la UNACH. Universidad Autónoma de Chiapas, México. Correo electrónico: diana. mendoza@unach.mx 142 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 así como causas relacionadas con dicha práctica a nivel nacional y los sectores mayormente fortalecidos por la capacitación existente en el país. Palabras clave: Derechos humanos, capacitación adiestramiento, derecho laboral, cultura laboral. laboral, Abstract: The objective of this article is to develop knowledge of the panorama related to the right to job training, being influenced by national and international doctrine and legislation, as well as the expected impact from the labor reform derived from the modification of related constitutional precepts. with the matter, and consequently of the Federal Labor Law, having as part of its critical path, the training of workers based on the use of a legal-mixed methodology, allowing to see the existence of inequality within of employers to guarantee the labor right to training their workers, as well as causes related to said practice at the national level and the sectors that are most strengthened by the existing training in the country. Keywords: Human rights, job training, training, labor law, work culture. DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 143 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional Introducción La reforma laboral en México trajo consigo varios debates relacionados al derecho social, en el cual se toman en consideración diversas necesidades de la población, ello, en torno a sectores de ésta que se encuentran en desequilibrio, aparecen entonces, en contraposición, los derechos de las personas trabajadoras a asociarse y el combate a prácticas deshonestas arraigadas al funcionamiento de los sindicatos, o las modificaciones estructurales a las instituciones encargadas de impartir justicia laboral, por mencionar algunos. En este trabajo, sin embargo, no nos detendremos a exponer las reformas laborales, sino que nos enfocaremos en una necesidad también actual, muy relacionada con el impacto social del derecho, y que forma parte además de los derechos humanos de las personas trabajadoras, toda vez que dicha capacitación está relacionada con la eficiencia en el empleo, que puede estar relacionada con la permanencia y una mejora en las condiciones y prestaciones. De acuerdo con Badilla y Urquilla (2008), el derecho al trabajo, es un “mecanismo eficiente para la superación de la pobreza, pues en la medida en que haya más empleo o trabajo digno, las familias tendrán mejores ingresos y acceso a bienes y servicios que las pueden excluir de la condición de pobreza” (p. 191). Es así, como los derechos derivados de éste, componen un grupo de derechos laborales que tienen como objetivo el trabajo decente, entendido éste como aquel que le permite a la persona trabajadora, vivir con una calidad de vida digna, empleando el trabajo como medio de superación y de desarrollo personal, 144 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 es aquí en donde retoma especial importancia el derecho a la capacitación laboral. Sin embargo, y aún ante tal obligación, la capacitación laboral en nuestro país, cuenta con números bajos, ello de acuerdo a datos estadísticos proporcionados por fuentes privadas y públicas, como OCC mundial, De las Heras Demotecnia o incluso el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI). Es en ese sentido, que el presente trabajo parte de la realización del derecho humano al trabajo, y más específicamente al derecho del trabajador de recibir una capacitación laboral adecuada, en aras del respeto a la normativa internacional en la materia, obligatoria para el Estado mexicano, ante la importancia que ello reviste para el desarrollo laboral y la necesidad de su observancia. Es así, como a través del método de análisis documental principalmente, pero tomando en consideración datos estadísticos oficiales, se realiza un recorrido relativo al marco internacional y nacional referente a la materia laboral y la importancia del reconocimiento del derecho a la capacitación del trabajador, reflejado también en las reformas constitucional y de la ley reglamentaria en materia de derecho laboral de 2017 y 2019 respectivamente. Materiales y métodos Para llevar a cabo el análisis contenido en el presente artículo, se opta por una metodología jurídico mixta, basada en datos referenciales estadísticos oficiales y legislación nacional e internacional como fuentes primarias, así como el uso de la técnica DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 145 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional de investigación documental bibliográfica de fuentes secundarias como la doctrina contenida en libros y artículos científicos en materia laboral y de derechos humanos. Es importante señalar que, aunado a la consulta legislativa que nos brinda el “deber ser” en el marco de la capacitación, se toman en cuenta cifras oficiales del INEGI, que nos sirven para construir un panorama general a través de datos cuantitativos y cualitativos que arrojan un deficiente seguimiento a la importancia que las empresas dan al ámbito de la capacitación a sus trabajadores y trabajadores. Es en ese sentido, que se tiene como objetivo principal, conocer el marco jurídico que rodea al derecho a la capacitación laboral, así como el ámbito internacional y nacional, empleando además de la perspectiva del derecho, una social. Resultados a)Problemática mexicana De acuerdo con el glosario de los Censos económicos del INEGI (2019), la capacitación comprende varios procesos, entre ellos el de enseñanza, aprendizaje y entrenamiento, mediante la práctica y la demostración para desarrollar las habilidades, destrezas y conocimientos que todo el personal ocupado del establecimiento requiere para el desarrollo de sus actividades productivas de manera más eficiente. Éste incluye además la capacitación interna y externa, excluyendo las pláticas de orientación o inducción y las sesiones informativas o de orientación. 146 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Para México, la capacitación del personal es aún incierta, si bien, está reconocido como uno de los derechos dentro del grupo de derechos laborales del trabajador, podemos observar de acuerdo a datos estadísticos, que no es algo constante. Aun ante el reconocimiento de dicha obligación patronal a nivel constitucional, como más adelante analizaremos, la capacitación laboral en nuestro país cuenta con números bajos, ya que sólo el 12.6% de las empresas llevan a cabo la especialización del personal, en tanto que el 87.4% restante manifiesta no realizar acciones de este tipo, lo cual obedece a causas diversas (INEGI, 2019). Es a partir de la Encuesta Nacional sobre Productividad y Competitividad de las Micro, Pequeñas y Medianas Empresas (ENAPROCE) 2018 publicada por el INEGI en 2019, que se obtienen datos que dejan ver la existencia del problema: Figura 1. Distribución del número de empresas que imparten capacitación por tamaño de empresa (2017) Fuente: INEGI (2019). DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 147 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional A partir de la ilustración 1, es posible observar números bastante desiguales dentro del número de empresas que imparten capacitación laboral a sus trabajadores, existiendo principalmente la práctica de no hacerlo. Por otro lado, parece necesario señalar cuáles son algunas de las causas por las que dicha capacitación no se lleva a cabo, en primer lugar tenemos la consideración de la empresa acerca de que el conocimiento y las habilidades de los trabajadores son adecuados, en segundo lugar que se contrata a gente lo suficientemente capacitada, en un tercer lugar, que la capacitación genera un costo elevado. Es importante también señalar que dentro de otras causas que las empresas expresaron, muchas de ellas giran en torno a atender las propias necesidades de ésta, incluso excusándose de su incumplimiento, soslayando así la obligación que tienen hacia sus trabajadores y su desarrollo, como a continuación podemos constatar de los siguientes factores: no se encontró capacitador adecuado, se interrumpe la producción, se impartió previamente, mayores exigencias salariales, renuncia del personal, no hay beneficios palpables y se solicitó a instituciones públicas, pero no se otorgó, cuyos porcentajes podemos observar en el gráfico número dos: Es importante revisar también algunos datos cualitativos, integrados por la edición 2019 de los Censos Económicos, a través de información correspondiente a innovaciones y variables cualitativas, orientadas a captar entre otras, información sobre la capacitación impartida al personal que laboró en los establecimientos durante el año de 2018, lo cual nos permitirá complementar el panorama general antes establecido. 148 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Figura 2. Distribución del número de empresas que no impartieron capacitación según causa para no impartirla, 2017. Fuente: INEGI (2019). Dichos datos refieren al tema de capacitación, entendiéndose como tal, el proceso de enseñanza-aprendizaje que todo el personal ocupado del establecimiento requiere para el desarrollo de sus actividades productivas de manera más eficiente. A nivel nacional, 59.1 % de los negocios grandes (de 251 y más personas) sí otorgaron capacitación a sus trabajadores, mientras que en los micronegocios este porcentaje registró apenas el 2.4% (INEGI, 2019), dicho dato, permite ver la enorme brecha en torno a la importancia brindada al tema en las empresas de DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 149 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional mayor tamaño, toda vez que de acuerdo a las cifras el porcentaje de capacitación decrece de acuerdo al tamaño de los negocios. Cabe señalar que el sector en el que se pone mayor esfuerzo para la capacitación varía también dependiendo del tamaño de la empresa, ya que se cuenta con más del doble del porcentaje en el área de producción, ventas y servicios por sobre el sector administrativo, contable y de dirección. b)Ámbito internacional Es importante mencionar, que a nivel internacional, es la Organización Internacional del Trabajo (OIT), creada mediante el Tratado de Versalles en 1919, y del cual nuestro país forma parte de esa organización desde 1931, dicha institución está encargada de promover el “progreso social” como condición necesaria para alcanzar un desarrollo socioeconómico armonioso (Lacavex, 2013). Es a través de dicha organización, que se adoptan los convenios 140 y 142, en 1974 y 1975 respectivamente, ambos ratificados en el Senado mexicano en los años 1977 y 1978. Dichos convenios, encaminados a la capacitación y adiestramiento para el trabajo, estando el convenio 140, enfocado en la licencia pagada de estudios concedida a trabajadores, con fines educativos, por un periodo determinado, durante las horas de trabajo y como pago de prestaciones económicas adecuadas (OIT, 1974). En cuanto al convenio 142, éste va en torno a la orientación en el desarrollo de los recursos humanos profesional y formación profesional en el trabajo. Posteriormente surge la recomendación 150 de la OIT, que señala que las políticas de capacitación y adiestramiento deben te150 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 ner por objeto: “asegurar el acceso a un empleo según las aspiraciones de cada trabajador; proteger al trabajador contra el desempleo, el subempleo y los riesgos profesionales; y conseguir el avance social, cultural y económico que los tiempos demandan” (OIT, 1975). Cabe señalar que la OIT establece a través de dichos convenios, que los Estados miembros cuentan con la obligación de establecer sistemas caracterizados por ser abiertos, flexibles y complementarios de enseñanza general técnica y profesional, así como de orientación escolar y profesional y de formación profesional, tanto dentro del sistema oficial de enseñanza, como fuera de éste, dada la obligatoriedad que poseen como norma vigente en México (Dávalos, 1998, p. 281). Por su parte, tanto el Pacto de San Salvador, como el Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de Naciones Unidas (CDESC) ponen énfasis en distintas disposiciones del derecho del trabajo, éste último mediante el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales. Es así, como ambos pactos, contemplan en su artículo 6 punto 2, disposiciones relacionadas con el compromiso Estatal de “adoptar las medidas que garanticen plena efectividad al derecho al trabajo, en especial las referidas al logro del pleno empleo, a la orientación vocacional y al desarrollo de proyectos de capacitación técnico-profesional” (Pacto de San Salvador, art. 6), así como la obligación de adoptar medidas para el logro de la efectividad del derecho al trabajo, mediante la “formación técnicoprofesional, …encaminadas a conseguir un desarrollo económico, social y cultural constante y la ocupación plena y productiva, en condiciones que garanticen las libertades políticas y económicas fundamentales de la persona humana”( PIDESC, art. 6). DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 151 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional Dichas medidas, las cuales son exigidas a los Estados, con la finalidad de lograr el derecho del trabajo, tienen como objetivo ofrecer mejores mecanismos de capacitación laboral, que permitan a los trabajadores insertarse en un mercado laboral cambiante, evolutivo, cada vez mucho más modernizado y tecnificado. La capacidad productiva del ser humano tiene una tendencia creciente, de mayor complejidad, que busca y requiere que las personas, por ser empleadas, tengan la capacidad suficiente para ajustarse a esos cambios… Se trata de una intervención social del Estado, que no supone que él directamente sea el prestador de estos servicios educativos, pero sí que controle que los programas existentes tengan como finalidad facilitar, de manera efectiva, la inserción laboral (Badilla y Urquilla, 2008, p. 199). c) Marco jurídico mexicano El derecho al trabajo está protegido en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en su artículo 5º, cuando establece que “A ninguna persona podrá impedirse que se dedique a la profesión, industria, comercio o trabajo que le acomode, siendo lícitos…” siendo dicho derecho limitado excepcionalmente. Es así, como nuestra Carta Magna establece también, que dicho trabajo deberá de ser digno, ello, derivado del contenido del artículo 123 apartado A, el cual especifica aspectos relativos a la relación obrero-patronal, estableciendo también en su fracción XIII una obligación patronal relativa a “proporcionar a sus trabajadores, capacitación o adiestramiento para el trabajo”. Siendo determinados en la ley reglamentaria del trabajo los sistemas, métodos y procedimientos a partir de los cuales ello deberá cumplimentarse. 152 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Es en 1978 que los conceptos de capacitación y adiestramiento en el trabajo se integran a la Ley Federal del trabajo (LFT, 1970), siendo actualmente parte del contenido del artículo 153-A de la LFT, desprendiéndose como tal el concepto de la capacitación laboral, siendo ésta, una obligación patronal, la cual tiene como finalidad, elevar la calidad de vida de los trabajadores, que conllevará además al logro de la competencia y productividad dentro de la empresa. Los patrones tienen la obligación de proporcionar a todos los trabajadores, y éstos a recibir, la capacitación o el adiestramiento en su trabajo que le permita elevar su nivel de vida, su competencia laboral y su productividad, conforme a los planes y programas formulados, de común acuerdo, por el patrón y el sindicato o la mayoría de sus trabajadores. Es en el capítulo III Bis de dicha ley reglamentaria, que se contemplan todas las condiciones relacionadas con dicha obligación, teniendo como objetivo la productividad laboral, a través de la formación y capacitación de los trabajadores. Haciendo un paréntesis, y antes de incluir, además de la capacitación, al concepto de adiestramiento, es necesario señalar que la LFT no hace una distinción entre ambas figuras, lo que sí se realiza en la doctrina. En palabras de Dávalos, “la capacitación implica el habilitar al trabajador, tenerlo en aptitud de desempeñar una actividad superior a la que realiza, a través de la obtención de conocimientos nuevos. El adiestramiento consiste en enseñar, instruir, al trabajador en el trabajo que desempeña normalmente buscando su perfeccionamiento” (Dávalos, p. 280-281). DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 153 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional Sin embargo, también resulta necesario mencionar más doctrina, cuando Méndez señala que la obligación patronal, a la vez, derecho del trabajador, puede traducirse en: Una mejora en diversos ámbitos de la vida del trabajador; estar capacitado le representa al trabajador una ventaja sobre otros trabajadores; esta competencia beneficia también al patrón, quien podrá tener trabajadores más capacitados y, por ende, elevar la productividad de su empresa (Méndez, 2009 p. 88). El objeto del adiestramiento laboral, de acuerdo con la ley, se enfoca en cumplir los puntos siguientes: I. Actualizar y perfeccionar los conocimientos y habilidades de los trabajadores y proporcionarles información para que puedan aplicar en sus actividades las nuevas tecnologías que los empresarios deben implementar para incrementar la productividad en las empresas; II. Hacer del conocimiento de los trabajadores sobre los riesgos y peligros a que están expuestos durante el desempeño de sus labores, así como las disposiciones contenidas en el reglamento y las normas oficiales mexicanas en materia de seguridad, salud y medio ambiente de trabajo que les son aplicables, para prevenir riesgos de trabajo; III. Incrementar la productividad; y IV. En general mejorar el nivel educativo, la competencia laboral y las habilidades de los trabajadores (LFT, 1970, Artículo 153-C). Cabe señalar que al respecto, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos define al derecho a recibir capacitación y 154 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 adiestramiento, como “aquel que permite que el trabajador pueda acceder en su caso a los programas de escalafón y mejora en el empleo, que se traduce en una mejor rendimiento y remuneración”, (Comisión Nacional de Derechos Humanos, 2016, p. 23), que resultan tan importantes en el logro de un trabajo digno y una mejora en el proyecto de vida. Las diversas legislaciones que contemplan disposiciones relativas a los trabajadores, deben partir de las anteriores consideraciones, dada la existencia de esta obligación patronal, poniendo énfasis en la capacitación laboral a través de sistemas flexibles y complementarios de preparación en el empleo, que coadyuven a la realización del trabajo de manera digna, primando la observancia de los organismos e instrumentos internacionales en la materia. d) Reforma Constitucional en materia laboral de 2017 y de la Ley Federal del Trabajo de 2019 en México Es importante recalcar por supuesto, que actualmente, México se encuentra en un proceso de cambio en cuanto a la materia que nos atañe, toda vez que al menos 10 entidades federativas se encuentran en un proceso de adaptación a las modificaciones sustanciales al sistema laboral, principalmente en cuanto a tres puntos importantes: el nuevo sistema de justicia laboral, la democracia sindical y el Centro Federal de Conciliación y Registro Laboral. Con fecha 24 de febrero de 2017, se publica en el Diario Oficial de la Federación el “DECRETO por el que se declaran reformadas y adicionadas diversas disposiciones de los artículos 107 y 123 de la Constitución Política de los Estados Unidos DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 155 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional Mexicanos, en materia de Justicia Laboral”. Dentro de dicha reforma, nos encontramos aquella relacionada a la obligación patronal de capacitación y adiestramiento. Dentro de la exposición de motivos relativa a la Ley Federal del Trabajo, damos cuenta también de la importancia que revisten factores como la capacitación y adiestramiento para el logro de los objetivos principales de la reforma, al considerarse parte de una ruta crítica para una transición exitosa al nuevo sistema laboral. Discusión Para Reynoso, el trabajo constituye, una actividad económica, pero también representa un espacio de desarrollo y desenvolvimiento del trabajador, que le permite aplicar sus habilidades, obtener un ingreso remunerado y realizar aportaciones en beneficio de la sociedad (Reynoso, 2006). El derecho humano al trabajo, conjunta en su contenido, otros derechos, que se derivan de la relación laboral, y que pertenecen al ámbito de los derechos sociales, ante la sujeción a una relación subordinada y la necesidad de un equilibrio en los factores de la producción. En ese mismo sentido, podemos afirmar que este derecho humano, dentro de sus características, cuenta con la de ser digno, de dicho concepto devienen temas diversos, como el de la capacitación necesaria para llevar a cabo el empleo que se le asigna al trabajador, convirtiéndose entonces, en una obligación patronal. Dicho derecho, ha retomado especial atención, a partir de instrumentos internacionales en materia de reconocimiento de derechos económicos, sociales y culturales de las personas. 156 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Para el logro de esa dignidad en el empleo, ello deberá traducirse en la calidad de vida laboral, la cual, requiere para su existencia del respeto de diversos derechos, como el de desempeñar un trabajo que proporcione equilibrio con las actividades personales y familiares, que éste sea también un trabajo satisfactorio, y muy importante para el tema que nos atañe, que se observe el derecho a un trabajo que brinde desarrollo laboral o profesional al trabajador (Patlán, 2016). Es así, como en esta aproximación, podemos partir del Protocolo Adicional a la Convención Americana sobre Derechos Humanos en materia de derechos económicos, sociales y culturales (Protocolo de San Salvador), suscrito el 17 de noviembre de 1988, el cual reconoce como contenido de dicho derecho, la obtención de los medios para poder llevar “una vida digna y decorosa a través del desempeño de una actividad lícita libremente escogida o aceptada” (Protocolo de San Salvador, 1988, Artículo 6). En ese tenor, dicho Protocolo establece ciertas medidas, cuyo objetivo es el logro de una plenitud del empleo, así como la orientación vocacional, que permitan el desarrollo de proyectos de capacitación técnico-profesional. Es necesario reflexionar en el papel que la capacitación laboral representa para las personas, sobre todo aquellas en estado vulnerable, por cuanto les permite insertarse en la sociedad y participar de manera plena en la vida pública, privada y social, estando obligados los Estados a garantizar ese derecho (Salvioli, 2004). Debemos mencionar que los derechos contenidos a su vez en el derecho al trabajo digno, como lo es el que atañe al presente trabajo, el derecho a la capacitación y adiestramiento laboral, están en suma relacionados con la construcción de la cultura DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 157 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional laboral, a la cual hace alusión la Comisión Nacional de Derechos Humanos cuando señala que: La Comisión Nacional de los Derechos Humanos considera oportuno hacer difusión a todo el público en general y a quienes son trabajadores en lo especial, de los derechos humanos al trabajo y en el trabajo, en el ánimo de fomentar una cultura laboral (CNDH, 2016, p. 4). Carlos de Buen considera trascendental el tema de la previsión social, relacionándolo con dos aspectos, por un lado, la necesidad de contar en las empresas con instalaciones adecuadas y cumplir con normas de seguridad e higiene, sino también, el trato adecuado a los trabajadores, mediante el ambiente adecuado, el respeto, la equidad y la apreciación de sus labores, siendo éstos incentivados por la mejora constante (De Buen, 2014). Es aquí en donde entra en juego el tema de la capacitación, que si bien, y como podemos observar, los patrones pueden asumir como una forma de dar atención a los requerimientos de la empresa, como por ejemplo, la obtención de una mayor producción, o de mejoras del recurso humano con el que cuentan para una actividad determinada, o incluso y como pudimos observar en las estadísticas, no verla necesaria, dado el cumplimento de los estándares que ellos mismos delimitan, es trascendente retomarla con un enfoque humanista, ante el hecho de que la capacitación laboral continua mejora de gran manera las condiciones de vida del trabajador y la trabajadora, logrando que puedan tener mayor incidencia en las áreas correspondientes a sus actividades, respetándose así el conjunto de derechos laborales. 158 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 a) Capacitación laboral y pandemia Es innegable que la pandemia de SARS-CoV-2 trajo consigo diversas problemáticas, y permitió hacer visibles muchas necesidades en ámbitos como el sector educativo y por supuesto el laboral. Pasar de la presencialidad a la virtualidad implicó grandes cambios para los que muchas personas no estaban preparadas, ello, de forma económica, tecnológica y por supuesto, en cuanto al tema de la capacitación. La virtualidad laboral, mediante prácticas como el home office, la actividad en plataformas y el uso de streaming y video conferencias permitió visibilizar las necesidades de capacitación de mucho personal de empresas y organismos gubernamentales. Es así, como de nuevo, esa necesidad se sumó a muchas otras que presentan diversos sectores sociales. En ese sentido, algunas cifras señalan que contrario a la necesidad de capacitación durante la pandemia, el 46% de la fuerza laboral global expresa que su empleador redujo las oportunidades de desarrollo durante la pandemia, y que en el caso específico de México esa proporción incrementa a 56 % (Degreed, 2021). Dichos datos alrededor de la pandemia indican la importancia de desarrollar políticas públicas encaminadas a alcanzar el rápido avance tecnológico que aceleró este cambio mundial, y que implicó necesidades laborales que no todas las personas, incluso aquellas que ya se encontraban capacitadas para el trabajo que desempeñaban, pudieron cubrir, hay que señalar que mucha de la tecnología empleada para mantener la sana distancia no va a dejarse de emplear, dado que visibilizó las múltiples facilidades de comunicación. DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 159 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional Conclusiones Los derechos humanos en materia laboral se encuentran ligados a diversas temáticas relacionadas con el trabajador, sus relaciones laborales y desempeño, como el derecho a contar con un salario justo, el derecho a la seguridad social, el derecho a una vivienda, o el derecho a contar con capacitación y adiestramiento en el empleo. Sin embargo, aunado a la capacitación en materia laboral, entendiendo ésta como el adiestramiento y formación técnica para el desempeño de las actividades que le son encomendadas, es necesario considerar lo importante que es el desarrollo también de una cultura laboral. Dicha cultura laboral consistirá entonces en una capacitación constante en materia de derechos humanos, su defensa y respeto, y por supuesto cabrá incluir de manera preponderante, el conocimiento del marco jurídico, es decir, el contenido Constitucional y legislativo en materia laboral, así como los preceptos internacionales que deberán observar los Estados, con el objetivo de garantizarlos. En ese sentido, es preciso considerar a manera de propuesta, la formación legal en materia laboral, dentro de las empresas e instituciones, como obligación patronal de capacitación laboral, cumplimentando así, este derecho. Es así, que se tiene como necesidad inmediata, en la ruta crítica de implementación de la reforma del trabajo en nuestro país, la garantía de la capacitación laboral, que transite en un futuro, hacia a la profesionalización de las personas trabajadoras en cada área que se desempeñen, garantizando así, el cumplimiento de las funciones encomendadas de la mejor forma, y por lo consiguiente el desarrollo social. 160 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Es importante entonces, comprender que la inversión estatal en el tema de la capacitación, a partir de proporcionar las herramientas que ello conlleva para la especialización de las y los trabajadores debiera ser parte de una estrategia de desarrollo, que busca hacerle frente a un veloz cambio globalizador de carácter económico, social y tecnológico, lo cual quedó bastante visibilizado durante la pandemia y las múltiples necesidades de capacitación laboral que surgieron y que debieron ser cubiertas a gran velocidad, trayendo consigo que personas antes eficientes tuvieran que dar paso a trabajadores mejor capacitados en el área tecnológica. Futuras líneas de investigación En cuanto a las futuras líneas de investigación, se considera, quedan muchas en el tintero esperando por ser abordadas, dada la actual implementación del sistema laboral en la república mexicana, con temas tan trascendentes como la democracia sindical, la nueva justicia laboral o el inicio de las funciones similares a las de la justicia alternativa del Centro federal de conciliación y registro laboral, que den lugar a la aparición de nuevas áreas de estudio. Existe además, la necesidad de fomentar la visibilización de los diferentes derechos laborales, sobre todo en el sentido de que cuentan con un enfoque de desarrollo de la población trabajadora, así como sus habilidades académicas y profesionales, además del marco jurídico sobre el que estarán siempre parados en su calidad de trabajadores, y que cuyo desconocimiento ha sido fuente de diversas injusticias, siendo todo lo contrario a lo que representa el derecho laboral, teniendo como estandarte el logro de la justicia social. DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 161 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional Los estudios alrededor de la pandemia son amplios, se han centrado significativamente en el tema educativo, el cual está íntimamente relacionado con la capacitación, sin embargo, el análisis desde el enfoque laboral seguramente traería consigo políticas públicas adecuadas para hacer frente a las necesidades de profesionalización y el ofrecimiento de un mejor servicio. Referencias bibliográficas Badilla, A. E., & Urquilla, C. (2008). El derecho al trabajo en el Sistema Interamericano de Derechos Humanos. Recuperado de http://www. corteidh.or.cr/tablas/a22091.pdf. Comisión Nacional de los Derechos Humanos. (2016). Derecho humano al trabajo y derechos humanos en el trabajo. Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, Diario Oficial de la Federación, México, 5 de febrero de 1917. Dávalos, J. (1998). Derecho del trabajo I (2a ed.). México: Porrúa. De Buen, C. (2014). “Los costos de la imprevisión”. En Kurczyn Villalobos, P., & Tena Suck, R. Temas selectos de derecho laboral. (pp. 63-88). Ciudad de México. México: UNAM. Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) (2019). Censos económicos 2019, características del personal ocupado. Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) (2019). Encuesta Nacional sobre Productividad y Competitividad de las Micro, Pequeñas y Medianas Empresas (ENAPROCE) 2018. 162 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Lacavex Berumen, M. A. D. L. C. (2013). Capacitación y adiestramiento para el trabajo en el Derecho Mexicano. Revista de derecho (Valparaíso), (41), pp. 85-105. Ley Federal del Trabajo, Diario Oficial de la Federación, México, 1º de abril de 1970. Méndez, J. (2009). Derecho laboral. Ciudad de México, México: McGraw-Hill Interamericana. Organización Internacional del Trabajo (OIT): C140 Convenio sobre la licencia pagada de estudios, 1974. Organización Internacional del Trabajo (OIT): C142 Convenio sobre desarrollo de los recursos humanos, 1975. Organización Internacional del Trabajo (OIT): R150 Recomendación sobre el desarrollo de los recursos humanos, 1975. Patlán, J. (2016). Derechos laborales: una mirada al derecho a la calidad de vida en el trabajo. CIENCIA ergo-sum, Revista Científica Multidisciplinaria de Prospectiva, 23(2), pp. 121-133. Protocolo Adicional a la Convención Americana sobre Derechos Humanos en materia de derechos económicos, sociales y culturales: “Protocolo de San Salvador”: Suscrito en San Salvador, El Salvador, el 17 de noviembre de 1988, en el décimo octavo período ordinario de sesiones de la Asamblea General. Reynoso, C. C. (2006). Derecho del trabajo, panorama y tendencias. México: UAM-Azcapotzalco. Salvioli, F. (2004). La protección de los derechos económicos, sociales y culturales en el sistema interamericano de derechos humanos. Revista IIDH, 39, pp. 101-167. DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 163 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Prácticas ambientales de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El caso de tres facultades del campus de Ciudad Universitaria Environmental practices of the students of the Universidad Autonóma de Nuevo León. The case of three faculties of the Ciudad Universitaria campus Víctor Manuel Zamora1 Resumen: El presente estudio se centra en analizar las prácticas ambientales de las y los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Para esta investigación participaron estudiantes de las Facultades de Derecho y Criminología, Filosofía y Letras, y Contaduría y Administración. Como herramienta de recolección de datos se utilizó un cuestionario de corte cuantitativo, los datos ahí obtenidos fueron tratados de forma cualitativa. Los resultados muestran que las y los estudiantes, no obstante estar conscientes de que las prácticas ambientales positivas contribuyen a conservar el medio ambiente y, por ende, a mejorar nuestra calidad de vida, en mucha medida llevan a cabo prácticas negativas que, de manera progresiva, abonan al descuido y deterioro de nuestro entorno, por lo que resulta relevante y urgente promover, entre las y los estudiantes, hábitos de responsabilidad social, que les permitan hacer consciencia de lo mucho que podemos hacer por mejorar nuestro medio ambiente si en colectivo, todas y todos, llevamos a cabo prácticas ambientales positivas. 1 Doctor en filosofía con acentuación en educación. Universidad Autónoma de Nuevo León, México. Correo electrónico: vmz08@hotmail.com 165 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL Palabras clave: Medio ambiente, estudiantes, prácticas ambientales, universidad. Abstract: This study focuses on analyzing the environmental practices of the students of the Autonomous University of Nuevo León. Students from the Faculties of Law and Criminology, Philosophy and Letters, and Accounting and Administration participated in this research. As a data collection tool, a quantitative questionnaire was used, the data obtained therein were treated qualitatively. The results show that the students, despite being aware that positive environmental practices contribute to conserving the environment and, therefore, improving our quality of life, to a large extent carry out negative practices that progressively , contribute to the neglect and deterioration of our environment, so it is relevant and urgent to promote, among students, habits of social responsibility, which allow them to become aware of how much we can do to improve our environment if collectively, each and all, we carry out positive environmental practices. Keywords: university. 166 Environment, students, environmental practices, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Introducción Las prácticas ambientales son aquellas acciones que llevamos a cabo en nuestro día a día y que tienen impacto, positivo o negativo, en el medio ambiente. Prácticas como el correcto manejo y clasificación de la basura, cuidado del agua, uso eficiente de la energía, siembra y cuidado de árboles, reducir el uso de materiales desechables, reducir el uso del automóvil, evitar el uso de aerosoles u otros productos que dañan el ambiente, entre otras, son ejemplo de prácticas ambientales positivas. De acuerdo con la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales SEMARNAT (2016), el crecimiento de la población ha causado un enorme impacto negativo en nuestro medio ambiente, este aumento demográfico es, también, un factor determinante para entender la sobreexplotación de los recursos naturales y la degradación ambiental que sufrimos. Como consecuencia de lo anterior, los efectos del cambio climático se hacen sentir cada vez con más fuerza en México, los estudios realizados por la misma SEMARNAT (2016), apuntan que, las temperaturas han aumentado desde 1960, en consecuencia, los días frescos han disminuido de manera considerable, las lluvias, por su parte, también se han reducido de manera alarmante. El caso más reciente en el 2022 es el de Nuevo León, Estado industrial del norte de México, este sufre una grave crisis por falta de agua en la región, de continuar con esta tendencia, muchas regiones de nuestro país y del mundo, sufrirán de manera irreversible el impacto del cambio climático. De acuerdo con Conde: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 167 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL La Tierra se ha calentado en los últimos 100 años alrededor de 0.74 grados centígrados. De seguir esta tendencia, para el 2100 el planeta se calentaría entre 1.8 y 4.0 grados centígrados, se incrementaría con ello el nivel del mar, cambiando los patrones de lluvia y aumentando los eventos climáticos como las ondas de calor, las lluvias torrenciales y las sequías, por ejemplo. (Conde, 2011:18) Muchos ciudadanos, a lo largo y ancho del mundo, han mostrado su preocupación ante los acontecimientos de los últimos años: huracanes mucho más agresivos y peligrosos, sequías más prolongadas e intensas, incendios e inundaciones devastadores, escasez de productos alimenticios, frecuentes olas de calor, entre otros episodios que han hecho que la humanidad ponga especial atención en el problema del cambio climático y su impacto en la sociedad. Por esta razón, en un esfuerzo en conjunto, el pasado 20 de septiembre del 2019, el mundo fue testigo de una marcha a nivel global en favor de la lucha para disminuir los efectos del cambio climático, las calles de las principales ciudades en muchos países (México, Francia, Costa Rica, Estados Unidos, Inglaterra, España, Alemania, solo por mencionar algunos) se vieron repletas de personas manifestantes que exigían a los gobernantes, actores sociales, empresas y a la ciudadanía en general, acciones para combatir de forma urgente y eficiente esta problemática mundial. En el caso de México, la lucha por disminuir el impacto del cambio climático se da a través de diferentes organismos gubernamentales y no gubernamentales, encargados de proteger y conservar el medio ambiente, entre ellos destaca la Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT), la 168 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (PROFEPA) y la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (CONANP), Green peace México, entre otros. Los desafíos que enfrentan estas instituciones son grandes, toda vez que la lucha por el cuidado y preservación de nuestro medio ambiente no puede ser llevada a cabo desde una perspectiva administrativa, es necesario contar con la ayuda y voluntad de toda la ciudadanía para poder concretar avances en este rubro. En el estado Nuevo León, lugar en el que centramos esta investigación, se encuentra una de las instituciones más emblemáticas y prestigiada a nivel nacional e internacional, la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Esta institución, a través de sus distintas Facultades y preparatorias, ha tomado acciones para contribuir en la mejora de las condiciones de nuestro entorno. Con sus más de 215 mil estudiantes, esta universidad se ha convertido en la Institución de educación superior más sustentable de México (UANL, 2022). Es por lo anterior, que en este estudio se analizan las prácticas ambientales de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León, específicamente en tres Facultades, la Facultades de Derecho y Criminología, Filosofía y letras, y Contaduría y administración. Para el logro de nuestro objetivo, se utilizó un cuestionario de diez preguntas de corte cuantitativo, los datos ahí obtenidos fueron interpretados de manera cualitativa. Los resultados apuntan a la necesidad de fortalecer en los estudiantes universitarios, la educación ambiental que los lleve de manera gradual a relacionarse, identificarse y apropiarse de las causas que favorecen la lucha en contra del deterioro de nuestro entorno. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 169 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL Este documento está dividido en cinco secciones, en la primera se encuentran los objetivos, preguntas, propósito y justificación planteados para esta investigación. En la segunda parte, se presenta el marco teórico para este estudio en el que se abordan algunos de los factores y actividades económicas que contribuyen al deterioro del medio ambiente así como las leyes mexicanas vigentes en esta materia. En el apartado tres, se explica la metodología que se siguió para dar respuesta a nuestras incógnitas, aquí, además del universo y la muestra, se presenta el diseño de la herramienta de recolección de datos así como la prueba de confiabilidad que se le realizó. En el capítulo cuatro, presentamos, por medio de tablas de distribución, los resultados del cuestionario aplicado y el análisis de los mismos. En el apartado final, se da respuesta a las incógnitas de nuestra investigación, aquí se integran las conclusiones que permiten el cierre de este estudio. Para contextualizar lo anterior, se estima que, actualmente, la población en México asciende a más de 125 millones de personas (INEGI, 2022), esto indica que los recursos (que provienen de la naturaleza o que impactan en ella) que se necesitan para satisfacer las necesidades de este número de habitantes no son menores, de hecho, existe ya una sobre explotación de nuestro entorno debido a la concentración de personas en las zonas urbanas de nuestro país (Sánchez, 2019). Por esta razón, resulta imperante y urgente concientizar a la población para cuidar y hacer buen uso de estos recursos, y así, juntos contribuir en la mejora progresiva del medio ambiente, a través de prácticas ambientales que abonen a este propósito. Si queremos contribuir a esta causa, debemos identificar aquellos hábitos y comportamientos que impactan de 170 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 manera negativa en nuestro medio ambiente y hacer un esfuerzo por modificarlos (PNUMA, 2011). Sensibilizar a tantos millones de personas para que contribuyan con sus acciones cotidianas a cuidar su entorno, no es tarea fácil, resulta conveniente que dicha labor inicie en casa y continúe de manera responsable en su paso por las instituciones de educación básica , media y superior. Es necesario, entonces, fortalecer el aprendizaje e interiorización de hábitos ambientales positivos para que nuestros niños, niñas y jóvenes se conviertan en guardianes de su propio entorno, que logren comprender la relación, impacto, y reciprocidad que existe entre la comunidad y su medio ambiente. Así lo mostró, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF, por sus siglas en inglés). Este organismo, realizó en Honduras un estudio titulado Buenas prácticas ambientales y su vinculación con la acción climática. Este estudio promovió la “Asistencia técnica para la elaboración de casos de estudio sobre experiencias de gestión del cambio climático (adaptación y mitigación) implementadas en centros educativos.” (UNICEF, 2019, p. 3). Los resultados de este estudio muestran que: …las buenas prácticas ambientales (BPA) implementadas en los centros educativos hondureños cuentan con el potencial de formar una cultura en los niños y adolescentes llena de valores, conocimientos, destrezas y actitudes desde la transversalidad del tema ambiental, y para la consolidación de la acción climática (adaptación y mitigación) requerida (UNICEF, 2019, p .7). En México, como en muchas partes del mundo, los efectos del cambio climático se han dejado sentir cada vez con mayor DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 171 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL intensidad, a lo largo de estos años hemos sufrido los embates de muchos fenómenos naturales que han dejado honda huella en la memoria de los mexicanos. Los largos periodos de sequía, tormentas y huracanes que año con año azotan, cada vez con más fuerza, a nuestro país, han ocasionado inundaciones y deslaves que han dejado sin hogar a miles de personas y otras más pagaron con su propia vida al enfrentarse cara a cara con esta realidad que hoy nos rebasa (Lucatello y Garza, 2017). Como ya mencionamos con anterioridad, en la parte norte de nuestro país se encuentra el estado de Nuevo León, lugar que también ha sentido el poder devastador de los fenómenos naturales, como el paso del huracán Gilberto en septiembre 1988 y en fechas más recientes, en el 2010, el huracán Alex. Ambos fenómenos dejaron al descubierto el gran reto que tiene el estado de Nuevo León en materia de educación ambiental, en ambos eventos naturales se pudo apreciar que la basura que se arroja en las calles fue un elemento clave para que las inundaciones causaran daños aún mayores a la población neolonesa. En el año 2022, el panorama es distinto, una sequía y consiguiente escasez de agua golpea a los habitantes de esta parte del país, los efectos del cambio climático han llegado a los hogares de los casi 6 millones de habitantes de este Estado. I. Objetivos y preguntas de investigación El objetivo de esta investigación es conocer y analizar las prácticas ambientales de los estudiantes de tres Facultades de la Universidad Autónoma de Nuevo, a través de un cuestionario que arroje respuestas de corte cuantitativo, mismas que serán interpretadas y analizadas de forma cualitativa, para identificar 172 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 los hábitos positivos y negativos que los participantes puedan tener en materia de medio ambiente y responsabilidad social. Para guiarnos en esta investigación, se plantearon las siguientes preguntas de investigación: 1. ¿En qué medida los estudiantes de la UANL son conscientes de la relación y reciprocidad que existe entre la sociedad y su medio ambiente? 2. ¿De qué manera los hábitos y prácticas de las y los estudiantes de la UANL contribuyen al cuidado del medio ambiente? 3. ¿Qué hábitos y prácticas de las y los estudiantes de la UANL contribuyen al deterioro del medio ambiente? 4. ¿En qué medida las y los estudiantes de la UANL son conscientes de que algunos de sus hábitos y prácticas cotidianas contribuyen al deterioro o mejora del medio ambiente? 5. ¿De qué manera la educación que recibieron o reciben las y los estudiantes universitarios, contribuye a fortalecer prácticas de cuidado y conservación del medio ambiente? Como supuesto de investigación, se plantea lo siguiente: Las y los estudiantes de tres facultades de la universidad Autónoma de Nuevo León, presentan dificultad para reconocer y desarrollar hábitos o prácticas que contribuyan al cuidado y conservación del medio ambiente dentro del contexto donde interactúan, esto puede ser generado por la endeble educación en esta materia y por la falta de modelos sociales que las y los inspiren a realizar prácticas ambientales positivas. Marco teórico La teoría que enmarca esta investigación está orientada a delimitar los referentes teóricos de este estudio, así, en este segmento se presentan algunos de los factores que contribuyen al deterioro DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 173 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL del medio ambiente, asimismo, se exploran algunos aspectos de la legislación vigente que existe en relación al cuidado ambiental. I. Factores que contribuyen al deterioro del medio ambiente Si se pretende conocer cuáles son los factores que de forma progresiva han contribuido en el deterioro ambiental, es imperante señalar como uno de los principales factores, al crecimiento poblacional, de acuerdo con Hikal y Estrada: Los factores que más afectan al deterioro ambiental son el crecimiento poblacional que desde 1960 se ha duplicado para llegar a 6,100 millones de habitantes y ese incremento ha sido en los países más pobres mientras que en los ricos los gastos de consumo han aumentado. (Hikal y Estrada, 2012. p. 01) La demanda y sobre explotación de recursos para satisfacer las necesidades de los habitantes en cualquier país del mundo ha permitido, que se generen problemáticas asociadas a este fenómeno, uno de ellos y al parecer el más recurrente, es la gran cantidad de basura que se produce de forma constante, de acuerdo con el informe del Banco Mundial (2018), la cantidad de basura en el mundo es preocupante y crece a ritmos acelerados. En México, según el INEGI (2019), la cantidad diaria de basura recolectada asciende a 86 mil 343 toneladas, siendo la Ciudad de México, con un 19.7% del total, la entidad que más basura genera en nuestro país. Por su parte, Nuevo León, con un 3.6%, se ubica en el quinto sitio, esta circunstancia exhorta a los organismos encargados de proteger el medio ambiente a fortalecer la lucha en favor del medio ambiente. No debemos olvidar, que el mal manejo, separación y falta de recolección de nuestra basura puede 174 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 causar diversos efectos contaminantes que abonan a la progresiva degradación del ambiente. Los vínculos entre la población, el medio ambiente y los recursos naturales están mediados por múltiples factores. El acelerado crecimiento demográfico y la distribución desequilibrada de la población en el territorio-al interactuar con desigualdades sociales y regionales-,las pautas de acceso y uso de los recursos naturales, las tecnologías utilizadas para su explotación y consumo vigentes, ejercen una fuerte presión sobre el medio ambiente y los recursos naturales (Zurrita, et al. 2015, p. 04). Otro de los problemas que trae consigo la concentración urbana, es aquel que provocan las actividades agrícolas, ganaderas y de pesca, mismas que abordamos a continuación. II. Actividades agrícolas, ganaderas y pesca Las actividades agrícolas y ganaderas han generado que desaparezcan grandes hectáreas de bosques y selvas, toda vez que la extensión de las tierras para cultivo, debido a la necesidad de aumentar la producción productos del campo, ha llevado a los agricultores y ganaderos a deforestar de manera indiscriminada las áreas verdes de nuestro país, provocando con esto una alteración en los ecosistemas que termina con la flora y fauna de esas regiones, en muchos casos, se han disminuido áreas importantes que suministraban grandes cantidades de oxígeno al ambiente. La erosión y la falta de lluvia, son también consecuencias de la actividad agrícola. (Zurrita, et al. 2015). Por su parte, los pescadores, movidos por la alta demanda de productos del mar, han hecho una reingeniería de sus técnicas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 175 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL de pesca, de este modo se utilizan grandes embarcaciones que derraman desechos químicos a los océanos, ríos o lagunas, esto, junto con la sobreexplotación pesquera, acaban con la vida de muchas especies marinas, alterando ecosistemas que de igual manera afectan directa o indirectamente a la vida marítima. (Hikal y Estrada, 2012) En el área urbana, la industria del transporte aporta también elementos dañinos que de forma paulatina deterioran el medio ambiente, en el siguiente segmento hablaremos de la industria del transporte y sus consecuencias en el medio ambiente. III. La industria del transporte No obstante, la importancia del transporte en la vida cotidiana de las personas y en la industria del comercio, la emisión de gases contaminantes que esta provoca, ha convertido a los automóviles en los agentes contaminantes más comunes y aceptados por la sociedad en general. El ruido, los desechos químicos, el efecto invernadero, entre otros, son algunos efectos que hereda el uso diario y excesivo del transporte. En todas las ciudades se utiliza el automóvil como medio de transporte, es así como entre mayor población exista, más será la exigencia y necesidad de que salgan a las calles un mayor número de autos para uso cotidiano de las familias y para el transporte para uso comercial, en este sentido, los grandes problemas contaminantes que trae consigo esta industria parecen no disminuir. De acuerdo con Zurrita, et al., “las actividades relacionadas con el transporte representan la fuente más importante de contaminación de la atmósfera, especialmente en los grandes asentamientos humanos” (Zurrita, et al. 2015, p. 06). 176 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 IV. Industria de producción La industria de producción contribuye de manera importante a que diariamente se contaminen ríos, mares, lagunas, el suelo y la atmósfera. El derrame de desechos tóxicos, provenientes de las muchas fábricas que existen en el país, ha alterado de manera preocupante la flora y fauna local, provocando la muerte y extinción de ecosistemas que albergaban muchas especies locales. No se puede negar la relevancia que tiene esta industria para la economía de los miles de trabajadores, sin embargo, el desacato de las leyes ambientales, ha desencadenado que de manera constante, las fábricas y negocios arrojen a la atmósfera y suelo, sus desechos contaminantes sin ningún control. En concordancia con esto, “en 2016, se generaron 2010 millones de residuos municipales en el mundo, 0,74 kilos por habitante y día. De seguir esta dinámica, en 2050 generaremos 3,400 millones de toneladas de residuos sólidos municipales” (Banco Mundial, 2018. p. 1). V. Leyes vigentes en materia ambiental Para esta investigación, es relevante abordar la legislación vigente en materia ambiental, esto aporta un marco legal a la lucha a favor del medio ambiente. En este contexto, la Ley general de cambio climático es un referente obligado cuando se habla de medio ambiente, fue promulgada el 6 de junio del 2012 y la última reforma fue realizada el 11 de mayo del 2022 (SEMARNAT, 2022). El objetivo de esta ley es garantizar que los ciudadanos interactúen en un ambiente sano y limpio, que permita mejorar su calidad de vida. En esta ley se definen algunos conceptos referentes a la definición DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 177 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL del término cambio climático, la cual atribuye a la actividad humana, gran parte del deterioro de nuestro ambiente. Otra ley que versa a favor de la lucha contra el deterioro ambiental, promulgada en 1988 y recientemente reformada en abril del 2022, es la Ley general del equilibrio ecológico y protección al medio ambiente, el objetivo de esta, es garantizar el derecho de toda persona a vivir en un medio ambiente sano para su desarrollo, salud y bienestar (SEMARNAT, 2022); al igual que la ley mencionada en el párrafo anterior, se buscan mecanismos, en cooperación con todas los niveles de gobierno, para establecer compromisos y acuerdos que los lleven a mejorar el medio ambiente. En la parte norte de México, existe la Ley ambiental del estado de Nuevo León, fue promulgada en el año 2005 y reformada en octubre 2022, esta guarda el mismo objetivo que las dos leyes citadas con anterioridad, esta, sin embargo, se enfoca exclusivamente en este Estado. De este modo, se garantiza que las problemáticas particularidades del entorno se atiendan de acuerdo con el contexto de las mismas. Las tres leyes anteriores van orientadas hacia un mismo fin, promover buenas prácticas ambientales que nos lleve a conservar y proteger nuestro medio por medio de acciones responsables y consientes que promuevan en todo momento la mejora del medio ambiente. VI. La universidad como modelo social La educación que recibimos en casa y la recibida a lo largo de nuestro tránsito por las instituciones escolares, en todos los niveles, es determinante de nuestra conducta, así, ciertos hábitos son apren178 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 didos en el entorno familiar, otros más en el contexto social, otros tantos en el espacio académico. Existe, en este sentido, una cierta relación y reciprocidad entre un universo y otro, la constante en ellos, somos nosotros, quienes, mientras interactuamos, nos apropiamos de aquellas conductas o prácticas que observamos de manera constante y casi repetitiva en dichos escenarios, de este modo, si consideramos que responden a nuestros intereses personales, nos las apropiamos, las hacemos nuestras, en términos hegelianos, nos alienamos. De ahí la relevancia de construir espacios cuyas prácticas corrientes sean siempre positivas, orientadas a la construcción de una sociedad más justa, pacífica, empática, tolerante, responsable y respetuosa en todo sentido. Debido a que los entornos familiares y sociales son muy difíciles de controlar, ya que quienes ahí interactúan responden a los intereses o necesidades de un grupo reducido de personas; es el espacio educativo (por su natural responsabilidad con la sociedad en general), el contexto ideal para la práctica, promoción y fortalecimiento de valores positivos entre sus integrantes. En el caso de la universidad y su vinculación con la responsabilidad social, Huerta y Gaete lo exponen como sigue: En concreto, la responsabilidad social universitaria (RSU) busca visualizar el rol que la universidad tiene con la sociedad, alineando explícitamente sus cuatro funciones o procesos tradicionales que son: gestión, docencia, investigación y extensión, con la misión y valores institucionales, es decir, con el compromiso social (Huerta y Gaete, 2017, p. 122). La universidad, debido a su vínculo directo con la sociedad, se convierte en el espacio en el que las prácticas o hábitos deben ser reorientados hacia el bien común, muchas de las actividades que se DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 179 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL llevan a cabo en los distintos espacios universitarios tienen clara influencia en los estudiantes, aquí en palabras de Huerta y Gaete: “(…) el impacto que generan las actividades de las instituciones de educación superior es inmediato en el medio, y su alcance es mayor por estar asociado a la sociedad en general, a través del ejercicio de la profesión de las personas que forma.” (Huerta y Gaete, 2017, p. 134) Es en ese sentido que, la UANL tiene como misión: Formar bachilleres, técnicos y profesionales competentes, competitivos e innovadores, socialmente responsables, con plena conciencia del entorno regional, nacional y mundial, con principios y valores, comprometidos con el desarrollo sustentable, científico, tecnológico y cultural. Generar contribuciones oportunas, relevantes y trascendentes al avance de la ciencia, la tecnología, la innovación y las humanidades, y a la mejora del nivel de desarrollo humano de la sociedad nuevoleonesa y del país (UANL, 2022) La universidad de manera progresiva, a través de sus estudiantes y egresados, entrega a la sociedad, entre otros elementos, nuevo conocimiento, competencias, habilidades y valores, que serán puestos en práctica en los distintos contextos donde interactúen los aún y otrora universitarios, y aunque su actuar no dependerá solo de la formación recibida en las aulas, sino que es resultado del choque de la educación recibida en el seno familiar, en el universitario y en su contexto social , su conducta sí estará supeditada a los modelos de comportamiento, conducta y hábitos que practican aquellas personas que ejercen cierta autoridad moral o académica en cualquiera de esos espacios (universitario, familiar y social), el estudiante al considerar, ciertas conductas, como válidas se apropia de ellas y las reproduce. Es 180 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 por ello que, es importante que en todos los contextos donde interactuemos (no solo en el universitario), existan personas que sean modelos de conducta positiva y que permitan a los estudiantes constatar que las practicas positivas, en cualquier campo, siempre pueden llevarse a cabo si tenemos la actitud y voluntad de hacerlo. Aquí, son muy pertinentes aquellas líneas de Freire (1997) cuando comenta que la educación posiblemente no cambie al mundo pero sí puede cambiar a las personas que van a cambiar al mundo. Metodología La metodología utilizada para este estudio es el estudio de caso, tal y como lo menciona, Stake: De un estudio de casos se espera que abarque la complejidad de un caso particular. Una hoja determinada, incluso un solo palillo, tienen una complejidad única pero difícilmente nos preocuparán lo suficiente para que los convirtamos en objeto de estudio. Estudiamos un caso cuando tiene un interés muy especial en sí mismo. Buscamos el detalle de la interacción con sus contextos. El estudio de casos es el estudio de la particularidad y de la complejidad de un caso singular, para llegar a comprender su actividad en circunstancias importantes (Stake, 2004, p. 8) Para el desarrollo de esta investigación se utilizaron los elementos que ofrecen los enfoques cuantitativos y cualitativos en investigación, Ambos enfoques cuentan con las características necesarias para el adecuado desarrollo de este trabajo, toda vez que en esta búsqueda, por medio de nuestra herramienta de recolección de datos, se obtuvieron resultados cuantitativos que posteriormente fueron analizados desde una postura cualitativa. En relación a la parte cuantitativa, y como herramienta de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 181 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL recolección de datos se utilizó un cuestionario. A continuación, se describen los pasos para el diseño, validación y prueba de fiabilidad realizadas al cuestionario. I. Diseño del cuestionario Para responder a las incógnitas planteadas para esta investigación, se elaboró un breve cuestionario de diez preguntas, todas ellas orientadas a conocer los hábitos y prácticas de los estudiantes de la Facultad de Derecho y Criminología, Filosofía y letras, y Contaduría y administración, en relación con el cuidado del medio ambiente. Se eligió solo este número de preguntas, debido a los altos costos (económicos y de recursos humanos), que representa un cuestionario con mayor número de preguntas. El cuestionario cuenta con las tres secciones siguientes: 1. Datos del encuestado 2. Instrucciones y objetivo del cuestionario 3. Área de preguntas En la primera sección, se busca obtener datos básicos del encuestado, de este modo, los datos se orientan a conocer el género, edad, carrera, semestre, turno y estado civil de los encuestados, esto ayudará a obtener mejores referencias estadísticas a la hora de analizar los resultados. En la segunda sección, además de presentar las directrices para responder a este cuestionario, se informa al encuestado acerca del objetivo de este ejercicio y se hace referencia también a la confidencialidad del mismo. En la tercera parte del cuestionario, se encuentran las diez preguntas, todas ellas diseñadas de acuerdo con la escala 182 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 de Likert, con el propósito de medir con mayor precisión las tendencias de opinión de los encuestados, así, Las escalas de Likert,…, están formadas por un conjunto de preguntas referentes a actitudes, cada una de ellas de igual valor. Los sujetos responden indicando acuerdo o desacuerdo. Se establecen generalmente cinco rangos, pero pueden ser tres, siete, o más. El sujeto señala con una cruz o un círculo la categoría elegida para cada persona (García, Aguilera y Castillo, 2011: 03). II. Validación del cuestionario Para validar este instrumento de recolección de datos, se utilizó el método Delphi, esta, “…es una técnica de recogida de información que permite obtener la opinión de un grupo de expertos a través de la consulta reiterada. Esta técnica, de carácter cualitativo, es recomendable cuando no se dispone de información suficiente para la toma de decisiones o es necesario, para nuestra investigación, recoger opiniones consensuadas y representativas de un colectivo de individuos.” (Reguant y Torrado, 2016, p. 16). Para este efecto, se realizó la validación con dos doctores especializados en investigación, uno en el área de derecho y el segundo en el área de educación. Como resultado de este ejercicio, se realizaron ajustes a todas las preguntas planteadas en un inicio, principalmente en el tipo de redacción y vocabulario que se pretendía usar, este no era adecuado para este tipo de cuestionario, que parecía ser poco claro y confuso para este propósito. Así, después de validar el cuestionario, era necesario someterlo a la prueba de fiabilidad, misma que describimos a continuación: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 183 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL III. Fiabilidad del cuestionario Para realizar la fiabilidad de este cuestionario, se utilizó el programa estadístico statistical package for the social sciences (SPSS) en el que se ingresaron los datos de 150 cuestionarios que se obtuvieron de la prueba piloto realizada, como resultado de este ejercicio, el Alfa de Cronbach se ubicó en .712, por lo que de acuerdo con Bizquerra (2004), este resultado se considera que goza de una alta consistencia interna en su fiabilidad, mientras que George y Mallery (2013) estiman este resultado como aceptable. Las tablas siguientes muestran los datos obtenidos de la prueba de fiabilidad referida. Tabla 1. Prueba de fiabilidad. Resumen del procesamiento de los casos Casos N % Válidos 150 Casos Excluidosa 0 .0 Total 150 a. Eliminación por lista basada en todas las variables del procedimiento. Estadísticos de fiabilidad 184 Alfa de Cronbach N de elementos .712 9 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 IV. Obtención de la muestra En este estudio, se utilizó el muestreo por conveniencia debido al alto número de estudiantes en las tres facultades que forman parte de nuestro universo. La Facultad de Derecho y Criminología cuenta con más 8,130 estudiantes en sus dos licenciaturas, La Facultad de Contaduría y administración alberga a 11,439 alumnos en las tres carreras ofrecidas (Contaduría, Administración e Informática), por su parte la Facultad de Filosofía y Letras cuenta con 4,268 en sus nueve licenciaturas (Educación, Sociología, Historia, Filosofía, Licenciado en lingüística aplicada a la enseñanza y traducción del francés, Licenciado en lingüística aplicada a la enseñanza y traducción del inglés, Letras hispánicas, Gestión de la información, Ciencias del Lenguaje). Se lograron recabar en total 150 cuestionarios en cada facultad, para dar un total de 450 ejercicios contestados. Sin embargo, 78 cuestionarios fueron desechados debido a que estaban incompletos o los participantes no aceptaron que sus respuestas fueran divulgadas, quedando solo la cantidad de 372 ejercicios válidos, de los cuales 195 son de mujeres y 177 varones. Para este propósito, abordamos a los estudiantes en las afueras de cada facultad, a excepción de los conseguidos en la Facultad de Filosofía, en este caso, los estudiantes fueron abordados en el salón de clases y los pasillos de esa institución, todo con el debido y previo permiso de las autoridades de dicha Facultad. Presentación y análisis de resultados En este apartado, presentamos los resultados y el análisis de los mismos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 185 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL Con respecto a la pregunta 1, que hace referencia al grado en el que los estudiantes están conscientes de la relación que existe entre la sociedad y su medio ambiente, los encuestados comentaron en general, que están conscientes en mucha medida de esta relación, la mayoría de los participantes mostró que en algún grado, conocen de la reciprocidad que guardan las personas con su medio natural. Esto se muestra en la tabla siguiente: Tabla 2. En esta medida estoy consciente de la relación que existe entre Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado la sociedad y su medio ambiente. Algo 41 11.0 11.0 11.0 Bastante 125 33.6 33.6 44.6 Mucho 206 55.4 55.4 100 Total 372 100.0 100.0 Fuente: elaboración propia. Datos: obtenidos en el campo. En la pregunta 2, ¿Con qué frecuencia separo la basura que género? El 35.5 % de los encuestados afirmó que a veces; mientras el 22% dijo que casi siempre, llama la atención el valor de los nunca y casi nunca, mismos que arrojaron 9.9% y 17.7% respectivamente, esto no es un porcentaje menor, ya que habla de los hábitos más 186 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 comunes toda vez que generamos basura todos los días y a todas horas. Solo el 14.8% tiene como hábito la separación de basura que genera. La tabla de frecuencia siguiente muestra esta tendencia: Tabla 3. Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado Válidos ¿Con qué frecuencia separo la basura que genero? Nunca 37 9.9 9.9 9.9 Casi nunca 66 17.7 17.7 27.7 A veces 132 35.5 35.5 63.2 Casi siempre 82 22.0 22.0 85.2 Siempre 55 14.8 14.8 100.0 Total 372 100.0 100.0 Fuente: elaboración propia. Datos: obtenidos en el campo. Otra pregunta muy relacionada con la anterior pero que habla acerca de los hábitos de los estudiantes y que contribuyen al cuidado del medio ambiente fue: ¿En qué medida mis hábitos cotidianos contribuyen al cuidado del medio ambiente? En este caso, dijeron en un 44.6% que a veces, el 34.7% comentó que casi siempre, el 12.9% casi nunca, solo un 5.9% siempre y un lejano 1.9% mencionó que nunca. Estos valores son muy cercanos a los obtenidos en la tabla anterior, los hábitos de los estudiantes no siempre contribuyen al cuidado del medio ambiente. Aquí la tabla 4 muestra esta tendencia: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 187 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL Tabla 4. ¿En qué medida mis hábitos cotidianos contribuyen al cuidado Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado Válidos del medio ambiente? Nunca Casi nunca A veces Casi siempre Siempre 8 48 166 128 22 1.9 12.9 44.6 34.7 5.9 1.9 12.9 44.6 34.7 5.9 1.9 14.8 59.4 93.8 100.0 Total 372 100.0 100.0 Fuente: elaboración propia. Datos: obtenidos en el campo. Para especificar los hábitos que deterioran el medio ambiente y que son practicados por los estudiantes y/o por personas cercanas a ellos, mencionaron en un 32.3 % que, no depositar la basura en su lugar es el hábito más común entre los estudiantes y sus allegados; el uso de material desechable es otra práctica recurrente entre los encuestados y sus cercanos, así lo hizo patente el 26.9%; arrojar las colillas de cigarro en el piso es otro hábito muy común, eso lo dijo el 19% de los participantes. Un 18% dijo no clasificar la basura, esto va muy de la mano con el resultado en la tabla número 2, donde se obtuvo un valor similar en este mismo rubro. Como se puede apreciar, el mal manejo de la basura y los materiales desechables son el mayor problema de los estudiantes 188 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 y sus seres más llegados, este hallazgo es relevante, toda vez que la generación de basura es continua y al día son generadas muchas toneladas y mucha de esa cantidad, va a parar a ríos y calles. La tabla siguiente muestra la frecuencia referida: Tabla 5. ¿Cuál de los siguientes hábitos propios o de tus familiares, compañero(a) s/amigo(a) s contribuye en mayor medida al deterioro Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado Válidos del medio ambiente? No clasificar la basura 67 18.0 18.0 18.0 No depositar basura en su lugar 120 32.3 32.3 50.3 Uso excesivo de material desechable 100 26.9 26.9 77.2 Tirar colillas al piso 74 19.9 19.9 97.0 Otro 11 3.0 3.0 100.0 Total 372 100.0 100.0 Fuente: elaboración propia. Datos: obtenidos en el campo. No obstante, los datos revelados en la tabla anterior, la siguiente tabla muestra una tendencia favorable en las acciones DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 189 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL que contribuyen a la mejora del medio ambiente, sin embargo, la falta de educación en materia ambiental puede ser un factor que separe las intenciones de los estudiantes con su práctica en este respecto. La tabla 6 muestra esta tendencia: Tabla 6. En esta medida apoyo las acciones que contribuyen a la mejora Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado Válidos del medio ambiente. Nada 13 3.5 3.5 3.5 Poco 26 7.0 7.0 10.5 Algo 166 44.6 44.6 55.1 Bastante 108 29.0 29.0 84.1 Mucho 59 15.9 15.9 100.0 Total 372 100.0 100.0 Fuente: elaboración propia. Datos: obtenidos en el campo. En relación con los datos de la tabla anterior (tabla 6), los estudiantes están conscientes de que sus hábitos y prácticas cotidianas contribuyen al deterioro del medio ambiente, esto es visible en la siguiente tendencia (tabla 7), otra vez parece surgir el tema de la educación ambiental, ya que se ha encontrado también que los estudiantes apoyan las acciones para mejorar el medio ambiente. Ver tabla 7: 190 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Tabla 7. En esta medida estoy consciente de que mis hábitos y prácticas Frecuencia Porcentaje Po r c e n t a j e válido Po r c e n t a j e acumulado Válidos cotidianas contribuyen al deterioro de medio ambiente Nada 15 4.0 4.0 4.0 Poco 42 11.3 11.3 15.3 Algo 72 19.4 19.4 34.7 Bastante 168 45.2 45.2 79.8 Mucho 74 19.9 19.9 99.7 6 1 .3 .3 100.0 372 100.0 100.0 Total Fuente: elaboración propia. Datos: obtenidos en el campo. La pregunta es clara y las respuestas aún más, no obstante que un 44.9% de los participantes dijo que en todas las instituciones educativas se nos orienta hacia el cuidado de nuestro entorno, la tendencia también muestra que en educación secundaria (1.6%), preparatoria (5.9%) y en la universidad (7.5%) se enseña menos el tema del cuidado del medio ambiente, mientras que la primaria (19.9%) parece ser la más comprometida con este tema, en casa (14.8%) también se educa para cuidar el medio pero en menor medida que en la primaria. La tabla 8, lo muestra así: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 191 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL Tabla 8. ¿En cuál de las siguientes instituciones se enseña en mayor me- Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado Válidos dida a cuidar el medio ambiente? En casa 55 14.8 14.8 14.8 Primaria 74 19.9 19.9 34.7 Secundaria 6 1.6 1.6 36.3 Prepa 22 5.9 5.9 42.2 Universidad 28 7.5 7.5 49.7 Todos 167 44.9 44.9 94.6 Ninguno 20 5.4 5.4 100.0 Total 372 100.0 100.0 Fuente: elaboración propia. Datos: obtenidos en el campo. Los resultados en este estudio son muy relevantes, estos muestran la perspectiva de los estudiantes universitarios en relación al tema de las prácticas ambientales, los hallazgos aquí señalados dan luz en un tema que conviene seguir explorando y fortaleciendo. En este sentido, se da respuesta a las incógnitas presentadas al inicio de esta investigación. Para categorizar las respuestas, se vincularon las preguntas de investigación con las tablas de resultados, de la siguiente manera: 192 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 La pregunta 1, se relaciona con la tabla número 2 y 6 La pregunta 2, se vincula con la tabla 4,5, 6 La pregunta 3, se relaciona con la tabla 3,5 y 7 La pregunta 4, se relaciona con la tabla 3,5 y 7 La pregunta 5, se relaciona con la tabla 8 1. ¿En qué medida los estudiantes de la UANL son conscientes de la relación y reciprocidad que existe entre la sociedad y el medio ambiente? Los estudiantes participantes están en mucha medida conscientes de que las acciones de la comunidad impactan de manera positiva o negativa en nuestro entorno, existe también en ellos, mucha preocupación por la grave situación en la que se encuentra nuestro medio ambiente. 2. ¿De qué manera los hábitos y prácticas de los estudiantes de la UANL contribuyen al cuidado del medio ambiente? Los hábitos de los estudiantes en materia de cuidado y preservación del medio, en muy poca medida están orientados hacia las buenas prácticas, no todas ni todos contribuyen al cuidado del medio ambiente. Se dicen conscientes de que sus hábitos y prácticas cotidianas contribuyen, en cierta medida, al deterioro del medio ambiente. Sin embargo, Afirman también, estar a favor de las acciones que favorecen el cuidado de nuestro entorno, no obstante, de acuerdo con los resultados, les cuesta llevarlo a la práctica. 3. ¿Qué hábitos y prácticas de los estudiantes universitarios contribuyen al deterioro del medio ambiente? La basura parece ser el problema más común entre los estudiantes y sus allegados, el mal manejo de la misma y el uso excesivo de material desechable son prácticas negativas que llevan DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 193 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL a cabo de manera recurrente y de manera consciente; esto es alarmante, debido a que los jóvenes universitarios, en este sentido, presentan señales de apatía o desinterés al respecto. De no ser modificados estos hábitos de manera urgente, pueden agravar, todavía más, el problema del deterioro de nuestro medio ambiente. 4. ¿En qué medida los estudiantes universitarios están conscientes de que algunos de sus hábitos y prácticas cotidianas contribuyen al deterioro del medio ambiente? Los estudiantes se dicen conscientes de que sus hábitos y prácticas pueden llegar a dañar el medio ambiente, sin embargo, como se destaca en las respuestas anteriores, sus acciones parecen orientarse más al desinterés o a la falta de compromiso o apropiación de los temas relacionados con el medio ambiente. 5. ¿De qué manera la educación que recibieron o reciben los estudiantes universitarios, contribuye a fortalecer prácticas de cuidado y conservación del medio ambiente? No obstante que, la mayoría de los estudiantes universitarios comentan que durante todo su trayecto educativo han recibido formación en relación al cuidado del medio ambiente, es en la educación primaria en la que se fortalece más este tema, conforme avanzan en su trayecto escolar el tema se diluye, de acuerdo con la percepción de los participantes, la universidad en poca medida les enseña a cuidar el medio ambiente. En ese sentido, el supuesto que orienta esta investigación, mismo que presentamos nuevamente a manera de recordatorio: Los estudiantes de la universidad Autónoma de Nuevo León, presentan dificultad para reconocer y desarrollar hábitos o prácticas que contribuyan al cuidado del medio ambiente dentro del contexto donde 194 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 interactúan, esto puede ser generado por la endeble educación en esta materia y la falta de modelos sociales en la universidad que las y los inspiren a realizar dichas prácticas. De acuerdo con los resultados y análisis de los mismos, se considera que este supuesto se confirma, toda vez que los estudiantes universitarios conscientemente presentan hábitos que contribuyen al deterioro del medio ambiente, esto puede ser causado por la poca o endeble información que reciben a lo largo de su trayecto educativo, falta de contacto con personas socialmente responsables en la universidad, escaza educación ambiental o por desconocimiento del tema. Conclusiones Los hallazgos de este estudio apuntan hacia la necesidad de educar o seguir educando la consciencia de cuidado ambiental entre los estudiantes universitarios, es relevante destacar que los hábitos y prácticas de los jóvenes parecen ser causadas por falta, precisamente, de una educación sólida y práctica orientada a despertar conciencia acerca de esta problemática global y de la que todos somos parte. Uno de los hallazgos a destacar es, que los estudiantes y sus allegados utilizan de manera excesiva material desechable y el mal manejo de la basura como práctica recurrente. Esto es palpable en los pasillos de las Facultades y en toda la universidad, constantemente se puede apreciar basura fuera de los contenedores correspondientes. Esto es un área de oportunidad en relación al sentido de pertenencia y responsabilidad social que debemos fortalecer. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 195 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL Es en la educación primaria, según los universitarios, donde se les enseñó en mayor medida a cuidar el medio ambiente, y es en el nivel de secundaria donde menos recibieron educación ambiental. En esta transición, los estudiantes experimentan una interrupción en la enseñanza del cuidado del medio, según la tendencia, en los niveles subsecuentes (preparatoria y universidad), no se retoma con fuerza el tema del cuidado y preservación del entorno, esto ocasiona que los jóvenes universitarios pierdan mucho sentido de responsabilidad social o se sientan apáticos al respecto. Las mujeres, según los hallazgos, presentan más hábitos orientados a preservar el medio ambiente, en comparación a los varones, quienes tienen mayor tendencia a llevar a cabo prácticas ambientales más negativas. La Facultad de Filosofía y Letras de la UANL es la Institución que alberga a más estudiantes con prácticas ambientales positivas. Quizás, y en concordancia con el hallazgo anterior, porque es la facultad que alberga un gran número de mujeres. La educación ambiental juega un papel clave en la lucha por mejorar nuestro entorno, ya que, no obstante estar conscientes de que realizan prácticas que dañan el medio, los estudiantes continúan con esos hábitos negativos, de este modo, se considera que los jóvenes universitarios pueden mejorar esas prácticas, a través de constantes campañas de concientización ambiental, así como al estar en contacto con personas comprometidas con el ambiente que sirvan, como modelo de responsabilidad social. En ese sentido y a manera de cierre, se sugiere que el tema del cuidado ambiental sea abordado desde la educación básica y escale de manera positiva y gradual hacia los niveles superiores, 196 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 esto, con el fin de crear una consciencia para el desarrollo de prácticas ambientales positivas desde pequeños, y que estas se sigan reproduciendo en los hogares y en todos los contextos donde interactuemos. Referencias bibliográficas Bisquerra, R. (2004). Metodología de la investigación educativa. Madrid: La Muralla. Conde, C. (2006). México y el cambio climático global. México D.F., Centro de Ciencias de la Atmósfera, UNAM. J. Sánchez (coord.), (2019). Recursos naturales, medio ambiente y sostenibilidad: 70 años de pensamiento de la CEPAL, Libros de la CEPAL, N° 158 (LC/PUB.2019/18-P), Santiago, Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL). Freire, P. (1997). La pedagogía del oprimido. Madrid: Siglo XXI. García, S., Aguilera, T., Castillo, R. (2011). Guía técnica para la construcción de escalas de actitud. Revista electrónica de pedagogía. México. George, D., & Mallery, P. (2003). SPSS for Windows step by step: A simple guide and reference. 11.0 update (4thed.). Hikal W., Estrada, E. (2012). Criminología ambiental: Los delitos ambientales. Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM. Huerta, P. y Gaete, H. (2017), “Responsabilidad social universitaria a través de los reportes de sostenibilidad del Global Reporting Initiative: experiencia de una universidad pública”, en Revista Iberoamericana de Educación Superior (ries), México, unam-iisue/Universia, vol. viii, núm. 23, pp. 120-137 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 197 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). (2022). www.inegi.org.mx Ley general de cambio climático. (2022), en: https://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/LGCC.pdf Ley general del equilibrio ecológico y protección al medio ambiente. (2022), en https://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/ref/lgeepa.htm Ley ambiental del Estado de Nuevo León. (2022), en: https:// www.hcnl.gob.mx/trabajo_legislativo/leyes/leyes/ley_ ambiental_del_estado_de_nuevo_leon/ Lucatello y Garza, (2017). Cambio climático y desastres: un enfoque en políticas públicas. UNAM. www.pincc.unam.mx/wp-content/uploads/2021/05/2017-desastres.pdf Matas, A. (2018). Diseño del formato de escalas tipo Likert: un estado de la cuestión. Revista Electrónica de Investigación Educativa, 20(1), pp. 38-47. PNUMA, (2011). Hacia una economía verde: Guía para el desarrollo sostenible y la erradicación de la pobreza - Síntesis para los encargados de la formulación de políticas. www.unep.org/greeneconomy UNICEF, (2019). Buenas prácticas ambientales y su vinculación con la acción climática. En: www.unicef.org/honduras/media/516/ file/Estudio%20de%20caso:%20celebraciones-y-campa%C3%B1as-ambientales-estudio-de-caso.pdf Reguant, M., Torrado-Fonseca, M. (2016) El Método Delphi. Revista de innovación e investigación. Barcelona. Stake, R. (2004). Investigación con estudio de casos. Morata. Madrid. 198 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 SEMARNAT, (2016). Informe de la Situación del Medio Ambiente en México. Compendio de Estadísticas Ambientales. Indicadores Clave, de Desempeño Ambiental y de Crecimiento Verde. Edición 2015. Semarnat. México. 2016. Zurrita, A., Badii, M., Guillen, A., Lugo Serrato, O. and Aguilar Garnica, J. (2015). Factores Causantes de Degradación Ambiental. [en línea] Factores Causantes de Degradación Ambiental. Disponible en: http://www.spentamexico. org/v10-n3/A1.10(3)1-9.pdf DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 199 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Jesús Treviño Guajardo. La Acción Católica en Monterrey: una generación con carácter social, 1930-1971. 1930-1971 Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma de Nuevo León, Colección Cuadernos del CEH Núm. 13, 2022, 315 pp. ISBN: 978-607-27-18876. En Nuevo León, la primera gran aportación a la historiografía de la Iglesia católica fue la obra del doctor José Eleuterio González, titulada Apuntes para la historia eclesiástica de las provincias que formaron el Obispado de Linares, desde su primer origen hasta que se fijó definitivamente la silla episcopal en Monterrey, publicada en 1877. Bajo un enfoque evidentemente hagiográfico, aunque no por eso menos crítico con sus fuentes de información, el doctor González se abocó a detallar el proceso de la conquista espiritual en el noreste de México durante toda la época virreinal, desde la llegada de los primeros misioneros franciscanos hasta la erección canónica de la diócesis de Linares en 1777. La obra de González es importante, entre otras cosas, porque inauguró una línea de investigación que, a lo largo del siglo XX, fue retomada por otros destacados estudiosos. Por ejemplo, el presbítero Aureliano Tapia Méndez (1931-2022), considerado en su momento como cronista de la arquidiócesis de Monterrey, dedicó 201 �Emilio Machuca / Jesús Treviño Guajardo. La Acción Católica en Monterrey sus esfuerzos principalmente a la elaboración de muy completas biografías de varios de los clérigos y obispos que dejaron huella en la historia regiomontana, tales como Fray Rafael José Verger, Andrés Ambrosio de Llanos y Valdés, José María de Jesús Belaunzarán, Pablo Cervantes y Guillermo Tritschler y Córdova. Por su parte, el maestro Israel Cavazos Garza (1923-2016), especializado en historia del noreste durante la época novohispana, investigó antiguas devociones locales, la labor evangelizadora y educativa de las órdenes religiosas y los orígenes de varios templos y capillas del Monterrey antiguo. Estudios más recientes, y elaborados bajo nuevos y más rigurosos parámetros metodológicos, han analizado otros aspectos de la historia de la Iglesia católica en Nuevo León durante el siglo XX, como la irrupción del catolicismo social, las relaciones Iglesia-Estado durante la época de anticlericalismo oficial y del modus vivendi, y los efectos inmediatos del Concilio Vaticano II en la arquidiócesis regiomontana. Una tarea, sin embargo, había quedado pendiente: examinar a profundidad el papel de la Acción Católica en el quehacer diario de la Iglesia en Nuevo León. Cierto que las investigaciones actuales han puesto cada vez mayor atención en las actividades de los laicos de Monterrey, en la medida en que se ha ido abandonando la anticuada imagen clericalista de la Iglesia en favor de una concepción eclesial de la institución como comunidad de fe. Sin embargo, la historia de la Acción Católica en Nuevo León había sido un campo prácticamente desatendido. De ahí la gran relevancia del libro publicado por Jesús Treviño Guajardo, titulado La Acción Católica en Monterrey: una generación con carácter social, 1930-1971, editado en 2022 por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. La 202 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-75 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 amplitud, longitud, altura y profundidad de esta investigación es directamente proporcional al nivel de estudios alcanzado por su autor: Treviño es sacerdote católico, formado en filosofía y teología en el Seminario de Monterrey, y con una especialización en historia de la Iglesia por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Posteriormente, obtuvo el doctorado en teología con especialidad en historia de la Iglesia en la Universidad Pontificia de México, donde presentó como tesis doctoral la investigación sobre la Acción Católica que ahora publica la Universidad Autónoma de Nuevo León. La formación académica del autor explica su interés por hilvanar la historia de la Iglesia regiomontana, con una aportación original cuya óptica de análisis no se centra en la jerarquía eclesiástica sino en el llamado apostolado de los laicos. Específicamente, Treviño problematiza en torno a la incidencia social de la Acción Católica en Monterrey para, a partir de ahí, ir reconstruyendo la historia de esta asociación laical, a la que caracteriza no como un grupo, movimiento o programa, sino como “un modelo de organización eclesial” (p. 20). Tal aclaración conceptual es medular de la investigación, pues lejos de simplificaciones, permite avizorar la complejidad del fenómeno de la Acción Católica como matriz para la organización y despliegue de la actividad de los laicos. El libro se divide en tres capítulos, en los que el autor procuró abordar este fenómeno desde lo general hasta los particular. En el primero de ellos, titulado “La Iglesia a principios del siglo XX y la Acción Católica”, Treviño rastrea los orígenes de dicho modelo eclesial en “la cuestión social”, como se denomina en la historiografía a las problemáticas laborales, económicas y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-75 203 �Emilio Machuca / Jesús Treviño Guajardo. La Acción Católica en Monterrey sociales que surgieron a raíz de las revoluciones industriales de los siglos XVIII y XIX. Aquí el autor reconstruye el discurso de la Iglesia católica frente a las distintas ideologías políticas de la modernidad, así como las vicisitudes de la clerecía y de los laicos mexicanos durante la Revolución y la época del anticlericalismo oficial. Fue en todo ese escenario en que, para “dar solución a las principales problemáticas sociales y reconquistar a la humanidad, haciendo frente a las ciencias modernas y filosofías contemporáneas” (p. 92), la Iglesia impulsó el apostolado de los laicos a través de la Acción Católica, posibilitando así la colaboración de los fieles en la “recristianización” de la sociedad. En el segundo capítulo, titulado “La Acción Católica y la Iglesia en Monterrey”, Treviño estudia los orígenes de esta asociación laical en Nuevo León, explicando la situación de la Iglesia regiomontana durante y después del primer auge industrial (con base en detallados informes elaborados por los arzobispos en turno, y que se encuentran resguardados en el Archivo Apostólico Vaticano). Asimismo, detalla el impacto de la legislación anticlerical callista en Nuevo León, la forma en que el gobierno episcopal de José Guadalupe Ortiz y López afrontó las políticas jacobinas, y la fundación de la Junta Diocesana de la Acción Católica en 1930, que integró a las ya existentes Asociación Católica de la Juventud Mexicana (ACJM) y Unión de Damas Católicas (precedente de la Unión Femenina Católica Mexicana). En todo este proceso, el autor subraya la actuación decisiva de la mujer, pues advierte que “las mujeres regiomontanas muy pronto asumieron con protagonismo la misión de restaurar el orden cristiano de la sociedad” (p. 212). 204 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-75 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En el tercer y último capítulo, titulado “Crecimiento y consolidación del modelo eclesial”, Treviño analiza la actividad de la Acción Católica entre 1941 y 1971, durante los gobiernos episcopales de Guillermo Tritschler y Córdova y Alfonso Espino y Silva. Demuestra como, tras los arreglos de la Iglesia con el Estado, la Acción Católica creció, de manera que entre las principales prioridades de la asociación se encontraban: la organización de grupos parroquiales, la instrucción religiosa e impartición de catequesis, la promoción de la moralidad y los valores cristianos, el fomento de la doctrina social de la Iglesia, la recaudación de fondos para el sostén del seminario diocesano, la “defensa” de la fe católica y los trabajos caritativos. Se destaca la labor del presbítero Pablo Cervantes (1891-1956) como “principal promotor de la cuestión social, de la formación, tanto de presbíteros como de laicos, y de la organización” de la Acción Católica (p. 225). Ya en tiempos del arzobispo Espino y Silva, la Acción Católica incorporó a su agenda la lucha contra el comunismo, la renovación de su estructura interna y el apostolado estudiantil, si bien tras el Concilio Vaticano II (19621965) se puso de manifiesto que “había llegado, como en todo el mundo, un agotamiento del modelo eclesial centralizado, y un tanto sujeto a la autoridad jerárquica” (p. 262). La obra destaca no sólo por su ya ponderada originalidad, sino también por la profusión de sus fuentes de información. El autor se valió de testimonios procedentes de muy variados repositorios documentales, tanto locales como nacionales e internacionales (baste con señalar algunos de ellos: el Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Monterrey, el Archivo de la Casa de la Acción Católica de Monterrey, el Archivo General de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-75 205 �Emilio Machuca / Jesús Treviño Guajardo. La Acción Católica en Monterrey Nación, el Archivo Histórico de la Conferencia del Episcopado Mexicano y el Archivo Apostólico Vaticano), así como de informes orales recabados entre algunos presbíteros y laicos que estuvieron involucrados con los grupos diocesanos de la Acción Católica durante la época analizada. Lo anterior se ve reflejado en el análisis preciso, esclarecedor y bien documentado, que pone de relieve la forma en que la feligresía regiomontana se organizó para respaldar a la jerarquía eclesiástica en un momento de tensión entre Iglesia y Estado, y cómo tras el modus vivendi, el modelo de organización eclesial que representaba la Acción Católica se expandió y consolidó. En suma, la obra de Treviño Guajardo viene no sólo a enriquecer la historiografía de la religión en Nuevo León, sino también a recordarnos que el estudio del catolicismo no puede ni debe centrarse exclusivamente en la jerarquía eclesiástica, sino que exige tomar en consideración a esa gran multitud de fieles no consagrados al ministerio sacerdotal, pero que también son parte integrante de la Iglesia. Después de todo, la Iglesia romana está constituida por dos grupos, según lo señala el propio Código de Derecho Canónico: “hay en la Iglesia ministros sagrados, que en el derecho se denominan también clérigos; los demás se denominan laicos” (CIC, canon 207, 1). Emilio Machuca Vega Centro de Información de Historia Regional Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0002-9994-388X 206 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-75 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Víctor Zúñiga: Hacer sociología desde la tierra del cabrito Cesar Morado El Comité Editorial de la Revista Transdisciplinar y el cuerpo directivo del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, celebra la nominación de Víctor Zúñiga como Investigador Emérito del Sistema Nacional de Investigadores del Conacyt, decisión dada a conocer en diciembre del 2022. Consideramos que se trata de un digno reconocimiento a una trayectoria académica de casi cuatro décadas no siempre valorada justamente en tierra de cabritos…ya crecidos. Su trayectoria, la inicio en 1988 como catedrático e investigador de la Facultad de Filosofía y Letras donde formo a numerosos sociólogos, impulso la investigación y coordino valiosas publicaciones hasta el año 2002. Su incorporación docente como primer doctor al Colegio de Sociología fundado en 208 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 1974 constituyo un parte aguas en el desarrollo de esta carrera en la UANL1. Posteriormente, trabajo en la UDEM y en el Tecnológico de Monterrey donde continuó consolidando sus líneas de investigación en torno a la migración México-Estados Unidos y temas educativos conexos. Sus trabajos publicados en México y en el extranjero, le convierten en un referente de la investigación sociológica realizada en Monterrey, donde las circunstancias nunca has sido propicias para el desarrollo de las ciencias sociales. Quienes gozan de su amistad y trato afable en los bares de la capital regiomontana, quizá no dimensionen la versatilidad de un académico que lo mismo expone sobre el corrido y la radionovela de Porfirio Cadena, que sobre la última obra sociológica de gran calado teórico, epistemológico. Una de sus grandes virtudes, es la amplia difusión que realiza de sus trabajos en los principales foros sociológicos internacionales, de ahí en reconocimiento que recibió en 2018 por parte de la American Educational Association (Distincion Henri T. Trueba) por sus aportes para visibilizar el componente social de la educación, sus exclusiones y desigualdades, de cuya problemática es una de los exponentes más destacados en México2. 1 García, Blanca, et al. La sociología en el noreste de México: Nuevo león, Coahuila y Tamaulipas en Cesar Morado y Lucila Hinojosa (coordinadores) Las Ciencias Sociales en el Noreste de México. Monterrey. UANL. 2016. pp.129-144. 2 Escobar, Agustín. Las ciencias sociales y las políticas sobre exclusión, desigualdad y pobreza en Contreras, Oscar y Carolina Puga (coordinadores) Las Ciencias Sociales y el Estado Nacional en México. 2018. México. Fondo de Cultura Económica. pp. 297-338. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-73 209 �César Morado / Víctor Zúñiga: Hacer sociología desde la tierra del cabrito Actualmente, Víctor forma parte del cuerpo de investigadores de nuestra querida Facultad de Derecho en la UANL, aunque ha sido desde luego, profesor visitante en prestigiadas universidades del mundo. Su designación como Investigador emérito del SNI, llena de entusiasmo a la comunidad académica de Monterrey, alimenta la esperanza de que aumente su participación monetaria en las cuentas que haya que pagar en La Chunga en lo sucesivo. 210 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-73 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 César Morado presenta su discurso de ingreso a la Academia Mexicana de la Historia como Académico Corresponsal Liliana De Ita1 El pasado 3 de noviembre de 2022 el Dr. César Morado Macías, investigador de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, presentó en ceremonia solemne su discurso de ingreso a la Academia Mexicana de la Historia, titulado: “Cuando el dinero era del Diablo. Una historia del dinero en Monterrey. Crédito, mercado inmobiliario y empresa. Siglo XIX”. El ingreso del Dr. Morado como Académico Corresponsal en Nuevo León, fue obtenido desde el año 2019, pero la pandemia impidió la presentación de la disertación en ese momento. 1 Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. ORCID: https://orcid.org/0000-00028615-0418 Correo electrónico: deitarubioliliana@gmail.com 212 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En su disertación el galardonado presentó la historia del dinero en Monterrey y expuso los orígenes, el proceso metodológico y los resultados de la investigación de larga data, que exploró tres variables: crédito, mercado inmobiliario y natalidad empresarial. El evento contó con la participación de connotados investigadores, en el campo de la historia: Dr. Mario Cerutti, Dra. Ana Cecilia Ibarra y Dr. Javier Garciadiego, -miembros y director de la academia respectivamente-, y en Literatura, el poeta Dr. José Javier Villarreal, Secretario de Extensión y Cultura de nuestra máxima Casa de Estudios en el estado. Tal como reconocieron los notables académicos que presidieron el acto, esta distinción es producto de la trayectoria en investigación y capacidad de gestión e influencia cultural del Dr. Morado quien es Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Guadalajara y se desempeña como profesor titular en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Desde hace 15 años forma parte del Sistema Nacional de Investigadores. Se desempeñó como Presidente de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia en 1994. Investiga sobre historia social de la guerra y biopolítica. Es miembro fundador (2003) del Comité Académico del Coloquio Internacional sobre el Noreste de México y Texas. Actualmente, es titular del Centro de Estudios Humanísticos en la UANL en Monterrey México. En Nuevo León han sido Académicos Corresponsales, Israel Cavazos y Carlos Pérez Maldonado, recientemente Cecilia Sheridan y César Morado y académico de Número, Mario Cerutti, desde 2019. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-76 213 �Liliana De Ita / César Morado. Cuando el dinero era del Diablo. Discurso de ingreso AMH El Comité Editorial de Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales y los integrantes del equipo de trabajo del Centro de Estudios Humanísticos nos congratulamos por la distinción recibida y nos sentimos orgullosos y honrados por compartir proyectos culturales bajo el liderazgo de César Morado, nuestro director. 214 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-76 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Nota sobre la integración de la Dra. Beatriz Liliana De Ita al SNI Por: Margarita Isabel Arvide Basterra Desde 1984, la producción del conocimiento científico y tecnológico en nuestro país ha sido celebrada a través del Sistema Nacional de Investigadores. Este reconocimiento simboliza la calidad y el prestigio de las contribuciones de la persona galardonada. Estas características se manifiestan en la obra de Beatriz Liliana De Ita Rubio, quien ahora miembro del SNI, ha trabajado incansablemente para impulsar una sociedad con miras hacia un desarrollo sustentable. Los textos de la Dra. sobre pedagogía, diversidad cultural, estudios de género, sustentabilidad y participación ciudadana reflejan su carácter transdisciplinar, el cual cruza las fronteras de las ciencias sociales. En un contexto donde menos del 40% de los miembros son mujeres, la integración de la Dra. De Ita al SIN, constituye una victoria más en la participación, permanencia y visibilidad de las mujeres en la ciencia. Enhorabuena para la Dra. Gracias por ser un referente para todas las mujeres que buscan abrirse paso en el ámbito académico; con usted en la mesa, ya no es un mundo de hombres. 216 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2023 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, 2023, Vol. 2, No. 4, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisiciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020664 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Acción católica Armando Hart Axel Honneth Capacitación laboral Comunidad LGBTTTIQ+ Reseñas de libros Sociología en Nuevo León https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/20633/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2022_Vol._2_No._3_Julio-Diciembre.pdf a815888c107dd8e766343a9661a3ae85 PDF Text Text �D.R. 2022 © Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, Vol. 2, No. 3, julio-diciembre 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://transdisciplinar.uanl.mx Editora Responsable: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022020213472000-102, ISSN 2683-3255, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación 05 de octubre de 2022. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Directora de la Revista / Beatriz Liliana De Ita Rubio Autores Leonardo Lavanderos José Alirio Peña Zerpa Hilda G. Hernández Alvarado Adriana del C. Enríquez Robledo José A. Morales Pérez Tonatiuh Morgan Mónica Del Arenal Martínez del Campo Gabriel Gallegos Cantú César Morado Angie Sophía Flores de la Cruz Macarena Irupé Jofre Larrea Beatriz Liliana De Ita Rubio �Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Hidroarsenicismo. Un acercamiento a su significado en localidades emblemáticas del norte de México Hydroarsenicism. Approach to its meaning in emblematic localities of northern Mexico Hilda G. Hernández Alvarado https://orcid.org/0000-0003-1646-6289 Adriana del C. Enríquez Robledo https://orcid.org/0000-0002-9293-1536 José A. Morales Pérez https://orcid.org/0000-0002-6160-8728 Fecha entrega: 25-5-2022 Fecha aceptación: 05-10-2022 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022, Hernández Alvarado, Hilda G. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.3-36 Email: hildahernandez@uadec.edu.mx adrianaenriquez@uadec. edu.mx alfredomorales@uadec.edu.mx 64 �Presentación El tercer número de Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales que ahora presentamos, conforma un abanico de temáticas que son muestra de la gran diversidad en las problemáticas que se viven en las sociedades actuales, en las que, no obstante, convergen causas y consecuencias comunes que se entrelazan y requieren de la perspectiva transdisciplinaria para su análisis y propuestas de solución. Los textos exponen también las metodologías empleadas como parte de dichas investigaciones. En el artículo denominado “La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento”, Leonardo Lavanderos analiza las transformaciones generadas en los fines últimos de la educación en el contexto neoliberal del capitalismo cognitivo que han llevado a su mercantilización y a la destrucción de su esencia crítica y transformadora, para concebirse como ámbito para la creación de nuevo conocimiento con el propósito de ser aplicado en forma de nuevas tecnologías, a la producción y al rendimiento económico y la competitividad mediante el consumo. Advierte también el autor de otras consecuencias negativas asociadas a la concepción mercantilista de la educación, tales como la pérdida de identidad de los ciudadanos y de otros atributos o virtudes cívicas indispensables para una educación política y ciudadana, que apoye la transformación social y la construcción de un auténtico oikos en tanto comunidad sustentable. Presenta como caso de estudio, a las universidades chilenas y por medio del examen de su misión y visión, analiza la orientación neoliberal de sus propuestas educativas y la pérdida de su sentido social en perjuicio de la comunidad. �José Alirio Peña Zerpa en su artículo “Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión y asesinatos de locas en la Argentina de los ochenta” comparte un complejo análisis, que da muestra de un ejercicio transdisciplinario, que se centra primero en el texto y los significados que de él se extraen y transita al contexto de los años ochenta del siglo pasado, en el que fue publicado en la revista argentina Fin de Siglo, el artículo Matan a una marica, del poeta Néstor Perlongher. Peña Zerpa considera el citado ensayo como una forma de resistencia y activismo para denunciar la violenta represión ejercida contra la población de homosexuales y travestis en Argentina, así como fuente histórica primaria para comprender ese contexto. El autor expone el ejercicio metodológico empleado para el análisis bidimensional del ensayo: los sentidos que se extraen del texto en sí mismo y como producto histórico, interpretado a la luz de consideraciones epistemológicas y ontológicas, en el que el investigador marca su propio posicionamiento. En un texto que presenta resultados de investigación en el que convergen campos disciplinares como la hidrología, la medicina y la psicología social, que lleva el nombre de “Hidroarsenicismo. Un acercamiento a su significado en localidades emblemáticas del norte de México”, Hilda Hernández, Adriana Enríquez y José Morales además de exponer la grave situación en que se encuentra el recurso hídrico, investigan, los significados socialmente construidos por la población expuesta a los problemas de mala calidad del agua y particularmente a la presencia de arsénico en la misma. El estudio de esta seria problemática, se realiza en la región Lagunera del estado de Coahuila, México. Los resultados que se comparten respecto de la investigación realizada, �muestran interesantes mecanismos de dotación de sentido a sus experiencias, que las personas afectadas construyen y utilizan para conservar la estabilidad emocional ante el reconocimiento de estar expuestos al problema y la necesidad de sentirse a salvo. Tonatiuh Morgan, autor del artículo: “El discurso urbano, hacia una interpretación teórico-metodológica de la intervención política en la ciudad” plantea la importancia para la investigación social de analizar el discurso de quienes han sido expulsados de la ciudad a consecuencia de un discurso político que por medio de su identidad y realidad da lugar a formas de dominación, fronteras sociales, identitarias y territoriales, Plantea el autor la necesidad de que el análisis social examine la vinculación entre discurso, representaciones y prácticas sociales que posibilite al investigador acceder a la dimensión ideológica o discurso político que se construye. Mónica del Arenal presenta en el texto “No ‘tenemos’ un cuerpo, somos un cuerpo”, un ejercicio de auto-etnografía relacionado con una experiencia médica. La metodología de la auto-etnografía es relevante en la medida que le permite describir una experiencia vivida en cuestiones de salud-enfermedad y compartir con el lector las emociones que experimentó y la toma de conciencia respecto a la corporalidad y a la imagen corporal como ámbitos de integración de aspectos visuales, emocionales y sociales. En el artículo “Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro en la sociedad y la educación”, Gabriel Gallegos Cantú realiza una revisión de conceptos desde los cuáles establecer las relaciones entre cultura y sociedad y por ende educación y sociedad. A partir de su interpretación personal �de diversos autores plantea la importancia de repensar y revalorar la otredad ante la fuerza que cobra el individualismo en nuestras sociedades y las problemáticas que genera. Se incluyen cuatro reseñas: Reseña de ¨La noche de las ideas en Houston¨ a cargo de César Morado. Taller Coller la Societé. Estudiantes del Colegio de sociología. FFyL. UANL. Coller la Societé. Taller de Collage para la aplicación del conocimiento sociológico a la vida cotidiana. Arderá su memoria. Hasta que todo sea como lo soñamos. Macarena Irupé Jofre Larrea. “instalación artística que versa sobre las mujeres en la historia, tanto aquellas acusadas y quemadas por brujas, como de las mujeres que nos son contemporáneas que lucharon y siguen luchando por un mundo más justo.” Reseña de la presentación de los libros ¡Volvimos a salir! Una historia oral del movimiento estudiantil de 1971 y el Halconazo, de Alicia de los Ríos Merino, Alonso Getino Lima y Gerardo Necoechea Gracia; A 50 años del Halconazo. 10 de julio de 1971. Volumen 1. Antología documental; y A 50 años del Halconazo. 10 de julio de 1971. Volumen 2. Antología de testimonios. Beatriz Liliana De Ita Rubio �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La destrucción del Oikos: Mercantilizar el conocimiento The destruction of the Oikos: Commodifying knowledge Leonardo Lavanderos1 Resumen: En este ensayo, reflexionamos sobre los sustratos políticoepistémicos transdisciplinarios en la generación de conocimiento en los espacios universitarios, en relación con la complejidad, el poder, la ideología y la territorialidad. Finalmente, y queda como hipótesis, la reducción del aprendizaje a través de la normalización impuesta por el modelo neoliberal para lograr la transformación en una mercancía del conocimiento se topará con un impedimento con el que no estaba preparado: las ideas libertarias de complejidad e incertidumbre, que se acumularán en relaciones transdisciplinarias que, sin duda, atacan los fundamentos del pensamiento neoliberal: el cálculo, la certeza y la falsa idea del conocimiento como mercancía. En pocas palabras, es un capitalismo de soledad, una condición insostenible para la relación cultura-naturaleza. Palabras Clave: capitalismo, cultura-naturaleza, complejidad, poder, ideología. Abstract: In this essay, we reflect on the transdisciplinary politicalepistemic substrates in the generation of knowledge in university 1 Corporación Sintesys. Chile. Correo electrónico: l.lavanderos@ sintesys.cl 9 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento spaces, in relation to complexity, power, ideology and territoriality. Finally, and it remains as a hypothesis, the reduction of learning through the normalization imposed by the neoliberal model to achieve the transformation into a commodity of knowledge will run into an impediment with which it was not prepared: the libertarian ideas of complexity and uncertainty, that will accumulate in transdisciplinary relationships that, without a doubt, attack the foundations of neoliberal thought: calculation, certainty and the false idea of knowledge ​​ as merchandise. In short, it is a capitalism of solitude, an unsustainable condition for the culture-nature relationship. Keywords: capitalism, culture-nature, complexity, power, ideology. 10 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 1. Introducción Al parecer, existiría una nueva forma de apropiación y concentración del valor de cambio, producto de la metamorfosis del capitalismo industrial al capitalismo cognitivo. Si bien hoy es posible que empecemos a entender que la mal llamada riqueza, es producto del conocimiento, el cual no puede reducirse a horas hombre, dada la mutación planteada; entonces, no cabe duda de que la estrategia actual es otra forma de apropiarse de la imaginación, robar el proceso creativo y disfrazarlo a la luz de las formas y estilos libertarios neoliberales (Lavanderos y Fiol, 2021). En el proceso de acumulación de capital, la apropiación de la creatividad (ignorar el valor del intangible) no es algo nuevo, ya que éste queda invisibilizado en la relación conocimiento-valorprecio (Lavanderos y Fiol. Op.cit). La contribución humana a la creación de riqueza, ya sea de manos o de conocimientos, ha sido cosificada y asociada con el intercambio transaccional; primero sal (salario) y luego monedas (tal vez monedas de bits algún día). El problema hoy es que cuando se produce la inversión de la riqueza –entendida ésta como la expresión productiva explícita del proceso de conocimiento– las relaciones dentro del sistema capitalista no pueden ser sostenibles, ya que no es posible una apropiación asimétrica de la producción de la fuerza cognitiva. Hoy, éste es uno de los problemas fundamentales en las organizaciones, ya que la generación de riqueza implica una disociación en la relación conocimiento-valor, de modo que el valor en uso y el valor de cambio, del que se hace la mercancía, carecen de significado para el hombre común. 11 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento El mundo ha cambiado en alguna dirección, esto no sólo resulta evidente, más bien es una afirmación indiscutible; en este cambio, del cual no hemos sido partícipes activos, sino más bien actores pasivos, aceptando un modelo económico neoliberal y adoptando una postura individualista, reduciéndonos finalmente a una cómoda actitud crítica. Entonces, y dadas las actuales condiciones en que vivimos, en donde la crisis de la educación y las reformas prometidas apuntan sólo a un maquillaje financiero, sin entrar a desmantelar la maquinaria de los desafectos, el simplismo y lo vulgar, nos obliga a crear nuevas formas y estrategias para actuar autónomamente. Esta forma retrógrada de conocimiento y educación, donde nuestros hijos están “insertados”, tiene como objetivo producir no sólo un estado con ánimo de lucro, sino también individuos implacablemente autodestructivos, ávidos de lograr éxito sin esfuerzo y sin sentido de pertenencia; en definitiva, una educación para la cultura fetiche y sus injusticias. No resulta extraño, entonces, que en las mediciones de desconfianza entre connacionales desarrolladas por la OCDE, Chile obtenga el último lugar. Por lo mismo, las actuales formas y estilos de explicación fundadas en un fantasma (el mercado), en donde sus supuestas “leyes” de oferta y demanda tienen la condición de regular y autorregular los vínculos sociales que le dan vida a una cultura mezquina como lo es el neoliberalismo, no pueden, aunque hagan todos los “esfuerzos” ofrecer una educación diferente a lo que lo sostiene, su implacable sed de acumular, poseer y ostentar. Por lo mismo, hoy se padece de una educación discriminatoria, sesgada, de rivalidad y competencia (en vez de colaboración), coherente con un sistema de pensamiento que no sólo reduce el conocimiento a monedas de éxito, sino que 12 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 transa con los valores fundamentales con que se ha construido humanidad y su sentido. Uno de los síntomas cotidianos del cambio aludido, es la sensación de rapidez con que se producen las transformaciones a nivel global; el impacto feroz de esta aceleración ha golpeado sin piedad a lo que denominamos conocimiento, de manera que las bases de certidumbre y apego a lo inamovible se han comenzado a desfigurar, derribando las creencias simplistas de la causalidad. En este espacio de incertidumbre, el proceso de formación del ciudadano ha empezado a desfigurarse, tanto es así que las formas y estilos de enseñanza clásica ya no responden a lo que se necesita (Lavanderos y Oliva, 2012). Por lo mismo, el conocer como proceso ha adquirido una importancia central en los modelos sociológicos y económicos a escala global. Tal como lo hemos señalado, ello se ha expresado en una importante variedad de conceptos asociada a conocimiento, información, economías cognitivas, incertidumbre, gestión del conocer, organizaciones que aprenden, entre otras (Lavanderos y Oliva, op.cit). No obstante, pese a convertirse en uno de los axiomas más importantes de la sociología y economía contemporánea, el cómo conocemos sigue siendo trivializado desde enfoques reduccionistas, causales y lineales; en otras palabras, la fiesta neoliberal tiene a su mejor invitado, el paradigma del fetiche. El neoliberalismo se ha encargado de romper la pauta que conecta las diferentes áreas de la enseñanza, destruyendo paradojalmente lo que estridentemente ofrecen como su atributo estrella: la calidad. Esto último, que pareciese tan académico y alejado de un juego de pelota en un patio público, implica la pandemia del olvido; un oscurecer en la pertenencia implica un educar en donde 13 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento la formación, propagación y reproducción de la huella matricial de la trama sociocultural que genera y a la que pertenece, en otras palabras, lo que llamamos Chile, desaparece. La educación actual es un legado de estructuras jerárquicas, incapaces de incluir la rapidez con que hoy día nos conectamos. Efectivamente, se educa desde la competencia y rivalidad, para ser disciplinadamente obedientes de una felicidad que tiene futuro para unos pocos, como en la película Logan’s Run (IMDB, 1976). Es una educación envasada, llena de respuestas que ya están (no hay que pensarlas ni crearlas) y vacía de preguntas fundamentales. Esto no sólo la hace inútil, sino que ilegítima, pues intenta hacer una conexión fantasmal, barbárica, lentamente demoledora, que degrada la identidad y banaliza a su paso todo lo que constituye la base identitaria del conocimiento, transformando al ciudadano en un acrítico y pasivo. Conocida como globalización, ha logrado lo impensable, el individualismo extremo, lo que paradojalmente en una sociedad del conocimiento se constituye en relaciones insostenibles, las cuales, para lograr su viabilidad, deben de manera insensible repartir a través de un imaginario, como es el consumo, el espejismo de acceso a los recursos. Así, la degradación de la complejidad del conocimiento a tecnocracia, ha reducido la política a un problema de gestión y a la educación a la generación de tecnócratas cuyas reivindicaciones son a través del “derecho” a exigir una prestación de servicios acorde a sus caprichos. En una acción cómplice, la tecnocracia de las comunicaciones da tribuna a opinólogos (nuevos “intelectuales”) que ametrallan al común, sin vacilación ni pudor en sus afirmaciones, con temas que van desde política a ciencia y arte, indicando hacia dónde ir, sin realmente ir a alguna parte. 14 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La intelectualidad no escapa a ello. Excluidos cada vez más de las discusiones de interés público y sin un concepto ideológico de mundo, su creación no sólo ha perdido la autonomía de la producción cultural, sino que se suma a una participación en lo político que no pasa de listas de peticiones basadas en su valor de cambio. Este doble vínculo hace que el científico y el artista vivan una ilusión ética entre lo que generan y a lo que se comprometen, ya que producción y compromiso son reducciones del valor de uso al valor de cambio. A modo de ejemplo, en el documento de Conicyt, Ciencia y tecnología en Chile: ¿para qué? (2010) se pregunta: “¿Para qué invertir en ciencia y tecnología en Chile? Respuesta: “Básicamente, para obtener nuevo conocimiento, nuevas tecnologías e innovaciones, junto con los beneficios que la ciencia y la tecnología traen consigo en los ámbitos económico, social, cultural, político, educacional, en salud, ambiental, organizacional y simbólico.” Es impresionante esta “ensalada” de tipos lógicos que sólo da cuenta de un pensamiento disociado que no respeta la complejidad de los conceptos, ¿acaso lo económico, social, político no es cultural?, o ¿ésta se reduce a la producción de las artes? Por otra parte, la justificación de obtener nuevo conocimiento funciona como una posverdad (de moda), como si el hecho de generarlo, por sí solo, llevara apañado la solución a la lista de peticiones de fin de año. Esta arrogancia de la ciencia clásica nos ha alejado de la vida común, generando un encapsulamiento religioso, obispal, un pontificado de la verdad. En este sentido, como intelectuales, no hemos sido capaces, desde nuestra autonomía y compromiso político, de proponer un tipo 15 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento de mundo para Chile porque irremediablemente somos producto del individualismo global. Hemos sido ingenuamente cómplices al aceptar formularios de postulación a proyectos de innovación con cálculo de TIR (Tasa Interna de Retorno) y VAN (Valor Actual Neto), como si el riesgo constitutivo de la innovación fuese materia de evaluación financiera. Me imagino a los ingenieros soviéticos preguntándole al ministro de finanzas de la época cuáles eran la TIR y el VAN de poner el Sputnik en órbita. Son las decisiones políticas las que determinan el rumbo y los cambios, acá hemos puesto la carreta delante de los bueyes. Hemos perdido, sin duda, en un juego de obscenidad ética, tanto la autonomía de la creación de conocimiento como el compromiso con lo político que nos hace parte de lo que sentimos como Chile. Hoy, en esta pérdida, aparecen narrativas tales como “Nuestra iniciativa busca trasladar todo el conocimiento científico que se genera en los laboratorios hacia la vida social, hacia la calle (…). Plasmar los proyectos generando y visibilizando transformaciones sociales a gran escala”. CNN Pablo Rivera. Este infantilismo científico posverdadero y paternalista, no nos permite ver que hemos generado una enfermedad de segundo orden (no ver que no vemos), para terminar vendiendo nuestra fuerza de trabajo (el conocimiento), mutando desde la intelectualidad a obreros cognitivos; en definitiva, somos hoy una nueva clase, los cognoproletarios. De esta manera, y como inicio para entender nuestro rol en el capitalismo tardío debemos, sin arrogancia, empezar a entender la historia sindical de la sociedad industrial, porque dado nuestro nuevo potencial estatus, las sociedades científicas y otros tipos de organizaciones no van a estar a la altura de jugar un papel de transformación. 16 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Este escrito tiene como objetivo mostrar el total desmantelamiento de las universidades en Chile, a partir de su transformación en mercancía, dado el proyecto neoliberal implantado en la dictadura cívico-militar. Para lo anterior, vincularemos la destrucción de la concepción relacional del Oikos con la construcción de objetos (mercancía), base de la estrategia neoliberal, la cual se refleja en la narrativa asociada a la Visión, Misión y valores que ofrecen la mayoría de las universidades chilenas. 2. El Oikos De acuerdo a la definición de Aristóteles, se define como Oikos a “Una comunidad necesaria y natural, base misma de la existencia, y, en el caso humano, ‘constituida para la vida de cada día’, cuyos miembros comen del mismo pan y se calientan del mismo fuego (1252ab), en alusión a su condición de unidad básica de subsistencia que se caracteriza por compartir el mismo alimento y vivir bajo el mismo techo”. Para él, la oikonomía trata del gobierno “de los hijos, de la mujer y de toda la casa” (1278b45), mientras que la política trata del gobierno de la ciudad. Considera la familia y la economía (del oikos) las bases de la vida política (1252a-1253a)” en Mirón (2004). “Aristóteles menosprecia los componentes materiales, ya que opina que ‘el cuidado de la administración de la casa debe atender más a los hombres que a la posesión de cosas inanimadas, y a las virtudes de aquéllos más que a la posesión de la llamada riqueza’ (1259b23-26). De este modo, llama crematística a la actividad que busca el beneficio material mediante el intercambio 17 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento de productos o dinero —o sea, la economía mayoritariamente admitida hoy en día—, a la que considera ocupación parasitaria y poco recomendable (1256a-1259a)” sin embargo, el filósofo sostiene que la segunda era parte de la primera, pues “la riqueza es la suma de instrumentos al servicio de una casa y de una ciudad” (Pol., 1256) en Mirón(2004). De acuerdo a lo anterior, el Oikos apunta directamente a un sistema de relaciones, lo que implica que la base económica (Oikonomía) se funda en el tipo de relaciones que permite su sostenibilidad y la crematística es el patrimonio material y energético que permite su sustentabilidad. En otras palabras, podríamos entender el Oikos como la unidad sistémica de base que tiene como condición su viabilidad relacional, la cual se expresa en su cultura. Desde la perspectiva relacional del conocimiento, definiremos cultura como la poiesis de meta-configuraciones (pautas, patrones o prácticas) de agenciamiento (lo que uno hace suyo) y pertenencia (uno se hace parte de) constituidas de manera de lograr conservar la organización relacional (Lavanderos & Malpartida, 2001). Este proceso es al que designamos como Territorialidad, dentro del cual se produce el proceso de aprendizaje como la estrategia de articulación que emerge entre las decisiones, que operan procesos, y las relaciones que generan territorialidad (Lavanderos & Oliva, 2012). De esta manera, la viabilidad relacional del oikos depende del calce entre la sostenibilidad y la sustentabilidad o, visto de otra manera, de la concepción del hogar y del uso de la crematística de valor de uso para conservarlo. En definitiva, la viabilidad relacional sistémica de una unidad cultura-naturaleza, está determinada por el tipo de relación que le da soporte y que emerge como estructura o configuración. En 18 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 consecuencia, lo que definimos como aprendizaje (o formalmente como educación), va orientado a la reproducción de las relaciones que permiten la viabilidad relacional del sistema. Sobre esta idea, es que discutiremos la tipología relacional del neoliberalismo en Chile y cómo las universidades se han alineado en relación con su planteamiento. 3. Las bases relacionales del neoliberalismo en Chile A partir de la crisis política instalada en los setenta, donde se impiden las profundas transformaciones de la sociedad chilena mediante una dictadura cívico-militar de derecha y frente al impacto producido por la violencia ejercida, queda abierta la posibilidad de introducir cambios en un terreno baldío en lo cognitivo, en lo político y en lo económico. De esta manera, la viabilidad relacional queda abierta al calce desde la sustentabilidad hacia la sostenibilidad. Para lograrlo, se maquilla el sistema relacional con la idea de libertad individual y se consagra el principio de que el individuo está por sobre el Estado, lo que justifica el rol subsidiario de éste respecto a la acción económica privada. Ello se basa en los valores cristianos y nacionalistas ingenuos del ser chileno, potenciado con un enemigo creado (el marxismo y los “señores políticos”). El núcleo de reproducción de estas ideas recae en la familia, célula moral abierta a mutaciones nacionalistas de entrega y generosidad hacia los semejantes y de impoluto amor a la patria. El alto grado de conciencia cívica y política alcanzado previamente es degradado a partir de una concepción social fundamentada en un imaginario de sustentabilidad a través del 19 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento consumo, lo que permitiría la despolitización de la sociedad civil. El logro de este tipo de calce necesita el cambio en la educación, por lo que resulta estratégico que ésta estuviese en manos de estructuras de confianza, éste sería el rol de la familia y la iniciativa privada. Según Orellana (2014), “en este contexto, la importancia de la expansión del mercado a esferas sociales antes consideradas derechos universales (donde está, en efecto, buena parte de la economía terciaria)”. Se trata entonces de diseñar una nueva forma de romper con la relación valor–trabajo humano, pero esta vez a partir de un recurso que estuvo oscurecido en dicha relación, el conocimiento. El capital de la era industrial, de manera de romper la relación valor–trabajo humano, permitía localizar el valor en el objeto, la máquina, de manera de concebirlo como inversiones de activos, mientras que los trabajadores cualificados seguían y siguen siendo considerados como un pasivo contable que abre el espacio para la llamada “gestión científica”. Este mismo fenómeno se traslada a hoy, donde el rol de la maquina es remplazado por la Inteligencia Artificial (IA), la cual aún con todas sus limitaciones tiende a reemplazar no sólo a trabajadores de tareas rutinarias y de baja calificación sino también a profesionales. Este taylorismo digital genera la alienación del profesional mediante la imposibilidad de comprensión del proceso de producción como un todo, conservando la estructura jerárquica y en silos. Así, independiente del grado de especialización del profesional, éste pasa a ser reemplazable en cualquier momento en que la tecnología brinde una solución de más bajo costo. En esta misma línea reductivista, la contabilidad de gestión 20 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 trata de dar cuenta de cómo se crea el valor, pero se pierde en la coordinación humana y en diversos intangibles, incluidos los conocimientos, las aptitudes y las competencias, mientras que las aptitudes desempeñan un papel más importante en la creación de riqueza. La palabra capital comienza, entonces, a cambiar de significado, refiriéndose no sólo a los instrumentos financieros sino a las capacidades individuales y grupales. El hecho de que estas capacidades se denominen capital intelectual demuestra el grado en que el pensamiento empresarial continúa confundiendo las manos con las mentes. La mayoría de las empresas insiste en que sus “trabajadores del conocimiento” cedan a sus empleadores todos los derechos de su propiedad intelectual, sin advertir que los empleados no sólo se siguen quedando con el conocimiento, sino que, además, saben que se lo vendieron a sus empleadores. Está claro, entonces, que la idea de objeto como propiedad, sigue siendo el paradigma reinante para estos empresarios. Por otra parte, la contabilidad no tiene forma de hacer visible a los gerentes y propietarios de empresas el costo de las oportunidades perdidas por su propia ceguera frente a lo que es el conocimiento (ceguera cognitiva). Así que, hoy en día, nos encontramos con visiones de un tipo u otro destinadas a reorganizar las organizaciones en torno al conocimiento, a menudo bajo la contradicción de ese término. En algún lugar de este discurso, las propiedades de la creatividad, la flexibilidad y tantas otras continúan siendo cosificadas como “capital” y la humanidad se pierde de nuevo en el mundo del trabajo: una trampa ingenua, especialmente para estos tiempos. 21 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento 4. La estrategia de mercantilización de la universidad Paradojalmente, la base de las relaciones capitalistas es la transacción de mercancía, esto implica obligatoriamente a la producción de objetos tangibles. En este sentido, se pretende incluir en la producción alienada de valor de cambio a toda la producción “de intangibles”, aquella que es de naturaleza relacional y que no es posible de cosificar como objeto de transacción (mercancía). La cosificación del conocimiento, en el caso de la universidad, es la creación del valor de cambio a partir de la reducción de complejidad. Esto se traduce en estandarizar bajo el concepto de un observador universal y una narrativa invariante. Al disolver las diferencias de valor en las complejidades cualitativas de los saberes adscritos en las universidades, éstas deben competir para lograr sobrevivir al mercado de la educación superior. De esta manera, encontramos el proceso de estandarización reflejado en las siguientes acciones: de acuerdo a Orellana (op.cit): • • • • • 22 La estandarización de las habilidades y conocimientos. La estandarización y medición del rendimiento y las aptitudes académicas La estandarización y objeción de la enseñanza por modelos o “educación total de calidad”. La objetivación de la producción y productividad académica por cantidad y tipo de publicaciones, su indexación, y la inscripción de patentes. La racionalización de grados y títulos en base a competencias. �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 • • • La racionalización y objetivación de los desempeños globales de las instituciones, medidos por agencias nacionales o internacionales (años o indicadores de acreditación de calidad, rankings, etc.). La estimación en base a varios aranceles de referencia para programas de pregrado. La estimación y proyección de salarios futuros de los estudiantes. Las acciones anteriores, permiten la generación de indicadores y, por lo tanto, medir “valor”, lo que permite cumplir con la idea de mercancía. A partir de ellas, podemos ofertar y competir frente a las necesidades del cliente que, como capital humano, aspira a tener mejores ingresos invirtiendo en educación. Y la explicación es simple: tienen más ingresos porque se supone que son más productivos. De acuerdo a lo planteado, hemos tomado como unidad de análisis los resultados de la ‘planificación estratégica’ de una variedad de universidades chilenas. De esta manera, a partir de la visión y misión declaradas, procederemos a clasificarlas de acuerdo a criterios que sustentan las ideas neoliberales como son: el estado subsidiario, el capital humano y la calidad en la oferta como producto tangible o mercancía. La primera es la concepción corporativista, la cual considera la corporación y no el individuo como unidad básica de la sociedad. Este es el caso de la iglesia católica que, aunque no comparte explícitamente el neoliberalismo, mantiene la idea del Estado subsidiario. En este esquema tenemos las siguientes universidades: 23 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento • • • • • • • Pontificia Universidad Católica de Chile Universidad Católica del Maule Universidad Católica de la Santísima Concepción Universidad Católica del Norte Universidad Católica Silva Henríquez Pontificia Universidad Católica de Valparaíso Universidad Finis Terrae Otro tipo de oferta explícita son aquellas universidades que, de forma manifiesta, basan su oferta en el capital humano, la calidad y la libertad personal; es decir, son abiertamente neoliberales en lo que ofrecen. Tal es el caso de: • • • Universidad Autónoma de Chile (libertad individual) calidad Universidad de Atacama (capital humano) calidad Universidad Bernardo O´Higgins Y finalmente, universidades que tratan de evolucionar en su institucionalidad poniendo una cuota de mercado no tan agresiva como las anteriormente mencionadas, en ellas se privilegia lo político por sobre lo estrictamente financiero. Es efectivamente tecnocrática y de excelencia, pero con la idea de calidad explícitamente expuesta como parte de la oferta: • • • • • • 24 Universidad de Chile Universidad de Aysén Universidad de Biobío Universidad Tecnológica Metropolitana Universidad de Valparaíso Universidad Viña del Mar �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 • • • • • • • Universidad Austral de Chile Universidad Arturo Prat Universidad Diego Portales Universidad Técnica Federico Santa María Universidad Andrés Bello Universidad de Santiago de Chile Universidad de Talca 5. A manera de conclusión De acuerdo a lo planteado, estamos asistiendo a la muerte del Oikos, las bases relacionales que fundamentan la viabilidad de las unidades cultura-naturaleza son disociadas de manera de localizar las fuentes de valor en la sustentabilidad (la contabilidad de recursos materiales y energía). El Oikos reproducido a través de la educación pública, entendida como bien social es destruido mediante la imposición de una supuesta libertad de elección, la cual es fundamental para asegurar la autonomía de los individuos en desmedro de la co-autonomía que sustenta la base relacional de la solidaridad y la cooperación. Tal como señalamos, la estrategia de sustentabilidad es el resultado de la convergencia entre la ideología católicaconservadora y la ideología neoliberal en torno a la forma de conocimiento y reproducción de éste a través de la mal llamada libertad de enseñanza. Las universidades, a través de sus documentos de planificación estratégica, muestran claramente la mercantilización de la educación y el fomento de la lógica clientelista, así como demandas de calidad. Sin embargo, el cliente va hacia su propia trampa, dado que el sujeto del rendimiento del 25 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento neoliberalismo, que se pretende libre, es en realidad un esclavo (Galparsoro, 2017). Cambia la forma del capitalismo; pero, con ello, cambia también el papel del trabajador: éste pasa de trabajador a empresario. Según Han, “Hoy todo el mundo es un trabajador explotador en su propio negocio. Cada uno es amo y esclavo en una persona (Han, 2014b, 17). Finalmente, y queda como hipótesis, la reducción del aprendizaje mediante la normalización impuesta por el modelo neoliberal, para lograr la transformación a mercancía del conocimiento, encontrará un impedimento con el que no contaba, las ideas libertarias de complejidad e incertidumbre, las cuales serán coaguladas en relaciones transdisciplinarias las que, sin duda, atentan contra las bases del pensamiento neoliberal que son el cálculo, la certidumbre, la falsa idea de libertad, a partir de la autonomía del individuo, y la meritocracia del esclavo. La perspectiva anterior, tiene consecuencias “cognopolíticas”, es decir, formas de conocimiento que se instalan en el Oikos, ya que al disociar y romper la relación cultura-naturaleza, reducen la complejidad relacional de la comunidad a objetos transables, sean humanos o naturales. De esta manera, el valor es linealizado y reducido a formas de certidumbre de manera de poder fabricar verdades apropiables asignando su constancia e invarianza a un mediador, un avatar, en estricto rigor un fetiche. En otras palabras, transforman la condición de viabilidad relacional de la comunidad en fetiche, poniendo al ser humano como dueño de la naturaleza. Este proceso es el que hemos denominado colonización y extractivismo epistemológico, por demás, en contra de toda bioética. 26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En síntesis, más que un capitalismo financiero es un capitalismo de la soledad, condición imposible para la relación cultura-naturaleza. Su antípoda es la concepción relacional cultura-naturaleza la que permitirá migrar obligatoriamente a un sistema relacional viable (Lavanderos and Massey, 2015), cuyas bases son las relaciones de cooperación y reciprocidad basadas en estructuras heterárquicas para recursos energéticos materiales finitos. Esta es la base del ecotomo (Malpartida & Lavanderos, 2000), que obliga a volver a la economía en su sentido aristotélico, de manera de reducir la producción de Variedad No Requerida como resultado de la visión crematística del mundo (Lavanderos et al, 2019). En conclusión, el conocimiento encuentra su nicho en la arqueología de lo escondido, de lo negado históricamente, en la forma de Ayllu como concepción relacional (Calapucha, 2012, p46), esto permite los cambios y transformaciones a partir de una cosmovisión en que se fusiona el territorio de la comunidad misma o Marka Uraqi, con el vivir bien o Sumak Kaway; el territorio sacralizado o Pacha Uraqi, con el concepto Sumak Allpta (Hidalgo-Capitán, 2014), conceptos fundamentales para una ciencia y un conocimiento descolonizado. Referencias bibliográficas Calapucha, C (2012). Los modelos de desarrollo. Su repercusión en las prácticas culturales de construcción y del manejo del espacio en la cultura Kichwa Amazónica. En Serie Amazónica 7. Cuenca, Ecuador. Anderson, M. (Director). (1976) Logan´s Run [Película] IMDBpro. https://www.imdb.com/title/tt0074812/?ref_=nm_ flmg_act_140 27 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento Cuglievan, G., Asmad, U., Boccio, K., Cruz, G., Gildemeister, R., Moreano, G., Rojas, V., Rojo, Y., Urcia, N. (2007). Comprendiendo la escuela desde su realidad cotidiana: estudio cualitativo en cinco escuelas estatales de Lima. REICE: Revista Electrónica Iberoamericana sobre Calidad, Eficacia y Cambio en Educación 5.5, 210-216. Galparsoro, JI., (2017). Big Data y Psicopolítica. Vía de escape: de la vida calculable a la vida como obra de arte. Dilemata (24), 25-43. Han, Byung Chul (2014b): Psicopolítica. Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder. Herder. Hidalgo-Capitán, A., Cubillo-Guevara, A. (2014). Seis debates abiertos sobre el sumak kawsay Iconos. Revista de Ciencias Sociales, (48), 25-40 https://pmi.cl/web/2021/09/#:~:text=Columna%20Referentes%3A%20Transformaci%C3%B3n%20Digital%20%C2%BFantes%20o%20despu%C3%A9s%20de%20la%20cultural%3F Lavanderos, L., Araya, A. and Malpartida, A. (2019). Viability, sustainability, and non-requisite variety. The Journal of Systemics, Cybernetics, and Informatics (JSCI), 17 (1), 83-96. Lavanderos, L y Fiol, E. (2021). Columna Referentes PMI: Transformación Digital ¿antes o después de la cultural? Lavanderos, L, y Oliva, I. (2012). Desde la distinción a la configuración: complejidad, evaluación y aprendizaje desde la visión relacional. Estudios pedagógicos, 38(1), 273-283. https://dx.doi.org/10.4067/S0718-7052012000100016 Lavanderos, L. and Massey, K. (2015), From Manufacture to Mindfacture: A Relational Viable Systems Theory, IGI Global, 1-308. DOI: 10.4018/978-1-4666-7369-4 28 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Lavanderos, L., y Malpartida, A. (2001). Cognición y territorio. UTEM Prensa Universitaria. Malpartida, A., & Lavanderos, L. (2000). Ecosystem and ecotomo: A nature or society- nature relationship? Acta Biotheoretica, 48(2), 85–94. DOI:10.1023/A:1002778625641 PMID:10963090 Mirón, M.D., (2004) Oikos y oikonomia: El análisis de las unidades domésticas de producción y reproducción en el estudio de la Economía antigua. Gerión, 22, (1), 61-79. Orellana, V. (2014). El pensamiento neoliberal en educación. Elementos teóricos de la discusión educativa neoliberal a nivel internacional. Fundación Nodo XXI. 29 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión y asesinatos de locas en la Argentina de los ochenta Matan a una marica: the tongue of the queer as a historical source of repression and murders of queers in the Argentina of the eighties José Alirio Peña Zerpa Universidad Central de Venezuela, Caracas, Venezuela https://orcid.org/0000-0001-6367-0691 Fecha entrega: 25-5-2022 Fecha aceptación: 05-10-2022 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022, Peña Zerpa, José Alirio. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provi- ded the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.3-34 Email: aliriocine ilo@gmail.com 30 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Matan a una marica: marica la lengua de la loca como fuente histórica de represión y asesinatos de locas en la Argentina de los ochenta Matan a una marica: marica the tongue of the queer as a historical source of repression and murders of queers in the Argentina of the eighties José Alirio Peña Zerpa1 Resumen: El presente artículo aborda el contexto de represión y asesinatos de las locas en la década de los ochenta en Argentina. Se toma como punto de arranque el ensayo Matan a una marica, escrito por Néstor Perlongher para la revista porteña Fin de siglo en octubre de 1988. Se propone un análisis de texto, aislante y vinculante, del texto al contexto, partiendo de la consideración que el propio texto corresponde al lugar enunciativo y militante de la lengua de la loca, permitiendo develar un contexto histórico caracterizado por la represión y asesinatos de las locas, frente al cual Perlongher se opone con su resistencia de loca. Palabras clave: lengua de la loca, represión, asesinatos, locas, Argentina, Néstor Perlongher. 1 Universidad Central de Venezuela. Correo electrónico: aliriocinefilo@ gmail.com 31 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Abstract: This article deals with the context of repression and murders of the queers in the 1980s in Argentina. The essay Matan a una marica, written by Néstor Perlongher for the Buenos Aires magazine Fin de Siglo in october 1988, is taken as a starting point. An isolating and binding text analysis is proposed, from the text to the context, based on the consideration that the text itself corresponds to the enunciative and militant place of the language of the queer, allowing to unveiling a historical context characterized by the repression and murders of the queers, against which Perlongher opposes with his madman resistance. Keywords: queer language, repression, murders, queers, Argentina, Néstor Perlongher. 32 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 1. Consideración inicial Hoy en día resulta difícil tener un registro de los crímenes de odio a personas LGBT. Los observatorios dedicados a ello proceden a levantar estadísticas a partir de las publicaciones de prensa y las denuncias atendidas por organizaciones no gubernamentales dedicadas a la defensa de los derechos humanos. No es difícil suponer que a finales de 1988 sería complicada esta labor en una Argentina presidida por Raúl Alfonsín, presidente de una dilatada reconstrucción democrática, después de haber vivido una dictadura militar. En este contexto histórico cobra importancia el ensayo de Perlongher como fuente que visibiliza la represión y asesinatos de las locas (homosexuales y travestis), impregnados por el machismo y la violencia policial frente a las cuales el poeta, también, se resiste como loca. Aquello que los titulares de la prensa, probablemente, reseñaron de modo sensacionalista, Perlongher lo denunció en la revista Fin de siglo con su lengua de loca, es decir una lengua descriptiva, militante2, disidente y exagerada o como escribieran Palmeiro y López (2021): “La loca ocupa su lugar de enunciación como quien ocupa una trinchera: su lengua es una lengua en estado de emergencia, una lengua de combate, de guerra” (p. 190). La lengua de Perlongher es fuente histórica primaria en cuanto representa la voz en primera persona de las locas. 2 Panesi (2013) prefiere sustituir la palabra militante por agent provocateur, utilizada por Baigorria y Ferrer en el prólogo que realizaron a Prosa Plebeya de Perlongher. El agent provocateur pone a relieve la jerarquización policíaco- militar de las organizaciones políticas y los grupos activistas. 33 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión 2. Consideraciones metodológicas El análisis de un texto que, fundamentalmente, es literario revela tantos códigos del entramado hipercodificado que se hizo necesario trabajar en dos dimensiones. En la primera, se utilizó un método aislante, donde el centro de estudio fue el texto en sí mismo. En la segunda, un método vinculante, donde la significación correspondió a un producto histórico. Me interesó la relación texto/contexto. El punto de partida fue del texto al contexto considerando la propuesta metodológica de Solano y Ramírez (2016). El propio texto marcó las pautas para guiarme hacia sus fronteras. Quería ver cómo el texto representaba y no cómo reflejaba. Desde el texto establecí la estructura de la lengua de la loca (la lengua de Perlongher) en torno a la represión y asesinatos, buscando las huellas o marcas textuales y discursivas que me permitieron relacionar esa estructura interna con la estructura histórica (social y cultural). El aporte más valioso que encontré en la propuesta de Solano y Ramírez (2016) fue el movimiento analítico realizado desde el adentro (texto) hacia el afuera (contexto). Solo de esta manera puede permitirse que el texto hable y “… no se sienta amordazado por información extratextual con la cual no mantiene ningún diálogo… buscamos evitar que al texto se le repuje información externa que impida el que escuchemos lo que tiene que decirnos” (p. 72). Recuerdo en 2019 las palabras de una historiadora en las Jornadas Académicas (realizadas en Buenos Aires) A 100 años de la semana trágica. A 80 años del comienzo de la segunda guerra mundial3. 3 Estas jornadas se realizaron el 2 y 3 de septiembre de 2019 en la antigua sede del Museo del Holocausto de Buenos Aires, quien fungió como coorganizador junto al Seminario Rabínico Latinoamericano 34 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Ella se dirigió a sus colegas investigadores y les indicó que había escuchado varios saltos mortales en las ponencias. Les recordó que las investigaciones históricas tenían que respetar dos variables: espacio y tiempo. Esta consideración fue crucial en mi análisis porque la pretensión era acercarme a la lengua de la loca en un ensayo específico y a partir de ella develar la represión/asesinatos y la resistencia de las locas. Evité convertir la literatura perlongheriana en un conjunto de características propias del activismo LGBTIQ+ argentino de nuestros tiempos. Por ejemplo, no dimensioné a Perlongher como precursor de los estudios queer. Eso era una posibilidad resignificativa que no me interesó abordar. El paso del texto al contexto desde mi proximidad y experiencia personal activista LGBTIQ+ implicó un sinnúmero de sensibilidades en la lectura. Esto incluyó interpretaciones que, bien, habrían podido no limitarse al tiempo y el espacio, pero opté por respetarlos. Soy consciente de que podría significar la posibilidad de anulación de mi estatuto e inscripción activista por parte de algunas personas quienes consideran letra muerta la literatura no resignificada. El ensayo Matan a una marica, especialmente, no presenta el delirio y desborde de los poemas escritos por Perlongher. Los poemas perlongherianos, usualmente, son aprovechados por la hermosa locura y desborde de los propios investigadores. Estos prefieren jugar con los tiempos y espacios de los propios textos, afirmando su rol militante en el presente. Esa es una postura. Yo ya dejé clara la mía. Ambas son válidas. Marshall T Meyer. 35 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Al abordar el contexto no dejé de asumir una distancia próxima (cercana) por cuanto son realidades que me interesan conocer, una posición crítica y una actitud de adhesión (soy parte de). No me quedé con la descripción. Me situé en el contexto que emergió desde el propio texto. 3. La loca: loca 4 un devenir mujer Perlongher reunía en la categoría loca(s) a las personas homosexuales y travestis.5 La loca era un devenir mujer, en el sentido de ir a lo menor en la cuota del poder (al margen) para producir desde sus cuerpos el lugar de la disidencia respecto al deseo normado. Si bien, el escritor utilizó las palabras devenir mujer en sus ensayos y, más exactamente, “devenir mujer del hombre” (Perlongher, 1988, p. 22), la explicación de este concepto en el sentido deleuzeano (no del transformarse de una cosa en otra sino de la funcionalidad que hay entre esos extremos o polos) puede entenderse a partir de tres aspectos. El primero, una especie de equivalencia entre el homosexual escandaloso y la mujer prostituta (o aquella que no 4 Debo hacer la aclaratoria que la acepción de Néstor Perlongher del término loca está relacionada con sus teorizaciones sobre lo minoritario, las márgenes y el devenir mujer. Otra cosa es la resignificación actual del término por parte de algunos grupos activistas. Lo mismo que con las palabras puto, joto y marica. Particularmente, no uso loca como categoría identitaria, pero respeto a quienes la usan y rescato el sentido político y de resistencia que le impregnan algunos. 5 En la Argentina de los ochenta y noventa se utilizaba la palabra travesti como equivalente a trans, mujer trans o transexual. En la actualidad se usa más como categoría política diferenciadora de trans (considerada una categoría impuesta) y mujer trans (que recuerda al binarismo de género). 36 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 se vestía como establecía el canon de la época) que describe en su artículo Nena, llevate un saquito.6 Ambos eran objeto de censura y represión. Subjetividades al margen, disidentes, que no se sitúan en los polos de un binario de género moralmente impulsados por la sociedad. El segundo, la consideración del propósito liberacionista. Era el espíritu predominante a fines de los sesenta y principios de los setenta. El Frente de Liberación Homosexual (FLH), donde Perlongher militó, era muestra de ello. En ese momento el escritor pensaba que no habría una revolución social sin una revolución sexual. Sostuvo encuentros con algunas mujeres feministas. Con una de ellas, María Elena Oddone, fundadora del Movimiento de Liberación Femenina (MLF), mantuvo un largo debate.7 Acordaron algunas maneras de intervenir sobre lo público, aunque nunca consensuaron sobre un aspecto: la prostitución femenina. El tercero, el devenir mujer como un devenir minoritario8. 6 Este artículo fue publicado en 1983 en la Revista Alfonsina. 7 Puede encontrarse la transcripción del audio de este debate en la página web Moléculas Malucas. Archivos y memorias fuera del margen. Acceder en: https://www.moleculasmalucas.com/post/una-porfía-entrenéstor-perlongher-y-maría-elena-oddone 8 Este devenir minoritario en la teorización de Perlongher parece funcionar en el binomio bicha/bofe, marica/macho o loca/chongo, donde bicha-loca-marica representa la minoría, mientras que el bofe-macho-chongo es el varón que no renuncia al prototipo de masculinidad. En consecuencia, queda por fuera del análisis (del autor) la posibilidad de la loca misógina, a quien le incómoda las mujeres exitosas, y dos especies de locas más descritas por el escritor cubano Arenas (2010) en Antes que anochezca: la loca tapada (que condena a los demás homosexuales) y la loca regia (con enormes cargos y el privilegio de ser loca públicamente). Estas locas desplazan su devenir minoritario al representar al machismo u ostentar el poder. No podemos omitir estas variantes que agregan la complejidad del poder desde la perspectiva foucaulteana. 37 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Perlongher (2016) planteaba que todos los devenires comenzaban y pasaban por el devenir mujer ya que esta ocupaba una posición minoritaria respecto al paradigma de hombre mayoritario, machista, blanco, heterosexual, cuerdo, padre de familia y citadino. Aclara que el devenir en cuerpo femenino no equivalía a la categoría mujer como unidad constituyente del matrimonio y de la familia tradicional. 4. La(s) loca(s) y la lengua de la(s) loca(s): consideraciones ontológicas y epistemológicas Ontológicamente la loca se constituye como un devenir y no una identidad. Tiene un sentido más postidentitario e insurgente, “no se elige ser loca, se deviene, de acuerdo con un proceso alineado y desalineado con el deseo y sus objetos oscuros. Y su insistencia en una cultura –digamos hoy: la nuestra – adviene como un acontecimiento histórico. Cada presente tiene su loca” (Palmeiro y López, 2021, p. 188). La loca, es pues, desde la teoría crítica, una persona que posee un cúmulo de factores sociales, políticos, culturales, económicos y de género que están materializados en estructuras históricas. Así es concebida por un grupo de investigadores. Ahora bien, las locas9 pueden construirse a partir de las múltiples representaciones mentales de las personas y estas representaciones son modificables. En este sentido, ha de suponerse que, epistemológicamente, el investigador y las locas están vinculados de manera que ellas se van construyendo ontológicamente con el avance del proceso investigativo. 9 Se usa el plural para corresponder apropiadamente al paradigma construccionista que se sumerge en un entramado de construcciones sociales de los grupos. 38 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En Matan a una marica, la loca es un abordaje como devenir mujer que trae consigo implicaciones sociales, políticas y de género, visibles en el entramado de relaciones institucionales en una época determinada (finales de los ochenta). Por otro lado, la loca como una política de la lengua, nos recuerda que el ensayo, probablemente, refleja no la lengua de una loca sino de muchas locas. En todo caso, es ambiguo y confuso tratar de determinar a partir del texto a cuántas y cuáles voces representa. No pensemos en una singularidad plural sino en subjetividades que emergen. Una micropolítica (entendida como el nivel de las subjetividades, los cuerpos y el deseo) que dialoga con la macropolítica (o nivel de las leyes y el estado de derecho). Pensemos en un posicionamiento epistemológico y ontológico donde la lengua de la(s) loca(s) se corresponde(n) a un estilo de vida que se enuncia de manera hiperbólica, excesiva y antimito desde una posición disidente. Laguna (citada en Palmeiro y López, 2021) nos detalla estos aspectos del siguiente modo: … la loca es efecto de una técnica. Una técnica literaria, una técnica artística, una política de enunciación. Las locas tienen sus géneros: el drama, el melodrama, la tragedia, la picaresca, el grotesco, pero también el chisme, la maledicencia. Pero también tienen sus tonos: el grito, el gemido, el susurro, la exclamación. Y sus estratagemas retóricas: la hipérbole, el oxímoron, la catacresis, la cita, el plagio. Y por medio de esas técnicas, haciendo operar y trabajar esas técnicas, se puede crear una obra, pero también un estilo de vida. (p. 189) Lo que quiere destacar Fernanda Laguna es esa posición provocadora de la loca y su lengua frente al machismo al cual no le queda opción sino subordinarse. Sin embargo, se ríe del 39 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión dominador y su fragilidad. Esto es común en los poemas, cuentos y ensayos de Perlongher, aunque eso que él denominó neobarroso10 es más propio de la poesía. Retrato de Néstor Perlongher por Madalena Schwartz. Foto tomada al retrato exhibido en la exposición Las Metamorfosis realizada en el Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires (MALBA) entre el 4 de noviembre de 2021 y el 14 de marzo de 2022. 5. ¿Quién fue Néstor Perlongher? La forma más rápida y sintética para presentarles a Néstor Perlongher será a partir de algunas ideas clave estudiadas en el 10 Perlongher propone el neobarroso en la poesía como alusión al neobarroco o barroco latinoamericano, pero profundizando en aquellos elementos que embarran y oscurecen. El barro, lo escatológico, es un elemento de abyección y con ellos logra erotizar. Se parte de la repetición y aliteración de sonidos, poco importa el significado. El centro es el efecto sonoro sobre los cuerpos. En definitiva, la poesía corresponde al decir, ver y escuchar lo que no se puede. 40 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 curso11 Introducción a la obra de Néstor Perlongher, dictado por la doctora Cecilia Palmeiro en la Fundación MALBA, Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires. Néstor Osvaldo Perlongher nació en Avellaneda, Buenos Aires, en 1949. Fue sociólogo por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Realizó una maestría en antropología social por la Universidad Estatal de Campinas (UNICAMP), en Brasil, donde había llegado en 1981 reconociéndose como exiliado sexual. Fue profesor, poeta, crítico, cuentista, ensayista, militante de izquierda y por la diversidad sexual. Es figura central de la literatura y la historia intelectual de América Latina. Poeta y militante del deseo, su obra es variada en géneros literarios. Es en el ensayo y la crítica donde desarrolla las herramientas para pensar su poesía: el neobarroso, que es efecto y técnica. Su poética y ensayos están cargados de claves históricas desde las márgenes, las disidencias. La vuelve un arma con su lengua de loca, afilada, en castellano y portugués. Su escritura, especialmente, política se fue encarnando desde sus inicios en el Frente de Libración Homosexual (FLH), el grupo Somos en Brasil, la dictadura y su resistencia, las contraculturas y la crisis del sida. Pueden establecerse tres áreas para el estudio de la obra de Perlongher: 11 Realicé el curso los días 7, 14 y 21 de febrero de 2022. Este curso se programó como actividad paralela en el marco de la muestra Las metamorfosis. Madalena Schwartz. Además de las clases presenciales tuve la oportunidad de compartir con la comparsa drag queen que ejecutó una performance en clave neobarroso. 41 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión • • • La loca militante del FLH, la poética política y el neobarroso. El exilio sexual, el Brasil de la apertura y el desbunde, los ensayos y correspondencias, el sexo de las locas y la(s) lengua(s) de la(s) loca(s). El misticismo, la práctica de la ayahuasca, la crítica literaria, poesía y éxtasis. Perlongher murió en Sao Paulo, en 1992, por complicaciones de salud producidas por el SIDA que padecía desde hacía algunos años. Entre sus poemas destacan: Canción de amor para los nazis de Baviera, Cadáveres, Por qué seremos tan hermosas, La fuga de la pantera acuática, El chorreo de las iluminaciones en el combate bicolor. El cuento más destacado es Evita vive. Entre los ensayos resaltan: Todo el poder a Lady Di, Historia del Frente de Liberación Homosexual, Matan a una marica, El sexo de las locas, Los devenires minoritarios, Antropología del éxtasis y La desaparición de la homosexualidad. Dra. Cecilia Palmeiro encargada del curso Introducción a la obra de Néstor Perlongher, dictado en la Fundación MALBA. Foto: José Alirio Peña. 42 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 6. Sobre la revista Fin de siglo La revista se consideró una publicación literaria, cultural y política. Nació en julio de 1987, dos meses después que culminara la segunda etapa de la revista Crisis que dirigió Vicente Zito Lema. Será este mismo quien dirigirá en lo periodístico a Fin de Siglo, contando con el apoyo de Eduardo Luis Duhalde, desde la línea editorial y Fernando Peña en lo administrativo. La revista, además, contó con un consejo editorial integrado por Carlos Aznárez, Daniel Molina, María Moreno, Roberto Jacoby y Enrique Symns, desde el número 5. Todos, excepto Roberto Jacoby, lideraron secciones, separatas y dossiers. La publicación tenía una posición crítica frente a las políticas del gobierno de Alfonsín. Participaron varios de los escritores colaboradores de la segunda etapa de Crisis, dirigida por Zito Lema. Korn (2020) indica que el análisis político era la vértebra que se construía a partir de una columna de opinión y entrevistas a dirigentes políticos y referentes culturales. Se apostaba a la creación de un frente de izquierdas en lo político, bajo la consigna unidad en la diversidad. Roman (1997) describe que el frente de izquierdas (en plural) en Fin de siglo no existió. En realidad, fue una revista con cargos ordenados y jerarquizados. Se abandonó la idea de un frente de representatividad que compartiera una utopía común. En su lugar, se consolidó el margen, lo censurable, lo exagerado. Había que prestar oído y letras a los otros (los colectiveros, las obreras textiles, las locas, los drogadictos y los delincuentes). El ensayo y la crónica se apoderó de la revista y terminó dejando poco espacio a la voz del interpelado. Era el enunciador (escritor) quien hablaba, generando “…un monólogo más o menos lírico, 43 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión pero solitario. Tal vez, porque después de la derrota, uno mismo se convierte en otro” (Roman, 1997, p. 105). Quizá, después de vivir la dictadura en Argentina, y esperanzados por la construcción democrática, las expectativas eran tan altas que resultaron en frustración al experimentar las medidas adoptadas por el gobierno de Alfonsín. Continuaron experimentando represión, desigualdad e injusticia, especialmente las minorías (no por menos sino por no hegemónicos). La revista produjo 18 números entre julio de 1987 y diciembre de 1988. Luego dos números en noviembre y diciembre de 1991. Finalmente, un número especial en octubre de 1996. 7. Sobre el número 16 de la revista Fin de Siglo En la portada de la revista se observa una foto de un hombre en una manifestación y de fondo lo que se presume como represión policial. Un abreboca del contexto del momento resumido en lo que anuncia la revista: Disparen sobre la CGT; Historias del gatillo fácil; Diario Clarín: la voz del poder; Fanzines, feminismo y homosexualidad. Destaca en la parte inferior la autoría de textos de Gelman, Barnes, Perlongher, Symns y Zito Lema. En el sumario encontramos un único escrito dedicado a la diversidad sexual: el ensayo Matan a una marica por Néstor Perlongher. Los demás se pasean entre el acontecer político, cultural y feminista. Incluyendo una conversación con el cantante Fito Páez y un reportaje al abogado León Zimmerman bajo el título El gatillo fácil tiene su tradición, qué más se corresponde con una entrevista cuyo propósito es poner en el tapete de la discusión la represión policial y el papel de la justicia. 44 �Portada y contraportada de la revista Fin de siglo, n°16, octubre, 1988, Fuente: Archivo Histórico de Revistas Argentinas. Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 45 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Matan a una marica (pp. 20-22) por Néstor Perlongher, revista Fin de siglo, n°16, octubre, 1988, Fuente: Archivo Histórico de Revistas Argentinas. 46 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En la contraportada se encuentra un poema del argentino Juan Gelman quien fuera militante de organizaciones guerrilleras y exiliado durante la dictadura militar que inició en 1976. Regresó a Argentina en 1988 y, finalmente, se radicó en México hasta su muerte. 8. Represión y asesinatos de las locas en la Argentina de los ochenta 8.1. Una aclaratoria sobre el concepto crímenes de odio Debe quedar claro que, aunque la represión y los asesinatos de las locas podrían corresponderse con el término crímenes de odio, en el sentido de un delito cometido con violencia y ensañamiento por la pertenencia supuesta o real de la persona al grupo al cual representa, el concepto no se corresponde al momento de la producción y publicación del ensayo Matan a una marica en 1988. El Centro por la Justicia y el Derecho Internacional- CEJIL (2013) recuerda que si bien, el concepto crimen de odio (hate crime) surgió en 1985, en Estados Unidos, cuando varios delitos basados en prejuicios raciales y étnicos fueron investigados por el Federal Bureau of Investigation, no pasó a América Latina tan rápidamente. Primero, circuló en los titulares de la prensa estadounidense. Luego, en 1989, pasó al marco legal, destacando su aparición en el código 22-4001 de Washington DC, donde se definía como un acto designado que demostraba el prejuicio del acusado, basado en la raza, color, religión, origen nacional, sexo, edad, estatus marital, apariencia personal, orientación 47 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión sexual, responsabilidad familiar, discapacidad física o afiliación política real o percibida. El concepto crimen de odio por orientación sexual e identidad/expresión de género, tal como lo conocemos hoy en día, contiene al menos cuatro elementos: • Las agresiones identificables que cercenan derechos humanos. • La vulnerabilidad del grupo LGBT al cual se le cercenan derechos. • El odio y la intolerancia como motivación del delito. • El grado de violencia con el cual se ejecuta el delito pudiendo causar la muerte. Estos elementos emergen de diferentes definiciones de crímenes de odio presentadas por el Centro por la Justicia y el Derecho Internacional CEJIL (2013). Destacan los prejuicios, la ofensa criminal, la intencionalidad e incitación al odio como indicadores de las cuatro características descritas. En todo caso, resulta curioso que algunas definiciones se limitan a establecer una tipología de crímenes de odio, mientras que otras nombran a los grupos vulnerables. La presencia de legislaciones ambiguas y poco precisas en torno a los crímenes de odio obliga a los administradores de justicia a empujar la discusión sobre los crímenes de odio en términos de la vulneración del derecho a la vida y a la no discriminación. Si en la actualidad, muchas veces, es difícil demostrar y registrar los crímenes de odio, imaginemos, entonces, el contexto 48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 de los ochenta. Preferí delimitar el análisis en la represión y asesinatos de las locas, pues a través del texto y contexto, se produjo una aproximación a la relación de poder, que bien podría tener alguna correspondencia con el concepto crimen de poder de la investigadora Segato (2013). Ella sustituye el peso emocional del delito contenido en la palabra odio por el carácter social y desigual, que en definitiva era la intención de Perlongher en su ensayo. No obstante, debo destacar una consecuencia generada del concepto crimen de poder. Poco ayuda a identificar responsabilidades del poderoso que comete el crimen. En muchos casos, se sigue señalando a la policía, pero ¿ha servido para identificar y castigar a los responsables? ¿el Estado Argentino ha asumido sus responsabilidades? La Agencia Presentes,12 una organización de la sociedad civil de comunicación feminista con base legal en Argentina y alcance regional señala en su página web que las estadísticas reflejan una ausencia del Estado. El informe anual 2021 del Observatorio Nacional de Crímenes de Odio LGBT (Federación Argentina LGBT y Defensoría LGBT, 2022) en Argentina refleja que ocurrieron ciento veinte (120) crímenes de odio basados en la orientación sexual, la identidad y/o la expresión de género. Del total de las víctimas el 80% de los casos (96) corresponden a mujeres trans (travestis, transexuales y transgéneros); en segundo lugar, con el 12% (14) se encuentran los varones gais cis; en tercer lugar con el 12 La página web de esta agencia comunicacional es https:// agenciapresentes.org 49 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión 4% de los casos (5) le siguen los varones trans; luego con el 2% (3) las lesbianas. 8.2. Texto y contexto Comencemos con las descripciones de violencia sobre los cuerpos de las locas: …cogotes donde las huellas de los dedos se han demasiado fuertemente impreso, torsos descoyuntados a bastonazos, lamparones azules en la cuenca del ojo, labios partidos a que una toalla hace de glotis, agujeros de balas, barrosas marcas de botas en las nalgas (…) Varios de los crímenes, citaban en su metodología (manos atadas a la espalda, bocas entoalladas, emasculaciones o inscripciones en la carne, a la manera de la máquina kafkiana), el estilo de los Escuadrones de la Muerte… (Perlongher, 1988, pp. 20-21) Todas las descripciones son indicios de la agresividad y el ensañamiento del delito que tiene como final la muerte de la loca. Perlongher no vacila en responsabilizar de los bastonazos, las balas y las marcas de las botas a la policía. Ella encarna el poder mayoritario. “El encuentro entre la loca y el macho deviene fatal” (Perlongher, 1988, p. 20). Esa fatalidad está registrada en el libro El pecado de Adán (publicado en ese momento en Brasil) donde se insiste en el agente policial y el soldado como violentos. Perlongher hacía referencia a Brasil porque era el país donde residía desde 1981 cuando decidió irse de Argentina13 en medio de la dictadura. 13 Aunque Perlongher afirmó comenzar un sexilio cuando partió a Brasil, debe aclararse que en Argentina no había una orden de detención por 50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 El encuentro no cordial entre la loca y la policía parecía inevitable y esto puede corroborarse en unas hojas con textos y dibujos de Gladys Croxatto, correspondientes a la primera asamblea de la Coordinadora de Grupos Gays en 1984. Las locas debían estar atentas al proceder policial en caso de detención. Si las llamaban borrachos, vagos, escandalosos o le reprochaban la vestimenta no se estaban cumpliendo las libertades que la recién instalada democracia prometía. Esos derechos humanos que Raúl Alfonsín había anunciado que garantizaría, se tradujeron, más bien, en la vigencia del aparato represivo a las locas a través de los edictos policiales que eran prácticas de control punitivas. Por ejemplo, en la ciudad de Buenos Aires existía un edicto para controlar la prostitución y otro para no permitir el baile de parejas del mismo sexo en público o en locales. La excusa siempre fue que estas acciones eran inmorales. De hecho, era la palabra usada en los edictos: inmoralidad. ser homosexual. Su exilio fue político. No estaba de acuerdo con la dictadura. Se había expuesto comprometedoramente con el Frente de Liberación Homosexual. En el artículo Formulación poética de la persecución y el activismo: Néstor Perlongher en el Frente de Liberación Homosexual argentino, Cid (2020) indica que el escritor fue detenido 17 veces entre 1975 y 1981. Se cita como fuente de este dato una entrevista que el autor del paper realizó al poeta uruguayo Roberto Echavarren. Una fuente secundaria que no podría triangularse con algún documento de la época de la dictadura, pues muchos de los expedientes de las detenciones fueron destruidos. En todo caso, solo queda lo escrito por el propio escritor: “… mucha gente se fue en la época de la dictadura, porque era insoportable ser gay en la Argentina… y realmente fue un exilio” (Perlongher, 2004, pág. 274). Ahora bien, probablemente, la partida de Perlongher no fue tan abrupta como la de otros. Tuvo la oportunidad de irse en calidad de becario para cursar una maestría en Brasil, planificó su partida. 51 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Hojas con textos y dibujos de Gladys Croxatto. Primera asamblea de la Coordinadora de Grupos Gays. 14 de enero de 1984. Fuente: Archivos Desviados. Disponible en: https://www. moleculasmalucas. com/post/con-lademocracia-se-comese-cura-se-educa-ytambi%C3%A9n-sereprime Perlongher asomó el caso de la represión y asesinatos de las locas en Argentina sin dejar de comparar con la situación de Brasil, país donde residía: 52 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 “Homosexual asesinado en Quilmes”. De vez en cuando, noticias de la muerte violenta de las locas ganan, con macabro regodeo, pringan de lama o bleque los titulares sensacionalistas, compitiendo en fervor, en columna cercana, con las cifras de las bajas del Sida… Pocos meses atrás, una ola de asesinatos de homosexuales recorrió el Brasil. Entre noviembre del 87 y febrero de este año, una veintena de víctimas, un verano caliente. Quiso la fatalidad que los muertos se reclutaran entre personalidades conocidas… un director de teatro, algunos periodistas, modistas, peluqueros… Así, ametrallamiento de travestis en las callejas turbias de San Pablo, achacado fabulosamente por portavoces policiales a un paciente de Sida deseoso de venganza -pero de inequívocos rasgos paramilitares. (Perlongher,1988, p. 21) Perlongher parecía tener más elementos para describir la realidad brasilera que la Argentina. No en vano, en 1986 ya había defendido su trabajo de maestría en la Universidad de Campinas, basado en el negocio de la prostitución a partir de datos tomados en el área central de la ciudad de Sao Paulo, tras realizar observaciones efectuadas entre marzo de 1982 y enero de 1985. En 1987, se publicaría como libro bajo el título O negócio do michê. Traducido luego al castellano (en Argentina) como La prostitución masculina,14 en 1993. Un artículo en la revista Flash que data de enero de 1987 nos permite verificar la represión policial y la presencia del sida. Ambos aspectos destacados en el ensayo de Perlongher. Una persona travesti (Deborah Singer) comenta en una nota realizada para la revista que ella y sus compañeras habían votado 14 Este libro sigue teniendo buenas ventas en las librerías argentinas. Tengo la edición de Editorial Madreselva del año 2018 con un diseño collage de la artista Lea Jael Caiero en la portada. 53 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión por el gobierno democrático y no veían todavía los cambios; que continuaba la violencia por parte de la policía, así como las amenazas de muerte y asesinatos a 4 travestis, esas que “… exhibían, en la Panamericana la audacia de sus blonduras” (Perlongher,1988, pág. 21). Sobre el sida mostró tener información precisa. Revista Flash. Enero de 1987. Archivo: Fondo Marcelo Ernesto Ferreyra. Programa de Memorias Políticas Feministas y Sexogenéricas, CeDInCI. Disponible en: https://www.moleculasmalucas.com/post/las-embajadorasde-travestilandia 54 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Ferreira (2021) comparte en la web Moléculas Malucas un reportaje realizado a Néstor Perlongher (durante su paso por Buenos Aires en septiembre de 1988) por su antiguo compañero del Frente de Liberación Homosexual, Marcelo Benítez. En este reportaje Perlongher se muestra escéptico15 sobre las formas de información y prevención del sida, señalando que ante esta peste contemporánea la medicina y sus aliados han decretado un Estado de Sitio (toque de queda) de los cuerpos, a través de una domesticación moral del deseo bajo la identidad gay16 anglosajona, con la cual hacía referencia a una masculinidad dominante y modelada. Y en el otro extremo de estos cuerpos sobrevivientes y normalizados, estaban, también, aquellos pacientes de sida dibujados por el propio gobierno como 15 Esta postura cambiará radicalmente cuando manifiesta el sida. En ese momento se acerca a la práctica de la Ayahusca (el Santo Daime). Incluso, en esta etapa -que algunos denominan mística- Perlongher, recurrió a la ayuda del Padre Mario Pantaleón, popular sacerdote de la localidad de González Catán en la Provincia de Buenos Aires, quien era conocido por sus poderes de sanación. La investigadora Palmeiro (2022) considera que en la última etapa de Perlongher la poesía está cargada de un barroquismo alucinatorio y de visiones (revelaciones), una síntesis de algunos conceptos trabajados antes: iridiscencia, cantos y delirios. Yo, especialmente, considero que el poema Alabanza y exaltación al Padre Mario presenta una fractura clara a la vida de loca y militante. Es un diálogo con la vida y la muerte, con el agradecimiento, la esperanza y la espiritualidad como norte. La lengua de la loca deviene en lengua espiritual, pero no como aquel postulado que salva frente a la religión que ata sino como una vivencia misma. 16 Néstor Perlongher consideraba que la micropolítica de las identidades se correspondía con el modelo hegemónico gay que exaltaba la masculinización. En su libro La prostitución masculina, Perlongher (2017) deja claro que usa el término masculino para diferenciarlo de la prostitución de las travestis. Por otro lado, lo gay no se refiere a la relación loca/chongo. La relación gay/gay, para él, es una demanda de consumo, de cuerpos normalizados, musculosos, con bigotes. 55 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión sedientos de venganza y responsables de las muertes de las locas, “… la referencia al sacrificio justiciero. ¿De qué justicia, en este caso, trátase?” (Perlongher,1988, p. 21). Insiste Perlongher, que la represión policial se relaciona con aquello que los ideólogos liberacionistas de la década del sesenta llamaron homofobia, una estrepitosa fobia a la homosexualidad dispersa en las diferentes instituciones de la sociedad, con la consecuente producción de los cadáveres exquisitos de las locas. La homofobia en el cuerpo social se traduce en la presencia cotidiana del modelo masculino dominante a través del lenguaje: … la grosería chongueril -andando siempre “con el culo en la boca” … Insistencia en el chiste pesado, cuya concreción, en la “llanura del chiste” … desata la violencia (irresistible contar el argumento de “La Causa Justa”: dos compañeros de oficina se la pasan todo el día diciéndose: “Si fuera puto, me la meterías hasta el fondo”; “si fueras puto, te acabaría en la garganta”, y otras lindezas por el estilo... (Perlongher, 1988, p. 21) 9. La resistencia de las locas: texto y contexto Hasta ahora el texto nos reveló una lengua de loca exiliada, militante, que denunció la represión y asesinatos de las locas. Todas estas descripciones se encontraron en el contexto, evidenciado en revistas, entrevistas y documentos del momento. Pasemos ahora a describir el otro nivel que fue abordado, aquel de la lengua de la loca teórica, exagerada y desbordante, una estrategia de resistencia, una erotización de lo político. … todo un problema con la analidad. La privatización del ano, se diría siguiendo al Antiedipo, es un paso esencial para instau- 56 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 rar el poder de la cabeza (logo-ego-céntrico) sobre el cuerpo: “sólo el espíritu es capaz de cagar”. Con el bloqueo y la permanente obsesión de limpieza (toqueteo algodonoso) del esfínter, la flatulencia orgánica sublímase, ya etérea… Irse a la mierda o irse en mierda, parece ser el máximo peligro, el bochorno sin vuelta… Controlar el esfínter marca, entonces, algo así como un “punto de subjetivación” (…) sujetar el culo es, de alguna manera, sujetar el sujeto a la civilización, diría Bataille, a la “humanización” … La homosexualidad, condensa Hocquenghem, es siempre anal. Puto de mierda. (Perlongher,1988, pp. 21-22) El problema de la analidad es asomado por Perlongher muchísimos años antes que la excreción anal de Paco Vidarte en su Ética Marica y el Terror Anal de Paul Preciado. Perlongher partiendo del Antiedipo: capitalismo y esquizofrenia de Gilles Deleuze y Félix Guattari, publicado en la década del setenta, logró teorizar sobre el control de los deseos que ejerce la sociedad capitalista, capaz de normar la homosexualidad, convirtiéndola en una identidad gay a partir de la cual se establece una relación gay/gay, importando exclusivamente la relación órgano/órgano. El asunto es el encaje, esto entra allí o aquello otro encaja aquí. Un nicho de mercado normalizado. Ahora bien, pasando al plano del deambuleo, yiro, chanceo o cruising hay convicción del riesgo, de la posibilidad de muerte de la loca, pero ella sucumbe, le seduce encontrar al macho, así como el personaje de la Manuel, 17 del chileno Donoso, que el propio Perlongher menciona como ejemplo del deseo que desafía la muerte, triunfando esta última. En definitiva: 17 Protagonista de la novela corta El lugar sin límites autoría del escritor y periodista chileno José Donoso, originalmente publicada en 1966. Fue llevada al cine en 1977 por Arturo Ripstein. 57 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión … si toda esa deriva del deseo, esa errancia sexual, toma la forma de la caza, es que esconde, como cualquier jungla que se precie, sus peligros fatales. Es a ese peligro, a ese abismo de horror… a ese goce del éxtasis -salir: salir de sí- estremecido, para mayor reverberancia y refulgor, por la adyacencia de la sordidez, por la tensión extrema, presente de la muerte, que el deambuleo homosexual (¡curiosa seducción!) el yiro o giro, se dirige de plano -aunque diga que no, aunque recule: si retrocede, llega- y desafia, con orgullo de rabo, penacho y plumero. (Perlongher, 1988, p. 22) Esta exposición al riesgo es resistencia. Se ilustra en las caricaturas de la revista Humor de enero, 1987, donde particularmente un policía al ver una travesti se cuestiona si reprimir o reprimirse, mientras que otras travestis tienen una pancarta titulada “Hasta el fondo”. Esta publicación, aunque contiene un humor que recuerda el machismo mencionado por Perlongher y podría haber ofendido a muchas travestis, tenía un propósito solidario, recordándonos que “Tal vez en el gesto militar del macho está ya indicado el fascismo de las cabezas. Y al matar a una loca se asesine a un devenir mujer del hombre” (Perlongher,1988, p. 22). En la aceptación del riesgo las locas no controlan sus deseos, son subjetividades que no se reprimen, afirmándose políticamente y constituyendo frentes de resistencia contra la represión policial. Muy detalladamente describen Butierrez y Simonetto (2020) que en el tramo de la Panamericana al norte de la ciudad de Buenos Aires al caer la noche ocurría la fantasía, pero también las persecuciones. Y son esas mismas travestis que llegaron a Plaza de Mayo en diciembre de 1986 con la intención de ir a la Casa Rosada y dejarle al presidente Alfonsín o a su ministro del Interior, Antonio Tróccoli, un petitorio. El miedo les ganó y solo dieron declaraciones a los medios presentes. Esos mismos que realizaron notas sensacionalistas o humorísticas. 58 �Revista Humor. N° 187. Enero de 1987. Archivo: Fondo Marcelo Ernesto Ferreyra. Programa de Memorias Políticas Feministas y Sexogenéricas, CeDInCI. Disponible en: https://www.moleculasmalucas.com/post/las-embajadoras-de-travestilandia Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 59 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión 10. A modo de cierre Fin de siglo es una de esas publicaciones que en la década del ochenta mantuvo una posición crítica frente a la presidencia de la República Argentina que tenía el propósito de la reconstrucción democrática. En octubre de 1988 Perlongher escribió en nombre propio y de las voces de muchas locas (aquellos homosexuales y travestis que no reprimían sus deseos) constituyendo visiblemente subjetividades disidentes que incomodaban y eran el foco de la represión policial, especialmente la loca militante y la travesti,18 que en ocasiones tenían un destino fatal: la muerte. A partir de archivos19 pude tener acceso a revistas (donde bien se visualiza el sensacionalismo o el humor) y documentos militantes. En Fin de siglo se halla la lengua de la loca Perlongher, militante, teórica, desbordante, sin reparos al responsabilizar a la policía de los asesinatos y sin miedo al hablar del culo. 18 Hago la aclaratoria porque he conocido en Buenos Aires varias personas de más de 60 años que coinciden en considerar que ellos no tuvieron problemas por el hecho de ser gay en la dictadura ni el período de reconstrucción democrática. Se mantuvieron al margen de la militancia LGBT y de los grupos opositores. No quise entrevistarlos para este artículo. Lo haré para un estudio donde contraste sus experiencias homosexuales con los grados de masculinidad y el ejercicio de sus profesiones. En el mismo, partiré de la hipótesis que la loca evidente (aquella se exhibe sus plumas) y la loca militante (opositora y de izquierda) siempre estuvieron fuera del armario, como afirmaría Eve Kosofsky Sedgwick, y por tanto se convirtieron en el centro de la persecución. 19 Todos los materiales usados provinieron de archivos: el Archivo Histórico de Revistas Argentinas, los Archivos Desviados y el Archivo Fondo Marcelo Ernesto Ferreyra ubicado en el Centro de Documentación e Investigación de la Cultura de Izquierdas- CeDInCI. 60 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Si bien, Matan a una marica es un ensayo donde encontramos la lengua de la loca que denuncia represiones y asesinatos por orientación sexual e identidad de género, desborda -también- en resistencia a partir de la exageración y teorización de lo anal y lo abyecto. Faltaría explorar todas aquellas otras experiencias homosexuales (más cercanas al mundo normado masculino) que no entraban en la categoría locas y, claramente, no fueron objeto de la represión a través de los edictos policiales. Referencias: Arenas, R. (2010). Antes que anochezca. Maxi Tusquets Editores. Butierrez, M. y Simonetto, P. (2020, octubre). Las embajadoras de Travestilandia. Moléculas Malucas – Disponible en https://www.moleculasmalucas.com/post/las-embajadoras-de-travestilandia Centro por la Justicia y el Derecho Internacional- CEJIL (2013). Diagnóstico sobre los crímenes de odio motivados por la orientación sexual e identidad de género en Costa Rica, Honduras y Nicaragua. Hivos People Unlimited/ CEJIL. Cid, J. (2020). Formulación poética de la persecución y el activismo: Néstor Perlongher en el Frente de Liberación Homosexual argentino. Revista Nomadías. 29, 159-180. Disponible en https://revistas.uchile.cl/index.php/NO/article/view/61060 Federación Argentina LGBT y Defensoría LGBT (2022). Informe 2021. Observatorio de Crímenes de Odio LGBT. Ferreyra, M. (2021, junio). Un encuentro entre Néstor Perlongher y Marcelo Benítez. Entrevista para el boletín Vamos a 61 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Andar. Moléculas Malucas, Disponible en https://www.moleculasmalucas.com/post/un-di%C3%A1logo-entre-n%C3%A9stor-perlongher-y-marcelo-ben%C3%ADtez Korn, G. (2020). Fin de siglo. Presentación de la revista. Disponible en https://ahira.com.ar/revistas/fin-de-siglo/ Moléculas Malucas (2020). Web Moléculas Malucas. Archivos y memorias fuera del margen. Disponible en https://www. moleculasmalucas.com/ Palmeiro, C. (2022). Introducción a la obra de Néstor Perlongher, curso dictado en la sede del Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires- MALBA los días 7, 14 y 21 de febrero de 2022. Palmeiro, C. y López, M. (2021, abril). La lengua de las locas. El lugar sin límites. 5, 186-192. Panesi, J. (2013). Cosa de locas: las lenguas de Néstor Perlongher. Cuadernos LÍRICO. 9. Disponible en https://journals.openedition.org/lirico/1139 Perlongher, N. (1988, octubre). Matan a una marica. Fin de siglo. 16, 20-22. ------------------- (2004). Papeles insumisos. Comp. Reynaldo Jiménez y Adrián Cangi. Santiago Arcos. ------------------- (2016). Los devenires minoritarios. Diaclasa. ------------------- (2017). La prostitución masculina. Editorial Madreselva. Roman, C. (1997). 1983-1993: Revistas literarias de Buenos Aires en los años de la democracia. Informe final de investigación. Beca 62 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 UBACyT. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Segato, R. (2013). Las nuevas formas de la guerra y el cuerpo de las mujeres. Pez en el árbol. Solano, S. y Ramírez, J. (2016). Análisis e interpretación de textos literarios. Universidad de Costa Rica. 63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Hidroarsenicismo. Un acercamiento a su significado en localidades emblemáticas del norte de México Hydroarsenicism. Approach to its meaning in emblematic localities of northern Mexico Hilda G. Hernández Alvarado,1 Adriana del C. Enríquez Robledo,2 José A. Morales Pérez3 Resumen: El arsénico en la Comarca Lagunera tiene un origen natural, su presencia en el agua de origen subterránea se vincula a las decisiones humanas relacionadas con el desarrollo regional. La presencia del HACRE4 en la zona data de la década de 1950, su reconocimiento y estrategias de solución se localizaron en una zona rural específica. 1 Departamento de Investigación e Intervención Socioambiental. Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Autónoma de Coahuila. México. Correo electrónico: hildahernandez@uadec.edu.mx 2 Departamento de Investigación e Intervención Socioambiental. Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Autónoma de Coahuila. México. 3 Departamento de Investigación e Intervención Socioambiental. Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Autónoma de Coahuila. México. 4 Hidroarsenicismo Crónico Regional Endémico. 65 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo Las enunciaciones de los habitantes de las localidades directamente afectadas muestran al hidroarsenicismo como ordinario y común, pero a la vez ajeno. La cuarta parte de los sujetos observados refieren afectaciones en su persona y en otros, ya sean cercanos o lejanos. Palabras clave: Agua, arsénico, ordinario, extraordinario, propio, ajeno, proximidad. Abstract: Arsenic in the Lagunera region has a natural source, its presence in groundwater is linked to human decisions related to regional development. HACRE’s presence in the area dates back to the 1950s, and its recognition and solution strategies were localized in a specific rural area. Enunciations of people from affected localities indicate hidroarsenicism as ordinary and common, but at the same time distant. A quarter of the subjects observed report personal and personal effects on others, whether close or distant. Key words: Water, arsenic, ordinary, extraordinary, own, not own, proximity. 66 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 El arsénico (As) es un metaloide presente de manera natural en la corteza terrestre, por lo que puede contaminar tanto las aguas superficiales como las subterráneas y convertirse en un problema para las personas que la consumen directa o indirectamente a través del agua de bebida, los alimentos preparados con agua contaminada o, en menor medida, por la inhalación, principalmente en zonas mineras, de aire contaminado (IECS, 2016).5 La cantidad de este elemento en el vital líquido y el periodo de tiempo de su ingesta son fundamentales en lo que concierne a su impacto en la salud de las personas. La Organización Mundial de la Salud (OMS) señala que el arsénico es una de las 10 sustancias químicas más preocupantes para la salud pública y establece como máximo permisible 10 µg por litro, mientras que en México la norma oficial mexicana PROY-NOM-127-SSA1-20176, en lo que corresponde a especificaciones sanitarias de metales y metaloides, establece como límite permisible 25 µg por litro (SSA, 2019).7 El pasado dos de mayo del 2022 se publicó la Norma Oficial Mexicana NOM-127-SSA1-2021, Agua para uso y consumo humano. Límites permisibles de la calidad del agua, la cual mantiene como límite permisible 0.025 mg/L en todas las localidades, pero determina que éste se ajustará, a partir de la fecha de su entrada 5 Hay quienes afirman que además del agua de bebida y el consumo de alimentos contaminados, el arsénico puede ser consumido a través del consumo de tabaco (Instituto Nacional del Cáncer, 2015) y por absorción dérmica (Medina, María, 2018). 6 “Agua para uso y consumo humano establece los límites permisibles de la calidad del agua” 7 0.025 mg/L 67 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo en vigor, de acuerdo a su población y a la temporalidad, con el propósito de aplicar paulatinamente 0.01 mg/L como límite permisible en todo el país. Las localidades con población mayor a 500 mil habitantes tienen un año para cumplir la norma, las que concentran entre 50 mil y 499,999 habitantes tienen hasta tres años, mientras que las que cuentan con menos de 50 mil habitantes tienen como límite seis años (Secretaría de Salud, 2022). En cuanto al período de ingesta los textos especializados generalmente no precisan mediciones temporales y su relación con las alteraciones a la salud, pero sí establecen que los periodos prolongados de consumo impactan negativamente en la salud de las personas, muy probablemente a ello se vinculan también las condiciones particulares de los individuos expuestos al arsénico a través del agua de bebida. Por otro lado, es importante considerar que el arsénico puede ser orgánico e inorgánico, este último, el más tóxico, es el que precisamente de manera natural se localiza en aguas subterráneas de algunos países en que las fuentes de abastecimiento del agua de consumo humano es de origen subterráneo. Otro factor a considerar es que el organismo vivo tiene la capacidad de eliminarlo de manera natural en determinadas condiciones: El Arsénico presente en el agua es absorbido por los tejidos, para posteriormente ser eliminado en la orina; pero cuando la ingesta es mayor que la excreción éste tiende a acumularse en cabello y uñas, al igual que en la orina y la sangre… (Altamirano, 2020, p. 95) De acuerdo a la OMS el cáncer y las lesiones cutáneas son algunas de las expresiones derivadas de la exposición prolongada 68 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 al arsénico a través del agua y los alimentos contaminados, aunque también se ha asociado a enfermedades cardiovasculares, neurotoxicidad, diabetes y problemas de desarrollo. Los síntomas y signos asociados a elevados niveles de exposición prolongada al arsénico inorgánico difieren entre las personas, los grupos de población y las zonas geográficas. No existe pues una definición universal de las enfermedades causadas por el arsénico, lo que complica la evaluación de su carga para la salud. De modo análogo. No existe tampoco un método para distinguir los casos de cáncer causados por arsénico de los inducido por otros factores, por lo que se carece de una estimación fiable de la magnitud del problema a nivel mundial.(OMS, 2018, párr. 22) La emergencia del hidroarsenicismo como problema social en la Comarca Lagunera tuvo lugar en localidades rurales. Las mayores afectaciones a la salud, documentadas en artículos científicos ocurrieron en el municipio de Franciso I. Madero en el estado de Coahuila, entre sus localidades Finisterre fue la mayormente focalizada, sin embargo el fenómeno se presentó en un conjunto de pequeñas localidades rurales de la zona. Si bien el reconocimiento de tal problema en la década de los ochenta determinó la aplicación de algunas medidas paliativas, los factores causales importantes como la sobreextracción de grandes volúmenes de agua subterránea para la producción láctea están aún vigentes, el número y localización de pozos de los que se extraen agua con altos contenidos de arsénico se ha incrementado y ampliado, lo que significa que el problema no solamente no se ha resuelto, sino que se agudiza de manera permanente. 69 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo La identificación del fenómeno plantea a los directamente afectados una situación conflictiva en su mundo de sentido, lo que deriva en diversas formas de enfrentarlo que van del reconocimiento a la negación con todo lo que le es inherente, aunado a ello se encuentran los significados que de manera individual y colectiva construyen en torno a la problemática. De la complejidad de significados que los habitantes de la zona afectada ha construido, aquí se explora la ubicación espacial, las afectaciones y los afectados por el hidroarsenicismo, esto último en tres niveles de proximidad: la persona, los otros cercanos y los otros lejanos. Método Este trabajo forma parte de una investigación de largo aliento sobre los procesos sociales de la sobreexplotación del agua subterránea en La Laguna, lo que implica la búsqueda de soluciones a los problemas de la disponibilidad y calidad del agua en La Laguna. Precisamente el deterioro de la calidad del agua es uno de los elementos que articulan la trama de problemas hídricos en la zona. En este contexto, con el objetivo de identificar los significados socialmente construidos por los directamente afectados por el hidroarsenicismo se revisaron las entrevistas aplicadas en el “Estudio y diagnóstico interdisciplinario de la problemática del arsénico en el agua de La Laguna” financiado por el Consejo Estatal de Ciencia y Tecnología.8 Se recuperan 8 Con la participación de investigadores del Instituto Tecnológico de La Laguna, el Centro de Investigaciones Biomédicas-UA de C y el Departamento de Investigación e Intervención Socioambiental-UA de C, la investigación se desarrolló de julio de 2008 a julio de 2009. 70 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 tales entrevistas para observar como eje temático el problema de la calidad del agua en convergencia con la focalización del grupo social afectado en la etapa inicial de identificación de la presencia de altos contenidos de arsénico en el agua de la región, así como las afectaciones a la salud de los habitantes de la zona en cuestión. Para efectos del análisis que a continuación se presenta se desarrollaron tres momentos, el primero consistió en la contextualización a través de la revisión documental sobre el hidroarsenicismo. En un segundo momento se priorizó la revisión de documentos de archivo del ámbito local que dieran cuenta de la forma en que se identificó el fenómeno como problema y en un tercer momento se revisó una serie de 87 entrevistas estructuradas,9 aplicadas en el 2009 a habitantes de las localidades afectadas, si bien no se pretendía priorizar la mirada femenina, en la práctica el mayor número de entrevistas, 55, fueron aplicada a mujeres, el resto, es decir 32, a hombres. Todos los entrevistados, excepto uno, nacieron en la zona afectada; todos habían vivido en la misma zona toda su vida, excepto uno de ellos que pasaba algunas temporadas fuera por situaciones familiares. Con la finalidad de recuperar la mirada de quienes vivieron directamente el período de reconocimiento y focalización de la zona en la década de los ochenta, se entrevistaron personas mayores de cuarenta años.10 Las localidades en que se aplicaron las entrevistas fueron 11 en total, precisamente aquellas señaladas 9 Si bien las entrevistas fueron estructuradas, no tuvieron un formato rígido con la finalidad de, en situaciones extraordinarias, indagar con mayor profundidad sobre temas relevantes. 10 31 personas en el rango de 40 a 49 años; 20 de 50 a 59; 18 de 60 a 69; 15 de 70 a 79 y; tres personas mayores de 80 años. 71 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo como afectadas en artículos científicos y notas hemerográficas de la época: Colón, Covadonga, Finisterre, Lequeitio, La Pinta, Nuevo Mundo, San José de la Niña, San Salvador de Arriba, Sofía, El Venado y Vega Larga, en la Región Lagunera de Coahuila en el norte de México. Del conjunto de temas registrados en el acervo de entrevistas, se analizó a detalle la narrativa en torno a los cuestionamiento sobre haber escuchado hablar del arsénico, la localización del agua con altos contenidos de arsénico, los problemas de salud vinculados a su consumo, el conocimiento de la expresión corporal del hidroarsenicismo y el impacto en la salud en su entorno inmediato. Lo anterior posibilitó el acercamiento al acervo de conocimientos, al mundo de sentido y significados socialmente construidos. El contexto El conocimiento del arsénico como elemento químico tiene sus orígenes en Aristóteles, posteriormente, en 1556 Georgius Agrícola11 en el Tratado de Re Metallica estableció la relación entre enfermedad y manipulación de arsénico, en 1888 Hutchinson detalló el riesgo carcinógeno. (Ramírez, 2013, p. 238) De acuerdo a Stöhner (1991 en Carabantes, 2003) “Gracias a los estudios realizados en 1888 por el investigador Hutchinson se tienen los primeros antecedentes históricos que relacionaron la presencia de arsénico en el agua y lesiones en la piel como hiperpigmentación, hiperqueratosis y cáncer cutáneo” (Carabantes, 2003, pp. 367-368). 11 Seudónimo de Goerg Bauer. 72 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 De acuerdo a Anawar en Argentina, Chile, Brasil, Perú, Bolivia, México, Tailandia, China, India y Estados Unidos la contaminación por arsénico representa un grave problema ambiental (2003, en Altamirano y Delgado, 2020, p. 59). En América Latina el Hidroarsenicismo Crónico Regional Endémico (HACRE) es un problema de salud identificado desde principios del siglo XX en Argentina. Las primeras afectaciones de este tipo fueron denominadas como enfermedad de Bell Ville, por haber sido localizadas en la localidad del mismo nombre en Córdoba. En 1913 Goyenechea y Pusso relacionaron esta enfermedad con el consumo de agua contaminada con arsénico, fue Ayerza quien la denominó, en 1917, arsenicismo regional endémico (Ministerio de Salud, 2011, p. 11). En México, la mayor presencia de arsénico en el agua subterránea se vincula principalmente a tres tipos de ambientes hidrogeológicos: acuíferos aluviales, áreas geotérmicas y áreas de actividad minera. Las aguas geotérmicas están asociadas a las rocas volcánicas y se localizan en el centro del país, mientras que las planicies aluviales se localizan en el norte y centro de México, precisamente en este ambiente se encuentra la Comarca Lagunera, que según Arreguín constituye una zona representativa de la presencia de arsénico en aguas subterráneas en el país (Arreguín, 2012, p.1). De acuerdo al autor la Comarca Lagunera se ubica en el primer lugar de las 15 localidades más documentadas que muestran presencia de arsénico en aguas subterráneas en México. Después de esta región se ubican Jiménez-Camargo, Meoqui-Delicias, Valle de Juárez, Caborca, Magdalena, Río Verde, San Luis Potosí, Valle de Guadiana, El Carrizal, Los Planes, Guanajuato-Distritos Mineros, Zimapán, Los Azufres, los Humeros. (SSA, 2019) 73 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo La Comarca Lagunera se ubica en norte de México en la confluencia de los estados de Coahuila y Durango, en la parte baja de la cuenca endorreica Nazas-Aguanaval, está formada por once municipios del estado de Durango12 y cinco de Coahuila.13 De acuerdo a CONAGUA “En esta Región el arsénico es de origen natural y su fuente principalmente son las rocas extrusivas presentes en las capas geológicas del suelo” (Pérez Canedo, 2011, párr. 9). El hidroarsenicismo en La Laguna Es de vital importancia reconocer el origen natural del metaloide y la dimensión antropogénica de su vinculación y manifestación social. En La Laguna, las decisiones de carácter antropogénico devienen en el factor determinante del hidroarsenicismo, pues si bien la planicie aluvial en que se localiza la región explica la presencia natural del As, la explotación y manejo de las fuentes subterráneas expresadas en la extracciones de agua subterránea en volúmenes superiores a la recarga natural han determinado que las perforaciones sean cada vez a mayor profundidad, alcanzando capas del subsuelo con altos contenidos de esta sustancia tóxica. La evidencia de la importancia de factores antropogénicos en las altas concentraciones de arsénico en las aguas subterráneas es que en el Acuífero Principal, cuya agua subterránea es la mayor 12 Gómez Palacio, Lerdo, Tlahualilo, Mapimí, San Pedro del Gallo, San Luis del Cordero, Rodeo, Nazas, Cuencamé, General Simón Bolívar y San Juan de Guadalupe. 13 Torreón, Matamoros, San Pedro de las Colonias, Francisco I. Madero y Viesca. 74 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 fuente de abastecimiento de los distintos usos en la región, registra una recarga de 518.9 Mm3/anuales y un volumen de extracción de 930.9 Mm3/anuales, esto último aun cuando el volumen concesionado formalmente es de 642.49 Mm3/anuales (CONAGUA, 2016). En la Comarca Lagunera el reconocimiento de la presencia de arsénico en el agua de bebida data de la década de 1950, así lo registran documentos de circulación interna de la Comisión de Conurbación de La Laguna, al señalar que “Desde 1952 hay reportes en relación al arsenicismo crónico en humanos, que culminan con el brote de 1962 en que se registró una defunción en humanos” (Grupo Interinstitucional, 1977). El reconocimiento del fenómeno es notorio en la década de 1960 cuando los artículos de investigación científica así lo documentaron. En ese tiempo la Secretaría de Salubridad y Asistencia interesada por los casos de intoxicación arsenical crónica en La laguna, encomendó al Instituto Nacional de Nutrición el estudio de una de las comunidades más afectadas, el cual se realizó en 1963 en el ejido de Finisterre Coahuila. Las conclusiones en cuanto al agua establecieron que: …es difícil sugerir medidas que tiendan a mejorar sustancialmente la situación de la comunidad; la urgente sin lugar a dudas, estriba en el agua. Se necesita tanto cantidad como calidad; sin embargo, las medidas para lograrlo son difíciles y sobre todo en el primer aspecto, la solución debe ser regional. En el segundo, en el aspecto de la calidad, quizá la medida pueda ser la construcción de una unidad para dotación de agua con su equipo para potabilizar y quitar el arsénico para aquella de consumo humano. (Chávez, 1964, p. 432) 75 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo El estudio antes referido tuvo como uno de sus ejes temáticos la ingestión y excreción de arsénico de una selección de 12 personas con diferentes grados de manifestaciones de intoxicación y registró que ingerían de 852 a 1729 mmg./24 horas de arsénico en el agua de bebida y eliminaban menos del 35% en todos los casos, por lo que derivado de las altas retenciones observadas concluyó que en el tratamiento era indispensable suprimir la fuente de arsénico, es decir, proveer de agua no contaminada a la comunidad. (Tovar, Enrique, et.al., 1964, p. 448). En 1966 en una publicación médica se reconocía la presencia del arsénico en comunidades rurales en virtud de que el análisis de 193 pozos, como muestra de los 3000 que existían en la región, mostró que el 37% de ellos no tenían arsénico es decir que su contenido estaba por debajo de las cifras de tolerancia aceptadas internacionalmente mientras que el 46.75% registraban un contenido de arsénico superior a 0.85 mg por litro, máximo permisible de la época, por lo que se reconocía que tal situación representaba una grave amenaza para la salud pública (Viniegra, Gustavo, 1966, p. 606).14 14 El curso de la enfermedad puede ser dividido en 4 etapas, que pueden sucederse unas a otras o bien superponerse: Periodo hiperhidrótico: las palmas y plantas presentan una descamación furfurácea acompañada de prurito, disestesias y sudor, con el mismo aspecto de una dishidrosis inespecifica. Periodo hiperqueratósico: engrosamientos epidérmicos difusos, en las mismas zonas palmoplantares (callosidades difusas, globos córneos circunscriptos, raras veces cuernos epiteliales y otras deformaciones intercaladas por zonas de piel que suele fisurarse y ulcerarse, y a su vez infectarse) con intenso dolor. Dificultades para realizar tareas manuales e incluso para caminar. El pelo se vuelve ralo y quebradizo y surgen lesiones ungueales. Periodo melanodérmico: aparecen manchas que comienzan en el tronco y se extienden sin afectar las mucosas. Este trastorno puede no aparecer en el curso de la enfermedad. Período final: algunas de las lesiones ulceradas de la piel terminan por transformarse 76 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Posteriormente, en 1976 el estudio comparativo de hidroarsenicismo crónico en dos comunidades rurales de la región lagunera de México focalizó a los municipios de Francisco I. Madero y San Pedro de las Colonias en Coahuila, así como el municipio de Tlahualilo en Durango. Las localidades estudiadas fueron El Salvador de Arriba en Coahuila y San José de Viñedo en Durango. El estudio partía del reconocimiento de que en algunos sitios de la Región Lagunera de México el hidroarsenicismo crónico es endémico presentando afectaciones a seres humanos y animales y tenía como propósito conocer las características regionales del padecimiento y evaluarlo como problema de salud pública expresada en la disminución de la calidad y la esperanza de vida, así: … se descubrió que en la población expuesta a altas concentraciones de arsénico las discromías fueron el signo más frecuente, que afectaron al 31.7 de la población, mientras que el segundo signo en importancia de frecuencia fue la hiperqueratosis palmoplantar de la que padecía el 14.8 de los habitantes. Ambas lesiones se consideraron como precancerosas. (Albores, Mariano, 1979, p. 202) El siguiente año, en 1977 el Grupo Interinstitucional15 tenía como propósito el seguimiento a los estudios que en carcinomas. Otros enfermos sufren cambios degenerativos e inflamatorios crónicos: hepatosis, nefrosclerosis, polineuritis con sus secuelas, cardiopatías y consunción general, exponiéndose a que cualquier proceso intercurrente produzca la muerte (Centro de Investigación en Materiales Avanzados, 2013, p. 12). 15 Conformado por la Directora General en Jefe de la Subsecretaría de Mejoramiento del Ambiente, la Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos; la Secretaría de Asentamientos Humanos y Obras Públicas; la Dirección General de Servicios Coordinados de Salud Pública en los Estados y; la Escuela de Medicina de la Universidad Autónoma de Coahuila. 77 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo pretendían precisar las características y magnitud del problema del arsenicismo y formular programas a corto y largo plazo16 (Grupo Interinstitucional, 1977). Derivado del reconocimiento de la presencia de alto contenido de arsénico en el agua de las zonas rurales ya mencionadas, del impacto en la salud de los habitantes de la zona, así como de la importante participación de diversos grupos organizados en torno a la demanda de garantizar agua de buena calidad para el consumo humano, el gobierno de los diferentes niveles realizó, en la década de 1980, la sustitución y construcción de sistemas de abastecimiento de agua así como la implementación de tecnologías para la remoción de arsénico, particularmente la llamada ósmosis inversa en pequeñas plantas de comunidades rurales, así como el abastecimiento de garrafones de agua y clausura de pozos. En esta década se señaló como factor importante la sobreexplotación del agua subterránea vinculada al modelo de desarrollo regional centrado en la producción lechera. Con el paso de los años tal sobreexplotación se ha incrementado, en la actualidad de los ocho acuíferos que conforman La Comarca Lagunera seis presentan déficit en su disponibilidad. 16 En una minuta de una de las reuniones se inscribieron como puntos sobresalientes los siguientes hechos: reportes de arsenicismo crónico en humanos que datan de 1952; una defunción humana en 1962 vinculada al arsénico documentada en la revista Salud Pública de México mayo-junio de 1964; tesis publicada en 1973 que analiza el caso de una localidad que registró signos de arsenicismo crónico: hiperqueratosis palmoplantar en 14% y 31.7 de discromías; afectación, en 1976, a 6,014 bovinos de 11,000 existentes en 25 establos, de los cuales 1,500 fallecieron; 1,396 registraron secuelas de intoxicación por arsénico y 3,118 sanaron; la presencia de 0.07 p.p.m de arsénico en la leche; la queja de un grupo de vecinos de Finisterre, en enero de 1977, de afectación a la salud por la ingestión de arsénico. 78 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Figura 1. Disponibilidad Media Anual de Acuíferos de La Laguna Acuífero Positiva Negativa (Déficit) Principal-Región Lagunera 0.000000 -113.432028 Acatita 0.000000 -2.130793 Las Delicias 1.870731 0.000000 Villa Juárez 0.000000 -0.057576 Ceballos 0.000000 -18.656884 Oriente Aguanaval 0.000000 -46.695242 Nazas 15.197121 0.000000 Vicente Suárez 0.000000 -5.721938 Fuente: Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, (2018). Vinculado a la fuerte demanda de agua subterránea en la región, la profundidad de las extracciones se ha incrementado a lo largo del tiempo, así las altas concentraciones de arsénico en el agua subterránea en la Laguna, no solamente no han disminuido sino que se han incrementado y ampliado, de tal forma que ahora las localidades urbanas en que se concentra la mayor parte de la población se enfrentan la necesidad de abastecer de agua suficiente y de buena calidad a su pobladores.17 17 Hace más de una década, con recursos del Fondo Metropolitano de La Laguna se evaluaron cinco tecnologías para remoción de arsénico. La 79 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo Los significados del hidroarsenicismo El significado de los objetos, ya sean materiales o simbólicos tiene origen social y presencia en el mundo interior, se configura a través de la interacción con los otros y consigo mismo, esto último mediante la auto-indicación en que se despliegan procesos de interpretación que determinan las actuaciones de las personas. El significado que el hidroarsenicismo tiene para los habitantes de las localidades rurales donde se ubicaron y documentaron importantes afectaciones a la salud por el consumo de agua con altos contenidos de arsénico en la década de 1960, se vincula directamente con las vivencias y experiencias colectivas en la vida cotidiana en el entorno inmediato y puede ser observado a través de códigos binarios y círculos concéntricos de proximidad. En cuanto a los primeros, los binomios ordinario/extraordinario y propio/ajeno devienen en ejes de análisis, mientras que los círculos concéntricos se despliegan a partir de la experiencia autobiográfica de las personas entrevistadas, por lo que se observan las afectaciones a la propia persona, a los otros con los que se relaciona de manera directa en un círculo cercano y los evaluación técnica y económica concluyó que “… no hay una solución única ya que no en todos los predios en que se ubican los pozos con problemas de arsénico hay mucho espacio disponible. La tecnología a adoptar debe acoplarse a cada uno de los sitios en los que se instalaría: si hay espacio suficiente y se tiene la seguridad de contar con suficientes operadores capacitados se debe optar por las de coagulación convencional; si el terreno disponible o la disponibilidad de mano de obra son factores limitante la microfiltración y la adsorción en medios específicos son soluciones atractivas. En los pozos en que el agua, además de arsénico, presenta alta dureza y/o conductividad, la nanofiltración es una alternativa a considerar.” (Instituto Mexicano de Tecnología del Agua, 2010) 80 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 otros con los que no se relaciona directamente pero sabe de su existencia. Lo ordinario y lo extraordinario En un contexto regional, nacional e internacional de observación y documentación del fenómeno, los significados socialmente construidos en las localidades mencionadas se caracterizan por una dualidad conformada por la reproducción de un discurso ampliamente extendido que ubica el hidroarsenicismo como fenómeno reconocido pero a la vez como ajeno, predominantemente, en lo que concierne a su presencia y sus afectaciones. Lo ordinario como común o regular y lo extraordinario, en contraposición, como fuera de lo común permiten visualizar el significado socialmente construido del hidroarsenicismo. La revisión de las enunciaciones de sus habitantes de la zona evidenció un amplio reconocimiento del fenómeno, en tanto las personas entrevistadas expresaron en su mayoría haber escuchado algo sobre el fenómeno, mientras que las pocas personas que dijeron no haberlo hecho, en otro momento de la entrevista expresaron comentarios al respecto, la revisión detallada de tales casos mostró que al decir que no habían escuchado algo sobre el arsénico en el agua, se referían al período de tiempo en que se aplicó la entrevista, mientras que sus comentarios posteriores aludían a la situación ampliamente conocida de la década de los setenta y ochenta en que se detectaron afectaciones a la salud y se instrumentaron estrategias para abastecer de agua libre de arsénico a tales localidades. En consecuencia es posible afirmar que la totalidad de los entrevistados explicita e implícitamente 81 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo mostraron conocimiento, en mayor o menor medida, sobre el fenómeno del hidroarsenicismo en la zona, por lo que forma parte del saber común y se convierte en elemento del “mundo natural” y ordinario del grupo social observado. Lo propio y lo ajeno Aunque las 87 personas entrevistadas tenían alguna idea sobre el hidroarsenicismo, a la mayoría, es decir 54 personas, le fue imposible ubicar espacialmente su presencia, un poco más de la tercera parte, es decir 33 personas, sí lograron hacerlo. Esta situación que podría explicarse a partir del olvido, también podría observarse como un mecanismo colectivo de negación, pues como se observa en las figuras tres, cuatro y cinco solamente los habitantes de dos localidades, Covadonga y Finisterre, identificaron a su localidad entre las afectadas por el fenómeno. Es significativo que de 87 personas que reconocen, en menor o mayor medida, la existencia del hidroarsenicismo en la zona, solamente ocho consideran a su localidad como una de las afectadas. Considerando al binomio propio-ajeno como componente de la significación atribuible al hidroarsenicismo puede afirmarse que es lo ajeno, lo predominante pues aunque hay reconocimiento del fenómeno, su presencia, según los entrevistados, es ajena a ellos. Como ya se mencionó, es significativo que los entrevistados por lo general visualizan la presencia del hidroarsenicismo de manera focalizada en localidades cercanas, y hasta contiguas, pero escasamente en la de residencia. Cabe señalar que todas las localidades referidas se ubican en la misma zona, lo que hace suponer que comparten características y 82 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Figura 2. Reconocimiento de localidades afectadas por el hidroarsenicismo Localidad Núm. de Entrevistados Núm. de entrevistados que mencionaron localidades afectadas Núm. de entrevistados que mencionaron SU localidad como afectada Colón 7 3 0 Covadonga 7 6 5 El Venado 9 2 0 Finisterre 7 3 3 La Pinta 8 5 0 Lequeitio 6 3 0 Nuevo Mundo 9 3 0 San José de la Niña 9 3 0 San Salvador 7 1 0 Sofía 8 1 0 Vega Larga 10 3 0 Total 87 33 8 …cualidades en cuanto al suelo y comportamiento de las aguas subterráneas, sin embargo en la percepción de sus habitantes hay diferencias importantes entre localidades, de tal forma que se reconoce el hidroarsenicismo en tres localidades: Finisterre,Covadonga y San Salvador, pero se niega en las demás. 83 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo Lo anterior coincide con la situación documentada en los medios de comunicación y reportes científicos durante la década de 1960 y 1970. Un ejemplo de lo anterior es el título de la nota periodística que data de mayo de 1963, la cual señalaba que “Cientos de personas envenenadas con arsénico en ejidos laguneros” en el cual se indicaba la duración de la situación mayor a 13 años; la forma en que se expresaban las afectaciones; la intervención de la Secretaría de Salubridad y Asistencia en el tema y; los ejidos afectados como Finisterre, El Salvador, Nuevo Mundo y Covadonga. Este hecho haría suponer que los habitantes de estas localidades identificarían, en menor o mayor medida, a su propia localidad como una de las afectadas por este fenómeno. Las entrevistas aplicadas en esta zona muestran que así ocurre en Covadonga y, en menor grado, en Finisterre, mientras que en El Salvador, Nuevo Mundo y el resto de las localidades se visualiza como algo ajeno. La observación a detalle de las enunciaciones de cada una de las 33 personas que ubicaron espacialmente la presencia del fenómeno, lo visualizan como algo ajeno a ellos, pues 25 personas ubican el fenómeno fuera de su lugar de residencia, mientras que cinco habitantes de Covadonga y tres de Finisterre lo reconocen en la propia localidad Las figuras tres, cuatro y cinco muestran íconos que representan a las personas entrevistadas, los dos primeros caracteres corresponden a las iniciales del nombre del lugar de residencia del entrevistado, el tercero al sexo (H para hombre y M para mujer), mientras que los dos últimos caracteres registran los años cumplidos al momento de la entrevista. 84 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Figura 3. Localidades afectadas por el hidroarsenicismo, según los habitantes de Finisterre Las tres figuras muestran las 33 personas que señalaron localización de la presencia del hidroarsenicismo. Los ícono sombreados corresponden a las personas que mencionaron a su propia localidad entre las afectadas. De siete personas entrevistadas en Finisterre menos de la mitad, reconocieron a este lugar como uno de los perjudicados. Destaca que la localidad en 85 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo que hay mayor auto reconocimiento es Covadonga pues de siete entrevistados cinco mencionaron a su propia localidad como afectada. En el lado opuesto destaca Nuevo Mundo, incluida en el conjunto de localidades con hiroarsenicismo de acuerdo a notas periodísticas y documentos gubernamentales y de investigación científica de la época, en donde se entrevistaron nueve personas y ninguna de ellas mencionó a su localidad como afectada. Figura 4. Localidades afectadas por el hidroarsenicismo, según los habitantes de Covadonga 86 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Figura 5. Localidades afectadas por el hidroarsenicismo, según los habitantes de San Salvador La Proximidad de las Afectaciones y los Afectados La situación antes descrita contrasta con el amplio conocimiento de las expresiones visibles de las afectaciones a la salud por el consumo de agua con altos contenidos de arsénico en periodos prolongados. El 62% de las personas entrevistadas mencionó diversas afectaciones del hidroarsenicismo, en general de 87 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo manera recurrente se señalan las manchas en la piel, el cáncer, la amputación de alguna de las extremidades y la muerte18, tal y como se muestra en el siguiente relato: … pues sí, porque aquí a mucha gente se le han llagado sus pies, pues de que antes, sí hay gente que les salen úlceras en sus pies o manchas en su piel, sí y este, les van creciendo, hace poquito se murió un señor, a él le salió una mancha en la espalda, pero haga de cuenta que la mancha como que se le agrietó, como que se le hizo muchas grietillas y le supuraba como algo amarillentillo, que porque era el arsénico y le amputaron un pie al señor y una señora también que se fue, nada más que ya no vive aquí, se fue para Juárez, esa señora ya falleció, pero ella de aquí era, pero se fue para Juárez y allá le amputaron un pie, pero a ella le hacían, le salían unas llaguitas, o sea unas úlceras en sus pies y pues dicen que es por eso, por el arsénico …. (DIIS, 2009, p. 190) Dos elementos reiterados en la narrativa socialmente construida en la zona es la presencia del hidroarsenicismo y, en segundo lugar, sus afectaciones a la salud, en este contexto es significativo rescatar la identificación de los afectados en el entorno de los entrevistados. En un primer nivel se ubican quienes se visualizan a sí mismos como afectados, en el segundo los miembros de la familia con quienes tienen proximidad espacial y en el tercero los conocidos, vecinos y demás miembros de su comunidad. De los 85 entrevistados 64 personas niegan ser o conocer personas afectadas en su salud por hidroarsenicismo, las 21 personas restantes son o conocen personas en tal condición. 18 Cabe señalar que ocasionalmente los entrevistados señalaron los dientes con manchas amarillas como un resultado del hidroarsenicismo, sin embargo de acuerdo a la literatura especializada no es así, sino que se atribuyen a los altos contenidos de flúor en el agua de bebida. 88 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Como puede observarse casi la cuarta aparte de los entrevistados dijo conocer personas con problemas de salud en el entorno inmediato, lo que es altamente significativo en cuanto deviene en evidencia empírica de la presencia del fenómeno. En el grupo de 21 personas afectadas directa o indirectamente, se encuentran en el tercer nivel de proximidad a los entrevistados 12 personas que señalan a otros lejanos, como conocidos, vecinos o amigos. Cinco personas ubican en un segundo nivel de proximidad a otros cercanos, miembros de familia extensa o nuclear, mientras que cuatro personas afirmaron ser ellos mismos los afectados en su salud, a continuación se presentan algunos de los relatos que lo demuestran. Como puede notarse en los siguientes relatos, el pasado y el presente se distinguen con claridad, de tal manera que el fenómeno se ubica recurrentemente, aunque no se restringe, al pasado. La mayoría, aunque no todos, ubica temporalmente el problema en el pasado, a la vez que afirman que en la actualidad no se manifiesta, aunque cabe señalar que generalmente lo hacen con expresiones de duda e incertidumbre. Lo recurrente es la identificación de las afectaciones en lo que aquí se identifica como los otros lejanos. … Sí había problemas, de que había arsénico cuando pusieron la red, había mucha gente enferma de eso, pero ya oríta ya no […] Pues muchas ya se fueron, estaban malos tenían manchas aquí negras, en la espalda… …Hace como 8 años un señor de nombre Chuy Lira de cómo 60 años murió a causa de eso, bueno eso se dijo aquí en el ejido. Pos 89 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo el señor murió por las heridas causadas por las manchas cafés que le salían en todo el cuerpo. …Yo he escuchado que unas señoras de aquí tienen granos en sus manos y le salen unas manchas cafés pero pos no sé qué le han dicho los doctores. Con ellas habló una doctora de Nuevo Mundo creo que les dió unas pláticas sobre el agua. (DIIS, 2009, pp. 270, 417, 420) El grupo de entrevistados que alude a los otros cercanos, expresó tener afectados en la familia generalmente lo hicieron basándose en diagnóstico o tratamiento médico, sin dejar de expresar ocasionalmente dudas al respecto. … Pos a lo mejor sí, no me doy muy bien cuenta pero en la clínica sí salieron a ver a las personas que supuestamente tenían arsénico, que una tía mía sí tenía unos granos por aquí, dijeron que era a causa del arsénico de ella, la operaron y todo eso, y dijeron que era por eso. … Pos´ sí hay gente que les están saliendo manchas blancas, yo tengo un cuñado que tiene así como roña y le dijeron hace como 5 años que era por eso. Pero aparte hay mucha gente que tiene como úlceras… … Pos´ mi marido tiene sus manos rasposas y dicen que es por arsénico. Pos no le digo de mi marido, fue con el doctor y le dijeron que era por el agua, pero quién sabe. (DIIS, 2009, pp. 396, 545, 548) Los entrevistados que afirmaron ser ellos mismos los afectados por el hidroarsenicismo fueron capaces de describir 90 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 con gran detalle las afectaciones y el proceso vivido en cuanto a la identificación del problema, el tratamiento médico y los resultados. … Nomás los granos que me han salido y unos me operaron. Me salieron como… así mire, póngale, como unos jijiotes mire. Aquí tengo uno mire, también. Asina me empezaron, nomás me daban comezón a mí, nomás me daban comezón. Pero ya después ya me dieron la.., como tengo derecho a mi seguro ahí es en donde […] estoy yendo. Y ahorita ya me la ponen cada seis meses las citas. A la 71, primero sí cuando me operaron, orita tendré cinco años que ya me operaron esos granos. Y no, ya no me han salido así. Pero chiquitos pero así, así como rasguñitos así nomás. […] hace poquito me toco ir […] y me dijeron que si me los operaban otra vez estos que le enseñé. ¿Si veda?. […] Y así me salieron unos así también en la espalda. Sí, me operaron unos así como en la espalda. Me operaron unos tres o cuatro. Y no, ya no, ¿Cómo decirle? Me sacaron con todo y los retoñitos y así me han salido, pero chiquitos, pero a como andaba ya no… … El problema del arsénico …grande porque les digo yo primero me llevaron, que fui al médico y luego me dijo el dotor -oye ¿Qué tan lejos vives tú de Finisterre? Y me estaban viendo y le dije yo: oye yo sé porque me dices y te voy a decir una cosa por qué ¿por el arsénico que traigo en los pies verdad? y me dijo en verdad que sí, le dije pos sí yo sé que ahí yo mismo lo agarré ahí y ahí está, pero pues no hay de otra [fue en esa época]… pero pos no, orita ya no sentimos ninguna dolencia ni nada […] la hemos llevado nosotros[…] [le amputaron los pies] Hey […] y tengo otro hermano… sí también un pie y los otros sí se han atendido bien y más o menos han ido yo creo que a tiempo [¿Usted lo tenía ya muy avanzado?] Sí ya, […] un médico me quitó, en el talón tenía así un botoncito y lo cortaron y nomás ahí lo aventaron con eso que hacen operación y luego empezaba a fluir aquello que me quita- 91 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo ron y ya me llamó al seguro y empezaron a escarbar y a escarbar y todos los días me hacían viajar hasta allá hasta Chávez y un día me enojé y dije: mire doctor le voy a pedir un favor, haber dime, te voy a decir una cosa –si ves que esto ya va pa´ arriba mejor córteme los pies, se quedó serio, serio y dijo una enfermera que me conocía, ándele doctor contéstele a Don Fernando y no me dijo nada. Como a los 3 días, es cierto don Fernando, se va a ir más arriba, más arriba y me habían dicho que me iban a mochar poquito debajo de la rodilla y ya pa´ cuando me llevaron a la camilla ya me llevaban arriba de la rodilla ¿y ya qué hacía? […] estaba un compañero que se iba a mochar un pedacito nomás, así la punta de los dedos y no me lo cree, pero dicen, todavía no lo he visto yo, que ya no tiene ni manos… (DIIS, 2009, pp. 82, 248) Reflexiones Finales Las características naturales de la Comarca Lagunera determinan la presencia de arsénico en capas profundas del suelo. Las decisiones expresadas en extracciones de agua en volúmenes superiores a la recarga natural conllevan a la extracción de agua con altos contenidos de este metaloide, cuyo consumo en el agua de bebida por largos periodos ha determinado importantes afectaciones a la salud en los habitantes de una zona rural de la comarca. A más de 40 años del reconocimiento del hidroarsenicismo, las enunciaciones de los habitantes de la zona afectada muestran una dualidad constituida por el amplio reconocimiento del fenómeno y las afectaciones a la salud y, a la vez, la atribución situacional hacia los otros, en este caso, las otras localidades, cercanas o contiguas a su lugar de residencia. Con base en los medios de comunicación locales, Finisterre es identificado tanto al interior como al exterior de la localidad como el más afectado, sin embargo tanto en las notas de los 92 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 periódicos locales, como en los artículos científicos, el problema trasciende a esta localidad y abarca a otras localidades cercanas entre las cuales solamente en Covadonga se autoreconocen como afectados. El hecho de que en general la población de la zona atribuye a otras localidades, antes que a la propia, la presencia del hidroarsenicismo, sugiere la construcción colectiva de lo que podría denominarse atribución situacional, a partir de lo que Heider denominó atribuciones 19 término que se ha vinculado a lo “social” o “causal”, para el caso aquí tratado la denominación de atribución situacional tiene mayor pertinencia en cuanto alude a una situación en la que nadie desearía estar pero que sin embargo está. Ello ocurre como respuesta a la disyuntiva que plantea, por un lado, una realidad indeseable objetivamente reconocida y, por otro lado, la necesidad de auto percibirse “a salvo”, de tal forma que explícitamente se reconoce la existencia del fenómeno en la zona pero a la vez se niega para el lugar de residencia. La atribución situacional expresa un mecanismo de estabilidad emocional y de sentido, que como lo demuestra este caso consiste en reconocer el fenómeno pero ubicarlo en el exterior, aun cuando ese espacio se localice a escasa distancia. 19 “Fritz Heider profundizó en el estudio de las atribuciones. Desde su postura se conciben como la forma que tienen las personas para emitir juicios sobre los fenómenos que los rodea,[…] Estas atribuciones Heider las nombró atribuciones internas y externas (El-Sahili, 2016) […] Las atribuciones externas “se generan cuando una persona considera que la causa de un fenómeno es ajena a determinado individuo; cuando cree que alguien no tenía opción para elegir porque el elemento exterior determinó (...) algún tipo de dominio sobre la conducta” (El-Sahili, 2016, p. 47). Es decir que la persona no se siente responsable de su comportamiento […] las atribuciones internas […] “se generan cuando una persona considera que el resultado de la acción de un sujeto depende de las características inherentes a él” (Muñeton Clavijo, 2020) 93 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo Referencias Bibliográficas Albores, A. C. M., Tellez I., Valdez, B. (1979). Estudio comparativo de hidroarsenicismo crónico en dos comunidades rurales de la Región Lagunera de México. Boletín de la Oficina Sanitaria Panamericana, 86. México. Altamirano, M., Delgado, V. y Fuentes, S. (2020). Cabello humano para valorar la exposición a arsénico en usuarios de agua contaminada de la comunidad de La Fuente, en La Paz, Centro, León. Revista Torreón Universitario, Vol 9, (25), 94-109. Altamirano, M., Delgado, V. (2020). Contaminación natural por arsénico en las aguas subterráneas de la comunidad rural “La Fuente”, para sugerir y promover el uso de fuentes alternativas de agua segura municipio La Paz Centro, León. Nicaragua. Revista Torreón Universitario, Año 8, (23), 58–72. DOI:https://doi.org/10.5377/torreon. v8i23.9533. Arreguín Cortés, F.I., C. G. R. y Soto Navarro, P. R. (2012). Una revisión de la presencia de arsénico en el agua subterránea en México. Ponencia presentada en el 4th International Congress on Arsenic in the Environment, Cairns, Australia. Carabantes, A. y Fernicola, N. (2003). Arsénico en el agua de bebida: un problema de salud pública. Revista Brasileira de Ciencias Farmacéuticas, 39, (4). Centro de Investigación en Materiales Avanzados. (2013). Arsénico en Agua. México. CONAGUA. (2011). La presencia de arsénico en la Comarca Lagunera. Torreón, Coahuila, México. CONAGUA. 94 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 CONAGUA. (2016). Acuerdo Estrategia para la recuperación y el ordenamiento del acuífero Principal Región Lagunera. Presentación. Comisión Nacional del Agua. Torreón, Coahuila, México. Chávez, A. B., et. al. (1964). Estudios en una comunidad con arsenicismo crónico endémico. Salud Pública, Epoca V. Vol. VI. Núm. 3. DIIS. (2009). Estudio y diagnóstico interdisciplinario de la problemática del arsénico en el agua de La laguna. Anexo Transcripciones de Entrevistas. México. DIIS-UA de C. Grupo Interinstitucional. (1977). Minuta de la 1a. Reunión del Grupo Interinstitucional realizada el martes 7 de junio de 1977 en la Sala de Juntas de la Dirección General en Jefe de la Subsecretaría de Mejoramiento del Ambiente, para tratar el problema del Arsenicismo en la Comarca Lagunera. Archivo de la Comisión de Conurbación de La Laguna. Torreón, Coahuila. IECS. (2016). 4 Millones de argentinos viven en áreas contaminadas con arsénico, sustancia que produce cáncer y otras enfermedades. Argentina. Instituto de Efectividad Clínica y Sanitaria. Instituto Mexicano de Tecnología del Agua. (2010). Evaluación técnico-económica de cinco tecnologías para remoción de arsénico. Informe final 2010. Proyecto TC 0815.3. México. IMTA. Instituto Nacional del Cáncer. (2015). Arsénico. Estados Unidos de América. Medina - Pizzali, M., Mendoza, M. y Torres, C. (2018). Ingesta de arsénico: el impacto en la alimentación y la salud humana. Revista Peruana de Medicina Experimental y Salud Pública. Perú. 95 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo Ministerio de Salud. (2011). Hidroarsenicismo Crónico Regional Endémico HACRE: Módulo de Capacitación. Argentina. Programa Nacional de Prevención y Control de las Intoxicaciones. Muñeton Clavijo, K. S. et. al. (2020). Atribuciones frente al conflicto armado presentes en un grupo de ofensores-excombatientes 2019. Revista de Psicología GEPU, 11, No. 11, Colombia. Universidad del Valle. OMS. (2018). Arsénico. Datos y cifras. Organización Mundial de la Salud. Pérez Canedo Fabiola, Con arsénico 25% del agua. El Siglo de Torreón. 21 febrero 2011. Disponible en https://www. elsiglodetorreon.com.mx/noticia/2011/con-arsenico-25del-agua.html Ramírez, A. V. (2013). Exposición ocupacional y ambiental al arsénico. Actualización bibliográfica para investigación científica. Anales de la Facultad de Medicina, Vol. 74, núm 3. Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales. (2018). Acuerdo por el que se actualiza la disponibilidad media anual de agua subterránea de los 653 acuíferos de los Estados Unidos Mexicanos, mismos que forman parte de las Regiones Hidrológico-Administrativas que se indican. Diario Oficial de la Federación. México. Secretaría de Salud. (2022). Norma Oficial Mexicana NOM-127SSA1-2021, Agua para uso y consumo humano, límites permisibles de la calidad del agua. Diario Oficial de la Federación. México. SSA. (2019). Proyecto de Norma Oficial Mexicana PROY-NOM127-SSA1-23017, Agua para uso y consumo humano, Lí96 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 mites permisibles de la calidad del agua, NOM-127. Diario Oficial de la Federación. México. Tovar, E. C., et. al. (1964). Estudios en una comunidad con arsenicismo crónico endémico, III. Ingestión y excreción de arsénico. Salud Pública, Epoca V. Vol. VI. Núm. 3. México. Viniegra, G. (1966). La contaminación atmosférica. Salud pública de México, VIII, Número 4. México. 97 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 El discurso urbano, hacia una interpretación teórico-metodológica de la intervención política en la ciudad Urban discourse, towards a theoreticalmethodological interpretation of political intervention in the city Tonatiuh, Morgan1 Resumen: La creación de espacios de exclusividad social en áreas públicas por medio de intervenciones políticas, son una muestra de la inserción de una visión hegemónica de la ciudad. Ello, genera representaciones, discursos y prácticas que, establecen significados con respecto al lugar. El objetivo de esta investigación es mostrar cómo las acciones políticas construyen fronteras, físicas y simbólicas, de sentido territorial en espacios de convivencia social. Un contexto donde se simboliza a un actor social, el otro, quien es expulsado del espacio público. Los resultados muestran cómo la representación política de la ciudad genera otro tipo de discurso, uno que emerge del espacio urbano, donde el actor expulsado, a través de sus relatos, diálogos y narrativas da vida un adversario político. El discurso del expulsado es importante para la investigación social, porque muestra: un proceso invisible, un actor anónimo y un proceso histórico que son parte de la ciudad. Palabras clave: espacio, discurso, política, otredad, territorio. 1 Universidad Autónoma de Baja California Sur, México. Correo electrónico: pimenia@hotmail.com 99 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica Abstract: The creation of spaces of social exclusivity in public areas through political interventions, are an example of the insertion of a hegemonic vision of the city. This generates representations, discourses and practices that establish meanings with respect to the place. The objective of this research is to show how political actions build borders, physical and symbolical, with a territorial meaning in spaces of social coexistence. A context where a social actor is symbolized, the other, who is expelled from public space. The results show how the political representation of the city generates another type of discourse, one that emerges from the urban space, where the expelled actor, through his stories, dialogues and narratives gives life to a political adversary. This speech of the expelled is important for social research, because it shows an invisible process, an anonymous actor and a historical process that are part of the city. Key words: space, discourse, politics, otherness, territory. 100 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Introducción Hablar del discurso es remontarse a una corriente de pensamiento en torno al signo lingüístico y sus aplicaciones, desde Ferdinand de Saussure, Charles Sanders Pierce a Michel Foucault, donde se presenta y se piensa al signo lingüístico como parte de una multiplicidad de textos que, circundan al hombre dentro de un contenido informático ilimitado. No obstante, la reflexión en torno a la construcción de sentidos, inevitablemente, vincula a las prácticas y representaciones sociales con un conocimiento subjetivo que se torna en objetivo por medio de esta conceptualización y, con ello, es posible analizar contenidos ideológicos, imaginarios y creencias que norman el actuar, pensar, percibir y aprehender la realidad. Fue Michel Foucault, quién vio en la práctica discursiva una forma peculiar de establecer normas sociales en periodos históricos. Ello, llamó su atención, porque a través de este tipo de análisis social se muestran, conceptos y formas retóricas con respecto a la construcción de personas, objetos y espacios, es decir, el discurso determina a los sujetos, y con ello, a las formas de dominio, control y manipulación. Esta forma de análisis histórico, además, muestra cómo operan los regímenes políticos, pues deciden qué tipo de discurso deben ejecutar para construir a los sujetos con respecto a su identidad y su realidad. Así, consecuentemente, se crea un sentido estructural que, jerarquiza, organiza y clasifica al hombre, pues se le simboliza y, con ello, se le sujeta a las formas del dominio por medio de una ejecución semiótica que, deriva en fronteras sociales, identitarias y territoriales. 101 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica Ello pone al descubierto cómo opera la estructura política, jurídica y económica del capital, la cual genera ideologías y prácticas por medio de complejas representaciones, sentidos de significado, que son parte de la realidad cotidiana de toda sociedad. Este contexto de complejidad social, trae a otro autor importante que es parte de la corriente estructuralista, Claude Lévi- Strauss, quién mostró la importancia de la corriente lingüística para el estudio de fenómenos socioculturales, porque la estructura del capital no sólo se enfoca en la creación de formas políticas de dominio, sino, también, genera una producción sociocultural extensa y, con ello, experiencias y percepciones a través de expresiones, arquitectónicas, artísticas, comunicativas, tecnológicas, etc., donde imágenes, colores, olores, sonidos y objetos dan vida a paisajes ficticios. Un mundo ilusorio que narra y estructura al hombre, ya sea por medio de formas de vestir, alimentarse, entretenerse, viajar o habitar, todo forma parte de una mercantilización de la realidad y, una estructuración de las economías locales a una global. Por ello, las representaciones, prácticas y discursos son tres conceptos clave que ayudan a comprender la construcción de lenguajes semióticos, el uso de signos, en torno a la estructura socioeconómica del capital que, se apropia y explota recursos, ya sean: humanos, económicos, ambientales, paisajísticos, naturales, socioculturales, mentales, etc., fragmentando al hombre, su espacio y experiencia cotidiana de la realidad. Qué es el discurso político El discurso es una práctica social que, usan las personas en el contexto de su vida cotidiana para comunicarse entre sí y, ejercer 102 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 acciones sobre su contexto inmediato de interacción. Al enunciar o expresar posturas personales, junto a otros, manifiestan situaciones que les conciernen y afectan, como lo son, las problemáticas que viven en común al interior de una comunidad, donde se hace manifiesto una perspectiva subjetiva y, con ello se puede acceder a una dimensión humana, histórica y social. Para Anthony Giddens (2011) el discurso es una conciencia práctica que reflexiona sobre sí misma, cuál es su papel en el mundo, por qué se generan acciones, para qué se interacciona junto a otros y, qué tipo de experiencias se viven. Este autor ve al discurso como un agente social determinado por circunstancias, porque aglutina a personas dentro de un tiempo y un espacio y, con ello, se establecen significados con respecto a un lugar, lo cual deriva en un sentido sociocultural y territorial. Además, esta conciencia discursiva expresa el accionar de actores sociales, el cómo generan sus identidades, espacios y formas de interacción con respecto a otros. Y, sobre todo, este autor considera al discurso como un fenómeno comunicativo que enlaza a varias personas y, con ello, se hace visible su condición social y realidad, lo que es el acontecer de su día a día. Un hecho que, deriva en una delimitación entre dimensiones subjetivas con respecto a situaciones, ya sean, sociales, culturales, urbanas, políticas, económicas, religiosas, históricas, etc., donde la reflexividad del actor social explica cómo construye su entorno. De ahí que, se considere al acto reflexivo, como el punto nodal en la construcción del discurso, pues, se simbolizan las formas del vivir, aprehender y relacionarse socialmente, ya sea al interior de un círculo familiar, con amigos, comunidades o la sociedad en general. 103 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica La propiedad de la reflexividad tiene que ver al mismo tiempo con la descripción de una situación y con su construcción, en el sentido de que describirla es construirla. Asimismo, la reflexividad se relaciona, simultáneamente, con el entendimiento de aquello que está aconteciendo y con la explicación de dicho entendimiento. (Iñíguez, 2006, pág. 47) Por tanto, el discurso (Salgado, 2019) genera que, personas y grupos sociales interactúen, construyan, perciban y aprehendan la realidad en torno a otros, ya sea en espacios de poder, de carácter personal o ante una institución, religiosa, política, comunitaria, etc. Ello, genera diversas posturas comunicativas, generando, así, diálogos, relatos y narrativas que, muestran cómo un actor se involucra, expresivamente, en asuntos sociales al integrar un contexto de acción social, al compartir posturas en común. Estas formas expresivas pueden ser verbales o no verbales, como los discursos visuales o sonoros, los cuales son, también, parte de una complejidad lingüística, que se añade al contexto de interacción humana. Además, el discurso, no sólo usa palabras escritas o habladas, sino también construye sentidos de significado a través de imágenes, sonidos, gestos, objetos, movimientos, cuerpos, etc. Esto muestra que, el discurso es un campo amplio de comunicación humana y emplea una infinidad de objetos para constituir una multiplicidad de lenguajes y formas expresivas. Esta capacidad representativa se concreta a través de la imaginación humana, donde el uso de signos e imágenes generan una infinidad de lenguajes en torno a objetos que son parte de la percepción humana, donde el hombre integra una mediación simbólica (Méndez, 2014) con 104 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 respecto a todo lo que percibe, pues el hombre dialoga ante un entorno paisajístico que le circunda, con el cual se identifica. El discurso es, por tanto, una forma de conocimiento importante donde las posturas subjetivas adjetivaban la realidad y establecen formas de territorialidad, es decir, se crean formas de percepción, expresión y de acción con respecto al mundo social, el cual, también, es mediado por cuestiones políticas, religiosas, comunitarias, según sea el caso. Así, el discurso como concepto guía, sitúa al investigador dentro de un contexto social con vínculo a condiciones históricas, políticas, culturales, económicas, urbanas, donde se conforman formas del existir, ser y percibir, sean individuos, grupos, asociaciones o comunidades. El discurso al ser un producto derivado del pensamiento humano, es, sobre todo, una práctica social. Es decir, es una estructura mental y sociocultural que, es tangible y legible a través de: formas de pensar, hablar, interactuar, ver, etc., lo cual conecta al intérprete del discurso con posturas humanas profundas, como las creencias, ideologías, costumbres, tradiciones, hábitos, modos de vida históricos, usos del espacio, memorias colectivas. Por ello, la realidad social constituida a través del discurso, siempre está vinculada al actor y sus condiciones sociales, históricas y materiales, manifiestas en el espacio. Pues, el discurso hace posible aprehender la materialidad física, el contexto inmediato de acción, y, el pensamiento humano manifiesto en los diálogos, relatos y narrativas, donde se observa desde fuera, desde la distancia a, los sujetos, objetos y sus formas de concebir lingüísticamente su realidad. Así, la práctica discursiva, muestra 105 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica al investigador y a todo observador, una concepción subjetiva que es parte de procesos económicos, políticos, jurídicos, culturales y urbanos. Hablar de discurso es, ante todo, hablar de una práctica social, de una forma de acción entre personas que se articula a partir del uso lingüístico contextualizado, ya sea oral o escrito. El discurso es parte de la vida social. Desde el punto de vista discursivo, hablar o escribir no es otra cosa que construir piezas textuales orientadas a unos fines y que se dan en interdependencia con el contexto (lingüístico, local, cognitivo y sociocultural). Nos referimos, pues a cómo las formas lingüísticas se ponen en funcionamiento para construir formas de comunicación y de representación del mundo real o imaginario. (Blancafort, 2002, pág. 15) Por consiguiente, es necesario ver el punto de vista de la psicología estructural de Jean Claude Abric (1994) quien establece que, las representaciones y prácticas sociales junto al discurso son parte de un mismo sistema y, no es posible comprender este sistema sin la mutua interacción entre estos tres elementos que hacen posible una objetivación de la realidad. “Es por eso que, la casi totalidad de los investigadores están de acuerdo con el principio que sigue: las representaciones y las prácticas se generan mutuamente. No se puede disociar la representación, el discurso y la práctica. Forman un todo. Sería vano buscar si la práctica produce la representación o es a la inversa. Es un sistema”. (Abric, 1994, pág., 207) Este punto de vista, ve al discurso como una forma objetiva y como una estructura que ubica el contexto de acción social donde se narran e inscriben las situaciones históricas, 106 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 colectivas y cotidianas. Por ello, el discurso ordena al actor social “agente” en torno a una institución y una relación de poder que, estructura un sentido práctico (Bourdieu, 2007) de la vida. De ahí que, el discurso es la vía de encuentro ante las prácticas y representaciones y, en consecuencia, puede integrarse un análisis sociológico, porque el discurso… Puede abrir alternativas y contribuir a crear condiciones de posibilidad para que los agentes […] construyan sus propios puntos de vista sobre ellos mismos y sobre el mundo social, y hagan manifiesta su posición en el mismo. Es decir, que los agentes puedan explicar el punto a partir del cual ellos se ven a sí mismos y ven el mundo, y de este modo, hacer comprensibles sus prácticas y sus percepciones sobre ese mundo”. (Gutiérrez, 2005, pág. 76) Por tanto, no es posible hacer una lectura analítica de la sociedad sin el vínculo entre estos tres conceptos, el discurso, la representación y la práctica, sobre todo, porque por medio de estos tres conceptos se proyecta una conciencia e ideología colectiva, donde personas comparten afinidades, contradicciones y tensiones, que derivan en un contexto de política. Si bien se muestra una afinidad ideológica, también se muestra una diferencia que los agrupa y clasifica políticamente. Derivado de ello, el discurso se inserta en la política porque su accionar, delimita, simboliza y construye al otro, el adversario, pues, esta red de relación en común genera una autoidentificación que establece una frontera política. Por tanto, la figura del adversario expresa una postura discursiva desde un nosotros con respecto al otro, es decir, genera un contexto 107 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica de acción social. Un contexto comunicativo donde la postura del adversario hace posible un diálogo ante otro actor y, en consecuencia, otra perspectiva social. De hecho, el discurso político guarda una fuerte posición etnocéntrica, pues, remite a un grupo social o comunidad en específico, donde se comparte experiencias por medio de una relación simbólica y territorial, donde un grupo se contrapone la postura del otro. Así, este contexto muestra al observador una circunstancialidad y condición social específica. Podemos asumir que el discurso político también expone temas preferidos. Ante todo, el discurso político será primariamente sobre política […] Debemos esperar manifestaciones típicas, relacionadas con los sistemas políticos, ideologías, instituciones, procesos y actores políticos y eventos políticos. En pocas palabras, mucho del discurso político es reflexivo […] Ellos hablan sobre adversarios y enemigos políticos y sobre políticas y las malas gestiones de presidentes, gobiernos o parlamentos previos. (Van Dijk, 1999, pág. 39) Este proceso comunicativo de retroalimentación mutua entre distintos actores, a través de la figura del adversario, despliega un significado de lo opuesto. Y, es por medio del canal comunicativo entre el adversario y la autoridad política que, el observador puede ver y concebir las representaciones discursivas y dinámicas del ejercicio político, donde, el antagonismo entre actores despliega la frontera de la diferencia y organiza al discurso político. Por ello, el discurso y sus distintas representaciones tienen una fuerte presencia dentro de todo contexto social, porque, materializa las conciencias y pensamientos con respecto a la ciudad y sus espacios. Entonces se considera que… 108 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Es en la lucha política como proliferación de discursos donde se desenvuelve la conciencia social en su más alto nivel […] Vista desde la perspectiva lingüística de la cuestión de la hegemonía, el terreno específico de la política es la construcción discursiva propiamente dicha. La política se presenta como la lucha de fuerzas antagónicas con articulaciones discursivas que tratan de incidir, invadir y construir el campo discursivo del adversario. […] Esto implica apropiar y re-articular los elementos del discurso del adversario o interlocutor en un nuevo conjunto de sentido. (Mayorga, 2003, págs. 271-272) De ahí que, para comprender el contexto de acción y ejecución del discurso político, la figura de Ernesto Laclau (1987) es fundamental, sobre todo, porque este autor habla del anti-discurso del adversario político, lo cual establece una nueva forma de ver lo social. Esta visión política por medio del actor adversario, muestra cómo una colectividad que se opone al ejercicio y acciones políticas, poseen la capacidad de romper con la concepción estructural del espacio capitalista, al mostrar otras realidades y pensamientos que, también, son parte de la sociedad. Por ello, este autor, por medio de una condición colectiva y adversativa, muestra una abertura del espacio político en base a una oposición entre actores. Ello, expone un ciclo de continuidad interactiva a través del discurso, porque, al ser una práctica social, se auto-regenera, es decir, se nutre de los procesos interactivos, donde una dimensión colectiva impone nuevos sentidos de significado. Así, el discurso posee la capacidad de aglutinar a una totalidad y, también, puede construir otro tipo de relato, uno que difiere de las posturas oficialistas, donde se viven problemáticas a nivel grupal, comunitario o personal. 109 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica De modo que, esta noción simbólico-adversativa, lo ideológico, permite integrar a nuevos elementos que le asignan un nuevo sentido a la estructura cerrada del sistema político, jurídico y económico y, para lograrlo, Laclau aplica la teoría del estructuralismo lingüístico de Ferdinand de Saussure (1990). Este autor considera al lenguaje como una estructura fija y cerrada que, en base a relaciones de oposición entre distintos elementos, los signos, crea nuevos sentidos de significado, lo cual deriva en la construcción de nuevas formas de representación y aprehensión de la realidad, porque, en el espacio estructurado y cerrado del lenguaje, cada nuevo elemento que se contrapone a la estructura fija y ello, asigna un nuevo sentido y significado, esto abre la estructura cerrada y rígida del sistema lingüístico. Así, de igual forma, Laclau ve en esta lógica estructural del lenguaje a la estructura del sistema capitalista y el espacio vivencial que genera. Por ello, considera la posibilidad de ir más allá de esta estructura cerrada del capitalismo y busca construir un nuevo sentido social por medio del discurso del adversario político y, con ello, articular nuevas posibilidades de integración política y social. Así, sólo a través del discurso y su dimensión política e ideológica se puede constituir una emancipación social. No obstante, se resalta que la postura de Ernesto Laclau se enfoca, principalmente, en la relación de hegemonía social (Laclau, 1987) que ejerce una clase con respecto a otra, donde la actitud hegemónica genera las fronteras que dividen socialmente a los individuos, pues, el concepto de hegemonía da vida a una élite y una masa popular que, no tiene nitidez social. Este vínculo adversativo entre estos dos elementos, la élite y la masa popular, 110 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 se integran dentro de la lógica comunicativa del discurso político, donde lo ideológico simboliza y articula posturas y, con ello, las diferencias enunciativas de distintos grupos. Debido a que, por medio de la dimensión ideológica del adversario político se articula otro ámbito de significado ante el orden hegemónico y estructurado por medio de lo jurídico, político y económico. De ahí que, la ideología como forma de pensamiento genera una postura reflexiva, una conciencia crítica donde se cuestiona a la autoridad y su actuar. Esta postura hace posible articular otro tipo de consciencia y sentido social, porque cada persona puede generar sus concepciones ideológicas en base a sus creencias y vivencias, y con ello, emitir juicios de valor éticos con respecto a la realidad. Así mismo, se considera a Louis Althusser (2005) quién ve en lo ideológico a una dimensión del pensamiento con potencial político y revolucionario, porque, considera a lo ideológico como parte de toda concepción representativa de la realidad, al grado que, a veces, resulta imposible separarla de la experiencia del mundo vivido. Además, establece que, lo ideológico expone cómo se articula un dominio omnipotente por encima de la voluntad del hombre y su sociedad, donde, este dominio configura una falsa conciencia que, obliga al hombre a aceptar un dominio de sujeción y explotación política. Pues, esta falsa conciencia establece la representación de una ilusión que engaña a la razón y pensamiento lógico del hombre con respecto a él y su mundo. De ahí que, la ideología está presente en imágenes, representaciones, personas, edificios, prácticas, discursos, etc., y, ello, hace posible un sistema, una falsa ilusión que, termina por estructurar política, 111 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica jurídica y económicamente al hombre y su sociedad. Sin embargo, lo interesante de esta postura de Althusser es que, este hecho también, deriva en la producción de un sentido inverso, contrario a la falsa ilusión del sistema político, jurídico y económico, donde emerge la consciencia colectiva del adversario político, al ser parte de los conflictos, apropiaciones, desplazamientos, expulsiones, fronteras y distanciamientos, experiencias sociales que, inevitablemente, generan un contexto de antagonismo político. Las ideologías también establecen vínculos entre el discurso y la sociedad. En un sentido, las ideologías son la parte cognitiva del poder. Como en el caso del conocimiento social, las ideologías supervisan cómo los usuarios del lenguaje emplean el discurso en tanto miembros de un grupo u organizaciones (dominantes, dominados, competidores), y de ese modo también tratan de realizar los intereses sociales y resolver los conflictos sociales. Al mismo tiempo, el discurso es necesario para la reproducción de las ideologías de un grupo. (Van Dijk, 2000, pág. 27) Por ello, la ideología es un elemento importante para la integración de un nuevo tipo de discurso político, es un dominio simbólico que está presente en todo el espacio social y genera contradicciones y tensiones entre personas, grupos, comunidades e instituciones. Lo ideológico es un campo de calor social donde se fijan posturas, ya sea, con respecto a nociones religiosas, políticas, sociales, de raza, de género, etc. Se extiende de forma orgánica en todos los aspectos de la realidad y, por tanto, no puede separarse de la forma expresiva del discurso. 112 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La intervención política en lo urbano Para Jan Mosedale (2011), los términos de la teoría política económica marxista, muestran cómo operan en realidad las teorías del desarrollo, pues, considera al desarrollo como una política global que generan un intercambio desigual, donde las ganancias fluyen de los países del tercer mundo hacia los países del primer mundo. De ahí que, la ejecución de este tipo de política sólo favorece al país o ciudad, la cual es sede del capital transnacional. Asimismo, este autor ve en las dinámicas en torno al consumismo, una producción social que, deriva de un hecho político donde se da vida a la estructura hegemónica del capitalismo global. Un sistema que se caracteriza por establecer significados en torno a: 1- Una economía que construye un tipo de sociedad. 2- Genera una relación entre proceso económico y significado social. 3-Configura representaciones socioeconómicas a través de: signos, símbolos y discursos. 4- Produce bienes socioculturales de consumo. En este proceso, el actuar del discurso y la práctica política son un sinónimo del poder capitalista, de ahí que, el discurso político se considera una pieza fundamental para establecer modelos de desarrollo, pues, representa y reproduce, fielmente, la visión hegemónica de una clase dominante, porque, estructura normas sociales e influye la sociedad, reproduciendo el dominio social. Por ello, considera que, el discurso político muestra cómo se perpetúa el domino de una clase social por medio del gobernante en turno, quien avala y justifica los modelos de desarrollo ideales, terminando, así, por beneficiar al empresario poseedor del capital. Esta es una práctica “arraigada” 113 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica en el ejercicio administrativo de todo gobierno que, muestra la obscura relación entre política y economía, donde el político se encarga de justificar y legitimar los modelos de desarrollo en beneficio del capital hegemónico, a través de la explotación, apropiación y saqueo territorial. Sobre todo, porque, el sector privado siempre buscará que sus inversiones sean rentables, reconfigurando con ello, espacios, experiencias y comunidades. Por ello, el capital transnacional siempre busca invertir en zonas urbanas, donde genera desarrollos en torno al comercio, turismo, zonas residenciales, oficinas, etc. Pues se considera a la renovación de espacios urbanos como, altamente, rentable, porque, sólo se requiere un acuerdo “oscuro” con la autoridad política quién se encarga de los trámites administrativos para iniciar dichos desarrollos, una situación donde, el espacio de la ciudad es objeto de privados que invierten su capital en busca de reproducirlo. Así, el estado y su poder político se ajustan a la dinámica de la lógica de la libre empresa, por ello, el aval del poder político es fundamental, porque modifica la propiedad pública, en busca de que, agentes privados administren de forma eficiente los bienes públicos, pues ya son inservibles e inoperables. Pero, para atraer las inversiones privadas y generar está dinámica en torno al capital, primero, la autoridad debe comercializar al lugar y, para ello, crea un producto urbano en base a un paquete de bienes y servicios que ofrecen: transporte, hospedaje, alimento, bebida, actividades recreativas, entretenimiento, etc. Este producto urbano es en sí, es un artefacto cultural (Appadauri, 1991), un capital simbólico (Harvey, 1992) que modifica la vida social, pues la creación de este producto dentro del espacio de la ciudad, genera un tipo de consumo específico. Entonces, estos dos procesos, la 114 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 comercialización y el consumo del espacio en la ciudad, deriva en una imposición vertical de significados socioculturales, los cuales se advierten en: objetos, textos (publicidad), espacios, edificios, etc., por medio de la intervención política. Pero, esta comercialización del lugar sólo es rentable para el capital si, el sitio que se oferta, cuenta con un entorno construido, el cual, en la mayoría de los casos, se constituye a través de fondos públicos. Una acción política, “necesaria”, donde la autoridad remodela el espacio público para ajustarlo a las necesidades del desarrollo privado. Así, consecuentemente, en esta intervención, “estratégica”, el inversionista privado disputa lugares de explotación comercial, lo cual deriva en un conflicto entre el ciudadano local e inversionista. De ahí que, dos grupos sociales se enfrentan y, hacen evidente quién y para quién se crean los espacios públicos, sobre todo, porque el inversionista privado genera un conflicto ante el nuevo uso social que genera en el espacio público, pues busca establecer una nueva experiencia, “comerciable”, del lugar. Por ello, este conflicto urbano que acontece en el espacio público es una disputa ante otro tipo de práctica, innovadora y competitiva, la del capital privado que llega a la ciudad y ve al espacio público como una oportunidad, “interesante”, de negocios. Por tanto, la modificación del espacio urbano indica consecuentemente una nueva etapa de la ciudad en su conformación interna, donde una visión de modernidad se instituye, la generación de oportunidades de negocios por medio de una comercialización del espacio. Esta nueva visión modifica el uso y acceso a áreas públicas por medio de la creación de un producto urbano, el cual crea una nueva experiencia del lugar 115 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica a través de una estética que se comercializa y es visible en la modificación de: aceras, edificios, fachadas de casas, avenidas, parques, jardines, monumentos, etc., donde se les asigna un nuevo color, se colocan luces, se agregan ornatos decorativos en busca de captar la mirada, entonces, la ciudadanía debe de adaptarse a esta nueva concepción paisajística y estética del espacio. Ello, genera una denominación ambigua de qué es lo público y crea una problemática que permite comprender las transformaciones territoriales de la ciudad, porque muestra cómo se impone un nuevo orden sociocultural, el del neoliberalismo por medio de la comercialización del espacio urbano. Esta nueva denominación urbana, integra una trama de significado social en la ciudad, donde el patrimonio histórico-cultural y zonas circundantes, se ven sujetos a generar zonas, “netamente”, exclusivas de consumo. Para ello, la autoridad política ejerce acciones de ordenamiento social en estas zonas, pues se consideran como estratégicas para el ejercicio político y la reproducción del capital. Así, un centro histórico se torna, por medio de la acción política, en un activo importante para el mercado, porque genera un producto innovador y competitivo (Hartmunt, 2016) de consumo que vende a la ciudad, al poseer elementos ideológicos, como la memoria colectiva, identidad e historia territorial del lugar. Ello, deriva en una transformación de la percepción del lugar y experiencia humana, lo cual termina por edificar un nuevo espacio de interacción social y flujo urbano en la ciudad. Bajo la lógica del urbanismo neoliberal, el espacio urbano se constituye como una mercancía producto del accionar de desarrolladores inmobiliarios, operadores turísticos y gobiernos de 116 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 todos los niveles, de forma que las ciudades devienen en marcas registradas, experiencias o estilos de vida para ser comercializadas y consumidas por élites locales y globales con capacidades económicas diferenciales. Estos usos de la ciudad como valor de cambio y reserva de valor entran en conflicto con aquellas prácticas ligadas a su valor de uso, es decir, a las apropiaciones que los habitantes de la ciudad hacen del espacio urbano en la reproducción de la vida urbana. (Mancilla, 2019, pág. 13) El patrimonio, al ser usado como una herramienta de intervención urbana, pues se le constituye como un escenario constructor de narrativas y experiencias, ello, muestra cómo opera la dinámica del consumismo dentro del contexto de la vida cotidiana. La finalidad de la intervención urbana en torno al espacio próximo al patrimonio histórico y cultural, es generar una eliminación de la experiencia negativa del lugar, para ello, se eliminan los elementos nocivos que puedan afectar el, “nuevo”, significado comercial y turístico que vende a la ciudad. Pues, esta acción busca higienizar al espacio público por medio de una eliminación de todo aquel elemento negativos que afecte la imagen estética que vende al lugar y, esto termina por alterar el desarrollo de las prácticas cotidianas del habitante común, quién entra en conflicto territorial ante esta nueva denominación del espacio público. Por tanto, se considera que esta nueva perspectiva, “neoliberal”, de la ciudad busca eliminar la experiencia histórica, colectiva y cotidiana del ciudadano común, para así, vender una nueva experiencia urbana de la ciudad y, con ello, generar dinámicas en torno a comercios por medio de sonidos, olores, gustos, percepciones que, se ofertan en: restaurantes, hoteles, transportes, zonas de entretenimiento diurno y nocturno, zonas peatonales, playas, zonas industriales, 117 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica áreas culturales, etc., espacios que narran a la ciudad y generan una nueva conceptualización del lugar. Para lograr este objetivo, a través de la intervención urbana, la autoridad política reglamenta las prácticas que se consideran negativas para el nuevo concepto, “comercial”, del espacio público, lo cual expone a un actor vulnerable que depende del acceso al espacio para poder subsistir. La esfera pública se encuentra conformada por la confrontación entre diversos públicos que pugnan por el espacio. De ese modo, la tensión en el espacio público aparece de igual forma en los casos donde los sectores más vulnerables se auto-gestionan a partir de una serie de prácticas de las denominadas informales que, si bien a primera vista parecen espontáneas, en realidad están profundamente organizadas. Estas prácticas, además, la suelen llevar a cabo actores sociales percibidos por el imaginario hegemónico, como sectores naturalmente excluible del espacio público –migrantes, trabajadoras sexuales/prostitutas, vendedores y vendedoras ambulantes, personas que viven en la calle, cartoneros y cartoneras, etc.-, pero que hacen de la calle su refugio, campo de juegos o medio de subsistencia. (Mancilla, 2019, pág. 18) Esta postura conlleva a formular una pregunta obligada, ¿qué criterios justifican la exclusión del espacio público de estos actores vulnerables que se consideran como nocivos? Cuando el sentido de lo público es connatural a todo el habitante de la ciudad. Esta situación pone al descubierto un sentido ideológico (Althusser, 2005, Thompsom, 1998) en torno a la ciudad, donde el discurso y acciones políticas manifiestan la creencia de que el espacio público sólo es para el uso y disfrute de una clase social en específico, las “élites” que, ostentan el poder socioeconómico, lo cual les atribuye la facultad de excluir del entorno urbano 118 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 a ciudadanos “no deseados”, porque afectan la nueva imagen y experiencia “estética” con la que se identifican como una comunidad “exclusiva”. Por estas razones, esta nueva representación del espacio público expone “claramente” cómo el discurso político genera una “estructura de significado” social a través del diseño del lugar como: avenidas, parques, jardines, plazas, monumentos, aceras, etc., donde la autoridad política los interviene en busca de generar un nuevo sentido interactivo y flujo urbano entre los ciudadanos. Sobre todo, este contenido ideológico, la “estructura de significado”, se manifiesta en el espacio público, porque es un sentido social que el urbanista representa por medio de la proyección que le asigna a los espacios de convivio e interacción entre ciudadanos (Aragón, 2014), ello, establece una relación social advertible a través de las prácticas y representaciones, de exclusividad, del lugar. Por tanto, se comprende que, la reordenación de lo público en torno a una proyección estratégica, (Molina, 1990) “comercial”, asigna un uso y una función, específica, de interacción social conforme a una norma urbana, la cual es instituida políticamente y no ocurre de otra forma. Derivado de ello, esta representación política de la ciudad fija, contundentemente, un nuevo orden urbano que estructura y organiza las prácticas dentro del espacio público y, con ello, se crea un nuevo sentido social y político en torno a lo que debe ser el lugar. Ese lugar al que llamamos espacio público es así una extensión material de lo que en realidad es ideología, en el sentido marxista clásico, es decir, enmascaramiento o fetichización de las 119 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica relaciones sociales reales, y representa esa misma voluntad que toda ideología comparte de existir como objeto: su creencia material, en tanto esas ideas son actos materiales inscritos en prácticas materiales, reguladas por rituales materiales, definidos a su vez por el aparato ideológico material del que proceden las ideas. (Delgado, 2011, pág. 29) Este proceso, por medio de su “estructura de significado” da vida a un discurso político en la ciudad que, a través de una representación urbana (proyección estratégica) simboliza un orden político e ideológico presente en: la arquitectura de edificios, el diseño de parques, monumentos, jardines, trazado de calles, avenidas, etc., en toda la materialidad física urbana que busca privilegiar al orden y flujo socioeconómico del capital. Esta imposición política de lo que debe ser la ciudad, deriva en otro tipo de representación, en una contraria a la visión política que privilegia a la reproducción del capital y a las élites sociales. Esta otra perspectiva de lo urbano es la del ciudadano común, quien, entra en conflicto ante la nueva denominación comercial de lo público y la inserción de un nuevo tipo de cotidianidad que se antepone a sus experiencias y percepciones históricas y colectivas del espacio. Manuel Delgado (1999) ve en este proceso de intervención del espacio público la creación de dos órdenes contrarios entre sí, la “polis y la “urbs”. La “polis” el orden político estructural, institucional y hegemónico que administra a la ciudad y, la “urbs” un orden que habita en las personas a través de sus prácticas, discursos y representaciones, históricas, colectivas y cotidinas (Abric, 1994). Delgado resalta el papel del orden de la “urbs”, pues la considera como un ente social que 120 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 se nutre y adquiere vida por medio del interaccionismo entre ciudadanos. La Urbs, siempre está en continua construcción, en permanente re-estructuración, es un calor social, un flujo continuo que nunca se detiene. Derivado de ello, se considera a lo urbano como un orden que se conforma a sí mismo, no es obra de una acción política, es algo espontáneo, pues, lo urbano nace en lo colectivo, en el flujo continuo e indeterminado, es un espíritu que habita en los espacios de la ciudad. En cambio, la “polis”, es un orden en torno al establecimiento de las bases de una convivencia sana y armónica y, se representa por medio de la arquitectura y diseño de los espacios. Por ello, la polis busca eliminar elementos y lugares negativos que, representan un peligro a su dominio, pero, aun así, con las medidas de control, el flujo indeterminado de la “urbs” siempre está presente en la vida colectiva y cotidiana. La práctica social sería la que, como fuerza conformante que es, acabaría impregnando los espacios por los que transcurre con sus propias cualidades y atributos. A destacar que esa codificación alternativa que el usuario de la calle no genera algo parecido a un continente homogéneo y ordenado, sino un archipiélago de microestructuras fugaces y cambiantes, discontinuidades mal articuladas, inciertas, hechas un lío, dubitativas, imposibles de someter. (Delgado, 1999, pág. 182) Producto de esta relación contradictoria entre estos dos órdenes, nace un discurso, un anti-discurso urbano que, se caracteriza porque está presente en todo conflicto territorial y urbano que acontece en lo público como: formas de apropiación del espacio, la delimitación de bordes que dividen espacios, el trazado de avenidas, construcción de viviendas, acciones 121 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica policiacas de persecución y estigmatización de persons, etc. Así, en consecuencia, del espacio urbano brota un universo indeterminado de posibilidades, articulaciones y formas diversas de representación, el anti-discurso urbano, el discurso que manifiesta el pensamiento ideológico del adversario político, (Laclau 1987), un antagonista al orden “hegemónico” de la “polis”, quién a través de sus prácticas, genera resistencias y manifiestos en contra de imposiciones institucionales. Pero, se resalta, lo característico de este anti-discurso de la “urbs”, es su carácter fragmentario, pues está disperso en el espacio público, ello, permite al investigador social del fenómeno urbano, articular una multiplicidad de posturas diálogos, opiniones, hechos, relatos y, con ello, construir una relación antagónica de poder político ante las posturas institucionales, es decir, construir el discurso del adversario político (Laclau, 1987, Van Dijk, 1999). El espacio público, el lugar por definición de lo urbano, puede entonces ser contemplado como el de la proliferación y el entrecruzamiento de relatos, y de relatos que por lo demás, no pueden ser más que fragmentos de relatos, relatos permanentemente interrumpidos y retomados en otro sitio, por otros interlocutores. (Delgado, 1999, pág. 190) Así, el discurso hace posible la expresión de un conocimiento simbólico, donde las personas comparten situaciones en común, integrando con ello, relaciones de poder que, derivan en situaciones de confrontación social. Esto, constituye una circularidad comunicativa que traza distintas perspectivas de lo social, donde se puede involucrar a distintos actores, prácticas y escenarios que interaccionan entre sí. 122 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Interpretando a la ciudad como un discurso urbano La teoría urbana del espacio (Lezama, 2002) permite hacer un análisis de la realidad subyacente al lugar y la variedad de elementos que se interrelacionan, lo cual permite integrar un análisis del espacio. Ello, porque los fenómenos sociales son de índole territorial, y están vinculados a la estructura socioeconómica del capitalismo, lo cual crea representaciones culturales (Harvey, 1998). Este punto es importante, porque a partir de la configuración del espacio como realidad, se organizan diversos tipos de comportamiento y significado. Así, los procesos históricos, colectivos y culturales de una comunidad pueden comprenderse por medio del contraste ante los nuevos fenómenos de la modernidad, como la globalización, las nuevas tecnologías de la comunicación, las políticas de índole internacional, etc. De ahí que, la experiencia urbana (Vera, 2019) sea una expresión conflictiva y, es por medio del agente social y sus dinámicas acorde a sus prácticas que se muestra la realidad espacial, ya sea en torno a una comunidad y sus conflictos de índole territorial al confrontarse ante otro tipo de realidades. Ante este tipo de complejidad interpretativa, la metodología de Henri Lefebvre (1990) interpreta al espacio y su aspecto simbólico como un vehículo expresivo de la materialidad urbana y las prácticas asociadas a ella, la “estructura de significado”. Lo urbano, por tanto, es un pensamiento en torno a lo social, lo cual devela el sentido de una ideología y sus creencias. La metodología de análisis espacial, la trialéctica, ve al espacio como un texto, donde el espacio percibido se leen las prácticas y, cómo éstas manifiestan la producción de la experiencia material. En cambio, en el espacio 123 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica concebido se ven cómo se articulan las representaciones, donde arquitectos, diseñadores, científicos, políticos, etc., constituyen un tipo exclusivo de espacio. Por consiguiente, contrario al orden de lo concebido está el espacio vivido, donde se consideran las construcciones del ciudadano común dentro del ámbito de lo cotidiano, histórico y colectivo, el desarrollo de su día a día donde simboliza y establece experiencias en común. Lefebvre considera al espacio como un texto urbano donde se pueden leer las problemáticas sociales, sobre todo, cuando la racionalización funcionalista, el espacio concebido o representación política, imponen, verticalmente, un tipo de desarrollo. Esta acción política acontece en detrimento del habitante común y sus sentidos colectivos, cotidianos e históricos, al erigirse fronteras físicas y simbólicas que impiden el libre tránsito, por ello, la trialéctica y su interrelación entre sus tres aristas, muestran el origen de las contradicciones sociales que afectan al ciudadano. Por tanto, se considera que, la postura metodológica del análisis trialéctico de Henri Lefebvre, muestra cómo se genera un discurso político y urbano (Delgado, 1999) que influye en la organización social y territorial de la ciudad. Así mismo, el análisis del discurso (Fairclough, 2003), es una metodología lingüística donde, se muestra cómo se generan los lenguajes, díalogos, relatos, pensamientos, narrativas, en torno a procesos sociales, el cómo este lenguaje adquiere un significado territorial, sea a través de la conformación de imágenes, prácticas o representaciones, donde generan una serie de redes, interconectadas, de diferencias, sean culturales, económicas, sociales, políticas o urbanas. Al centrarse en las prácticas sociales, el análisis del discurso ubica la estructura 124 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 y las acciones que derivan de dicha forma, como los dominios e interacciones, los escenarios donde se reproduce la vida social de forma cotidiana, las fronteras y expulsiones dentro del espacio público, etc. Por tanto, el discurso es parte de las prácticas y representaciones (Abric, 1994), donde la construcción de narrativas manifiestan el punto de vista del actor implicado en algún conflicto social. “La representación es un proceso de construcción social de prácticas, incluyendo la autoconstrucción reflexiva, las representaciones participan en los procesos y en las prácticas sociales”. (Faircluogh, 2003, pág. 182). Por ello, la construcción de lenguajes, significados y fronteras, el proceso semiótico, es parte de la vida social y, deriva en una variedad de narrativas como las formas de interaccionar entre las personas, el producir vida social, el establecer límites políticos, sociales, culturales, territoriales, etc. Por medio del interaccionismo social se constituye una variedad de representaciones del discurso, y con ello, formas de prácticas que expresan un contexto social. Esta postura en torno al discurso, varía dependiendo del actor que se analice, constituyendo así, toda una red y orden social. El orden del discurso es la manera en que las diferentes variedades discursivas y los diferentes tipos de discurso son ubicados juntos en la red. Un orden del discurso es una estructuración social de la diferencia […] un particular ordenamiento social de las relaciones entre diferentes formas de generar significado, es decir, de producir discurso y variedades discursivas diferentes. Un aspecto de este orden es el dominio: algunas de las formas de generar significado son dominantes o mayoritarias en un particular orden del discurso; otras son marginales, o de oposición, o alternativas. (Fairclough, 2003, pág. 183) 125 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica Ante ello, una forma de análisis del discurso donde se manifiestan las diferencias, dominios, expulsiones, marginaciones, etc., es por medio del concepto de hegemonía (Laclau, 1987). Este concepto permite ubicar, claramente, formas de dominio donde un actor es afectado por este orden. Ello, ubica al análisis del discurso ante un contexto donde se genera una doble realidad por medio de la representación política de la ciudad, un orden estructurado económica y jurídicamente que termina por afectar el orden social del ciudadano común, al establecer una nueva concepción del lugar. La condición social del ciudadano común se manifiesta por medio de formas expresivas, diálogos, relatos y narrativas que, exponen las acciones abusivas del orden hegemónico, el espacio concebido políticamente. En cambio, el espacio vivido es relevante ante este dominio de lo hegemónico, porque es una trama de significado interesante, porque actor pobre, el ciudadano común es: excluido, marginado, expulsado, oprimido y perseguido, es decir, expresa una experiencia vivida del espacio. No obstante, se considera a esta relación antagónica entre grupos sociales como una integración territorial “excluyente” que, de acuerdo con María Cristina Bayón (2015), acontece dentro de la estructura de los espacios de consumo, sean de tipo comercial o turístico, pues esta representación del espacio se traduce en términos de estigmas sociales, denominativo que ubica al otro y su territorio. La integración excluyente es la asignación social del expulsado, el desplazado de un lugar, aquel que no tiene acceso al espacio. Esto, se origina como parte de una realidad estructural del capitalismo, donde la distribución desigual de la riqueza, recursos y oportunidades, genera una distancia urbana y social, por ello, consecuentemente, se generan las fronteras, estigmas, 126 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 expulsiones, persecuciones, etc. Así, el estudio de la exclusión urbana permite ver este tipo de representación y discurso de exclusión que, manifiesta una experiencia y forma de realidad propia de la ciudad. La exclusión como realidad material es construida, expresa una realidad económica y social donde un grupo social es minimizado y confinado a territorios negados por parte de grupos dominantes que ostentan el poder político y económico. El espacio de la exclusión crea la frontera imaginaria que establece al nosotros y los otros. Los límites simbólicos definen jerarquías, similitudes y diferencias entre grupos, trazando fronteras entre ellos y nosotros; revelan cómo los individuos caracterizan a los miembros de las distintas clases sociales, sus características, defectos o limitaciones, y pueden construir, tanto, un producto como una fuente de desigualdad social. (Bayón, 2015, pág. 132) Por tanto, la exclusión social expone una lógica contradictoria organizada por el mismo sistema político y económico, pues los excluidos son parte de un mismo contexto, aunque se les niegue, los excluidos hacen posible un sentido social, como la identidad, grupo o comunidad de las élites que se apropian de los espacios y generan las expulsiones de gente no deseada. Esta lógica social vincula al excluido dentro del proceso interactivo y hace visible cómo opera la verticalidad política en la ciudad, al clasificar y establecer una división entre las personas. Así, el otro, el excluido, se torna en un ciudadano carente de derechos que no merece trato humano, por ello se le persigue y margina y no se le desea ver en ciertos espacios urbanos. Pero, se debe ver a esta problemática como parte de las acciones de las políticas públicas y normas jurídicas que son 127 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica parte del ordenamiento urbano, como lo es el Plan de Desarrollo Urbano (PDU), donde se justifica y legitiman las intervenciones de la autoridad de gobierno en busca de un desarrollo social. Así, las intervenciones políticas terminan por zonificar un control absoluto sobre el uso de suelo, mediante la proyección estratégica, lo cual deriva en la generación de un espacio instrumental no negociable, pues está respaldado por las normas jurídicas y el poder político. Por tanto, el otro, el expulsado conforma una expresión de pobreza urbana a través de su exclusión, pues se le niega acceso a los recursos públicos, al espacio público de la ciudad, a servicios urbanos, etc., ello, termina por crear un impacto directo en el desarrollo de su día a día, porque al carecer del recurso público, se modifica su vida y condición y, experiencia social. Además cabe señalar que los procesos que generan exclusión social no sólo pertenecen al ámbito de lo económico […] sino también de lo político (carecer de documentos que permitan ejercer el más elemental de los derechos políticos: votar a los representantes), de lo social (discriminación en el acceso a los espacios públicos o a determinados centros comerciales) y de lo cultural (limitado acceso a los servicios culturales o a las representaciones colectivas de la sociedad que predomina y que generan prácticas discriminatorias). Todo ello impide lograr aceptables niveles de cohesión social y, por el contrario, alimenta posibles conflictos sociales. (Ziccardi, 2010, pág. 33) Por ello, se considera que, en este punto convergen las metodologías del análisis espacial de Henri Lefebvre (1990) y la metodología del análisis del discurso de Norman Faiclough (2003), pues, ambas posturas ven en la estructuración de un orden hegemónico en la ciudad, como la causa de las 128 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 contradicciones sociales. Este orden hegemónico opera a través de la representación política de la ciudad (Lefebvre, 1990, Delgado, 1999) y, sus acciones terminan por establecer los espacios de dominio social, control y sujeción, lo cual afecta a un actor, quien se ve expulsado, estigmatizado, perseguido, marginado, etc,. Consecuentemente, este actor a través de su postura subjetiva manifiesta un discurso de inconformidad social por el conflicto que vive, donde el análisis de sus narrativas, diálogos y relatos, muestran una dimensión vivida. Por tanto, se resalta que: Los relatos […] también son importantes por lo que nos dicen sobre la gente que los produce. Podemos emplear los relatos que nos proporcionan los informantes como evidencias de las perspectivas de los grupos o de las categorías particulares de los actores. En efecto, el conocimiento de esas perspectivas puede ser un instrumento importante del desarrollo teórico. Aquí el modelo de análisis es el de la sociología del conocimiento […] lo que aquí resulta interesante son las formas de discurso que constituyen los relatos […] demuestra que los relatos no son simples representaciones del mundo; forman parte del mundo que describen y por lo tanto comparten el contexto en el que tienen lugar. (Hammersley , 1994, págs. 142 - 143) De ahí que, el relato de los distintos actores ayuda a comprender cómo el espacio urbano es objeto de una disputa territorial. Muchas veces, este tipo de conflicto es invisible ante la mirada de los demás, porque es de carácter estructural y ejerce una ordenación social y territorial por medio de acciones de los actores dominantes, sean políticos, abogados y empresarios, quiénes imponen un estilo de vida y representación del espacio 129 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica que, requiere de apropiaciones ventajosas de bienes colectivos, lo cual deriva en una, virtual expulsión de otro actor, el excluido. Estas apropiaciones de lo colectivo por parte del capital, generan una desigualdad social, sobre todo, porque son despojos “abusivos” del espacio colectivo y son parte de la gestión política y económica de cada gobierno. Por ello, el investigador social al analizar la desigualdad social muestra al conflicto urbano, por medio de sus discursos, devela las consecuencias, de estas acciones políticas en beneficio del capital, donde distintos actores se confrontan en torno a problemáticas que se generan en el espacio y, son producto de la mercantilización de la ciudad. Y, sobre todo se ve cómo por medio del actuar político se observa la venta del espacio urbano, pues se le representa como oportunidad de negocios innovadora e interesante. Será un desafío central descubrir cómo se invisibiliza la desigualdad territorial. Si podemos detectar las discontinuidades entre políticas urbanas, como discurso, y las dinámicas que efectivamente se despliegan en la ciudad, será posible desenmascarar los mecanismos que subyacen en la producción de injusticias espaciales y, aún más, vincularlas con actores e intereses concretos. (Granero, 2017, pág. 21) Por ello, metodología en torno a la trialéctica de Henri Lefebvre (1990) sólo es compatible con la postura del análisis del discurso de Norman Fairclogh (2003) si se une al espacio percibido con el espacio concebido pues, se muestra cómo se estructura socialmente una visión hegemónica (Laclau, 1987, Fairclough, 2003) de la ciudad por medio del espacio intervenido y renovado, porque deriva en la creación de nuevas formas de 130 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 interaccionismo social en lo público, donde nuevos actores crean una nueva identidad y comunidad en torno al nuevo concepto de espacio como consecuencia de la proyección estratégica de la ciudad. Este reajuste urbano de la ciudad pone de manifiesto, además, una integración a las dinámicas del capitalismo global y la injerencia de meta-narrativas políticas de instituciones como: la Organización Mundial del Turismo (UNWTO), Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), etc., que recomiendan a los gobiernos locales ejecutar estas políticas en busca de generar un desarrollo sustentable que, contradictoriamente, crea las fragmentaciones sociales y territoriales. Conclusiones Se comprende primero que, la ciudad es zona vivida e imaginada por quién la habita, por ello adquiere diferentes tipos de matices en su aspecto. Estos matices (representaciones) son producto de un mundo habitado, narrado y significado acorde a un actor social, quienes establecen marcas para delimitar su presencia y al entrar en contacto con otro tipo de representación en su propio espacio habitado, entra en conflicto, pues lo considera una intromisión que afecta el desarrollo de sus actividades. Segundo, se considera al espacio urbano como un contenedor de distintas realidades, donde interaccionan distintos grupos de personas, y establecen distintos tipos de realidad con respecto a sus objetos, calles, edificios, casas, parques, etc. Tercero, se debe tener en cuenta que estas personas establecen sentidos de afecto, pertenencia, convivencia, identidad, etc., en torno a la infraestructura urbana 131 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica que le rodea cotidianamente, desde una piedra, persona, objeto, calle, árbol, auto, etc., hasta un paisaje, puente, playas, parque, etc., es decir, establecen un vínculo afectivo y emotivo con respecto a su vivencia diaria, lo cual implica desplazamientos y permanencias en determinados lugares de la ciudad. Esto deriva en la creación de significados y simbolismos subjetivos con respecto al espacio, pues una persona puede identificarse con una piedra, o puede considerar de su propiedad un espacio amplio como colonia o un defender un espacio natural al cual considera necesario para su subsistencia. Estos lazos emotivos y afectivos construyen una perspectiva subjetiva con respecto a la realidad. Una conciencia humana y social que expresa experiencias e ideologías del lugar, Pero, acontece un fenómeno peculiar, esta conciencia e ideología, también tiene presencia en la materialidad física del lugar, es decir, permean el lugar. En el espacio habitado, desde las pequeñas marcas, hasta la colocación de objetos y construcción de edificaciones tienen un propósito, crear las condiciones necesarias para el desarrollo de actividades cotidianas. Así, la configuración urbana, pone al estudio cultural, histórico e identitario (humanista), dentro del fenómeno urbano para integrar una perspectiva de análisis del discurso (relatos, diálogos y narrativas) con énfasis en el actor social y su entorno urbano donde establece, imágenes, códigos, signos y narrativas. El espacio guarda en sí al flujo, al tránsito e interaccionismo continuo de entidades físicas (personas) y materialidades (edificaciones) que configuran su producción y reproducción social a través de prácticas y representaciones. Entonces, la finalidad del análisis del discurso es hacer una indagatoria del espacio por medio de sus 132 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 actores, con la finalidad de acceder a la dimensión ideológica que construye un discurso político en torno a otra realidad que se vive dentro del proceso de turistificación de la ciudad. Esto derivado del espacio concebido, donde la autoridad política establece un discurso dominante, lo cual muestra la presencia de una ideología e imaginario, mediante la intervención y renovación del espacio público, que establece el desarrollo turístico y sus actividades. Bibliografía Abric, Jean Claude. (1994). Prácticas sociales y representaciones. México: Cultura Libre. Althusser, Louis (2005). La filosofía como arma de la revolución. México: Siglo XXI. Appadurai, Arjan. (1991) La vida social de las cosas, perspectiva cultural de las mercancías. México: CONACULTA. Aragón, Milton. (2014). Ciudad, símbolo e imaginario, reflexiones sobre vivir el espacio urbano. Madrid: Liber Factory. Bayón, María. (2015). La integración excluyente, experiencias, discursos y representaciones de la pobreza urbana en México. México: U.N.A.M. Blancafort, Hebert. (2002). Las cosas del decir, manual de análisis del discurso. Barcelona: Ariel. Bourdieu, Pierre. (2007). El sentido práctico. Buenos Aires. Siglo XXI. Contreras, Edgardo. (2017). Renovación y desplazamientos urbanos. Buenos Aires: Surbanistas. 133 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica Delgado, Manuel. (1999). El animal público, hacia una antropología de los epacios públicos. Barcelona: Anagrama. -------------- (2011). El espacio público como ideología. Madrid: Catararta. Fairclough, Norman. (2003) “El análisis crítico del discurso como método para la investigación en ciencias sociales”. En Métodos de análisis crítico del discurso, Ruth Wodak et al…, (Págs. 179-266), Barcelona: Gedisa. Giddens, Anthony. (2011). La constitución de la sociedad, bases para la teoría de la estructuración. Madrid: Amorrortu. Granero, Graciela. (2017). Territorios de la desigualdad, política urbana y justicia espacial. Buenos Aires: Investigaciones Latinoamericanas. Gutiérrez, Alicia. (2005). Las prácticas sociales, una introducción a Pierre Bourdieu, Córdoba: Ferreyra. Hammersley, Martyn. (1994). Etnografía, métodos de investigación. Barcelona: Paidós. Hartmut, Rosa. (2016). Alienación y aceleración, hacia una teoría crítica de la temporalidad en la modernidad tardía. México: U.N.A.M. Harvey, David. (1992). Urbanismo y desigualdad social. Madrid: Siglo XXI. ----------------- (2012). Ciudades rebeldes, del derecho a la ciudad a la revolución urbana. Madrid: Siglo XXI. ----------------- (1998). La condición de la posmodernidad, investigación sobre los orígenes del cambio cultural. Buenos Aires: Amorrortu. 134 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Iñíguez, Lupiciño. (2006). Análisis del discurso, manual para las ciencias sociales. Barcelona: UOC. Laclau, Ernesto. (1987). Hegemonía y estrategia socialista, hacia una radicalización de la democracia. Madrid: Siglo XXI. Lefebvre, Henri. (2013). La producción del espacio. Madrid: Capitán Swing. Lezama, José Luis. (2002). teoría social, espacio y ciudad. El Colegio de México: México. Mancilla, José. (2019). “Del planteamiento urbanísitco a la actividad turística, sobre la ciudad como mercancía”. En Juliana Marcús et al… Coordinadores, La ciudad mercancía, turistificación, renovación urbana y políticas de control del espacio público. (págs. 9-24). Buenos Aires: Teseo. Méndez y Berrueta, Luis Humberto. (2014). La cultura como concepto semiótico, algunas reflexiones metodológicas útiles al pensamiento sociológico. México: Eón. Molina, Sergio. (2006). Turismo y posmodernidad. México: Trillas. Mosedale, Jean. (2011). Política económica del turismo, una perspectiva crítica. New York: Routledge. Salgado, Eva (2019). Los estudios del discurso en las Ciencias Sociales. México: UNAM. Saussure, Ferdinand. (1990). Introducción al método linguístico. México: Fondo de Cultura Económica. Van Dijk, Teun. (1999). ¿Qué es análisis del discurso político? Quito: ABYA-YALA. 135 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica ------------ (2000). El discurso como interacción en la sociedad. En e. a. Teun Van Dijk, El discurso como interacción social, estudiso sobre el discurso, una introducción multidisciplinaria (págs. 19 - 66). Barcelona: Gedisa. Vera, Paula. (2019). “Imaginarios urbanos: dimensiones, puentes y deslizamientos en sus estudios”. En Ciudades (in) descifrables, imaginarios y representaciones sociales de lo urbano. Paula Vera et al… editores, (págs. 13-40). Universidad de Santo Tomás: Bogotá. Ziccardi, Alicia. (2009). Las ciudades y la cuestión social. Quito: Organización Latinoamericana y del Caribe de Centros Históricos. 136 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo We do not “have” a body, we are a body Mónica Del Arenal Martínez del Campo1 Resumen: Se presenta una auto-etnografía que describe las experiencias de una paciente neurológica residente en Roma, Italia y narra las vivencias y emociones que la acompañaron en el momento del evento y a lo largo de la experiencia de vida que suscitó. Palabras clave: cuerpo, enfermos, cuidadores familiares, discapacidad, imagen corporal, intercorporalidad, autoetnografía, autobiografía corporal, erótica de la investigación, intersubjetividad. Abstract: An autoethnography is presented that describes the experiences of a neurological patient residing in Rome, Italy and narrates the experiences and emotions that accompanied her at the time of the event and throughout the life experience that it aroused. Palabras clave: body, patients, family caregivers, disability, body image, intercorporality, autoethnography, body autobiography, erotic research, intersubjectivity. 1 CIESAS. México. Correo electrónico: mdarenalmdcampo@gmail. com 138 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 A todos los cuidadores que me han acompañado desde que comenzó esta aventura neurológica Introducción Yo soy una paciente neurológica desde el 2019, año en que me diagnosticaron un glioma de bajo grado en el temporal derecho. Puedo dividir mi enfermedad en dos etapas temporales y espaciales: la primera que consta de una semana en la ciudad de Roma, Italia, en la que me “ausenté”, estuve interna en Pronto Soccorso (Emergencias), en el Dipartimento di Neuroscieneze Umane della Sapienza y viajé, en compañía de mi padre, desde la ciudad italiana, pasando por Madrid, hasta la Ciudad de México. La segunda etapa va desde que llegué a mi ciudad natal en marzo de 2019 hasta el día de hoy (abril 2022). Nos podríamos preguntar, ¿por qué es tan importante la primera etapa si solo duró una semana? En el presente ensayo busco relatar y analizar, desde la autoetnografía, esos escasos diez días (del 21 de febrero al 2 de marzo) en que permanecí interna en dos instituciones hospitalarias de Roma. En dicho análisis se comprenderá el por qué de su importancia con independencia de su corta temporalidad. Por cuestiones metodológicas decidí dividir esta autoetnografía en dos apartados: el primero consta del marco teórico y el segundo del relato sobre mi experiencia como enferma neurológica en Roma. Finalmente, con base en estos dos apartados, expongo algunas de las conclusiones a las que llegué en el presente ensayo. DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 139 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo Autoetnografía Marco teórico En la presente autoetnografía se retomará el concepto que dan Silvia Bérnard Calva (2016) y Mercedes Blanco (2012) sobre auto-etnografía; el concepto de autobiografía corporal y la teoría de la erótica de la investigación planteada por Mari Luz Esteban (2004, 2020); el concepto de cuerpo e intersubjetividad de Miguel Ángel Villamil Pineda (2005); los conceptos de imagen corporal e intercorporalidad de Gabriel Luis Bourdin Rivero (2011); los conceptos de cuidadorxs familiares y de enfermxs o dependientes de Pedro Yañez Moreno (2016); y el de discapacidad de Elías Vargas Amezcua (2012). Para Silvia Bérnard Calva la propuesta más importante de la autoetnografía es: “que lo personal es social y que, a través de un análisis de nosotros mismos mediante un proceso de introspección, podemos lograr entender el contexto más amplio.” (Bérnard, 2016, p. 18). Bérnard refiere que la finalidad de la autoetnografía es meterla dentro de un campo de análisis que incluya al “nosotros”, idea que yo retomo en el presente ensayo, pues deseo incorporarlo como un apartado de mi tesis de maestría que incluirá las experiencias de diferentes pacientes neurológicas y las de sus cuidadores familiares. Por su parte, Mercedes Blanco (2012) considera que la autoetnografía es un enfoque alternativo para la generación de conocimiento (P. 50). Blanco agrega que podemos ver a la autoetnografía “ubicándola en la perspectiva epistemológica 140 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 que sostiene que una vida individual puede dar cuenta de los contextos en los que le toca vivir a esa persona, así como de las épocas históricas que recorre a lo largo de su existencia” (Blanco, 2012, pp. 54-55). En relación con los conceptos que refieren las autoras antes citadas, Mari Luz Esteban (2004) refiere que la autobiografía corporal tiene por objetivo concientizar sobre la interconexión entre los procesos de investigación en torno al cuerpo y la experiencia corporal propia. La autobiografía tiene la finalidad, entre otras, de comprender a las otras y que los otros lo comprendan a una cuando se han tenido experiencias parecidas. Para la presente autoetnografía vale la pena recuperar lo que Esteban (2020) entiende por erótica de la investigación, metodología que no solo incorpora goce y placer en el proceso investigativo, sino “una intensidad vital, sensorial, entre las distintas personas que comparten una investigación en sus distintas fases: trabajo de campo, escritura, presentación ante el público, docencia, etc.” (p. 565). [Investigaciones] en las que evidentemente, y siguiendo a Esteban, se incluyen experiencias dolorosas, desgastantes, decepcionantes, etc. Considero que Marta Allué, en su libro Perder la piel (1996), está haciendo una erótica de la investigación: en muchos momentos, a lo largo de la lectura, me transmitió su sufrimiento, y su dolor físico y psicológico. Esteban (2020) ve al erotismo como una fuerza creativa que “permite la apertura, el ir al encuentro de las/os otras/os, entendidas/os siempre como sujetos encarnados” (p. 567). Señala que las herramientas de la erótica de la investigación son el marco teórico-metodológico corporal, el carácter feminista del estudio y la perspectiva autoetnográfica. De acuerdo con la investigadora DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 141 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo española, la etnografía corporal o somática es: Una estrategia teórica y metodológica “desde el cuerpo y con el cuerpo”, influida por autoras/os, que toma la carnalidad humana como nicho privilegiado para el análisis de distintos fenómenos políticos, sociales y económicos, aunque haya diversidad de propuestas teóricas respecto a cómo entender el cuerpo y sus relaciones con el entorno. (Esteban, 2020, p. 573) Para la presente autoetnografía resultan fundamentales conceptos y teorías en torno al cuerpo. En primer lugar, vale la pena rescatar la lectura Fenomenología del cuerpo de Miguel Ángel Villamil Pineda (2005), quien señala que el ser humanx es presencia en el mundo, presencia temporal. Puntualiza que nuestras vivencias conforman una estructura unitaria de pasado, presente y futuro, que no somos solo lo que somos, sino también lo que hemos sido y lo que seremos: el ser humanx está abiertx a todos los espacios y tiempos. Partiendo del propio cuerpo como punto cero es que podemos organizar el mundo: mi cuerpo hace que haya un lejos y un cerca, un alto y un bajo, un arriba y abajo, un antes y después, un presencia y ausencia. Pero nuestros cuerpos no son estáticos, sino dinámicos: mover el cuerpo significa apuntar hacia las cosas y reorganizarlas de forma distinta. En la dinámica de la experiencia vivida y la reflexión personal, podemos concebirnos como proyectos que tienden hacia la autorealización. La apertura del cuerpo nos muestra al ser humano como un ser que, además de estar situado, posee la capacidad de crear nuevas situaciones. El cuerpo humano es un cuerpo fenomenal que está abierto a aprehender las cosas como los fenómenos y a usarlas como medios para lograr fines y tareas. En correlación con lo 142 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 anterior, Esteban (2004) refiere que desde el feminismo “lo corporal no es nunca natural, sino que siempre es construido social y políticamente.” (p. 3) De acuerdo con Gabriel Luis Bourdin Rivero (2011), quien sigue el pensamiento de Merleau-Ponty, el cuerpo no es un objeto ni se puede reducir a tal cosa “ya que es sostén de la conciencia de sí, es decir que el cuerpo es también, de algún modo, sujeto del conocimiento.” (p. 67). Desde la neurofisiología, neuropatología, neuropsicología, psiquiatría y psicoanálisis la imagen corporal puede ser considerada como una función psicofísica de tipo integrador o unificante: “la imagen corporal es el modo en que el cuerpo propio se manifiesta a la autoconciencia…El esquema corporal concreta ambos dominios (el psicológico y el sensitivo) y pueden concebirse como un fundamento no gramatical de la noción del yo o de la persona.” (Bourdin, 2011, pp. 68-69). Con base en el pensamiento del psicólogo austriaco Paul Schilder, del concepto de imagen corporal deriva el de intercorporalidad (igualmente importante para la presente autoetnografía): Además de los aspectos psicológicos o emocionales de la imagen corporal, la misma presenta una dimensión social. De tal modo, el espacio personal construido en torno al esquema corporal es asimismo un espacio interpersonal, pues junto a la imagen del propio cuerpo se presenta de modo inmediato la imagen del semejante, de manera que la corporalidad debe entenderse como intercorporalidad (Bourdin, 2011, p. 70). Para Shilder (1994) la imagen corporal se extiende más allá de los límites del cuerpo, existe una profunda comunicación entre la propia imagen corporal y la de las demás: “Cuando DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 143 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo miramos nuestro propio cuerpo, también sentimos curiosidad con respecto al mismo, y no menos con respecto al cuerpo de los demás”. (como se citó en Bourdin, 2011, p. 71) Por lo demás, la imagen corporal es social en el sentido de que en la vida de relación el ser humano incorpora permanentemente “partes” y detalles de la imagen corporal de sus semejantes en un proceso ininterrumpido de identificaciones con los “otros”, es decir, con sus acompañantes de la vida social. Dicho proceso tiene también su contraparte proyectiva, ya que proyectamos sobre la imagen corporal de los demás rasgos que son característicos de nuestra imagen corporal (Bourdin, 2011, pp. 71-72). En este mismo sentido para Villamil, además de que nuestro cuerpo da lugar a la experiencia particular, nos inserta en un mundo donde existen otros sujetos corpóreos: el mundo intersubjetivo. En éste, mi cuerpo existe para los otros y el cuerpo de los otros existe para mí. El otro es una evidencia corporal. Gracias al otro, nuestro ser conoce y amplía su radio de experiencias y posibilidades. El ser humano es un ser solidario que vive en un mundo cultural intersubjetivo. Finalmente, se tomarán en cuenta conceptos propios de la antropología médica, como el de cuidado, enfermo, cuidador familiar, entre otros. Para Pedro Yañez Moreno (2016), el cuidado es una acción de cura y tratamiento en función del tipo de enfermedad. Para el investigador mexicano, los cuidadores familiares adquieren su conocimiento en su tránsito por las instituciones de salud y por las experiencias provistas por otros enfermos en condiciones similares: “Así, entre el ensayo y el error, desde lo empírico y lo que les funciona, por la experiencia colectiva donde todos opinan o intervienen; recurriendo a otras 144 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 alternativas terapéuticas que tranquilizan, aunque no siempre son las mejores.” (Yañez, 2016, p. 26). Además, los cuidadores familiares (informales) no reciben sueldo, no tienen límite de horario y tienen una relación con una carga afectiva muy fuerte con “su dependiente”. Para el mismo autor, los enfermos o dependientes son aquella [persona] que, por motivos de edad, enfermedad o discapacidad, y ligadas a la pérdida de autonomía física, sensorial, mental o intelectual, precisa con carácter permanente la atención de otra persona o ayuda para realizar las actividades básicas de la vida diaria” (Yañez, 2016, p. 27). Para terminar con el marco teórico es fundamental retomar el concepto de discapacidad (característica propia de algunas enfermedades neurológicas) de Elías Vargas Amezcua (2012): Al reconocer a la discapacidad como un proceso se considera como una carrera de transiciones que encuentra en las limitaciones a la actividad el catalizador que supone una serie de cambios tanto a nivel subjetivo, como social en el cual el sujeto transitará no sólo de un estado físico a otro, sino que será re identificado y ocupará otros roles diferentes a los que solía realizar. También el efecto implicará transformaciones en las relaciones sociales y familiares junto a las condiciones económicas y materiales. Al considerar la discapacidad como un proceso se define como un hecho biológico significado culturalmente que opera diferencialmente por las condicionantes económicas, sociales, políticas y del entorno donde ocurren (pp. 22-23). Relato DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 145 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo El año 2019 fue un parteaguas en mi vida. Tenía 33 años, los años que tenía Cristo cuando murió. Cada vez que alguien de mi gente alcanzaba esa edad hacíamos algún comentario al respecto. Esta vez me tocaba a mi y dichos años me dieron la bienvenida con una “ausencia” (Esteban, 2004) mientras comía con mis compañeras de casa en la ciudad de Roma, Italia. Cuando recuperé la conciencia (todavía medio “atontada”) vi a mis amistades y llorando les comencé a pedir perdón por la “performance” que acababa de hacer. Yo en aquel tiempo estudiaba una maestría en pintura en la Accademia di Belle Arti di Roma y desde hacía algún tiempo coqueteaba con la idea de trabajar con mi cuerpo (Villamil, 2005). De hecho, uno de mis profesores me dijo que se notaba que quería trabajar con él cuando vio mis collages en mi cuaderno de bocetos. En realidad, no sabía bien a bien como trabajar con mi cuerpo, pero cuando “desperté” llorando después de la “ausencia” creo que comprendí que la vida me estaba regalando mi campo de estudio: trabajar con mi cuerpo enfermo. (Yañez, 2016) Collage, 2018. Estuve cuatro días en Pronto Soccorso (emergencias), primero en una camilla en un 146 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 pasillo, después en mi misma camilla, pero dentro de un cuarto con enfermos (como se observa en la siguiente fotografía), y finalmente, en una cama en otro cuarto con puras mujeres. Todos los días me daban mis tres comidas, me atendían las enfermeras, y me visitaban mis amistades y las de mis padres. Durante esos días me realizaron una Angiografía por Tomografía Axial Computarizada (ATAC) y, fue con base en sus resultados, que me trasladaron al Dipartimento di Neuroscieneze Umane della Sapienza (Blanco, 2012). En Pronto Soccorso, 2019. Al igual que en Pronto Soccorso, en el Dipartimento me visitaron todos los días amistades mías y de mis padres (Yañez, 2016), creo que fue en ese momento cuando comencé a percibir al actor social del y la cuidadora. Durante esos días me hicieron una punción y un segundo ATAC, sin tener resultados claros y, por lo tanto, sin darme de alta. En la habitación dormíamos cuatro mujeres: una monja, dos señoras de la tercera edad y yo. Recuerdo que una de ellas “gemía” constantemente y que los familiares de otra me “compadecieron” al verme “tan joven” en ese cuarto. El cuarto era muy limpio, ordenando, iluminado, amplio y con muebles bien conservados, me sentía contenta y tranquila en ese lugar (aunque en otras condiciones DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 147 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo podría haber estado recorriendo las calles de Roma y en la Accademia). Con mis amistades y las de mis padres, cuidadores informales, en el Dipartimento, 2019. Durante los seis días que estuve en el Dipartimento hice amistad con mis enfermeras, creo que mi actitud, mi “juventud” y las visitas que recibía todos los días les divertía. Estas cuidadores formales fueron un nuevo descubrimiento en mi vida, cuidadores que se prolongaron simbólicamente en el tiempo y espacio con las enfermeras que meses después me atendieron en el Instituto Nacional de Neurología y Neurocirugía en la Ciudad de México. Con mis enfermeras, cuidadores formales, en el Dipartimento, 2019. 148 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Gracias a nuestras amistades mi familia se enteró de que yo estaba en el hospital (desde el principio estuve sin celular) y decidieron que mi papá viajará en su representación para cuidarme (Yañez, 2016) y saber que estaba pasando. Ya estando mi papá en Roma, uno de los doctores nos dijo que todavía no sabían bien que me pasaba, pero que los resultados de los estudios indicaban que tenía una lesión en el cerebro (Bourdin, 2011). Este doctor (muy joven) nos ofreció que nos esperáramos unos días más en el hospital para que mi caso lo viera un doctor con más experiencia; sin embargo, mi padre prefirió que regresáramos a México para que acá continuarán con los estudios pertinentes.2 Antes de volar a la Ciudad de México, vía Madrid, pasamos a aventar la típica moneda a la Fontana de Trevi para “garantizar” que volveríamos a la ciudad que tanto cariño me dio. Tuvimos que ir en auto, yo me sentía muy cansada y tenía que caminar despacio y “del guante” con mi papá. Desde que llegamos al aeropuerto Fiumicino comencé a vomitar, no dejé de hacerlo hasta que me recosté en el avión que nos llevó a Madrid. Cuando llegamos a Barajas, Madrid, esperábamos salir para ver a mi hermano Andrés, que vive en dicha ciudad y que nos estaba esperando; sin embargo, yo me sentía muy mal (Esteban, 2020). Desde Roma mi papá solicitó “asistencia” para que me llevaran en silla de ruedas (Vargas, 2012), éramos varias personas quienes la solicitamos (Bourdin, 2011). Durante 2 El día que salimos del Dipartimento, 2 de febrero de 2019, nos entregaron mi ‘Relación clínica’, que, entre otras cosas dice: “La Sig.ra Del Arenal Martínez del Campo, Mónica, de 33 años, ha sido hospitalizada en este reparto desde el día 25/02/2019 con diagnosis de “Crisis epiléptica en paciente con lesión cerebral de no segura origen: indagines bioumorales y neuroradialogicos en curdo”. El doctor que nos estuvo atendiendo al final hablaba español. DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 149 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo el trayecto hasta nuestra próxima puerta de embarque, mucho más lento porque todas las de sillas íbamos juntos, me sentí muy mal: no podía mantener la cabeza firme y sentía ganas de vomitar constantemente. Mi papá decidió quedase a cuidarme sin salir a ver a Andrés, solo habló con él por teléfono para explicarle porque no salimos. Todavía antes de abordar al avión tuve que ir al sanitario a vomitar. Ya en el avión, afortunadamente, me toco una fila de cuatro asientos vacíos donde pude dormir durante todo el trayecto hasta México. Ahora que busco fotografías, me da gracia notar que no tengo. Parece que en esos momentos “trágicos”, a diferencia de los que viví en las instituciones hospitalarias romanas, no fue opción sacar la cámara para hacer “registro”. Mi padre tenía que estar 100% atento de mi persona y yo era “incapaz”, tanto física como psicológicamente, de pedir una fotografía “para el recuerdo”. “Cartón de Asistencia” con el que transité por el aeropuerto de Barajas, 2019. 150 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La llegada al aeropuerto de la Ciudad de México hasta el encuentro con mi mamá y amigas fue otra aventura. Mi padre volvió a solicitar asistencia con silla de ruedas para mi. Las filas para pasar migración eran enormes, así que el señor me llevó a una fila “más rápida” para, me imagino, gente con alguna discapacidad. Ya en la zona de maletas yo seguía sintiéndome muy cansada, con dificultad para mantenerme firme y creo que ya sin ganas de vomitar. Por fortuna, mi papá se encontró a unos conocidos por lo que él se pudo quedar a esperar las maletas y el señor que me llevaba me condujo hasta donde estaban mi mamá y amigas. Creo que cuando las vi empecé a llorar, rápidamente me llevaron al auto y me acomodaron el asiento para que fuera acostada. Pasamos por unos sueros a la farmacia, unos tacos para comer y nos dirigimos las cuatro a mi casa. Ahí nos esperaba mi perro Romualdo. Un rato más tarde llegó mi papá con el equipaje. Conclusiones Este ejercicio de autoetnografía me sirvió como catarsis en el relato y análisis de mi experiencia en Roma y Madrid como enferma neurológica. Al escribir estas líneas todavía siento dolor de no haber visto, ni yo ni mi padre, a mi hermano Andrés en el aeropuerto de Barajas. Gracias al cariño de mis cuidadores amistades y de mis cuidadoras enfermeras, la vivencia como enferma en una ciudad extranjera ha sido de las experiencias más hermosas que he vivido. Las primeras palabras de Marta Allué Martínez en su libro Perder la Piel (1996) me sonaron tan contrastantes a las mías en esta autoetnografía. Ella comienza con un “desde aquel maldito 9 de DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 151 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo julio de 1991 en el que perdí la piel en un lugar de la Alcarria” (p.11); mientras que yo, como se puede leer en el párrafo anterior, refiero que esta experiencia de enfermedad en Roma ha sido de lo más hermoso que he vivido. Sin embargo, me horrorizo el pensar en las “cuatro o cinco intervenciones quirúrgicas” (Allué, 1996, p.12) que refiere la autora. Alguna vez les pregunté a las residentes de Neurología, que veían el tratamiento de mis radiaciones, cuanto tiempo me quedaría de vida si dicho tratamiento no funcionaba y el tumor seguía creciendo; todavía hoy me resulta impensable someterme a una segunda cirugía y su dolor, la destrucción de su cuerpo (Allué, 1996), por supuesto que en ningún modo tienen que ver con lo que yo he vivido desde el año 2019. Después de esta experiencia con mi cuerpo enfermo y gracias a la maestría en Antropología Social he comprendido que no tengo un cuerpo, sino que Soy un cuerpo; esto especialmente a la lectura Fenomenología del cuerpo de Miguel Ángel Villamil (2005). Yo me consideró “víctima” del pensamiento platónico, cristiano y cartesiano que divide al ser en conciencia (alma o espíritu) y cuerpo. Me parece impresionante que, sí gracias a una enfermedad neurológica y a una maestría en antropología social, pero hasta mis 36 años, esté finalmente empezando a concebirme como cuerpo. A partir del libro Atrapada en provincia. Un ejercicio autoetnogáfico de imaginación sociológica, de Silvia Bérnard Calva (2016), me surgió la siguiente pregunta sobre la metodología de la autoetnografía: cuándo quien realiza la autoetnografía tuvo o tiene una relación “complicada” con uno de los sujetos sociales que refiere ¿cómo se puede mantener el anonimato de dicho 152 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 sujeto? En la presente autoetnografía no existe ese problema, al contrario, por el tipo de relaciones “positivas” que tuve con la gente que me rodeó durante ese tiempo refiero quienes son y hasta incluyo fotografías con sus rostros. Al igual que el investigador Rubén Muñoz (2013), en “Un antropólogo en la consulta hospitalaria”, no puede separar sus “papeles” como antropólogo y terapeuta, yo no he separado, desde que me enfermé, el de antropóloga, artista y paciente neurológica. En la presente autoetnografía retomo las palabras de la antropóloga Patricia Ponce quien nos incitó a que escribiéramos ameno para invitar a la gente en general (y [no] solo a los especialistas) a leer nuestros textos, espero haber cumplido con este objetivo (creo Esteban, Bérnard y Muñoz también lo consiguen). Bibliografía Allué Martínez, Marta, Perder la Piel, Barcelona, Planeta Seix Barral, 1996. Bérnard Calva, Silvia, Atrapada en provincia. Un ejercicio autoetnogáfico de imaginación sociológica, Universidad Autónoma de Aguascalientes, Aguascalientes, 2016. Blanco, Mercedes, “Autoetnografía: una forma narrativa de generación de conocimiento”. Andamios. Revista de Investigación Social. Núm. 19, vol. 9, pp. 49-74, 2012. Bourdin Rivero, Gabriel Luis, Acerca de la Corporeidad como hecho semiótico, Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México, 2011. DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 153 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo Esteban, Mari Luz, “Antropología encarnada. Antropología desde una misma”, Papeles del CEIC, N. 12, junio, 2004. - “La antropología y el poder de lo erótico”, Revista de Antropología Iberoamericana, Vol. 15, Num. 3, septiembre – diciembre 2020, pp. 557-581. Muñoz, Esteban, “Un antropólogo en la consulta hospitalaria”, en Etnografía, metodologías cualitativas e investigación en salud: Un debate abierto, número 12, Romaní, Editorial Oriol, Publicaciones URV, 2013. Vargas Amezcua, Elías, No es lo que uno quiere, sino lo que le toca. El proceso de cuidados familiares prolongados a los adultos mayores con discapacidad, Tesis de Maestría en Antropología Social, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social Ciudad de México, México, 2012. Disponible en http://repositorio.ciesas.edu.mx/bitstream/handle/123456789/122/M506.pdf?sequence=1&isAllowed=y Villamil Pineda, Miguel Ángel, Fenomenología del cuerpo, Cuadernos de filosofía latinoamericana, Vol. 26, No. 92, 2005. Yañez Moreno, Pedro, La pena muda: sufrimiento en cuidadores de familiares con diabetes mellitus tipo 2 y amputación, en Guadalajara, Jalisco, Tesis de Doctorado en Ciencias Sociales, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social Occidente, México, 2016. Disponible en https://ciesas.repositorioinstitucional.mx/jspui/handle/1015/475 154 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro en la sociedad y la educación Reflection sketches. On the contours of culture: the place of the other in society and education Gabriel Gallegos Cantú1 Resumen: El presente trabajo alude a los contornos de la cultura, tales como la sociedad y la educación, que por supuesto no se pueden plantear como los únicos, empero, para los fines del presente, son contornos con vías de aproximación directa a lo que pudiéramos plantear como una pregunta que se encuentra implícita en el desarrollo, a saber, la pregunta por el otro. El papel que juega este último en relación a otros no es neutro, la influencia, intersubjetiva del encuentro con otro se encuentra impregnada en toda la historia de la cultura y, en consecuencia, en la vida social y en la educación. Partiendo de estos esbozos nos puede permitir vislumbrar su lugar en la actualidad. Palabras clave: contornos, cultura, sociedad, educación, otro. Abstract: The present work alludes to the contours of culture, such as society and education, which of course cannot be considered as the only 1 Universidad Autónoma de Nuevo León. Correo electrónico: gabrielcantu1@live.com.mx 156 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 ones, however, for the purposes of the present, they are contours with direct approximation routes to what we could propose as a question that is implicit in development, namely, the question of the other. The role played by the latter in relation to others is not neutral, the intersubjective influence of the encounter with another is permeated throughout the history of culture and, consequently, in social life and education. Starting from these sketches, it can allow us to glimpse its place today. Key words: contours, culture, society, education, other. 157 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Introducción Un bosquejo es una forma de lanzar ideas, plasmarlas, como el artista con el lienzo en blanco, ese momento del impasse a la acción a punto de construir una obra. Bosquejar es una forma de jugar con las ideas y las palabras, de esbozarlas. Es intentar, primeramente, dar forma y, después, transmitir. Como es el caso de los caminos de bosque en Martín Heidegger (1950), ese largo transito dedicado a la reflexión y la creación. Los caminos del presente escrito se dirigen a contornos específicos de la cultura, a saber, la sociedad y la educación. Sin embargo, habría que señalar que tanto la sociedad y la educación son dimensiones y parte de la cultura. No son ejes ajenos a esta. La cultura no es un agente neutro, ejerce influencia sobre el sujeto y en sus formas de relación, en la construcción de sociedades y de los formatos de enseñanza. Pensar sus contornos permite ópticas de aproximación y de pensamiento. Empero, implícitamente, el camino a transitar supone una distancia, un extrañamiento. ¿Cómo poder visualizar los contornos cuando se sabe dentro de ellos?, y, en caso de ser posible, ¿se pudiera vislumbrar su estructura y bordes? Si pensamos por un momento el título de la obra citada de Heidegger, decir bosque es otra manera de señalar esas veredas no aventuradas, a los de la incógnita y de la incertidumbre. El bosque es un lugar de misterio, en donde no es posible saber qué es lo que ahí se va a encontrar. Hecho previamente enunciado por el padre del psicoanálisis, Sigmund Freud: Si durante todo un lapso uno ha vivido dentro de una cultura determinada y por eso se empeñó a menudo en explorar sus 158 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 orígenes y su ruta de desarrollo, en algún momento lo tentará dirigir la mirada en la otra dirección y preguntarse por el destino lejano que aguarda a esa cultura y las mudanzas que está llamada a transitar. (Freud, 1927: 5) Esa otra dirección, diremos entonces, es el bosque de Heidegger. Puesto que la pregunta sobre la cultura es siempre una incógnita sobre la cultura. Cuestionarla alude al hecho de un escenario, por decirlo así, atemporal, donde pasado, presente y futuro confluyen. Acudir a su historia, es decir, del pasado, es desde un presente que referencia su futuro. Hablar de ella desde sus contornos en relación al lugar del otro nos permite percibir sus características, potencias y fuerzas. Entonces, adentremos al presente camino. Desarrollo Cultura, ¿cómo empezar a decir algo sobre ella?, ¿bajo qué premisas, vicisitudes, ejes habría que colocarla para construir una dimensión y/o visión de ella? Si bien, se encuentra constantemente en transformación, no es estática, es de un carácter, digamos, plástico. En el caso de los antiguos griegos encontramos, por ejemplo, la noción de paideia, a saber, un imaginario que recae y se inscribe sobre la educación y la crianza de un individuo que es educado tanto en una tradición como de un conglomerado de creencias de su comunidad que resguardan los valores compartidos y, en consecuencia, vele en favor de estos. La antigua paideia no se proponía formar especialistas, sino sólo buenos ciudadanos en general (Jaeger, 1933:273-4). 159 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Por otro lado, otra óptica nos es presentada por El Diccionario de la Real Academia Española, nos dice: I. Cultivo. II. Conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crítico. III. Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época, grupo social, etc. IV. Culto religioso. Por un lado, cultura en tanto cultivo, el cuidado de la tierra y la relación con la tierra; la segunda, que responde a un conjunto de saberes que regulan los modos y las formas de acción en el mundo; el tercero determina una localidad geográfica, temporal y social; el ultimo, a una creencia o fe. Empero, no es que se antepongan estos matices, más bien se articulan. Puesto que la cultura es un basto campo. Lo cual supone una problemática a abordar, en consecuencia, ¿cómo pensar la cultura fuera de, aparte de, a un lado de?, ¿de qué?, de lo ya dicho, sabido, comprendido, conquistado o con-vencido. Para Norbert Elías, en El proceso de civilización (1939), nos dice que esto supone una dificultad, el pensar la cultura fuera de la cultura, introduce a un tipo de barbarie o, en otras palabras, lo desculturalizado, lo incivilizado. En base que la cultura es, en sí misma, una suerte de saber, nos otorga un lenguaje y, hasta cierto punto, una forma de pensamiento. Los imaginarios de un espacio geográfico a otro testimonian que la territorialidad donde subyace una cultura en particular impone diferencias y esto se nos presenta día con día de diversas maneras. Ejemplifiquémoslo de la siguiente forma 160 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 no sin antes señalar que no es más que un intento de ilustrar, en base que puede haber, y de hecho los hay, ejemplos más fructíferos: En una serie cinematográfica llamada Vikings nos cuenta las aventuras de un guerrero agricultor llamado Ragnar Lodbrok y que se adentró a explorar el mundo construyendo barcos capaces de soportar largos trayectos y la ferocidad del mar. Acción que lleva a cabo por sus plegarias a Odín y augurios del vidente de su comunidad; en uno de sus muy diversos viajes forma lazos políticos con el rey de Northumbria, sin embargo, este último le tiene una solicitud al protagonista y al resto de sus compañeros, que al menos alguno de ellos sea bautizado por un sacerdote cristiano, esto como un acto de buena fe y voluntad para construir lazos de confianza, para así poder convivir ambos pueblos en paz. Finalmente, drama de por medio, acceden a esta solicitud. ¿Pero qué significa esta acción?, podemos pensarla como una manera de introducir al otro-extranjero-extraño-bárbaro al mundo de la cultura, que renuncie a sus creencias otras (de otros), a sus modos y formas de vida errantes, pecaminosas e incluso perversas, que de hoy en adelante sea un sujeto civilizado y, en consecuencia, parte del culto, de la cultura, en el caso de este ejemplo, del cristianismo. Retomando nuevamente a Norbert Elías, nos diría este concepto expresa la autoconciencia de Occidente (1939: 85). El bautismo sería, más allá de su aspecto ritual-espiritual y formato intermediario para establecer lazos, es también una forma de culturalizar al otro, de conquistarlo, occidentalizándolo, civilizándolo e introducirlo en esa otra conciencia, de introyectarla, para que devenga autoconciencia. 161 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Decimos occidentalizarlo en base que cultura es un problema heredado de la tradición, pensamientos y creencias de Occidente, y no solo, retomemos lo mencionado al inicio con la noción de paideia: formar buenos ciudadanos, pero, ¿qué es formar buenos ciudadanos o, dicho de otra manera, qué es formar al otro?, bajo el ejemplo previamente citado hay un intento de formar al otro, al menos desde el ritual, empero, ¿eso garantiza la formación del otro como para considerarlo parte del culto de la cultura? Un supuesto que pudiéramos nombrar general es cuando a algo se le nombra o señala como perteneciente a la cultura, también es una forma de subrayar lo que es, por un lado bienvenido a la cultura y, por el otro, lo que sería lo expulsado, lo bárbaro, lo reprimido en el status quo. La historia nos presenta diversos escenarios en donde la cultura ha sido un tema de guerra con aspiraciones de conquista, México es un claro ejemplo. Pero no solo en la historia en sí misma, también la manera de enseñar la historia, no solo en su aspecto narrativo-biográfico, sino de los semblantes culturalizadores que, por supuesto, brindan identificaciones e identidades, no solo geográficas, también psicológico-subjetivas. El lugar en donde devenimos al mundo nos subjetiva inevitablemente, ya sea por sus tradiciones, lenguaje, símbolos, sistemas económicos, políticos, sociales y un largo etcétera. Nos brinda un entendimiento sobre el bien y el mal, la bondad y la crueldad, la paz y la guerra, el amor y el odio, la riqueza y la pobreza, la salud y la enfermedad. Tomemos por ejemplo las naciones del Medio Oriente y Oriente, y los llamados choques culturales, que, como lo veremos más adelante, sean estos, verbigracia, de 162 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 comportamiento, del lugar del hombre, de la mujer y la lista puede seguir. La cultura es una atmosfera compartida, un ambiente facilitador, tal y como lo plantea el pediatra y psicoanalista Donald Winnicott (1965), al hablarnos de ese momento de la vida del infans y que siembra las bases intimo-personales del sujeto en el mañana, pero dichos ambientes, lo hemos mencionado, no son estáticos, hay una metamorfosis continua, se mueven, se transforman y se trastocan. Los estatutos de un espacio-tiempo en la historia de la cultura siempre están por verse. La obra de Zygmunt Bauman es un claro ejemplo, en sus tan valiosas investigaciones de lo que denomina Modernidad líquida (1999), a saber, un cambio de paradigma de un sujeto adentrándose a otra forma de ser y estar en la cultura y con los otros de la cultura. Este último punto hay que subrayarlo, pensemos por un momento la complicada situación de estar con el otro, una de las grandes encrucijadas del culto moderno, Jean-Paul Sartre no sin razón lo plasmó en su obra A puerta cerrada (1944) la tesis L’enfer c’est les autres, a saber, el infierno son los otros. Esta abre una vertiente a los contornos que se producen a lo largo del tiempo. Hoy los paradigmas culturales en relación al otro se encuentran en un movimiento de suma importancia. Estos transforman las sociedades, en su interacción y ritmicidad, así como también la educación, por ejemplo, los currículos académicos. El ejemplo previamente citado testimonia que el tema de la cultura y el otro gozan de una fuerte relación. Razón por la cual, entender los contornos de la cultura en relación al otro adquiere valor capital. Dicho esto, pasemos entonces a los siguientes puntos. 163 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Sociedad El primero, sociedad. El ser humano es un sujeto social, en tanto que necesita de socios para poder ser, o sea, necesita del otro. Reflexionar sobre el tema de la sociedad implica, no solo la relación estructura-individuo, y cómo esta se (re)produce. Alude también a pensar al otro y el lugar del otro. En realidad, no puedo existir en la vida cotidiana sin interactuar y comunicarme continuamente con otros (Berger y Luckman, 1996:40) Desde las culturas originarias, los antropólogos nos dirán, hubo un punto crítico en donde el ser humano requirió el vincularse, asociarse con el próximo, ya sea por aspectos de fuerza, la caza, la siembra, la construcción de hogares y, como efecto colateral, comunidades, formando tribus, estandartes, entre otras cosas. Formar masividad fue necesario, pensemos el ejemplo que nos brinda Bolívar Echeverría en Definición de la cultura (2001), al hablarnos de los trobriandeses los cuales han creado sus propios sistemas de cultivo, comerciales y de intercambio, de creencias espirituales, de crianza, de educación, de lenguaje, del sexo y la sexualidad, la gestación y demás, siendo hasta nuestros días una cultura que aún persiste y resiste. Sin embargo, ejemplos como estos, sabemos, son menores día con día, en algunos casos considerándose tribus muertas, de lengua muerta y sin relevancia en la contemporaneidad. Pensemos la enormidad de pueblos originarios de nuestro país, claro que algunos aspectos coexisten ya sea en imágenes, alimentos o, en el extremo, solo como artefactos de museo. Pero 164 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 no trascienden, son imágenes muertas sin historia en la historia, solo como algo que fue hace una vez. Previamente señalamos que el lugar en el que un sujeto deviene al mundo le otorga juicios, por ejemplo, morales, porque en el día a día la moral que rige no es una que permita espaciotiempo a las culturas originarias, Herbert Marcuse en su obra El hombre unidimensional (1964), advertía esto al hablarlos de la sociedad industrial avanzada que va derrocando la colectividad y la tradición, privilegiando la industria, la fuerza de trabajo y acotando toda dimensión del Geist, es decir, el hombre que solo tiene una dimensión, la individual atemporal, sin pasado ni futuro, un hombre de la dimensión del instante. Alrededor del año 2009, en diversas notas de periódicos vislumbran encabezados que hacían alusión a eliminar de los libros de historia de la Secretaría de la Educación Pública (SEP) lo relacionado al tema de la conquista española y todos los hechos trágicos ocurridos en aquel tiempo. Las consecuencias de llevar a cabo estas acciones son sumamente peligrosas y dañinas, es, por decirlo de alguna manera, producir una nueva noción de la mexicanidad, borrando todo rastro o huella de aquellos días, como una suerte de reset de la historia, comenzando a partir de los efectos post conquista, el nuevo mundo. Y esta tendencia se ha perpetuado, un claro ejemplo fue el 13 de agosto del 2021, en la mal llamada celebración de la caída de Tenochtitlan, el partido Vox España, como se sabe, un partido de ultraderecha realizó una publicación a través de sus cuentas de redes sociales que produjo gran polémica, se leía: “Tal día como hoy de hace 500 años, una tropa de españoles encabezada por Hernán Cortés y aliados nativos consiguieron 165 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro la rendición de Tenochtitlán. España logró liberar a millones de personas del régimen sanguinario y de terror de los aztecas.”. Por supuesto los usuarios de diversas plataformas comentaron una gran gama de respuestas, tanto a favor como en contra, en base a estos sucesos. El climax social está sujeto a los acontecimientos propios de su época, plasma y gesta su propio culto. Bajo esta óptica pudiéramos señalar lo que, siguiendo a Bauman nos dice sobre la moda, que, si emparentamos a esta última el tema de la cultura, sería entonces el inducirse o alinearse a este por obtener un sentido de pertenencia en el seno de un grupo o una aglomeración […] (Bauman, 2011: 24). Otro punto cercano a esto sería la globalización y el multiculturalismo. Los tratos que responden al libre mercado, junto con las leyes y las políticas que la regulan, la avalan y la velan, dejan claras sus intenciones. Pero también abriendo un libre tránsito de encuentros con el otro-extranjero y ocasionando comunidades, por así llamarlas, mixtas. Nuevo León, por ejemplo, dio cabida a una empresa coreana alrededor del 2016, ahora situada en el municipio de Pesquería. Y gradualmente fue cada vez más frecuente encontrar personas de nacionalidad coreana presentes en el estado; dicho municipio sufrió una transformación como efecto de esto, hoy es común al transitar por este encontrar señalamientos de tránsito vial que se leen en dos idiomas, español y coreano. Pero el multiculturalismo no solo se limita a encuentros de nacionalidades que ahora comparten un mismo espacio, al menos geográfico, que Seyla Benhabib lo sustenta al hablarnos en Sobre el uso y el abuso de la cultura (2006) y León Olivé en Los retos de las sociedades multiculturales: 166 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 interculturalismo y pluralismo (2011). Puesto que el multiculturalismo también se representa en los movimientos sociales, ya sea en los feminismos, la comunidad LGTBIQ+, las nuevas masculinidades, lo llamado viral en las plataformas virtuales, incluso la virtualidad misma, el movimiento llamado Black lives matter, la inclusión, el lenguaje inclusivo, entre muchos otros más. La multiculturalidad exige a lo social cabida, lo que lleva inmersa la renovación de las culturas. No obstante, producto de ellos, y por ellos, también ocasionando conmociones. Las marchas que se han producido en estos últimos años en nuestro estado, país y alrededor del mundo, de diversa índole, y de las respuestas que se reciben de aquellos que no participan en ellas es una muestra de esto. Pareciera que el juicio moral contemporáneo, de alguna forma, no respondiera o se resistiera a las necesidades de aquellos que no se ven afectados, al menos de forma directa, de quienes se manifiestan para solicitar una reivindicación de su lugar en la constelación social compartida. Es una muestra clara del status del otro en los contornos de los presentes días. El otro como diferente, el otro que no responde a otra noción y visión del mundo y, en ese sentido, pone en tensión los preceptos (pre) establecidos. Digámoslo de una vez, el otro, por definición, es el lugar de la alteridad y diferencia, de ahí que sea extraño e incluso ajeno, ¿pero, respecto a qué?, al otro, otro que no es yo. En razón a esto señalemos el tema de la ideología, tal y como lo señala Slavoj Žižek al hablarnos, en El sublime objeto de la ideología (1989), de la ideología como cínica, incapaz de ver o fisurar sus propios planteamientos, ideas o concepciones, tomando como punto de análisis para esto la tan famosa expresión de Das Kapital (1867) de Karl Marx, ellos no lo saben, pero lo hacen, nos dice: 167 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro La definición más elemental de ideología es probablemente la tan conocida frase de El capital de Marx: “Sie wissen das nicht, aber sie tun es”, ellos no lo saben, pero lo hacen”. El concepto mismo de ideología implica una especie de naïveté básica y constitutiva: el falso reconocimiento de sus propios presupuestos, de sus propias condiciones efectivas, una distancia, una divergencia entre la llamada realidad social y nuestra representación distorsionada, nuestra falsa conciencia de ella. Está es la razón de que esa “conciencia ingenua” se pueda someter a un procedimiento crítico-ideológico. (Žižek, 1989: 55). Puesto que, la ideología como pivote de la cultura y, en consecuencia, de la sociedad, produce separaciones entre quienes pertenecen o buscan pertenecer en la atmosfera social. Retomemos nuevamente el ejemplo de la serie mencionada con anterioridad, el protagonista y el rey con quien buscaba establecer lazos, cada uno proviene de diferentes sociedades, profesan diferentes credos, pero es el rey quien solicita que el otro (en este caso, el que es otro-extranjero-extraño-bárbaro) como condición para prevalecer en su tierra sea que renuncie a su modus vivendi. Es el rey, quien reproduce, ideológicamente, un discurso que acusa como portador de la verdad y de la razón. Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron en La reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza (1970), marcarían este hecho como violencia simbólica, ya que en ella se sientan las bases de la reproducción misma, puesto que corre esta suerte. Si pensamos este fragmento de la serie, como una acción pedagógica, como paideia, no es sin la implementación de un tipo de fuerza especifica, ya sea por la corrección o autoridad pedagógica porque saca su fuerza de la delegación tacita que le otorgan los grupos o las clases comprometidas en esas relaciones de fuerza (Bourdieu y Passeron, 1970: 66). 168 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Con lo cual son formas de crear, si se puede decir así, un imaginario o, si se prefiere una noción de realidad, de vida cotidiana, de ritmicidad del mundo y del tiempo, de orientación en el hacer y en el actuar, puesto que, como nos señalan Peter L. Berger y Thomas Luckmann la vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente (Berger y Luckman, 1996: 36). Esta interpretación no se da sin condiciones necesarias, de la presencia del otro, de un discurso ideológico y del lenguaje, para que tenga características objetivas de eso que llamamos mundo y, en consecuencia, de la cultura de ese mundo que constantemente dilucidamos. Pero ese mundo coherente choca constantemente con otros mundos, con otras culturas, con otras ideas y con otros; los lugares, pensamientos, percepciones de todo lo que lo conforman penden de un hilo frente a aquel que no pertenece al culto. Razón por la cual, esto el cine le puede testimoniar bastante bien, el otro-extranjero-extraño-bárbaro es el enemigo. Sigmund Freud nos decía en Psicología de masas y análisis del yo (1921) que, “en la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo […]” (Freud, 1921: 67), esto es un elemento capital en términos de psicología social. La cultura es una masa formadora de yo. Acudamos a Freud (1921) nuevamente: “Una masa […] es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre sí en su yo.” (p. 67) Esta condición admite representación gráfica: 169 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Expliquemos esto, para Freud, el ideal del yo es aquello se traduciría en eso que quiero o aspiro llegar a ser. Si prestamos atención las flechas que van de izquierda a derecha van del objeto hacía el ideal del yo, esto se pudiera traducir como llegar por medio del ideal al objeto. Pero al mismo tiempo formando una especie de circuito en donde quien se encuentra en medio es el yo. Ahora bien, el yo encuentra en un objeto exterior, que no es el objeto. Objeto exterior que, de alguna manera, tiene su reciprocidad con el objeto y, en consecuencia, con el ideal. Este objeto exterior puede ser, por ejemplo, un líder, una bandera, un himno, una nación, una cultura. Freud ilustra con este esquema la identificación y a la masa. Las líneas que van del yo hacia el objeto y al objeto exterior en los tres niveles son identificaciones que llama horizontales, que se fijan en el mismo punto, el encuentro de ellas permite con los otros, otros yo, crear un sistema social y un sistema de creencias, puesto que esta acción se pudiera traducir como tú y yo somos iguales, puesto que creemos en lo mismo. Esto nos permite entender las características intersubjetivas y metapsicológicas de los elementos que 170 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 construyen a la masa, a la cultura y a la sociedad en sí mismas. El objeto exterior toma este lugar de líder, quien rige, acota y determina, en otras palabras, dicho objeto exterior es la cultura. Los choques culturales mencionados con anterioridad, pensados bajo este esquema, son formas de poner en crisis al objeto exterior, en razón que estas identificaciones horizontales que se dirigen al mismo punto funcionan como espejos que retroalimentan al yo. Si en el contorno de este yo opera una diferencia, sea esta, como ya se ha señalado, un otro-extranjero, al menos bajo este ejemplo, el yo mismo se siente en peligro, véase el ejemplo de Hitler y los judíos, la discriminación étnico-racial, la homofobia o la xenofobia que son maneras de poder visualizar esto. El lugar que ocupa el otro en la construcción de sociedades pareciera ser endeble. Por un lado necesario en la formación de masas y en las ideas que gravitan en la pertenencia a una cultura, pero, y al mismo tiempo, eclipsado por el objeto exterior. Lo que liga a un sujeto a otro, desde este esquema presentado, son los ideales compartidos. Hecho por el cual, de acontecer lo opuesto, es, de alguna forma, la guerra. La violencia se tornaría el lenguaje prínceps de abolir al otro, de destruirlo. Está lógica trasciende y subyace. En nuestros días es frecuente prácticas que aluden a la individualización, a la competitividad y al rendimiento, que son formas de gestar tensión en el sujeto en relación al otro y en los ideales culturales (objeto exterior). Acontece con una fuerte tendencia en los presentes días. Las problemáticas sociales responden a —¿cuál es el lugar del otro? —, retomando a Freud, como modelo, como objeto, como auxiliar o como enemigo. (1921) 171 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Educación Pasemos entonces al siguiente punto, la educación. Retomando nuevamente lo mencionado sobre el texto La reproducción… (1970), Bourdieu y Passeron son concisos, no sin razón insisten en la acción pedagógica, es decir, maestro desempeñando su labor frente a su educando, aquí la cuestión es, siguiendo a los autores, es entender el proceso de enseñanza por lo que está, por un lado, rodeado, y por el otro, lo que implícitamente gesta. Con lo cual, dicho proceso de reproducción no cae solo y exclusivamente en el educando, puesto que el maestro no solo reproduce un tipo de alineación en él, sino que él mismo es objeto de la alineación, o, si se prefiere, de culturalización. En este sentido, el maestro es una maquina operativa de la reproducción no solo de un modelo o forma de enseñanza o de impartición de conocimiento, también lo que, en otros tiempos, principalmente en Francia en los años de 1800, se le nombraba alienista. El alienista es lo que hoy entenderíamos como un psiquiatra o psicólogo. Se sabe que buscaba o disponía a alienar a quienes se suponían desalineados, a saber, sujetos con alguna condición problemática, principalmente para el entorno, y a quienes habría que curar o mantener en cautiverio. Veamos por ejemplo la obra de Michel Foucault, principalmente en El nacimiento de la clínica. Una arqueología de la mirada médica (1963) y Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión (1975). En la primera realizando un análisis exhaustivo y crítica a la forma de operar de la disciplina médica y de su violencia; en el segundo, esta observación constante sobre lo que llama el cuerpo de los condenados, en donde la inserción o intervención, a forma de reprimenda, de castigo, es el cuerpo. El o los lugares del otro en los contornos de la 172 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 cultura también responde y corresponde en estos ámbitos, desde la intolerancia a la violencia suscribe su disputa. Diversa cantidad de autores, en los que, por supuesto se incluye Foucault, han señalado el papel alienante que profesa las escuelas, los hospitales (en donde por supuesto también se ubican los hospitales psiquiátricos y producto de esto todo lo que rodea lo denominado como salud mental) y las prisiones, a lo que hoy en día pudiéramos agregar la industria o la empresa privada, que son formas de contener al otro. Punto importante para destacar, las escuelas hoy en día tienen una lógica más próxima a la industria, de fabricación de sujetos para laborar en estas, construyendo autoconciencias de un camino al cual no hay manera de oponerse, desviarse (desalinearse) o, en el extremo, buscar esperanza. La taza creciente de deserción escolar en nuestro país ya sea por falta de recursos, tiempo, elegir entre estudiar o trabajar, el abandono escolar en general, nos señala que esto sigo operando. Según el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), 5.2 millones de personas de entre tres y 29 años no se inscribieron al ciclo 2020-2021 (INEGI, 2021), esto también precipitado por las situaciones causadas por la pandemia de COVID-19. Paulo Freire, en Pedagogía del oprimido (1968), nos lo advertía que, de persistir estos sistemas de enseñanza, traería consigo una agonía al sistema educativo mismo y, por supuesto a la vida social, a causa de un miedo paralizante, confundido con un falso sentimiento de bienestar, pero el cual solo es perpetuador de la miseria. Se hace indispensable que los oprimidos, en su lucha por la liberación, no conciban la realidad concreta de la opresión como 173 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro una especie de “mundo cerrado” (en el cual se genera su miedo a la libertad) del cual no puede salir, sino como una situación que sólo los limita y que ellos pueden transformar (Freire, 1968: 47). Es innegable que la cultura tiene un (o)culto hacia la educación, al menos por lo que se ha señalado, un culto que, destinado a la fabricación desmesurada de sujetos carentes de libertad y aterrados por ella, no puede más que ofrecerles promesas, siempre imposibles e inalcanzables, pero las cuales son imperativos por seguir y perseguir. La educación como aparato ideológico de la cultura promete, por ejemplo, libertad, pero en realidad solo es otra manera de gestar aparatos y mecanismos (sean estos psíquicos, sociales o cognitivos) de dominio. La institución por medio de la relación maestro-educando, de un sujeto en relación al otro, revela sus dificultades. El filósofo surcoreano, Byung-Chul-Han, los describe de la siguiente manera: Así, incluso se explota la libertad. Uno se explota voluntariamente a sí mismo figurándose que se está realizando. Lo que maximiza la productividad y la eficiencia no es la opresión de la libertad, sino su explotación. Esa es la pérfida lógica fundamental del neoliberalismo (Han, 2017: 32). En Democracia y educación (1916), John Dewey alude a que la educación tiene este carácter formador del espíritu y sus facultades, puesto que esta es capaz de entablar asociaciones o conexiones del afuera para su propia alimentación. Lo que irá señalando bajo esta idea es que las representaciones (Vorstellungen), a las cuales está inmersa, terminan por tener efecto de estímulorespuesta, en donde la capacidad asociativa y creativa se ve 174 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 reducida. El afuera impone una alineación del espíritu, del otro, y su objetivo es producir sobre las representaciones el refuerzo de su carácter inamovible y determinado. Para Philippe Meirieu esto es claro, la educación tiene el atributo de fabricar y, al mismo tiempo, apuntar a la libertad. Pero esta última es la que termina viéndose obturada. En su libro Frankenstein educador (1996) suscribe la dinámica maestro-educando, en la cual este último tiene características de proyecto, en este sentido el maestro sería el medio por el cual hay una formación del espíritu, pero también de alienador. Esto en base a que el maestro, el master, es el Amo. Meirieu ejemplifica esto retomando principalmente la famosa novela de Frankenstein o el moderno Prometeo (1818) de la escritora dramaturga Mary Shelly. Cometido que logra no solo al desarrollar sus ideas con el icónico personaje Frankenstein, sino a su creador, el Dr. Víctor Frankenstein, pero también a Gólem, personaje de la mitología judía, a Pinocho, entre otros más. Si el monstruo Frankenstein deviene como monstruo, es porque algo de él le permite, como al mismo Prometeo tomar algo del Amo, un secreto de este. Prometeo es encarcelado por robar el fuego a los dioses, Frankenstein es perseguido. Este último punto no deja de tener aspectos que valdría la pena analizar. En la mitología griega es Zeus quien prohíbe a los hombres el fuego y es Prometeo quien decide robarlo y entregárselos, producto de esta acción Prometeo es encadenado en el Cáucaso, donde un águila le devora diariamente el hígado, que volvía a crecer durante la noche y el ciclo se repetía. Pero es ahora el fuego lo que el monstruo Frankenstein teme. El fuego proveedor de calor, pero también de invención, el fuego crea y destruye. El fuego es el anima del otro. 175 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Para Frankenstein esto representa un descubrimiento de asombro al percatarse que algo tan confortable es capaz de producir displacer al mismo tiempo. Hecho que descubre al aproximarse a él: Un día, cuando me hallaba aterido de frío, encontré un fuego que habían abandonado algunos mendigos vagabundos y me embargó un gran placer cuando sentí su calor. En mi alegría, alargué mi mano hacia las brasas vivas, pero rápidamente la aparté con un grito de dolor. Qué extraño, pensé, que la misma causa produjera al mismo tiempo efectos tan contrarios (Shelly, 1818: 66). El monstruo Frankenstein es también producto del fuego, de esa flama que incentiva y mueve al Dr. Frankenstein, esa Alere Flammam Veritatis, sin embargo, no se reduce a esta. De hacerlo, se entrega a su muerte, tal y como Gólem, Emet y Met, verdad y muerte. Pero esta verdad de Frankenstein es una verdad que se vuelve fuente de peligro, Frankenstein en sí mismo es fuente de vida, de secreto de la vida, de otra vida posible, pero abandonado por su creador a su suerte, el proyecto estudiante se torna una figura de terror, un monstruo. El moderno Prometeo tiene esta doble acepción, Dr. Víctor Frankenstein y el monstruo Frankenstein, del creador y su creación, y de una creación que se revela contra su creador. No es de sorprenderse que Meirieu retome finalmente planteamientos de G. Hegel y de Alexandre Kojève, a saber, la dialéctica del amo y el esclavo, para explicar estos eventos. El sujeto Amo, quien se posiciona como el dueño, el Master, el creador, en el lugar del saber, no deviene sin que el esclavo acepte esta condición, lo cual implica consecuencias, puesto que esclavo quedaría a la sombra del Amo, en un vínculo de dominación y dependencia absoluta. El Amo se posiciona en el lugar del deseo 176 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 del esclavo, hace las veces de objeto que colma y calma, de ahí la supremacía de su dominio. El esclavo no es un otro, para tener esta condición implica alteridad, diferencia y distancia, en este caso, respecto al Amo. El esclavo no introduce experiencia de otredad., situación prescrita en el Derecho Romano, es decir, las bases político-legales y sociales de nuestra ahora cultura y, una vez más, provenientes de la tradición del pensamiento de Occidente y que Roberto Esposito en Personas, cosas y cuerpos (2015) retoma para decirnos que solo cuando se puede poseer cosas se es persona, y esto no atañe solo al derecho privado, sino a la condición más general de toda persona y cosa: la segunda lo es por estar sujeta a la primera y bajo su dominio, mientras que la primera se reconoce por las cosas que posee, y en particular por lo que ella misma tiene de dominable y poseíble (p. 11). Es decir, el esclavo no tiene estatuto de persona, puesto que es una cosa, para serlo requiere ser dueño de sí mismo, señor de sí mismo, a saber, sustraerse del Amo. Pero el Amo, por otro lado, es persona, dueño del esclavo. En sus reflexiones, Meirieu finalmente nos dirá que en este proceso dialectico hay una suerte de espejos que se producen entre el maestro y el educando, puesto que, el primero tiene las intenciones de hacer de ése, su estudiante, un igual. Transmite y hereda un saber respecto al mundo y sus contornos, liberarlo de las cadenas que lo tienen vuelto esclavo, un gesto que pueda situarlo en el yo, un yo que no es esclavo; pero este proceso sufre un inevitable trastorno. De volverse libre, la figura del Amo se borra, ya que goza de su atención, por eso posiciona frente a él, de forma asimétrica, 177 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro por ejemplo, en un foro del aula de clases. Si el esclavo deviene hombre, es decir, un otro se aventura a otra dimensión, una en la cual el Amo es prescindible. “Tú eres mi creador, pero yo soy tu amo ¡Me obedecerás!” (Shelly, 1818: 113) Pigmalión crea una escultura, Galatea, que testimonia sus deseos, los talla, los lija y los moldea, pero de un material inanimado no se puede recibir ni admiración, ni estima, ni amor. Porque, ¿qué quiere, de veras, el Amo, que ha arriesgado todas sus energías en una empresa insensata en busca de servidores obedientes? Quiere ser obedecido, por supuesto y gozar así de su victoria. Pero no quiere ser obedecido por máquinas. Eso no le interesa, porque, de ser el caso, no sería de verás un «Amo», Quiere ser obedecido por hombres, por hombres como él, dado que no tienen más remedio que obedecerle. «Para ser hombre, ha querido hacerse reconocer por otro hombre. Pero si ser hombre es ser Amo, entonces el Esclavo no es un hombre, y hacerse reconocer por un esclavo no es hacerse reconocer por un hombre» (Kojève e, 1947: p.174, como se cita en Meirieu, 1996: 47) La educación como fabricación tiene sus parentescos no solo con el mito de Pigmalión de Ovidio, también con el mito de Narciso. En frente del estaque del agua hay un reconocimiento, un reconocimiento de que ese se es y ser implica libertad. El esclavo, bajo estos términos, no se aventura a la odisea de adentrarse al bosque, perderse y algo encontrar, tal y como ocurre en el mito de Narciso. Este último sale a la búsqueda de eso que falta, el esclavo, por otro lado, no se produce en él la conciencia de algo que haga las veces de falta o carencia, de un deseo que lo mueva para salir del lugar de esclavo, se encuentra atrapado en la imagen que se otorga no en la imagen que se busca. 178 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Pero es el maestro-Amo quien tiene que también saber renunciar, renunciar al esclavo, permitirle devenir otro y permitirse él mismo ser prescindible, permitir que la no necesidad se construya, aunque eso implique, al menos simbólicamente, su muerte. Johann Wolfgang Von Goethe en Fausto (1808), escena I, lo plasma elocuentemente de la siguiente manera: “Lo que has heredado de tus padres adquiérelo para poseerlo” (Goethe, 1808: 17). Pues la herencia implica un pasaje, un movimiento de un lugar a otro, para ser otro, la herencia es una forma de no reproducción, ya que en su posesión se hace de ella otra cosa. Poseer lo heredado, conquistarlo, es servirse de para hacer con, ¿con qué?, con lo que es yo y que no es (más) del otro en posición de Amo, porque si es yo, el yo puede hacer con lo suyo lo que él disponga. Por supuesto que este hecho no siempre se produce, la educación en sí misma es no-todo, en tanto que no siempre se transmite todo, ni se enseña todo, ni se aprende y aprehende todo. Freud, en 1925, nos los advertía en el prefacio que realizó para el libro del pedagogo austriaco August Aichhorn, Juventud desamparada (1925): En los primeros momentos acepté la humorística aseveración de que hay tres profesiones «imposibles», -educar, curar y gobernar-, y yo estaba totalmente entregado a la segunda de ellas, pero esto no quiere decir que desdeñé el alto valor social del trabajo realizado por aquellos de mis amigos que se han consagrado a la tarea educadora (Freud, 1925; 7, en Aichhorn, 1925). ¿A qué alude Freud cuando nos dice profesiones imposibles?, a que en estas profesiones siempre hay un no-todo y como producto de ello siempre queda algún malestar de insatisfacción con los resultados. 179 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro La otredad se hace presente, el otro se hace presente, este no es posible reducirlo a las pretensiones, sean estas explicitas o implícitas a lograr, de los anhelos que cualquiera de estas profesiones apunte. Hoy por hoy, la cultura contemporánea buscar reducir esta dimensión del no-todo por el todo, incluyendo al otro. Veamos por ejemplo la cada vez mayor cantidad de los currículos académicos, sobre todo en la educación básica, puesto que la lógica es a más información, por consecuencia, mayor rendimiento y, bajo esa noción, se erradica el espíritu del otro, de ahí la gran importancia de pensar y re-pensar los contornos de la cultura en relación al otro. Conclusión Concluyamos, a forma parcial, que entender los contornos de la cultura son, como se ha visto, los contornos del otro y que esto nos lleva inexorablemente a plantear cuestiones en los contextos en donde surgen, a saber, a los fenómenos sociales que esta misma nos pone en escena y en los que también somos participes el día a día. Esto nos brinda formas de construir ópticas otras, como partimos en un comienzo, de lo ya sabido, entendido, comprendido, a saber, de lo que ha con-vencido. Se subraya el lugar del otro, no solo por su importancia en la construcción de, por ejemplo, una sociedad, más bien, porque al mismo tiempo que su presencia deviene como necesaria también como algo que presenta eventuales dificultades. Desde los escenarios señalados, tanto los ficticios como los cotidianos, destacamos la importancia que ocupa el otro; sin embargo, en las lógicas de los presentes días remitan a pensar que de hecho una de 180 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 las más grandes complejidades de la contemporaneidad radica en la desaparición del otro, como puede ser desde las problemáticas sociales, que es una problemática del sujeto en relación al otro, en la violencia o en su discriminación, en su cabida o el uso de fuerza, sea esta física o simbólica y que deja entre ver que es en sí misma la experiencia de la otredad la que se encuentra en crisis. La fuerte tendencia a la individualización es una clara muestra de este punto. La desaparición del lugar del otro, que, como partimos al comienzo, es también desaparición de la pregunta sobre el otro y que, por ejemplo, privarlo de su libertad destruye todo lazo posible. Retomemos el tema de la educación que apunta al mundo de la competencia y a la rivalidad, es decir, a la intolerancia de la o las lógicas que no respondan la dimensión del uno. Reformular esta premisa se torna de carácter urgente o, dicho de otra manera, es sumamente necesario replantear los contornos de la cultura en relación al lugar del otro en la vida cotidiana. Bibliografía Aichhorn, A. (1925). Juventud desamparada. Ed. Gedisa. Bauman, Z. (2011). La cultura en la modernidad líquida. Ed. FCE. Bauman Z. (1999). Modernidad liquida. Ed. FCE. Benhabib, S. (2006) Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era global. Katz. Berger, L. Peter y Luckmann, Thomas (1996). La construcción social de la realidad. Ed. Amorrortu. 181 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Bordieu, P. y Passeron, J. (1970). La reproducción. Elementos para una teoría de la enseñanza Ed. Fontamara. Dewey, J. (1916). Democracia y educación. Ed. Morata Echeverría, B. (2010). Definición de la cultura. Ed. Ítaca. Elías, N. (1939). El proceso de civilización. Ed. FCE. Esposito, R. (2015). Personas, cosas y cuerpos. Ed. Trotta. Freire, P. (1968). Pedagogía del oprimido. Ed. Siglo XXI. Freud, S. (1917). Una dificultad para el psicoanálisis. Tomo XVI. Amorrortu editores. Freud, S. (1921). Psicología de masas y análisis del yo. Tomo XVIII. Amorrortu editores. Freud, S. (1927). El porvenir de una ilusión. Tomo XXI. Amorrortu editores. Goethe, J. (1808). Fausto. Ed. Porrúa. Han, B. (2017). La expulsión de lo distinto. Herder editorial. Heidegger, M. (1950). Caminos de bosque. Alianza editorial. Instituto Nacional de Estadística y Geografía. (2021, marzo). INEGI PRESENTA RESULTADOS DE LA ENCUESTA PARA LA MEDICIÓN DEL IMPACTO COVID-19 EN LA EDUCACIÓN (ECOVID-ED) 2020. Recuperado de https://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/boletines/2021/OtrTemEcon/ECOVID-ED_2021_03.pdf Jaeger, W. (1933). Paideia: los ideales de la cultura griega. Ed. FCE. 182 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Kojève, A. (1947). La dialéctica del amo y el esclavo en Hegel. Ed. La Pléyade. Lacan, J. (1975). El seminario. Libro 20. Ed. Paidós. Marcuse, H. (1964). El hombre unidimensional. Ed. Ariel. Meirieu, P. (1996). Frankenstein educador. Editorial Laertes. Olivé, L. (2011). Los retos de las sociedades multiculturales: interculturalismo y pluralismo. Cuadernos Inter.c.a.Mbio Sobre Centroamérica Y El Caribe, 8(9), 207-227. Recuperado de https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/intercambio/article/view/2222 Real Academia Española. (s.f.). Cultura. En Diccionario de la lengua española. Recuperado el 10 de Noviembre 2021, de https://dle.rae.es/cultura?m=form Shelly, M. (1818). Frankenstein o el moderno prometeo. Freeditorial. Winnicott, D. (1965). Los procesos de maduración y el ambiente facilitador. Ed. Paidós. Žižek, S. (1989). El sublime objeto de la ideología. Ed. Siglo XXI. 183 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Reseña del evento “La noche de las ideas 2022” Cesar Morado Primero que nada: ¿Qué es la Noche de las Ideas? Se trata de un evento cultural internacional que se realiza en más de 100 países, que nos reitera el rol de Francia como promotora de los valores de la modernidad durante el famoso siglo de las luces. Segundo. ¿Quién lo organiza? El evento es promovido por el Ministerio de Cultura Francés y replicado en las capitales nacionales y en ciudades donde es posible vincularse con los consulados franceses, universidades, centros de investigación y organismos no gubernamentales. Cobijados por la noche, como en las “tenidas” de las antiguas logias masónicas francesas, se reúnen intelectuales, artistas, lideres culturales y comunitarios para discutir sobre algún eje fundamental. Fundado desde 2015 se ha venido consolidando como una especie de “Davos de las ideas” si se me permite la equivalencia. Este año, el 2022 a escala internacional el tema de la convocatoria es: Re reconstruir lo común. Cada país le imprime su sello. El evento en los Estados Unidos de América, organizado por la embajada francesa en este país, 2022 gira en torno al tema: ¿Hacia dónde vamos? Aludiendo el tema complejo del mundo pos covid y del conflicto 185 �César Morado / Reseña del evento “La noche de las ideas 2022” bélico en Ucrania. Por el tamaño de los Estados Unidos y debido a que cuenta con el financiamiento de Villa Albertine y otras numerosas fundaciones, en la edición del 2022 participan más de 250 invitados y el evento se realiza en distintas fechas a lo largo de 19 importantes ciudades norteamericanas: Nueva York, Los Ángeles, Chicago, Boston, Washington y Houston entre otras. Destaca entre los ponentes la presencia de Bruno Latour, investigador de la ciencia que nos conmovió hace tiempo con la publicación de su libro: Reensamblar lo social, social donde cuestionaba la validez de muchas de las categorías apriorísticas que usamos en las ciencias sociales. Aquí reseñamos únicamente “la noche de las ideas en Houston”. Debo decir que se realizó el pasado 5 de mayo, una fecha emblemática para los mexicanos que residen en Estados Unidos, en el local de la Revista Literal, importante publicación literaria que se distribuye en México, Estados Unidos y Canadá. El evento contó con la intervención en la sesión inaugural del cónsul de Francia en Monterrey Guillermo Pierre, la de Francia en Houston Valerie Baraban y de México en Houston, la doctora Alicia Kerber. El evento que se convocó sobre el eje: Vínculos entre Houston-Monterrey, constó de una conferencia inaugural y 4 mesas de debate. La apertura estuvo a cargo de la colega Jocelin Frelier de Texas A&M College Station sobre la migración mediterránea a México, Estados Unidos y como se refleja en los medios. Enseguida vinieron las mesas redondas. La primera fue sobre la forma en que cobra vida la cultura texano mexicana en la sociedad, debate en que participaron Daniel Centeno de la Universidad de Houston, el activista Tony Díaz entre 186 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 otros. En la segunda mesa el debate fue sobre como los artistas latinos expresan su identidad en sus obras y participaron varias mujeres como Rebeca Bouman y Tina Hernández entre otras. La tercera mesa fue sobre el tema de la gestión del agua del Bravo en la zona de Texas como desafío a la sostenibilidad, debatieron Tricia Cortez e Ivonne Cruz que trabajan en organismos de gestión hídrica en la zona. Finalmente, se debatió un cuarto tema: el procesamiento de la información en diferentes comunidades donde participaron académicos y directivos de medios, el debate giro en torno a las fake news, las redes sociales, la llamada posverdad y las plataformas de verificación que tratan de funcionar como un “ministerio de la verdad” orwelliano. Entre cada mesa fluyó el buen tinto francés y las preguntas del público que siempre fueron abundantes y pertinentes. El clima fue de convivencia entre las personas participantes y el público asistente. La participación de la UANL consistió en la moderación de dos mesas de debate y una exposición, a cargo de Marcela Quiroga del CEIIDA y César Morado del Centro de Estudios Humanísticos. Al final del evento se agradeció la intervención de los participantes y se anunció que la edición 2023 de la Noche de las Ideas será en Monterrey México con fecha e instituciones convocantes por definir. Enhorabuena por la noche de las ideas en Houston. 187 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Taller Coller la Societé Angie Sophía Flores de la Cruz ¿Pegando la sociedad? Nos imaginaríamos que, dentro de esta sociedad posmoderna entre las desavenencias acontecidas en el pasado, así como la incertidumbre por el futuro nos abruma, no sabemos de qué manera podemos leer la realidad social. Pareciera que todo lo que nos rodea son simples recortes pegados uno entre otro creando redes de comunicación, ampliando la cultura y deconstruyendo la política global. Cada uno está acompañado por el otro, caminantes sin camino que buscan una respuesta a la enorme pregunta que nos rodea, ¿quiénes somos y hacia dónde vamos? Desde el siglo XIX, la sociología ha tratado de comprender la realidad social por medio de distintos lentes teóricos para darle forma a los fenómenos y darles respuestas que formen una mejor sociedad, aspirando a que “otro mundo es posible” tal como menciona Enrique Dussel. Por tanto, visualizando esta realidad por medio de una perspectiva visual, podemos ir comprendiendo aquellos recortes y pegatinas que nos rodean en nuestro mundo social como un entramado de experiencias, tradiciones y costumbres, todo plasmado en un collage. Estudiantes de décimo semestre de la licenciatura de Sociología se enmarcaron en la aventura de buscar un espacio que uniera a estudiantes después de una pandemia, clases 189 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” virtuales y una desconexión en el alumnado que era necesario volver a unir. Por tanto, se realizó un taller reflexivo-creativo de la creación de collages que representaran cuestiones, pensamientos y visualizaciones de diferentes fenómenos sociales que las y los estudiantes realizaron regresando nuevamente a las aulas en el semestre enero-junio 2022. Coller la Societé fue la respuesta a la necesidad de aproximación estudiantil y creación de redes de apoyo académico, visibilizando la realidad que rodea al estudiantado y las vidas que como estudiantes siguen construyendo día con día. El objetivo fundamental de la elaboración fue construir una red de acompañamiento creativo, escucha activa y participación estudiantil por medio de la realización artística de un collage 190 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 como herramienta interdisciplinaria para fomentar la convivencia interna y la aplicación del conocimiento sociológico a la comprensión de nuestra vida y experiencia universitaria. El taller reflexivo-creativo de la creación de un collage se impartió por las estudiantes de sociología acompañados de la Mtra. Teresa de la Cruz, artista visual con especialidad en arteterapia y terapia breve sistémica enfocada en soluciones durante los meses de marzo y abril del 2022. Los tamaños de los collages realizados son de 30 x 40 cm, trabajados a mano durante 4 sesiones de 3 horas, completando el taller en un total de 12 horas extracurriculares. A continuación, se exponen los resultados que las y los estudiantes de diversos semestres de la licenciatura en sociología, siendo 9 obras que realizaron para visualizar nuestra sociedad entre fotografías, ilustraciones digitales, recortes de revista y materiales artísticos ilustrando nuestros conocimientos como futuros sociólogos. 191 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” Quiero respirar en la ciudad Sandy Santos Alanís Octavo semestre Monterrey, la tercera ciudad más contaminada de América Latina. Aunque una pensaría a primera instancia que ese puesto lo tiene la Ciudad de México por las medidas como el “hoy no circula” la realidad es que la ciudad de las montañas se lleva el tercer puesto en el ranking ofrecido por la OMS, el primero es para la Ciudad de Juárez, Tijuana. No hace falta más que voltear a ver los cerros para darse cuenta de que la situación de la calidad del aire es alarmante. Con presuntos buenos indicadores de calidad de aire una puede voltear a ver a donde se supone que habría un cerro y toparse con una masa de partículas tan densas que borran los diferentes cerros de nuestra vista. 192 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Es importante saber que no se cuentan con las estaciones de medición necesarias, la ciudad de Monterrey cuenta con 14 estaciones, lo cual es una deficiencia para un área con gran actividad industrial y un número amplio de tránsito vehicular. Por ejemplo, entre la CDMX y el Estado de México cuentan con más de 40 estaciones de medición. Además, los parámetros planteados por la SEMARNAT predominaron por mucho tiempo, desde 1993 hasta 2021 se encontraban por encima de los establecidos por la Organización Mundial de la Salud (OMS), es decir que en momentos en los que de acuerdo con la OMS estaríamos en un nivel de mala calidad de aire, dentro de los niveles establecido por la federación nos encontraríamos con una calidad de aire “regular” o incluso “buena”. A pesar de que desde octubre de 2021 se realizó el cambio de los niveles establecidos por las ‘Normas Oficiales Mexicanas de Calidad de Aire’, para que estuvieran a la par con lo establecido con la OMS, esto entró en vigor desde el primero de enero de 2022. Sin embargo, en la práctica la administración actual no ha sabido integrar estos cambios en las mediciones de nuestro sistema, pues no empatan con los estándares marcados por el IMECA y la Secretaría de Desarrollo Sustentable. Las consecuencias de estas negligencias y la falta de organización de la mancha urbana repercuten directamente en la salud de los regiomontanos. Las enfermedades respiratorias van en aumento en especial en las zonas residenciales ubicadas cerca de las fábricas o empresas. Desde el crecimiento desmedido y desorganizado de la mancha urbana, hasta la falta de compromiso del gobierno por medir y regular los 193 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” contaminantes del aire están provocando el aumento de las enfermedades y la muerte de las personas. Está en nuestras manos exigir al gobierno tomar con seriedad nuestra salud e implementar las medidas necesarias para mejorar la calidad del aire de la ciudad. Violencia digital Carlos Fabrizio Álvarez Macías Octavo semestre En los últimos años hemos tenido un incremento del uso de celulares, computadoras en conjunto con las redes sociales 194 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 y medios de información a los que podemos acceder con dichos aparatos. Sin embargo, de manera conjunta delitos cibernéticos como el ciberacoso, extorsiones, robo de información y linchamientos digitales han alcanzado cifras que no se habían visto en años pasados influyendo de gran manera el encierro por la pandemia de COVID-19 que nos obligó a depender de medios digitales para mantenernos comunicados durante el aislamiento. Uno de los grandes problemas de la comunicación digital, además de lo limitado que puede ser el lenguaje a través de estos medios, es la manipulación de la información y la fácil propagación de noticias falsas. El sociólogo Zygmunt Bauman (2018) menciona que “el uso excesivo de las redes sociales nos llevó a una crisis en la democracia y al agravamiento de las divisiones y conflictos políticos e ideológicos” (p.74). El conflicto actual entre Rusia y Ucrania y las tensiones con la OTAN y los Estados Unidos puede servir para comprender la gravedad del fenómeno de desinformación en redes sociales, ya que es posiblemente el primer conflicto bélico en la historia que cuenta con tanta cobertura y difusión en redes y medios de comunicación que vemos un alto grado de polarización y choque de opiniones e ideologías provocado por la sobresaturación de información errónea entorno al conflicto y el pánico colectivo generado por los medios de comunicación. Bauman, Z. y Leoncini, T. (2018). Generación liquida. México: Paidós. 195 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” Divinidad Nora Elizabeth Camarillo Alvarado Sexto semestre El collage pretende hacer una crítica a la satanización de la sexualidad por parte de la religión, en específico del cristianismo. Los preceptos bíblicos que tratan el tema posicionan al sexo como algo impuro, solo aceptable por Dios si es entre parejas casadas de mujer y varón, con el único fin de procrear. Cito algunos versículos al respecto: 196 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 • 1 Tesalonicenses 4:3 Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación; {es decir} que os abstengáis de inmoralidad sexual; • Efesios 5:3 Pero que la inmoralidad, y toda impureza o avaricia, ni siquiera se mencionen entre vosotros, como corresponde a los santos; • 1 Corintios 6:13 El cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor es para el cuerpo. • Judas 1:18-19 En el postrer tiempo habrá burladores, que andarán según sus malvados deseos. Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen el espíritu. Una de las principales consecuencias de dicha idea de la sexualidad ha sido la exigencia a la castidad del clero, la cual, al ir en contra de una necesidad natural del cuerpo humano, o no es respetada u orilla a prácticas sexuales lamentables como la pedofilia. Según un estudio titulado La vida sexual del clero de Rodríguez (1995) llevado a cabo entre sacerdotes españoles demostró que el 95% de la muestra representativa se masturba, un 60% mantiene relaciones sexuales, un 26% a tocado a menores, un 20% ha realizado prácticas sexuales de carácter homosexual, un 12% realiza prácticas sexuales exclusivamente de carácter homosexual y un 7% comete abusos sexuales graves contra menores. Demostrando no solo la dificultad de seguir la norma de la castidad sino algunas graves consecuencias como el abuso. Además, esta imagen de la sexualidad ha sido el punto de partida de discursos homofóbicos e incluso, en casos más extremos, en contra de métodos de protección sexual. 197 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” Viva la verdad Jorman Benjamín Muñiz Vázquez Décimo semestre En un orden social regido por nuestros dispositivos móviles y computadores (ahora extensiones de nuestro cuerpo), el internet forma parte del día a día en cuestiones de ocio y aprendizaje. Sin embargo, entre la gran diversidad de informaciones disponibles dentro del ciberespacio, hay aspectos que pueden jugar en contra como lo es la existencia de las noticias falsas. Las noticias falsas, dentro de sus utilidades políticas y bélicas, han atentado a la verdad por medio de la desinformación, manipulación y el disfrazamiento de los hechos. En el presente collage, se representan a las noticias falsas por medio de personajes y situaciones políticas y sociales que han sido intervenidas por el “poder” de la información, complementado de una receta que nos ayuda a curarnos del mal de la desinformación. 198 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 ¿Los payasos también son personas? Angie Sophía Flores De La Cruz Décimo semestre “At the end of the day, If I made someone smile or happy and forget about the pain then I made my job as a clown, as a human” Washington Post, 2018. El payaso tiene como antecedente el espacio social del carnaval, la burla, la fiesta, los bufones e intención de desconectarse de la realidad y embromar de la misma. Se han transformado de forma, vestimenta, oficio y símbolo a través de los diferentes momentos de la historia. La burla, la anarquía, la libertad, la risa y la rareza son parte de la concepción de un payaso, pues dentro de su esencia denotan sentimientos prohibidos y dignos de un ser humano ante 199 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” su cotidianidad y cómo lleva su relación con ella. Algunos payasos en este collage son recordados por su impacto social en la sociedad de Nuevo León, en su cultura, manera de ver lo cómico o incluso el estigma (Goffman, 1997), que se les adjudica por ser de aquel oficio que sirve para reírnos del otro sin ponernos en sus zapatos. La representación social del payaso se separa de lo que se valida como correcto, pues su papel social no se toma en serio. Por tanto, surge una cuestión… ¿Se deshumaniza el oficio del payaso? Y hoy no te sientes con humor, pero la gente pide más. Hoy tu sonrisa se escondió, te la tuviste que pintar (Duncan Dhu, 1987). Informados Pedro Emanuel Figueroa Acosta Sexto semestre ¿Qué significa informar para los medios? ¿Existe una responsabilidad entre los medios que informan? ¿Cuál es el 200 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 sentido del mensaje que extienden? ¿Existe un consenso editorial en el mensaje que presentan ante las masas? ¿No es que los mensajes simples apuntan hacia el fenómeno erróneo? ¿No hay una dosis de desinformación cuando se informa por informar? Disrupción pandémica de la normalidad Iram Rodríguez Reyes Décimo semestre Una enfermedad emergente, como la COVID-19, supone un evento disruptivo que trastoca la normalidad hasta entonces establecida, genera confusión e inestabilidad. La evolución del SARS-CoV-2, virus causante de dicha enfermedad, implica un evento disruptivo en la normalidad social -regularidad y orden en las prácticas sociales, el uso del tiempo y el espacio-, que puso en crisis los sistemas de salud a nivel mundial, acentuó las 201 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” problemáticas sociales preexistentes a la pandemia y los riesgos generados por las condiciones propias de la sociedad globalizada. La pandemia generó angustia, miedo y confusión, irrumpió en las trayectorias vitales y trastocó por completo la interacción cotidiana entre las personas. Este evento pandémico rompió los espacios y las formas de socialización, acelerando el tránsito hacia la interacción a través de medios virtuales. La disrupción pandémica de la normalidad vino a poner en relieve las condiciones propias de la modernidad actual, y, acrecentó el dominio sobre los cuerpos y su regulación a través de la biopolítica y las ciencias biomédicas. La política como espectáculo Denisse Estefany Leyva Buentello Décimo semestre Desde hace tiempo la política ha sufrido una transformación, esto en el sentido de su desarrollo y difusión, por lo que se ha 202 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 transformado el contenido de la vida pública. A través de la utilización de diversos medios de comunicación y plataformas digitales como herramienta de marketing, los políticos actuales han convertido la política en un espectáculo mediático. A través de esta transformación y forma de hacer política es que diversas figuras políticas buscan producir un efecto en los ciudadanos y, por ende, en la opinión pública. Sin embargo, a partir de este interés por generar un impacto en la población (e incluso en resultados electorales) es que se ha generado una tergiversación de lo que es la política. Por lo cual, indudablemente la política se vive como espectáculo. Do you know who you are? Abril Gabriela Pérez Cuevas Décimo semestre El ser humano construye, representa y expresa su identidad mediante su comunicación, con diversos lenguajes y códigos, una 203 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” de las formas más comunes en el desarrollo de la identidad es con el contenido que consumimos constantemente. Con el apogeo de la sociedad red, el joven está en constante exposición de diversas culturas, sociedades e identidades que van construyendo o influyendo a formar la suya propia. En la época actual las jóvenes, en el uso de las redes sociales, están expuestas a un gran número de contenido, y de influencias, que hace que la construcción de la identidad se vuelva más difusa, lo que consumen se reconoce en su propia interpretación de sí mismo. En nuestra sociedad red, a la hora de consumir, interpretarnos, y estar en constante cambio, a la hora de las jóvenes de tener las tendencias, las modas, las influencias sociales, es bueno preguntar, si su construcción, ¿una realmente sabe quién es? 204 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Arderá su memoria. Hasta que todo sea como lo soñamos Their memory will burn. Until everything is as we dream Sua memória vai queimar. Até que tudo seja como sonhamos Macarena Irupé Jofre Larrea1 Mostrar a las mujeres, tanto a aquellas acusadas de brujería en los albores de la modernidad, como a las que tuvieron que luchar por ser reconocidas en la modernidad, es un humilde, pero a la vez necesario, acto de reivindicación a un sector de la sociedad que ha sido sistemáticamente soslayado, apartado, violentado y quemado, simbólica y literalmente. El arte nos permite un espacio donde poner en juego las sensibilidades, genera lugares comunes desde donde compartir y visibilizar la lucha de las mujeres a partir, en este caso, de una 1 Universidad Nacional de San Luis, Argentina. Correo electrónico: irujofre.l@gmail.com 206 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 instalación. Arderá su memoria es una instalación artística que versa sobre las mujeres en la historia, tanto aquellas acusadas y quemadas por brujas, como de las mujeres que nos son contemporáneas que lucharon y siguen luchando por un mundo más justo. La obra no pretende agradar sino, más bien, mostrar, visibilizar mujeres junto a una muy breve descripción de cada una de ellas. La obra pretende, al mismo tiempo, crear un espacio donde se condensan cientos de mujeres que han trabajado por la transformación del mundo como lo conocían, poniendo en juego hasta sus propias vidas para ello. Ésta instalación fue montada en el Teatrino del Instituto de Formación Docente Continua - Villa Mercedes- en Septiembre del año 2019. Al entrar las paredes se encontraban cubiertas de tela negra, sobre las paredes había trozos de lienzo bordados con diferentes palabras (curanderas, sabias, sanadoras, científicas, intelectuales, etc.), el piso estaba cubierto de paja y hierbas medicinales, y en el centro de lugar leña y cenizas en disposición de hoguera que cesó. La obra contó con 160 cuadros de 16x16 cm conectados unos a otros por un hilo rojo, que emergen del techo del lugar. De uno de los lados de cada cuadro se podía vislumbrar el rostro de una mujer remitiendo a los rostros de mujeres de la historia, y en la otra cara se encontraban sus nombres junto a una breve descripción de ellas y el motivo por el cual se encontraban en ésta muestra. Algunos de los cuadros sólo llevaban una silueta negra donde iría su foto, estos contornos representan el borramiento de los rostros de las mujeres en la historia. De esta manera se recuerda que, al silenciamiento de los nombres, se agrega la negación de las imágenes para rememorar. Los nombres, que se encontraban en uno de los lados de los cuadros, estaban realizados con pirograbador, acentuando la 207 �Macarena Irupé Jofre / Reseña. “Arderá su memoria. Hasta que todo sea como lo soñamos” marca del calor sobre la madera. De esta manera la “madera” que servía para quemar, hoy sirve para homenajear. Estos cuadros se encontraban conectados unos a otros , formando una hilera de mujeres, que colgaban desde el techo, a su lado otra hilera, enfrente otra más, al igual que detrás de ella, ya que las mujeres sabias, sanadoras y científicas estamos en todos lados. 208 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 209 �Macarena Irupé Jofre / Reseña. “Arderá su memoria. Hasta que todo sea como lo soñamos” 210 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Reseña de la presentación de los libros ¡Volvimos a salir! Una historia oral del movimiento estudiantil de 1971 y el Halconazo, de Alicia de los Ríos Merino, Alonso Getino Lima y Gerardo Necoechea Gracia; A 50 años del Halconazo. 10 de julio de 1971. Volumen 1. Antología documental; y A 50 años del Halconazo. 10 de julio de 1971. Volumen 2. Antología de testimonios Beatriz Liliana De Ita Rubio El pasado 15 de julio la Secretaría de Extensión y Cultura de la Universidad Autónoma de Nuevo León, llevó a cabo un evento conmemorativo de la matanza estudiantil del Jueves de Corpus de 1971 o ‘Halconazo’, evidentemente no a manera de una celebración, sino motivado por la relevancia de recapitular y analizar una serie de hechos que han sido trascendentes para la vida democrática y cultural de nuestro país. Se han cumplido ya 51 años de los hechos que nos convocaron por su importancia histórica, social y política y pese a que aún queda mucho por saber al respecto, se cuenta con información que ha permitido reconstruir los acontecimientos. Dicha información ha dado lugar a diversas publicaciones. 212 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Mayor vigencia y trascendencia adquirió esta conmemoración, debido al fallecimiento el lunes 11 de julio de Luis Echeverría Álvarez, quien fuera presidente de México cuando se llevó a cabo la masacre estudiantil del jueves de corpus y a quién se le ha responsabilizado por la misma. Además este personaje fungió como secretario de gobernación en 1968, año en que el movimiento estudiantil fue reprimido también en forma violenta. En diversos estados de la república, el movimiento estudiantil de 1968 había activado procesos de organización y activismo en las universidades y las demandas por la autonomía en Nuevo León, serían un ejemplo de ello, con el logro de su objetivo en el año de 1969. Al tiempo que se decretaba la autonomía y se creaba un consejo universitario, se nombró una comisión encargada de crear una nueva Ley Orgánica. Sin embargo el entonces gobernador Eduardo Elizondo propuso al Congreso un proyecto de Ley Orgánica, aprobada en marzo de 1971 que a su vez proponía la creación de una asamblea general. La ley orgánica y la asamblea general propuestas por el gobierno del estado fueron rechazadas, debido a la estructura que se planteaba, por el movimiento estudiantil de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que con apoyo del Sindicato y otros sectores de la población se opusieron al gobierno estatal y lograron captar la atención y el apoyo de los Comités de lucha de la UNAM y el IPN que se solidarizaron con el movimiento estudiantil de Nuevo León. Como es sabido, la marcha estudiantil del 10 de junio de 1971 en la Ciudad de México, se organizó en apoyo del citado movimiento que se gestó en nuestra Máxima Casa de Estudios en el estado, encabezado por estudiantes y profesores. Por tal motivo, para nuestra entidad federativa y particularmente 213 �Beatriz Liliana De Ita / Volvimos a salir. Una historia oral del movimiento estudiantil de 1971 para la Universidad Autónoma de Nuevo León, los terribles acontecimientos del jueves de corpus, conocidos también como el Halconazo, resultan aún más significativos. Para rendir homenaje a los compañeros estudiantes que se solidarizaron con la lucha estudiantil encabezada por estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León y resultaron víctimas de tal masacre, se presentaron tres importantes volúmenes documentales y testimoniales, editados en el pasado año 2021 por el Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México (INEHRM) al cumplirse 50 años de los acontecimientos. El licenciado Carlos Ruiz Cabrera se encargó de presentar su lectura de los libros que complementó con testimonios y datos anecdóticos e históricos. Entre los y las asistentes se encontraban algunos estudiantes cercanos al movimiento estudiantil, quienes compartieron testimonios con la audiencia. El evento concluyó con la inauguración de la exposición fotográfica “Memorias insurrectas.” https://www.facebook.com/page/192755377745076/search/?q=Presentaci%C3%B3n%20de%20libros%20Volvimos%20a%20salir 214 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, 2022, Vol. 2, No. 3, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisiciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020663 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Etnografía del cuerpo Homosexulidad y represión en Argentina Mercantilismo del conocimiento Movimiento estudiantil Urbanismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/20632/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2022_Vol._1_No._2_Enero-Junio.pdf 09d91f86b89665cefbeaf666f5d536d6 PDF Text Text �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales The transdisciplinary status of the Social Sciences Jorge Francisco Aguirre Sala IINSO UANL Monterrey, México https://orcid.org/0000-0002-5805-4082 Fecha entrega: 04-3-2022 Fecha aceptación: 04-4-2022 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022, Aguirre Sala Jorge Francisco. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 Email: jorgeaguirresala@hotmail.com 8 �Presentación editorial Presentamos el segundo número de Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL (enero-junio 2022), en el que compartimos una diversidad de contribuciones realizadas desde distintas disciplinas. Por medio de una metodología, de tipo hermenéutico, del análisis crítico conceptual, Jorge Francisco Aguirre Sala analiza la condición transdisciplinaria de las Ciencias Sociales, que en su opinión, se orienta a la toma de decisiones y resolución de problemas y la distingue de la inter y multidisciplinariedad. Concibe a la primera como un estatus epistemológico cuyo conocimiento orienta la acción bajo principios y valores éticos. Con una metodología que vincula historia; estudios del desarrollo económico; demografía; geografía, territorialidad y ecología, principalmente, Gerardo Pantoja, Omar Moreno y Carlos Saldaña, llevan a cabo un trabajo de análisis de la conformación del municipio de Anáhuac en el estado de Nuevo León, México, con la intención de delinear un modelo sustentable de acción territorial. También en relación con el estado de Nuevo León, Luis Enrique Pérez Castro y César Morado Macías ofrecen un análisis de las élites políticas que combina las perspectivas sociológica; politológica e histórica y las examina desde su conformación, organización y axiología, sus formas de socialización e interacción social. El estudio se concibe fundamental para comprender el sistema político contemporáneo. Víctor Manuel Zamora nos ofrece un análisis de la importancia de la evaluación en la educación preescolar para �proporcionar información orientada a la mejora continua de dicho nivel. A pesar de formar parte de la educación obligatoria en el Sistema Educativo Nacional, se examina la complejidad de factores que dificultan la tarea, principalmente porque es un nivel de enseñanza concebido y diseñado para operar de manera abierta y cualitativa, que en términos de evaluación se traduce en dificultades para sistematizar los resultados. Dos artículos están orientados al análisis de problemas relativos a los pueblos originarios y sus integrantes. Ernesto Guerra García, comparte resultados de una investigación realizada desde los Yoreme Mayo de Sinaloa, con enfoque multi-método que prioriza el histórico, en el cual sostiene que el neoindigenismo mexicano surgió de manera paralela con la gobernanza como forma de administración pública y con la interculturalidad en la educación y cuestiona que este enfoque ha minimizado la cuestión indígena y ha generado el surgimiento de diversas leyes, organismos e instituciones que han operado como medios para su control. Con un enfoque transdisciplinar, Félix Enrique López Ruiz nos brinda la historia de vida de un indígena zoque residente en Nuevo León, que desde los estudios de género de los hombres y la perspectiva analítica de las masculinidades va entretejiendo con el imaginario sociocultural de la obra Nada menos que todo un hombre del filósofo Miguel de Unamuno y construye categorías analíticas interseccionadas acerca de los conflictos que se generan ante la diversidad de posibilidades y exigencias en la construcción de la masculinidad ante las que se encuentran los indígenas residentes en el estado. Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda de Alexa Rosales Rivera y Eleocadio Martínez Silva, analiza el �fenómeno del camp como un tipo de sensibilidad y forma de expresión que al reproducir la estética de los ideales hegemónicos en una forma exagerada, conduce a su cuestionamiento y funciona como una forma de resistencia. Ponemos también a consideración de lectores y lectoras, la reseña que Alan Arturo Hernández García lleva a cabo acerca de la obra Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución. Monterrey, coordinada por: Ludivina Cantú; Óscar Tamez; José Luis Cavazos y Celso José Garza. Juan José Muñoz reseña el conversatorio titulado “Wirikuta: un acuerdo de vida”, dentro del marco de “Las Fronteras del Medio Ambiente”, emisión 2022 mediante el cual la academia de la Universidad Nacional Autónoma de México propició el diálogo entre los actores que luchan por la preservación del medio ambiente quienes expusieron los problemas medioambientales que presenta la región sagrada de Wirikuta en Real de Catorce, municipio de San Luis Potosí, México. Beatriz Liliana De Ita Rubio Directora �Equipo editorial CEH / Manifiesto por la seguridad y la justicia en Nuevo León, México Manifiesto por la seguridad y la justicia en Nuevo León, México El equipo editorial del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León, ante el feminicidio de Debanhi Escobar, -estudiante de nuestra institución-, y de la gran cantidad de víctimas de este crimen y de las desapariciones forzadas, -que en el caso de las mujeres generalmente concluye en feminicidio-, manifestamos nuestra indignación y preocupación, -compartida con la ciudadanía-, por la situación de inseguridad que se vive en nuestro estado y país, así como la falta de atención y solución a estas problemáticas por parte de las autoridades. Exigimos a las autoridades de todos los niveles que se lleven a cabo investigaciones de acuerdo a los protocolos establecidos, con total respeto, transparencia y apego a las leyes, que desemboquen en el esclarecimiento de los hechos y resolución de los casos sin impunidad, la impartición de justicia para las víctimas y la sociedad en general, así como garantizar la seguridad de todas las personas. 7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales1 The transdisciplinary status of the Social Sciences Jorge Francisco Aguirre Sala2 Resumen: Las Ciencias Sociales, por su variedad, fragmentan las percepciones del fenómeno social. Pero el propósito final es coincidente: explicar los fenómenos sociales, diagnosticar las problemáticas que causan y proponer soluciones. Este texto se propone mostrar la vía transdisciplinaria de las Ciencias Sociales; distinguirla del estatus interdisciplinario y multidisciplinario y mostrar que la condición transdisciplinar se enfoca hacia la toma de decisiones y solución de problemáticas. La toma de decisiones se puede concebir en el esquema de dilemas. Se utiliza una metodología, de tipo hermenéutico, del análisis crítico conceptual de las nociones que se establecen y/o construyen en la literatura al tema. Los resultados muestran la transdisciplinariedad como un estatus epistemológico deseable, que aporta conocimiento para actuar y que dicha actuación se hace bajo la rectoría de principios y valores éticos. 1 Una versión parcial de este texto, con un enfoque exclusivo a las ciencias de la seguridad, fue realizada en 2017, en Archivos de Criminología, Seguridad Privada y Criminalística, 7 (1): 59-84. 2 Profesor-investigador de tiempo completo adscrito al Instituto de Investigaciones Sociales. Universidad Autónoma de Nuevo León, México. 9 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Palabras clave: Ciencias Sociales, transdisciplina, dilemas, toma de decisiones, principios. Abstract: The Social Sciences, due to their variety, fragment the perceptions of the social phenomenon. But the ultimate purpose is the same: to explain social phenomena, diagnose the problems they cause and propose solutions. This text intends to show the transdisciplinary path of the Social Sciences; distinguish it from the interdisciplinary and multidisciplinary status and show that the transdisciplinary condition focuses on decision making and problem solving. Decision making can be conceived in the scheme of dilemmas. A methodology is used, of a hermeneutic type, of conceptual critical analysis of the notions that are established and/or constructed in the literature on the subject. The results show transdisciplinarity as a desirable epistemological status, which provides knowledge to act and that such action is done under the guidance of ethical principles and values. Key words: Social Sciences, transdisciplinary, decision making, dilemmas, principles. 10 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Introducción Un objeto de estudio como “los fenómenos sociales” involucra a muchos tipos de ciencias. El conjunto de las Ciencias Sociales incluye métodos y disciplinas que históricamente se ejercieron de manera aislada y en busca de una propia especialidad. Sin embargo, los problemas sociales poseen factores múltiples y para abordarlos es necesaria una agrupación estratégica. Estrategia de organización y enfoque que, entre otras cosas, debería aportar conocimiento para la toma de decisiones en el caso de problemáticas sociales y, por ende, las soluciones son transversales y sus estudios han de ser transdisciplinarios. Ésta es la hipótesis principal del presente ensayo. Además, para orientar con facilidad la toma de decisiones, en muchos casos, las Ciencias Sociales tienen que adoptar el enfoque de dilemas y por tratarse de asuntos humanos la transdisciplinariedad hace uso de principios y valores éticos. Para validar la hipótesis sobre la transdisciplinariedad de las Ciencias Sociales es necesario responder al cuestionamiento: ¿En qué consiste la condición transdisciplinaria a diferencia de la interdisciplinaria y multidisciplinaria? El método que permite validar la hipótesis de este ensayo obedece al análisis crítico conceptual de las nociones que se establecen y/o construyen en la literatura al tema. Por tanto, corresponde a una metodología cualitativa, de tipo hermenéutico bajo el enfoque del interaccionismo simbólico. Dicho método plantea para este caso el siguiente itinerario: análisis de la fragmentación del fenómeno social dentro de las Ciencias Sociales con la distinción del propio objeto formal; DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 11 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales el complejo proceso interdisciplinario y multidisciplinario de inclusión de datos con la consecuente caracterización de lo unidisciplinario, interdisciplinario, multi o pluridisciplinario y lo transdisciplinario; la adopción de la condición o metodología transdisciplinaria en las Ciencias Sociales, la reorganización de los problemas que abordan las Ciencias Sociales en el esquema de dilemas, y la necesidad de principios y valores éticos en Ciencias Sociales a la luz de las discusiones conclusivas. Análisis de la fragmentación del objeto dentro de las disciplinas y distinción del propio objeto formal En la división del saber, advierte Wallerstein (1996), se está borrando la demarcación entre las Humanidades, las Ciencias Naturales y las Sociales. De igual manera ocurre al interior de las Ciencias Sociales, pues su pluralidad deja obviado que se rebasa la unidisciplinariedad. Por tanto, las Ciencias Sociales se están consolidando por la convergencia de varias disciplinas, aunque no debe desconocerse que Giddens considera a la Sociología como una disciplina generalizante (2000, p. 26). No obstante, puede postularse: las Ciencias Sociales son el conjunto de disciplinas que, agrupadas, procuran el estudio transdisciplinar de la conducta humana en el campo social referido a la vinculación entre sí de diversos agentes y cuyo estudio se orienta a la luz de los valores (sustentabilidad, respeto al derecho de terceros, etc.) y principios jurídicos, morales y culturales. En esta descripción existen tres elementos que es preciso destacar: 1) el estudio transdisciplinar para abordar adecuadamente los factores múltiples que presenta 12 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 la conducta humana respecto a la sociabilidad, 2) la orientación de la conducta humana social en los marcos jurídicos y sociales y 3) el juicio (también jurídico, moral y social) que podría recibir dicha conducta. Para ilustrar la diferenciación de las Ciencias Sociales se puede hacer uso de la distinción entre los objetos materiales y formales de las ciencias. El objeto material de una ciencia es el objeto de estudio en sí mismo, tal y como “se encuentra en la realidad” o “aparece” al investigador. En las Ciencias Sociales es el comportamiento y las actividades de los humanos. Pero la diferenciación se da, por ejemplo: en el caso de la criminología por la conducta criminal; en el caso de la psicología es la conducta aprendida y adaptada; en la Sociología es la conducta en la escala social, es decir, los comportamientos colectivos o comunitarios; en Derecho es la conducta conforme al canon de lo legal; en Moral desde el canon de lo legítimo; en Antropología son las formas públicas y privadas de organización, costumbres, ritos, etc. Y así podría construirse un larguísimo etcétera de disciplinas que estudian la conducta en diversas determinantes y variantes. Por tanto, cada disciplina requiere precisar la formalidad o perspectiva, (el punto de vista), desde el cual se estudia el objeto material de estudio. A dicha perspectiva se le denomina objeto formal. El efecto de precisar el objeto formal fue la especificación, es decir, el carácter reduccionista, la pérdida de una visión y tratamiento integrales de los problemas que cada ciencia pretende resolver. Dicha especificación, con el perfeccionamiento del saber, se convirtió en especialización. Toledo, hace dos décadas, ilustró ese devenir: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 13 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales “La ciencia que domina hoy en día, es aquella establecida bajo los paradigmas del siglo XVII, autores como Bacon, Newton, Descartes, etc. Y es fundamentalmente una ciencia de las partes: analítica y de carácter mecanicista, monodisciplinaria, es decir, especializada o sobre especializada, experimental y finalmente de carácter reduccionista” (2003, p.104). En el sentido anterior, las ciencias que están fuera de un contexto transdisciplinario son insuficientes para resolver problemas fuera de su ámbito específico por dos razones: la complejidad multifactorial de los problemas que estudian y la exigencia de una gran cantidad de perspectivas sobre el mismo problema, no necesariamente sobre el mismo objeto de estudio. Pero la dificultad no sólo corresponde al conocimiento científico, sino también a la visión reducida de éste. Nicolescu advirtió al respecto que: Las ciencias monodisciplinares ignoran perspectivas y factores distintos de un contexto más amplio y ocasionan polémicas reduccionistas y errores al estar basadas en una sola racionalidad. El cientificismo nos ha legado una idea persistente y tenaz: la de la existencia de un único nivel de Realidad (1996, p. 19). La advertencia de Nicolescu pesa sobre la idea previa de un único nivel de realidad, es decir, no se asume la complejidad de la propia naturaleza, ni se asume el desafío de la complejidad científica, (Wallerstein, 1998). Ello ha conllevado a complicaciones que provocan cambios de paradigmas (del geocéntrico al heliocéntrico, de la física mecánica a la cuántica, del genetista enfrentado al naturalista, de la geometría de Euclides a la de Riemann y Lobachevski). En otros casos, esas complicaciones 14 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 derivaron en falsacionismos o revoluciones científicas, como lo explicaron Popper y Kuhn respectivamente. Una prueba ilustrativa de las complicaciones del reduccionismo se halla en el manejo de la pandemia SARS-CoV2 cuando fue atacada sólo desde la perspectiva de la medicina clínica. Para controlar las cadenas de contagio y abatirla, se requiere desde la Farmacobiología hasta la Demografía alimentada con los algoritmos del big data. Al no adoptar una visión multidisciplinaria para elaborar soluciones transdisciplinarias los problemas corren el riesgo de ser discutidos bajo sólo una perspectiva, o al momento de encontrarse con otros puntos de vista no se generarán soluciones sino más conflictos La complejidad multifactorial, la división y diferenciación formal de los objetos de estudio y las diversas metodologías científicas son, en última instancia, adecuadas para conocer una realidad compleja que se manifiesta en varios niveles y que no siempre obedece a un mismo sistema teórico o metodológico. Por tanto, el “fenómeno social” debería transitar hacia una condición transdisciplinaria. Una experta en ciencias advirtió: “mucho se discute sobre interdisciplina, quizás porque se presenta como un intento de superar el estado actual de abstracción de las ciencias” (Casas, 2008, p. 98). La discusión epistémica, dentro de los fundamentos y alcances de una misma ciencia, es innecesaria, pues como argumentó Wallerstein (1998), el análisis de la realidad social debe ser holístico y al cambio de paradigma lo denominó “impensar”. Es decir, la reformulación de las Ciencias Sociales no es una refundación. Si bien la reformulación atraviesa por la interdisciplinariedad y la multidisciplinariedad, éstos son meros DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 15 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales insumos epistemológicos para nutrir la reformulación: alcanzar la condición transdisciplinar. Wallerstein visualizó esta necesidad cuando abogó por programas de investigación que cortaran transversalmente las líneas tradicionales y reconoció que las Ciencias Sociales han avanzado en dirección hacia un respeto cada vez mayor por la naturaleza, al mismo tiempo las Ciencias Naturales han ido desplazándose hacia una visión del universo como inestable, puntos de intersección que corresponden a un movimiento transdisciplinario (Wallerstein, 1998). En pocas palabras, obtener saberes plurales para tomar decisiones fundadas en los conocimientos científicos especializados y también más allá de ellos. El complejo proceso interdisciplinario y multidisciplinario de inclusión de datos con la consecuente caracterización de lo unidisciplinario, interdisciplinario, multi o pluridisciplinario y lo transdisciplinario El saber sobre los fenómenos sociales implica la necesidad de la información interdisciplinaria y de posterior adhesión multidisciplinaria, para derivar en alternativas transdisciplinarias; pues la mayoría de las soluciones exigen acciones transversales. Por tanto, es pertinente distinguir la secuencia y jerarquización de estas nociones. Guy Palmade (1979) define a la disciplina como: “Conjunto específico de conocimientos que tiene sus características propias en el terreno de la enseñanza, de la formación, de los mecanismos, métodos y materias” (p. 21). Si se agrega el prefijo uni, se hace énfasis en que la unidisciplinariedad versa sobre cuestiones delimitadas y hace uso de herramientas y procesos también delimitados, esto conlleva a que el fenómeno 16 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 estudiado por la disciplina sea visto desde la única perspectiva de su objeto formal. Puede agregarse a la definición de Palmade que el conjunto de conocimientos tiene como objetivo conocer las causas de los fenómenos y aplicarlo a resolver sólo ciertos problemas definidos o delimitados por la misma disciplina debido a la estandarización de sus herramientas y metodología. En contraste, la interdisciplinaridad se refiere a la transferencia de métodos entre disciplinas. Como si las disciplinas dialogaran entre sí profundizando temas a partir de varias miradas. Aunque todavía no generen nuevos conocimientos trasformadores. Por ejemplo, la Informática que es utilizada en Sociología, Epidemiología, Demografía, etc. Pero cuando los conocimientos apuntan a las transformaciones, por ejemplo, en el caso de la prevención de la pandemia por SARS-CoV2, entonces el saber es claramente de índole transdisciplinario, pues la mayoría de las veces terminan por involucrar los presupuestos económicos de las políticas públicas, las dinámicas sociológicas de mayor cohesión social, los aspectos de la psicología comunitaria para organizar jerárquicamente a los agentes sociales y hasta los liderazgos exitosos. Así, según el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT) de México, Interdisciplina, la que se da cuando se combinan dos o más disciplinas para generar un nuevo nivel de integración donde las fronteras disciplinares empiezan a desdibujarse. La interdisciplina no es la simple adición de partes, sino el reconocimiento que la incidencia de una disciplina y sus lógicas de indagación afectan el resultado de la investigación de la(s) otra(s) disciplina(s). (CONACYT, 2021, Art. 2, XIII, DOF, p. 234) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 17 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales En consecuencia, en la interdisciplina existe la transferencia de métodos que provoca la cooperación de varias disciplinas para encontrar soluciones y rutas de acción ante los problemas. La interdisciplina, por ende, no tiene por misión convertir a las Ciencias Sociales en un conjunto de ciencias panópticas, sino poseer la información suficiente para construir de manera correcta los conceptos que expondrán de manera adecuada el problema. En otras palabras, antes de buscar soluciones, las Ciencias Sociales acopian perspectivas para plantear de manera conceptualmente correcta el problema con el propósito de no generar pseudoproblemas. En este sentido, debe suscribirse lo que ha denunciado Paquet al constatar los límites de la unidisciplinariedad impuestos por el lenguaje mono-especializado: Los científicos sociales perdieron interés por encontrar soluciones para los nuevos “problemas retorcidos” (wicked problems) que enfrentaba la sociedad, y están más interesados en promover el poder heurístico de los lenguajes disciplinares para la definición de los problemas […] La investigación de los académicos no parece hacer una contribución significativa a la gestión de la turbulencia: se prefieren respuestas elegantes a preguntas sin sentido, en lugar de respuestas no elegantes a buenas preguntas. Como resultado, la capacidad para comunicar ha disminuido al grado de que ha sido distorsionada por lenguajes que sólo son la provincia de los expertos. (Paquet, 2009, pp- xi y 29). La interdisciplinariedad entonces es necesaria para concebir correctamente los problemas que los fenómenos sociales presentan, evitar pseudoproblemas y discusiones estériles. Si una disciplina pone su método, fundamento epistémico y saber 18 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 al servicio de las demás, entonces podrá mostrar un verdadero problema y evitar una confusión. Así, cabe concebir que, desde la multiplicidad de factores analizables de una misma realidad, se exija la interdisciplinariedad de las ciencias que intervienen en la investigación. Ello no resta autonomía a ninguna ciencia y las enriquece a todas, pues como apuntó Wallerstein (1998), las separaciones artificiales de las disciplinas del siglo XIX son actualmente ignoradas de facto por los científicos sociales. Ignorar las separaciones artificiales es una condición que constató Giddens (2000) al describir que el pensamiento sociológico se transforma para profundizar las implicaciones prácticas y de decisión política. En términos categóricos: las Ciencias Sociales no sólo constatan, describen o explican fenómenos sociales, también abordan sus problemáticas y deben apuntar a soluciones, aunque éstas constituyan respuestas no elegantes. Se pueden distinguir, según Nicolescu (1996, p.37) tres grados de interdisciplinariedad: a) un grado de aplicación; b) un grado epistemológico; c) un grado de generación de nuevas disciplinas. En el primer grado, corrigiendo a Nicolescu, puede decirse que se aplican técnicas y no métodos de una disciplina a otra. Nicolescu ejemplifica con los métodos que de la física nuclear transferidos a la medicina conducen a la aparición de nuevos tratamientos del cáncer, pero eso no es una transferencia de método, sino de técnica, pues el método es para descubrir nuevo saber y la técnica para hacer uso del saber. La medicina no renuncia a su autonomía indagatoria para recuperar la salud humana cuando aplica técnicas químicas, físicas. Del mismo modo el conjunto de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 19 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales las Ciencias Sociales no condesciende a una sola disciplina del grupo cuando indagan y proponen soluciones. El segundo grado de interdisciplinariedad puede ejemplificarse de una manera distinta al ejemplo tautológico que aporta Nicolescu (la transferencia de los métodos de la lógica formal en el campo del derecho genera análisis interesantes en la epistemología del derecho), si puede concebirse que las aportaciones de la psicometría son útiles para las ciencias de la educación, la pedagogía, las ciencias de administración de recursos humanos, la psicología del deporte y hasta para los programas de rehabilitación en los centros penitenciarios. O que los aportes de la informática son imprescindibles para el almacenamiento, manejo y predicción estadística de cualquier investigación cuantitativa. En estos dos ejemplos no es notoria que la transferencia de métodos genere una relación fundacional entre la disciplina emisora y la receptora como en una relación fundamento-fundamentado. No así, por ejemplo, en el caso donde la ingeniería civil, sin el saber o fundamento del cálculo, carecería de garantías para construir y sostener una edificación. Así mismo el derecho, si careciera de las nociones básicas de la moralidad como son la justicia y la proporción equitativa, quedaría reducido a una técnica retórica de alegatos. El tercer grado de interdisciplinariedad parece la fusión bien asimilada de aspectos materiales y formales cuando se ejemplifica con la física matemática o el arte informático. Es decir, la materia o contenido de saber propio de una disciplina es tratado bajo la formalidad o estructura de otra disciplina, tal ocurre con la matematización no sólo de la física (física matemática que expresa las leyes de la física en fórmulas 20 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 algebraicas y no en enunciados del lenguaje común), sino de la psicología (psicometría), de la sociología (la estadística social), de la medicina misma (las coordenadas cartesianas de los electroencefalogramas o cardiogramas). En definitiva, son fácilmente aceptables los dos primeros grados de interdisciplinariedad propuestos por Nicolescu, pero el tercero requiere de mayor innovación. Obedece a lo que Jacques Maritain denominaba ciencia media. Maritain la definió como una ciencia intermedia, que en una jerarquización ascendente de abstracción se encuentra sobre las ciencias empíricas de la naturaleza, cuya materia la proporciona la realidad física, y debajo de las matemáticas, cuyo objeto formal y procedimiento de conceptualización siempre es cuantificacional. En pocas palabras, es una “ciencia materialmente física y formalmente matemática” (Maritain, 1978, p.80). En todo caso el tercer nivel de interdisciplinariedad se parece más a la multidisciplinariedad. Y cualquiera de las dos versiones no es propia para las Ciencias Sociales. Porque si bien es cierto que la interdisciplinariedad y la multidisciplinariedad desbordan la unicidad de las disciplinas de las Ciencias Sociales, éstas están más allá de tal desbordamiento, puesto que no sólo aplican técnicas, indagan los fundamentos científicos y asimilan objetos materiales de estudio con las perspectivas formales de diversos modos de estudiarlos, sino que además orientan decisiones que habrán de ser evaluadas con criterios distintos a los cánones epistemológicos de las ciencias individuales. El todo del conjunto llamado Ciencias Sociales es un todo más grande que la suma total de sus partes. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 21 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Además de los grados, también se han establecido tres tipos de interdisciplinariedad: la lineal, la restrictiva y la estructural. En la primera se da, nuevamente, el intercambio de una o más leyes tomadas de una disciplina para explicar fenómenos de otra; sólo se requeriría alguna redefinición de las variables y parámetros para ajustarla al nuevo contexto disciplinario. En la tercera, las interacciones entre dos o más materias llevan a la creación de un cuerpo de conocimiento que forman la estructura básica de una disciplina original, la cual no puede ser reducida a la coordinación formal de sus generadoras, lo cual es muy parecido al tercer grado expuesto arriba. Pero el segundo tipo, el restrictivo, consiste en una aplicación a un campo específico y hacia un objetivo concreto. Y podría aventurarse que las Ciencias Sociales constituyen un cuerpo de saber de este tipo porque reciben aportaciones con el propósito de orientar decisiones que buscan ubicarse estrictamente en el campo del “fenómeno social” y sus áreas afines. Si bien es cierto que existe la integración de saberes para constituir el fenómeno social y sus áreas afinas, las estrategias de alineación a pesar de la diferenciación no siempre pueden lograr un mismo objetivo. Las ciencias tienen como objetivo conocer, pero sus indagatorias no tienen el mismo objeto formal de estudio ni los mismos procedimientos metódicos. Por ello es que, en el caso de las Ciencias Sociales, se ha requerido la agrupación de saberes que tienen como objeto una parcialidad o alguna de las aristas que llevan a la realidad del fenómeno social desde la perspectiva multi y transdisciplinar. En lo que respecta a la multidisciplinariedad o pluridisciplinariedad (que se considerarán como sinónimos con 22 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 objeto de no multiplicar los entes lingüísticos sin necesidad) ésta representa el estudio de un objeto perteneciente a una única disciplina pero abordado por varias disciplinas al mismo tiempo cada una con su enfoque. El conocimiento del objeto en su propia disciplina se profundiza y la investigación pluridisciplinaria aporta un plus a la disciplina en cuestión, en opinión de Nicolescu (1996, p.37). Pero más que profundizar, debería decirse que el conocimiento se extiende o complementa. Cabe advertir, en primer lugar, que las disciplinas tienen un objetivo, proyecto o tarea común de manera parcial, es decir, todas buscan conocer al propio objeto de estudio. No parece entonces que el estudio de un mismo objeto desde diversos ángulos sea multidisciplinario si no se comparte un mismo problema a resolver. En este sentido, el ejemplo de Nicolescu (que un cuadro de Giotto puede estudiarse a través de la mirada de la historia del arte cruzada con la de la física, la química, la historia de las religiones, la historia de Europa y la geometría) no resultan muy ilustrativos. La química estudiará los componentes físicos del lienzo de Giotto y eso puede generar admiración, pero no auxilia a una experiencia estética, motivo para el cual el lienzo fue pintado. La historia de las religiones podrá aportar el contexto del autor, de los receptores de su época y del mensaje, pero si el espectador pertenece a otra tradición, religión y cultura, no obtendrá la misma intuición privilegiada de la experiencia estética que busca el autor de la obra. Es decir, la multidisciplinariedad es útil para entender, pero limitada para comprender (distinción que se caracterizará más adelante). La multidisciplinariedad parece ser un mero acopio DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 23 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales de información y saber sobre un mismo objeto de estudio general y eventualmente hace emerger la construcción conceptual de un problema o dilema, por ello –aunque valiosa- es insuficiente para los propósitos prácticos (prescriptivos y de juicio) que podrían poseer las Ciencias Sociales. El CONACYT mexicano postula: Se entiende como multidisciplina al contraste de perspectivas disciplinares en una forma aditiva: cuando dos o más disciplinas independientemente y de forma limitada interactúan para proveer un punto de vista a un problema desde sus propias perspectivas. (CONACYT, 2021, Art. 2, XIII, DOF, p. 234) Así, por ejemplo, en el conjunto de las Ciencias Sociales se encuentra la Antropología Social y las Ciencias Políticas; en la primera pueden estudiarse conductas presentes en algunas etnias, pero no en todas las civilizaciones (por ejemplo, la poliandria), mientras que en las segundas se hallarán formas históricas de organizar el poder de una comunidad (por ejemplo, patriarcados monárquicos). La mera suma de ambos saberes no aporta un problema, sin embargo, pueden generar un dilema (¿qué forma debe promoverse, la poliandria o el patriarcado?) o plantear la necesidad de defender un derecho humano universal (bajo el supuesto de que una de las dos es la correcta) al añadir saberes de otras Ciencias Sociales. Por último, la transdisciplinariedad, con el peso que le da el prefijo trans, que quiere decir ‘al otro lado’ o ‘a través de’, y por ello, pretende ver más allá de las mismas disciplinas, busca la integración teórica y práctica: “lo que está a la vez entre las disciplinas, a través de las diferentes disciplinas y más allá de toda disciplina” (Nicolescu, 1996, p. 37). Por ende, apunta a una 24 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 práctica: la solución de un problema o dilema, toda vez que se han integrado múltiples ideas, principios, perspectivas y postulados de áreas muy distintas. El término transdisciplinariedad ha sido promulgado por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) y el Centro Internacional para la Investigación Transdisciplinaria (CIRET) (Rivas, 2010), también por el CONACYT de México, que apunta: Se entiende por transdisciplina cuando las perspectivas de dos o más disciplinas trascienden entre sí para formar una nueva aproximación holística; el resultado será completamente diferente o nuevo a lo esperado de la suma de las perspectivas individuales de las disciplinas. (CONACYT, 2021, Art. 2, XIII, DOF, p. 234). Es decir, es la cualidad que se desarrolla a través de las disciplinas (y por ello implica la multidisciplinariedad), pero a su vez va más allá porque conceptualiza de modo integral problemas y toma decisiones para resolverlos. Quienes la han pensado y ejecutado, la consideran el producto de una investigación referida a un problema definido conceptualmente de manera inter y multi disciplinaria y, por supuesto, como algo más allá que la simple suma de disciplinas porque promueve nuevos conocimientos (Casas, 2008, p. 98; Garrafa y Osorio, 2009, p. 85). Es un concepto avanzado y dinámico que está, al mismo tiempo, “entre”, “a través” y “más allá” de las disciplinas y que, como se ha dicho: constituye un todo mayor a la suma de sus partes. Las la consideraciones manifestación de anteriores Nicolescu quien DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 coinciden agrega que con la 25 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales transdisciplinariedad posee tres pilares: los niveles de Realidad, tal y como se encuentra en el Artículo 2 de la Carta de la Transdisciplinariedad (1996) [y Nicolescu ejemplifica con la física mecánica y la física cuántica y los cambios de paradigmas], la lógica del tercero incluido [ejemplificados con casos que rebasan la lógica, en especial el Teorema de Gödel] y la complejidad [generada por el objeto y sus abordajes pluri o multi disciplinarios y reconocida también como un desafío para las Ciencias Sociales por Wallerstein (1996, 1998)]. Entre estos tres pilares se determina la metodología de la investigación transdisciplinaria (Nicolescu, 1996, p. 37-38). Los niveles de Realidad y la lógica del tercero incluido (consistente en un modelo o nivel coherente en sí mismo, pero inconsistente en otro), sirven a Nicolescu para discurrir sobre la posibilidad de pasar de un nivel de Realidad a otro. Ello puede implicar el deseo de un modelo de conocimiento completo, pero más que nada, implica un modelo de realidad coherente y abierta donde desde la interdisciplinariedad y la multidisciplinariedad se acaba por construir un conjunto de saber globalizador. Tal caso puede postularse para las Ciencias Sociales con el amplio tema del desarrollo sustentable, pues lo mismo abarca tópicos biológicos, ecológicos, económicos, que culturales, sociales, históricos, éticos y hasta de bioseguridad, etc. Ahora bien, la lógica de un tercero incluido, en vez del tradicional lógico y metafísico del tercero excluido, nos muestra la validez de ciertos conocimientos dentro de un modelo y su invalidez dentro de otros. Nicolescu, como se ha dicho, refiere el Teorema de Gödel al respecto, pero también puede ejemplificarse con casos indubitables: los principios de la física mecánica inválidos en las 26 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 áreas de la física cuántica; la geometría euclidiana improcedente en el espacio elíptico o hiperbólico, y para ejemplificar en las Ciencias Sociales se podrían enumerar ejemplos en diversos tópicos, como el caso de la globalización versus el regionalismo, el universalismo versus el comunitarismo, la economía de desarrollo extraccionista versus la ecología de la conservación, y un larguísimo etcétera. Con ello quiere ejemplificarse que la transdisciplinariedad es la única condición de posibilidad para plantear conceptualmente problemas bajo la fórmula de dilemas. Asunto que se explicará en el siguiente apartado. Por lo pronto, las consecuencias de una transdisciplinariedad que reconoce diversos niveles de realidad y su respectiva complejidad implican reconocer diversos niveles de percepción. Es decir, si existe una ciencia transdisciplinaria es porque el objeto de estudio de dicha ciencia posee material suficiente para requerir y exigir un tratamiento transdisciplinario y, consecuentemente, también para requerir y exigir diversos niveles de percepción. Es decir, la transdisciplinariedad pone en evidencia la necesidad del Sujeto transdisciplinario (Nicolescu, 1996, p. 44). Y todavía más allá, desde la perspectiva del sujeto cognoscente, que no es uno solo y abstracto, sino el cúmulo de investigadores abocados a la indagatoria de los objetos de estudio. Y dadas las diversas percepciones de los investigadores y la multiplicidad de paradigmas de conocimiento que corresponden a diversos niveles y complejidades de la realidad a estudiar transdisciplinarmente, se requiere de la teoría de la interpretación (hermenéutica) para poder comprender las variaciones de significados de datos e informes en las múltiples perspectivas; tanto de las disciplinas como de sus investigadores. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 27 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Es decir, la teoría de la interpretación se requiere para trasladar la significación de las nociones de una ciencia a otra de manera que también resulten significativas. Por tanto, el servicio de la hermenéutica ante las diferencias conceptuales de las ciencias, por donde transita transversalmente la metodología transdisciplinaria, es invaluable. Por estas razones puede coincidirse con el Manifiesto de la Transdisciplinariedad de Nicolescu (1996) y con los ilustres firmantes de la Carta de la Transdisciplinariedad (1994) cuando afirman: a) se generan diferentes grados de transdisciplinariedad (Nicolescu, 1996, p. 38); b) la unidad abierta son dos facetas de una única y misma Realidad (Nicolescu, 1996, p. 43); c) Artículo 4. La clave de la bóveda de la transdisciplinariedad reside en la unificación semántica y operativa de las acepciones a través y más allá de las disciplinas. Ello presupone una racionalidad abierta, a través de una nueva mirada sobre la relatividad de las nociones de «definición» y «objetividad» (Carta, 1994). Este último punto puede ilustrarse perfectamente en la unificación semántica del traslado de significaciones lingüísticas. Así, por ejemplo, al hablar de “fenómeno social”, algunos científicos pueden considerar estrictamente lo que acontece exclusivamente con la conducta, mientras otros toman en consideración los recíprocos impactos ecológicos entre humanos y su medio ambiente. Por tanto, “fenómeno social” resulta una noción por encima de la univocidad, pues es análoga y, por ende, aplicable transdisciplinariamente. Para evitar equívocos el “fenómeno social” debe abordarse con la transdisciplinariedad y apertura de su semiótica analógica. El lenguaje transdisciplinario, en opinión de Nicolescu, fundamenta 28 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 la inclusión del tercero (1996, p. 87). Ello, como es obvio, permitirá la apertura, entendida como la aceptación de lo desconocido o imprevisible. Para las Ciencias Sociales la inclusión de un tercero y la imprevisibilidad es fundamental, porque posibilita plantear su tarea en forma dilemática. Otros expertos (Instituto Transdisciplinar de Estudos Criminais, Porto Alegre, Brasil. http://www.itecrs.org/) han querido caracterizar a la transdisciplinariedad como la intención de superar la fragmentación del conocimiento provocada por el positivismo. Obrando más allá del enriquecimiento de las disciplinas con diferentes saberes (multidisciplina) y del intercambio epistemológico y de métodos científicos de los saberes (interdisciplina), desean concebirla como una ciencia interactuante y totalizadora (Pérez y Setién, 2008) y también como integradora (Martínez, 2007). En ese sentido, la transdisciplinariedad puede adoptar el modelo de la interdisciplinariedad integradora sistémica, pues ésta se considera un fenómeno transdisciplinario. La interdisciplinariedad integradora sistémica es definida como “varias disciplinas interactúan dialécticamente hacia una disciplina” (Pérez y Setién, 2008) y como ejemplo cabe citar los aportes de todo tipo de ciencias ante la problemática del SARSCoV2. En el caso de las Ciencias Sociales, los aportes provienen, al menos, de la Antropología, la Economía, la Historia, la Lingüística, la Política y la Sociología. Y no debe confundirse con la interdisciplinariedad sistémica común en donde “una disciplina desemboca en varias”, como por ejemplo de la matemática surgen la sociometría, infometría, optometría, etc., es decir, la forma matemática de hacer las cosas, de formalizar o tratar a diversos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 29 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales objetos de estudio, según la expresión de Maritain utilizada más arriba. Un esquema de la llamada interdisciplinariedad integradora sistémica como transdisciplina es otorgado por Pérez y Setién (2008) en la Figura 1 “Figura de procedimiento de gestación transdisciplinario”: Esta figura explica lo estipulado en el Artículo 3 de La Carta: …hace emerger de la confrontación de las disciplinas nuevos datos que las articulan entre sí, y nos ofrece una nueva visión de la naturaleza y de la realidad. La transdisciplinariedad no busca el dominio de muchas disciplinas, sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos que las atraviesan y las trascienden (Nicolescu, 1996, p. 106). Por tanto, la transdisciplinariedad, en efecto, rebasa las aportaciones interdisciplinarias y multidisciplinarias, no sólo porque supera la fragmentación del objeto de estudio, sino porque integra las formalidades de la metodología, investigación 30 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 y saberes hacia los propósitos de la disciplina transdisciplinaria: cumplir con el reconocimiento e integración bien discernida de varios niveles de realidad, estructura del conocimiento complejo y la apertura para la inclusión de un tercero dilemático. Y, sin embargo, debe quedar claro que la transdisciplinariedad “no constituye una ciencia de las ciencias”, como lo declara el Artículo 7 de La Carta. Pues, en efecto, más bien persigue, y en eso estriba precisamente su condición de trascendente, “la unidad de acción como una correlación del conocimiento científico, pragmático y moral…” (Hadorn, 2004, s/p). Así, los rasgos fundamentales de la transdisciplinariedad derivan acciones no sólo con carácter pragmático (conocer para actuar), sino también de índole moral por los beneficios que persigue la trascendencia del saber transdisciplinario (actuar para mejorar). La transdisciplina se encuentra propicia a constituirse como un elemento esencial y comprometido en las Ciencias Sociales, uno de los aspectos que la hace mayor a la suma de sus partes. La adopción de una metodología transdisciplinaria en las Ciencias Sociales A pesar de la fragmentación de los objetos de estudio y la incomunicabilidad de los niveles de realidad, cuando se debe aportar conocimiento para tomar decisiones, cabe recordar la advertencia de Nicolescu: “un verdadero decisor debería poder dialogar con todos a la vez”. (1996, p.36). Pues siempre se desea que las decisiones adoptadas sean las mejores posibles. La transdisciplinariedad, como se ha visto, intenta retomar la comunicación entre las diferentes disciplinas tras haber pasado por un periodo de fragmentación y especialización, lo que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 31 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales provocó una incapacidad de comprensión de las problemáticas y de cómo se pueden postular soluciones. A partir de ahí es preferible agrupar en un modelo transdisciplinario al grupo de las Ciencias Sociales en vez de tergiversar cada una de dichas ciencias. Parafraseando a Palacios (2014, p. 416) se podría decir: las Ciencias Sociales podrían ser una transdisciplina juntamente con otras ciencias tanto naturales como sociales. Sin embargo, antes de serlo primero deben lograr que sus corrientes internas dejen de conflictuarse entre sí y comiencen a colaborar en la búsqueda de respuestas a la complejidad. Así las cosas, sin duda es preferible construir el conjunto de las Ciencias Sociales de manera transdisciplinaria en vez de esperar a un consenso de las ideologías epistémicas de cada una de las ciencias del grupo. Como la transdisciplinariedad abarca una unidad de conocimiento y también la trascendencia del tomar decisiones más allá del simple conocer, entonces postulamos que las Ciencias Sociales deben definirse como transdisciplinarias por el solo hecho de su interés: explicar el fenómeno social y aportar soluciones a las problemáticas humanas. Es decir, no sólo es una integración de diferentes disciplinas, sino que además tiene como prioridad y compromiso que puedan proponerse soluciones ejecutables. Una ciencia transdisciplinaria, en sí misma o de manera pura (en el sentido kantiano), puede definirse como “el proceso por el cual los límites de las disciplinas individuales trascienden para tratar problemas desde perspectivas múltiples con vistas a generar conocimiento emergente. Es la transformación e integración del conocimiento desde todas las perspectivas interesadas para definir y tratar problemas complejos” (Pérez y 32 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Setién, 2008, p. 5). Pero si añadimos la intencionalidad axiológica, entonces deben sumarse las orientaciones y obligaciones morales inherentes. Las Ciencias Sociales, en tanto un conjunto de saberes transdisciplinarios juzgará las decisiones que aporta cada disciplina de acuerdo con lo más conveniente, a la mejor bondad moral. De esta forma, recaudan cualquier tipo de información de cada área, validándola de acuerdo con sus pros y contras, e integrando una visión que irá más allá de la que implican las ciencias uni-disciplinares y también más allá de la construcción multidisciplinar o pluridisciplinar, pues, finalmente, busca orientar o regular la acciones conforme a lo que se considera como bueno. Para conseguir el éxito de este método, es importante conocer y mantenerse abierto a las aportaciones de cada una de las disciplinas que pueden estar involucradas, ya que ésa es la única manera de percatar cómo cada decisión tiene un impacto en otro ámbito o corre el riesgo de caer en la dinámica del doble efecto. Por ejemplo, si se pone un muro perimetral para que una zona quede resguardada de la SARS-CoV2, este consejo generará la criminalización de cualquier sujeto “ajeno” al área limítrofe y con ello también degenerará la cohesión del capital social. Puede entonces proponerse que las Ciencias Sociales, con su característica transdisciplinaria, busquen la transformación e integración del conocimiento de todas las perspectivas interesadas, y se constituyan en el medio orientador imprescindible para regular las acciones científicas, tecnológicas, económicas, políticas, jurídicas, sociales, etcétera, que toma en cuenta los diversos impactos axiológicos en esos mismos ámbitos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 33 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Por lo tanto, las Ciencias Sociales, en tanto transdisciplinarias, no se basan en una deontología del derecho, de la economía o de la educación. Tampoco establecen un lineamiento reduccionista aplicable a los científicos de sus propias disciplinas, sino que, al reunir distintas áreas de conocimiento, indican con criterios axiológicos el campo de las decisiones. Debe hacerse hincapié entonces que las ciencias que conforman el conjunto de las Ciencias Sociales tienen como objetivo conocer; que sus indagatorias no tienen el mismo objeto formal de estudio, ni los mismos procedimientos metódicos. Que, cognitivamente considerado, el método y sus logros o alcances cognitivos son moralmente neutrales. Y que corresponde a la dimensión transdisciplinar decidir por el bien o beneficio y, por ende, su misión es orientar la ejecución de las aplicaciones técnicas de los demás conocimientos científicos. La transdisciplinariedad de las Ciencias Sociales da pauta para recordar la diferencia entre entender y comprender establecida por Dilthey3, donde el sujeto cognoscente tiene diferentes roles. En el entender el sujeto cognoscente no se involucra con lo que conoce. En el comprender, el sujeto cognoscente está involucrado en la indagatoria al grado que el sentido de sí está en juego en la misma indagación y comprensión, pues comprende y se comprende también a sí mismo. Wallerstein (1996, 1998) insistió en establecer la relación entre el investigador y la investigación. No es lo mismo admirar la estética gótica de una catedral medieval cuando se posee 3 Dilthey, W. (1970) La estructura del mundo histórico en las humanidades, Fráncfort del Meno: Suhrkap, después ampliamente retomada por K.O. Apel, K.O. (1979) Die Erklären-Verstehen-Kontroverse in Transzendental-pragma- tische, Frankfurt, Suhrkamp. 34 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 una profunda devoción católica que cuando se visita como turista desde el budismo asiático. El primero comprende y se comprende, el segundo entiende, pero no se encuentra a sí mismo reflejado en el quehacer de su indagatoria. En consecuencia, las Ciencias Sociales con la caracterización de transdisciplina pertenecen al comprender, dado que el sujeto está requiriendo una orientación para actuar y está involucrado en la calificación de responsabilidad social, jurídica y moral que recibirá su actuación. La eticidad irrumpe en su existencia a diferencia de la neutralidad epistémica que se patentiza en las demás ciencias cuando proceden exclusivamente en su quehacer cognitivo. No es igual, por ejemplo, obtener una estadística de crímenes de lesa humanidad, que tomar las acciones para mejorar con mayor eficiencia la prevención de éstos; así las Ciencias Sociales tienen como objeto de estudio la conducta humana en relación con el respeto, la conservación y la promoción del humano y deben caracterizarse como ciencias transdisciplinarias de un acto cognitivo de comprensión y no de mero y ajeno entendimiento de datos. Respecto al científico social que ejerce dichas disciplinas, éste deberá cumplir con la percepción de diversos niveles de realidad, comprender la circunstancia del conocimiento complejo y sobre todo la estipulación del tercero incluido que se traduce en no-resistencia. Es decir, el investigador no debe racionalizar al objeto de estudio dentro de un solo marco lógico o un único y exclusivo modelo o paradigma de conocimiento. Las Ciencias Sociales entonces son un saber privilegiadamente transdisciplinario porque, como explica DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 35 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Hadorn (2004): “la investigación transdisciplinaria implica ver un problema en un nivel descriptivo, normativo e interactivo” (párr. 22). Las Ciencias Sociales cumplen estas tres condiciones sumadas a los tres pilares de la transdisciplinariedad. De donde los diversos niveles de realidad y las condiciones hermenéuticas para comprender dicha diversidad, aún desde perspectivas diversas, son efectivamente abordados. Nicolescu aporta un ejemplo donde asoma el carácter transdisciplinario de las Ciencias Sociales, si se consideran éstas en su sentido más básico como Ciencias de la sobrevivencia: dice sorprenderse por la multiplicidad de enfoques que requiere el acompañamiento a los moribundos. Para él El acompañamiento a los moribundos no puede ahorrarse una investigación transdisciplinaria en la medida en que la comprensión del mundo actual pasa por la comprensión del sentido de la vida y de la muerte en este mundo que es el nuestro (1996, p.39). Este ejemplo no postula a las Ciencias Sociales como el conjunto de ciencias con mayor gradación y calidad transdisciplinarias. Quizá la tanatología, la medicina, la geriatría (en el mejor de los casos para el moribundo), la psicología de los cuidados paliativos, tendrían prioridad como arquetipos de disciplinas que requieren la transdisciplinariedad. Por otra parte, Nicolescu afirma que “existen grados de transdisciplinariedad, pero no pueden existir disciplinas con carácter transdisciplinario, [porque] la metodología transdisciplinaria no remplaza la metodología de cada disciplina” (1996, p.89). Sin embargo, desde la mirada a las Ciencias Sociales no puede 36 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 compartirse esta opinión. Es cierto que la finalidad de las disciplinas es obtener descubrimientos verdaderos y que éstos pueden hilarse y sumase a diversas disciplinas para que, a su vez, obtengan nuevos descubrimientos. No obstante, lo “trans” de la transdisciplinariedad en las Ciencias Sociales reside en que el quehacer transdisciplinario va más allá de la metodología de indagación, está en la normatividad e interactividad de la toma de decisiones que incluye la adhesión a principios y el respeto a valores. Así entonces, las Ciencias Sociales son un corpus transdisciplinario no sólo en el sentido de que su indagatoria es transversal a diversas disciplinas, sino que trasciende en su información hacia la normatividad y la acción a tomar. Es decir, las Ciencias Sociales en la tarea de la descripción recogen los niveles de realidad y complejidad; en la normatividad establecen el tercero incluido en forma de dilemas, pues no existen modelos únicos para garantizar la conducta deseable que anhelan los humanos, ni protocolos de actuación infalibles o de aplicación de recetario por encima de la discrecionalidad y la prudencia aplicada a los casos concretos. Y en la interacción apunta a la ejecución de actos que deben ser orientados por la normatividad, la valoración y, eventualmente juzgados por los cánones de la ley (los códigos) y los principios de la moralidad. A pesar de que Pérez y Setién (2008) consideren que la esencia de la transdisciplinariedad “no sea una disciplina sino un enfoque”, no debe coincidirse en esta apreciación cuando de las Ciencias Sociales se trata. La interactividad, las decisiones, las ejecuciones en materia social no se reducen a enfoques, opiniones o cosmovisiones. Las Ciencias Sociales DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 37 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales son transdisciplianarias porque están fundadas en principios, argumentos y jerarquizaciones axiológicas que rebasan los meros enfoques descriptivos precisamente por su capacidad para abordar problemas con demostraciones y otorgamientos de evidencias (tanto con metodologías empíricas como lógicas). Discusiones conclusivas Se ha mostrado que la noción de “fenómeno social” es análoga (puede atribuirse el adjetivo “social” a variados sustantivos: trabajo, economía, medicina, seguridad, condición, interacción, etcétera). En consecuencia, reducir las Ciencias Sociales sólo a funciones interdisciplinarias o multidisciplinarias, provocaría, parafraseando a Baratta: que el adjetivo social estrangule a los sustantivos (Baratta, 1997, p. 21). Pero la propuesta transdisciplinar busca lo contrario: que “lo social” amplíe y expanda a los sustantivos y sus correspondientes sustancias. Reducir “lo social” a exclusivo objeto de una disciplina o interdisciplina o multidisciplina implicaría una reducción del objeto de estudio. Por ende, “lo social” requiere de la apertura y la tolerancia epistémica de la transdisciplinariedad, pues sus problemas constituyen lo que Paquet denominó, como se citó arriba, “los problemas retorcidos” que requieren buenas respuestas, aunque no sean elegantes. No obstante los riesgos epistemológicos anteriores, las Ciencias Sociales se superan con el tránsito hacia la transdisciplinariedad a través de una mayor integración de temáticas, ciencias y metodologías parcelarias con el itinerario: Diversos Niveles de Realidad, la Complejidad del Conocimiento ante esos niveles de Realidad, el Orden Descriptivo que implica 38 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 en sí mismo la descripción constatativa, la normatividad y la interactividad. Para completar el itinerario debe recordarse que la propuesta transdisciplinaria se caracteriza por la toma de decisiones y ello requiere dos condiciones más: la reorganización de un problema a abordar en forma de dilema y la respectiva toma de decisión bajo la tutela de principios y valores. Por ello, ha de insistirse en parafrasear la idea referida de Paquet: es preferible obtener respuestas no elegantes, pero sobre problemas en verdad pertinentes. Finalmente, pero no menos importante, cabe recodar cuáles son esos principios que tutelan las Ciencias Sociales: el orden social, la paz y el bien común. En este sentido, los principios, precisamente en razón de ser principios y detentar la cualidad de universalidad, son exigibles a todos los miembros del conjunto social. Bajo la tutela de dichos principios se pueden operar los valores. Debe recordarse que los valores son realidades inteligibles comprendidas como bienes; que poseen efectos tanto materiales como intangibles y que resultan auténticamente valorados cuando se pone interés en conseguirlos. Los valores pueden enlistarse y jerarquizarse según diversos criterios (cronológicos, lógicos, jurídicos, pertenecientes a una tradición o moralidad y, también según una escala de preferencias). Será tema de otro ensayo exponer y argumentar los mejores criterios y sus consecuentes listados y jerarquizaciones, baste por lo pronto enlistar los valores referentes a la interactividad de las decisiones tomadas en función del saber que aportan las Ciencias Sociales: la dignidad humana, las garantías que protegen los derechos humanos, el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 39 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales respeto, la tolerancia, el bien común, la solidaridad, la justicia, la honestidad, la veracidad, la independencia y autonomía. Sin duda, la presencia transversal de los principios y valores de las Ciencias Sociales también avalan su condición transdisciplinaria. Referencias bibliográficas Baratta, A. (1997). “Entre la política de seguridad y la política social en países con grandes conflictos sociales y políticos”, Instituto Nacional de Ciencias Penales. Conferencia, México, noviembre. Editado en E. Carranza (coord.) La situación del delito y de la seguridad de los habitantes en América Latina. México: Siglo XXI. Carta de la Transdisciplinariedad (1994), suscrita por Anes J, Astier A, Bastien J, Berger R, et al. Preservación archivística digital del IIBI [Internet]. 1994. Disponible en: http://iibi. unam.mx/archivistica/transdisciplinariedad_carta.pdf Casas, M. (2008). Introducción a la metodología de la investigación en Bioética: Sugerencias para el desarrollo de un protocolo de investigación cualitativa interdisciplinaria. Acta Bioethica, 14 (1). Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT) (2021). Acuerdo por el que se reforma el Reglamento del Sistema Nacional de Investigadores. México: Diario Oficial de la Federación, 20 de abril de 2021. Garrafa, V. (2005). Multi-inter-transdisciplinariedad, complejidad y totalidad concreta en Bioética en Garrafa V, Kottow M, Saada A, (editores). Estatuto epistemológico de la bioética. México: UNESCO/UNAM. 40 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Garrafa, V. y Osorio, L. (2009). Epistemología de la bioética enfoque latino-americano. Revista Colombiana de Bioética; 4 (1). Giddens, A. (2000). En defensa de la sociología. Madrid: Alianza. Hadorn, G.H. (2004). Unity of knowledge in transdisciplinary research sustainability. Encyclopedia of Life Support System (EOLSS) [Internet]. Disponible en: http://www.greenplanet.eolse.net/EolssLogn/mss/CO4/E6-49TXT.aspx#5Unity_Knowledge_Education Maritain, J. (1978). Los grados del saber: Distinguir para unir. Buenos Aires: Club de lectores. Martínez, M. (2007). Conceptualización de la Transdisciplinariedad. Polís, Revista Latinoamericana; 16. [Internet]. Disponibe en: https://polis.ulagos.cl/index.php/polis/article/view/ Nicolescu, B. (1996). La transdisciplinariedad: Manifiesto [Internet]. México: Multiversidad Mundo Real Edgar Morín, A. C; Disponible en: http://es.scribd.com/doc/57161979/Manifiesto-de-la-Transdisciplinariedad Palacios, G. (2014). Criminología contemporánea. Introducción a sus fundamentos teóricos. México: Instituto Nacional de Ciencias Penales. Palmade, G. (1979). Interdisciplinariedad e Ideologías. Madrid: Narcea, S.A. de Ediciones. Paquet, G. (2009). Crippling Epistemologies and Governance Failures: A Plea Experimentalism. Ottawa: University of Ottawa Press DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 41 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Pérez, N. y Setién, E. (2008). La interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad en las ciencias: Una mirada a la teoría bibliológico-informativa. Acimed, 18 (4). Rivas, R. (2010). Transdisciplinariedad [Internet] [Consultado 2 de diciembre de 2013]. Rectoría UGB. Disponible en: http:// www.ugb.edu.sv/rectoria/index.php/item/38-mundo-complejo.html Toledo, V. (2003). Ecología, espiritualidad y conocimiento: De la sociedad del riesgo a la sociedad sustentable. México: Universidad Iberoamericana. Wallerstein, I. (coord.) (1996). Abrir las ciencias sociales. México, D.F.: Siglo XXI/CIIH-UNAM. Wallerstein, I. (1998). Impensar las ciencias sociales. México, D.F.: Siglo XXI. 42 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 Anáhuac, Nuevo León, México. Oportunidad y Desafío Anáhuac, Nuevo León, México. Opportunity and Challenge Gerardo Macario Pantoja Zavala1 Omar Alejandro Moreno Garza2 Carlos Emmanuel Saldaña Villanueva3 Resumen: El desarrollo socioeconómico de los municipios constituye parte de las fuerzas productivas de un estado y de una nación. El objetivo de este trabajo es analizar la conformación del municipio de Anáhuac, Nuevo León, desde su fundación, para obtener elementos evaluativos encaminados a configurar una plataforma de proyección hacia el desarrollo regional considerando la naturaleza operativa del área y su espacio geográfico. Los aspectos examinados permitirán delimitar la implementación de un modelo sustentable y de acción territorial con el propósito de desarrollar industrias, empresas de servicios o negocios agropecuarios donde los entornos ecológicos sean preservados o recuperados para futuras generaciones. 1 Profesor/Investigador. ESCUELA PREPARATORIA Núm. 25. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), Escobedo, Nuevo León, México. 2 Profesor. ESCUELA PREPARATORIA Núm. 25. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), Escobedo, Nuevo León, México. 3 Universidad Autónoma de Nuevo León, México. 44 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Palabras clave: Historia, territorialidad, geografía, recursos naturales, demografía. Abstract: The socioeconomic development of the municipalities constitutes part of the productive forces of a state and of the nation. The objective of this work is to analyze the conformation of the municipality of Anáhuac, Nuevo León, since its foundation, to obtain evaluative elements aimed at configuring a projection platform towards regional development considering the operational nature of the area and its geographic space. The aspects examined will allow defining the implementation of a sustainable model and territorial action with the purpose of developing industries, service companies or agricultural businesses where ecological environments are preserved or recovered for future generations. Keywords: History, territoriality, geography, natural resources, demography. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 45 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México 1. Introducción El inicio del municipio de Anáhuac, integrado al resto de los municipios del estado de Nuevo León en México, se considera de manera oficial desde la promulgación del “Decreto 115 de la H. XLV Legislatura del Estado de Nuevo León, el 29 de mayo de 1934” (Secretaría de Gobernación México, 2020). Esa perspectiva proporciona una historia muy corta, pero interesante. Ante el contexto y los hechos históricos de la época, la fundación del municipio es un efecto de la Revolución mexicana, se fundó en la posrevolución, durante la etapa del Maximato. En la cúpula mexicana admiraban el progreso liderado en el mundo por Norteamérica, Europa y la Unión Soviética: reflejado en gigantescas obras de infraestructura, algunas de naturaleza agropecuaria. Historiando desde esa época permite adentrarnos en la edad contemporánea y así lo haremos. Pero tendremos que dedicarle letras a épocas más lejanas como a las etapas de la historia moderna, colonial y prehispánica, con el objetivo de encontrar tendencias a largo y mediano plazo. Para dotar al trabajo de varios ángulos de observación, Anáhuac será estudiado también desde la perspectiva de la historia ambiental, entendida en este caso como la que se encarga de la interacción de los humanos con los espacios ecológicos, no sólo su fauna y vegetación, también sus suelos, su clima y como producto de dicha interacción suelen reproducirse condiciones socioeconómicas y políticas marcadas por esa dinámica. La historia agraria y la social proporcionarán objetos y sujetos de estudio; de la primera, elementos como la tierra, el agua, los ranchos, así como los rancheros, ejidatarios, entre otros; 46 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 de la segunda, grupos como terratenientes, rancheros, peones, ejidatarios, asalariados, burócratas, patrones y sindicatos. En la época colonial la zona fue influenciada por misiones, villas, burocracia virreinal, indios, entre otros, ya mencionados. Para estudiar la frontera, aparentemente despoblada, hasta finales del siglo XIX será considerado el estudio de colonizadores, ejércitos y grupos fuera de la ley como gavilleros, indios, revolucionarios, prófugos y contrabandistas. En el siglo XX y todavía en el XXI se siguen presentando -en la zona- grupos al margen de la legalidad. Por justicia es necesario hacer historia del papel de los habitantes originarios americanos del espacio de estudio o que en algún momento llegaron a asentarse de manera temporal; es decir, los grupos étnicos prehispánicos de América del Norte y presentes en el territorio del actual Anáhuac hasta poco antes del Porfiriato, cuando menos. Los mexicanos del siglo XXI deben de tener claro que Anáhuac, además de formar parte fundamental de un proyecto agrario iniciado en el siglo XX, pasó a integrarse en el siglo XXI a un proyecto aduanero y de comercio exterior, cuando la época del libre comercio se cristalizó. Por lo tanto, el municipio hoy es más complejo. En cierto punto, los dos grandes proyectos –y otros de menor envergadura- se han cruzado y serán estudiados. Hoy se necesita un proceso evaluativo y de diagnóstico de necesidades de mejora; que integre características sustentables ecológicamente, con claro sentido social y cultural, apoyadas o basadas desde la productividad. El modelo deberá gestionar esos recursos con el propósito de desarrollar industrias, empresas de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 47 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México servicios o negocios agropecuarios donde los entornos ecológicos sean preservados o recuperados para futuras generaciones. Pensamos que para generar una plataforma adecuada para desarrollar el presente y el futuro es necesario un estudio que analice la creación del municipio desde una perspectiva histórica; se localicen momentos históricos con altibajos en el desarrollo económico y social; se observe reflejada la teoría de la territorialidad, seleccionada por su pertinencia para lograr un entendimiento de la conformación del citado municipio. 2. Metodología En cuanto a la elaboración de este trabajo, se retomarán en primera instancia para el apartado teórico, los escritos de Robert Sack, Raúl Prebisch junto a Pedro Vuskovic, textos referentes a la territorialidad y a la perspectiva centro-periferia, respectivamente. Correspondiente a la comprensión de los recursos naturales de la zona de estudio, específicamente la flora y fauna, se recurrió a consultar los datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía4 (INEGI) y del portal de la Comisión Nacional del Agua (CONAGUA) para valorar la climatología. La sección histórica del territorio se elaboró considerando textos antiguos como los de los cronistas del siglo XVII Juan Bautista Chapa y Alonso de León; del siglo XVIII se estudiaron las visitas de los gobernadores, la de Don Joseph Antonio Fernández de 4 Nota de la editora. El INEGI fue creado en 1983 como Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática y en el año 2008 cambió su personalidad jurídica y su denominación por Instituto Nacional de Estadística y Geografía, aunque conserva las mismas siglas. Fuente Instituto Nacional de Estadística y Geografía - INEGI (Quienes somos). 48 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Jáuregui Urrutia dio luz sobre el territorio; del siglo XIX se consideraron las memorias de la Comisión de Límites 1827, cuando el contingente cruzó el territorio de estudio; algunas Memorias de Gobierno del siglo XIX y otros documentos del archivo histórico de Nuevo León. También fueron consultados historiadores como Israel Cavazos Garza, Eugenio del Hoyo, Hortencia Camacho Cervantes y Antonio Peña, quienes mantienen grandes aportaciones historiográficas, entre otros. Para el apartado demográfico se consultaron documentos de archivo y censos poblacionales, así como algunos datos del contemporáneo INEGI que son indispensables porque proporcionaron la materia prima para una interpretación de los números y variantes de población que permiten una mejor interpretación del estudio. Además, como última instancia, se recurrirá a entrevistas con pobladores que participaron en algunas actividades de la zona en cuestión, esto para explicar la constitución del municipio como un ente vivo, que goza de cierto sentido regional –propioaunque de carácter irregular, entre su población. 3. Marco teórico: geografía humana y territorialidad Como parte del método de comprensión de la conformación de un municipio, en este caso Anáhuac, se utilizará la teoría de la territorialidad de Robert D. Sack (1983). En términos generales posee las siguientes características: los contextos sociales, políticos, económicos y culturales impactan sobre un determinado territorio, condicionando el comportamiento del ser humano; la conformación del territorio es generada por DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 49 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México propósitos específicos; esta teoría determina la importancia del área geográfica, sus límites y las relaciones sociales. En esta lógica, la territorialidad “no es la simple circunscripción de las cosas en el espacio. No es igual a una región, área o territorio en el sentido antiguo. Es una circunscripción con la intención de influir, afectar o controlar” (Sack, 1983, pág. 56). A continuación, se aplicarán las aportaciones de Sack en el desarrollo histórico de Anáhuac. Es decir, por cada elemento considerado como rasgo de lo que el autor concluyó como propio de la territorialidad se mencionará un ejemplo, al menos, de los hallazgos empíricos del devenir de Anáhuac. Cada hallazgo escrito, es enunciativo, no limitativo. A través del resto de los segmentos del presente estudio, se observarán más ejemplos, más casos o más situaciones que reflejarán empíricamente los rasgos encontrados por el autor cuando se forja un territorio. Después de aclarar, continuamos con este segmento. Históricamente, una comunidad es imposible de contextualizar si no existe una territorialidad. El territorio depende generalmente de un control político para hacer sentir pertenencia, entre otros elementos; ésta es una aportación de la teoría de la territorialidad: es “extremadamente eficaz en determinadas circunstancias. La territorialidad clasifica al menos en parte por área, más que por tipo” (Sack, 1983, pág. 58). En nuestro caso, podremos observar como el área ha sido parte de uno o más municipios o incluso de uno o varios estados. Una segunda consideración “la territorialidad puede ser fácil de comunicar porque sólo requiere un tipo de marcador o signo: el límite” (Sack, 1983, pág. 58). 50 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La tercera y cuarta propuestas teóricas de la territorialidad enuncian que lo mejor es ejercer el control de un territorio cuando en el tiempo y en el espacio de estudio los recursos son imprevisibles (Sack, 1983, pág. 58). En el caso de Anáhuac ha sido difícil gestionar aspectos muy complejos como el agua, la población y la inseguridad, entre otros; pero cuando se ha logrado controlar el territorio se fortalece. En el elemento de análisis “el territorio aparece como el agente que controla” (Sack, 1983, pág. 59), en el caso de Anáhuac se observó que cuando el cuerpo burocrático con leyes y planes de desarrollo ha funcionado controlando el territorio se desarrolla. Ese control podrá verse, nítidamente, en las actividades económicas de los primeros habitantes, aunque Sack señala, “las actividades que encierran [los territorios] pueden ser tan complicadas que es prácticamente imposible desentrañar todas las razones para controlar las actividades de manera territorial” (Sack, 1983, pág. 59). Sin embargo, el presente estudio aporta una panorámica donde se mencionan especificidades como el problema generado por la gran evaporación del agua, aunque también se demostrarán en el desarrollo de este trabajo, en las principales actividades económicas y en las tendencias poblacionales del municipio. La octava tesis teórica: “la influencia y la autoridad de una ciudad, aunque se extienda por todas partes, se asigna legalmente a sus límites políticos” (Sack, 1983, pág. 59). En este caso, por más que acumule poder y riqueza, aunque no sea el caso, Anáhuac será acotada en su acción legal al territorio. Sin embargo, aunque parezca contradictorio cuando se fijan límites, se robustece el municipio. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 51 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Otra perspectiva que llama la atención, es la novena, la territorialidad “ayuda a crear la idea de un espacio socialmente vacío. Toma la parcela de terreno baldío de la ciudad. Está vacío porque carece de artefactos social o económicamente valiosos” (Sack, 1983, pág. 59). En nuestro caso, el municipio de Anáhuac, se asignaron recursos para generar proyectos de infraestructura que atrajeron a personas a los territorios no ocupados y a otros expropiados, finalmente, aunque de manera paulatina configuraron el territorio. La última tesis, “la territorialidad puede ayudar a generar más territorialidad” (Sack, 1983, pág. 59). En el caso anahuaquense fue observable como a medida que se ocupaba el territorio surgía una sinergia que servía como plataforma a otros habitantes para desarrollar lugares cercanos y también distantes, en una dinámica de auto reproducción. Otra teoría diferente a la de Sack, es la aplicada por Raul Prebisch, él propuso las conceptualizaciones de “centro” y “periferia” al observar la dependencia de las regiones hacia el centro. Si bien se aplicó en un entorno global, puede ser más versátil y capaz de reflejar entornos, incluso, locales. En la dinámica más usual, las regiones cumplen la función de dirigir todo el entorno productivo hacia las áreas centrales; así, las regiones periféricas producían las materias para el centro, generando una dependencia específica (Prebisch, 1950). No necesariamente el direccionamiento iba sobre un área determinada, sino buscaba áreas con especificaciones similares, según Prebisch, como se citó en Vuskovic, “la periferia se desenvuelve bajo un patrón esencialmente imitativo” (Vuskovic, 1987, pág. 410). Por ejemplo, el cultivo del banano en los territorios 52 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 americanos circundantes al Mar Caribe; y en un caso más próximo, el cultivo del algodón en América del Norte, tanto en la parte sur de Estados Unidos de América, como en la parte norte de México, ambos territorios son vecinos o es parte de un solo espacio, como sea; pero, en esa lógica, se podría incluir, también, la producción del algodón en Egipto - un área con resultados iguales- , al final llegaba a las áreas industriales del norte de América y de Europa, sobre todo; es decir, su centro. Es importante considerar la intervención de múltiples aspectos y factores que pueden alterar el proceso “hay mutaciones estructurales, por ejemplo, que generan conflictos en el desarrollo” (Vuskovic, 1987, pág. 411). Estudios de este tipo pueden ser pertinentes y relevantes debido a que en los territorios ha habido cambios, a veces desfavorables, desde el punto de vista ambiental. Como ejemplos, de desarrollos mal planteados, en los que predominó el enfoque de aumentar la producción sin hacerla sustentable, tenemos tres; el Mar Aral de la antigua URSS dañado de forma terrible, actualmente sigue así, además, los ríos que lo alimentaban fueron, también, impactados para aumentar la producción, algodonera; otro caso, en el norte de México, es el de la región de la Laguna cuando con fines productivos se afectó a los ecosistemas de forma irreversible; se sabe de impactos ambientales de mucho menor daño en Anáhuac, no es casual que sea para los mismos fines y el mismo producto. 4. Medioambiente y recursos naturales de Anáhuac El territorio del municipio de Anáhuac colinda al norte con el de los estados mexicanos de Coahuila y Tamaulipas, y con el territorio estadounidense del estado de Texas; hacia el sur, es contiguo al DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 53 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México de Tamaulipas y al de los municipios neoloneses de Vallecillo y Lampazos, y con este último también limita al oeste. Su territorio equivale al 7.1% de la superficie neolonesa (INEGI, 2009). Fisiográficamente, se ubica en la Provincia de las “Grandes Llanuras de Norteamérica” en concordancia las “topoformas” superficiales son: “Llanura aluvial con Lomerío,” ocupa un 44% del territorio; el “Lomerío de Laderas Tendidas con Llanuras”, abarca otro 39%; y la “Llanura aluvial con Lomerío de Piso Rocoso o Cementado” posee una extensión de un 17%. La mayor parte del suelo es aluvial con poca presencia de piso rocoso y un 2% de suelo lacustre (INEGI, 2009). El uso de suelo y vegetación de Anáhuac se divide en 58% matorral, 36% agricultura y 1% zona urbana. Los porcentajes de mezquital y chaparral no son mencionados, pero están presentes (INEGI, 2009). La fauna típica del matorral desértico predomina en Anáhuac, se compone de “especies carroñeras, búhos, aguilillas, halcones, jaguarundis, gato montés, cenzontle aliblanco, venado colablanca y lechuzas, entre otras” (Contreras, 2007, pág. 60). También, es el hábitat de palomas, codornices, jabalíes, marranos de monte, perdices, según los datos de algunos ranchos cinegéticos de Anáhuac (Federación Mexicana de Caza, 2020). Durante 2019, según el director general de Parques y Vida Silvestre de Nuevo León, la pieza de caza más importante de Anáhuac fue el venado cola blanca texano, ya que esta área cuenta con la ventaja, respecto a otros municipios, de poseer una extensión territorial relativamente grande. Ese año el estado incrementó su actividad cinegética, al empezar la década pasada, hubo varios años malos; acerca de estos últimos, el director concluyó “la realidad es que nos afectó más la sequía que cualquier 54 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 otro evento aun considerando la inseguridad y la caza furtiva” (Ortíz, 2020). La disponibilidad de agua, efectivamente, es de crucial importancia para el territorio de estudio. El municipio pertenece a la región hidrológica “Bravo-Conchos”. El río Salado es el único permanente, aunque existen ríos intermitentes, son casi tres decenas. Cuenta con tres presas, la Salinillas destaca entre ellas (INEGI, 2009). La presa Venustiano Carranza no forma parte de la geografía del municipio. No es un embalse natural, pero se vale de la naturaleza para proporcionar de forma adecuada agua al distrito de riego 04, al que pertenece Anáhuac y a su población; tiene una capacidad de 613.70 hectómetros cúbicos, la Salinillas, que sí está en Anáhuac, es de 19.01 hectómetros cúbicos (CONAGUA, 2020). En general el clima es “seco muy cálido y cálido”, de acuerdo a las clasificaciones pertinentes (INEGI, 2009). Un panorama amplio de las temperaturas lo proporciona la estación meteorológica 00019024 de la Comisión Nacional del Agua, ubicada en la ciudad de Anáhuac. La estación ha recopilado datos por un periodo mayor a medio siglo, todos son expresados en grados centígrados: la temperatura media de todos los meses es de 23º C, pero esta cifra ofrece una perspectiva reducida. Cuando se observa la media mensual, llaman la atención varios meses, como julio y agosto, los de temperaturas más altas con 30.7, durante 57 años; o enero, con la media más baja del año, 12.8, durante 59 años; pero ha sido un clima aún más extremo, como julio de 1998 con 41.3 en promedio, o los 5.8 en promedio –así es, cinco punto ocho- en enero de 1962 (CONAGUA SMN, 2020). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 55 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México La evaporación del agua, posiblemente sea el factor climático de más alto impacto en Anáhuac, de acuerdo a nuestro estudio. Ya que se evapora una media anual de 2091.7 mm, de los doce meses del año, julio es el de evaporación más alta, con una media de 303.3 mm; la menor es 16.9 mm, en diciembre; seguida de enero, con 18.0 mm. (CONAGUA SMN, 2020). El dato extremadamente elevado de la media de evaporación anual coloca el problema al descubierto. De hecho, se vivió por décadas en el suministro de agua a la ciudad de Anáhuac. Se perdía agua al evaporarse y filtrarse cuando fluía por los canales a cielo abierto, llamados “Principal” y “Camarón” trazados desde la “laguna de Salinillas hasta la ciudad de Anáhuac.” A la solución le llamaron “Acueducto Laguna de Salinillas-Anáhuac.” En 2003 se planeó una consulta pública y según su documento se disponía “normalmente de un gasto de entre 440 y 500 l. p. s., de los cuales sólo se aprovechaban 100 l. p. s. en la localidad” (Agua y Drenaje N.L., 2020, pág. 2). Es necesario considerar que ese riesgo de alta evaporación afecta a todos los cuerpos de agua superficiales, por lo que el agua extraída del subsuelo y entubada para su aprovechamiento es un proceso más eficiente. Aunado a que en el norte de México llueve poco y Anáhuac no es la excepción. Las precipitaciones pluviales se presentan durante 46.2 días, de acuerdo a los datos acumulados durante poco más de medio siglo. Las precipitaciones anuales acumuladas dieron un total de 470.6 mm, el mes más lluvioso fue septiembre, 88.5 mm. El menos lluvioso fue marzo con 15.5 mm, seguido de diciembre con 16.9 mm. Seis días del año son impactados por tormentas, según la media anual, durante poco más de medio siglo (CONAGUA SMN, 2020). 56 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La cantidad de tormentas es leve, sin embargo, sublima pocas, pero grandes tragedias. El huracán Beulah en septiembre de 1967, fue tan intenso que “el poblado Los Rodríguez quedó devastado” (Fuentes, 2014, págs. 13-58). El 6 de julio de 2010 cuando impactó el huracán Alex, evacuaron el municipio ante el riesgo inminente del desbordamiento de la presa Venustiano Carranza (Informador , 2020, pág. 1). En cuanto al uso potencial de la tierra como recurso natural se encuentra que en Anáhuac para la agricultura mecanizada continua es adecuado el 87% del territorio; para la agricultura mediante tracción animal continua, sólo es apta el 1% de la tierra; la no apta para la agricultura es el 12% de la zona de estudio. Es adecuado para la ganadería mediante praderas cultivadas con maquinaria agrícola el 87% de Anáhuac; la vegetación natural diferente del pastizal puede ser aprovechada únicamente en un 12% del territorio. Si se proyectara “el aprovechamiento de la vegetación natural únicamente por el ganado caprino” sólo es posible en un 1% del área de estudio (INEGI, 2009, pág. 3). La zona urbana crece en terrenos previamente ocupados por agricultura y matorrales, así como en las llanuras. En el 2009, existían 795 localidades en la totalidad del área territorial (INEGI, 2009, pág. 2). Pero es necesario considerar que tres personas en un asentamiento son tomadas como una localidad, y se cuenta igual que la población más grande. La afectación a las plantas degrada los espacios; Nuevo León cruza por un severo problema en este sentido, tiene sesenta y seis “especies ubicadas dentro de las categorías de riesgo” (Alanís, 2004, pág. 212). La “degradación de tierras” es DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 57 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México un problema en el país. El 54% del territorio presenta diferentes niveles de ese fenómeno. Los estados donde se ubican “los principales puntos de degradación extrema se localizan en Veracruz, Tabasco, Tamaulipas y Nuevo León” (ONU, 2019). Dada la aridez y otras condiciones del territorio de Anáhuac es muy posible que sea parte del área estatal afectada, pero su gran cantidad de tierra fértil, equilibra los elementos productivos y propicios para el desarrollo. El territorio anahuaquense carece de agua suficiente para desarrollar esa tierra; el agua de la que dispone es proporcionada por la presa Venustiano Carranza, pero este embalse se ubica en el estado vecino de Coahuila y el líquido está comprometido en un sistema de gestión del agua conocido como el distrito de riego 04, que, a su vez, involucra a varios estados e incluso a dos naciones. Quizás ser una pieza más del sistema hidrológico sea un riesgo, dadas las presiones por ese líquido ante el cambio climático. Sin embargo, el agua y una vegetación profusa no son factores de indudable desarrollo agropecuario. En un ejercicio de contraste, los sentidos pueden engañar al comparar a Anáhuac con el municipio, también nuevoleonés, de Santiago. El verdor del paisaje, lo relativamente agradable de su temperatura y la evidente disponibilidad de agua pueden conducirnos a pensar que aquel municipio tiene más potencial agropecuario que Anáhuac. Pero en realidad, Santiago no tiene potencial para el desarrollo agrícola y ganadero. Ya que un 90% de su tierra no es apta para la agricultura y es el mismo caso para la ganadería. Sólo un 10% del territorio puede ser usado en el establecimiento de praderas cultivadas con maquinaria agrícola (INEGI, 2009). 58 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La oportunidad latente se presenta con la posibilidad de maximizar la producción agropecuaria optimizando sus recursos mediante la tecnología adecuada para exportar una parte de sus excedentes de producción al mercado vecino y contiguo, los Estados Unidos de América, además de tener un enclave logístico y aduanero de importaciones y exportaciones que podría dinamizar la actividad agropecuaria. 5. Antecedentes históricos del territorio de estudio El territorio del actual Nuevo León posibilitó la existencia de sociedades con una economía que obtenía materias primas de la naturaleza mediante la caza, pesca y recolección (Valadez, 2008, pág. 365). En Anáhuac se vivió esa dinámica. Pocos grupos, de los que poblaron el territorio nuevoleonés, sobrevivieron hasta las primeras décadas del México independiente. A medida que disminuían los grupos indígenas locales llegaban otros grupos indígenas originarios del norte del río Bravo. Intentaron proseguir con una economía parecida –era más de rapiña- hasta más allá de la mitad del siglo XIX. El principio del encuentro entre europeos y americanos estuvo marcado por la violencia. En el territorio del actual Anáhuac se desarrolló esa fricción muy tempranamente porque el primer gobernador del Nuevo Reino de León, el portugués Luis de Carvajal y de la Cueva, de 1579 a 1581 (Temkin, 2011, pág. 4) capturó indios para esclavizarlos en las inmediaciones del territorio. Eugenio del Hoyo menciona que eso estaba en contra de las políticas del virrey. El gobernador y su gente realizaron esa actividad prohibida de “tierra adentro al Río DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 59 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Bravo y al de las Palmas,” causando indignación (Hoyo, 2005, págs. 166-167). El proceso de fundaciones de poblaciones dirigido por los españoles en el norte del Nuevo Reino de León se desarrolló lenta y paulatinamente durante el siglo XVII. La iglesia fue el operador principal del proceso a través del clero regular. La fundación de la misión de Nuestra Señora de los Dolores de la Punta de Lampazos en 1698, después de más de un siglo de fundarse el Nuevo Reino de León, se acercó a nuestra zona de estudio. Cumplió parte de su cometido, “ayudó mucho a contener las incursiones de los indios de la región” sobre todo a los catujanes (Cavazos, 2000, págs. 3336). De acuerdo a la lectura elaborada a Juan Bautista Chapa, que vivió en el Nuevo Reino de León en el siglo XVII concluimos: los españoles sólo transitaron por el territorio estudiado para realizar expediciones punitivas y de exploración (De León, 2005, págs. 206-214). El siglo XVIII dejó más registros de la zona. Prosiguieron los problemas. Entre 1734 – 1740, el gobernador Fernández de Jáuregui visitó la misión de Lampazos, en donde le informaron que los “enemigos” eran –otros indígenas– tobosos y apaches; además algunos indios huían “a vivir con los que son gentiles,” es decir con un grupo o grupos de indios en conflicto con los españoles, su cantidad “pasa de miles” (Fernández, 2006, pág. 15). Quince años después, en 1754, el gobernador Pedro de Barrio Junco y Espriella también visitó Lampazos; su visita oficial ofrece la oportunidad de saber quiénes eran los propietarios de parte de las tierras de Anáhuac. Cuando la misión se transformó en villa, llegó el momento de repartir las tierras del común, 60 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 correspondientes al uso y aprovechamiento de sus vecinos, entonces fue cuando surgió un impedimento que nos atañe. Las tierras del norte, contiguas a la villa, tenían propietarios, estaban “mercedadas y compuestas por Su Majestad, que competen a unos Pérez” (Barrio, 2006, pág. 85). Seguramente estos Pérez descendían de Fernán o Hernán Blas Pérez a quien le mercedaron tierras entre 1703 y 1704, según Israel Cavazos (2020, pág. 475). Otras tierras, que abarcaban hasta el actual Anáhuac, estaban “en propiedad”, formaban parte de El Carrizal, los de esta hacienda informaron estar con “legítima posesión de tierras hasta las márgenes del río Grande del Norte” (Barrio, 2006, pág. 83). Más características del territorio de Anáhuac podemos conocerlos por los relatos de la fundación de “Nuestra Señora de la Candelaria de Azanza” a finales del siglo XVIII, la efímera villa existió de 1798 a 1804, una inundación la devastó. Las autoridades virreinales no enviaron recursos para su recuperación. Para la historiadora Hortencia Camacho su fundación tenía por objetivo ubicar un poblado en la frontera para contener a los indios “bárbaros” que llegaban desde el norte del Río Bravo (Camacho, 1991, págs. 11-12, 73). “Nuestra Señora de la Candelaria de Azanza” y en general el territorio de estudio estaba despoblado, otro motivo para fundar la villa. En 1797 “más de 13 ranchos” se abandonaron, la mayoría al norte de Lampazos y algunos por el Río Salado. De nueve rancheros que “habían mantenido sus bienes” cerca del río, en aquel año, sólo uno proseguía, y lo hacía “a pesar de los grandes golpes del enemigo bárbaro” (Camacho, 1991, págs. 51-53). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 61 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Se rescatan un par de descripciones del entorno de nuestro territorio de estudio, los lugareños, “criadores de ganado” y “españoles” proporcionaron testimonios a las autoridades. Ellos mencionaron que había “todo terreno de caza” y “perlas de rico oriente habidas en abundancia” del río Salado, así como gran cantidad de caballos “mesteños” es decir salvajes (Camacho, 1991, págs. 51-53). La descripción del paraje para la ubicación de “Azanza” era una zona con “una saca de agua” del río Salado, con quince años de abandono y contiguo a un llano “espacioso” sin “lomerío alguno”; estratégicamente ideal para luchar contra los indios, a juicio de los lugareños. Las orillas del río eran adecuadas para “todas clases” de árboles frutales mediante “aguas de temporal”. Los pastos adyacentes servían para “ganado mayor” y “menor” porque eran “sólidos, buenos y abundantes” (Camacho, 1991, págs. 52-53). Ante la falta de excedentes, pensar en el rescate de “Azanza” por los lampacenses no era posible. En ese momento, no tenían manera de poblar el norte de su territorio como era debido y necesario, al menos, desde la perspectiva defensiva. Décadas después la Comisión de Límites de 1827 describe, parte del entorno, mencionaron un “gran número de venados” y “partidas de caballos silvestres” que tenían como parte de su hábitat las inmediaciones del Huisachito, actualmente existe un paraje con ese nombre (Berlandier, 1850, págs. 90-91). Cuando en 1827 el contingente se desplazó desde Lampazos a Laredo por el rumbo al río Salado, comentaron que aquellos caminos en época “de guerra,” eran de “horror” por las acciones de guerra y rapiña de los lipanes y comanches. El 62 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 problema era doble, en época de paz, los pastores “aún eran más” extorsionados por los “bárbaros”. Para los escritores del diario, en estos “estados tan retirados” sucedía eso porque la “autoridad suprema” ellos no concretaban “acciones contundentes” también era responsabilidad de los “aventureros que habitan las fronteras” al venderles armas, a aquellos indígenas, según ellos, “independientes y perezosos” (Berlandier, 1850, pág. 87). Ante tales adjetivos hacia aquellos indígenas, no se comparte la opinión. Pero lo cierto es que existió esa terrible complejidad territorial; se heredó y se exacerbó al descuidarse la línea defensiva antes de terminar la época colonial. Sumada, al empuje hacia el sur que sufrían las tribus “bárbaras” por los colonos y el gobierno estadounidense aumentada paulatinamente a lo largo del siglo XIX. Pero no todo era difícil o riesgoso en aquel territorio, la naturaleza ofreció lo suyo -y fue maximizado- en el siglo XX. Aunque se observara “siempre monótono”, afirmaban los de la Comisión, el “desierto sin agua” con vegetación “reducida a una gramínea corta, seca y sin flores”. Esa modesta planta, se consideró un “excelente pasto para los animales” aunque “inferior a la Raqueta espinosa” de otras zonas del estado. Todo indica que casi no transitaban carruajes porque la “jornada fue muy lenta y penosa: “los soldados tenían que abrir camino con sus sables, cortando” (Berlandier, 1850, pág. 91). La Memoria del Ayuntamiento de Lampazos en 1830 brinda una descripción del camino que atravesó Anáhuac hacia el norte, trazado de dicha villa a la “de San Agustín de Laredo y terrenos desiertos del Estado de Tamaulipas”. Eran 40 leguas en un camino llano y de “de tierra muerta aunque de buena calidad, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 63 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México existen cuatro arroyos y dos ríos permanentes uno nombrado el río Salado y el otro río Gde” (AGENL, 2019). El territorio fue impulsado al recibir inversiones. Francisco Naranjo, un general y político con área de influencia en la zona norte del estado de Nuevo León realizó compras “de porciones de terrenos de la merced de la Chancaca, en la margen izquierda del río Salado” durante el primer lustro de la década de 1870 (Peña, 2002, pág. 74). Se debe de considerar lo fuera de la ley en que seguía manteniéndose la zona. Poco tiempo antes de las inversiones mencionadas, cuando el gobernador neolonés y Francisco Naranjo se unieron a Porfirio Díaz y su Plan de la Noria en 1871, un grupo de hombres huyó de la leva “para los ranchos del río Salado,” según el alcalde Villaldama o al menos eso decía “la voz pública” (Peña, 2002, pág. 69). 6. El primer censo nacional en que se contó Anáhuac en 1940. Una radiografía social del proyecto socioeconómico posrevolucionario Anáhuac fue fundado en 1934, el censo más confiable, inmediato y posterior a la fecha de su fundación fue el de 1940. Siete años después de su fundación, Anáhuac contaba ya con 12,498 habitantes, de los cuales 6,380 eran varones y 6,118 eran del sexo femenino. Los nativos del lugar eran 5,631 de los cuales 2,893 eran hombres y 2,738 eran mujeres, quienes configuraban los oficios, usos y costumbres del lugar (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). La plaza central era el espacio considerado importante para desarrollar distintas actividades, aunque el régimen del 64 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Maximato no construyó una iglesia católica en la plaza central como reflejo de la laicidad o del movimiento antirreligioso de un segmento de los políticos revolucionarios y de la posrevolución. La población letrada, es decir la que sabía leer y escribir era de 7,525 de los cuales se registraron 4,018 hombres y 3,507 mujeres (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). No es una sorpresa, que, en el campo, por la época de estudio los hombres fueran alfabetizados más que las mujeres, desafortunadamente. Los extranjeros sumaron un total de 1,443 repartidos en 677 hombres y 766 mujeres (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). Era un porcentaje alto de extranjeros, un 8.6 % de la población de Anáhuac era extranjera. Entre las nacionalidades de los pobladores de Anáhuac se encontraban alemanes, árabes, británicos, cubanos, chinos, españoles, guatemaltecos y libaneses. Algunos adquirieron -posteriormente- la nacionalidad mexicana, un grupo de ellos incentivaron parte de las actividades comerciales. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 65 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México La inmigración se debió en parte, a una etapa de inestabilidad política mundial que ocurrió a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, coronada nefastamente por la crisis económica mundial de 1929, así como de “deportaciones masivas (1921, 1929-33 y 1939), fueron una respuesta selectiva en tiempos de crisis y contracción del mercado de trabajo estadounidense” (Durand, 2007, pág. 28). La esperanza de encontrar un lugar donde trabajar y establecerse estaba presente. Además, Anáhuac figuró como un área geográfica con recursos naturales, con futuro económico promisorio y amplia relación con la capital mexicana, por ser un proyecto de desarrollo federal. Además, a fines del año de la década de los treintas, el poblado se caracterizaba por el auge algodonero, el cual trajo consigo altas expectativas económicas, inclusive con el paso de los años se establecieron empresas como Almacenes Anáhuac, Algodonera del Norte y Algodonera Longoria. En cuanto a los nativos de otras entidades federativas, encontramos 2,810 hombres y 2,614 mujeres para un total de 5,424. 6.1. Población por credo religioso En el conteo de población, según su religión 11,942 habitantes eran católicos, 354 protestantes, 4 budistas, 11 señalaron profesar otra religión y 187 informaron no profesar ninguna (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). Pensamos que, en aquella época, subyacía en la mentalidad de las personas que profesaban religiones, la esperanza permanente de mejorar. Si bien no era un deseo o una meta exclusiva de ellos –aún persiste- la religión era una fuente más de motivación. 66 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 6.2 Actividades económicas por ocupación, oficio o profesión, y posición económica con divisiones y clases de la nomenclatura nacional de ocupaciones de 1940 Según el censo de 1940, las actividades económicas se esquematizaron por divisiones. En el primer segmento resultó que 2,808 habitantes se dedicaron a labores de agricultura, pesca, silvicultura y ganadería; las labores agrícolas tenían preeminencia sobre las demás, razón que fortalece la idea del proyecto agropecuario de la posrevolución. En el segundo segmento, el de minas metálicas y plantas metalúrgicas, plantas de tratamiento e industrialización, petróleo y gas natural laboraron sólo 13 habitantes. Actividad que, según el relato de un habitante, se incrementó cerca de la década de los años sesenta y setenta (PS, 2010). En la tercera división laboraban 225 habitantes, era dedicada a los textiles, manufactura, construcción y edificación, artes gráficas, tabaco, productos alimenticios, trasformación de la madera, indumentaria, cerámica de vidrio, cueros, pieles, luz, química, papel, joyas e industria (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 67 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Estos artesanos proveían al pueblo de productos y bienes necesarios en cualquier población. En el cuarto segmento, dedicado a las comunicaciones y transporte (marítimo, fluviales, aéreo, teléfono, telégrafo y radiodifusora) laboraban 155 habitantes. Sabemos de la importancia que significa este segmento en la logística de un municipio que necesitaba transportar el algodón, así como otros insumos y bienes de producción, además del transporte de personas y de otros bienes y mercancías de consumo. 68 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En la quinta división, de labores de comercio, se registraron 424 habitantes, eran trabajadores de instituciones de crédito, hoteles, restaurantes, agencias comerciales y el comercio en general, una división de suma importancia a la que hoy llamamos prestación de servicios. De suma importancia fue el desarrollo de actividades bancarias, debido a que este servicio era delicado porque el país aún estaba algo convulsionado por los resabios violentos de la Revolución mexicana y sobre todo su recuerdo. Anáhuac se encontraba cerca del punto fronterizo de Nuevo Laredo, razón que urgía una institución sólida que se estableció en ese puerto tamaulipeco en la década de 1930, el Banco Longoria, fundado por el empresario Octaviano Longoria, el cual también se instaló en Anáhuac (EL, 2010). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 69 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México En la sexta división trabajaron 97 habitantes dedicados al trabajo burocrático federal, estatal y municipal (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). Era muy importante controlar el municipio. La mejor manera es un aparato burocrático robusto y que responda a los intereses más importantes. Unas decenas de trabajadores federales representaban al régimen central, el principal interesado en el desarrollo del proyecto agropecuario de Anáhuac. Diseñaron y construyeron la ciudad de Anáhuac, la principal sede de los poderes de acuerdo a su mentalidad, y al papel y a la imagen que el régimen posrevolucionario deseaba o necesitaba. En el séptimo segmento dio por resultado que 8 habitantes trabajaron específicamente en profesiones y ocupaciones liberales; ellos eran abogados, médicos, contadores y personas con actividades similares. Era un escaso número, el grueso de los trabajadores estaban enfocados en la producción y servicios esenciales. 70 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En la octava división, la cual se dedicaba a trabajos domésticos, en 1940 laboraron 3,903 habitantes, si bien generalmente eran las mujeres: madres, hijas, abuelas, seguramente también había hombres de edad avanzada dedicados a algunas labores domésticas asociadas con el campo. Trabajos rudos, con temperaturas extremas, ya sea calientes o frías. Mientras que en la novena división laboraron 97 habitantes, categoría definida como ocupaciones insuficientes determinadas. Era imposible clasificar sus actividades, ello se debía a que los ocupaban en todo, eran “ayudantes”. Cargaban leña, ayudaban en los comercios de abarrotes, barrían calles, lavaban vehículos de transporte, aseaban en los expendios de pan, entre otras actividades (AZT, 2010). En la última división, llamada ocupaciones antisociales, sin ocupación e improductivos, se registraron 4,803 habitantes (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 71 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Estadística, 1943). El gran número muy posiblemente, se deba a que algunos habitantes estaban esperando el reparto o venta de tierras, otros quizás eran peones estacionales, en época previa o posterior al levantamiento de cosechas. Refuerza la idea lo recopilado en entrevistas, el objetivo era sólo dedicarse a la siembra y cosecha de algodón (AZT, 2010). La investigación hemerográfica arrojó evidencia de labores ganaderas al registrarse “el fierro de herrar” de “la propiedad” de Juan A. Durón, que habitaba en la Congregación Camarón de la “jurisdicción del Municipio de Lampazos, N.L.” y otro fierro de Salvador Garza entre el 12 y 13 de junio de 1935 (Secretaría de Gobierno del Estado de Nuevo León, 1935, pág. 6). Si bien desconocemos por qué aparece Camarón en Lampazos, suponemos que los trámites del fierro de herrar empezaron antes del nacimiento legal de Anáhuac. 7. Estadísticas sociodemográficas de 1950 a 2015 Las siguientes estadísticas aluden a movimientos poblacionales en el municipio con tendencia a la baja, debido a la emigración como efecto de los problemas en la agricultura y por la búsqueda 72 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 del sueño americano. En el censo de 1940 Anáhuac tenía una población de 12,498 habitantes, aumentó en 1950 a 20,001 habitantes, para 1960 se redujo un poco respecto a la década anterior, a 18,116 habitantes y la tendencia fue a la baja, cuando en 1970 se contaron 13,341 habitantes, en 1980 se recuperó un poco y se contaron 16,479 habitantes, en 1990 siguió la tendencia hacia la alza, se contaron 17,316 habitantes, en 1995 –un censo, intermedio- contó 18,278 habitantes, el aumento en la última cifra, quizás se deba a la inauguración de un puente transfronterizo en la Congregación Colombia (INEGI, 1995-1996). En el siglo XXI, más precisamente en el año 2000 la población aumentó poco, a 18, 524; en 2010 se estancó, incluso retrocedió a 18,480. En 2015 se contrajo, a 18,194, prácticamente retrocedió al conteo de 1995, es decir, 20 años. Pero es concluyente, después de 70 años, sigue sin alcanzar los 20,000 habitantes. Si bien se recuperó de su punto más bajo en 1970 con 13,341 habitantes, hace 50 años (DATA Nuevo León, 2020). En el periodo de los años noventa existían actividades comerciales y agropecuarias que generaban flujo monetario en la sociedad de Anáhuac, aquel flujo también era producto de las remesas de los habitantes del municipio que emigraron a Estados Unidos. Posiblemente, ese aspecto se reflejó entre 1990 y 1995 en un incremento poblacional. Pero a finales del siglo XX y principios del siglo XXI, una sequía impactó a los municipios nuevoleoneses de “Anáhuac, Vallecillo, China, General Bravo, la ganadería se vino abajo y con ello la industria lechera (García, 2002)”, los años de 1999 y 2000 fueron claves en ese problema. Quizás el número de pobladores del municipio se estancó por la sequía. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 73 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México 8. Triple fase histórica: Congregación Colombia, fundación de Anáhuac e incursión industrial En el siglo XIX, seis décadas antes de los dinámicos años treinta del siglo XX, sucedieron hechos históricos importantes en Anáhuac. Primeramente, la Congregación Colombia nació en 1892 (Gobierno del Estado de Nuevo León, 1899), su nacimiento obedece a las negociaciones del general Bernardo Reyes por hacer de Nuevo León un estado fronterizo. La frontera se ganó al realizar negociaciones con el estado de Coahuila para que éste cediera una parte de terreno de Candela, Coahuila. Así surgió la congregación. En la década de 1930 la Junta de escrutadores en Anáhuac declaró abiertos los trabajos de una elección donde resultó electa la planilla del Partido Social Democrático de Nuevo León, órgano en el Estado del Partido Nacional Revolucionario (Pantoja, 2010). Las figuras políticas de ese tiempo eran el C. Valentín Maldonado como Alcalde 1º, por lo tanto, Encargado Político; para Alcalde 2º o Judicial, el C. Pedro Lozano Rendón; y con el cargo de Alcalde 2º o Judicial Suplente, el C. Félix Salinas. Hasta 1937 se conformó su primer cabildo (Secretaría de Gobierno de Nuevo León, 1933). La Congregación Colombia y la manera en que Anáhuac la absorbió para convertirse en municipio fronterizo no fue inmediata. El artículo 3º del mismo decreto fundacional expresa dónde quedó incrustado, teniendo “los límites del antiguo municipio de Lampazos con Tamaulipas, con Congregación de Colombia y Estado de Coahuila.” No menciona en este artículo ni en ningún otro el límite con Estados Unidos de América o Texas o con el río Bravo. Ceballos planteó como “supuesto principal” 74 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 que la fundación “no se trató de una determinación de tipo económico, sino que el asunto se inscribió en los mecanismos de control político” (Ceballos, 2006, pág. 9). La investigadora Hortencia Camacho nos dice que en “1978 el territorio de la abandonada Congregación Colombia” intentó ser una “villa fronteriza” en la margen mexicana del río Bravo; cuando se fundó en 1892, era “una estrategia política para convertir a Nuevo León en una entidad fronteriza” (Camacho, 1991, págs. 19-20). En el siglo XX fue crucial que en octubre de 1930 se inaugurara la presa “Venustiano Carranza”, con el objetivo de suministrar agua para el riego y en el futuro brindar lo mismo a un centro poblacional, el cual daría vivienda a los trabajadores y agricultores del área. El 8 de junio de 1935 se publicó en el Periódico Oficial de Nuevo León el decreto número 115 por el gobernador Pablo Quiroga. El artículo primero y más importante estableció “una nueva Municipalidad denominada ANAHUAC” (Secretaría de Gobierno de Nuevo León, 1935). El preámbulo, institucional y socioeconómico, de la fundación de Anáhuac fue el 5 de mayo de 1933, cuando Ciudad Anáhuac “fue declarada” como “cabecera política” del “Sistema Nacional de Irrigación No. 4” llamado “Proyecto del río Salado, Coahuila y Nuevo León” de la “Comisión Nacional de Irrigación” o CNI (Camacho, 1991, pág. 19). El municipio se formó “con más de la mitad del hasta entonces municipio de Lampazos de Naranjo y con una parte importante del de Vallecillo” (Camacho, 1991, pág. 19). La etapa de industrialización de Anáhuac principió en 1935, con la instalación de la planta despepitadora de algodón, cuya creación se publicó en el Periódico Oficial de Nuevo León, el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 75 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México propietario era el señor Donaciano Echavarría y la puso en marcha en la Ciudad Anáhuac para el despepite de algodón (Secretaría de Gobierno de Nuevo León, 1935). Este personaje inicia un empresariado en la zona de la denominada pizca del algodón, la cual tuvo una larga y productiva vida, como un elemento crucial de la producción algodonera del prometedor municipio. 9. Destellos de progreso. Sistema de caminos – forestación – transportes – Puente internacional Como parte del programa de desarrollo gubernamental estatal de Nuevo León, en 1974 dentro del rubro de sistema de caminos se terminó el puente de la ciudad de Anáhuac, de la carretera Monterrey-Colombia; construyéndose, además, 43.5 kilómetros del tramo Anáhuac – Las Jaritas – límite de Estado (El Porvenir, 1974). En 1978 se crearon grupos de apoyo para la reforestación de algunas zonas del estado de Nuevo León, parte de un programa implementado en zonas de Galeana, Aramberri y Anáhuac. Se realizaron campañas de prevención de incendios forestales y educación forestal en el medio rural, este programa benefició a la conservación de zonas forestales con impacto positivo para la agricultura y la precipitación pluvial, además de la conservación general de la flora y fauna en el área de Anáhuac (El Porvenir, 1978). Previo al Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), en el año de 1991 se inauguró este importante paso que une a Colombia con Dolores, Texas en Estados Unidos, fue un suceso que marcó a Nuevo León y a su municipio de 76 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Anáhuac como la frontera más joven. Este emblema de conexión transfronteriza internacional y tránsito económico mantiene tres aristas esenciales: 1) la facilidad de transportar mercancías de forma eficiente y segura por medio de más de 4,000 tráileres; 2) reducir el tiempo de cruce de las mercancías; 3) gran capacidad de acceso a través de sus múltiples sistemas de carriles de ingreso; por último, su gran ubicación por la carretera Monterrey-Colombia a poco más de 200 kilómetros de la ciudad de Monterey. 10. Conclusión En un primer aspecto, la transformación de la historia a partir del siglo XIX y los acontecimientos que originan la creación de un municipio en el siglo XX permiten cumplir con cambios y transformaciones en el mosaico de uno de los estados más importantes de la República mexicana por la gran derrama económica y laboral que genera. Destaca, además, que en el transcurso de la formación de Anáhuac se adquiere una funcionalidad hasta ahora limitada u operativamente errónea que ha aletargado al sistema social, político, económico, ante la gran ubicación geográfica y los recursos naturales que esta área posee. Estos aspectos se resumen en una perspectiva de historización de la propia zona: así puede ser entendida como triple fase histórica que va de lo trascendental a lo contingente, esto se debe porque depende de los manejos gubernamentales y las tendencias y conceptos entendibles de desarrollo de cada responsable de gobernabilidad en turno desde la esfera estatal y municipal. El trabajo desarrollado hasta aquí ha buscado describir las condiciones a partir de las cuales la historia pudo acceder a DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 77 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México su propio engranaje desde el siglo XIX hasta lo contemporáneo con destellos de progreso. Pero también aborda los procesos por los cuales alcanza hasta el momento sus peculiares formas de mantenerse vigente en el siglo XX y XXI. La triple fase histórica cumple con la secuencia que va de finales del siglo XIX, pasando por la primera mitad del siglo XX con alcances en cifras poblacionales hasta 2015. Con esta larga configuración se mantiene la base necesaria para esclarecer oportunidades y desafíos vistos a través de la historia, siempre y cuando se considere su naturaleza operativa y cómo ésta puede transformar la vida de un espacio geográfico partiendo de sucesos cuya importancia no se ha analizado como debiese. Referencias AGENL. (2019). Estadísticas de Municipios, Lampazos, 1825-1964, Caja 2. Monterrey, México: AGENL. AGENL. (2019). Estadísticas de Municipios, Lampazos, 1825-1964. Caja 4. Monterrey, México: AGENL. Agua y Drenaje N.L. (16 de Junio de 2020). Servicios de Agua y Drenaje de Monterrey, IPD. Obtenido de Servicios de Agua y Drenaje de Monterrey, IPD: http://sinat.semarnat.gob. mx/dgiraDocs/documentos/nl/estudios/2003/19NL2003HD053.pdf Alanís. (2004). Diversidad florística de Nuevo León: especies en categoría de riesgo. Ciencia UANL, 209-218. Obtenido de http://eprints.uanl.mx/1330/ AZT. (29 de Enero de 2010). Labores y actividades económicas en los años 1940-1960. (G. P. Zavala, Entrevistador) 78 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Barrio, D. (2006). Visita general del Nuevo Reino De León por el gobernador Don Pedro de Barrio Junco y Espriella en 1754 . En L. e. Morales, El Nuevo Reino de León en voz de sus contemporáneos. (págs. 75-105). Monterrey, México: Fondo Editorial Nuevo León. Berlandier, L. y. (1850). Diario de viaje de la Comisión de límites que puso el Gobierno de la República, bajo la dirección del Exmo. Sr. General de división D.Manuel de Mier y Terán. México. Camacho, H. (1991). Fundaciones y Asentamientos en Nuevo León. Siglo XVIII y XIX. Cuatro Villas en el Norte. Gral. Zuazua: UANL / Unidad Cultural Hacienda San Pedro. Cavazos, I. (1960). Algunas características de los pobladores de Nuevo León en el siglo XVII. Humanitas(1), 467-478. Cavazos, I. (2000). Breve Historia de Nuevo León. México: FCE. Cavazos, I. (12 de Julio de 2020). Algunas características de los pobladores de Nuevo León en el siglo XVII. Obtenido de DGB UANL: https://cd.dgb.uanl.mx/handle/201504211/6349 Ceballos, M. (2006). La conformación del noreste histórico mexicano: larga duración, identidad y geopolítica. Secuencia. Revista de historia y ciencias, 7-37. Chávez, M. L. (2014). Identidad étnica, migración y socialización urbana. Profesionistas indígenas de la Huasteca en al capital potosina. México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social & El Colegio de San Luis. CONAGUA. (2020). Sistema Nacional de Información del Agua Monitoreo de las Principales Presas de México. Obtenido de Sistema Nacional de Información del Agua Monitoreo de las Principales Presas de México: sina.conagua.gob.mx DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 79 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México CONAGUA SMN. (2020). SMN. Obtenido de SMN: https://smn. conagua.gob.mx/es/informacion-climatologica-por-estado?estado=nl Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación. (2011). Encuesta Nacional sobre Discriminación en México. Enadis 2010. México: CONAPRED. Contreras, C. (2007). Geografía de Nuevo León. . Monterrey. N. L.: Fondo Editorial de Nuevo León. Cuenya, L., & Ruetti, E. (2010). Controversias epistemológicas y metodológicas entre el paradigma cualitativo y cuantitativo en psciología. Psicología Social Crítica, 19(2), 271-277. DATA Nuevo León. (31 de Agosto de 2020). DATA Nuevo León. Obtenido de DATA Nuevo León: http://datos.nl.gob. mx/n-l-poblacion-total-y-por-municipio/ De León, A. (2005). Historia de Nuevo León con noticias sobre Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México. Monterrey, Nuevo León, México: Fondo Nuevo León. Díaz, A. (2009). Migración indígena y apropiación del espacio público en Monterrey. El caso de la Alameda. Monterrey: Centro de Estudios Históricos de la Universidad de Monterrey, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Durand, J. (2007). El programa bracero (1942-1964). Un balance crítico. Migración y Desarrollo, 27-43. EL. (02 de Mayo de 2010). Labores y actividades económicas de los años 1940-1960. (G. P. Zavala, Entrevistador) El Porvenir. (02 de Marzo de 1974). Caminos. El Porvenir, págs. 8-B. 80 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 El Porvenir. (01 de Diciembre de 1978). Grupos Cívicos para la Defensa de la Flora. El Porvenir, págs. 7-B. Federación Mexicana de Caza. (21 de Junio de 2020). FEMECA. Obtenido de FEMECA: https://femeca.org/index. php?option=com_content&view=category&id=36 Fernández. (2006). Descripción del Nuevo Reino de León, 17341740, por Don Joseph Antonio Fernández de Jáuregui Urrutia su gobernador y capitán general. En M. y. Ridaura, El Nuevo Reino de León en oz de sus contemporáneos (págs. 1-42). Monterrey, México: Fondo EditoriaL Nuevo León. Flick, U. (2007). Introducción a la investigación cualitativa. Madrid: Ediciones Morata/Fundación Paideia Galiza. Fuentes. (2014). Informe del Instituto de Ingeniería UNAM: Caracterización fluvial e hidráulica de las inundaciones en México, organismo de cuenca X golfo centro. México: UNAM. García, F. (Noviembre de 2002). Protección Civil. Recuperado el 14 de Septiembre de 2020, de Protección Civil: http:// www.proteccioncivil.gob.mx/work/models/ProteccionCivil/Resource/372/1/images/fasciculo_sequias.pdf Ginzburg, C. (2008). El queso y los gusanos. El cosmos según un molinero del siglo XVI. . Barcelona: Península. Gobierno del Estado de Nuevo León. (1899). Memoria que el ciudadano Gral. Bernardo Reyes, Gobernador Constitucional del Estado de Nuevo León presenta a la XXX Legislatura del mismo y que corresponde al período transcurrido del 4 de octubre de 1895 al 3 de octubre de 1899. Monterrey, Nuevo León: Gobierno del Estado de Nuevo León. Hoyo, E. d. (2005). Historia del Nuevo Reino de León (1577-1723). Monterrey, N.L: ITESM/Fondo Editorial Nuevo León. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 81 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México INEGI. (1995-1996). Cuaderno Estadístico Municipal. Monterrey: INEGI. INEGI. (2009). Prontuario de información geográfica municipal de los Estados Unidos Mexicanos. Anáhuac, Nuevo León. México: INEGI. INEGI. (2009). Prontuario de Información geográfica municipal de los Estados Unidos Mexicanos. Santiago. México: INEGI. Insitituto Nacional de los Pueblos Indígenas. (2020). Atlas de los pueblos indígenas de México. Obtenido de http://atlas.inpi. gob.mx/?page_id=5413 Marías, J. (1997). Miguel de Unamuno. España: Espasa-Calpe. MEZT. (15 de Febrero de 2010). Labores y actividades económicas en los años 1940-1960. (G. P. Zavala, Entrevistador) Núñez, G. (2009). Vidas vulnerables. Hombres indígenas, diversidad sexual y VIH-Sida. México: Centro de Investigación en Alimentación y Dessarrollo, A. C. & Octavio Antonio Colmenares y Vargas, Editor. ONU. (2019). Sexto Informe Nacional de México ante el Convenio sobre la Diversidad Biológica. Ciudad de México: Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad. ONU. Ortíz, P. (21 de Junio de 2020). Hora Cero. Obtenido de Hora Cero: https://www.horaceronl.com/local/se-recupera-actividad-cinegetica/ Pantoja, G. (2010). La formación del Partido Nacional Revolucionario en Nuevo León desde una perspectiva organizacional 1929-1933. Tesis (Maestría en Ciencias con Especialidad en Ciencias Sociales). Monterrey, México: UANL. 82 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Peña, A. (2002). Francisco Naranjo: caudillo de la República Restaurada en Nuevo León 1867-1885. Monterrey, México: AGENL. Prebisch, R. (1950). Crecimiento, desequilibrio y disparidades: interpretación del proceso de desarrollo económico. New York: United Nations / CEPAL. Proceso. (17 de Junio de 2020). Informador . Obtenido de Informador: https://www.informador.mx/Mexico/ Continua-evacuacion-en-NL-ante-posible-inundacionen-Anahuac-20100706-0140.html PS. (22 de Febrero de 2010). Labores y actividades económicas de los años 1940-1960. (G. P. Zavala, Entrevistador) Repositorio UANL. (s.f.). Obtenido de http://eprints.uanl. mx/1330/ Sack, R. D. (1983). Human Territoriality: A Theory. Annals of the Association of American Geographers, 55-74. Secretaría de Gobernación México. (08 de Junio de 2020). INAFED. Obtenido de INAFED: http://www.inafed.gob. mx/work/enciclopedia/EMM19nuevoleon/municipios/19005a.html Secretaría de Gobierno . (08 de junio de 1935). Periódico oficial . Periódico oficial , Tomo LXXII(46). Secretaría de Gobierno de Nuevo León. (04 de Enero de 1933). Junta de Escrutadores. Colombia, N.L. Periódico Oficial, pág. 4. Secretaría de Gobierno de Nuevo León. (1935). Periódico Oficial del Gobierno Constitucional del Estado libre y soberano de Nuevo León. Periódico Oficial del Gobierno Constitucional del Estado libre y soberano de Nuevo León, Tomo LXXII(48). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 83 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Secretaría de Gobierno de Nuevo León. (3 de Mayo de 1950). Periódico Oficial. Periódico Oficial, Tomo LXXXVII(35). Secretaría de Gobierno del Estado de Nuevo León. (19 de Junio de 1935). Periódico Oficial del Gobierno Constitucional del Estado Libre y Soberano de Nuevo León. Comisión Agraria Mixta, LXXII(49), pág. 6. Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística. (1943). 6o. Censo de Población 1940. Nuevo León. Nuevo León: Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística. Serrano, S. (1978). El pensamiento de Unamuno. México: FCE. Tarrés, M. L. (2008). Lo cualitativo como tradición. En M. L. Tarrés , Observar, escuchar y comprender. Sobre la tradición cualitativa en la investigación social (págs. 35-62). México: El Colegio de México. Temkin, S. (2010). Gaspar Castaño de Sosa: El Primer Fundador de Monterrey. Revista de Humanidades: Tecnológico de Monterrey, 321-378. Temkin, S. (2011). Luis Carvajal. The origins of Nuevo Reino de León. Santa Fe, New Mexico: Sunstone Press. Unamuno, M. (1958). Obras Completas. Tomo XVI. Ensayos espirituales y otros escritos. Barcelona: Afrodisio Aguado & Vergara. Unamuno, M. (1958). Obras Completas. Tomo IX. Novelas, II y Monodiálogos. Barcelona: Afrodisio Aguado & Vergara. Urrutia, M. M. (1997). Evolución del pensamiento político de Unamuno. Bilbao: Universidad de Deusto. 84 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Valadez, M. (2008). Allroutes, alldirections: theprehistoriclandscape of Nuevo León. En L. y. Webster, Archaeology without Borders: Contact, Commerce, and Change in the U.S. Southwest and Northwestern Mexico (págs. 365-372). Bolulder, Colorado / Chihuahua, México: UniversityPress of Colorado - Conaculta / INAH. Vuskovic, P. (1987). Raúl Prebisch y su teoría del capitalismo periférico. Comercio Exterior, 37(5), 409-413. Zambrano, M. (2010). El sueño creador. Veracruz: Universidad Veracruzana. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 85 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 Abordajes sobre el análisis de las élites políticas de México y Nuevo León Approaches on the analysis of the political elites of México and Nuevo León Luis Enrique Pérez Castro1 César Morado Macías2 Resumen: En este trabajo se presentan los resultados de la examinación detallada sobre diferentes investigaciones relacionadas con las élites políticas a nivel nacional y regional. Mediante la triangulación de datos se identificaron las principales líneas temáticas y metodológicas de los estudios más representativos del área en las últimas décadas; el objetivo es reconocer las alternativas para posibles aproximaciones en el ámbito local. A través de éste se reconoce la pertinencia de recuperar a las élites políticas como un objeto de estudio para el contexto geográfico inmediato debido a su relevancia en la estructuración del sistema político contemporáneo, a partir de criterios como su composición interna, formas de socialización, sistema de valores e interacción social. Palabras clave: teoría de las élites, élites mexicanas, historiografía. 1 Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Monterrey, México. 2 Profesor-investigador de tiempo completo. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Monterrey, México. 87 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Abstract: This paper presents the results of a detailed examination of different research related to political elites at the national and regional levels. Through the triangulation of data, the main thematic and methodological lines of the most representative studies in the area in the last decades were identified; the objective is to recognize the alternatives for possible approaches at the local level. Through it, the relevance of recovering political elites as an object of study for the immediate geographical context is recognized due to their relevance in the structuring of the contemporary political system, based on criteria such as their internal composition, forms of socialization, system of values and social interaction. Keywords: Elite theory, mexican elites, historiography. 88 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Introducción Los estudios sobre las élites cuentan con una larga trayectoria dentro de la sociología, la ciencia política, la antropología cultural y la historia. Como objeto de estudio resulta sumamente atractivo para diferentes investigadoras e investigadores debido a, entre otros aspectos, su visibilidad pública, el rol que desempeñan dentro del sistema político, su influencia en el ámbito económico, así como su composición y dinámica interna. Además de estos criterios, la disponibilidad de fuentes representa una ventaja metodológica para su análisis, a diferencia de otros sujetos sociales tradicionalmente asociados a un contexto de marginación o subalternidad (Arellano Ríos, 2018; Imízcoz Beunza, 2009). En América Latina se aprecia una tendencia similar en el que se atienden las particularidades sociopolíticas y culturales de la región, siendo un tema en constante actualización (Estrada Álvarez y Puello-Socarrás, 2006; Mancilla, 2006; Busquets, Sarlo y Delbono, 2015). En este trabajo se llevó a cabo una pormenorizada examinación de diferentes estudios relacionados con el tema de las élites políticas mexicanas, en general, y de Nuevo León en lo particular en el transcurso del siglo XX. Esta revisión busca responder a las siguientes interrogantes: ¿las propuestas teóricas predominantes sobre las élites han orientado los estudios a nivel nacional y local?, ¿cuáles han sido los principales abordajes temáticos sobre las élites en México y Nuevo León?, ¿qué aspectos metodológicos destacan en estas propuestas?, ¿qué otras posibilidades analíticas pueden desarrollarse? DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 89 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas De esta forma, el presente trabajo se divide en tres apartados. En el primero se plantean los postulados de las principales teorías que han fungido de base para explicar el fenómeno de las élites, mismas que han sido retomadas por los trabajos latinoamericanos: clásica y neoelitista o contemporánea; de manera conjunta se exponen los rasgos generales del concepto de élite. Posteriormente, se lleva a cabo una aproximación historiográfica en torno al tema de las élites en el México contemporáneo. Por último, se presentan los resultados obtenidos en el proceso señalado con anterioridad; para ello se recurrió a la triangulación de datos pues permite verificar y comparar la información de diferentes niveles –temporal, espacial o personal-, recabada a través de varias fuentes (Okunda y Gómez-Restrepo, 2005; y, Alzás, Casas, Luengo, Torres y Verissimo, 2016). Una vez realizada la validación de información, se recurre al agrupamiento de datos como auxiliar de la triangulación para reconocer los rasgos comunes entre los datos y la vinculación entre éstos. En relación con lo anterior, la triangulación permite visualizar el fenómeno desde diferentes ángulos, reconociendo la complejidad del mismo al no limitarse a una sola perspectiva. Perspectivas teóricas y conceptuales sobre las élites En términos generales, la teoría de las élites se constituye por un conjunto de elementos que buscan explicar las formas de distribución del poder político en las sociedades liberales contemporáneas. Su principio básico es el de reconocer que a lo largo de la historia siempre ha existido una minoría gobernante, 90 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 pero los fundamentos de esa concentración de poder sobre la mayoría han variado de acuerdo con diferentes momentos históricos y contextos socioculturales. En este sentido, se identifican dos grandes tendencias interpretativas: la escuela clásica italiana y la norteamericana. El contexto en que se desarrolló la teoría clásica para el estudio de las élites fue particularmente significativo. Sus máximos representantes –Mosca, Pareto y Michels (Bolívar, 2002)-, experimentaron una serie de cambios económicos y políticos que influyeron en su percepción y explicación de la realidad social. No sin un dejo de pesimismo, estos autores percibían en el cambio de siglo una modificación elemental en las formas de organización política y, por ende, en la disputa y conservación del poder. Los intelectuales italianos, y hasta cierto punto Michels (alemán), provienen de una generación que fue incapaz “de aprehender el verdadero sentido de las convulsiones de la Europa” de finales del siglo XIX y principios del XX, “viven la decadencia de la sociedad y civilización occidentales […] y el advenimiento de un nuevo tipo totalmente distinto de sociedad: la sociedad industrial y de masas” momento que consideraban “el fin de una época ‘dorada’ de la civilización occidental” (Morán, 1993, pp. 134 y 138). Por otro lado, desde finales de los años treinta y hasta principios de los setenta del siglo XX, surgieron diferentes debates teóricos acerca de la distribución del poder político en Estados Unidos, pues diferentes científicos sociales norteamericanos consideraron que las propuestas de Mosca, Pareto y Michels difícilmente podrían ser replicadas al pie de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 91 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas la letra en escenarios distintos a los que se desarrollaron: una Europa en la que la aristocracia liberal se encontraba en plena decadencia, la multiplicación de movilizaciones colectivistas y devastada por la guerra (1914-1918). Del otro lado del océano, Estados Unidos se mantuvo relativamente ajeno de lo sucedido en Europa, desarrollando un orden radicalmente opuesto: un sistema democrático consolidado y una economía en expansión. Debido a la diversidad epistemológica con que se desarrollaron ambas tendencias, y a las particularidades de cada uno de los autores, su revisión se planteó a partir de tres dimensiones analíticas -sociológica, politológica e histórica-, con el fin de atender los diferentes elementos que constituyen esta teoría y llevar a cabo su abordaje desde una perspectiva transversal. a. Dimensión sociológica El desarrollo de la teoría de las élites, tanto la corriente clásica como la neoelitista, parte del principio de asimetría social pues, aparentemente, todas las sociedades están divididas entre un sector dispuesto para gobernar y otro para ser gobernado. Para Bobbio (2014), este argumento ha sido sostenido por diferentes pensadores para diferenciar el orden político del natural, asociados con los ámbitos público y privado, respectivamente. El primero de los casos está definido por la relación subordinada gobernantes-gobernados, convirtiendo prácticamente a cualquier sociedad política en desigual (Bobbio, 2014, pp. 15-17). Carasa (2001) identifica a Mosca y a Pareto como parte de ese sector aturdido por la inminente caída del statu quo, por lo que las interpretaciones de los autores fueron inspiradas por 92 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 dicho proceso. Los califica como aristócratas de extracción liberal interesados por llevar a cabo un análisis científico de la realidad a partir de sus propias nociones culturales y políticas. Insiste en que los trabajos de los sociólogos italianos eran una advertencia para la sociedad europea frente a “las grandes utopías igualitarias sociales del momento, bien fueran la socialista o bien la democrática, en las que veían un peligro consistente en que la masa acabará imponiéndose a la minoría” (pp. 213-214). En primera instancia, la teoría clásica de las élites sostiene la idea de que la desigualdad es natural e inherente a todas las sociedades debido a las condiciones físicas y psicológicas particulares de los seres humanos, lo que se traduce en una dimensión material: riqueza y poder político. Guiados por el evolucionismo social –aspirando a convertir la ciencia política en otra ciencia natural-, estos autores sentenciaban que los más aptos se encontrarían en condiciones de dirigir al colectivo en pro de la supervivencia general. Así, históricamente se ha constituido una división “entre grupos dominantes y subordinados como un hecho universal e inalterable, ‘observación realista’ que conduce de manera deliberada a la naturalización de la desigualdad del poder” (Busquets, Sarlo y Delbono, 2015, p. 60). Por tanto, a partir de esa división se establece un sector minoritario de individuos considerados como “los más aptos (‘mejores’) para dirigir y gobernar al resto” (Busquets, Sarlo y Delbono, 2015, p. 57), denominado élite, que cuenta con diferentes recursos, tanto objetivos (riqueza, acceso a estudios profesionales) como subjetivos (inteligencia, vínculos familiares, etc.). Además de las cualidades personales (liderazgo, carácter, iniciativa, etc.), esa minoría cuenta, como conjunto, con una ventaja de tipo estratégico: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 93 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas la organización. A diferencia de la masa amorfa, la élite identifica entre sus miembros objetivos comunes que le permiten dirigir sus esfuerzos en una misma dirección. Para esta teoría, la élite es un grupo bien organizado que “puede lograr lo que la mayoría no puede: comprensión mutua y una acción concertada”, así “el éxito y el poder de la minoría dominante radican en que es una minoría organizada en contraposición con una mayoría desorganizada” (Bolívar, 2002, p. 388). Precisamente por esa desestimación a las masas se ha calificado a la de las élites como una teoría conservadora, no sólo por asegurar el dominio de una minoría sobre el grueso de la población, sino también por negar la capacidad organizativa, incluso intelectual, a las masas para tomar decisiones en los asuntos públicos. En ese sentido, es evidente la polarización entre una minoría que “gobierna la cosa pública actuando con racionalidad y autoorganización” y una “mayoritaria masa irracional, orgánica y voluble” ante los cambios ocurridos en la sociedad (Busquets, Sarlo y Delbono, 2015, pp. 56-57). Como parte de sus argumentos, Mosca (1939) y Pareto (2018) refutan la posibilidad de una sociedad igualitaria puesto que, como se señaló anteriormente, concebían una división minoría-mayoría a lo largo de la historia. Dentro de sus análisis “confesaban la imposibilidad de una igualdad teleológica, del tipo de la propuesta por el marxismo” ya que argüían “que siempre habrá una nueva élite o una diferente clase política que suceda a la anterior” (Carasa, 2001, p. 216) rechazando toda posibilidad de una sociedad igualitaria. Finalmente, un aspecto que comparten los teóricos es la idea de la circulación o renovación de las élites, entendida como la sustitución periódica de quienes integran la élite. Aunque se 94 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 profundizará más adelante en el sentido que cada autor asigna al concepto, vale decir que consideran a este proceso como un elemento fundamental en sus respectivos análisis, ya que la renovación le permitirá a la élite seguir existiendo como grupo dominante, pues nuevos miembros –que acceden desde adentro o desde afuera-, ofrecerán nuevas herramientas y cualidades que aumenten las posibilidades de mantener el poder. Por otro lado, las teorías de las élites en Estados Unidos trataron de dar explicación a los cambios políticos, ideológicos y, principalmente, económicos experimentados tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, puesto que estaba en juego la hegemonía mundial de dos proyectos, el capitalista y el comunista, mismos que representaban dos relaciones diferentes entre el poder político y el poder económico sobre la sociedad; estas teorías se desarrollaron a partir de tres supuestos. Primero, la interpretación relativamente optimista de que en Occidente “la convergencia de la movilidad social en los países industrializados, que pone el énfasis en la existencia de generalizados procesos de ascenso social y progreso material por parte de distintas clases sociales” y, por consecuencia, “la tendencia por parte de amplios sectores de la población a justificar el desigual sistema de distribución de recursos y recompensas” (Benedicto y Morán, 2009, p. 171). En otras palabras, la organización social dependía directamente del desarrollo industrial y económico en cada país, siendo Estados Unidos el máximo representante, frente a una economía estatizada y poco competitiva como la de la URSS, donde la movilidad era prácticamente inexistente. El segundo supuesto es que, derivado de la situación económica se genera la distribución del poder político en sectores específicos de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 95 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas sociedad, mismos que se autoproclaman como defensores del modelo capitalista-liberal-democrático: empresarios, militares y algunos intelectuales (economistas, ingenieros y abogados), a diferencia, nuevamente, del sistema soviético en que la clase política dictaba el rumbo de la economía. Por último, el hecho de que cualquier proyecto económico “primero debe ganarse a la élite en un solo país, luego este país debe ejercer o tener la oportunidad de adquirir un grado de liderazgo mundial y, finalmente, la élite del país debe estar motivada y debe aprovechar la oportunidad para difundir el nuevo mensaje económico” (Hirschsman, 2014, p. 316), ya fuera capitalista o comunista. Los teóricos norteamericanos sobre la élite se basaron en este discurso maniqueo, pero matizando los supuestos mencionados, por lo que se generaron múltiples perspectivas, distanciándose unas de otros en los años 50 y 60. b. Dimensión politológica Otro de los ejes articuladores de la teoría de las élites es el asociado con la distribución y retención del poder político. En cuanto al primer aspecto, ambas tendencias lo resuelven atribuyendo a “los mejores” el acceso al poder político; sin embargo, sería en la forma de permanecer en una posición preeminente en la que se manifiestan diferentes perspectivas entre los teóricos. Mosca (1939) planteó que, sin importar la forma de gobierno siempre ha existido una minoría dominante que se encarga de ejercer el poder político sobre una clase mayoritaria que acata los mandatos de aquélla. A ese reducido sector lo nombró clase política o gobernante, la cual 96 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 […] es siempre la menos numerosa, realiza todas las funciones políticas, monopoliza el poder y goza de las ventajas que ello trae consigo; mientras que la segunda [clase, la mayoría], más numerosa, es dirigida y regulada por la primera, de un modo más o menos legal, ya más o menos arbitrario y violento, y ella le provee, al menos aparentemente, de los medios materiales de subsistencia y de aquellos que para la vitalidad del organismo político son necesarios (Mosca, 1939, p. 50). Así, no todos pueden mandar, pero la mayoría tiene que obedecer; la pregunta que naturalmente se desprende de este postulado es ¿quiénes pueden gobernar y quiénes no? El autor señala que cada sociedad a lo largo de la historia ha identificado características especiales en algunos de sus miembros, reconociéndoles la capacidad –moral, intelectual y/o material-, de tomar decisiones por el resto. Aunque Mosca hace referencia a sociedades tradicionales, propone trasladar ese criterio a un contexto más contemporáneo en el que la formación profesional es un medio regular para acceder a puestos políticos. Además de tener cierto control sobre la información y el conocimiento, la minoría dominante procura generar herramientas que les permitan cumplir funciones específicas en la administración pública. La educación formal, entonces, se convierte en una ventaja estratégica para quienes pretenden incorporarse o permanecer a la élite política de sus respectivas sociedades (Mosca, 1939). Pese a la identificación de cualidades específicas en sus integrantes, la élite no pervive sólo por este único elemento. En contraposición a las “masas”, esta minoría gobernante cuenta con una capacidad de organización que le permite llevar a cabo metas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 97 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas comunes. Mientras que las mayorías se encuentran dispersas, la élite logra encontrar puntos de acuerdo, para con ello establecer estrategias, administrar recursos, alcanzar el poder y ejercerlo en conjunto. La coordinación de la que habla Mosca se logra a través de lo que denomina fórmula política, la cual permite afinidad entre sus integrantes. Este postulado se entiende como “aquellas inspiraciones culturales, religiosas, económicas, etcétera, de carácter ideológico” que constituyen el “principio de soberanía y legitimación de una clase política que se sustenta en ellas” (Mosca, 1939, p. 169). Por su parte, Pareto (2013), además de poseer cualidades psicológicas para dirigir a la sociedad –revisadas previamente con Mosca-, hay otras condiciones que podrían tener los integrantes de la élite. Detecta que los parientes, la riqueza y las relaciones son elementos que permiten llevar a algunas personas a la cúspide política. Debido a la heterogeneidad en su composición, la élite requiere una estructura interna en que un líder o un comité que establezcan la dinámica del grupo; en última instancia, este rasgo les permite mantener la cohesión y aumentará sus posibilidades de subsistencia (Pareto, 2013). En este sentido, Pareto señala que el mejor vehículo que tiene la élite prolongue su estancia en el poder es la circulación entre sus integrantes, especialmente cuando entra en una etapa de decadencia. Dicha circulación puede ser violenta o pacífica. En el primer caso, la élite puede sentirse amenazada ante el ascenso de líderes nuevos, ya sea que provengan de la masa o del interior de la misma élite. Así, se genera una pugna entre líderes jóvenes, externos o internos, y veteranos, valiéndose de diferentes recursos en el enfrentamiento. 98 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Si la circulación es pacífica, también hay dos vías para lograrlo. La primera es a través de los procesos electorales; personas reconocidas por sus cualidades son seleccionadas por la población para formar parte del gobierno y tomar decisiones en su representación, aunque los divisionismos políticos corromperían el procedimiento. La otra opción es el reclutamiento directo de nuevos miembros; aunque no detalla el procedimiento para realizarlo, sí especifica que deben ser los mejores en su área, y deben aportar nuevas ventajas a la élite en la persecución del poder. Pareto (2013) destaca la importancia de la circulación, ya que permite la transformación lenta pero constante de la élite, además de que reduce la posibilidad de revoluciones al fomentar la movilidad social, y crea un clima de estabilidad que favorece a los grupos dominantes. A través de la formación y el funcionamiento de los partidos políticos a principios del siglo XX, Michels (2001) sentenció una ley de hierro de la oligarquía: en toda asociación de individuos se forman líderes que dirigen las acciones colectivas. Esta ley tiene tres componentes esenciales: la importancia de la organización al interior de los partidos, la formación de liderazgos y la situación de las masas, aunque sólo se hará referencia a los dos primeros. En este sentido, la organización es entendida como la distribución de tareas específicas al interior de un grupo, así como la interacción entre individuos para que cumplan con dichas labores. Sin embargo, en este proceso se forma una distinción entre dirigentes y dirigidos, siendo los primeros los responsables de que los subordinados realicen sus respectivas actividades. Eventualmente esta división se agudiza conforme DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 99 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas se expande y complejiza la organización, al grado que los fines originales por los que fue creada la asociación pasan a segundo término, priorizándose la necesidad de mantener la organización como tal (Michels, 2001). La formación de liderazgos está relacionada a diferentes situaciones al interior de la organización política. En primera instancia, a la monopolización del conocimiento técnico sobre la dirigencia del partido, es decir, concentrar habilidades de negociación, discursivas, de persuasión, que le permitan al líder conducir la toma de decisiones (Morán, 1993; Bolívar, 2002). Por otro lado, el autor alemán identifica una “necesidad psicológica” en las masas por el liderazgo, a las que califica de “incompetentes”, “apáticas”, “sumisas” y propensas a la sugestión (Michels, 2001, p. 98). En la mayoría de los casos, los individuos que conforman la oligarquía del partido acceden a esa posición a través de mecanismos democráticos (elecciones) apoyados por la base militante. Sin embargo, una vez instalados comienza una notoria separación entre los líderes y las masas, situación que resulta peligrosa al existir la latente posibilidad de convertir a la dirigencia en dictadura o conducir a las masas a una rebelión. Al respecto, el autor insiste en que dentro de cualquier organización debe existir un equilibrio pues, aunque se requiere cierta continuidad en los liderazgos como signo de estabilidad, también han de haber periodos regulares de movilización, reduciendo así la presión social y la independencia de los líderes (Carasa, 2001; Cisneros, 2014). De esta forma, los líderes veteranos buscarán integrar nuevos miembros en la burocracia a su cargo y subordinarlos a su dirigencia; en el mismo sentido, líderes y aspirantes tratan de 100 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 usar a su favor a las masas, ya sea para desprestigiar a su oponente mediante la opinión pública, o movilizar el voto para acceder a una posición en el partido o el gobierno. Sin embargo, aunque las elecciones y el ascenso de nuevos prospectos promete mejorar el escenario político, afirma que “es muy raro que la lucha entre los viejos líderes y los nuevos termine con una derrota completa de los primeros”, pues éstos buscan postergarse cuanto puedan en el poder negociando con los aspirantes, o reclutándolos en cargos burocráticos, por lo que el resultado “ya no es una circulation des élites, sino una reunión des élites” (Michels, 2001, pp. 206-207), es decir, una fusión de nuevos y viejos líderes. En el caso de Burnham, postula que en Estados Unidos y Europa se estaba desarrollando una revolución en la que el sistema capitalista tradicional llegaría a su fin. Como parte del proceso, la clase dominante, entendida como “un grupo de personas que, en virtud de especiales relaciones social-económicas, ejerce un grado especial de control sobre el acceso a los medios de producción y disfruta de un trato preferencial en la distribución de sus productos” (Burnham, 1967, p. 98), sería desplazada al no adaptarse a los cambios -sociales, políticos, tecnológicos, ideológicos-, de dicho proceso. Así, la incorporación de personal especializado incluiría a obreros de la construcción, universitarios de áreas como las ciencias físicas y la ingeniería, así como administradores con conocimientos técnicos, siendo estos últimos a los que Burnham (1967) reconoce como supervisores, managers o gerentes de producción. Como parte de este proceso, los propietarios de los medios de producción, los burgueses, dejan en manos de los gerentes la administración de las empresas, dedicándose a otras actividades -benéficas, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 101 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas culturales o al simple ocio-, por lo que los directores adquirieron mayor relevancia que los propietarios mismos. En su proyección destacó la importancia del manejo de las fábricas y sus actividades, pues “los medios de producción son el asiento de la dominación social; quien los controle no nominal, sino realmente, controla la sociedad, ya que ésta vive gracias a ellos”; consideraba que al momento en que planteó su teoría, 1941, “el control de los grandes capitalistas, el control basado en los derechos de propiedad privada sobre los medios de producción y en el ejercicio de aquéllos es, aunque todavía real, cada vez más tenue, indirecto e intermitente” (Burnham, 1967, p. 136). Para Sweezy (1956), la clase capitalista es la que históricamente, a través de su poder económico, ha definido la estructura política de Estados Unidos ya sea porque sus integrantes lograron ocupar importantes cargos en el gobierno, o tuvieron la capacidad de contratar a personal especializado que cumpliera dichas funciones. En este sentido, el autor norteamericano insiste en que la democracia no es más que otra forma de consolidar el dominio de un grupo selecto, de hecho, consideró que los partidos políticos –específicamente el Republicano y el Demócrata-, sólo servían a los intereses de esta clase y funcionaban como canales de transmisión de la ideología capitalista, y de esa manera controlar a las clases obrera y media. Pese a las diferencias entre la élite por el tipo de actividad económica de la que procedían sus miembros –industrial, bancaria, financiera-, ésta se mantiene cohesionada por lo que Sweezy denomina “situación de clase”, es decir, se asumen como parte de un sector diferenciado de la sociedad con algo en común: el control 102 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 de los monopolios norteamericanos. Esta ideología se refuerza con lazos matrimoniales, formación profesional en universidades de prestigio, asociaciones formales e informales (clubes sociales, cámaras de comercio, organizaciones empresariales, iglesias), transmitiéndose de una generación a otra. Además de los partidos políticos, también difundían su ideología a través de los medios de comunicación masiva, principalmente los periódicos (como el New York Times) y la radio (Sweezy, 2007; Ruiz, 2009a). Hunter y Mills coincidieron en que el despegue económico de los Estados Unidos permitió la formación de grupos compactos capaces de regir los asuntos políticos del país. Aunque Hunter (en Domhoff, 2005) se refiere exclusivamente al sector empresarial, Mills (1957) detalla que existe una triangulación de intereses entre los empresarios, los políticos y los militares a través del dominio de las principales instituciones sociales. Debido a esta asociación de intereses es que el sociólogo norteamericano prefirió utilizar el concepto “élite del poder” y no “clase dominante”, puesto que no se refiere exclusivamente a un sector en específico (Mills, 1957). Además de ocupar lugares institucionales preeminentes, los miembros de la élite también tienen en común formas de vida que garantizan su homogeneidad: escuelas, clubes sociales y la riqueza material, lo que los coloca en un círculo social diferenciado. Estas características permiten la socialización entre grupos al interior de la élite, al punto que constituyen “una entidad social y psicológica más o menos compacta, y tienen conciencia de pertenecer a una clase social” (Mills, 1957, p. 18); por ello tienen una perspectiva similar sobre el rumbo social, así como formas de trabajo con las que puedan alcanzar sus objetivos. A decir de Mills, la situación socioeconómica es la que determina DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 103 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas las posibilidades de ascenso al poder, lo que refleja la desigualdad existente en Estados Unidos en los años cincuenta. c. Dimensión histórica Bobbio (2014) refiere que uno de los principios de legitimidad política a los que tradicionalmente han apelado las interpretaciones sobre el poder es la historia, tanto desde una perspectiva pasada como futura. En el primer caso, la tradición juega un rol fundamental en las teorías de tipo conservador para explicar el ejercicio del poder por una o varias personas desde tiempos remotos; por su parte, la segunda acepción se asocia por una fase revolucionaria que busca instituir un nuevo orden sociopolítico a partir de la expectativa en el cambio (pp. 121-123). En este sentido, la noción histórica adquirió un papel fundamental en las construcciones teóricas sobre las élites, pues permitió explicar y, ocasionalmente, justificar sus fundamentos principales, es decir, la asimetría social y la preeminencia de una minoría en el gobierno. Así, se entiende a la historia no como método, sino como forma de interpretación de lo social y lo político a partir de acontecimientos temporalmente situados. En otras palabras, la comprensión de esta teoría “no depende de la naturaleza de los ‘datos’ que usaron para sostener sus generalizaciones”, pero sí de “sus respectivas visiones del campo histórico” (White, 1992, p. 15). Para la tendencia clásica europea, como se afirmó previamente, existe una noción en el que el curso de la historia ha estado y seguirá siendo marcado por las minorías gobernantes, y únicamente cambiarían los criterios de acceso y permanencia al 104 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 poder. Mosca (1939), por ejemplo, buscó establecer un modelo que permitiera el análisis social buscando “leyes generales” sobre el comportamiento humano a partir de casos específicos, concluyendo que la humanidad ha transitado por diferentes estados -en dos sentidos, etapas y organización política-, y en cada uno ha dominado un tipo específico de cualidades reconocidas socialmente para conformar la élite: el valor guerrero, la riqueza monetaria o el sacerdocio. En la antigüedad, quienes poseían la capacidad militar con mayor facilidad accedían al poder político puesto que, en teoría, responderían de forma acertada frente a los problemas colectivos. Eventualmente, esta minoría guerrera adquirió prácticamente el control sobre las tierras y sus productos, transformándola en un sector privilegiado económicamente. Ahora la riqueza, asociada a un sentido de responsabilidad, buena administración y prosperidad, sería el factor decisivo en la integración de la élite (Bolívar, 2002; Morán, 1993; Blacha, 2005). En esa etapa de transición, la propiedad privada se vuelve el eje fundamental de la vida social, por lo que las leyes, la justicia y la autoridad girarán en torno a los propietarios. Así, “la organización política, que nosotros conocemos como Estado feudal” muta a uno “esencialmente diferente, que para nosotros será denominado Estado burocrático” (Mosca, 1939, p. 57). En forma similar, pero mucho más difusa, la ley de hierro de la oligarquía planteada por Michels (2001) sostiene la inevitabilidad de los liderazgos en cualquier colectivo social; aunque su estudio se centra en los partidos políticos, particularmente los socialistas, el autor alemán infiere que este proceso es la manifestación institucionalizada de lo que ocurre a escala social. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 105 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Pese a las divergencias dentro de la tendencia norteamericana, los diferentes autores coincidieron en que Estados Unidos estaba experimentando una revolución económica y social. Para Burnham (1967 y 2019), un síntoma era el ascenso de los “managers” en el control de las fábricas, proceso que tomaría cerca de ochenta años completarse, periodo durante el cual ocurrirían profundas modificaciones en el sistema político y económico de Europa y Estados Unidos. En consecuencia, advertía la inevitable disolución de los parlamentos pues aseguraba que únicamente estaba representada la clase burguesa, misma que regulaba la actividad de partidos políticos. En la nueva sociedad, los directores ocuparían los principales puestos públicos, desplazando el centro de la soberanía nacional –el rey o el parlamento- hacia las oficinas y agencias administrativas como parte de la monopolización del poder político. Desde su vocación marxista, Sweezy (1956) criticó la idea de Mills respecto a que Estados Unidos era una sociedad en la que el poder político está perfectamente equilibrado entre representantes de las diferentes esferas sociales -política, económica y militar-; si bien reconoce la diversidad dentro de la élite, cuestiona el que realmente exista un equilibrio de poder entre las esferas sociales. Para Sweezy pervive una clase dominante homogénea “con sus raíces profundamente hundidas en […] el sistema corporativo” (1956, p. 147). Más tarde, la recesión económica de las décadas de 1970 y 1980 permitió a Sweezy corroborar sus postulados de que el sector empresarial dominaba la política estadounidense. 106 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Profundizando en los postulados de Mills, éste afirma que en Estados Unidos existen asociaciones, sindicatos y partidos que representaron a sectores obreros y de pequeños propietarios, tanto rurales como urbanos. Aunque llegaron a tener alguna influencia en la política nacional, especialmente entre 1776 y 1850, la concentración de poder económico de los monopolios en la revolución industrial anuló la presencia de estas agrupaciones. Eventualmente, apareció una nueva clase intermedia, la burocracia de “cuello blanco” que sirve al Estado; sin embargo, esta clase no se encuentra organizada políticamente, pese a que cuenta con una situación económica relativamente desahogada (Fernández, 2012, pp. 319-321). (Des)centralización de la “Familia Revolucionaria” Dentro de la historiografía mexicana ha predominado la idea de que durante el siglo XX (1920-2000) la política nacional estuvo liderada por una élite política que compartía ciertos rasgos culturales: tener a la Revolución mexicana como referente histórico, pertenecer al Partido Revolucionario Institucional (PRI) en sus distintas facetas desde 1929 y, más importante, asumirse como detentores legítimos del poder político del país. Esta agrupación fue denominada “Familia Revolucionaria” (Krauze, 1997; Aguilar y Meyer, 2000; Medina, 2010; Knight, 2013). Esta categoría podría interpretarse simultáneamente como histórica y de análisis. En el primero de los casos, se derivó de la propia experiencia de la etapa revolucionaria y años subsecuentes en México (1910-1940), en el que se transitó entre el sistema oligárquico porfiriano a un Estado que pretendió DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 107 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas establecerse como moderno, democratizando los medios para acceder al poder político y desligándolo del poder económico. Este fenómeno se vio acompañado de un grupo que aspiraba a cumplir con este y otros objetivos; los líderes militares, primero, y los civiles, después, encabezaron una serie de proyectos legales, sociales y económicos que pronto los llevarían a dominar la escena pública nacional (Aguilar y Meyer, 2000; Knight, 2013). Las generaciones de políticos que participaron en la guerra civil y también las posteriores, comenzaron a ocupar los diferentes puestos públicos a nivel federal y estatal. Durante la década de los veinte, los contendientes recurrieron constantemente a la violencia como medio para posicionarse en el gobierno; ello, sin embargo, aumentaba las posibilidades de diluir los avances que la Revolución había legado. Rápidamente se buscó unificar a todo el sector revolucionario, incluso si hubiera dado muerte a otros contendientes en el pasado, llegando a acuerdos para definir la sucesión de poderes políticos. En 1928, luego de la muerte de Álvaro Obregón y el recrudecimiento de la violencia por la sucesión presidencial, el presidente Plutarco Elías Calles se refirió a este conglomerado como la “Familia Revolucionaria” (Medina Peña, 2010, pp. 54-56). Para Mosca (1939) toda élite se vuelve, con el tiempo, hereditaria; a través de la sangre, en los sistemas aristocráticos, o mediante el dominio de las elecciones en los contextos democráticos (p. 51). Igualmente, Michels (2001) afirma que una minoría puede convertirse en hereditaria, no necesariamente por lazos sanguíneos, sino por su perpetuación a través de las elecciones o de la construcción de una legitimidad basada en orígenes metafísicos o históricos. 108 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La “Familia Revolucionaria” bien se podría identificar con el último caso, pues era indispensable para cualquier aspirante a un cargo público pertenecer a ella, de lo contrario no sólo reducía considerablemente sus posibilidades de acceder a cargos públicos, sino que además se estaba en contra del gobierno. En todo caso, como familia política desarrolló un conjunto de prácticas y normas asociadas con la disciplina y la organización que rigieron gran parte de la dinámica política en el México posrevolucionario (Ruiz Sánchez, 2009b). Inicialmente fue encabezada por caudillos militares auxiliados en las labores administrativas y públicas por profesionistas urbanos (maestros, periodistas y algunos abogados). En los años posteriores la organización de este grupo fue refinada, integrando jóvenes universitarios a la élite mexicana a través de los vehículos institucionales establecidos en la década de los treinta: un puesto municipal, afiliándose a un sindicato o al partido hegemónico. Esta tendencia se mantuvo, con matices, hasta fines del siglo (Krauze, 1997, p. 110; Knight, 2013). La segunda connotación a la que se hizo referencia, la “Familia Revolucionaria” como categoría de análisis, ha sido recurrente para referirse a los políticos que operacionalizaron la centralización del poder político y sus respectivos mecanismos. Pese a que dentro de la historiografía contemporánea permanece aún el debate de si se logró ese cometido, se reconoce que los gobiernos posteriores a 1920 tuvieron un éxito “técnico” mediante el establecimiento y desarrollo de diferentes instituciones (leyes, organizaciones y estructuras sociopolíticas) que permitieron la supervivencia, matizada a través de los años, del régimen revolucionario (Knight, 2013, pp. 211-251). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 109 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas La organización del poder disperso luego de la guerra se realizó de manera gradual a lo largo del siglo XX, a través de la adopción de modelos administrativos y políticos que, paralelamente, buscaron ser legitimados por el discurso revolucionario. Como parte de la reconstrucción del Estado, los gobernantes mexicanos desarrollaron un sistema centralizado y basado en la toma de decisiones racionales –es decir, el despliegue de políticas e instituciones que respondieran a las necesidades sociales- (Medina, 2010, p. 75). De forma paralela a la centralización institucional, la “Familia” construyó su propio sistema de valores y prácticas para permanecer en el poder; en cuanto a su renovación, sus miembros […] se sirven, por ejemplo, de procedimientos convencionales, como los lazos familiares y regionales, las amistades de vieja data, las dotes carismáticas [por lo que] el proceso de democratización ha generado notables edificios institucionales que coexisten en curiosa simbiosis con costumbres ancestrales y prácticas cotidianas premodernas, particularistas y hasta irracionales (Mancilla, 2006, s/p). Gradualmente, para mediados del siglo, los integrantes de la élite posrevolucionaria se profesionalizaron en las instituciones de educación superior a las que anteriormente sólo tenían acceso algunos integrantes de las oligarquías, aplicando sus conocimientos técnicos en las áreas administrativas de instituciones públicas y privadas. Sin embargo, para Mancilla (2006) la transición entre oligarquías y élites modernas no fue un proceso completo pues, aunque aumentó el número de profesionistas –abogados, médicos e ingenieros-, dentro de 110 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 los gobiernos, muchos elementos tradicionales permanecieron vigentes. El acceso al poder se realizó a través de medios considerados democráticos, pero una vez constituidos favorecen recursos personales para mantenerse en el puesto y extender su influencia política. Así, diferentes conclusiones revisionistas coinciden en el carácter pragmático de la Revolución mexicana en la que convivieron diferentes proyectos de reestructuración sociopolítica después de 1920. En este proceso se había asumido que la “Familia” era un bloque monolítico e inamovible que concentró el poder político en México durante varias décadas. Sin embargo, a finales de los años 60 la multiplicación de los estudios regionales -siendo los de González (1968) y de Womack Jr. (1969) los más representativos-, comenzaron a reconocer una amplia gama de versiones y dinámicas del sector gobernante (Padua y Vanneph, 1986; Knight, 2013). De esta forma, es posible llevar a cabo un contraste entre las tendencias analíticas que han tenido como eje principal el estudio de las élites políticas, tanto del nivel federal como de los regionales. Igualmente, partiendo de los cuestionamientos hacia las interpretaciones unilaterales respecto a la “Familia Revolucionaria”, resulta pertinente atender las características socioculturales de las élites nuevoleonesas, en lo particular, con el fin de establecer posibilidades temáticas y metodológicas de análisis. Abordajes temáticos y metodológicos En la fase exploratoria se identificaron cuatro líneas temáticas las cuales se detallan a continuación. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 111 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas 1. Élite federal Cabe aclarar que se habla de federal y no nacional, en el sentido que sus respectivos objetos de investigación se centran en diversos personajes que ocuparon cargos públicos en aquel nivel de gobierno: presidente de la república, senadores, diputados federales, líderes sindicales, presidentes de partidos políticos (Revolucionario Institucional y Acción Nacional, especialmente) y, ocasionalmente, menciones a algunos gobernadores de diferentes entidades federativas, miembros del Poder Judicial y del ejército (Smith, 1981; Camp, 1981 y 2006; Hernández, 2015). En términos generales, los autores indagan aspectos tales como la formación educativa, los antecedentes familiares, el interés de los sujetos en cuestión por la actividad política, las redes de amistades y la experiencia profesional, tanto dentro como fuera de la esfera pública. La búsqueda de esta información es fundamental para la reconstrucción de las formas de socialización entre los miembros de la élite, los medios de reclutamiento de nuevos miembros, así como tendencias en la circulación de los integrantes de la élite en diferentes puestos como funcionarios. Los investigadores coinciden en que la élite política en el México posrevolucionario, es decir, aquella que se comenzó a integrar después de terminada la fase armada del conflicto (1920), estuvo integrada principalmente por personas procedentes de la clase media urbana, que recibió instrucción formal universitaria –especialmente abogados-, razón por la que la califican como “élite educada”. Respecto a este último punto, la universidad aparece como un espacio propicio para el estudio parcial de la élite política mexi112 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 cana por, al menos, tres razones: en primera instancia, porque es en esa etapa en que surge con mayor fuerza el interés hacia la actividad política, especialmente por la influencia que los estudiantes recibieron de sus maestros, así como por las diferentes actividades realizadas a lo largo de la formación (lecturas, debates, periódico escolar, participación en comités estudiantiles, etc.). Segundo, la universidad es entendida como un espacio de socialización profesional y fraternal en la que los estudiantes forjaron vínculos que, en años posteriores, les permitieron integrarse a la burocracia federal. Finalmente, destacan la importancia de estudiar el Alma Mater de los políticos ya que indica algunos aspectos de su situación socioeconómica; al centrarse en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), los investigadores detectan que muchos de los sujetos son foráneos, de una clase media que pudo costear, total o parcialmente, la educación de su(s) hijo(s) en una universidad pública en la capital del país. Todas estas características se tornan importantes cuando se desea identificar la tendencia ideológica de algunos políticos en particular, su desempeño al frente de un cargo público, la forma de ingreso y la permanencia dentro de la élite política. Cabe señalar que estos investigadores destacan, sin profundizar en ello, la importancia de analizar las formas de vinculación informal (clientelismo, padrinazgos, corrupción, etc.) para ampliar la comprensión sobre las élites. 2. Élites regionales Estos trabajos de investigación se dedicaron al análisis de la composición y actividades de las élites en los estados de México, San Luis Potosí, Jalisco, Puebla, Yucatán (Hurtado, 1996; Falcón, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 113 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas 1984; Hernández, 1998; Ruiz, 2009b; Sauri, 2016; Sánchez, 2018). Como en el primer caso, también les interesa la formación académica y la experiencia política como elementos de análisis, sin embargo, profundizan en las élites “hereditarias”, ya fuera en un sentido literal (clanes familiares con lazos sanguíneos) o a grupos que giraban en torno a un personaje específico que controlaron la actividad política en diferentes momentos del siglo XX. Lo anterior se ha atribuido a dos motivos esenciales. En primer lugar, a los vínculos de diferentes personajes del ámbito local con miembros de la élite nacional: diputados locales que generaron amistad con senadores o miembros del gabinete, o incluso con el propio presidente de la república, por ejemplo. De regreso en sus lugares de origen contaban con el suficiente apoyo desde la capital para establecer un sistema de organización basado en los compromisos informales, mencionados anteriormente. En otros espacios, la formación y composición de la élite dependió del desarrollo económico, ya fuera tradicional (agricultura o ganadería) o moderno (industria mecanizada). Algunos grupos propietarios ganaron suficiente credibilidad social como para ocupar cargos públicos; en otros casos, utilizaron su poder financiero para incorporarse a la vida pública, ya fuera a través de negociaciones, sobornos o chantaje. En este sentido, los estudios regionales pueden profundizar más sobre aspectos anecdóticos o íntimos de la vida política en sus respectivos espacios, puesto que disponen de fuentes en que se aprecian esos detalles: diarios personales o memorias, tradición oral, crónicas municipales y genealogías familiares. A partir de la información recuperada por estos investigadores, es posible 114 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 reconstruir una parte de la cultura política desde las prácticas de sujetos en diferentes espacios del país. Caso particular es el relacionado con el estado norteño de Sonora, pues su estudio va de la dimensión local a la nacional, desde la revolución mexicana con la participación de una élite económica y militar que se llegó a posicionar en las altas esferas políticas del país durante las décadas de los veinte y treinta del siglo XX, y no se limitaron sólo a su espacio inmediato (Aguilar Camín, 1977; Radding, 1985; Vázquez y Hernández, 2001). Algo similar ocurre con los trabajos relacionados con los vecinos estados de Coahuila y Tamaulipas. En el primer caso, se ha considerado que la fuerte influencia política desde la Ciudad de México, derivado de la oposición entre facciones políticas (particularmente el carrancismo imperante en Coahuila frente al Grupo Sonora), imposibilitó la consolidación de uno o varios grupos que representaran los intereses locales (Santoscoy, Gutiérrez, Rodríguez y Cepeda, 2000). En lo que respecta a Tamaulipas, las interpretaciones apuntan hacia una transición entre un cacicazgo liderado por Emilio Portes Gil, desmantelado durante la presidencia de Miguel Alemán para dar paso a un sistema influido directamente por el gobierno federal. Aunado a ello, en aquella entidad predominaron grupos regionales con perfiles muy diferentes que tuvieron cierta influencia en sus respectivas zonas geoeconómicas, pero no a nivel estatal (Alvarado, 1992; y Alonso, 2016). 3. Élite empresarial de Nuevo León Al respecto, el interés por parte de los historiadores ha girado en torno a la relación entre diferentes agentes que transitaron de la acumulación previa de capital –originada por el comercio, la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 115 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas minería, la ganadería y la producción agrícola-, hacia la inversión en la industria mecanizada desde mediados del siglo XIX y las primeras tres cuartas partes del siglo XX. Estas investigaciones se desarrollan a partir de diferentes criterios. Uno de ellos tiene que ver con la “naturaleza” de la élite, es decir, ubicar a sus integrantes y las razones que los llevaron a relacionarse, tanto familiar como económicamente. Los estudios de Cerutti (1983) y Saragoza (1988) indagan al respecto; el primero lo aborda desde la historia económica, señalando que los lazos matrimoniales fortalecieron las asociaciones de capital, constituyendo una élite económica que permitió ampliar las inversiones y las ganancias. De forma pormenorizada, Cerutti (1983) establece el sistema de redes familiares y financieras surgidas en la década de 1880 y que se extendieron por los siguientes decenios, haciendo una genealogía de familias empresariales con los apellidos más connotados de la localidad: Garza, Sada, Muguerza, Ferrara, Milmo, Rivera, Hernández, Zambrano, entre otras. Igualmente, detecta la participación de este sector en diversas áreas de inversión, diferenciándose de otros estudios pues no sólo por evitar una recopilación reduccionista de nombres y apellidos, sino que se enfoca en la formación de redes previamente señaladas. La intención de su trabajo no sólo era analizar las formas capitalistas de producción en el noreste de México a finales del siglo XIX y principios del XX, pues “simultáneamente se pretende observar el nacimiento y articulación de su principal beneficiaria: Una burguesía con base regional, de Monterrey, que se estructuraría como fracción de la moderna clase dominante mexicana en los veinte años previos a la Revolución” (Cerutti, 1983, p. 11). 116 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Por su parte, Saragoza (1988) se interesa por la influencia sociocultural y la participación política de este sector social. Además de retomar el modelo de redes propuesto por Cerutti, Saragoza (2008) propone voltear a ver la presencia de la élite en áreas diferentes a la económica, tales como el diseño de instituciones educativas, el papel activo de las mujeres, la relación de los miembros de la élite con el clero. Sin embargo, el punto central de ese estudio es la situación de la élite empresarial con el Estado posrevolucionario, tanto los conflictos generados por desacuerdos sobre la legislación laboral, así como medidas en torno a la inversión. Del mismo modo, se preocupa por estudiar la participación de la élite en la política local, tanto como funcionarios electos, así como parte de la oposición política a través de asociaciones y posteriormente con el Partido Acción Nacional. Sobre el papel político de este sector, arguye que La densidad de estos lazos da una extraordinaria coherencia a la fachada pública del grupo, así como sus puntos de vista de políticos que motivaban una percepción de uniformidad monolítica entre la élite de Monterrey [...]. De este modo, a medida que los industriales de Nuevo León enfrentaban al Estado, los choques contribuyeron al apretar la red de recursos a su disposición. Asimismo, opuestos con el gobierno desarrollaron un carácter ideológico que acentuó su unicidad y ocultó cualquier discordia interna. (Saragoza, 1988, pp. 20-22). En un sentido similar se encuentra la actuación de la élite empresarial en momentos específicos del siglo XX en el ámbito político, particularmente en los años revolucionarios, así como los inmediatos al término de la fase armada del conflicto. Tal es el caso de Flores (1991), cuyo trabajo analiza la presencia DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 117 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas directa e indirecta de este sector en el gobierno, pues algunos de sus miembros ocuparon provisionalmente la gubernatura, algunas alcaldías y diputaciones con el fin de mantener activa la administración pública y, con ello, reducir las posibilidades de ver afectado su patrimonio a causa de la inestabilidad política. Como ejemplo ilustrativo describe que En enero de 1915, el grueso de las tropas carrancistas entraba en la ciudad [...] los socios de la Cámara de Comercio y los cónsules extranjeros, acordaron crear un centro urbano de decisiones, una especie de ‘comuna empresarial’, en sustitución del gobierno nuevamente errante de Antonio I. Villarreal. [Y aclara que] el término ‘comuna empresarial’ fue utilizado durante 1915 para definir la administración municipal por parte de los empresarios (Flores, 1991, p. 133). Igualmente, Pérez Daniel (2013) considera que la élite empresarial tuvo una injerencia indiscutible en los asuntos públicos, definiéndola como “modernizadora” al influir en la toma de decisiones de diferentes gobernadores en las décadas de los veinte y los treinta, a través del establecimiento de la agenda pública y la administración del erario. 4. Clase política de Nuevo León. Siglo XIX Este sector social del ámbito local se mantuvo como parte del legado colonial, la renovación de los cargos públicos se limitó a una clase política integrada por individuos que compartían intereses ideológicos y económicos. En última instancia, las diferencias entre los grupos “no eran de carácter estructural, tenían que ver con el deseo de perpetuarse en las posiciones de poder de los miembros más destacados de la élite y, en menor 118 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 medida, con la impaciencia de algunos por acelerar las medidas liberalizantes [sic]” en favor de un sistema que promoviera el desarrollo y protección de la propiedad privada (Galindo, 2005, pp. 141-142). La élite agrupó a agentes de diferentes ámbitos –comerciantes, terratenientes, abogados, miembros del clero secular-, que ocupó los puestos en los ayuntamientos, la gubernatura, el congreso y el ejército; además, encabezaron las juntas electorales y patrióticas. Es decir, prácticamente regularon la vida política del estado durante la primera mitad del siglo XIX. Este éxito se debió a diferentes factores; primero, por la estrechez de sus vínculos familiares. Aunado a ello estuvo la acumulación de la riqueza, pues los clanes procedían de zonas económicamente activas: Valle del Pilón (Montemorelos), Linares y Cadereyta, lugares que albergaban sus propiedades agrícolas y ganaderas (Galindo, 2005; Martínez Wong, 2012; y Domínguez García, 2016). Dado que los poderes políticos y religiosos se asentaban en Monterrey, que aún no destacaba económicamente, los grupos familiares mantuvieron lazos con el sector ilustrado de la capital del Estado. Finalmente, “la ausencia de una clase media en la región evitó que se suscitaran molestas discusiones en cuanto a la composición del congreso del estado y de los representantes enviados al congreso Federal”; por otro lado, “tampoco se observa una disociación entre la clase propietaria, los integrantes de la terratenencia rural y urbana también desarrollaban las principales actividades mercantiles y crediticias” (Galindo, 2005, p. 162). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 119 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas En este sentido, la élite o los notables, según el vocabulario de la época, eran “personas que poseen influencias y poder por su sólida base económico-social reforzada políticamente por apoyos interesados y clientelares”; dichas familias “buscaban el 120 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 progreso económico y la modernización de sus ciudades; para lograr sus metas construyeron redes económicas, familiares y políticas” (Domínguez, 2016, p. 227). Al mismo tiempo, asegura que en estudios previos “habíamos percibido a la élite de Nuevo León como un grupo altamente cohesionado por sus relaciones de parentesco y mayormente endogámico. Al menos para este periodo, se conoce poco sobre los nexos de este grupo fuera del estado”; considera que “puede hablarse de algunos nexos de carácter económico y comercial con gente de Tampico, San Luis Potosí, Guanajuato y Querétaro” (Domínguez, 2016, p. 228). En lo que respecta a las metodologías de análisis, se identificaron al menos cinco propuestas diferentes, algunas señaladas explícitamente por los/as investigadores/as o se infirieron a partir del desarrollo del trabajo. Estos métodos son: estadístico-secuencial, descriptivo-lineal, descriptivocomparativo, de redes y mixto. 1. Estadístico-secuencial Implica un método sumamente complejo y especializado, puesto que se basa en el uso de fórmulas estadísticas –de ahí su nombre-, para “descubrir tendencias y regularidades en el reclutamiento de las élites” con un “enfoque implacablemente empírico” (Smith, 1981, p. 19). Smith (1981), parte del supuesto de que “en términos operativos en el grueso de este estudio la élite política del siglo XX estaría definida como el grupo de personas que han ocupado un cargo público de importancia a nivel nacional [presidencia, secretarios de Estado, senadores, etc.] en cualquier momento del periodo comprendido entre 1900 y 1971” (p. 19). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 121 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Como parte de su proyecto, el investigador no sólo enumera las razones que lo llevaron a utilizar este método, sino que explica el procedimiento al respecto: Al incluir un número tan elevado de personas [6,302] traté de superar las simples generalidades y las anécdotas de incidentes que giran en torno al tema, buscando descubrir a través de métodos cuantitativos (y con la ayuda de una computadora) patrones recurrentes y regularidades. Más aún, he tratado de indicar fenómenos particulares no sólo si es que los ha habido, sino que también he tratado de determinar cuestiones de grado: cuántos, qué tanto, qué tan frecuentemente y por cuánto tiempo. Así pues, mi objetivo ha sido introducir un nuevo nivel de precisión en las discusiones en torno a la formación de las élites en México en el siglo XX (Smith, 1981, p. 19). En el mismo sentido se encuentra la investigación de Hurtado (1996) el cual se basa en índices y categorías numéricas para identificar la regularidad de circulación, permanencia y salida de miembros de la élite en el estado de Jalisco. Adicionalmente, recurre al modelo descriptivo-lineal con el fin de rastrear los datos numéricos en una trayectoria de, por lo menos, 45 años, definiendo las características de los participantes en cada periodo gubernamental encontrado en ese lapso. Se trata, pues, de estudios muy especializados pero que corren el riesgo de caer en reduccionismos, puesto que prácticamente reconstruye el escenario histórico sólo a partir de datos numéricos. Sin embargo, esa información constituye una base de datos elemental para el estudio de las élites, pues no puede descartarse la información arrojada por el trabajo en cuestión. Aunque las otras investigaciones consultadas para este trabajo 122 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 no señalan con claridad el método al que recurrieron, muestran algunos recursos que sirven de base para su clasificación. 2. Descriptivos lineales Detallan la composición de grupos específicos en periodos que varían entre la corta y media duración, pero no profundizan en las relaciones existentes entre los individuos que los conforman. En no pocas ocasiones, únicamente se limitan a enlistar nombres, cargos, lugar de origen o edad de los sujetos investigados, casi siempre en forma cronológica (Hernández, 1998; Galindo, 2005; Martínez, 2012). 3. Descriptivo comparativo Si bien coincide con el anterior en el hecho de que se preocupa por puntualizar la composición de élites políticas, empresariales o de otra naturaleza, lleva a cabo un esfuerzo por contrastar las características recopiladas respecto a otro grupo. La intención de esta metodología es identificar semejanzas y diferencias en un mismo o diferente plano geográfico o temporal, y entender la diversidad de sistemas existentes. En el caso de Sauri Riancho (2016), se realiza una comparación entre Yucatán y Nuevo León, pues le interesa profundizar sobre “el proceso histórico de formación de las desigualdades regionales”; en él “asigna un papel explicativo de las desigualdades actuales a las relaciones entre el Estado y las élites de las respectivas regiones: su naturaleza y las características específicas de su conformación, así como a las instituciones que dieron origen” (Sauri, 2016, s/p). Recurriendo al “enfoque y el método de la historia comparativa, se analizan los valores, actitudes, tradiciones y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 123 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas prácticas culturales de las élites de las regiones de Yucatán y Nuevo León, que definieron y a la vez, fueron influidas por las formas, ritmos, tensiones y resistencias de estas relaciones” (Sauri, 2016, s/p). 4. Análisis de redes Ésta se preocupa por comprender las interacciones entre individuos involucrados en el ámbito político. Retomada de otras disciplinas, como la antropología y la sociología, “ha demostrado ser útil para los estudios históricos sobre el ejercicio del poder, el desarrollo de la economía y la historia de la familia. Los trabajos de este tipo pueden ser de dos tipos: el análisis relacional, vinculado al método deductivo y el análisis de redes vinculado al método inductivo” (Domínguez, 2016, p. 243). En cuanto al análisis relacional, éste utiliza generalmente en grupos, entendidos como un “conjunto estructurado de individuos vinculados por una serie de relaciones personales, efectivas y más o menos duraderas, de parentesco, de amistad, de patronazgo, de vecindad y paisanaje, profesionales, confesionales, asociativas” (Domínguez, 2016, p. 243). Siguiendo esta lógica, los análisis “son cualitativos, y permite observar los distintos tipos de vínculos entre los actores sociales [y] es muy útil para el estudio de grupos de poder, facciones políticas, oligarquías locales, clientelas, grupos mercantiles y financieros, entre otros” (Domínguez, 2016, p. 243). Por otra parte, en lo que respecta al análisis de redes, se basa en una propuesta de tipo sociológico para reconstruir y examinar diferentes conjuntos de asociaciones entre sujetos; como parte de las ventajas de usar este método es que “permite llevar a cabo un 124 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 análisis efectivo de las redes sociales, entendiendo a la red como ‘un conjunto específico de conexiones entre un definido grupo de personas, [mismas que] pueden usarse para interpretar el comportamiento social de las personas implicadas’” (Domínguez, 2016, p. 244). Adicionalmente, “con este tipo de trabajo se puede reconstruir y analizar el conjunto de relaciones de un personaje en un periodo determinado, es decir, una red ego-centrada” (Domínguez, 2016, p. 244). En la mayoría de los casos se optó por el primer modelo, puesto que la información disponible para abordar el objeto de estudio fue reducida (Cerutti, 1983; Saragoza, 2008; Ruiz, 2009b; y Domínguez, 2016). 5. Estudios mixtos En estos casos recurrieron a por lo menos dos de los métodos descritos con anterioridad. En este sentido, hay autores que para profundizar acerca de la formación de grupos, así como identificar las características de sus integrantes se pueden recurrir a diferentes métodos (véase Camp, 1981). Otra de las alternativas para los investigadores es recurrir a “una metodología tomada en parte la tradición de la historia oral, conversar con muchos sobrevivientes que participaron en este drama social y político, procurando registrar y analizar sus opiniones sobre sus actividades y valores, así como sobre las decisiones que tomaron” (Camp, 1981, p. 11). Y aunque “ningún enfoque es en esencia mejor que el otro” (Camp, 1981, p. 11), la combinación de ellos puede derivar en una comprensión más integral de los fenómenos en cuestión. Camp (1981), en particular, en un primer momento un sistema mixto, puesto que lo consideraba que era poco usual en su época, pero DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 125 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas lo cierto es que se apoya en el modelo estadístico para detallar algunos aspectos como los índices educativos o de la situación socioeconómica, pero no llega a un nivel tan especializado como los hicieran Smith (1981) y Hurtado (1996). 126 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Consideraciones finales Los trabajos aquí revisados no son los únicos existentes, sin embargo, se dio cuenta de las principales propuestas desarrolladas en los últimos 40 años sobre el tema de las élites. Un aspecto por resaltar es el hecho de que ninguna de las dos corrientes teóricas resulta dominante como marco referencial, pues dentro de las discusiones de los diferentes estudios -al menos en los que las explicitan- resaltan las debilidades de cada una de ellas; esta situación es atribuida a los contextos socioculturales en los cuales fueron producidas. Sin embargo, resulta viable vincular preceptos de ambas tendencias para establecer una definición conciliatoria, o por lo menos operativa, de la élite que permita comprender su composición interna tanto como su relación con el sistema en el que participan (Smith, 1981; Camp, 2006; Sauri, 2016; Domínguez, 2016; Arellano Ríos, 2018). En este sentido, los estudios revisados retoman de las tendencias teóricas sobre las élites el priorizar la idea del asociacionismo por interés común el cual es el poder político. Dentro de este grupo selecto predomina una organización interna semiestructurada la cual establece criterios para la incorporación y permanencia de sus integrantes, hasta cierto punto ajena a la colectividad. Por otro lado, las “cualidades” que los miembros de la élite deben poseer constan de recursos materiales y metafísicos percibidos, por la sociedad o la misma élite, como fundamentales para encargarse de los asuntos públicos. Debido a lo anterior existe una constante pugna entre agentes para ocupar un lugar dentro de la élite, estableciendo alianzas, compromisos y otras formas de colaboración. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 127 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Finalmente, apelar a la historia como recurso de legitimidad se identifica como fuente de sustento en la “Familia revolucionaria”; cabe destacar se registran las dos acepciones de legitimación histórica, tanto pasada como futura, dando como resultado una asociación entre lo tradicional y lo moderno dentro del clan posrevolucionario. Por su parte, la variedad de los procedimientos metodológicos evidencia no sólo los objetivos particulares planteados por las y los investigadores, sino también las posibilidades de estudio. Los estudios de tipo descriptivo-lineal han representado la ruta más frecuente para abordar a las élites mexicanas, mientras que otras propuestas cuentan con una preferencia menor y esporádica. De la misma forma, se detectó una tendencia a la especialización disciplinar pues únicamente en escasos ejemplos existe una relación trans o interdisciplinaria, especialmente entre la ciencia política, la sociología y la historia. Sobre esta última área del conocimiento, también resulta pertinente señalar que ha tenido un rol ambivalente, que va desde una perspectiva central como complementaria para la contextualización del fenómeno estudiado. En cuanto a los estudios del ámbito local, resaltan aquellos centrados en el sector empresarial organizado durante el Porfiriato y sus respectivas transformaciones en el periodo posrevolucionario y en la clase política de origen aristocrático colonial que dominó el ámbito público por lo menos hasta mediados del siglo XIX. En este sentido, no se detectó ningún trabajo sistemático de investigación en torno a la élite política nuevoleonesa del siglo XX. 128 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Si bien el de Pérez Daniel (2013) ofrece algunos rasgos concluye a principios de la década de los treinta, aunque en una investigación previa (Pérez Daniel, 2002) reconstruye parte de la dinámica política a través de los integrantes del Partido Acción Nacional, ligados al ámbito empresarial, entre 1939 y 1946. Esta situación representa una veta para el abordaje del sector gobernante en Nuevo León pues, como evidencian las investigaciones consultadas para otras latitudes, estos grupos han tenido amplia influencia en la vida política y social, especialmente en centros poblacionales clave del México contemporáneo. ¿Cuáles han sido los principales abordajes temáticos sobre este agente social?; ¿qué aspectos metodológicos destacan en estas propuestas?; ¿qué interpretaciones se desprenden de los trabajos existentes?, ¿qué otras posibilidades analíticas pueden desarrollarse? Referencias Bibliográficas Aguilar Camín, H. (1977). La frontera nómada: Sonora y la Revolución mexicana. México, Fondo de Cultura Económica. Aguilar Camín, H. y Meyer, L. (2000). A la sombra de la Revolución mexicana. México. Cal y Arena. Alonso Pérez, P. (2016). Régimen autoritario y movimientos sociales en Tamaulipas. La difícil transformación política de una entidad del noreste mexicano. Tesis para optar por el grado de doctor en historia. México: Universidad Nacional Autónoma de México. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 129 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Alvarado Mendoza, A. (1992). El portesgilismo en Tamaulipas. Estudio sobre la constitución de la autoridad pública en el México posrevolucionario. México: El Colegio de México. Álvarez-Gayou Jurgenson, J.L. (2003). Cómo hacer investigación cualitativa. Fundamentos y metodología. México: Paidós. Alzás, T., Casas, L., Luengo, R., Torres, J. y, Verissimo, S. (2016). Revisión metodológica de la triangulación como estrategia de investigación (639-648). En Atas do 5º Congresso Iberoamericano em Investigação Qualitativa. Investigação Qualitativa nas Ciências Sociais. Porto: Portugal. Arellano Ríos, A. (Coord.) (2018). Procesos y estructuras en élites mexicanas. México: El Colegio de Jalisco/Universidad Autónoma Metropolitana. Benedicto, J. y Morán, M. (Eds.) (2009). Sociedad y política: temas de sociología política. Madrid: Alianza Editorial. Bobbio, N. (2014). Estado, gobierno y sociedad. Por una teoría general de la política. México: Fondo de Cultura Económica. Burnham, J. (2019). The Machiavellians. Defenders of freedom. USA: Lume Books. __________ (1967). La revolución de los directores. Buenos Aires: Editorial Sudamericana. Camp, R. A. (2006). Las élites del poder político en México. México: Siglo XXI Editores. __________ (1981). La formación de un gobernante. La socialización de los líderes políticos en el México posrevolucionario. México: Fondo de Cultura Económica. 130 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Cisneros, I. (2014). “Gaetano Mosca: la clase política y la minoría gobernante” (158-169). En Norberto Bobbio. De la razón de Estado al gobierno democrático. Guadalajara, Jal.: Instituto Electoral y de Participación Ciudadana del Estado de Jalisco. Cerutti, M. (1983). Burguesía y capitalismo en Monterrey 1850-1910. Monterrey, N.L.: Archivo General del Estado de Nuevo León. Domínguez García, C. R. (2016). Institucionalización del gobierno, consolidación territorial y redes políticas regiomontanas en Nuevo León durante la Primera República. Tesis para optar por el grado de doctora en humanidades. México: Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa. Falcón, R. (1984). Revolución y caciquismo en San Luis Potosí, 1910-1938. México: El Colegio de México. Flores Torres, Ó. (1991). Burguesía, militares y movimiento obrero en Monterrey, 1909-1923. Monterrey, N.L.: Facultad de Filosofía y Letras- Universidad Autónoma de Nuevo León. Galindo, B. (2005) La clase política nuevoleonesa. En El provincialismo nuevoleonés en la época de Parás Ballesteros 1822-1850. Monterrey, N.L.: Universidad Autónoma de Nuevo León. González y González, L. (1968). Pueblo en vilo: microhistoria de San José de Gracia. México: El Colegio de México. Hernández Rodríguez, R. (2015). Presidencialismo y hombres fuertes en México. La sucesión presidencial de 1958. México: El Colegio de México. __________ (1998). Amistades, compromisos y lealtades: Líderes y grupos políticos en el Estado de México (1942-1993). México: El Colegio de México. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 131 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Imízcoz Beunza, J. M. (2009). Las redes sociales de las élites. Conceptos, fuentes y aplicaciones. En Soria Mesa, E., Bravo Caro, J. y Delgado Barbado, J. (Eds.) Las élites de la época moderna: la monarquía española. Tomo 1: nuevas perspectivas. Córdoba, España: Universidad de Córdoba. Knight, A. (2013). La Revolución cósmica. Utopías, regiones y resultados. México 1910-1940. México: Fondo de Cultura Económica/ Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey. Krauze, E. (1997). La presidencia imperial. Ascenso y caída del sistema político mexicano. México: Tusquets. Martínez Wong, M. (2012). La Gazeta Constitucional de Nuevo León, portavoz de la élite en el poder durante la primera República Federal (1826-1835). Tesis presentada para obtener el grado de Maestra en Comunicaciones. Guadalajara, Jal.: Universidad de Guadalajara. Medina Peña, L. (2010). Hacia el nuevo Estado. México, 1920-2000. México: Fondo de Cultura Económica. Michels, R. (2001). Los partidos políticos. Un estudio sociológico de las tendencias oligárquicas de la democracia moderna. Tomo I. Buenos Aires: Amorrortu editores. Mills, C. W. (1957). La élite del poder. México: Fondo de Cultura Económica. Morán, M. (1993). La teoría de las élites. En Vallespín, F. (Ed.). Historia de la teoría política. Tomo V. Madrid: Alianza Editorial. Mosca, G. (1939). The ruling class. New York: McGraw-Hill Book Company. 132 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Padua, J. y Vanneph, A. (Coord.) (1986). Poder local, poder regional. México: El Colegio de México/CEMCA. Pareto, V. (2013). Forma y equilibrios sociales [selección]. Selección de Giorgio Braga. Madrid: Siglo Veintiuno Editores. __________ (1935). The mind and the society [Trattato di Sociologia generale]. Volume one Non-logical conduct. Edited by Arthur Linvigston. New York: Hardcourt, Brace and Company. Pérez Daniel, G. H. (2013). Historia política de Nuevo León. Hacia una historia de la esfera pública neolonesa. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León/Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. __________ (2002). Los primeros años del PAN en Nuevo León 1939-1946. Una historia del desarrollo organizativo. San Nicolás de los Garza, N.L.: Universidad Autónoma de Nuevo León. Richards, M. (2006). The elite of Hidalgo State, Mexico: the Grupo Huichapan, 1937-2005. Tesis de doctorado. Universidad de Gales. Sánchez García, K. (2018). El PRI y el periodo de consolidación hegemónica (1942-1974). En Muñoz Armenta, Aldo Coord., Historia de los partidos políticos en el Estado de México (1913-2017). México: Instituto Electoral del Estado de México. Santoscoy, M., Gutiérrez, L., Rodríguez, M. y Cepeda, F. (2000). Breve historia de Coahuila. México: Fondo de Cultura Económica/El Colegio de México. Saragoza, A. (2008). La élite de Monterrey y el Estado Mexicano. Monterrey: Fondo Editorial de Nuevo León. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 133 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Sauri Riancho, D. M. (2016). Élites y desigualdad regional. Los casos de Yucatán y Nuevo León. Tesis para optar por el grado de doctora en Historia. Mérida: CIESAS Sureste. Smith, P. H. (1981). Los laberintos del poder en México. El reclutamiento de las élites políticas en México, 1900-1971. México: El Colegio de México. Snodgrass, M. (2008). Deferencia y desafío. Paternalismo, trabajadores y revolución en México 1890-1950. Monterrey: Fondo Editorial de Nuevo León. Sweezy, P. M. (2007). Teoría del desarrollo capitalista. Principios de la economía política de Marx. Barcelona: Hacer. Touraine, A. (1987). Actores sociales y sistemas políticos en América Latina. Santiago, Chile: PRELAC. Valencia Castejón, S. (2020). Poder regional y política nacional en México. El gobierno de Maximino Ávila Camacho en Puebla (19371941). México: Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México. White, H. (1992). Metahistoria. La imaginación histórica en la Europa del siglo XIX. México: Fondo de Cultura Económica. Womack Jr., J. (1969). Zapata y la Revolución mexicana. México: Siglo XXI. Hemerográficas Bahena Armillas, E. (2020). “Las teorías de las élites desde el vínculo agente-estructura”. Estudios Políticos, (49). Blacha, L. (2005). “¿Élite o clase política? Algunas precisiones terminológicas”. Revista THEOMAI, (12). 134 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Bolívar, R. (2002). “La teoría de las élites en Pareto, Mosca y Michels”. Iztapalapa, 23(52). Bonilla Sánchez, A. (2005). “Paul M. Sweezy. Un gran marxista”. Problemas del desarrollo. Revista latinoamericana de economía, 36(140). Busquets, J., Sarlo, Ó. y Delbono, A. (2015). “La recepción de Maquiavelo y los neo-maquiavelistas en la Ciencia Política, con especial referencia al caso uruguayo (1957-1985)”. Revista de la Facultad de Derecho. Universidad de la República (Uruguay), (38). Carasa, P. (2001). “De la Burguesía a las Élites, entre la ambigüedad y la renovación conceptual”. Ayer, (42). Dahl, R. (1958). “A Critique of the Ruling Elite Model”. The American Political Science Review, 52(2). Domhoff, G. W. (2005). “Atlanta: Floyd Hunter Was Right”. Who Rules America? Disponible en: https://whorulesamerica. ucsc.edu/local/atlanta.html Estrada Álvarez, J. y Puello-Socarrás, J. (2006). “Élites, Intelectuales y Tecnocracia. Calidoscopio contemporáneo y fenómeno latinoamericano actual”. Colombia internacional, (62). Fernández Cardoso, S. (2012). “Un regreso a C. Wright Mills: Sociedad y poder”. Desafíos, 24(1). Hernández Rodríguez, R. (1997). “Los grupos políticos en México. Una revisión teórica”. Estudios sociológicos, XV (41). Hirchsman, A. (2014). “Cómo se difundió Keynes desde Estados Unidos”. Revista de Economía Institucional, 16 (30). Hurtado, J. (1996). “La clase política jaliciense 1947-1992”. Espiral, II (5). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 135 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Jerez Mir, M. (1982). “Corrientes científico-políticas en el tema de la élite norteamericana”. Revista de Estudios Políticos, 29. Lerner, B. (1979). México: una burocracia gobernante (Discusión conceptual). Revista Mexicana de Sociología, 41 (2). Mancilla, H.C.F. (2006). “Las transformaciones de las élites políticas en América Latina. Una visión inusual de la temática”. Revista de ciencias sociales. Maracaibo, XII (1). O’Neil, D. (1994), “The Political Philosophy of James Burnham”. International Journal of Social Economics, 21(2/3/4/). Oskunda Benavides, M., y Gómez-Restrepo, C. (2005). Métodos en investigación cualitativa: triangulación. Revista Colombiana de Psiquiatría, XXXIV, (1). Parsons, T. (1957). “The distribution of power in American society”. World politics, 10 (1). Radding, C. (1985), “Sonora y los sonorenses: el proceso social de la revolución de 1910”, Secuencia (3). Ruiz Sánchez, J. (2009a). “Teoría política norteamericana sobre las élites. Su vigencia en el contexto político y económico actual”. Espacios Públicos, 12 (26). __________ (2009b). “Poder local y clientelismo político en Puebla. El caso de la familia Ávila Camacho”. Relaciones. Estudios de historia y sociedad, 30 (119). Stone, C. N. (1988). “Floyd Hunter’s ‘Community Power Structure’ Reconsidered”. American Journal of Political Science, 32 (1). Sweezy, P. M. (1956). “Power class or ruling class?”. Monthly review, 8 (5). 136 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 La evaluación en educación preescolar: El dilema docente Evaluation in preschool education: The teaching dilemma Víctor Manuel Zamora1 Resumen: Dentro del Sistema Educativo Mexicano se encuentran articulados los niveles iniciales de educación básica como preescolar, primaria y secundaria. En el caso específico de la educación preescolar, a más de diez años de su implementación obligatoria, la efectividad, los avances, así como los niveles de aprendizaje que desarrollan los alumnos en este estrato educativo son hasta cierto punto imprecisos, debido a que el carácter abierto y cualitativo del programa de estudio permiten que las y los educadores implementen actividades de aprendizaje según lo consideren pertinente en concordancia con las necesidades de sus alumnos, situación que hasta este punto se considera razonable y académicamente productivo, la naturaleza de este nivel educativo lo exige de esa manera. Los resultados muestran que los docentes se debaten entre el cumplimiento de los aprendizajes marcados en el programa de estudio y la práctica cualitativa que se vive dentro de las aulas. Esto desencadena una serie de conflictos que son más visibles durante el proceso de evaluación, el cual, debido a lo anterior, se percibe como un trámite administrativo y no como un elemento formativo de mejora continua. Palabras clave: Preescolar- Evaluación - Aprendizajes esperados. 1 Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, México. 138 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Abstract: The educational system in Mexico is mainly made up of basic education, higher secondary education and higher education. Within basic education are the initial levels such as preschool, primary and secondary. In the specific case of preschool education, ten years after its mandatory implementation, the effectiveness, progress, as well as the learning levels developed by students in this educational stratum are to some extent imprecise, due to the fact that the open and qualitative nature of the study program allows educators to implement learning activities according to their criteria in accordance with the needs of their students, a situation that we consider reasonable and productive to this point, the nature of this educational level demands it in this way. The results show that educators debate between achieving the expected learnings set out in the official curriculum and the qualitative teaching that prevails within the classrooms, as a result, the assessment process is seen as an administrative procedure and not as a tool for ongoing improvement. Keywords: Preschool- Assessment – Expected learning DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 139 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente Introducción En este artículo se exploran y analizan las dificultades que atraviesan las y los educadores de educación preescolar en Nuevo León, México, para desarrollar el proceso de evaluación cualitativa y al mismo tiempo cumplir con los estándares curriculares que demanda su programa de estudios. Con el propósito de contextualizar dicha problemática, se presentan los apartados siguientes: Antecedentes de la educación preescolar en México; Los aprendizajes esperados en educación preescolar, La evaluación cualitativa, así como El dilema de evaluar en educación preescolar. Los docentes orientan su planeación y práctica docente hacia los aprendizajes esperados por medio de situaciones didácticas o de aprendizaje, sin embargo, la evaluación en este nivel educativo, debido a su carácter cualitativo, toma un rumbo distinto, esto dificulta la identificación del cumplimiento de los aprendizajes esperados marcados en el programa de estudios de educación preescolar. Después de muchos años de no figurar entre los niveles preceptivos de educación básica en México, la educación preescolar ha conseguido consolidarse como un eslabón imprescindible en la formación de los miles de niños y niñas que año con año se integran a las filas de este nivel educativo. Fue a partir del ciclo escolar 2004-2005 que se implementó la obligatoriedad del tercer año de preescolar (SEP, 2017), de este modo, todos los niños y niñas con 5 años cumplidos deben transitar por las aulas del último grado de este nivel educativo antes de su ingreso a la educación primaria. 140 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En el ciclo escolar 2008-2009, la educación preescolar se levantaba con una nueva conquista académica y administrativa, el segundo grado de ese nivel educativo adquiría la obligatoriedad dentro de la educación básica del país, fortaleciendo con ello el temprano desarrollo académico de los niños y niñas del país (Barrera, 2009). De acuerdo con diferentes estudios como el de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (2018), el Perry Preschool study (2015), la Organización Internacional del Trabajo (2012), la UNESCO (2007), la Comisión de las Comunidades Europeas (2006), entre otros, cuanto más temprano se acerque a los niños a la educación, existen más probabilidades de que desarrollen habilidades, procedimientos, valores, actitudes y aprendizajes que les servirán para sobresalir en su vida profesional y personal. Aquí en palabras de Escobar: Durante los primeros años de vida se produce la mayor parte del desarrollo de las células neuronales, y la estructuración de las conexiones nerviosas en el cerebro; este proceso depende de diversos factores tales como: la nutrición y salud; no obstante, también influye en gran medida la calidad de las interacciones con el ambiente y la riqueza y variedad de estímulos disponibles (Escobar, 2006:6). En ese sentido, la interacción positiva a la que los alumnos se ven expuestos durante la educación preescolar puede aportar valiosos elementos académicos, sociales y emocionales que contribuyen de manera significativa en el desarrollo de los niños y niñas en todos los campos formativos.2 Es por esta razón que 2 Lenguaje y comunicación, Pensamiento matemático y Exploración y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 141 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente cobra importancia la labor de los docentes dentro de las aulas de nivel preescolar, hablamos de establecer bases cognoscitivas sólidas en los primeros años de los estudiantes que les permitan, de manera progresiva, acceder a más y mejores formas de aprender. En este contexto, la intervención docente y la evaluación se convierten en los insumos más importantes en el avance educativo de los alumnos, esto debido a que la labor de los educadores en esta etapa desencadenará en los estudiantes una serie de fenómenos de aprendizaje que serán en lo sucesivo identificados por los docentes al realizar el proceso de evaluación pertinente. Estos cambios (aunque de manera empírica), también serán percibidos por las personas que forman parte del contexto inmediato de los estudiantes, no podemos olvidar que en esta etapa de la educación ocurren cambios relevantes en la formación de los preescolares, en ese sentido Seefeldt y Wasik (2005) mencionan que: “Los niños de cuatro años manipulan su ambiente de manera activa y construyen el significado de su mundo. Uno de los cambios cognitivos más importantes de los tres a los cuatro años es el desarrollo del pensamiento simbólico” (p. 69). Debido al carácter abierto del programa de estudio de preescolar y a la evaluación cualitativa que se establecen en este peldaño educativo, las y los docentes poseen la libertad para elegir, planear, diseñar e implementar las actividades de enseñanza que consideren apropiadas para sus alumnos, así como decidir el orden en el que se abordan las competencias propuestas comprensión del mundo natural y social, además de los campos formativos incluidos en las tres áreas de desarrollo personal y social: educación socioemocional, artes y educación física. 142 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 para este nivel escolar. Las herramientas para la evaluación de dichas actividades también deben ser diseñadas, implementadas y analizadas por los propios docentes. En este sentido, el programa tiene un carácter abierto, lo que significa que la educadora es responsable de establecer el orden en que se abordarán las competencias propuestas para este nivel educativo, y seleccionar o diseñar las situaciones didácticas que considere convenientes para promover las competencias y el logro de los aprendizajes esperados. (SEP, 2011, p. 15) De acuerdo con lo anterior, los educadores se apoyan en, al menos, uno de los siguientes instrumentos para recabar información acerca del progreso de sus educandos: expediente personal de los alumnos, diario de trabajo y portafolios de evidencias. No obstante, los educadores y directivos presentan dificultades para definir cuál es el grado de avance de los alumnos en los campos formativos que se trabajan en el aula, esto es palpable cuando se quiere obtener información acerca de los aprendizajes de sus estudiantes, está, de acuerdo con la libertad del propio programa de estudios, suele ser subjetiva y supeditada al criterio de cada educador. Los docentes se basan en el desempeño, asistencia y comportamiento general de los niños, así como en las evidencias de trabajo que son archivadas en el portafolio de los mismos, para emitir una valoración acerca del nivel de logro de sus alumnos, siendo difícil determinar de manera confiable o al menos objetiva el alcance que tienen, el diseño de las actividades de aprendizaje implementadas, la intervención docente y la evaluación durante el desarrollo del proceso de enseñanza aprendizaje en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 143 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente este nivel educativo. De esta forma, la libertad consustancial, que por razones pedagógicas, debe otorgarse a los docentes para operar en la etapa de desarrollo preescolar, ha provocado que en algunos contextos educativos la práctica dentro de las aulas se caracterice por la implementación de actividades poco desafiantes para los niños, en este contexto Escobar (2006) lo expone como sigue: …en el nivel de educación inicial he evidenciado que la gran mayoría de docentes de preescolar son afectuosas con los niños, se esmeran en preparar los ambientes y en realizar actividades para favorecer parte de su desarrollo motor, se observan acciones orientadas a que los niños y niñas realicen actividades de recortar, pegar, delinear, pespuntear, modelar y copiar. No obstante, aquellas actividades inherentes a promover desarrollo del lenguaje, el cognoscitivo, físico, moral, social, emocional y sexual son muy limitadas o inexistentes. (p. 8) Es relevante comentar también, que la evaluación con características cualitativa que ciñe a esta primera etapa de formación descarta el uso de parámetros rígidos, inflexibles, estandarizados u objetivos. Sin embargo, el mismo programa de estudios que inviste de libertad operativa a los educadores, también guarda un aspecto controlador que forma parte de la institucionalización y estandarización de la educación en nuestro país, con esto nos referimos a los aprendizajes esperados, estos exigen, a su vez, cumplir con ciertos estándares académicos al final de cada ciclo escolar, lo que también obligaría a los docentes a evaluar de manera objetiva, para poder identificar el grado en el que dichos aprendizajes esperados han sido alcanzados. 144 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Antecedentes de la educación preescolar en México La educación básica en su conjunto ha sido impulsora indiscutible en materia de cobertura y universalización de este nivel educativo. En la actualidad, se trabaja para que todos los mexicanos desde los tres años de edad puedan acceder sin costo ni discriminación alguna a la educación básica en el nivel que les corresponda, según lo establecido en el Artículo Tercero de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Con el marco anterior, nos centramos en el comienzo de la educación formal, misma que, en la mayoría de los casos, tiene lugar en las aulas de nivel preescolar. Año tras año miles de niños entre los 3 y cinco años de edad hacen su aparición oficial en el sistema educativo mexicano (SEM) para emprender una aventura académica que en el mejor de los casos durará hasta finalizar sus estudios profesionales. La educación preescolar fue el último nivel educativo en aparecer en las vitrinas de los sistemas educativos internacionales, y como ya mencionamos en los apartados anteriores, la idea de un espacio académico pensado para que los niños y las niñas desarrollaran habilidades en total libertad como en un jardín, fue concebida por el alemán Friedrick Fröebel, este espacio abriría la puerta para que niños de temprana edad, contaran con un lugar especial adaptado a sus características y necesidades que sirviera como antesala al inicio de la educación primaria: Friederik Fröebel (1782-1852) abrió el primer jardín de niños en Alemania en 1837. El alemán concebía al jardín de niños, como un lugar en el que los niños de tres a seis años podían crecer de manera tan natural como las flores y los árboles DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 145 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente crecen, echan brotes y florecen en un jardín. Desde el principio se reconoció el jardín de niños como un tipo de escuela muy diferente y pertinente para los niños pequeños (Seefeldt y Wasik, 2005). La influencia de Fröebel y sus ideas acerca de la formación de escuelas como jardines de niños, no tardó mucho en hacer eco en el mundo, en América, se inició en Estados Unidos y en nuestro país. El inicio de la educación preescolar en México se remonta al 5 de mayo de 1886 en la ciudad de Veracruz, donde se forma la primera “Escuela auxiliar primaria” en una casa de clase media acondicionada para recibir a niños de entre 4 y 5 años de edad que eran atendidos con juegos, cantos y actividades académicas propias de una “escuela de párvulos” (Arteaga, 2012). El éxito de la implementación de este primer ensayo educativo con niños y niñas, derivó en el establecimiento del primer “Kindergarten Normal” (llamado así por depender de la escuela Normal) el 7 de marzo de 1887 (Arteaga, 2012). Así, entre ensayo y error por parte de docentes y autoridades educativas, se enfrentaban retos en temas de infraestructura, así como pedagógicos, sin embargo, la educación preescolar crecía y se consolidaba como parte del servicio público de nuestro país en la última década del siglo XIX. Entre los datos estadísticos más significativos se encuentran aquellos que mostraban el avance de la formación de instalaciones preescolares cercanas a donde se ofrecía educación primaria. “En 1926 apenas se contaba con 25 planteles; en 1942 este número ascendió a 480, que atendían un total de 24,924 alumnos en todo el país” (Barrera, 2005:31). 146 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 A la par de la pobreza y del ingreso de las mujeres al mercado laboral,3 la demanda del servicio de planteles preescolares crecía de modo exponencial, y con ella los desafíos en materia de cobertura y calidad educativa para los gobiernos en turno. No fue sino hasta el año 2002 que se reforma el artículo 3° de la Constitución (DOF, 12 noviembre, 2002), mismo que estableció las bases para la posterior obligatoriedad del tercer grado de educación preescolar. La educación preescolar ha tenido una notable expansión en nuestro país, de hecho, fue el nivel educativo con mayor incremento de matrícula en la década de los noventa; de 2 millones 734 mil 54 inscritos en el ciclo 1990-1991, aumentó a 3 millones 423mil 608 alumnos para el ciclo 2000-2001, es decir, cerca de un millón más, de alumnos atendidos en diez años, según las estadísticas históricas de la propia Secretaría de Educación Pública. De acuerdo con Consejo Nacional de Población (CONAPO), la población de niños y niñas en el 2022 alcanzaría casi los 30 millones, de estos, casi el 50% se ubican entre los 0 y 5 años de edad, lo que nos habla de que cada vez más de estos niños y niñas solicitarán su ingreso a la educación preescolar. En el 2021 el sistema educativo mexicano albergó a casi 5 millones de alumnos preescolares, todos distribuidos en correspondencia a su edad, en los tres grados que se ofrecen en los planteles de este nivel educativo. 3 La educación preescolar se convierte en un espacio para el ingreso y desarrollo de las mujeres en el mercado laboral. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 147 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente La evaluación cualitativa No obstante que, en palabras de House (1994), “el enfoque más popular de la educación es el cuantitativo” (p. 85), el proceso de evaluación en educación preescolar, a diferencia de los otros niveles educativos es en esencia cualitativo. A los preescolares se les evalúa con este enfoque, así, los padres de familia, docentes y alumnos se han familiarizado y entienden de manera general este término. No obstante el conocimiento empírico de este concepto, es importante preguntarnos ¿qué significa en realidad evaluar de manera cualitativa? Comenzaremos refiriendo que en las ciencias sociales es necesario valorar situaciones que no son posibles de abordar desde las estadísticas o métodos de medición objetivos. En este sentido, acercarse de forma cualitativa a los estudiantes en el mismo contexto donde se desarrollan de manera natural y espontánea, además de darle fluidez, enriquecer y fortalecer la tarea de evaluar, permite que este proceso se acerque más a la realidad que viven los estudiantes. Con base en lo expuesto con anterioridad, se puede afirmar que, cuando se habla de evaluar con enfoque cualitativo se refiere al acercamiento de las relaciones humanas y lo que de ellas emana, es decir, lo subjetivo, lo impredecible, lo que no es posible de entender o explicar a simple vista. Es pertinente entonces, enfatizar en la importancia que tienen la experiencia y saberes del evaluador o evaluadora en este rubro, ya que es él o ella quien habrá de dar cuenta de todos los fenómenos que ocurren en la práctica docente. Es así que en el enfoque cualitativo, debido a que está muy relacionado con el pensamiento 148 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 constructivista (Sandin, 2003), habrá de enriquecerse nuestra práctica profesional con información viva, dinámica, activa y variable, en lugar de datos duros y fríos. Es decir, al utilizar este enfoque obtendremos referencias de nuestros estudiantes basadas en sus experiencias, mismas que estarán enmarcadas y enriquecidas por la respuesta de estos al clima, al ruido, a los aromas, al horario, entre otros elementos que modifican el comportamiento, y por asociación, la interacción de los actores involucrados en este proceso. Por lo anterior, la información obtenida de manera cualitativa, provendrá de un medio natural, espontáneo y no manipulado, lo que simboliza la inédita y muy particular situación de cada contexto para elevarlo al carácter de único, por lo tanto, los datos y experiencias ahí recabadas para su análisis e interpretación no estarán disponibles en ningún otro ambiente, entorno social o individuo. No olvidemos comentar que, la evaluación cualitativa ha de encontrar su base en el contexto habitual de los estudiantes, en sus características propias, sus gustos, sus afectos, fortalezas y áreas de oportunidad, así como en los fenómenos que surgen de la interacción entre ellos. En el contexto de educación preescolar, es muy recurrente escuchar de manera articulada las palabras “evaluación cualitativa” como referencia a un proceso formativo orientado a la mejora de los aprendizajes. Este constructo de palabras y el mismo proceso, han formado parte de la comunidad educativa de preescolar desde que se creó de manera formal, y aunque, es habitual encontrarlas en cualquier otro contexto educativo; es en preescolar, donde tienen un arraigo muy particular debido a la singular característica de los alumnos. En ese sentido, todos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 149 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente los procesos educativos que ahí se desarrollan adquieren por su naturaleza una acentuación cualitativa. Evaluar, según López (1999) es “conocer para mejorar y conocer los hechos y los factores que lo condicionan” (p.22). De este modo, es relevante encontrar herramientas efectivas, eficientes y pertinentes que nos permitan acceder a la información que habitualmente no tenemos de manera espontánea en nuestra práctica diaria. Esta información, debe arrojar pistas sólidas de lo que ocurre en nuestro proceso de enseñanza – aprendizaje. Así, “…una evaluación tiene sentido en la medida que satisface cada una de las cuatro cualidades: idoneidad, eficacia, fiabilidad, y generadora de un plan de mejora” (López, 1999:40). De acuerdo con lo anterior, todo proceso de evaluación cualitativa, debe ser orientado a la mejora de los aprendizajes, de la enseñanza y del programa en sí. Conviene, por ello, resaltar lo expresado por Pérez (2014), en relación a que “El salto cualitativo se produce cuando a la evaluación se le asigna, o se le reconoce, la función de mejora” (Pérez, 2014: 24). En resumen, la evaluación cualitativa es subjetiva y está supeditada a la habilidad y maestría de los que evalúen bajo este enfoque, así, si no se está entrenado para esta tarea, “el evaluador puede perderse en las complejidades de la vida real; puede carecer de habilidades interpersonales y perceptibilidad individual, por lo cual puede terminar haciendo afirmaciones poco significativas, basadas en meras impresiones” (Picado, 2002:48). Otro argumento relevante, con el que cerraremos este apartado y que también se relaciona con lo anterior, es el siguiente: The evaluation focus, then, becomes a question of understanding under what conditions programs get 150 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 into trouble and under what conditions programs exemplify excellence4 (Patton, 1990, p. 170). En este mismo hilo de ideas, la evaluación cualitativa ha de contribuir en gran medida a la mejora de nuestro proceso de enseñanza-aprendizaje y del programa educativo que estamos desarrollando. Las primeras experiencias con la evaluación Evaluar en el ámbito educativo constituye un desafío de grandes proporciones, esto se debe, quizás, a que la sola palabra encierra diferentes matices y contrastes, algunos la consideran un elemento importante para el crecimiento y mejora de su labor profesional, otros la perciben como un requisito obligado e ineludible que deben cumplir para evitar tribulaciones de carácter institucional. Algunos, escuchan la palabra evaluación con temor y la perciben de manera negativa, someterse a este proceso les causa estrés, angustia y ansiedad. Muchos de los docentes que reconocen los beneficios de la evaluación, también consideran que es una tarea compleja. Álvarez (2003) lo describe así: El tema de la evaluación es considerado por una buena parte del profesorado, como uno de los aspectos más problemáticos tanto desde el punto de vista de su diseño como de su práctica, debido, entre otras razones, a la complejidad del proceso evaluador y a la confluencia de intereses, intenciones, valores, ideologías y principios muy distintos entre sí e incluso contrapuestos. (p. 124) 4 El enfoque de la evaluación, entonces, se convierte en una cuestión de entender bajo qué condiciones los programas representan una problemática y en qué condiciones son ejemplo de excelencia. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 151 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente Tal vez, la connotación negativa que ha acompañado a la evaluación por muchas décadas, está ligada a nuestros primeras experiencias como estudiantes, en aquellos años (y aún en nuestros días), someterse a cualquier tipo de evaluación era causa de preocupación por parte de todos los participantes, así, los estudiantes eran sometidos a periodos exhaustivos de estudio por parte de los docentes y padres de familia, cada quien desde su trinchera pero unidos con un mismo fin, se ejercía en los estudiantes una desgastante presión para que estos alcanzaran buenas notas al final del curso, “el fin justifica los medios” reza un dicho muy conocido, la calificación final, después de todo, era lo que importaba, de ella dependía y depende aprobar o reprobar (Diez, 2007). El temor a ser evaluado, es producto de nuestras experiencias previas con un tipo de evaluación centrado en la promoción; la obtención de un beneficio palpable, un diploma, un ascenso o un título son claros ejemplos de ello (Ornelas, 2004). Obtener un resultado negativo, es ya de por sí un duro flagelo para el evaluando, representa el fracaso, el desconocimiento a su desempeño y el señalamiento por parte de la comunidad educativa que excluye y rechaza a quienes presentan dificultades para adaptarse a un sistema de medición centrado en el grado de avance o estancamiento académico (Ornelas, 2004). Si el fin de la evaluación es obtener el “sí” o el “no”, aprobar o reprobar, titularse o no; en ese caso, el temor por ser examinado está justificado, ningún estudiante ingresa al sistema educativo con miras a la desesperanza, ¡NO! ni siquiera aquellos que son conscientes de sus limitaciones académicas. 152 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Los aprendizajes esperados en educación preescolar En preescolar, primaria y secundaria existen aprendizajes esperados que contribuyen al cumplimiento del perfil de egreso de la educación básica, estos muestran, -como su nombre lo indica-, lo que se espera que los alumnos logren al final del ciclo escolar. El grado de complejidad de estos aprendizajes versa en relación al propio nivel educativo donde se desarrollen. En todos los contextos escolares, los aprendizajes esperados cumplen funciones de carácter institucional, es decir, cumplen con un interés público. Berger y Luckman (2003) destacan en ese sentido, el papel de la institucionalización como medida de control social, ya que “…las instituciones implican historicidad y control” (p. 74). Se entiende entonces, que el cumplimiento de estos objetivos obedece al carácter de rendición de cuentas a la que están sometidas las instituciones de índole oficial. Las instituciones, por el hecho mismo de existir, también controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas de antemano que lo canalizan en una dirección determinada, en oposición a las muchas otras que podrían darse teóricamente. Importa destacar que este carácter controlador es inherente a la institucionalización en cuanto tal, previo o aislado de cualquier mecanismo de sanción establecido específicamente para sostén de una institución. (Berger y Luckman, 2003, p. 74) El control, como lo mencionan Berger y Luckman, va de la mano con la institucionalización, razón por la cual, los mecanismos de evaluación emergen como una herramienta indispensable para conocer no sólo en qué medida se han cumplido los aprendizajes DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 153 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente esperados; sino cuáles sí se alcanzaron y cuáles no. Asimismo, la evaluación nos permitirá conocer la pertinencia y efectividad del programa de estudios implementado. En ese sentido, conviene aterrizar este siguiente enfoque: Therefore a key factor for success (and thus for evaluation) is the ability of the program to be responsive to change5 (Vanclay, 2012, p. 2). En educación preescolar encontramos aprendizajes esperados para tres campos de formación académica, tales como: Lenguaje y comunicación, Pensamiento matemático y Exploración y comprensión del mundo natural y social, además de los incluidos en las tres áreas de desarrollo personal y social: educación socioemocional, artes y educación física. De acuerdo con el programa de estudios de educación preescolar (SEP, 2017, p. 158), los aprendizajes esperados en la etapa preescolar cuentan con cuatro características que enunciamos a continuación: a. Respetan las características de los niños y se centran en el desarrollo de sus capacidades. b. Su presentación no obedece a una secuencia lineal. c. Están planteados para ser logrados al finalizar la educación preescolar. d. Están organizados en congruencia con los de la educación primaria y secundaria. Los aprendizajes esperados definen el rumbo que debe tomar la práctica profesional de los educadores, éstos, deben 5 Por lo tanto un factor determinante para el éxito (y por ende para la evaluación) es la habilidad del programa para poder responder al cambio. 154 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 orientar y moldear los procesos de planeación, intervención académica, así como el de la evaluación, en otras palabras, son el puerto al que debemos dirigir nuestro barco de la práctica educativa. Y no obstante que su cumplimiento está supeditado a distintos factores, debemos tener en claro que alcanzar estos objetivos significa cumplir con la tarea que como docentes nos fue encomendada, de ello depende la contribución ética y profesional que cada docente desde su trinchera realiza para mejorar la calidad de la educación en México. El proceso de evaluación juega un papel sustancial en el reconocimiento del progreso conseguido, de ello depende que reflexionemos, moderemos, direccionemos, metamos freno, reversa o acelerador a nuestra práctica docente.6 Es preciso considerar, que al cumplir o no los aprendizajes esperados se revisa también su actualización, pertinencia y efectividad dentro del programa de estudios, esto también le otorga validez y fiabilidad, al mismo programa, ya que, de otra forma, el avance del conocimiento científico en educación, las tecnologías, así como las crecientes necesidades y demandas sociales, provocarían el debilitamiento y la 6 Cabe recordar que en la educación preescolar se pretende que los niños aprendan más de lo que saben acerca del mundo, que sean seguros, autónomos, creativos y participativos a su nivel mediante experiencias que les impliquen pensar, expresarse por distintos medios, proponer, comparar, consultar, producir textos, explicar, buscar respuestas, razonar, colaborar con los compañeros y convivir en un ambiente sano. Para conocer cómo avanzan los niños en su proceso formativo y poder orientarlo, es indispensable contar con información confiable y clara acerca de su desempeño en las situaciones didácticas en que participan con su grupo. Por ello la evaluación tiene un sentido formativo con las siguientes finalidades: valorar los aprendizajes de los alumnos, identificar las condiciones que influyen en el aprendizaje y mejorar el proceso docente y otros aspectos del proceso escolar. (SEP, 2017, p.174) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 155 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente progresiva extinción de cualquier plan y programa de estudios (Roldán, 2005). Es por lo anterior, que el cumplimiento de dichos aprendizajes es relevante, esto orienta, pero sobre todo obliga a los docentes a encontrar un proceso de evaluación efectivo, pertinente e integral que marque el camino hacia la mejora de los aprendizajes en los estudiantes. Sin embargo, en la práctica, como lo muestran los informes de las autoridades educativas, el proceso de evaluación es, todavía, el talón de Aquiles de este nivel educativo (INEE, 2010). Esto debido a que, como ya mencionamos, los docentes se encuentran con muchas tareas académicas y administrativas que deben cumplir dentro de las 4 ó 5 horas que integran su jornada de trabajo, ocasionando con esto, el traslado de dichas actividades al contexto familiar del propio docente, ahí, habrán de concluir los procesos académicos y administrativos que iniciaron y quedaron inconclusos en el aula. Esto a su vez, permite que la evaluación quede relegada y reducida a un proceso administrativo, forzado, agobiante y monótono que hay que cumplir en el papel en su debido tiempo y forma. Evaluar o no evaluar: el dilema docente En el contexto del Sistema Educativo Mexicano, como ya lo hemos señalado, la educación básica está integrada por los niveles de preescolar, primaria y secundaria, cada una con sus características propias de acuerdo con la naturaleza y edad de los estudiantes, en ese sentido, la formación docente, la estructura curricular, la planificación, la didáctica y el proceso de evaluación, varían de acuerdo con el nivel educativo donde éstas se implementen. 156 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Para ofrecer una mejor perspectiva del tema en este apartado, es importante centrarnos en el espacio donde comienza todo andar educativo, ahí donde la aventura escolar y nuestras primeras experiencias académicas pueden ser determinantes en nuestro futuro como estudiantes, hablamos de la educación preescolar, esta “…puede, además, influir para reducir el riesgo de fracaso cuando accedan a niveles posteriores de escolaridad” (SEP, 2017, P. 58). En este horizonte, y a diferencia de la educación primaria y secundaria, los procesos académicos se llevan a cabo de manera cualitativa; la naturaleza y características de los alumnos, el creciente conocimiento científico que existe en el área de desarrollo infantil, así lo demandan. Por esta razón la planificación, la intervención docente y la evaluación, se realizan, según el nuevo modelo educativo, sin una secuencia lógica, “De ahí que no exista un programa de estudio, en el sentido de una secuencia de temas” (SEP, 2017, p. 65). Como ya hemos mencionado con anterioridad, el tema de la evaluación representa un enorme desafío tanto para el evaluador como para el evaluando sin distinción del nivel educativo en la que ésta se realiza (Canales, 2007; INEE, 2010), sin embargo, los docentes de preescolar parecen tener un reto aún mayor: el carácter cualitativo (generoso en esencia) que abraza a este primer estrato de la educación y que encuentra su punto más sombrío en el proceso de evaluación. Lo anterior obedece a que, en este peldaño de la educación básica, las y los educadores se convierten en planificadores, diseñadores, ejecutores y evaluadores de su propia práctica dentro del aula, situación que puede ser poco productiva si no se cuenta con la capacitación, asesoría y actualización en esos rubros. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 157 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente No obstante la característica cualitativa que tiene la evaluación en este peldaño de la educación, existe la exigencia de cumplir aprendizajes esperados hacia el final del ciclo escolar, por lo tanto, en esa lógica, y como contrasentido a la particularidad cualitativa que también se promueve en el mismo programa, el proceso de evaluar también adquiere tintes objetivos, lo anterior para poder identificar qué aprendizajes fueron alcanzados y cuáles no. Esta situación enfrenta a los docentes a una gran encrucijada educativa, ya que por una parte, la naturaleza del nivel exige buscar un acercamiento cualitativo a la hora de planificar, implementar actividades y evaluar; pero también, producto de la institucionalización y exigencia del programa de estudio, hay que hacerlo de modo objetivo, para conocer el grado en el que se alcanzaron los estándares de aprendizaje. Para los docentes, coexistir con estas dos características representa uno de los desafíos más significativos, las multitareas asignadas, la diversidad de criterios que existe entre ellas, la escasa orientación, así como la falta de tiempo durante su jornada, promueven en muchos casos, el distanciamiento entre la práctica real dentro del aula y los aprendizajes que se espera adquieran los niños al final de cada periodo. De ahí la importancia de una evaluación reflexiva y autocrítica, debido a que “Cuando evaluamos no lo hacemos únicamente en relación con la evolución del niño, sino que también evaluamos nuestro programa, nuestro proyecto, y nuestra intervención educativa” (Bassedas y Huguet, 1998, p. 190). De acuerdo con la SEP, en la educación preescolar “la evaluación tiene un sentido formativo con las siguientes 158 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 finalidades: valorar los aprendizajes de los alumnos, identificar las condiciones que influyen en el aprendizaje y mejorar el proceso docente y otros aspectos del proceso escolar” (SEP, 2017, p. 174). En este sentido, “qué evaluar” y “cuándo evaluar”, es tema muy recurrente en la bibliografía de la SEP, tal vez el conocimiento e implementación de estos dos rubros no sea motivo de preocupación para los educadores, esos son campos que ellos dominan. Las pregunta principales, y el desafío más grande, no obstante, sigue siendo, ¿cómo evaluar de manera cualitativa en educación preescolar y cómo en el mismo proceso identificar el grado en el que se alcanzaron los aprendizajes esperados? Conclusión El presente artículo nos permitió explorar el proceso de evaluación en educación preescolar, un tema que se mantiene como una condición sombría dentro de una atmósfera de resplandor como lo es el nivel de educación preescolar. En ese contexto, los docentes se enfrentan a un panorama poco alentador, toda vez que el cumplimiento de los aprendizajes esperados7 al final del ciclo escolar 7 Al iniciar el trabajo con los aprendizajes esperados de todos los campos de formación y áreas de desarrollo, comenzará el proceso de valoración de lo que saben y pueden hacer los niños, ya que la información que vaya obteniendo será fundamental para planear su trabajo docente a lo largo del ciclo escolar, conducir el proceso de aprendizaje de sus alumnos y proponer situaciones que de manera permanente favorezcan que los niños aprendan más de lo que ya saben y dominan. Será también información de inicio que le permitirá responder qué hacía y qué sabía al inicio del ciclo escolar, así como qué hace y qué sabe al final del ciclo en relación con los aprendizajes esperados planteados en los campos y áreas del programa de educación preescolar (SEP, 2017, p. 170). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 159 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente es un aspecto que todavía no se alcanza a identificar, esto debido a que la visión estandarizada de dichos aprendizajes llevaría a los educadores a utilizar herramientas de evaluación más objetivas y estandarizadas, contraponiéndose así a la naturaleza cualitativa de este nivel educativo. Además de que faltan elementos en la práctica de las autoridades educativas, directivos y de los propios educadores, que contribuyan a orientar y promover el logro de los mismos. Es innegable la poca claridad que existe al respecto del cumplimiento de los aprendizajes esperados y debido a la característica del nivel educativo, tampoco parece haber exigencia para ello. En opinión de quién esto escribe, todo indica, que el cumplimiento de los aprendizajes esperados tiene poca relevancia para las autoridades educativas y por ende, en la práctica de los docentes. No es intención de este artículo promover la estandarización o el uso de herramientas objetivas para la evaluación en este nivel educativo, sólo se subraya que existe cierta contradicción entre la operación cualitativa que se lleva a cabo en las aulas y el logro de los aprendizajes esperados que se indican en el mismo programa de estudio. De este modo, y debido a la disyuntiva de evaluar cualitativamente (como también demanda el programa) o dirigir su operación al cumplimiento de los aprendizajes esperados, los docentes se ven obligados a mover la balanza y tienden a orientar su planeación y su práctica docente hacia el cumplimiento de los aprendizajes esperados, no así el proceso de evaluación, este importante aspecto de la práctica docente queda huérfano y en poca medida es relacionado con el cumplimiento de los aprendizajes o con la identificación del avance de los alumnos.8 Por lo tanto, 8 160 Por su parte, la evaluación tiene como objetivo mejorar el desempeño DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 conocer si los aprendizajes esperados en educación preescolar se cumplen o no, se quedará, al menos por ahora, en incógnita. Referencias bibliográficas: Álvarez, J. (2003). La evaluación a examen. Miño y Dávila. Arteaga, C., (2012). Pensamiento y práctica de los grandes educadores mexicanos. SEP. México. Barrera, E., (2009). La educación Preescolar en México. Centro de Estudios Sociales, Boletín No. 7. Bassedas, E. Huguet, T. Solé, I. (1998) Aprender y enseñar educación infantil Ed. Graó, Barcelona, España. Diario Oficial de la Federación (12 Noviembre 2002). Tomo DXC No. 9 http://www.dof.gob.mx/nota_detalle.php?codigo=718015&fecha=12/11/2002 Diez, P. (2007) la evaluación como instrumento de aprendizaje. Técnicas y estrategias. Ministerio de educación y ciencia, España. Egan, K.,(1991) La comprensión de la realidad en la educación infantil y primaria. Ediciones Morata, Madrid, España. de los estudiantes e identificar sus áreas de oportunidad a la vez que es un factor que impulsa la transformación pedagógica, el seguimiento de los aprendizajes y la metacognición. La planeación y la evaluación se emprenden simultáneamente; son dos partes de un mismo proceso. Al planear una actividad o una situación didáctica que busca que el estudiante logre cierto aprendizaje esperado se ha de considerar también cómo se medirá ese logro. Dicho de otra forma, una secuencia didáctica no estará completa si no incluye la forma de medir el logro del alumno. Un reto clave para el profesor es tener control de ambos procesos. Por ello ha de lograr que ni la planeación ni la evaluación sean una carga administrativa, sino verdaderos aliados de su práctica, vehículos para conseguir los fines educativos (SEP, 2017, p. 125). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 161 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente Elvir, A., Asensio, C. (2006) La atención y educación de la primera infancia en Centroamérica: desafíos y perspectivas. UNESCO. Escobar, Faviola, Importancia de la educación inicial a partir de la mediación de los procesos cognitivos para el desarrollo humano integral. Laurus 2006. Disponible en: www.redalyc.org/articulo. oa?id=76102112> ISSN 1315-883X House, E. (1994). Evaluación, ética y poder. Madrid, España. Ed. Morata. Instituto Nacional Para la Evaluación de la Educación (INEE), (2010). La Educación Preescolar en México. Condiciones para la enseñanza y el aprendizaje. Jackson, P.W (2001). La vida en las aulas. Sexta edición. Madrid. Morata. López, M. (1999). A la calidad por la evaluación. Madrid, España. Ed. La española. Marín, R., Guzmán, I. y Castro, G. (2012). Diseño y validación de un instrumento para la evaluación de competencias en preescolar. Revista Electrónica de Investigación Educativa, en http://redie.uabc.mx/vol14no1/contenido-maringuzmanc.html Morán, P., (2007) Hacia una evaluación cualitativa en el aula. Reencuentro. Análisis de problemas universitarios. Disponible en www.redalyc.org/articulo.oa?id=34004802 Organización Internacional del Trabajo (2012). Un buen comienzo: La educación y los educadores de la primera infancia. Informe para el debate en el Foro de diálogo mundial sobre las condiciones del personal de la educación de la primera infancia. Ginebra. 162 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Ornelas, C. (2013). El sistema educativo mexicano. La transición de fin de siglo. México. Fondo de cultura económica. Pérez, R. (2014). Evaluación de programas educativos. Madrid, España. Ed. Muralla Patton, M. (1990). Qualitative evaluation and research methods (pp. 169-186). Beverly Hills, CA: Sage. Picado., M, (2002)¿Cómo podría delinearse una evaluación cualitativa? Revista de Ciencias Sociales Disponible en: www.redalyc.org/articulo.oa?id=15309705 Rivera, L. y Guerra, M. (2005) Retos de la educación preescolar obligatoria en México: la transformación del modelo de supervisión escolar. Revista Iberoamericana sobre Calidad, Eficacia y Cambio en Educación. Disponible en: www.redalyc.org/articulo.oa?id=55130150 Roldán, L. (2005). Elementos para evaluar planes de estudio en la educación superior. RevistaEducación. Disponible en:www3. redalyc.org/articulo.oa?id=44029111 Sandín Esteban, M. P. (2003). Investigación cualitativa en educación: Fundamentos y tradiciones. Ed. McGraw Hill. España. Schweinhart, L. J., Montie, J., Xiang, Z., Barnett, W. S., Belfield, C. R., &Nores, M. (2005). Lifetime effects: The High/Scope Perry Preschool study through age 40. Monographs of the High/Scope Educational Research Foundation. Secretaría de Educación Pública (2017).Aprendizajes clave para la educación integral. Plan y programas de estudio para la educación básica.SEP. México. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 163 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente Secretaría de Educación Pública (2011). Programa de estudio 2011, guía para la educadora. SEP. México. Seefeldt, C., Wasik, B., (2005). Preescolar: los pequeños van a la escuela. Pearson. Selltiz, C., Jahoda, M., Deutsch, M. y Cook, S. W. (1985). Métodos de investigación en las relaciones sociales (8a. ed.) Ed. Rialp. Madrid. Slentz, K. (2008) A Guide to Assessment in Early Childhood: Infancy to Age Eight. Washington StateOffice of Superintendent of PublicInstruction. Vanclay, F. (2012) Guidance for the design of qualitative case study evaluation. A short report. Department of Cultural Geography, University of Groningen. 164 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano, desde los Yoreme Mayo de Sinaloa Governance and Interculturality of Mexican Neoindigenism, from the Yoreme Mayo of Sinaloa Ernesto Guerra García1 Resumen: Se presenta, en el contexto de la etno-región yoreme mayo de Sinaloa, un análisis del neoindigenismo mexicano que surgió a la par de la incorporación de la gobernanza como estrategia de administración pública y la intensificación de la interculturalidad, principalmente en la educación. A través de un desarrollo multi-método con predominio del método histórico cronológico se describen a) la interculturalidad y la comunidad gubernamentales como supra-conceptos que minimizan la cuestión indígena, b) los cambios en la legislación nacional y estatal, c) el aumento de organismos e instituciones de control indígena, d) la diversidad de sistemas educativos atendiendo las comunidades. Además, se determinan las estrategias que esta gobernanza ha presentado. Palabras clave: neoindigenismo, gobernanza, interculturalidad, yoreme mayo, comunidad 1 Profesor-investigador. Universidad Autónoma Indígena de México. Mochicaui, Municipio de El Fuerte, Sinaloa, México. 166 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Abstract: In the context of the Yoreme Mayo ethno-region of Sinaloa, It is presented an analysis of Mexican neo-indigenousism. This emerged at same time as the incorporation of governance as a public administration strategy and the intensification of interculturality, mainly in education. It is described through a multi-method development, with a predominance of the chronological historical method, a) interculturality and the governmental community as supra-concepts that minimize the indigenous question, b) changes in national and state legislation, c) the increase of indigenous control agencies and institutions, d) the diversity of educational systems serving communities. In addition, the strategies that this governance has presented are determined. Keywords: neo-indigenousism, governance, interculturality, yoreme mayo, community DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 167 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano Introducción El neoindigenismo en México surge en el periodo posterior al levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional en 1994, donde hay un cambio en el Estado con el establecimiento del neoliberalismo y la relación de éste para con los pueblos originarios (Korsbaek y Sámano, 2007; Bretón, 2007). De forma paralela la gobernanza, un concepto propio de la administración, se ha ido introduciendo en las políticas públicas mexicanas hace apenas algunas tres décadas. Los preceptos teóricos de la gobernanza se orientan a incluir la participación de todos los actores, pero sin discutir los pesos ponderados de su poder político. En este contexto, el gobierno ‘no indígena’ ha jugado un papel central, único y definitivo en el desarrollo del interculturalismo del país, entendido esto, como lo que ha deseado hacer, tanto en el discurso como en la práctica, con su diversidad étnica y cultural, ya que ha sido el único que ha tenido voz y voto para crear políticas públicas, así como el marco de acción legal que ha requerido (Zurbriggen, 2011). De esta forma el neoindigenismo mexicano en el contexto de la etno-región yoreme mayo se ha caracterizado por al menos cinco elementos que lo han configurado en más de dos décadas de su proceso histórico: 1) el esquema de gobernanza implementado por los gobiernos en turno; 2) cambios en la legislación nacional y estatal para estipular formas de inclusión; 3) el aumento de organismos e instituciones de control indígena; 4) la diversidad de sistemas educativos atendiendo las comunidades y 5) la interculturalidad y la comunidad gubernamentales como supra conceptos que minimizan la cuestión étnica. Particularmente la 168 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 gobernanza ha desplegado una serie de estrategias que han sido características de las organizaciones del Estado: a) la motivación del diálogo y la participación, para luego generar compromisos y finalmente incumplirlos; b) la fragmentación y diversificación de los recursos; c) el manejo asincrónico de los tiempos, de tal forma que las acciones lleguen tardías o incompletas, entre otras. A partir de lo anterior las preguntas de investigación son: ¿Con qué intenciones se ha aplicado gobernanza por el gobierno mexicano en la línea de tiempo del indigenismo, en el contexto de la etnoregión yoreme mayo?, ¿cuáles han sido las estrategias de control que ha buscado implementar mediante esta pretendida gobernanza?, en este marco ¿qué implicaciones negativas han tenido estas estrategias en la educación indígena de este pueblo? A continuación, se describe el marco teórico - contextual donde se desarrollan elementos del neoindigenismo, la gobernanza, la interculturalidad y la comunidad gubernamentales, posteriormente se explica el marco metodológico empleado y los resultados que se obtuvieron en dos aspectos: el análisis en la línea del tiempo del neoindigenismo y lo que ha acontecido con el pueblo yoreme mayo, principalmente en la práctica de la educación indígena. Marco teórico – contextual Neoindigenismo La mayor parte de los países latinoamericanos comenzó a configurar la política neoindigenista mediante trasformaciones institucionales y desarrollos legislativos (Giraudo y MartínSánchez, 2008), al mismo tiempo que iban adquiriendo los DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 169 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano preceptos de una gobernanza para modificar el indigenismo institucional que había operado previamente y así tratar de incluir a todos los actores involucrados, tanto en la normatividad, como en formas particulares de participación, con la intención de que los pueblos indígenas perciban que pueden formular y proponer su propio indigenismo. Dentro de esta perspectiva neoliberal, el Estado se va despojando de responsabilidades y las va transfiriendo a los mismos actores, a la sociedad misma (Korsbaek y Sámano, 2007). Se trata de la introducción de nuevos matices en la postura gubernamental en relación con los pueblos originarios cuyo objetivo ha sido mantener su subordinación. De las diferentes estrategias que se siguen en esta postura han sido: a) la postura integracionista que busca incorporar al indio a la dinámica capitalista, b) la redefinición de conceptos para usarlos de acuerdo con los intereses del Estado, c) visibilizar e invisibilizar según la conveniencia, d) la participación de intermediarios ‘no indígenas’ en las negociaciones y toma de decisiones relevantes, e) la presencia de agentes alineados con los intereses gubernamentales en los organismos de control indígena, f) la contratación de militantes de los movimientos indígenas para integrarlos a puestos directivos, g) el uso de instancias amañadas de consulta que desvían las genuinas demandas de los pueblos, entre otros (Cerda-García, 2007; Hernández, Paz y Sierra, 2004). Gobernanza Con la implementación de las políticas neoliberales, la organización gubernamental se fue reduciendo hasta el límite 170 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 en que se aceptó abiertamente su incapacidad de hacer frente a problemas cada vez de mayor magnitud. Dada la complejidad de la cuestión indígena, a partir del zapatismo, el Estado ha ido considerando la participación de todos los involucrados, pero sin perder el poder. Las prácticas y escenarios han ido cambiando paulatinamente en la medida en que se ha ido incorporando la idea de la gobernanza que considera la vinculación entre el gobierno, los actores sociales, la política e incluso el sector privado, en la que se generan procesos de toma de decisiones, acciones colectivas, responsabilidades compartidas, con una intervención estratégica de los actores gubernamentales (Vegas-Meléndrez, 2017). La gobernanza supone la participación de actores estatales y no estatales en la formulación e implementación de políticas públicas. De esta manera los resultados dependen, en gran medida, de la interrelación de todos los actores, pero en una disposición administrativa con el predominio del grupo de poder, en este caso ‘no indígena’ (Canto-Chac, 2008). Se debe entender que la gobernanza aquí es un modelo gubernamental que implica un comportamiento diferente de parte de todos los actores involucrados; se toma en cuenta el papel que juega y ‘debe jugar’ cada uno de ellos, en la planeación, coordinación, ejecución y en general en toda la gestión pública; se genera un sistema formal e informal de reglas, leyes, normas, procedimientos y políticas y se crean espacios y condiciones adecuadas para que todos los implicados se interrelacionen, negocien, discutan y cooperen; pero el juego siempre se arma con los ‘dados cagados’ a favor de los intereses gubernamentales ‘no indígenas’ (Zurbriggen, 2011). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 171 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano Es necesario aclarar que la gobernanza es un constructo que se presenta como positivo en las disciplinas económico administrativas, pero que en este contexto, se trata de una forma del ejercicio del poder que se legitima a través de organizaciones, instituciones, normas y legislación que regulan y sancionan prácticamente todas las esferas de la vida utilizando aparatos político-administrativos, en donde se pone a prueba la capacidad de las clases dominantes para imponer su supremacía (Korsbaek y Sámano-Rentería, 2007). Puesto que la propia estructura social es desigual entonces, siguiendo a Foucalult (1971), el racismo debe formar parte de la racionalidad política para mantener el poder del Estado (no indígena) (Gómez, 2014); pero se presenta como estrategia: negarlo, tergiversarlo, ocultarlo, invisibilizarlo, confundirlo, o en el sentido contrario naturalizarlo, legalizarlo o legitimarlo (Illicachi, 2015). De esta manera operan de forma sutil los mecanismos de dominación social. Es por esto que en las instituciones orientadas a la atención de los pueblos originarios frecuentemente se encuentran ‘no indígenas’ en el poder, que como grupo se resisten a compartirlo y mucho menos dejarlo; éstos impulsan leyes, normas, reglamentos, una organización y una estructura jerárquica que les permite continuidad en los cargos de dirección y en la toma de decisiones para su beneficio grupal. Como parte de esta gobernanza se encuentra que se han realizado cambios en las instituciones existentes de control indígena y nuevas organizaciones orientadas hacia aspectos específicos. En la primera estrategia se quiere dar el mensaje de renovación y de mayor atención a las comunidades, pero 172 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 como mencionan Hernández, Paz y Sierra (2004), se sigue reproduciendo el carácter vertical y asistencialista. En la segunda, aparenta que se atienden todos los aspectos de los reclamos de los pueblos, pero en realidad se fragmentan y se dispersan las demandas, de tal manera que se confunde a la oposición indígena y se minimizan los intentos de empoderamiento (Bretón, 2007). Aparejado con lo anterior la filosofía2 de la gobernanza orienta cambios legislativos que incorporan conceptos que simulan dar solución a las problemáticas, pero que en la práctica permiten operar nuevos mecanismos de dominación. Por ejemplo, la agenda neoindigenista, intenta “desplazar, invisibilizar los aspectos de autonomía y autogobierno en las políticas orientadas hacia los pueblos indígenas” (Llanes-Ortiz, 2008, p. 57). En esta gobernanza queda pendiente aún la autonomía de los indígenas sobre la totalidad de su etnoregión en cuanto a su gente y su cultura y en la que la educación tendría un papel relevante (Gatica, 2015). Interculturalidad gubernamental Es importante advertir que la interculturalidad, como elemento de la gobernanza es uno de los emergentes símbolos nacionales, incorporada el 15 de mayo de 2019 en el artículo 3º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, en la lógica de su retórica busca la emancipación de los pueblos indígenas, pero en la forma de operar, reproduce esquemas 2 El término filosofía se utiliza en sentido coloquial y no para hacer referencia a la disciplina ni a la forma de razonamiento y análisis que la caracteriza. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 173 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano colonialistas, aculturadores y en general etnofágicos; los discursos, mencionan Baronnet y Morales-González (2018) sólo sirven “para ocultar, tergiversar o legitimar las consecuencias del neoliberalismo y la discriminación racial” (p. 22). Como teoría, pone un velo en las relaciones de poder desplegadas en contextos postcoloniales etnificados (Dietz, 2005), consecuentemente, no logra abordar –de manera objetiva y ética – la complejidad en contextos de diversidad social, cultural y étnica. Haciendo uso de la gobernanza, la interculturalidad gubernamental mexicana promueve una visión reduccionista, en la que sustituye las demandas indígenas por ‘diálogos’, en los que simula la participación de todos los implicados, cuyo resultado se aleja de las aspiraciones de los pueblos, sin que haya la verdadera intención del Estado de atender sus demandas, a menos que estas no impliquen riesgos políticos (Cerda-García, 2007). Bretón (2007) destaca tres aspectos de este interculturalismo: a) asume y apoya a través de modificaciones constitucionales determinadas demandas de carácter cultural, redactadas de tal forma que no afecte o más bien beneficie al neoliberalismo, b) deja en un segundo plano o invisibiliza las propuestas que ponen en entredicho al capitalismo y c) profundiza la vía asistencialista (proyectista) de intervención sobre las comunidades, pero con un carácter más cosmético que efectivo. Estos aspectos convenientemente manejados, pueden permitir coartar las expectativas indígenas. De esta forma el interculturalismo, que favorece al ‘no indígena’, se convierte en un proceso de violencia, de continua confrontación de los diferentes, pero en circunstancias desventajosas para las minorías étnicas y de privilegio para 174 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 el grupo opresor. El discurso de la retórica de la educación intercultural trabaja cotidianamente en el inconsciente resaltando la “interculturalidad” como característica totémica identitaria por encima de lo indígena y se presenta como algo indiscutiblemente bueno y noble para disimular la intención racista (Pineda, 2016). Se orienta a la subordinación a la cultura nacional y está orientada a la adquisición de los contenidos culturales de la sociedad dominante. Como mencionan Baronnet y Morales-González (2018), actualmente las formas etnoculturales son minorizadas y devaluadas, ya que la política educativa intercultural del Estado en la práctica, lanza atractores como la lucha contra el bulling y la violencia, el desarrollo comunitario, la certificación de programas educativos, los cursos de lengua materna, etc., con los que arroja una cortina de humo sobre la problemática de los pueblos. Desde su creación, la Secretaría de Educación Pública (SEP) ha buscado la castellanización y la des-indianización, a través de diferentes formas educativas: educación indígena, bicultural e intercultural, con estrategias asimilacionistas. En este sentido, menciona Bazán (2014), la interculturalidad es un posicionamiento ideológico que se da principalmente en los discursos oficiales encaminados a mantener el control a partir de diversas estrategias como, por ejemplo, el establecimiento de políticas asistenciales vinculadas a la integración subordinada de grupos excluidos, el mantenimiento de las estructuras que no cuestionan las relaciones de poder, etc., en un plano de igualdad simulada. Los efectos de esta política educativa han representado violencias reales y simbólicas, a través de la sistematización DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 175 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano de formas habituales de afectar las identidades indígenas. Aun la práctica de la educación intercultural sigue impulsando el eurocentrismo legitimado por el universalismo ontológico y epistemológico, reduciendo la posibilidad de entender el mundo desde filosofías alternativas, como aquellas que se producen en cada etnia (Baronnet y Morales-González, 2018). Con el uso del enfoque de la gobernanza, como menciona Nussbaumer (2014), luego de varias décadas, son pocos los avances y más los retrocesos en los procesos autonómicos vivenciados por los pueblos originarios en su territorio; si bien la invisibilización y el paternalismo fueron políticas fallidas en el antiguo indigenismo institucional mexicano, la aplicación de las políticas del interculturalismo neoliberal parecía permitir, a principios de este siglo, la apertura de espacios de participación, pero al mismo tiempo generaron límites que han impedido el desarrollo de acuerdo con la cosmovisión indígena. Comunidad El rescate del término comunidad como parte de la gobernanza, ha servido como menciona Bretón (2007), para generar “los imaginarios colectivos de todos, de quienes ejecutan y de quienes se benefician con las mieles del proyectismo” (p. 110). De acuerdo con esta filosofía gubernamental y con las políticas neoliberales se presenta lo comunitario como una estrategia para hacer ver que se toma en consideración a los indígenas, pero como menciona Nussbaumer (2014): “no se debe confundir el comunitarismo indígena que promueve el Estado, para mantener control y dominio, con la defensa de la comunidad que hacemos los pueblos indígenas” (p. 493). 176 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Se busca el desarrollo de toda la comunidad, pero para el caso del norte de Sinaloa, como en cada localidad hay sólo un porcentaje de población yoreme mayo, los proyectos se orientan más desde la perspectiva ‘no indígena’. Un asunto relevante es determinar la importancia que tienen las comunidades en las políticas públicas. Para el caso de México, los artículos 2º y 3º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (2021), mencionan aspectos sobre la comunidad indígena. En el artículo 2º (Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, 2021), se establece un modelo territorial con pueblos indígenas constituidos por comunidades. Pero en el caso de Sinaloa y de muchos otros estados de la República no existe uniformidad cultural en los territorios; en una misma comunidad pueden coexistir una, dos o más etnias y además mestizos y ‘no indígenas’, de tal manera que la definición de comunidad de la Constitución no ajusta con la realidad. Las históricas intenciones de aculturación y de integración nacional de todas las culturas han tenido como consecuencia, en la mayoría de los casos, la desarticulación de los pueblos indígenas. De tal manera que en el norte de este Estado las comunidades no son yoreme mayo, sino interculturales, donde se observan diferentes usos y costumbres que corresponden a identidades diferenciadas compitiendo en el mismo espacio y tiempo por el uso de los recursos. Esta falta de correspondencia con la realidad nacional se observa en los siguientes apartados de la Constitución pues en términos generales se otorgan derechos bajo condiciones difíciles de cumplir, por ejemplo, tienen derecho a preservar sus lenguas, cuando una gran mayoría presenta bajos niveles de vitalidad DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 177 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano lingüística, como el caso del yoremnokki, la lengua de los yoreme mayo, en el que sus hablantes no pueden hacer mucho para su rescate debido a que su desplazamiento sociolinguístico se debe más a las relaciones interculturales con los ‘no indígenas’ que a las propias dinámicas intraculturales. Otro ejemplo lo tenemos con el derecho a mejorar el hábitat y preservar la integridad de sus tierras, pues el despojo histórico de sus tierras los imposibilita decidir sobre las mismas; más bien son víctimas de las decisiones de los actuales dueños de las tierras, que no son ellos. Además, esta legislación, con sus aparentes nobles intenciones, llega fuera de tiempo, tardía a los efectos etnofágicos de las políticas indigenistas previas. En el artículo 3º (Constitución política de los Estados Unidos Mexicanos, 2021) se establece la educación intercultural con carácter comunitario y no se menciona la educación indígena; aun cuando se declara el reconocimiento a las diferencias, no se considera que en los pesos ponderados la cultura dominante de la sociedad mexicana desplaza a las dominadas y presenta serios problemas de aculturación. A fin de cuentas, este artículo sigue las políticas vasconcelistas de aniquilación de las culturas originarias. Como mencionan Dietz y Mateos (2019), la aplicación de la educación intercultural, genera tensiones debido a las contradicciones y a las asimetrías. Método El abordaje multi-método es una estrategia de investigación en la que se utilizan diferentes enfoques metodológicos y procedimientos para la indagación sobre el fenómeno mencionado 178 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 a través de los diferentes momentos del proceso (GallardoPérez, Vergel-Ortega, Villamizar-Araque, 2017). El método de investigación utilizado básicamente es el histórico cronológico, en el que se utilizan aspectos de los métodos analítico-sintético, el heurístico, el hermenéutico, el deductivo – inductivo, el geográfico y el etnográfico (Delgado-García, 2010). El método analítico-sintético fue necesario para descomponer las cuestiones históricas seleccionadas en sus partes para conocer sus principales raíces económicas, políticas, educativas; el análisis se entiende como la separación de un fenómeno en sus elementos constitutivos; desatar, desliar, defragmentar, desarmar, entre otros (Lopera, Ramírez, Zuluaga, Ortiz, 2010); el enfoque heurístico permitió realizar inferencias en procesos investigativos a través de las fuentes escritas y orales (Fonseca-Patrón, 2016). Posteriormente se llevó a cabo la síntesis que permitió reconstruir y explicar lo que sucedió (DelgadoGarcía, 2010); el enfoque hermenéutico tuvo como fin darle sentido al texto en relación con el tema estudiado. La investigación también fue de carácter deductivainductiva. Deductiva porque fue de lo general a lo particular, de lo nacional y estatal a lo particular, e inductiva porque se aprovechó la posibilidad de pasar de los hechos específicos a las proposiciones generales. Situarse en la etnoregión yoreme mayo implica también un enfoque geográfico, la territorialidad implica en sí misma un enfoque metodológico (Delgado-García, 2010). Por último, se utilizó la etnografía que “es considerada una rama de la antropología que se dedica a la observación y descripción de los diferentes aspectos de una cultura, comunidad o pueblo determinado, como el idioma, la población, las costumbres y los DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 179 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano medios de vida” (Peralta, 2009, p. 37). De manera más específica se realizó una microetnografía, que de acuerdo con Álvarez (2008) se centra en el análisis de los patrones de aspectos específicos y no de manera holista; en este caso de los aspectos territoriales de las comunidades y localidades indígenas de Sinaloa. Este método se aplicó aprovechando la oportunidad de que el autor ha sido observador participante en la etnoregión yoreme mayo desde hace 30 años. Resultados Gobernanza en la línea de tiempo del Neoindigenismo desde los yoreme mayo Es importante resaltar algunos sucesos que han marcado el periodo histórico del neoindigenismo. A finales del indigenismo institucional las políticas agrícolas y agrarias en México cambiaron radicalmente, para entrar al neoliberalismo. El ejido parecía ser la principal causa de la crisis del campo y de la pobreza rural e indígena. Uno de los problemas que más preocupaban era la prohibición de venta de las tierras, pues se trataba de justificar (sin lograrlo) que las parcelas privadas eran más productivas (De Ita, 2019), así fue como el 6 de enero de 1992 se publicó el decreto que reformó el artículo 27 constitucional, dando fin a la base jurídica que había regulado la relación del Estado y los campesinos del México posrevolucionario. Las modificaciones a dicho artículo se apegaron a la recomendación del Banco Mundial para América Latina, de que los países adoptaran el modelo neoliberal, donde se redujera el aparato gubernamental y predominaran las fuerzas del mercado. Entre las principales medidas legales aprobadas 180 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 podemos señalar: 1. La conclusión del reparto agrario; 2. La apertura del campo a asociaciones y sociedades mercantiles; 3. La enajenación y renta de los derechos agrarios, y 4. La posibilidad de cambiar de régimen de propiedad. Con estos cambios se dio certeza jurídica a los grandes inversionistas, a las inmobiliarias y trasnacionales. Este cambio en la legislación se instrumentó a partir del establecimiento de los programas PROCEDE (Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares) que funcionó de 1993 a 1998 y marcó el inicio del periodo neoindigenista en México (Ventura, 2008). A partir de ser decretada la modificación a la Ley, los indígenas recibieron fuertes presiones para despojarlos de sus tierras y territorios considerados necesarios para la modernización neoliberal del campo, de aquí que un gran número de ellos malbarataron sus derechos y se quedaron en peores condiciones de pobreza. Los mayos de Sinaloa ya habían perdido su territorio y con la entrada del PROCEDE acabaron de vender las tierras que les quedaban (Santos, 2015). …la desamortización de los bienes comunes, los proyectos energéticos y extractivos, los megaproyectos de infraestructura e incluso la conservación de la naturaleza, consideran como punto de partida la desposesión de las tierras y bienes comunes de los pueblos indígenas y campesinos. (De Ita, 2019, p. 95) Las manifestaciones de rechazo se hicieron presentes desde un inicio (Ventura, 2008); diversas organizaciones campesinas e indígenas se pronunciaron en contra, diversas coaliciones regionales y El Barzón como movimiento nacional que aglutinó a los afectados, principalmente por la especulación DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 181 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano de las instituciones bancarias formaron parte de la trama donde el gobierno se replegó y mostró ya su franco posicionamiento neoliberal; los miles de afectados no pudieron revertir la grave situación que se vivió (García-García, 1993). De manera paralela a la modificación agraria, el 1º de enero de 1994 el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), integrado en su mayoría por mayas y por intelectuales socialistas ‘no indígenas’, declaró la guerra al gobierno de México. Los zapatistas eligieron ese día para levantarse en armas porque fue cuando entró en vigor el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), lo que en su opinión agravaría su ya precaria situación (Antón, 2010). En marzo de 1995 se emitió la Ley para el Diálogo, la Negociación y la Paz Digna en Chiapas y se acordaron las bases para la negociación con el EZLN que derivó, el 16 de febrero de 1996, en la firma de los acuerdos de San Andrés. De esta experiencia política se propició la creación del Congreso Nacional Indígena el 12 de octubre de 1996. Dichos acuerdos, no se cumplieron en su totalidad pues en términos prácticos la agenda económica siempre ha estado por encima de la de las culturas (Gómez, 2015). Esta ha sido la estrategia fundamental de la gobernanza: motivar el diálogo y la participación, generar compromisos y luego incumplirlos o generar alternativas que disimulen o desvíen la atención de lo que el gobierno no está dispuesto a hacer. En el área educativa apareció en los noventa la interculturalidad en el discurso oficial, de esta forma en 1997 se introdujo en la Dirección General de Educación Indígena (DGEI) y el cambio de la orientación bilingüe bicultural al de la educación intercultural bilingüe (EIB), en ausencia de explicaciones a 182 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 profundidad (Aguilar, 2004). Sin haber hecho un análisis sociolingüístico a profundidad, se trató del cambio de una educación basada en la instrucción del español a otra basada en el discurso de la enseñanza de la lengua materna. Se creía ahora que, sin considerar los procesos de aculturación, la modalidad bilingüe intercultural ofrecería aparentes ventajas académicas y sociales sustantivas a las niñas y niños indígenas. Para el caso de Sinaloa este hecho se ha aplicado con dos problemáticas: a) la cobertura de la educación indígena no ha sido completa, de tal forma que algunas comunidades sí reciben este tipo de programa, mientras que otras reciben educación convencional (estatal o federal) o rural, lo que debilita aún más la cohesión cultural; b) la enseñanza del yoremnokki se ofrece con criterios de segunda lengua a grupos biculturales (yoremes y mestizos), donde una minoría habla la lengua, generándose así más desprestigio y desplazamiento lingüístico, que reivindicación cultural. Esta es otra estrategia de la gobernanza, la fragmentación y diversificación de los recursos: a unos sí y a otros no, cuyo fin es desmantelar el empoderamiento. En este mismo sentido surge también en el área educativa un fenómeno que alteró la lógica de evolución de la educación indígena, pues en lugar de promoverse secundaria y bachillerato, empezaron a aparecer Instituciones de Educación Superior orientadas a la atención de este sector de la población; desde 1997, la Universidad Comunitaria de San Luis Potosí (UNICOM), en 1998 la Universidad Autónoma Indígena de México (UAIM) y posteriormente las Instituciones creadas bajo la supervisión de la Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe (CGEIB). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 183 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano La operación de las políticas de la interculturalidad resaltó el vacío legal en lo referente a pueblos y comunidades indígenas; de esta forma se llevó a cabo la reforma constitucional mexicana de 2001 y así fue como la interculturalidad se formalizó como estrategia de gobernanza en materia de control indígena (Rodríguez y Núñez, 2016). El 2 de noviembre de 2001 se emitió la declaración de la UNESCO sobre la diversidad cultural, tema que se convirtió en una preocupación de la comunidad internacional; su importancia creció en el contexto de la globalización cuando las políticas apuntaban a proteger y respetar la diversidad y al mismo tiempo garantizar la interacción armónica entre las culturas (Rodríguez, 2008). De manera congruente en este mismo año, se modificó el artículo 2º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos dando reconocimiento a los pueblos indígenas, pero como parte de la gobernanza, sin permitir asomar esquemas de autonomía ni de empoderamiento; es decir, se trató del reconocimiento dentro de los límites del producto histórico de la colonización. Con la misma sinergia el 16 de enero de 2001 se creó la CGEIB, cuyo fin fue promover e incluso imponer el discurso oficial de la diversidad cultural y lingüística en las políticas y propuestas educativas para todos los tipos, niveles, servicios y modalidades educativos (Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe [CGEIB], 2015). En la práctica, su función principal fue la de impulsar las políticas interculturales gubernamentales en la educación. Sus esfuerzos más grandes se orientaron a la creación y control de las Universidades Interculturales como parte del neoindigenismo en México. En este clima de época el 5 de diciembre de 2001, se formalizó la UAIM, institución que 184 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 se convirtió en pionera en la educación superior orientada a la atención de estudiantes indígenas en el país, pero especialmente de la cultura yoreme mayo de Sinaloa. De manera tardía, el 13 de marzo de 2003 se publicó en México la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas, en la que se dio el mismo reconocimiento nacional a las lenguas originarias que al español. Esta Ley hubiera sido de gran beneficio antes de que la mayoría de las lenguas en el país se encontraran en un fuerte riesgo de desplazamiento. En 2003 también se creó el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) pero no fue sino hasta 2005 cuando comenzó a operar. Con este hecho se dio un giro a la política lingüística en el país, la que desde la época colonial pretendió erradicar las culturas indígenas y sus lenguas con el pretexto del progreso y la civilización (Canuto, 2013). Aquí se refleja otra estrategia de la gobernanza, el manejo de los tiempos. Se resalta el logro de la creación de una Ley o una Institución, pero se oculta su asincronía, de tal forma que, aun cuando se aplique la legislación, las condiciones son tan adversas que es imposible revertir las tendencias. Incluso cualquier acción pudiera acelerar procesos desfavorables si no se analizan con mayor detenimiento. El 21 de mayo de 2003 se aprobó la Ley de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) que entró a substituir al Instituto Nacional Indigenista (INI). A diferencia del esquema centralizado de intervención del INI, la nueva comisión se propuso como un organismo descentralizado y autónomo en materia técnica, administrativa y presupuestal, que permitió darle forma a la gobernanza y una mayor participación a los indígenas sin que se perdiera el control gubernamental. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 185 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano Aquí es donde la estrategia se reveló claramente: substituir las instituciones por otras más acordes con las nuevas políticas y crear más instituciones y organismos, para fragmentar los intereses y minimizar los conflictos. En este sentido, el 4 de diciembre de 2018, se publicó en el Diario Oficial de la Federación la Ley que promulga la creación del Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI), sustituyendo a la CDI, con la intención de articular nuevas formas de gobernanza de acuerdo con el nuevo gobierno en turno (García, 2019). En Sinaloa, el 28 de febrero de 2018 se publicó la Ley de los Derechos de los Pueblos y Comunidades Indígenas, que ha permitido dar el marco legal para el establecimiento del Catálogo de Pueblos y Comunidades Indígenas del Estado de Sinaloa, reconocido por su Congreso el 7 de marzo de 2018, en el que se incluyeron sólo 245 de las más de 800 localidades con presencia indígena (Quintero, 2018). Anteriormente, como parte de la estrategia de invisibilidad, muchas comunidades con un porcentaje significativo de esta población no eran reconocidas y por lo tanto no recibían ciertos beneficios de los gobiernos. Esta es otra de las estrategias de la gobernanza, realizar concesiones parciales a las demandas para dar el mensaje de que se tiene la disposición de hacerlo y de que se está avanzando. Es de resaltar que en el artículo 1 de este Catálogo, se establece el criterio para declarar a una comunidad indígena: Artículo 1. Los pueblos y comunidades de la entidad que tengan una población residente de 40 por ciento o más de sus habitantes de origen indígena, serán considerados como poblaciones indígenas para los efectos del desarrollo social. 186 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Se debe agregar aquí que en el norte de Sinaloa son muy escasas las localidades con una población de este tipo mayor al 40%, la conformación intercultural de las comunidades apunta a que aún las más representativas tienen menos de este porcentaje. La pregunta es ¿cómo atender a una comunidad como si fuera indígena cuando la mayoría de la población no se adscribe como tal, sin tener tensiones y conflictos de interés? De manera muy tardía, como parte de la estrategia de gobernanza, ante la circunstancia de una lengua con poca vitalidad y alto riesgo de desaparición, el INALI presentó el 6 de diciembre de 2019 la norma de escritura del yoremnokki, que otrora pudiera haber permitido ayudar en los procesos de enseñanza formal del idioma, pero que su operatividad se observa ya lejana de alcanzar (Universidad Autónoma Indígena de México, 2019). Los yoreme mayo y la educación indígena En Sinaloa en el año 2020, de los 3,026,943 habitantes (Instituto Nacional de Estadística, y Geografía [INEGI], 2020) había alrededor de 78,600 indígenas (Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas [INPI], 2020); es decir, menos del 2.6% de la población. Como minoría, su fuerza política es más bien simbólica, pues en cuanto a cantidad es mínima. Los de mayor presencia en la entidad son yoreme mayo (37%), náhuatl (20%), rarámuri (8%), mixteco (8%), zapoteco (6%) y el resto corresponde a otros veinte grupos de menor población. La mayor densidad de población yoreme mayo se encuentra dispersa en el norte de Sinaloa en una región conformada por tres zonas fisiográficas: la serrana, los valles y la costa (Carpenter-Slavens, 2009). El yoreme ocupa un territorio común DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 187 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano que comparte en mayor o menor medida con el mestizaje local, con otros grupos étnicos y con otros ‘no indígenas’; actualmente sus comunidades se distribuyen de acuerdo con la referencia geoestadística del INALI (2010) en Sinaloa en los municipios de El Fuerte, Choix, Guasave, Sinaloa de Leyva, Angostura y Ahome. En la actualidad, muchos de los yoreme mayo no hablan su lengua materna, muy pocos lo alternan con el español y ya no quedan ancianos totalmente monolingües de yoremnokki en Sinaloa. De hecho, este idioma se encuentra amenazado y la tendencia es su desaparición por asimilación a la sociedad mestiza (Moctezuma y López, 2007). En las actuales comunidades yoreme mayo, la composición intercultural de maestros y padres de familia, facilita el esquema de gobernanza que favorece el dominio no indígena y la aniquilación (integración) de las culturas; actualmente en una sola familia de la comunidad se pudiera encontrar que sólo algunos miembros se adscriben y tienen cierto dominio de la lengua y otros no; sucede lo mismo con los docentes, adscritos o no a la cultura, sus capacidades lingüísticas son muy variadas. Este hecho facilita la orientación gubernamental hacia el interculturalismo y tomar a la comunidad como unidad de operación, invisibilizando o minimizando las problemáticas y las demandas indígenas, pero rescatando sólo el inofensivo folklor. En este interculturalismo los ‘no indígenas’ destacan el ideal del mestizaje. La creencia básica en Sinaloa es que todos tuvieron en algún momento histórico algún ancestro yoreme, algunos de manera reciente y otros de tiempos inmemoriales. De esta forma la identidad del indígena se considera como proto188 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 mexicana (París, 2002). Es común la expresión “uno de mis abuelos fue yoreme, pero yo ya no lo soy”. La idea del indígena es contradictoria, se admira su pasado y su contribución al mestizaje, pero se desdeña a los que actualmente existen, de ellos se aceptan sólo los aspectos de carácter folklórico. Como menciona Velasco-Cruz (2016), por un lado, se elogia el mestizaje, la raza de bronce como fusión del indígena prehispánico con lo blanco europeo, pero al mismo tiempo se niega, se invisibiliza, se minimiza o relativiza, -algunas veces en forma atenuada, pero otras de manera tajante- a los actuales indígenas y afrodescendientes, a los que se descalifica y se denigra. Pero, por cuestiones políticas ahora, bajo el neoindigenismo, sólo en el discurso se ensalzan, aun cuando en la práctica es otra realidad, esto último también es una estrategia de gobernanza. El efecto directo de este fenómeno es la desarticulación de su cultura, el desplazamiento lingüístico y el establecimiento de barreras de empoderamiento de su pueblo, alejando aún más la posibilidad de autonomía. La educación indígena en Sinaloa es atendida en el nivel básico desde 1975 en algunas localidades, cuando se creó la Dirección General de Educación Indígena; en el nivel medio sólo por el pequeño Bachillerato Intercultural Villa Benito Juárez, que inició en 2018 en el centro de la entidad y en el nivel superior, en el norte del estado por la UAIM y por el Programa de Apoyo a Estudiantes Indígenas de la Universidad Autónoma de Occidente (UADEO), en Los Mochis, a partir de 2001. En todos estos niveles, la cobertura es mínima y la demanda también es atendida por otras opciones educativas que facilitan las estrategias de gobernanza. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 189 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano Incluso al interior de las instituciones la balcanización es parte de la estrategia de gobernanza. Por ejemplo, en la UAIM, antes del fenómeno del Covid19, para el ciclo 2018-2019 había 4,774 estudiantes, de los que 658 (14%) eran indígenas, (ahora es menor el porcentaje). Lo que da prueba de la superioridad de la matrícula ‘no indígena’, lo que justifica la educación intercultural e impide los intentos de los yoremes por realizar endo-educación. Como parte de las estrategias de gobernanza la UAIM no ha atendido a los estudiantes de todas las etnias que se han asentado en Sinaloa, tarascos, popolucas, tlapanecos, huastecos, amuzgos y totonacos, no han registrado matrícula en esta institución. Pero sí ha atendido a jóvenes de algunas etnias del sur del país que no tienen presencia en la región, tales como chatinos, mam, mocho y zoque, entre otros y de América del sur, lo que da muestra de cierta inconsistencia, pues la institución no ha hecho explícitas sus políticas en cuanto a la matrícula indígena. De hecho, parte de esta estrategia es el no tener una atención focalizada a un sólo pueblo y atender a muchos grupos a la vez, lo que permite instalar el uso del español y el dominio del gobierno no indígena. La orientación intercultural de esta institución invisibiliza la problemática e incluso tiende a justificar que existen pocos estudiantes indígenas; aplica una política de restricción tanto de expansión institucional como de recepción de estudiantes, de tal manera que trata de mantenerlas restringidas. Si bien la matrícula total se ha ido incrementando en los veinte años de vida de la institución, el porcentaje de estudiantes indígenas ha disminuido. Muchas estrategias de crecimiento han provocado su des-indianización. En la Unidad Los Mochis, por ejemplo, se implementó un programa sabatino que tuvo mucho 190 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 éxito y que incrementó la matrícula ‘no indígena’, de tal manera que el crecimiento de esta Unidad ha reclamado una mayor atención institucional. El éxito de la postura intercultural en la UAIM radica en la “mestizofilia’; la interculturalidad se percibe más desde lo mestizo, que desde alguna perspectiva étnica. La Institución se auto-adscribe como indígena sólo en cuanto al mestizaje y trata de mantener pocos estudiantes y profesores de los pueblos originarios para legitimarse como tal. Su actual Ley orgánica es un ejemplo de ello, pues les concede muy poco; existe plena resistencia a usar la cuestión étnica como unidad de análisis y en su lugar se usan conceptos, orientados a la gobernanza, en donde la postura ‘no indígena’ pueda prevalecer: la interculturalidad, la comunidad, la calidad educativa, entre otros. Regresando a la distribución de todos los sistemas educativos el resultado es una radiografía de como la gobernanza ha desarticulado a las culturas indígenas. La distribución de los planteles de las distintas modalidades educativas, los poco asertivos materiales educativos, y las campañas de desprestigio forman parte de una estructura racista que daña, de manera ingenua, o magistralmente planeada, las bases identitarias de los yoreme mayo. Por otro lado, como parte de la gobernanza, el recurso de la interpretación de las leyes sigue siendo una estrategia efectiva. Como mencionan Riedmann y Stefoni (2015), si los indígenas no tienen un buen ‘argumento’ legal, la acción racista se legitima; ha sido difícil abandonar las inercias del espíritu de las legislaciones anteriores que privilegiaban a la sociedad ‘no indígena’. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 191 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano En este proceso de gobernanza han participado intensivamente las instituciones de control indígena: el INPI, la CGEIB en su momento, la actual Dirección General de Educación Indígena, Intercultural y Bilingüe (DGEIIB), los subsistemas educativos indígena, comunitario e intercultural, el sistema de gobernadores tradicionales y recientemente la UAIM. Éstas y la influencia del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), las modificaciones de los últimos 20 años a la Constitución Mexicana, los efectos de la lucha del EZLN, la elaboración del Catálogo de las Lenguas Indígenas Nacionales (INALI, 2010), entre muchos otros aspectos, han generado de manera dialéctica más presiones hacia la aniquilación de la cultura yoreme mayo que hacia su rescate. Discusión El neoindigenismo mexicano en el contexto de la etno-región yoreme se ha caracterizado por un esquema de gobernanza implementado por los gobiernos que al menos presenta los siguientes elementos que lo han configurado en más de dos décadas de su proceso histórico: la interculturalidad y la comunidad gubernamentales como supra conceptos que minimizan la cuestión étnica; cambios en la legislación nacional y estatal; el aumento de organismos e instituciones de control indígena y la diversidad de sistemas educativos atendiendo las comunidades. Específicamente este esquema se ha presentado, a lo largo del tiempo, con las siguientes estrategias: a. Motivar el diálogo y la participación, para luego generar compromisos y finalmente incumplirlos o presentar 192 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 alternativas que disimulen los incumplimientos o desvíen la atención de lo que el gobierno no está dispuesto a hacer. b. Fragmentar y diversificar los recursos, tanto de manera c. d. e. f. g. h. interinstitucional como al interior de las instituciones, para otorgarlos discrecionalmente solo a algunos con el fin es desmantelar el empoderamiento. Manejar asincrónicamente los tiempos, de tal forma que las acciones lleguen tardías o incompletas y no sólo coadyuvar a la imposibilidad de revertir los procesos previos, sino ayudar a acelerar los procesos desfavorables a los intereses indígenas. Substituir las instituciones por otras más acordes con las nuevas políticas. Crear más instituciones y organismos, para fragmentar los intereses y minimizar los conflictos. Realizar concesiones parciales a las demandas para dar el mensaje de que se tiene la disposición de hacerlo y de que se avanza en los intereses indígenas. Ensalzar los discursos de emancipación indígena, pero mantener en la práctica realidades adversas. Atender a muchos grupos indígenas a la vez, para diluir el poder individual de cada uno. Estas estrategias de Gobernanza no se presentan con un carácter comprensivo ni totalitario, pudiera haber otras de gran relevancia que no han sido mencionadas. A fin de cuentas, el neoindigenismo coincide con la incursión del neoliberalismo en México y el desarrollo de una administración pública diferente, no en el sentido de promover objetivos disímiles a las anteriores DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 193 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano administraciones, sino en la forma en cómo es que éstos se han mantenido en más de tres décadas. La realidad del pueblo yoreme mayo evidencia los efectos de los procesos del neoindigenismo y de las estrategias de gobernanza, no solamente en el sentido social en cuanto a su condición de pobreza sino en cuanto al desarrollo de su cultura, pues el desplazamiento lingüístico, elemento primordial de sus repertorios culturales, se presenta con un alto nivel de riesgo, con poca vitalidad lingüística. El decaimiento de su cultura, en el norte de Sinaloa es evidente. Esto da muestra de que los planes ‘aculturadores y etnofágicos del neoindigenismo’ (sic), están funcionando ya sea si estos fueron perversos o si han fallado considerando que fueron implementados de manera ingenua. Referencias bibliográficas Aguilar, J. (2004). Hacia una memoria argumental sobre la educación intercultural en México. Una narrativa desde la frontera norte. Revista Mexicana de Investigación Educativa, 9(20), pp.39-59. Álvarez, C. (2008). La etnografía como modelo de investigación en educación. Gazeta de Antropología, 24(1), pp.1-15. Antón, E. (2010). Las paradojas del movimiento zapatista en la construcción de paz: “El ejército que nace para que no haya más ejércitos”. Revista de Paz y Conflictos, (3), pp.14053. Baronnet, B. y Morales-González, M. (2018). Racismo y currículum de educación indígena. Ra Ximhai, 14(2), pp.19-29. 194 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Bazán, M. D. (2014). Interculturalidad ¿neoliberal? o neoliberalismo intercultural. Revista del Cisen Tramas/Maepova, 2(2), pp.15-38. Bretón, V. (2007). A vueltas con el neo-indigenismo etnófago: la experiencia Prodepine o los límites del multiculturalismo neoliberal. Iconos. Revista de Ciencias Sociales, (29), pp. 95-104. Canto-Chac, M. (2008). Gobernanza y participación ciudadana en las políticas públicas frente al reto del desarrollo. Política y cultura, (30), pp.9-37. Canuto F. (2013). Las lenguas indígenas en el México de hoy. Realidad y política lingüísticas. Lenguas Modernas, (42), pp. 31 –45. Carpenter-Slavens, J.P. (2009). Historia cultural de la ocupación prehispánica del valle del río Fuerte. En López-Castillo, G. et al. (Coords.), El patrimonio histórico y arqueológico del antiguo Fuerte de Montesclaros (pp. 43-64). Instituto Nacional de Antropología e Historia, Universidad Autónoma de Sinaloa, H. Ayuntamiento de El Fuerte. Cerda-García, A. (2007). Multiculturalidad y educación intercultural: Entre el neoindigenismo y la autonomía. Andamios, 3(6), pp. 97-135. Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Artículo 2. 28 de mayo de 2021. México. Recuperado de http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf_mov/ Constitucion_Politica.pdf Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Artículo 3. 28 de mayo de 2021. México. Recuperado de http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf_mov/ Constitucion_Politica.pdf DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 195 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe (2015). Identidad institucional. Recuperado de https:// eib.sep.gob.mx/wp-content/uploads/2016/06/II2015CGEIB.pdf Delgado-García, G. Conceptos y metodología de la investigación histórica. Revista Cubana de Salud Pública, 36(1), pp. 9-18. De Ita, A. (2019). Las reformas agrarias neoliberales en México. El Cotidiano. Recuperado de http://ceccam.org/sites/default/files/Las%20reformas%20coti_214.pdf Dietz, G. (2005). Del indigenismo al zapatismo: la lucha por una sociedad mexicana multi-étnica. En Grey, N. y Zamosc, L. (Edit.). La Lucha por los Derechos Indígenas en América Latina (pp. 53-128). Ediciones Abya- Yala. Dietz, G. y Mateos-Cortés, L. S. (2019). Las universidades interculturales en México, logros y retos de un nuevo subsistema de educación superior. Estudios sobre las Culturas Contemporáneas, 25(49), pp. 163-186. Fonseca-Patrón, A. L. (2016). El debate sobre las heurísticas. Una disputa sobre los criterios de buen razonamiento entre la Tradición de Heurística y Sesgo y la Racionalidad Ecológica. Valenciana, (17), pp. 87-115 Foucault, M. (1971). Las palabras y las cosas. Siglo XXI. Gallardo-Pérez, H. de J., Vergel-Ortega, M. y Villamizar-Araque, F. Y. (2017). Investigación intervención y enfoque multimétodo en ciencias humanas y educación matemática. Revista Logos, Ciencia & Tecnología, 9(2), 85-96. https://doi.org/10.22335/rlct.v9i2.458 196 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 García, C. (3 de mayo de 2019). El INPI, una nueva entidad para implementar los derechos de los pueblos indígenas en México. Noticias ONU. https://news.un.org/es/ story/2019/05/1455331 García-García, A. (30 de noviembre de 1993). El barzón o la paciente punta del iceberg. La Jornada del Campo. Gatica, D. (2015). El territorio de los pueblos originarios frente a la lógica del neoliberalismo. Revista Mexicana de Ciencias Agrícolas, 1, pp.191-197. Giraudo, L. y Martín-Sánchez, J. (2008). Neoindigenismo y movimientos indígenas en América Latina. Anuario Iberoamericano 2008. https://digital.csic.es/handle/10261/36462 Gómez, J. (2014). La conceptualización del racismo en Michel Foucault. Interdisciplina, 2(4), 121-142. Gómez, M. (2015). Los Acuerdos de San Andrés Sakamch’en: entre la razón de Estado y la razón de Pueblo. El Cotidiano, (196). https://www.redalyc.org/jatsRepo/325/32544732005/ html/index.html Hernández, R. A., Paz, S. y Sierra, M.T. (2004). El Estado y los indígenas en tiempos del PAN: neoindigenismo, legalidad e identidad. Porrúa, CIESAS, Cámara de Diputados LIX Legislatura. Illicachi, J. (2015). Racismo, neorracismo y educación. Universitas, Revista de Ciencias Sociales y Humanas, (22), pp.95- 115. Instituto Nacional de Estadística y Geografía (2020). Sinaloa (Número de habitantes). Consultado el 3 de octubre de 2021. Recuperado de http://cuentame.inegi.org.mx/ monografias/informacion/sin/poblacion/default.aspx?tema=me&e=25 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 197 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (2010). Catálogo de las Lenguas Indígenas Nacionales. Variantes Lingüísticas de México con sus autodenominaciones y referencias geoestadísticas. INALI. Intituto Nacional de los Pueblos Indígenas (2020). Atlas de los pueblos indígenas de México. Sinaloa. http://atlas.inpi. gob.mx/sinaloa-2/ Korsbaek, L. y Sámano-Rentería, M. Á. (2007). El indigenismo en México: antecedentes y actualidad. Ra Ximhai, 3(1), pp. 195-224. Lopera, J. D., Ramírez, C. A., Zuluaga, M. U. y Ortiz Vanegas, J. (2010). El método analítico como método natural. Nómadas. Critical Journal of Social and Juridical Sciences, 25(1), pp. 1-28. Llanes-Ortiz, G. de J. (2008). Interculturalización fallida. Desarrollismo, neoindigenismo y universidad intercultural en Yucatán, México.Trace. Travaux et Recherches dans les Amériques du Centre, (53), pp. 49-63. Moctezuma, J.L. y López, H. (2007). Mayos. cdi. Nussbaumer, B. (2014). Pueblo, territorio y autonomía. Tensiones en los modos de construcción de los indígenas como sujetos de derecho en la Argentina. Trabajo y Sociedad, (23), pp. 485-506. Ochoa, J.A. (1998). Los Mayos. UDO. París, M. D. (2002). Estudios sobre el racismo en América Latina. Política y Cultura, (17), pp. 289-310. Peralta, C. (2009). Etnografía y métodos etnográficos Análisis. Revista Colombiana de Humanidades, (74), pp. 33-52. 198 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Pineda, E. (2016). Discriminación racial y vida cotidiana en América Latina: empleo, educación y medios de comunicación. Revista Venezolana de Análisis de Coyuntura, 22(2), pp. 121-144. Quintero, O. (7 de marzo de 2018). Aprueba Congreso catálogo de pueblos y comunidades indígenas. https://olegario.mx/2018/03/aprueba-congreso-catalogo-de-pueblos-y-comunidades-indigenas/ Riedemann, A. y Stefoni, C. (2015). Sobre el racismo, su negación, y las consecuencias para una educación anti-racista en la enseñanza secundaria chilena. Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, 14(42): pp. 1-18. Rodríguez, F. (2008). México y la convención sobre la protección y la promoción de la diversidad de las expresiones culturales de la UNESCO. Foro Internacional, 48(4), pp. 861- 85. Rodríguez, A. y Núñez, V.R. (2016). Derechos humanos de los pueblos y comunidades indígenas. Evaluación desde la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Argumentos, 29(82) pp.183-203. Santos-Ramírez, V. J. (2015). La población indígena de Sinaloa: 1910-2000. En C. M. Sánchez y M. Aguilar. Historia Temática de Sinaloa, Tomo I (pp. 207-233). Gobierno del Estado de Sinaloa e Instituto Sinaloense de la Cultura. Universidad Autónoma Indígena de México (6 de diciembre 2019). INALI presenta la Norma de Escritura del Yoremnokki-Mayo. http://www.uais.edu.mx/portal/index. php/noticias/603-inali-presenta-la-norma-de-escritura-del-yoremnokki-mayo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 199 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano Vegas-Meléndez, H. (2017). Políticas públicas y gobernanza: Articulación para una gestión pública local autónoma. Polis, Revista Latinoamericana, (48). http://journals.openedition.org/polis/12661 Velasco-Cruz, S. (2016). Racismo y educación en México. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales, 61(226), pp. 379407. Ventura, M. C. (2008). Nueva reforma agraria neoliberal y multiculturalismo. Territorios indígenas, un derecho vuelto a negar. Revista Pueblos y Fronteras Digital, (5), https:// www.redalyc.org/pdf/906/90600507.pdf Zurbriggen, C. (2011). Gobernanza: una mirada desde América Latina. Perfiles latinoamericanos, 19(38), pp. 39-64. 200 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en Nuevo León, desde una perspectiva transdisciplinar All a man. Life story of an indigenous zoque resident in Nuevo León, from a transdisciplinary perspective Félix Enrique López Ruiz1 1 Es filósofo e investigador social. Licenciado en filosofía y maestro en Trabajo Social con orientación en Proyectos Sociales por la UANL y Doctorando en Ciencias y Humanidades para el Desarrollo Interdisciplinario por la Universidad Autónoma de Coahuila y la Universidad Nacional Autónoma de México. Desde 2011 se desempeña como docente en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, y desde el 2016 es Secretario Técnico del Instituto de Investigaciones Sociales de la UANL. Actualmente es miembro del Cuerpo Directivo de la Comunidad Filosófica Monterrey A. C., y del Grupo de investigación “Identidad y diferencia desde el pensamiento filosófico: debates sobre la sociedad, la cultura y la política contemporáneas”. Sus áreas de especialización e interés social: los estudios de género de los hombres y las masculinidades, la educación filosófica, la ontología social, la interculturalidad, los derechos humanos y la participación ciudadana. Dirección postal: Ruperto Martínez 1901, edificio 13, departamento 12, Desarrollo Urbano Reforma, Monterrey, Nuevo León. C.P. 64010; Correo electrónico: felr_1999@yahoo.com 202 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Resumen: El texto que aquí se presenta narra la historia de vida de un indígena zoque radicado en el estado de Nuevo León. Esta historia es religada a un imaginario sociocultural que está presente en la novela Nada menos que todo un hombre del filósofo Miguel de Unamuno. En la parte final se integra una breve síntesis analítica de esta historia interseccionada a partir de categorías derivadas de la lectura antes descrita y de las masculinidades y estudios de género de los hombres. Este trabajo pretende incitar, mediante un recurso transdiciplinar, una serie de reflexiones respecto a la situación que los hombres indígenas viven en la ciudad y de las vicisitudes existenciales que implica el ver conflictuadas sus masculinidades en contextos donde no se organizan ni de la misma manera ni bajo los mismos preceptos culturales. Palabras clave: transdisciplina, masculinidades, historia de vida, indígenas. Abstract: The text presented here tells the life story of a Zoque indigenous living in the state of Nuevo León. This story is related to a sociocultural imaginary that remains in the novel Nothing Less than a Whole Man by the philosopher Miguel de Unamuno. In the final part, a brief analytical synthesis of this intersected story is integrated from categories derived from the reading described above and from the masculinities and gender studies of men. This work aims to incite, through a transdisciplinary resource, a series of reflections regarding the situation that indigenous men live in the city and the existential vicissitudes involved in seeing their masculinities conflicted in contexts where they are not organized in the same way or under the same cultural precepts. Keywords: transdiscipline, masculinities, life history, indigenous. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 203 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Introducción En México la mayor parte de las personas indígenas que migran lo hacen en busca de mejores oportunidades para vivir. Al contrario de tales expectativas, en las ciudades esas personas suelen vivir en contextos precarios y de vulnerabilidad; sus necesidades no son del todo satisfechas, sufren discriminación por su origen étnico y son estigmatizadas como intrusas. Esta adversidad implica no sólo desarraigo con su entorno social, sino desagrado, frustración y desesperanza. Sin embargo, y a pesar de tal panorama, es de destacar la voluntad de muchos individuos por tratar de superarlo y vivir de la mejor manera posible. El texto que aquí se presenta tiene el propósito de relatar la vida de un sujeto que, a partir de su singularidad, comparte con otros una determinada forma de ser hombre indígena en una sociedad que le conflictúa sistemáticamente y que, por ende, ve pasivamente resignificada su masculinidad de manera constante. En principio, se aborda la presencia de indígenas en Nuevo León para la que se despliegan señaléticas que indican y configuran en el imaginario social su situación ahí. Posteriormente se relata la vida de un hombre zoque de mediana edad que personifica características identitarias compartidas con muchos otros que, como él, han salido de su lugar de origen y por distintas razones (entre ellas las antes enumeradas) llegaron a asentarse en el Área Metropolitana de Monterrey (AMM). La recuperación de su propia voz signa con su particularidad el destino de este documento circunscribiéndolo a su existencia y realidad. Así, la orientación metodológica es cualitativa: más que intentar obtener información generalizable, pretende re204 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 conocerle a él en específico. También en razón de eso es que el abordaje recurrido fue la historia de vida (HV). La selección del sujeto se efectúo discrecionalmente, a partir de su relevancia y correspondencia con cierta caracterización común (aunque no con fines de generalización) de un fenómeno que se sustrae de distintos individuos en condiciones similares, lo que permite conocer el impacto que tales condiciones tienen en sus vidas. En el apartado final se anuda la narrativa biográfica aquí presentada con la perspectiva metodológico-teórica que antes se ha descrito y se extienden resultados, lejos de la intención de ser conclusivos pero sí tendientes a presentar este documento como una investigación transdisciplinar científica, útil y pertinente para estudios similares y como insumo de información para los procesos de visibilización de las personas indígenas en Nuevo León. Indígenas en Nuevo León El estado de Nuevo León de la República Mexicana es una región de alta recepción migrante, del total de su población actual compuesta por 5,784,442 habitantes, el 23 %, correspondiente a 1,319,964 habitantes, es originario de otro lugar (INEGI, 2021). Así también representa el tercer polo urbano nacional más significativo en recepción de migrantes indígenas y su tasa de crecimiento anual (10 %) es de las más grandes en el país (CDI, 2010). En este contexto, la población indígena también ha aumentado significativamente en las últimas décadas en este estado (CDI, 2010; CONAPO, 2014; INEGI, 2014; INEGI, 2016; INEGI, 2021). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 205 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Con base en los datos de la Encuesta Intercensal 2015 del INEGI (2016), se conoce que, en términos de autoadscripción, las personas que se asumían totalmente como indígenas en Nuevo León serían 352 mil 282, lo que, para ese año, representaba el 6.88 % de su población total (5,119,504); parcialmente se autoadscribían como indígenas 58 mil 874, lo que significa 1.15 % del total en la entidad. En suma, y en estos términos, tenemos que en Nuevo León, total o parcialmente, 411 mil 156 personas, se autoadscribían como indígenas, lo que representa el 8.03 % de la población total del estado. Bajo otros términos de identificación (población hablante de lengua indígena mayor de 3 años) y con base en los datos del Censo de Población y Vivienda 2020 del INEGI (2021), tenemos que, en el estado de Nuevo León, habitan 77,945 personas indígenas, lo que representa el 1.34 % de su población total. En su proceso migratorio, la mayoría se ha asentado en alguno de los municipios del Área Metropolitana de Monterrey (CDI, 2010; CONAPO, 2014; INEGI, 2014; e INEGI, 2016), aunque recientemente comienzan a ubicarse en municipios periféricos como Zuazua, Pesquería, El Carmen y Marín (CDI, 2016); migran principalmente en busca de mejores oportunidades de desarrollo social: vivienda, seguridad, empleo, educación, salud, entre otras (López, 2021). La mayor parte vive en Nuevo León en condiciones de marginación, pobreza y discriminación (CONAPRED, 2011). Aunque estas condiciones son desfavorables, en general se descarta el regreso a su lugar de origen, en tanto que en éste tampoco existen suficientes oportunidades para su desarrollo y en Nuevo León ya cuentan con un determinado patrimonio; además, en muchos casos, sus hijos e hijas han nacido y hacen ya su vida en Nuevo León (López, 2021). 206 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Las lenguas indígenas más habladas en el estado de Nuevo León son el náhuatl, el huasteco, el zapoteco y el otomí (INEGI, 2021). En el caso específico de las personas hablantes de zoque u O’ de püt, como los propios hablantes nombran su idioma (INPI, 2020), su presencia en el estado es apenas observable: datos recientes identifican alrededor de tres centenas (INEGI, 2021). Ser hombre indígena en la ciudad La condición étnica y de género de nuestro sujeto de estudio requiere una comprensión por lo menos sucinta de las determinaciones, construcciones y adaptaciones que él y otros como él han debido transitar. Para ello se presentan las siguientes circunspecciones teóricas. Los seres humanos como sujetos genéricos configuran sus identidades, prácticas y relaciones a partir de construcciones sociales y no de determinaciones naturales (Núñez, 2017); dichos constructos son simbolizados por cada sociedad organizada desde su subjetividad, estableciendo así el tipo de relación y convivencia que tal sociedad instituye entre y para sus miembros. Así, los individuos personifican los papeles y atributos sociales impuestos y asignados para cada quien, entre ellos se encuentran los de género (Huerta, 1999). Tales roles se traducen en conductas específicas: los hombres desempeñan actividades en las que el uso de la fuerza, la racionalización y la agresividad están implícitas y, por otro lado, las mujeres se ocupan de las responsabilidades destinadas al cuidado del hogar y de los hijos, de la tutela de las emociones y de los sentimientos (Garda, 2006) –entre otros aspectos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 207 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. La masculinidad se interioriza en los hombres a lo largo de un proceso de socialización en el que se fomentan comportamientos y convicciones pertenecientes a un colectivo que ostenta fuerza, poder y autoridad, y se les prepara para ejercerlas a su vez (Ramos, 2006). Así, los hombres se reconocen pertenecientes a contextos y realidades con diversidades culturales, clasistas, étnicas, lingüísticas, etarias, sexuales, laborales, territoriales (Serrano & Pacheco, 2011). En este proceso, en el que intervienen distintos actores sociales: padres, familia, escuela, amigos, medios de comunicación, etcétera (Keijzer, 2001), la masculinidad es grabada en los cuerpos de los hombres, en sus relaciones y en todas sus prácticas (Rosas, 2008): ser hombre es resultado de un proceso formativo (Guiza, 2010). Ahora bien, tal masculinidad no es una sola ni estática y no tiene “un significado fijo ni trascendente” (Núñez, 2017: 37). En lo cotidiano perviven diferentes tipos de masculinidad (Connell, 2010), éstos se edifican a lo largo de la trayectoria de vida y van ajustándose según vicisitudes propias de cada individuo y de su entorno social. En concreto, la identidad masculina es el resultado de significados, normas, valores y códigos de conducta que se imputan a los hombres en una sociedad y tiempo determinados. De manera similar al ámbito identitario de lo genérico, las identidades étnicas refieren a valores y prácticas que describen a los sujetos que las autoadscriben y distinguen, en general, a sus grupos culturales o comunidades. En este ámbito tal identificación involucra aspectos tangibles como el territorio, alimentación, vestimenta, por mencionar algunos; e intangibles: lengua, tradiciones, usos y costumbres, etcétera. Así, la etnicidad 208 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 es una herencia donde cada uno de sus componentes reafirma su patrimonio cultural (Segato, 2002). Pero esta herencia no sólo deviene en riqueza, sino también, en el mundo en general, se encuentra sujeta a problemas de marginación, exclusión y discriminación. Estas dificultades se acentúan en las personas que migran de territorio. En el caso de quienes migran a la ciudad, ser indígena implica una lucha constante contra una posible muerte cultural. En síntesis, las identidades humanas son subjetividades inacabadas, las personas se adscriben a ellas ―libremente o no, conscientemente o no― por lo que les tipifican singular y grupalmente y les diferencian de los demás. Como procesos constituyentes, son dinámicas, cambiantes. Los hombres indígenas, socializados en contextos tradicionales, cuando migran se insertan en una cultura ajena que transforma, en mayor o menor medida, su identidad. En el caso que se presenta, para este zoque migrante el reconocerse como parte de un grupo étnico implica una serie de vulnerabilidades que, desde la adversidad y bajo el hábito de la masculinidad, son vivenciadas a través de los distintos saberes, voluntades, adscripciones y preferencias que se han adquirido ―y siguen adquiriéndose― a lo largo de la vida. Quizá ser hombre indígena en una ciudad no sea el espectro de mayor vulnerabilidad social que una persona pueda vivir: la condición de mujer, discapacidad, cárcel e infancia podrían ser otras que, en casos específicos y bajo enfoques problematizadores concretos, adquirirían mayor urgencia de atención. Sin embargo, al no ser la pretensión de este trabajo el jerarquizar así el complejo entramado social, no deja de ser sumamente interesante el describir, conocer y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 209 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. aprehender las experiencias que ha vivido, interseccionado por tales condiciones, un sujeto como él. Las dimensiones étnica y de género se constituyen como transversales al entendimiento fenoménico de lo que involucra existir siendo zoque en Nuevo León. Metodología La planeación de este trabajo, la construcción de la narrativa biográfica y la perspectiva que orienta su posterior análisis se sostuvieron desde un enfoque cualitativo y transdisciplinar. Es cualitativo porque se centra en el entendimiento del significado de las acciones de los seres humanos (Cuenya & Ruetti, 2010); explora la comprensión de los fenómenos y la experiencia subjetiva (Tarrés, 2008); y tiene por objeto el reconocimiento de la complejidad de sus hábitos: “cómo las personas viven, experimentan, interpretan y construyen los significados del mundo social, y cómo estos son integrados en la cultura, el lenguaje y las acciones de los actores sociales” (Flick, 2007, p. 41). Y es transdisciplinar porque, tomando “en cuenta que todas las disciplinas científicas tienen relaciones con otras” (Flax, 2014, p. 33), partimos de la consideración de que tales articulaciones disciplinares permiten, y legitiman el traslado de herramientas conceptuales entre esas disciplinas (Flax, 2014). En este marco, la estrategia de abordaje que se utilizó es la Historia de Vida (HV), porque la intención se finca en “resaltar la dimensión temporal de los procesos sociales, comprender cómo la realidad se construye socialmente a partir de la dotación de significados a las experiencias de vida, y reflexionar sobre el papel de la memoria en la construcción de las identidades sociales” 210 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 (Chávez, 2014, p. 18). La HV es un método que intenta resolver interrogantes de investigación, el término se utiliza también para referirse a los textos elaborados usando dicho método. Para el antropólogo Guillermo Núñez (2009) las HV no sólo son un vehículo de recolección de información, sino también funcionan como resultados concretos del proyecto de investigación y deben asumirse como documentos de valor intrínseco “por ser testimonios de una persona y de un momento histórico y social y porque permiten a las y los lectores ampliar sus conocimientos sobre otras realidades humanas” (Núñez, 2009, p. 19). Este enfoque narrativo no sólo trabaja con los datos vitales de cada individuo, sino que a partir de ellos incluye experiencias “desde los sentidos y significados que tienen para los que las viven. (…) Lo que cada sujeto enuncia está articulado por los recuerdos, lo cual implica olvidar, seleccionar y establecer secuencias, causalidades y reiteraciones; estos recuerdos nos hablan de la percepción que de sí mismo tiene cada uno de ellos” (Chávez, 2014, p. 18). Este método implica una fuerte intromisión en la vida de las personas pues remueve estos “recuerdos y emociones y suscita una reflexión profunda sobre la propia existencia” (Núñez, 2009, p. 459). Por tanto, y por no ser de interés más que anecdótico, se tuvo la precaución de procurar la confidencialidad e intimidad del sujeto lo que condujo a ocultar no sólo su nombre sino incluso algunos de los detalles y entornos que le volviera identificable. Así, la HV permite tender, por un lado, distintos hilos conductores o ejes temáticos y “su entramado complejo en la vida de una persona y, por el otro, visualizar la manera en que la estructuras sociales condicionan determinadas situaciones y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 211 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. acciones en la vida” (Núñez, 2009, p. 17). Por lo tanto, son también “historias sociales que permiten conocer las fuerzas familiares, comunitarias, regionales y nacionales que condicionan las vidas de los sujetos” (Núñez, 2009, p. 18). Es por ello que la HV forma parte de un proyecto más amplio de conocimiento que no sólo es útil para comprender los orígenes sociales de los problemas del entrevistado, sino que tal conocimiento también aporta información para superarlos o trascenderlos (Núñez, 2009). Para la construcción de esta HV se asoció esta perspectiva metodológica con un imaginario cultural que se revela en la novela corta Nada menos que todo un hombre (obra escrita por el filósofo bilbaíno Miguel de Unamuno y Jugo).2 Miguel de Unamuno vivió entre los años 1864 y 1936, su labor académica y política reflejó sus orientaciones intelectuales: formado en un contexto positivista, desfiló por una juvenil adscripción al socialismo y al final se decantó por un vitalismo o existencialismo agnóstico (Urrutia, 1997). Fue un filósofo español que vertió gran parte de su pensamiento a través de distintos dispositivos; su obra escrita se extiende por igual en ensayos, novelas ―o nívolas, como él les asumió-, (Unamuno, 1958), poesía, teatro, artículos periodísticos, cartas, discursos, etcétera.3 2 Miguel de Unamuno. (1958). Obras completas. Tomo IX. Novelas, II y Monodiálogos. Barcelona: Afrodisio Aguado & Vergara. 3 Además de las innumerables ediciones de sus libros y de distintas selecciones y compilaciones, sus obras completas han encontrado hasta ahora preservación en, por lo menos, cuatro ediciones distintas: Publicaciones de la Residencia de Estudiantes (7 volúmenes impresos de 1916 a 1918), Afrodisio Aguado & Vergara (16 tomos impresos de 1950 a 1963), Editorial Escélicer (9 tomos impresos de 1966 a 1970) y Biblioteca Castro (10 tomos impresos y publicados en 1995). 212 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Su pensamiento, al ser tan extenso, puede considerarse de difícil clasificación; sin embargo, las dificultades de aprehenderlo no estriban tanto en su extensión como en la condición de cambio y contradicción implícita en toda su obra. Tales mudanzas no sugieren dispersión sino más bien una clara intención de permanecer en tal diversidad, por lo que para un estudioso suyo como Julián Marías (1997), la obra de Unamuno constituye en su diversidad literaria y filosófica “la más perfecta unidad” (18). Para este filósofo español los seres humanos somos, en esencia, cambiantes, contradictorios y agónicos: “Sus agonistas, es decir, luchadores ―o si queréis los llamaremos personajes―, son reales, realísimos, y con la realidad más íntima, con la que se dan ellos mismos, en puro querer ser o en puro querer no ser, y con la que le den los lectores” (Unamuno, 1958, p. 415). Su obra es claro ejemplo de esta constante metamorfosis agónica. Los personajes que diseña Unamuno no son enteramente invención,4 son una extensión de su realidad íntima, de una realidad que surge en su mente, que es parte de una intrahistoria que se configura en lo común, por ello sus “agonistas” no son personajes de ficción, sino reflejo de su ser individual y colectivo. Para Julián Marías (1997) estas vidas ficticias “son historias, tienen una leyenda, algo que acontece —y no simplemente está— en el tiempo, algo que se puede contar, que puede ser tema de una narración; tienen, pues, biografía” (31). Así, estos entes 4 Lo que bien visto, incluso en aquellas fantasías que se supondrían tan distantes de la realidad, los personajes siempre poseen algo de ella, de la realidad que se cuela en la obra a través de las anécdotas, de los conflictos, de los afectos, de las interacciones sociales, o incluso de la realidad íntima vivida que se muestra deducida, filtrada y expresada por el autor a través de las emociones que impregnan su obra, ¿cómo podría ser de otra manera? DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 213 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. literarios, en tanto tienen una estructura y una lógica interna que los determinan e individualizan (Marías, 1997), tratan siempre de un personaje en el que el individuo importa, pero que en el fondo es lo de menos: “lo que constituye su núcleo es un ‘caso’, y un modo de reaccionar ante él, un ‘papel’ (Marías, 1997, p. 42)” que los define, a su vez, como un “caso” con valor genérico, universal. Así nos lo cuenta: Si quieres crear, lector, por el arte personas, agonistas-trágicos, cómicos o novelescos, no acumules detalles, no te dediques a observar exterioridades de los que contigo conviven, sino trátalos, excítalos si puedes, quiérelos sobre todo, y espera a que un día —acaso nunca— saquen a luz y desnuda el alma de su alma, el que quieren ser, en un grito, en un acto, en una frase, y entonces toma ese su momento, mételo en ti y deja que como un germen se te desarrolle en el personaje de verdad, en el que es de veras real. Acaso tú llegues a saber mejor que tu amigo Juan o que tu amigo Tomás quién es el que quiere ser Juan o el que quiere ser Tomás o quién es el que cada uno de ellos quiere no ser. (Unamuno, 1958: 420) En este marco puede extenderse este puente entra la novela y la HV. Aunque en la segunda, sin duda, la mayor pretensión sea la de conocer la historia de una persona, en la novela el enfoque “en su sentido más riguroso viene exigido imperiosamente por el tema” (Marías, 1997, p. 46). En un relato biográfico podemos localizar una crónica de los hechos que acontecen al personaje en sucesión temporal como sucesos ocurridos en el mundo, y nada más. Así, se ignora al personaje mismo porque “aunque sepamos todo lo que le ocurrió; en rigor, lo que no sabemos es a quién le sucedió todo aquello; el hombre biografiado aparece sólo como el punto de enlace de todos esos acontecimientos; no es más que 214 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 una simple localización” (Marías, 1997, p. 46). Aprehendemos del personaje sólo “una multitud de cosas que se dieron en su vida. Pero de esta vida, de lo que hizo con ellas y éstas lo hicieron, de eso, repito, no sabemos nada. Es perfectamente vacío cuanto se nos diga de un hombre entendido como cosa” (Marías, 1997, p. 46). Es aquí donde la novela adquiere su mayor utilidad en tanto que lo esencial no es ya la atención exclusiva sobre una persona, sino “el modo de esa atención, en el que se nos dé la narración viviente de su historia, de ella misma, conforme se va haciendo, movida por las raíces de su personalidad, en su vida” (Marías, 1997, p. 47). De esta manera, y por estos medios, el ser humano real deviene en símbolo, pero entendiendo y aceptando que también un símbolo puede devenir en un ser humano real ―quiera serlo o no―. Así, hasta un “concepto puede llegar a hacerse persona” (Unamuno, 1958, p. 419). Y todo esto es porque a “un hombre de verdad se le descubre, se le crea, en un momento, en una frase, en un grito. (…) Y luego que le hayáis así descubierto, creado, lo conocéis mejor que él se conoce a sí mismo acaso” (Unamuno, 1958, p. 419). Y de esto es de lo que se trata, de descubrir a un hombre de verdad, quizá no para conocerle a él del todo, y quizá ni siquiera para reconocer en él a uno mismo, pero sí para identificar en él, algo del sedimento que nos queda al pasar-siendo y que, por ende, nos da continuidad. Respecto a cómo utilizaré esta obra, espero explicarme mejor tras presentar una breve síntesis de ella. Es este un relato trágico que presenta un conflicto profundamente existencial: Julia Yáñez es una hermosa mujer a quien su padre, para evitar la bancarrota, obliga a contraer matrimonio con Alejandro DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 215 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Gómez, un hombre rico y mayor que ella. Alejandro, aunque “se ha hecho a sí mismo”, es un hombre misterioso, no se conocen ni sus antecedentes ni el origen de su riqueza. Al casarse, Julia empieza a sentir una especie de amor obsesivo, o más bien, empieza a surgir en ella una incertidumbre sobre la naturaleza de sus emociones hacia él y una enorme frustración ante el desconocimiento de los sentimientos de Alejandro hacia ella. A él le gusta presumir la belleza de su esposa, así que la rodea de lujos, se instalan en una gran casa y empiezan a frecuentar a las personas de clase acomodada. Julia queda pronto embarazada y se convierte en madre de un varón. Ella esperaba que, con la paternidad, Alejandro fuera menos hermético con sus emociones, pero no sucede así. Derivado de las tertulias con la alta sociedad, Julia empieza a ser cortejada por un conde, quien, desafortunado en su vida conyugal, se convierte poco a poco en su confidente y consigue seducirla. Para Alejandro, este conde no representa un mayor peligro, apenas lo llega a considerar como un animal de compañía. Cuando empiezan las habladurías, Alejandro estalla en furia y ve inadmisible que esto le suceda a quien se considera “todo un hombre”. En medio de todo un conflicto marital donde Julia se ve incluso obligada a “curarse” en un manicomio, ella sigue desplegando un amor obsesivo por Alejandro. Al retractarse de cualquier tipo de falta marital, Julia salé del sanatorio y Alejandro, en un arrebato emocional le declara a ella su amor profundo y su entrega total. Todo esto quebranta la salud de Julia y cae gravemente enferma. Alejandro, desesperado, busca por todas las vías posibles, incluso las religiosas, alguna posibilidad que la sane. Pero no sucede así, ella muere entre lamentos de su marido y él, tras despedirse de su hijo, termina con su vida. 216 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Alejandro Gómez, protagonista de esta obra, con algunos reajustes y adaptaciones, podría ubicarse sin embozos en cualquier contexto contemporáneo de nuestras distintas realidades sociales iberoamericanas. Ahora bien, que se preserven estas características masculinas en nuestro presente, y que en este trabajo se destaquen, no implica la condición moral de que estas masculinidades sean óptimas o deseables en un contexto sociocultural que ―en efecto― demanda mayores igualdades y libertades para el ejercicio de convivencias mejores. No es una intensión glorificadora ni socializante la que me mueve a incorporar esta narrativa. Tampoco la censura. Simplemente es por el reconocimiento de una condición común que, entre hombres, pueda ser considerada como una condición constante, como un sedimento que permanece y sea parte de lo que a un hombre lo hace ser lo que es “uno y no otro, el que es y no el que no es” (Unamuno, 1958, p. 265). Escudriñar en los interiores de la subjetividad masculina y en todo aquello que les hace ― consciente e inconscientemente― ser lo que son, me parece también importante (aunque quizás menos urgente) que la orientación de los trabajos de intervención realizados para la atención, prevención y eliminación de la violencia que se ejerce desde la hombría. En todo caso, y sin menoscabo de las enfoques que otros realicen en los entendimientos de las masculinidades, este tipo de transdisciplinariedades resultan pertinentes, en tanto que lo literario no sólo es un mecanismo de socialización, sino un depósito donde se concentra ―también― nuestro ser humanos y ―para este caso― evidencian las maneras como, en lo cotidiano, se intersectan nuestras identidades masculinas preservando un tronco común. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 217 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Más que categorías analíticas, en esta obra literaria es posible reconocer tradiciones e identificaciones de una época distante5 que asimila a sus hombres con características no sólo afines a las cualidades masculinas predominantes en nuestra actualidad, sino también registra aquellas que se encuentran profundamente inscritas en nuestro imaginario sociocultural. Después de un análisis exegético de la obra, y desde la perspectiva metodológica propuesta, se desprenden (en tanto resultan relevantes y pertinentes para el enfoque de este trabajo) las siguientes categorías (Unamuno, 1958): Hombría: En la obra existe la consideración femenina de que sólo los hombres tienen talento (en menoscabo de ellas): “—¡Y qué le voy a hacer, Victorino! Ilústrame tú, que eres aquí el único de algún talento” (473). Por ello se abandonan a las voces interiores intrahistóricas que ordenan lo que un hombre de verdad es: “Miró entonces a aquel hombre, mientras una voz le decía: ‘¡Este es un hombre!’” (482). Esta voz interior la estremecía ante la figura idealizada de ser hombre: “(…) ante él sentíase sobrecogida, mientras una voz misteriosa, brotada de lo más hondo de sus entrañas, le decía: ‘¡Este es un hombre!’ Cada vez que Alejandro decía yo, ella temblaba. Y temblaba de amor, aunque creyese otra cosa o lo ignorase” (484). Para Julia, los hombres rudos y herméticos (los hombres de verdad) generan al mismo 5 Nada menos que todo un hombre es una novela que fue escrita en 1916 como parte de un conjunto (Tres novelas y un prólogo). 218 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 tiempo amor y terror en una mujer, un hombre no enamora ni compra a una mujer: la conquista. “Julia, no quería querer a aquel aventurero, que se había propuesto tener por mujer a una de las más hermosas, y hacer que luciera sus millones; pero, sin querer quererle, sentíase rendida a una sumisión que era una forma de enamoramiento. Era algo así como el amor que debe encenderse en el pecho de una cautiva para con un arrogante conquistador. ¡No la había comprado, no! Habíala conquistado” (483). Cosificación de la mujer: Para los padres de Julia, a la belleza femenina debe sacársele todo el provecho que en un hombre como Alejandro puede conceder: “¿Pero y qué quieres que haga? (…) Pensar con juicio, y darse cuenta, de lo que tiene con su hermosura, y saber aprovecharla” (473). La honra femenina, travestida en valor y tesoro familiar, debe capitalizarse: “¡No, no lo entiendes! La honra, ¿lo oyes?, la honra de la familia depende de su casamiento. Es menester que se haga valer” (473). Jerarquía sexual: Se establece una jerarquía entre los géneros donde el hombre posee a la mujer. Él deja claro que su voluntad es absoluta, que lo que se propone lo consigue. Ella se asume como salvadora de él: “‘Usted acabará siendo mía. Alejandro Gómez sabe conseguir todo lo que se propone’. Y al leerlo, se dijo Julia: ‘¡Este es un hombre! ¿Será mi redentor? ¿Seré yo su redentora?’” (480). Alejandro se vestía de una forma monótona, humilde, “borrosa, [le] “costaba cambiar de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 219 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. vestidos, [podría decirse que el día] en que estrenaba un traje se frotaba con él en las paredes para que pareciese viejo. En cambio, insistía en que ella, su mujer, se vistiese con la mayor elegancia posible y del modo que más hiciese resaltar su natural hermosura. No era nada tacaño en pagar; pero lo que mejor y más a gusto pagaba eran las cuentas de modistos y modistas, eran los trapos para su Julia” (485). Ella era su objeto, la joya fruto de su esfuerzo, con la que él sólo relucía por el logro de su posesión. La ostentaba, y como su dueño, no temía perderla: “Recreábase en que las gentes se quedasen mirando a su mujer, y si ella a su vez, coqueteando, provocaba esas miradas” (486). Él era su amo y ella su esclava: “alma de esclava de harén, de esclava favorita, de única esclava, pero de esclava al fin” (486). Autoconciencia del yo: Su conciencia de yo es tan fuerte que estructura toda su identidad a partir de la autoridad e importancia que delega para sí: “¡Y había que oír cómo pronunciaba yo! En esta afirmación personal se ponía el hombre todo.” 479. Su regocijo mayor era haberse construido a sí mismo venciendo a la adversidad de un contexto precario y de un futuro incierto. Era tal su fuerza que, habiendo roto con el mundo, se declaraba a sí mismo totalmente autónomo: ¿Familia? -dijo Alejandro-. Yo no tengo hoy más familia que tú, ni me importa. Mi familia soy yo, yo y tú, que eres mía. (…) Mi familia empieza en mí. ¡Yo me he hecho solo!” (486). 220 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Un hombre que es dueño, no cela, por lo menos no un hombre que se siente totalmente seguro de sí mismo, como Alejandro: “Los celos son cosa de estúpidos. Sólo los estúpidos pueden ser celosos, porque sólo a ellos les puede faltar su mujer. ¿Pero a mí? ¿A mí? A mí no me puede faltar mi mujer” (488). “Después de haberme conocido y de saber, gracias a mí, lo que es un hombre, no puedes ya querer a otro, aunque te lo propusieras” (500). Trabajo: Alejandro era un hombre que se ha hecho a sí mismo a base de voluntad y de trabajo: “Nada que de veras me haya propuesto, he dejado de conseguir” (479). Era un hombre de proyectos ambiciosos. Provenía de cuna humilde y le gustaba alardearlo. Su dinero le habría puertas, no sólo porque para eso sirve, sino porque sabía utilizarlo: “Con dinero se va a todas partes—solía decir. —No siempre, ni todos—le replicaban. — ¡Todos, no; pero los que han sabido hacerlo, sí! Un señoritingo de esos que lo ha heredado, un condesito o duquesín de alfeñique, no, no va a ninguna parte, por muchos millones que tenga; ¿pero yo? ¡Yo! ¿Yo, que he sabido hacerlo por mí mismo, a puño? ¿Yo?” (479). Masculinidades: Hay distintos tipos de hombres; ser todo un hombre como Alejandro no es algo habitual, abundarían más los hombres incompletos, mequetrefes a los que “es muy natural que le engañe su mujer” (491). Y aunque de Alejandro no pueda decirse sino que sea del tipo de hombres duros, “incapaces de querer, pero que exigen que se les quiera, y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 221 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Homosocialización: creen tener derecho al amor y a la fidelidad incondicionales de la pobre mujer que se les rinda” (494), desprecia a los otros distintos a él que viven con su hombría mutilada y que su completitud la sustituyen con títulos y abolengos: “Ustedes son de un mundo y yo de otro. Ustedes vienen de padres ilustres, de familias linajudas... Yo, se puede decir que no he tenido padres ni tengo otra familia que la que yo me he hecho. Yo vengo de la nada, y no quiero entender esas andróminas del Código del honor” (497). No era esa hombría la propia de su mundo, y la despreciaba por insulsa: “—¿Caballero yo? ¿Yo caballero?—exclamaba él—. ¿Yo? ¿Alejandro Gómez? ¡Nunca! ¡Yo no soy más que un hombre, pero todo un hombre, nada menos que todo un hombre!” (498). Su amor a sí mismo construido sobre una férrea voluntad basada en el olvido de un “recuerdo [de su] vida toda, aquella vida que ocultó a todos, hasta a sí mismo. Y llegó a su niñez terrible y a cómo se estremecía bajo los despiadados golpes del que pasaba por su padre” (517). No, a él no podía fallarle nadie. Amor: 222 Julia tenía todo lo que él le daba pero no tenía certidumbre de su amor: ‘¿Me quiere o no me quiere?—se preguntaba—. Me colma de atenciones, me trata con el mayor respeto, aunque algo como a una criatura voluntariosa; hasta me mima; ¿pero me quiere?’ Y era inútil querer hablar de amor, de cariño con aquel hombre. Para Alejandro esas cosas eran necedades: “Esas son cosas de novelas” (484), “ya te he dicho que no DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 me gustan frases de novelas sentimentales. Cuanto menos se diga que se le quiere a uno, mejor” (487). Un hombre se construye como tal desde la realidad concreta, sin las fantasías e irrealidades propias de los atributos que considera femeninos: “¡Yo no vivo de apariencias, sino de realidades!” (496). Paternidad: Trascender en un hijo varón es fundamental para un hombre así. Con su arribo, el lazo de la vida se extiende más allá del cuerpo individual y se sigue siendo en el otro que le desciende: “Lo esperaba. Ya tengo un heredero y a quien hacer un hombre, otro hombre como yo. Le esperaba” (489). Él, siendo padre, ya no estaría solo: “Ahora tengo ya familia, y quien me herede y continúe mi obra” (490). Y lo amaba, aunque la expresión de ese amor se la guardaba para sí, o mejor dicho, la silenciaba porque la considera inapropiada: “El padre rehusaba besar al hijo. ‘Con eso de los besuqueos no se hace más que molestarlos’, decía. Alguna vez lo tomaba en brazos y se le quedaba mirando (489)”. Y si tal amor estallara en un beso, tal expresión sería respondida con asombro, cuando no con cierta dosis de rechazo: “el niño, que no estaba hecho a los besos de su padre, que nunca recibiera uno de él, y que acaso adivinó la salvaje pasión que los llenaba, se echó a llorar” (517). Muerte: Alejandro, el hombre fuerte, creador de su propio mundo, no puede controlar su creación porque éste no es una acción unilateral sino un proceso de adaptación mutua del que él DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 223 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. no es consciente hasta el final. Y cuando la muerte llega, exigiendo la vida de la amada, se revela indefenso, destituido de su poder y dado por completo a un amor que siempre estuvo ocultando: “Bueno, y al fin, dime, ¿quién eres, Alejandro?—le preguntó al oído Julia. —¿Yo? -¡Nada más que tu hombre..., el que tú me has hecho! (517). Su solidez no era inquebrantable, frente a la muerte inminente, Alejandro apreció la erupción descontrolada, viva, de “algo que nunca antes en él viera; [se] le descubrió un fondo del alma terrible y hermética que (…) guardaba celosamente sellado. Fue como si un relámpago de luz tempestuosa alumbrase por un momento el lago negro, tenebroso de aquella alma, haciendo relucir su sobrehaz. Y fue que vio asomar dos lágrimas en los ojos fríos y cortantes como navajas de aquel hombre. Y estalló: ‘iPues no he de quererte, hija mía, pues no he de quererte! ¡Con toda el alma, y con toda la sangre, y con todas las entrañas; más que a mí mismo! Al principio, cuando nos casamos, no. ¿Pero ahora? ¡Ahora sí! Ciegamente, locamente. Soy yo tuyo más que tú mía (508-509). Y aun cuando siempre se habría creído autosuficiente, poderoso, clamó por ayuda para salvar la vida de ella: “¡Sálvemela usted, sea como sea! ¡Toda mi fortuna, todos mis millones por ella, por su vida! (…) —¡Mi vida, mi vida por la suya! ¿No sabe usted hacer eso da la transfusión de la sangre? Sáqueme toda la mía y désela a ella. Vamos, sáquemela” (514-515). “No; mi mujer no puede morirse. Antes me moriré yo. A ver, 224 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 que venga la muerte, que venga. ¡A mí! ¡A mí la muerte! ¡Que venga!” (515-516). Y no pudo soportarlo, ante su impotencia, desvió su fuerza hacia la violencia, y, en un acto de dolor, ultimó su existencia, no podía permitirse más, y a una gesta heroica, de esas en las que los hombres se conmueven, dedicó su muerte: “Mi sangre por la tuya – le dijo, como si le oyera, (…). La muerte te llevó. ¡Voy a buscarte!...” (518). En la parte final, integro una breve síntesis analítica de esta historia interseccionada a partir de estas categorías. Esta síntesis pretende inducir a una reflexión a la luz de la situación que las personas indígenas viven en la ciudad y las vicisitudes que implican para el ejercicio existencial de un hombre que ve conflictuada su masculinidad en contextos donde ella no se organiza ni de la misma manera ni bajo la misma pretensión. Historia de Humberto: un indígena zoque en la ciudad “Hola, mi amigo”. Estas fueron las primeras palabras que me dirigió Humberto. Lo conocí hace diez años en una tarde de sábado en la Alameda6. Me encontraba parado a la 6 La Alameda Mariano Escobedo se encuentra en el primer cuadro del centro de Monterrey. Es un espacio público a donde, entre otras, suelen acudir personas desempleadas entre semana y personas indígenas los fines de semana. Respecto a la importancia de este espacio y de las vicisitudes que implica su apropiación por parte de las personas indígenas en Nuevo León. Cfr. Adela Díaz (2009). Migración indígena y apropiación del espacio público en Monterrey. El caso de la Alameda. Monterrey: Centro de Estudios Históricos de la Universidad de Monterrey, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Facultad de Filosofía y Letras de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 225 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. sombra de un viejo árbol, observaba a la distancia a unos predicadores que solían acudir a evangelizar ahí los fines de semana; les escuchaba atentamente, asombrado por sus habilidades de manipulación discursiva, por lo que me encontraba un poco distraído de mí entorno. En cierto sentido me molestaba lo que decían, pensé (con cierto prejuicio) que no era justo la apropiación que hacían de ese espacio, y que su mensaje y las artimañas de que se valían para captar atenciones, eran tramposas, que tergiversaban su doctrina e irradiaban ignorancia. “Esos no son modos naturales de amor”, “no son cosas de Dios esas marimachas”, “se irán todos ustedes al infierno si no hacen caso”, expresiones así se engarzaban una tras otra, ya intentando exponer algo de su doctrina o criticando algo de lo que veían a su alrededor. No me encontraba muy atento de mis gesticulaciones y expresiones corporales -a veces se cree uno invisible-, por eso quizás éstas delataron mis opiniones al respecto. -Hola, mi amigo. ¿Qué pedo con estos güeyes?, han de creer que estamos pendejos, -me dijo al acercarse. Homosocialización Tardé un poco en entender que era a mí a quien se dirigía, pensé que tal vez le hablaba a alguien más, pero al no ver a nadie más cerca, lo asumí. Le dije que sí, que a mí me causaban un poco de risa, pero que al mismo tiempo me molestaba que fueran groseros. Supuse que era indígena por el contexto y la la Universidad Autónoma de Nuevo León 226 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 fisonomía, pero igual podría no haberlo sido. Me generó curiosidad su interés por charlar conmigo, porque regularmente las personas indígenas no suelen ser tan afables en ese lugar, y en general se encuentran inmersas en sus dinámicas y suelen considerar a los demás como intrusos. Pensé que tal vez me pediría algo, pero no fue así, sólo estaba pasando el tiempo y se puso a charlar; supongo que pudo haber sido conmigo o con cualquier otro que hubiera coincidido con él en ese momento. Me dispuse a corresponder y me presenté: -Mi nombre es tal. A veces paso los sábados por aquí de camino a mi trabajo. Quería comprarme un elote, pero me detuve a escuchar a esta gente; casi siempre paso rápido y les veo, pero no me quedo para escuchar. Aunque respeto su religión, no me gusta lo que dicen, creo que se equivocan. Sin dejar de verlos, Humberto me contestó más con tranquilidad que con molestia. -Ellos no saben nada de la palabra de Dios, no han entendido nada…, supongo que lo hacen de buena voluntad, pero se nota que no les ha llegado la verdadera palabra. Comprendí que me encontraba entonces con un hombre creyente y temí que empezara a querer convencerme de su fe. Pero no fue así, en realidad casi de inmediato cambió de tema. Autoconciencia del yo: -Yo me llamo Humberto y soy de Chiapas, aquí no habemos muchos de allá de donde soy yo, pero me gusta venir aquí de vez en cuando. Ya tengo casi veinte años acá, soy más de aquí, pero sigo siendo de allá. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 227 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Me empezó a preguntar cosas, como ¿a qué me dedicaba?, ¿de dónde era?, ¿si estaba casado y tenía hijos? No era muy insistente pero sí intenso, parecía que le interesaba más preguntar que esperar alguna respuesta. Aunque aguda, su voz sonaba fuerte, sólida, pausada. Transmitía tranquilidad aunque no admitía mucho espacio para la réplica, se notaba que le gustaba escucharse. Creo que nos caímos bien. Le conté que colaboraba con una organización que trabajaba por los derechos de las personas indígenas de Nuevo León. A lo que, aunque no pareció muy asombrado, mostró cierto interés; creo que más en por qué lo hacía que en los beneficios que tal organización pudiera brindarle a él o a su comunidad (que en realidad tampoco eran tantos, por lo menos ningún apoyo material). Luego de un rato me dijo que tenía que irse, que lo esperaba su familia. Es esposo de una mujer regiomontana con quien tiene dos hijos gemelos que entonces tendrían unos 8 años. Le comenté que estaba interesado en volver a charlar con él para saber su historia, así que le pedí que nos visitara, y le indiqué que trabajaba cerca de ahí. Me contestó que no tenía pensado regresar pronto, pero que quizá luego podría visitarme. Intercambiamos números telefónicos. Homosocialización: 228 No volví a saber de él por más de un año. Un día me llamó, me preguntó que si sabía quién podía ayudarle para pedir unos datos de un amigo suyo que había muerto hacía unas semanas. Quedamos en vernos para contarme DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 un poco la historia de su amigo. En realidad no necesitaba nada, así que pienso que sólo quería charlar sobre esto y supongo que me eligió a mí para eso. Desde ese día, a lo largo de casi diez años, nos hemos visto seis o siete veces, siempre con la misma rutina: Charlamos sobre su vida, por la tarde de algún sábado durante una o dos horas. Al principio se intercalaba con algunos comentarios de mi vida que parecían de su interés, pero eso fue dejándose de lado. Nuestra relación se empezó a tejer gracias a una complicidad dialógica donde mi papel era el de escuchar. Esto me pareció bien. En la última de esas charlas le propuse redactar una historia de su vida. Lo que aquí presento es un ejercicio narrativo parcial de algo que quizá demore más tiempo, pues, como resulta evidente, se encuentra en constante reescritura. Hombría: Humberto tiene actualmente 50 años, vive con su esposa y sus gemelos en la colonia Lomas de la Fama en el municipio de Santa Catarina. Tiene ya alrededor de 30 años viviendo en el estado de Nuevo León y desde hace 20 trabaja en Alen, una fábrica de productos químicos y de limpieza en la que espera quedarse hasta su jubilación. Autoconciencia del yo: Él es originario del municipio Simojovel que se encuentra al norte del estado de Chiapas, allá vivió hasta los 19 años. Aunque estudió la primaria, desde los 10 años trabajó en las minas de ámbar. Sobre esto él pensaba que “no quería vivir así, cansado de comer sólo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 229 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. tortillas heladas, a veces sin sal, con todo ese peligro, y tan mal pagado”. Sus padres tuvieron otros dos hijos varones mayores que él: el más grande se dedica a la venta de ámbar en la Ciudad de México, por lo que mantiene contacto constante con su lugar de origen; y el otro vive en la comunidad. -Él sí tuvo chance de estudiar. Allá es maestro de la escuela; le va bien -me comentó Humberto sobre su otro hermano que vive en la comunidad de Simojovel. Sus padres aún viven, pero, desde que salió de Chiapas hace casi 30 años, los visita muy poco. Pero no pierde contacto con ellos, y les envía dinero de vez en cuando algo de dinero. Autoconciencia del yo: Humberto migró a Nuevo León junto con su amigo Andrés, a quien conoció “desde que estábamos chiquititos”. En realidad no tenían motivo alguno para elegir este estado como lugar de destino. A diferencia de otras personas que migran porque ya cuentan con redes de amistades o lazos familiares que pueden facilitar su estadía, ellos no contaban con nadie. A ambos se les ocurrió, les pareció bien, y así lo hicieron. -No hacía ni frío ni calor. Nos habían dicho que el calor estaba fuerte, pero no lo sentimos sino hasta después, pero como éramos nuevos ni nos importó tanto -me dijo Humberto al recordar que su amigo y él juntaron para sus boletos y llegaron a Monterrey un octubre. 230 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Como sabían hablar bien el español, no se les dificultó comunicarse. Sin embargo, al llegar sí fue complicado conseguir trabajo. Trabajo: -Andábamos en la obra; de garroteros en un restaurante de allá por San Pedro, pero duramos poco; luego trabajamos tres días para un señor que traía un carretón de basura en San Gilberto (colonia del municipio conurbado de Santa Catarina), pero ese güey maltrataba mucho al pobre animal, estaba todo flaco y la verdad pues nos daba mucha pena; allá en el rancho también trabajamos con los animales, pero no es lo mismo, aquí clarito se les nota que nomás no son felices; luego fuimos jardineros en el municipio; hasta nos ofrecieron trabajar en la construcción del Metro, pero como decían que ahí se moría gente a cada rato, pues mejor no entramos ahí; luego yo me metí a una fábrica, y Andrés ya no me siguió porque no quería atarse a los turnos y no le gustaba trabajar de noche. Cosificación de la mujer: En ese tiempo no teníamos obligaciones, nos pasábamos las noches de fiesta, además aquí hay muchas cosas que allá en el pueblo pues ni imaginar; ¡un día hasta probamos la coca! La mera verdad a mí no me gustó; en ese rato sí, pero después ya no; además que nos quedamos sin todo el dinero de la semana que nos acababan de pagar. Yo mejor ya no le metí a nada de eso; Andrés de repente. Lo de nosotros era más ir a las cantinas, que luego se hicieron teibols, por allá en Villagrán. Nos metíamos a una, luego a otra, y así hasta que amaneciera y pasaran los camiones para irnos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 231 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Jerarquía sexual: Cosificación de la mujer: 232 a dormir: esa era la rutina de cada viernes durante casi diez años… A veces nos tocaba suerte y pues amanecíamos con alguna mujer en uno de los hoteles de por ahí. Una vez, sin querer, nos metimos a un teibol de allá por Félix U. Gómez. Se veía bien el ambiente y entramos, pero adentro nos dimos cuenta que era una onda de jotos. Yo nomás me reí y le dije a Andrés que mejor nos fuéramos a otro lugar, pero él quiso quedarse para ver. La verdad no estuvo tan mal, nadie nos molestó. Hasta estuvimos platicando un rato con unos jotos vestidos como mujer, creo que hasta bailamos con ellos, pero nomás eso eh, hasta ahí nomás. Ya no volvimos allí, aunque creo que Andrés sí volvió “a seguirle” en otras ocasiones, cuando yo me tenía que ir a dormir porque trabajaba temprano. Los domingos dábamos vueltas por la Alameda, para ver con quien platicar, para ver si conocíamos a alguna noviecilla. Pero no, ni Andrés ni yo agarramos novia en la Alameda. Yo conocí a Regina [su esposa] porque es la hermana de un compadre del trabajo. Un día me invitó a una fiesta de quinceañera de su hija mayor, donde me la presentó, y desde ahí empezamos a quedar. A mí no me gustaba mucho ella, pero yo ya era grande y un hombre debe tener a su mujer que lo atienda. Ella lo ha hecho bien, es buena y pues nos queremos a nuestra manera. A Andrés no le gustó mucho que me juntara con Regina; me parece que él quería seguir en el desmadre, pero a mí ya me andaba por tener mis hijos, mi mujer. A él como que no le interesaba mucho eso. Cada vez que lo veía DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Amor: Muerte: Masculinidades: parecía como si estuviera enojado conmigo. Y un día se fue así nomás, dijo que iba a meterse al ejército, que ya no quería vivir en Monterrey ni andar batallando. Nunca había dicho que quería algo así, pero no me asombró mucho eso, ya que él tiene familiares que son sorchos, pero como no los veía mucho que digamos, y además él ya estaba grande, pues se me hacía muy raro todo eso. Le perdí de vista mucho tiempo, hasta que un día me avisó mi hermano -el maestro-, que Andrés se había regresado al pueblo nomás para morirse. No me dijeron bien de qué, y la verdad ni siquiera quise preguntar, me dio mucha tristeza, ¿qué se le va a hacer? Cuando toca, pues toca. Ya de eso hace como dieciocho años, mis gemelos estaban por nacer. Me acuerdo todavía mucho de él, ojalá se hubiera quedado aquí conmigo, pero ya ves…” Aunque desde que se juntó con Regina, su familia era toda su prioridad, a partir de que se enteró que murió Andrés se ha enfocado más en su trabajo y en su grupo religioso. Dejó de beber y desde hace cinco años es parte de un grupo de adoradores nocturnos en la iglesia de su colonia, grupo al que llegó luego de que el sacerdote de ahí lo invitara un día en el que, luego del bautizo de sus hijos, Humberto se quedó a platicar un poco con el cura. Le contó que no estaba casado (lo que haría un año después en ese mismo lugar) y que quería acercarse un poco más a la religión, que él siempre había sido creyente pero que nunca había tenido oportunidad de acercarse a la iglesia. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 233 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. -Sentía que luego de lo que pasó con Andrés, y después con el nacimiento de mis hijos necesitaba tener más fuerza para ellos, no sé, pensé que en la iglesia podía encontrarla y creo que así fue -me confesó. Para Humberto, este grupo ha representado mucho más que una reunión para orar, ahí encontró empatía y apoyo con otros hombres que, como él, se necesitaban unos a otros. -Cuando el padre Rubén me invitó a ese grupo pensé que podía ser bueno para mí, pero ¿rezar toda la noche?, además, rezar es una cosa de mujeres. Me decidí y fui, ya que fuera del trabajo no tenía mucho que hacer. Humberto describe a su grupo de adoradores nocturnos como un conjunto de hombres que “habiendo jurado al Jesús Sacramentado, le ofrecemos cada mes una noche de sacrificio ante su presencia, con ello no sólo reparamos nuestra faltas sino también las del mundo entero. Y eso hace falta ¿no?”. El grupo está conformado por más o menos diez hombres habituales y otros cinco o seis que van de vez en cuando a las “vigilias nocturnas en las que no salimos del templo imitando a Jesucristo que oró así en el Sagrado Huerto”. Desde hace cinco años esta actividad ha representado para Humberto una salida donde consuela sus emociones y sentimientos. -No sé si por la fuerza de Dios o por otra razón, pero no me siento cansado, salgo lleno de energía -dijo Humberto al referir su estado 234 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 de profundo impacto cada vez que salía de tales experiencias grupales. Hemos acordado que le acompañaría en alguna ocasión, pero no hemos insistido mucho en eso. Para él está claro que yo no soy creyente, y supongo que eso le llevaría a considerar ilegítima mi presencia en ese lugar. En cualquier caso, aún no se ha concretado, espero alguna vez poder hacerlo. Trabajo: Humberto no ha perdido su empleo y aunque dice que “le va bien”, sí ha visto cómo la pandemia por el SARS-CoV2 (Covid-19) ha afectado su economía familiar, pues, además de tener que contratar un servicio permanente de internet y, aunque ya tenían una computadora de escritorio que utilizaban por turnos ambos hijos, tuvo que conseguir en pagos una computadora adicional para sus clases virtuales (uno de ellos cursa la preparatoria en la Universidad Autónoma de Nuevo León y el otro optó por ingresar a la Universidad Tecnológica). Su esposa, que trabajaba de empleada doméstica por horas en una casa de una familia que se dedica a la compraventa de autos en el municipio, sí fue puesta en pausa por sus empleadores. Al parecer temían que ella introdujera el virus debido a sus traslados, por lo que le propusieron trabajar de quedada y no salir hasta que todo volviera a la normalidad o esperar a que se resolviera todo. Regina no tuvo más opción que dejar de trabajar ahí, por lo menos “mientras pasaba todo esto del virus”. Humberto fue entendiendo poco a DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 235 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. poco sobre la gravedad de este virus (si acaso la pandemia puede ser entendida de alguna manera). -Todo está muy cabrón. La verdad al principio creí que las cosas se arreglarían rápido. Por ahí tenía un guardadito y creí que con éste saldríamos adelante porque sería rápido todo esto. Como nosotros casi no nos enfermamos, supongo que por nuestra raza, pues no teníamos mucho miedo; eso es más para los ricos que tienen tiempo de andarse enfermando. Pero ya me di cuenta de que no es así, que este asunto es para todos. Además, a nosotros los jodidos nos iba a ir peor: los ricos tienen dinero para atenderse, pero ¿y nosotros?, apenas tenemos seguro y otros ni eso tienen, como mi compadre Manuel que se enfermó de esa chingadera. Yo sí tengo prestaciones por el trabajo, pero él trabaja en un taller mecánico, y pues no le dan nada, antes y le pagan. Yo lo aprecio mucho porque cuando llegamos a la colonia él me echó siempre la mano, siempre es muy parejo, y yo conozco a sus hijos desde chiquitos y él a los míos; las viejas no se llevan muy bien, apenas se tragan, pero como quiera se aguantan cuando nos juntamos en las fiestas. Cuando Manuel se sintió mal sí se asustó, él está más chavo, pero como el güey está gordo, y ya sabes que dicen que eso hace que te enfermes peor, se asustó. Y, ándale, que ahí vamos a buscar dónde lo podían curar. Nos trajeron en vuelta y vuelta, hasta que un amigo que escribió al feis del Bronco (¿tú 236 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 crees que él conteste su feis?, yo digo que no, pero igual sí te contestan) supo que debía ir al Drive-thru del Paseo Santa Catarina. Eso fue a mediados de julio. Lo lleve ahí, hicimos una pinche fila de ocho horas y le hicieron la prueba. Hubieras visto cómo se puso el pinche chillón, ya después de una semana le dieron el resultado, aunque él ya se sentía bien, y ¡pum! le dicen que sí tenía covid y se agüitó de nuevo; se andaba desmayando. Fue cosa de un rato, ya a los dos o tres días se alivianó y ahora ahí anda el pinche gordo como si nada le hubiera pasado. Yo no me sentí mal, por eso no me chequé. Pero sí nos sacaron un pedo. Autoconciencia del yo: Paternidad: Yo he batallado mucho aquí en Monterrey -continuó Humberto relatándome su vida en esta ciudad-, pero ya no he pensado en regresarme a Chiapas, ¿pa’ qué?, aquí estoy bien. Tengo mi casa, mis hijos, mis amigos, mi mujer. También tengo una camioneta que es mi orgullo, fui ahorrando de a poco y la pude comprar con las personas con las que trabajaba mi señora; me costó cien mil pesos hace tres años y por eso la cuido mucho. Después está mi casa, que ya mero termino de pagar, y es lo que más quiero, claro, primero está Dios y mi familia. Pero mi camioneta es todo para mí. Mírala, ¿a poco no está con madre? A veces no tengo ni para echarle gasolina, pero no me importa. No tengo dinero en el banco; cada que podemos le vamos echando algo de dinero a la cuenta de la caja de ahorro que hay allá en la colonia. Esto le enseño siempre a mis gemelos. Yo no tengo nada más que dejarles que mi ejemplo. Cuando yo me muera ellos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 237 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. me representarán en esta tierra, y por eso deben ser hombres cabales: deben ser fuertes, ahorrar, trabajar, tener palabra. Un hombre sin trabajo, sin ahorros, sin familia, no sirve pa’ nada, ni es responsable, ni es hombre. ¿Que las cosas son duras? Pues sí ¿qué nadie te ayuda?, pues casi no. ¿Que hay quien se aprovecha de ti?, pues también. Pero de eso se trata ser hombre, de salir adelante, de ser fuerte y no caerse… aunque tenga uno muchas ganas. Muerte: A veces extraño a Andrés. Dentro de unos días él cumpliría años y me gustaría abrazarlo, ése era un hombre de una pieza, una media chueca, pero toda entera. Conclusiones En este apartado se añade un conjunto de reflexiones analíticas que convergen entre las emergencias de las personas indígenas que viven en la ciudad y las vicisitudes existenciales que se lían en un hombre que ve conflictuada su masculinidad en contextos donde no se emprende ni de la misma manera ni bajo la misma forma. Estas reflexiones consideran, en primera instancia, los retos y dificultades que implican la combinación de narrativas y categorías de análisis que, trasladadas, resignificadas e interseccionadas en un discurso común, recrean y son insumo para el reconocimiento y aprehensión de una realidad que escapa al dominio total de una sola disciplina. La transdisciplinariedad, como se ha dicho anteriormente, se sostiene en la consideración de que las fronteras disciplinares no son estáticas sino flexibles y permiten, para la atención, comprensión o estudio de 238 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 problemáticas o realidades complejas el préstamo de contenidos teóricos que, en este caso, han sido de suma importancia. Por ejemplo, para María Zambrano (2010) la palabra que un autor le da al protagonista, la da dentro de los límites de su situación, “sin romper el círculo mágico de un sueño” (103). Para ella, como para Unamuno, trascender no es romper sino extraer del conflicto una verdad válida universalmente, necesaria de ser revelada a la conciencia (…). El poeta aquí, como el personaje, ha cumplido por entero su acción trascendente: ha vertido su conciencia intacta – tiempo-luz– en modo que diríamos transubjetivo. (Zambrano, 2010, p. 103) Pero con tal transubjetividad no se trata “de aplicar principios generales en casos concretos, ni tampoco de inducir únicamente máximas desde las decisiones concretas, sino de descubrir en los distintos ámbitos la peculiar modulación del principio común” (Cortina & Martínez, 2001, p. 159). Para cada campo existe una innegable especificidad y por eso hay códigos comunes a ellos, pero manifiestos en tantas diferentes versiones como individuos puedan interpretarlos (Cortina & Martínez, 2001). Por tal complejidad, atender a las innumerables versiones nos obliga a hacerlo desde la transdisciplinariedad. En Nada menos que todo un hombre, Unamuno nos relata el objeto que ha de ser luego tema de su investigación metafísica. Se podría argüir que ese objeto conseguido en la novela no tiene realidad ninguna, que se trata de entes de ficción, de personas puramente imaginarias, pero, aparte de que el ente de ficción dista mucho de ser nada, sino que, por el contrario, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 239 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. tiene una peculiar realidad, basta recordar el principio fundamental de la fenomenología de Husserl —con la que tan honda relación tiene todo lo anterior—, según el cual la fantasía o la intuición imaginativa son tan aptas como la intuición de hechos reales para conseguir la aprehensión de las esencias, y aun acaso ofrecen alguna ventaja(…); porque la aprehensión de tales objetos ideales no implica en modo alguno la posición de ninguna existencia individual ni la menor afirmación acerca de hechos. Por tanto, la novela puede servir, como la propia experiencia de la vida humana, de la cual, en definitiva, deriva, para llegar a conocer las esencias de los modos de ser que constituyen al hombre. Su sentido excede, pues, del plano de una mera antropología, se entiende, en cuanto a sus posibilidades, y es capaz de llevarnos a una consideración ontológica. (Marías, 1997, p. 73) Para Unamuno, según Julián Marías (1997), la realidad del personaje de ficción se parece a la concreta en que no está hecha, en que se tiene que ir haciendo y en que se puede contar, y en eso radica lícitamente su drama. Se podría decir que los personajes de ficción no son reales, “pero esto requeriría ponerse previamente de acuerdo sobre lo que se entiende por realidad [y es] evidente que ésta les compete de algún modo (…)” (Marías, 1997, p. 33). Para Unamuno, en sus personajes él encuentra al mismo ser humano, ese ser que para él “es la verdadera realidad y a la vez el tema de su angustiada preocupación [por lo que podría decirse] con perfecto sentido: «¿Ente de ficción? ¿Ente de realidad? De realidad de ficción, que es ficción de realidad»”. (Marías, 1997, p. 33) Los personajes de Unamuno, sus pueblos, la descripción de las cosas, son síntesis colectivas relatadas de lo que a esos personajes les sucede, son recapitulaciones de muchos hombres 240 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 a lo largo de los años. “Este es el sentido de esa excepción, que tantos graves problemas suscita: (…), el del sentido de la vida colectiva —expresión en extremo ambigua— y el del sujeto y la personalidad de ese vivir. (Marías, 1997, p. 42) Aunque “nos muestra al personaje viviendo en el mundo, con otras personas, tratando con ellas, afanado en quehaceres, en relación con su sociedad y los asuntos de su época” (Marías, 1997, p. 47) en realidad, Unamuno configura esquemas, creaciones simbólicas “en que el autor pone en juego figuras convencionales, que representan problemas o afanes universales (…) [la anécdota] es el pretexto para que se muestre el drama de la personalidad; lo que importa no es que suceda tal o cual cosa, sino el ser yo de cada uno de los protagonistas”. (Marías, 1997, p. 45-46) Humberto es un hombre que se ha visto debilitado pero que no es débil ni tiene temor a tal condición. Él no ha admitido para sí más que un estrecho margen de fracaso. Se ha hecho solo. Estimó a un hombre mucho más de lo que ha estimado a cualquier mujer, pero se casó porque era un requisito, y porque era necesario tanto moral, social como económicamente, pero ella siempre queda al final de sus prioridades, al final de los enunciados; tiene un carácter instrumental, ella es usada para algo o por algo. Por su heterosexualidad asumida, la improbable materialización (o por lo menos explicitación) del amor que Humberto sintió [y siente aún] por su amigo Andrés no encuentra sustituto y le permanece fragmentado, astillado en sus afectos presentes y futuros. Acaso, tal orientación es sustituida con su participación en espacios de homosocialización (como el grupo de adoradores nocturnos) que le brindan, si no la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 241 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. expresión de emociones sexuales, si fraternidades masculinas que le suplantan. Pero ahora se encuentra acompañado y de tal vínculo familiar se desprende lo más sólido de su hombría: debe proteger a su familia. Siendo críticos, tal mandato de protección familiar podría considerarse como un constructo identitario que sesga negativamente sus posibilidades existenciales y ubica en posición de subordinación a las personas que dependen de él, y aquí es donde radica la diferencia entre comportamiento e identidad. La existencia sostenida de puntos de coincidencia en comportamientos incesantes no significa identidad sino hábito. Y para Humberto protección no deviene en ejercicio de poder sino en ejercicio de amor. Y ello sí puede resignificarse en identidad: la protección de a quién se ama (porque allí uno se da) y no dé a quien se cree poseer (donde el yo tutor resulta en narciso). Sólo así, mediante el darse colectivo, la protección como dispositivo humano puede ser parte de lo que somos (identidad) y no sólo de lo que hacemos (comportamiento). Humberto es un hombre que, como tantos otros, migró y vio reconfigurada su vida en un lugar distinto al de su nacimiento. En el contexto adverso de rechazo, marginación, exclusión y discriminación que le ha tocado vivir, tal vez su existencia no se estime ejemplar, pero sí ejemplo de lo que enfrentan los hombres indígenas en la ciudad, del conflicto que supone el verse comprometidos a adaptar su identidad y de la voluntad y fortaleza con la que responden ―o no― a todo ello. Quizá a ello se refería el historiador italiano Carlo Ginzburg (2008) cuando sostenía que el: 242 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 ampliar hacia abajo la noción histórica de “individuo” no es objetivo de poca monta. Existe ciertamente el riesgo de caer en la anécdota (...) pero no es un riesgo insalvable. (...) Se ha demostrado que en un individuo (…), carente en sí de relieve y por ello representativo, pueden escrutarse, como en un microcosmos, las características de todo un estrato social en un determinado periodo histórico. (p.21). Obrero en una ciudad industrial, Humberto ha percibido cómo su vida es determinada o, mejor dicho, subjetivada a partir de una jerarquización sociocultural en la que no ocupa más que uno de los escaños inferiores. En tanto que nada se le ha regalado, su existencia admite una rúbrica de trabajo, esfuerzo y dedicación y, frente a ella, arroga para sí el derecho a ser reconocido como nuevoleonés ―signifique lo que fuere. ¿Qué otros valores culturales o marcas identitarias serían necesarias para la concesión de tal reconocimiento? Si él lo asume así, ¿por qué alguien habría de oponerse? De voz más bien delgada, aguda, pero recia, camina por el mundo pensándose digno de escucha pero, al mismo tiempo, lamentándose por no haber encontrado ―aún― las personas correctas que lo hagan. ¿Vale la pena escuchar esta voz? La de Humberto, como la de muchos otros similares a él, simboliza una melodía común que se expresa modulada en las versiones organizadas de forma diferente por los acontecimientos de la existencia individual. Es ésta una pieza colectiva que puede ser sostenida hasta encontrar resonancia y una vez ahí pueda manifestarse en interpretaciones nuevas. Este escrito es un dispositivo que se suma ―y vibra― ante tal reinvención. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 243 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Referencias Chávez, M. L. (2014). Identidad étnica, migración y socialización urbana. Profesionistas indígenas de la Huasteca en al capital potosina. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social & El Colegio de San Luis. CDI. (2010). Los pueblos indígenas de México. Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. http:// www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&view=article&id=1387&Itemid=24 CDI. (2014). Programa Especial de los Pueblos Indígenas 20142018. Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. http://www.cdi.gob.mx/programas/2014/programa-especial-de-los-pueblos-indigenas-2014-2018.pdf CDI. (2016). Estimaciones nacionales y por entidad federativa. Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. https://www.gob.mx/cms/uploads/attachment/file/239923/04-estimaciones-nacionales-por-entidad-federativa.pdf CONAPO. (2014). Dinámica demográfica 1990-2010 y proyecciones de población 2010-2030. Consejo Nacional de Población. http://catalogo.datos.gob.mx/dataset/proyecciones-de-la-poblacion-de-mexico CONAPRED. (2011). Encuesta Nacional sobre Discriminación en México. Enadis 2010. México: Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación. Cortina, A., & Martínez, E. (2001). Ética. Akal. 244 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Connell, R. (2010). Masculinidad y globalización. http://www. dgespe.sep.gob.mx/public/genero/PDF/LECTURAS/S_01_15_Masculinidad%20y%20globalizaci%C3%B3n.pdf Cuenya, L., & Ruetti, E. (2010). Controversias epistemológicas y metodológicas entre el paradigma cualitativo y cuantitativo en psciología. Psicología Social Crítica, 19(2), 271-277. Díaz, A. (2009). Migración indígena y apropiación del espacio público en Monterrey. El caso de la Alameda. Centro de Estudios Históricos de la Universidad de Monterrey, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Flax, J. (2014). Política científica, interdisciplina y derechos humanos. Editorial Biblos. Flick, U. (2007). Introducción a la investigación cualitativa. Ediciones Morata/Fundación Paideia Galiza. Garda, R. (2006). Manual de técnicas para la sensibilización sobre la violencia de género y masculinidad en la comunidad. Indesol, Gobierno e Jalisco, Instituto Jaliciense de las Mujeres. Centro de intervención con hombres, e investigación sobre género y masculiidades A. C. http:// www.hombresporlaequidad.com Ginzburg, C. (2008). El queso y los gusanos. El cosmos según un molinero del siglo XVI. . Barcelona: Península. Guiza, G. (2010). Masculinidades, las facetas del hombre. México: Fontamara. Huerta, F. (1999). El juego del hombre. Deporte y masculinidad entre obreros. Plaza y Valdés. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 245 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. INEGI. (2014). INEGI: 317.2 Instituto Nacional de Estadística y Geografía. Anuario estadístico y geográfico por entidad federativa 2014. http://www.inegi.org.mx//prod_serv INEGI. (2016). Encuesta Intercensal INEGI 2015. Principales resultados Instituto Nacional de Estadística y Geografía: http://internet.contenidos.inegi.org.mx/contenidos/ productos/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/nueva_estruc/702825078966.pdf INEGI. (2021). Censo Nacional de Transparencia, Acceso a la Información Pública y Protección de Datos Personales Estatal 2020. Instituto Nacional de Estadística y Geografía. https://www.inegi.org.mx/app/glosario/default. html?p=cnaippdpf2019 INEGI. (2021). Censo de población y vivienda 2020. Instituto Nacional de Estadística y Geografía: https:/ Censo /censo2020.mx/ INPI. (2020). Zoques de Chiapas-Etnografía. Obtenido de Atlas de los pueblos indígenas de México. http://atlas.inpi. gob.mx/zoques-de-chiapas-etnografia/ Keijzer, B. (2001). Variantes humanistas de una nueva masculinidad. En Ramos, L. Mirando la Masculinidad. Monterrey, N. L. Centro Universitario de Estudios de Género, Universidad Autónoma de Nuevo León. López, F. (2021). Árbol de Todas Raíces. Acciones ciudadanas por el reconocimiento de los derechos indígenas en Nuevo León. Monterrey: Procuración de Justicia Étnica AC. Marías, J. (1997). Miguel de Unamuno. España: Espasa-Calpe. Núñez, G. (2009). Vidas vulnerables. Hombres indígenas, diversidad sexual y VIH-Sida. Centro de Investigación en Alimentación 246 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 y Dessarrollo, A. C. & Octavio Antonio Colmenares y Vargas, Editor. Núñez, G. (2017). Abriendo Brecha. 25 años de género de los hombres y masculinidades en México (1990-2014). Centro de Investigación en Alimentación y Desarrollo AC & Academia Mexicana de Estudio de Género de los Hombres. Ramos, M. (2006). Masculinidades y Violencia Conyugal en Zonas Populares de las Ciudades de Lima y Cusco. Hombres por la equidad. http://www.hombresporlaequidad. org.mx/Violencia.pdf Rosas, C. (2008). Varones al son de la migración. Migración internacional y masculinidades de Veracruz a Chicago. El Colegio de México & Centro de Estudios Demográficos, Urbanos y Ambientales. Segato, R. L. (2002). Identidades políticas / Alteridades históricas: Una crítica a las certezas del pluralismo global. RUNA, archivo para las ciencias del hombre, XXIII, 239-275. Serrano, T., & Pacheco, J. (2011). Los Gandallas. Masculinidad y Poder de los hombres al Norte de la Ciudad de México. LITO-GRAPO S.A de C.V. Serrano, S. (1978). El pensamiento de Unamuno. México: FCE. Tarrés, M. L. (2008). Lo cualitativo como tradición. En M. L. Tarrés, Observar, escuchar y comprender. Sobre la tradición cualitativa en la investigación social (págs. 35-62). El Colegio de México. Unamuno, M. (1958). Obras completas. Tomo XVI. Ensayos espirituales y otros escritos. Afrodisio Aguado & Vergara. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 247 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Unamuno, M. (1958). Obras completas. Tomo IX. Novelas, II y Monodiálogos. Afrodisio Aguado & Vergara. Urrutia, M. M. (1997). Evolución del pensamiento político de Unamuno. Universidad de Deusto. Zambrano, M. (2010). El sueño creador. Universidad Veracruzana. 248 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 Cultura, Modernidad y camp camp: resistencia sin agenda Culture, Modernity and camp camp: resistance without an agenda Alexa Rosales Rivera1 Eleocadio Martínez Silva2 Resumen: El siguiente trabajo tiene por objetivo pensar las expresiones actuales de la sensibilidad camp desde el marco de la cultura y sus procesos dialécticos. Nos situaremos en el contexto de una Modernidad tardía considerando sus vicisitudes como factores que explican la proliferación del camp. Así mismo, en su convergencia con las redes sociales, encontraremos que el camp ofrece suficiente material audiovisual en el que se aprecia su carácter lúdico y hasta frívolo, así como un potencial político para responder a las interpelaciones de la hegemonía en cuestiones de clase, género, gusto, entre otras. Palabras clave: cultura, modernidad, camp, resistencia. Abstract: The present paper aims to reflect on the current expressions of camp sensibility in the framework of the dialectical processes of culture. To do so we will place ourselves in the context of late modernity 1 Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Monterrey, México. 2 Profesor-investigador de tiempo completo. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Monterrey, México. 250 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 considering its vicissitudes as factors that explain the proliferation of camp. Taking into account its convergence with social networks, we will find that camp aesthetics extend and offer enough audiovisual material in which its playful and even frivolous nature can be appreciated, as well as its political potential to respond to the interpellations of the hegemony in matters of class, gender, taste, among others. Key words: culture, modernity, camp, resistance. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 251 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Cultura y relaciones de poder Muchos debates se han desencadenado alrededor del concepto cultura. En sus inicios se le confinó al terreno espiritual y al de las bellas artes (Thompson, 2002). No obstante, su peso en la configuración de las sociedades, integrando creencias, valores, actitudes y productos materiales, obligó a concebirla de manera holística. La cultura se encuentra en los aspectos más mundanos y constituye un conjunto de prácticas y significados que crean y se recrean, desde los cuales fabricamos y asimos el mundo que nos rodea (Echeverría, 2010). La dinámica de la cultura nos obligó a cuestionar la posición de las personas en ella y su capacidad de agencia: ¿somos marionetas que simplemente responden al contexto histórico, o individuos cuyos deseos pueden expresarse más allá de los parámetros establecidos por la cultura? No podemos razonar si no se establece de antemano una identidad a partir de un conjunto de preceptos aprendidos al llegar al mundo, pero es imposible que esta identidad que nos es asignada desde el exterior determine enteramente nuestro razonamiento (Sen, 1998), debe tomarse tan sólo como un punto de partida. De acuerdo con Freire (2012), efectivamente, existen condicionantes, pero no tienen que tomarse por destinos; se trata de un proceso dialéctico entre la pretendida objetividad de instituciones legitimadas, y la subjetividad de realidades particulares y diversas. Las subjetividades son construidas en la actuación constante de los discursos y las prácticas que interpelan a los sujetos. Y, viceversa, estas subjetividades que se actúan, transforman también esos lugares de sujeción, cambiando así paulatina o radicalmente los términos mismos de las nuevas actuaciones. O 252 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 sea, no es que por un lado esté ya definido el sujeto y por otro la subjetividad, sino que ambos están desplegándose y troquelándose mutuamente a propósito de esos puntos de sutura que son las identidades. (Restrepo, 2006, p. 150) “Nadie puede darse la vida a sí mismo, y nadie puede, tampoco, darse su propia identidad” (Meirieu, 1998, p. 21). Nuestra identidad, ya que no es cien por ciento innata, puede evolucionar con el paso del tiempo y las experiencias vividas; estamos sujetas al cambio. Y esto es lo que nos da capacidad de agencia, la “imposibilidad de clausura como prueba de una vida que no sea destino” (Ema, 2012, p.100). Así, mujeres y hombres son capaces de responder a una interpelación reconociéndose en el nombramiento que otro hace de ellas y ellos, o bien, pueden volverse contra ésta, superándola o negándola. Y es en este proceso de negatividad que radica la posibilidad de ser, de la libertad como posibilidad de transformación (Butler, 2012). La negatividad constitutiva sería más bien un empuje productivo para recrearnos (Ema, 2012). Es un proceso generador de opciones que necesitan existir para luego ser negadas y superadas como reflexividad de la consciencia, respondiendo a los discursos que nos producen y cambiándolos (Butler, 2012). De tal manera, “la desobediencia a la autoridad es uno de los actos más sanos y naturales” (Hardt y Negri, 2000, p. 176) por la ambivalencia que forma parte de la identidad, enmarcada en procesos de opresión y liberación (Bauman, 2005). Son procesos correspondientes al rechazo de los discursos externos que nos construyen y a la necesidad que tenemos de ellos, pues, “yo soy ‘yo’ [...] pero no lo soy sino en la medida en la que estoy en la relación, en la exposición a los otros y en la sorpresa por los otros DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 253 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. –los otros humanos, los otros animales, vegetales, minerales...” (Nancy y Moreno, 2013, p. 209). Tal dinámica impide llegar a cierres definitivos. Lo único definitivo es nuestra existencia en condición de devenir. Producimos prácticas y soluciones contingentes posibilitadas desde el contexto histórico (Ema, 2012), lo cual rechaza la idea de una identidad o esencia original, anteriores a los discursos que nos construyen (Butler, 2012). Es en estos procesos que cada persona se va haciendo una idea del mundo, de sí misma y su posición frente a los demás; se va construyendo su realidad, y hay tantas realidades/subjetividades, como personas en el mundo. A pesar de lo anterior, cada subjetividad comparte un terreno común –una realidad objetivada– con otras subjetividades (Berger y Luckmann, 2001), un espacio que pretende mediar, en el que se prolongan las batallas posibilitando consenso y fricción. Ampliando la escala, pasando de individuo a colectividad, se forman sociedades que a su vez interactúan con otras y son susceptibles de cambiarse en sus encuentros. Sin embargo, a lo largo de la historia humana, los encuentros entre culturas se han distinguido por la violencia y el deseo de erradicar al otro. De abrirse una vía de comunicación, frecuentemente encontramos que los intercambios no son equitativos; ciertas voces logran tener mayor peso —en ese supuesto terreno común, una realidad objetivada sin ser necesariamente imparcial— que otras por el poder material y simbólico que heredaron de una historia de dominación, que queda plasmada en una jerarquía estética y cultural, donde encontramos formas deseables y repudiadas, nobles y ordinarias. Quien se invista con las formas más valoradas llevará ventaja para hacer que el mundo escuche lo que tiene que decir; ya la estética 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 inculcada nos predispone al hacer una valoración del contenido. Mediante estos mecanismos culturales aún se puede alinear a los desposeídos de poder simbólico a los designios de personas cubiertas por signos de virtud y belleza; se ejerce una violencia simbólica a través de la cultura oficial que las élites instituyen. De acuerdo con Néstor García (1981), la cultura oficial inculca los intereses de la hegemonía y legitima las estructuras dominantes encubriendo su arbitrariedad, haciéndolas pasar por naturales y por el único estado posible en el que pudo desembocar la historia humana y el comportamiento de las personas. Desde diversos flancos se inculca un modo aceptable para conducirse y para aspirar. La estética y su clasificación de significantes fungen como una guía inmediata, casi instintiva, que nos señala el camino y las personas a las que se debe seguir e imitar por sus supuestas virtudes en sintonía con la imagen que proyectan. Es por ello que “la racionalidad requiere esencialmente representación” (Rodríguez, 1998, p. 4), pues las representaciones nos sirven para valorar la viabilidad de nuestras empresas. De esta forma, al ser recibidos por un mundo ya trazado, resultará más sencillo decantarnos por un camino en lugar de otro; ¿cómo luce y se comporta la gente más valorada?, ¿qué debe hacer una mujer?, ¿cuál es el papel de un hombre y qué rasgos físicos engloba la noción de lo masculino?, ¿cuáles son las prácticas destinadas para la clase alta, media y baja? Basta ver las formas, las puestas en escena de nuestro entorno, para descifrar el script social y darnos una idea de lo que debemos hacer y de cómo debemos presentarnos frente a la sociedad, la cual ya ha delimitado las opciones que cada persona tendrá a su disposición, de acuerdo con su papel. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 255 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Para lograr que cada persona se ciña a su posición en la jerarquía, por medio de diversas autoridades, se realiza un Trabajo Pedagógico (Bourdieu y Passeron, 1996); la familia inculca por repetición la adhesión a posturas apropiadas, la escuela hace otro tanto para que el individuo interiorice normas que, aunque rompa, las reconozca como legítimas. El éxito de la Acción Pedagógica como dominación radica en que el individuo interiorice la legitimidad de las reglas y de las autoridades más que en su fiel adhesión a lo que dictan las reglas, pues romperlas no atenta contra las jerarquías instituidas, pero cuestionar su legitimidad, revelar sus prácticas, sus ceremonias y atavíos como arbitrariedades culturales, por otro lado, es más peligroso para quienes detentan el poder. Por ello, la cultura dominante prefiere predicarle al converso, pues se corren menos riesgos de que las puestas en escena y despliegues de autoridad sean cuestionados. Por lo tanto, la clase media es presa predilecta de la dominación simbólica (Lagarde, 2016), mientras que la clase obrera, más ajena a la idiosincrasia de la burguesía, podría ser más reacia o, desde otra perspectiva, más racional y crítica, ante la imposición de otras formas de vida que nada tienen que ver con ellos ni con sus necesidades o sistema de valores. A pesar de ello, aún es posible que termine interiorizando la legitimidad de la hegemonía por la exclusión que ésta hace de ellos (Bourdieu y Passeron, 1996), principalmente porque la exclusión, a lo largo de la historia, conlleva represalias como la “muerte, reclusión, aislamiento social, sanción económica, amonestación”, etc. (Sau, 1991, p. 179). Muchos han sido los intentos por arreglar estas relaciones de dominación tan arbitrarias como absurdas. Pero como señala Baudrillard, a menudo, cuestionarlas directamente 256 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 o explotar contra ellas no hace más que resucitar su poder, pues encuentran la manera de reencarnar en otras formas. Por otro lado, cuando las autoridades simulan y las masas se unen a la farsa, se produce un resultado inesperado, “una especie de parodia, de hipersimulación [...] las masas, que no debían ser más que el ganado de la cultura”, se transforman en “el agente exterminador de esta cultura” (Baudrillard, 1978, p. 86). Si antes los movimientos explotaban, ahora implotan. Cuando tratamos de arreglar las incongruencias, pero el mundo es sordo ante los reclamos, entonces dejamos que sus formas crezcan y choquen entre ellas, provocando el más grande absurdo. Justo como las mascaradas femeninas, mujeres que se interpretan y exageran a sí mismas o, mejor dicho, que extreman el ideal hegemónico de la femineidad, y que, a diferencia de los transformistas, la sorpresa y la incongruencia se encuentra entre su identidad, conscientemente enmascarada, y el papel exagerado que interpretan, rol del que de todas maneras nunca se pueden desprender, pues la sociedad no las concibe de otra forma (Robertson, 1996). Sólo a través de la autoparodia existe la posibilidad de neutralizar la estética que las somete, de despojarla de su poder. Así lo hacía el colectivo de arte ASCO al reproducir y exagerar los estereotipos chicanos que los marginaban (Flores, 2020). En el mismo sentido, Baudrillard habla de la hipersimulación como un mecanismo amenazante para la autoridad, pues ‘explotar’, atacar directamente a la autoridad y su cultura, no hace más que resucitarla; ‘implotar’, por otro lado, ‘simular’ como ellos lo hacen, conlleva a una hipersimulación, la cual resulta más poderosa para vaciar las prácticas culturales de todo sentido; se vuelven incongruentes y pierden el poder de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 257 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. volver a tomarse por serias o legítimas. La afronta no se dirige al discurso que proponen las formas, va contra las formas mismas. Barthes afirma que estas expresiones, las que comunican más allá del nivel informativo y simbólico, corresponden a un tercer nivel de análisis, sería hablar de un ‘tercer sentido’ o ‘significancia’ cuando las formas se exageran a sí mismas y desbordan el significante. La principal cualidad del tercer sentido es que borra “los límites entre expresión y el disfraz” (Barthes, 1986, p. 55). El tercer sentido, una cualidad que encontramos en el camp, suele desbordar la forma y su significado. A partir de la exageración estética, de su uso gratuito, termina transmitiéndonos algo más, algo difícil de sujetar porque rebasa lo informativo y lo simbólico, porque es algo que está fuera de la cultura y tan sólo lo presentimos, no se aprehende inteligiblemente. De hecho, el camp echa por la borda las herramientas hermenéuticas, enfatizando, sin dar justificación alguna, las formas, las texturas y el estilo (Cleto, 2019). Nos quedamos con una experiencia estética que, aunque se niegue a aportarnos un mensaje claro, está ahí y debe ser nombrada, es parte de la experiencia humana. Hablando de hipersimulación, tercer sentido, o camp, diversos autores coinciden en la dificultad de describir y analizar esos sentidos “obtusos” que están “fuera del lenguaje” (Barthes, 1986, p. 61) y que no existen en sí mismos, sino que esperan ser vislumbrados y completados por una audiencia capaz de apreciar otras experiencias a partir de los significantes desligados de su significado informativo y simbólico. La exageración y el absurdo nos sacude, entonces, en lugar de decodificar el signo como acostumbramos hacerlo, experimentamos sensiblemente la arbitrariedad del lazo que une al significante con el significado, 258 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 cualidad básica del signo (Saussure, 1945). Algo similar sucede con la saturación semántica; después del uso desmedido y repetitivo de una palabra, ésta deja de tener sentido y hasta nos extraña su sonido. Entonces apreciamos tan sólo su conjunto de significantes arbitrarios que, en muchos casos, por ninguna razón vital llegaron a convertirse en los representantes de cierto significado. Tal fenómeno hace que cualquier pretensión de seriedad al volver a actuar bajo ciertas formas resulte graciosa, pues ya no creemos en una esencia detrás de ellas. De acuerdo con Fabio Cleto (2019), éste es uno de los efectos más poderosos del camp, pues gracias a esta dislocación entre significante y significado, en muchos casos, exhibe las formas, las prácticas y estilos estéticos a los que recurre la vanidad moral y su aspiración a la originalidad y autenticidad. Así, el camp resulta interesante porque dentro de las posibilidades que ofrece esta sensibilidad, tiende a reproducir la estética de los ideales hegemónicos, pero exagerando sus formas. Esta exageración desborda el sentido de los significantes y comenzamos a apreciarlos por lo que son: disfraces frecuentemente arbitrarios. Sensibilidad camp Al hablar del camp es obligatorio remontarnos a la referencia de base que corresponde a Susan Sontag y su célebre ensayo, Notes on Camp, publicado por primera vez en 1964. En él describe una sensibilidad estética cuyas principales cualidades suelen ser la exageración y el artificio. El camp es una visión del mundo en términos de un estilo particular que presenta cosas siendo lo que no son. “El camp lo ve todo entre comillas. No será una lámpara, sino una «lámpara»; no una mujer, sino una «mujer». Percibir el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 259 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. camp en los objetos y las personas es comprender el Ser-comoRepresentación-de-un-Papel” (Sontag, 2005, p. 360). Siguiendo a la autora, si el camp percibe las cosas como un juego de roles, entonces el camp es capaz de convertir a un hombre en mujer, a una mujer en hombre, a una persona en cosa y a una cosa en persona. Sólo es necesario abstraer la cualidad característica del objeto o persona en cuestión para jugar con su rasgo distintivo y reproducirlo en distintos contextos. A menudo, este juego de asociación de formas que salen de sus campos para desplegarse en los escenarios más impensables resulta en yuxtaposiciones absurdas e irrisorias, por lo tanto, el humor es un resultado común en el camp. Esta sensibilidad pone especial énfasis en la forma sobre el contenido, facilita una mirada divertida sobre todos los artificios y puestas en escena desplegadas en la vida social, revelando la cómica arbitrariedad de actuaciones que se toman por serias. Sean los protocolos de la monarquía, las exhibiciones de hipermasculinidad de Vladímir Putin montando a caballo sin camisa, o la pose de lujo y glamour de María Félix, todos comparten cierta exageración y teatralidad, y no pasan inadvertidos por la sensibilidad camp. El camp puede ser totalmente ingenuo o consciente de su exageración y comicidad resultante al tratar de representar un papel. También, en el camp la ambición suele ser desmesurada, lo cual garantiza el fracaso. De forma ilustrativa, Sontag expone que aspirar a lograr la estética cinematográfica y efecto dramático de grandes producciones, pero contando con sólo tres pesos de presupuesto, puede resultar en un buen camp; algo tan malo que es bueno porque fracasa en su intento de ser serio. “El gusto camp 260 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 [...] no menosprecia a quien logra ser seriamente dramático. Lo que hace es encontrar el éxito en ciertos apasionados fracasos” (Sontag, 2005, p. 375). Estos “fracasos” son apreciados porque revelan “otra clase de verdad acerca de la situación humana, otra experiencia de lo que constituye ser humano; en suma: otra sensibilidad válida” (Sontag, 2005, p. 369) y legítima, aunque no se manifieste a través de una imagen seria ni solemne. Al tratar de identificar las formas del camp, sus creadores y su público, diversos autores coinciden en su origen marginal. La sensibilidad para captarlo suele surgir en grupos que no encuentran un lugar acorde a las prescripciones sociales de heterosexualidad, belleza, clase, educación, decoro, gusto, etc. El ejemplo más ilustrativo es el fracaso de las drag queens. Hombres que en un principio deseaban emular el lujo y belleza de las divas del cine, encontraron que en su estrafalario intento (exagerando los ademanes ‘femeninos’ y la opulencia con extravagantes atuendos) quedaban expuestos como una copia fallida y bufonesca del ideal de femineidad elegante. No obstante, esta figura bufonesca tenía una perspectiva valiosa que ofrecer, sin buscarlo, terminó desencializando las ideas de género; la femineidad no está atada al sexo, como tantas otras cosas, se trata de un acto performativo (McElroy, 2017), incluso las mujeres tienen que actuar la femineidad. A pesar de producir una reflexión que los liberaría de las burlas, las drags continuaron celebrando y disfrutando de su figura marginal e irrisoria, así como de sus puestas en escena, cuyo primer objetivo es la subjetivación y goce del propio exponente, quien se divierte escapando de las convenciones del mundo al exagerar las DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 261 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. formas y afectaciones de personalidad hegemónicas. Éste es un ejemplo de cómo la sensibilidad camp es propensa a resonar en la sensibilidad de las personas cuyas biografías están marcadas por grandes rupturas (Van de Port, 2012), personas que, por su pobreza, orientación sexual, sexo, color, enfrentan un recorrido vital más turbulento que el de la población bien adaptada (Core, 1984), que precisamente por estar bien adaptada es más raro que cuestionen y encuentren vanas e irrisorias las formas que los rigen. Incluso, asegura Van de Port (2012), en el corazón del trauma se encuentra la comprensión de que los órdenes sociales, morales y culturales que siempre se habían naturalizado estaban, de hecho, fundados en fantasías o arbitrariedades. Con la creciente precarización laboral y los efectos que ésta desencadena, cada vez nos encontramos con más personas cuyas identidades y realidades no encuentran ningún espacio legítimo para existir dentro de los rígidos scripts sociales. En estos tiempos se incita a toda la población a superarse, a ser la mejor versión de sí misma, a ser exitosa y no conformarse con nada, pero su capital material no da más que para pobres reproducciones o imitaciones fallidas del éxito. Además, presenciamos un narcisismo, un ego, una ambición alimentada por la propia cultura que incita a los jóvenes a representarse como sujetos saludables (física y mentalmente), atractivos y prósperos. La cultura de ‘las mejoras continuas’, un proceso de perfeccionamiento sin fin, (Giddens, 1994) ha proporcionado un nuevo modelo a perseguir, no obstante, una gran parte de la población carece de medios para cumplir con el ideal. Justo como la película ambiciosa de bajo presupuesto, el resultado 262 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 más probable para esta sociedad de ambiciones elevadísimas y escasos recursos, es el camp. Jóvenes inmersos en una cultura de masas más vertiginosa que la que surgió en la postguerra, jóvenes que crecieron con educación y oportunidades que quizá sus padres no gozaron, se ven reducidos a la realidad de un futuro laboral incierto. Por primera vez la calidad de vida va en retroceso para las nuevas generaciones (Bauman, 2018). Todas las posibilidades que se les prometían en la infancia se desvanecen en condiciones precarias de trabajo que los sume en un estado de vulnerabilidad económica, social, psicológica, ambiental, etc. Se les propone subsistir con trabajos insuficientes para la subjetivación de su persona, trabajos que no alcanzan para estructurar su vida y alargan el sentimiento de infancia en jóvenes adultos aún necesitados del sustento de sus progenitores. Disminuye la probabilidad de que la nueva fuerza laboral experimente la vida como un recorrido lineal y acumulativo en el que van adquiriendo maestría y bienes materiales con la única condición de ser constantes y disciplinados (Sennett, 2005). La perseverancia ya no rinde frutos, constantemente hay que empezar de nuevo. Esta incertidumbre “hace que los procesos de subjetivación social deban confrontar y autoconfrontar la amenaza de la pérdida de continuidad subjetiva, provocando un alza de procesos reflexivos sobre sí mismos” (Aedo, 2017, p. 410) Sin embargo, ante la contingencia que enfrenta la sociedad actual, las formas de ego que encuentra el individuo para resolver sus problemas pierden vigencia rápidamente, y éste descubre que ya no hay un rol estructural donde poder ejercerlas (Aedo, 2017). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 263 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. La inestabilidad de las gestiones en el mercado laboral genera contrariedades sin la posibilidad de soluciones duraderas. La autorreflexión surge de la necesidad de resolver un problema (Malishev, 2002), y las sociedades modernas continuamente confrontan al individuo con cambios en las estructuras, desestabilizando su función e identidad en ellas. Estas situaciones generan quiebres morales (Zigon, 2007), procesos de cambio que nos obligan a evaluar nuestra situación en el mundo. La resolución exitosa de los dilemas devolvería al sujeto al modo automático de las disposiciones morales. Paralelamente, las teorías de Margaret Archer consideran que estas reflexiones servirían para que las personas desarrollen planes de acción que resuelvan un problema y les permita volver a la rutina de la vida cotidiana. No obstante, en la actualidad, inmersos en una secuencia de cambios cada vez más vertiginosos, es común que estos procesos de reflexión se detonen sin proveer una solución satisfactoria. Así, una posible alternativa sería que estas cuestiones irresueltas en el plano privado terminarían por desbordarse al plano público (Aedo, 2017); provocarían la formación de colectivos luchando por nuevas condiciones estructurales, activando su capacidad de agencia en conjunto. Pero ¿qué pasaría con todo el producto de nuestras reflexiones si no podemos encontrar soluciones prácticas y si se nos disuade, a través de diversos mecanismos, de tomar parte en iniciativas colectivas en terreno político? ¿Estos residuos sin propósito podrían rescatarse en el camp? Una estética que es capaz de resistir sin luchar, que juega con todas las referencias a su alcance y que exprime de situaciones desafortunadas o 264 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 vergonzosas material para disfrutar. Nos atreveríamos a deducir que así lo hace toda una generación de jóvenes adultos, asiduos consumidores de entretenimiento e información, preocupados y conscientes de las dificultades que les plantea la época, pero sin encontrar una solución para el absurdo mundo que se impone; terminan enfrentándose a una aflicción que los llena de nostalgia, sentimiento que habla de una percepción de pérdida (Becker, 2018), pérdida de oportunidades para subjetivarse, prosperar y ser valorados en sociedad. Esta pérdida: ...favorece los vuelos de la mente, en una nostalgia anclada en el presente, pero perteneciente al pasado, un presente que se revela como insatisfactorio, gris, tedioso, sin posibilidades de futuro [...] y no deja otra opción que la deserción del presente, deserción que, si se realiza con una furtiva mirada al pasado, con una sobrecarga conscientemente irónica, se vuelve camp (Hueso, 2012, p. 391). La ironía, componente frecuente en el camp, es una distanciación detonada por el “escepticismo más o menos diletante debido a la desilusión, al cansancio” (Gramsci, 2017, p. 313). Así mismo, encontramos que la ironía es útil para depurar el dolor, expresándolo con frivolidad en una desafección política que caracteriza al camp, el cual, desertando de todo compromiso de seriedad y rectitud moral, encuentra un espacio de libertad y creación para jugar con los cánones que excluyen o descalifican a ciertos grupos. Según Echavarren, los cánones pasan por la relectura de “las minorías clandestinas, irreconocidas,” y son contemplados o ejercitados “con la conciencia de su falsedad o arbitrariedad [...] y resultan, por lo tanto, presa de la irrisión” (2001, p. 208). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 265 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Esta profanación de parámetros culturales desestabiliza los signos y ofrece la posibilidad de cambiarlos, pero sin dictar las guías que ayuden a establecer sus remplazos. En este sentido, “la exacerbación y crispación camp llevan a una disgregación o diseminación de «lo fragmentario y antiorganizativo»” (Echavarren, 2001, p. 211). Sería una forma de responder con la misma moneda: turbando las concepciones canónicas que han desorganizado la vida de los grupos marginados en primer lugar. Así, el camp podría considerarse como una resistencia y, a la vez, expresión consecuente con las vicisitudes de la Modernidad, definida por sus modos de producción y consumo, medios masivos e innovaciones tecnológicas que terminan impactando en las prácticas culturales y el pensamiento contemporáneo, cuya principal cualidad parece ser una amalgama problemática entre los conceptos de libertad, identidad e inseguridad. Tomando en cuenta lo mencionado hasta el momento proponemos trazar el impacto de una serie de factores en el estímulo y proliferación de la sensibilidad camp. En el presente panorama los jóvenes se enfrentan a una serie de cambios económicos e ideológicos que desestabilizan el curso y merman la calidad de sus vidas. Encima de ello, corren el riesgo de culparse por los sinsabores de su realidad, experimentan un odio internalizado como una nueva forma de vivenciar su pobreza. Actualmente, desgracia como fortuna son responsabilidad del individuo. Si eres pobre es tu culpa, si caes enfermo también es tu culpa. Desde el abandono de la creencia de un Dios para depositar nuestra fe en las capacidades humanas, hasta la psicología positiva que acompañó y preparó el terreno para la exitosa asimilación de las estrategias neoliberales que se pusieron en marcha desde la 266 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 década perdida de 1980, está casi prohibido quejarse y culpar a alguien más además de nosotros mismos por nuestras desgracias (Cabanas e Illouz, 2019). En las sociedades del «yes, we can» o del «sí se puede», hay un problema con la negatividad [...] cuando «no se puede», el sujeto se culpa y se castiga a sí mismo. No se puede «no poder». El resultado es que, mientras las sociedades cuya forma de control y disciplinamiento producen sujetos que si no acatan la norma se caracterizan como criminales transgresores frente a la ley o alguna autoridad exterior, actualmente existe la sensación de que, si no puedes cumplir con lo que se demanda de ti, la culpa está en ti. Y los sujetos no se viven como transgresores, sino, efectivamente, como fracasados (Yébenes, 2020, párr. 14). En la Modernidad, los sujetos se convierten en sus propios verdugos, se exigen y explotan a sí mismos para escapar de su miseria, para escapar de la precariedad y sensación de inseguridad que se generaliza por toda la sociedad occidental a través de sus variados estratos. Ante tal panorama, Lorey señala que “el «arte de gobernar» […] no consiste principalmente en las sociedades modernas en ser represivo, sino en un autodisciplinamiento «volcado hacia dentro»” (2016, p. 41). Siguiendo la idea anterior, si antes la homofobia o el racismo se consideraban como las principales o más obvias formas de discriminación propensas a la internalización, hoy, el estigma hacia la pobreza, incluso la tristeza y la enfermedad, también produce sujetos desmoralizados que, además de ser despreciados por la sociedad, se desprecian a sí mismos. Para sobrellevarlo, la población ha encontrado formas de expresar su realidad, de controlar la narrativa que los presenta ante el mundo y hacer de su situación una historia familiar y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 267 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. amigable, que no sea juzgada, sino comprendida. Esta necesidad de legitimar otras realidades hace del camp (con el humor que lo caracteriza) una expresión capaz de dignificar lo ‘otro’ y de formar comunidades. Como explica Horn (2017) el camp no sólo es exageración, también debe llevar una carga emocional, busca resonar en otras audiencias que posiblemente compartan y entiendan la “perspectiva perversa” del performer. El camp es la estética de una comunidad diaspórica (Van de Port, 2012), una vía para conectar con la audiencia correcta, con aquellos que, pudiendo compartir los mismos referentes estéticos, se identifican y encuentran placer al obviar su subordinación y sus fracasos mediante una teatralización que extirpa el dolor de sus infortunios para convertirlos en fuente de placer mediante la priorización del juego estético por encima del significado, como se observa en la siguiente publicación compartida en Facebook. 268 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 El camp puede ser ingenuo o intencional. De acuerdo con Sontag, su forma más pura sería la ingenua (cada vez más rara), sin embargo, Eve Kososfsky Sedgwick rescata una función especial del camp intencional. Ella asegura que la idea de intencionalidad puede generar una comunidad imaginaria para el espectador, quien se hace las siguientes preguntas: ¿y si la audiencia adecuada para esto fuera exactamente yo?, ¿qué pasa si, por ejemplo, las inversiones resistentes, oblicuas y tangenciales de atención y atracción que puedo aportar a este espectáculo son en realidad una respuesta asombrosa a las inversiones resistentes, oblicuas y tangenciales de la persona o de algunas de las personas que lo crearon?, ¿y si, además, otro a quien no conozco o no reconozco puede verlo desde el mismo ángulo ‘perverso’? (Sedgwick, 1990, p. 156). Esta lógica ha sido altamente fecunda en las redes sociales, donde continuamente las personas crean y comparten contenido audiovisual esperando resonar en la audiencia adecuada al proyectar su visión desde lo subalterno sobre distintas dimensiones de la vida. Igualmente, el camp converge en perfecta sinergia con las posibilidades que ofrecen las plataformas digitales, medio compatible en tanto permite adoptar una pose con mayor libertad y ligereza. A través de una publicación las personas pueden ser tan extravagantes y juguetonas como lo deseen. Los aspectos más mundanos pueden convertirse en fuente de placer y risa al contemplarlos bajo la metáfora de “la vida como teatro”, una de las máximas del camp, la cual ofrece muchas posibilidades lúdicas. Como se aprecia en la siguiente imagen, un evento tan mundano se lleva hasta la exageración, dramatización e incluso se le añade un toque de glamour; todos los significantes que observamos son la razón de ser de la imagen, el significado DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 269 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. pasa a segundo plano. Aquí no importa lo que se hace o dice, sino cómo se expresa. Las formas son las protagonistas. Esta falta de seriedad, tanto en las redes sociales como en el camp, suele ser recriminada cuando no se aprecian virtudes o contribuciones inmediatas contra los problemas que nos aquejan como sociedad, más aún cuando los vacían de toda urgencia y gravedad para transformarlos en fuente de placer y entretenimiento frívolo. Mientras unos abogan por el camp como una forma de resistencia frente a la cultura dominante, también 270 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 es importante considerar sus reveses. Diversos autores afirman que hay una delgada línea entre la revelación contra las normas hegemónicas y la legitimación que el camp podría hacer de ellas. Bergman (1993) menciona que, en el mejor de los casos, el camp puede ser una estrategia para ganar terreno, libertad para vivir de diferentes formas; y en el peor, puede ofrecer la ilusión de libertad cuando de hecho sólo repite en distintos formatos las viejas prescripciones. Nielsen (2016), por ejemplo, afirma que los clásicos cinematográficos del camp suelen afianzar mensajes antifeministas y, ahora que el camp se ha popularizado y deja de ser una práctica discursiva específicamente gay o necesariamente dirigida a los homosexuales, se torna más difícil identificar sus cualidades redentoras. Así, las nuevas expresiones y modalidades del camp en su convergencia con la web 2.0 corren el riesgo de aparecer como un simple entretenimiento indiferente a los problemas de la sociedad. La expresión del camp deja de ser la herramienta exclusiva de un grupo en opresión y, desde su asimilación y apreciación por parte del público general, pierde su carácter subversivo, convirtiéndose parte del consumo de entretenimiento diario que busca el usuario ‘prosumidor’ (productor y consumidor de contenido) de redes sociales. En el pasado, el camp convergió con los medios tradicionales de comunicación y terminó siendo absorbido por un capitalismo que se apropió de su creatividad para venderla a las masas. La visión creadora que surgía principalmente de una subcultura conformada por hombres homosexuales era explotada en las producciones cinematográficas destinadas al consumo de la misma sociedad que los marginalizaba (Tinkcom, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 271 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. 2002). Ahora que el camp converge con las nuevas plataformas sociales, una vez más esta creatividad vuelve a ser absorbida por el mercado. Asimila estas expresiones culturales y las despoja de su valor como resistencia, convirtiéndolas en productos que se adaptan a las prácticas de consumo y entretenimiento. La expresión o sensibilidad camp es transformada en un vicio, propio de la debilidad del individuo moderno, caracterizado como un monstruo consumista, derrotado y sin aspiraciones que se entrega a los placeres instantáneos y vanos. Frente a las acusaciones de superficialidad y despolitización, Goriunova (2013) rescata una importante función de las prácticas observadas en las plataformas digitales, a las que ella nombra bajo el concepto de «creatividad idiota”. Declara que no nos convierte en individuos más libres y felices, ni nos lleva hacia un mejor sistema social o político, es una creatividad procesual y performativa y, como tal, no tiene por qué culminar en logros sobresalientes o en un producto de ningún tipo; tal creatividad tiene una función individualizadora y subjetivante. En defensa del camp, Isherwood (1999) asegura que no se puede hacer camp sobre algo que no se toma en serio. El camp, siendo cómico, artificioso, exagerado, inverosímil y absurdo, usualmente logra decir algo honesto a través de la mentira (Dyer, 2005), pues incluso a través de sus juegos y exaltación de lo artificial, la sensibilidad sirve como un catalizador para lacerar las instituciones de la sociedad y sus gustos (Cleto, 2019), los desnaturaliza. De igual forma, el efecto de los videos y memes que los usuarios generan y que frecuentemente convergen con las cualidades del camp, resulta ligero y gracioso, pero también, 272 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 entre algunos se lee una faceta muy obscura en lo que demandan y revelan; ofrecen pistas sobre los problemas actuales de la condición humana (Goriunova, 2013). Dentro de estas relaciones de poder es necesario analizar las formas y efectos del camp actual, y permitirnos observar la verdad que arroja toda esta producción de videos y memes como muestra de un mecanismo que no sólo responde a la perspectiva de la violencia del Estado contra las personas, sino que éstas también producen expresiones que se moldean y convierten en moneda corriente para los medios de comunicación y las redes sociales, funcionando subordinadas a la lógica de la idiotez, en la que todo puede ser capitalizado, incluso el sufrimiento (Goriunova, 2013). Por ejemplo, en las figuras 3 y 4 se aprecian asuntos serios como la precarización laboral y la salud mental. El humor aparece por la desproporción dramática de los fotogramas que denotan, en un caso, un excesivo dramatismo para una práctica común como el trabajo malbaratado –aunque la precarización laboral no deja de ser un tema serio, ser compensados con pizzas no alcanza el grado de evento traumatizante que expresan los fotogramas–; y en otro, demasiado desenfado para la experiencia real de vivir con una enfermedad mental. Por supuesto, no recibimos el mensaje de forma lógica y ordenada como aquí se ha intentado exponer, sin embargo, incluso antes de racionalizar las imágenes, esta lógica escurridiza logra transmitirse de forma inmediata a través de lo estético, y lo primero que produce esta instantaneidad, esta mezcla entre drama y desenfado, es un brote de absurdo cómico. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 273 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. 274 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Por las dinámicas descritas anteriormente es fácil desestimar la posibilidad de reflexión y el potencial político del camp, no obstante, el camp juega con las nociones de seriedad y absurdo no para negarlas, sino para redimirlas. Scott Long (1993) asegura que su empeño particular es arreglar la naturaleza del absurdo, demostrando que la sociedad que se ríe de lo incorrecto se ha descarrilado, y que percibir lo absurdo es darse cuenta de que dos ideas conjuntas no van juntas; detrás del camp está la expectativa de que una vez que se reconoce adecuadamente lo absurdo, le seguirá un sentido de seriedad. Y una vez que se remarca la falsedad, se genera un deseo incontenible por lo real (Van de Port, 2012). Modernidad y espacios intermedios En los últimos años hemos presenciado una mayor proliferación de la sensibilidad camp, estimulada por una Modernidad desarrollada y todas las vicisitudes implicadas. Factores como el pensamiento que ha producido la época, modos de producción y mass media trabajan en sinergia creando múltiples esferas, cada una con sus normas, así como espacios intermedios entre los que se mueven los sujetos, aprehendiendo y resignificando el mundo con todas sus contradicciones y absurdos desde la estética que produce. Como veremos a continuación, estas características crean el ambiente idóneo para el desarrollo de una sociedad ambivalente; existen más opciones y libertad para confeccionarnos una identidad, somos más conscientes de los procesos sociales que nos predeterminan, pero, al mismo tiempo, nos enfrentamos a modos de producción y consumo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 275 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. precarios e inestables, cuyo objetivo es crear plusvalía, la cual se traduce en una brecha de poder que aumenta la estratificación y, consecuentemente, crea limitantes en sociedades que pregonan discursos de libertad e igualdad de oportunidades. En esta duplicidad, la lucha por un capital material y simbólico que otorgue cierta distinción se vuelve un proceso más complejo, en el que las personas adquieren la habilidad para crear y leer matices en el juego de las apariencias. A continuación, trataremos de describir y trazar a grandes rasgos cómo es que estas variables inciden en la proliferación de la sensibilidad camp. Empecemos por analizar la identidad del individuo frente a las turbulencias de la época. La nueva precarización laboral y la autovigilancia, la obsesión por el perfeccionamiento propio, producen más personas que, además de ser relegadas a los márgenes, vivencian sus carencias como estigmas. Lo que haría posible que desarrollen una sensibilidad hacia el camp es el hecho de que sus estigmas a menudo pueden ser disimulados. Esta posibilidad de ocultamiento hace que presten especial atención a los detalles. Como menciona Erving Goffman (2006), lo que para gente sin contrariedades al presentarse ante los demás es el fondo, para el sujeto estigmatizado que trata de ocultar su situación, es la forma. O en palabras de Dyer al hablar sobre la relación entre la sensibilidad camp y la subjetividad queer: “porque teníamos que esconder lo que realmente sentíamos [...] desarrollamos un ojo y oído para las superficies, apariencias, formas-estilo. Mirándolo de esta manera, la sensibilidad camp es considerablemente producto de nuestra opresión” (Dyer, 2002, p. 53). Bajo esta misma lógica de ocultamiento del estigma, 276 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 podemos preguntarnos, ¿cuántos jóvenes pulcros y educados, viviendo bajo el cobijo de sus padres, en una primera impresión logran disimular su desempleo o las carencias de un trabajo precario, sus ansiedades y estragos en la salud mental, su continuo temor de aparecer como una persona fallida frente al modelo ideal? El contexto histórico de transición que enfrentan los millennials, así como sus características sociodemográficas, hacen posible que habiten dos realidades: una de privilegios y otra de marginación. A pesar de convertirse en seres marginales pueden disimularlo a través del acceso a servicios y bienes. Aunque no posean nada, por un breve instante puede parecer que lo tienen todo, pues “los marginados también son articulados a través de la subcontratación y el consumo” (De la Garza et al, 2008, p. 17). De esta forma se crea un lugar intermedio, condición necesaria para desarrollar la sensibilidad camp (Ross, 1993); jóvenes que de pequeños tuvieron acceso a la educación y a una variedad de bienes vivencian y moldean su perspectiva desde la marginación y otro tanto de privilegio. Pero no sólo esto hace surgir espacios intermedios donde se terminan relativizando las normas de cada esfera en la que nos desenvolvemos –esferas apartadas que atraviesan un mismo cuerpo; de la transición de lo tradicional a lo moderno, lo rural y lo urbano, la familia, escuela, trabajo, etc.–, el vaivén de los sujetos entre distintos campos especializados que introdujo la Modernidad, compartimentando la vida social, maximiza la existencia de espacios intermedios y con ello, nuestra capacidad para leer el sutil cambio de códigos entre campos, entre culturas, entre subculturas, entre clases, géneros, generaciones, etc. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 277 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Otro factor que posibilita la proliferación de la sensibilidad camp es la velocidad exponencial de la Modernidad. El camp converge con el rápido y corto ciclo de vida en el que evolucionan las tendencias contemporáneas; aparece una moda, nuevas actitudes o estilos, se esparcen rápidamente y se superan para dar paso a lo siguiente. Las tendencias quedan rápidamente digeridas y almacenadas en nuestro bagaje cultural; dejan un rastro que se vuelve parte del pasado. Dado que el camp se nutre de modas pasadas y ahora todo se convierte en pasado de un día a otro, abundan las piezas de cultura y entretenimiento para nutrir su fuente de inspiración. Estos continuos cambios son los que marcan la velocidad del tiempo, y los que hacen que los productos de un modo de producción pasado, que ha perdido su poder de crear y dominar significados culturales, estén disponibles en el presente para ser redefinidos de acuerdo con los códigos de gusto contemporáneos (Ross, 1993). Y ya que “las distinciones no son verdades eternas o categorías suprahistóricas, sino elementos reales de un tipo de organización social” (Williams, 1994, p.121), es que los sujetos y objetos campy cambian con el paso del tiempo. Lo que era un ejemplo de sofisticación y elegancia, al siguiente día puede convertirse en un signo preciado y cómico para los juegos del camp. Igualmente, lo que antes era símbolo de vulgaridad y simpleza, el camp puede rescatarlo desde la consciencia de su vulgaridad cognoscenti y celebrarlo. También es importante considerar que el camp podría extenderse a partir de las reflexiones de la vida social moderna, es decir, “las prácticas sociales son examinadas constantemente y reformadas a la luz de nueva información sobre esas mismas prácticas, que de esa manera alteran su carácter constituyente” 278 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 (Giddens, 1994, p. 46), y en lugar de interiorizarlas podemos percatarnos del despliegue escénico que suponen. Estos procesos continuos de reflexión no eran comunes en las sociedades premodernas, cuando las tradiciones y sus fronteras eran seriamente protegidas. Contrariamente, hoy en día, el contacto con distintas idiosincrasias permite transitar entre distintos códigos, los cuales no se mantienen aislados, sino que en nuestros procesos reflexivos se ven confrontados sin importar su procedencia. La importancia de las fronteras, de los límites, es que “circunscriben el poder” legitimando “su uso dentro del grupo” (Benhabib, 2006, p. 32); conforme estos límites se han vuelto menos severos en el paso de las sociedades tradicionales a las modernas, las formas inculcadas pierden su carácter sagrado, se disipa el temor simbólico y se introduce en los sujetos la idea de otras opciones, contrastan códigos y prácticas de distintos campos sin torturarse mentalmente por transgredir fronteras. Es así que en el presente se mezclan figuras religiosas con temas musicales electrónicos y luces estroboscópicas en videos irreverentes que se comparten en redes sociales sin temor a un castigo divino. “Ya no hay respeto”, reaccionan burlonamente los internautas, conscientes de la disolución de las barreras morales que mantenían las estéticas apartadas. Así mismo, el generalizado acceso a las tecnologías de la información facilita algunos de los procesos descritos anteriormente; ha permitido extender el consumo de información y entretenimiento, produciendo una creciente cantidad de personas iniciadas, ‘conocedoras’, capaces de apreciar el camp y sus referencias provenientes de múltiples campos. Justo como Villanueva postula, “para consumir el camp, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 279 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. se requiere de un capital cultural en constante movilización y que no es accesible a todos los públicos” (2019, p.177). Cada vez son más personas las que a través de sus smartphones tienen acceso a las últimas tendencias y acontecimientos, a los últimos productos de entretenimiento, así como a los debates y fricciones generados en redes sociales a partir de asuntos de relevancia social. Al deambular entre significados y formas provenientes desde distintos campos, desde los más frívolos hasta los más serios, aprendemos que entre las distintas esferas de producción y consumo cultural “hay sutilezas que se leen diferente, y si las conocemos podemos jugar con ellas de forma sugestiva y ser deliberadamente camp” (Yinka Shonibare, como se citó en Pochamara y Wierzchowska, 2017, p.698). Por ejemplo, en la imagen que se presenta a continuación se mezclan significantes de terrenos distantes, y para que se produzca el efecto estético deseado, primeramente, el espectador tendría que estar familiarizado con ambas referencias; la foto captura a un personaje de la política mexicana, Claudia Sheinbaum, mientras que en la descripción de la imagen se inserta una línea pronunciada por Miranda Priestly, personaje de la película, The devil wears Prada (2006). El personaje ficticio es símbolo de gracia y sofisticación, mientras que la jefa de gobierno de CDMX denota cualidades ordinarias en comparación y, sin embargo, los internautas juegan maliciosamente posicionándola en el lugar de lo que no es. Entendiendo que cada figura es portadora de diferentes grados de prestigio simbólico, podremos notar que esta yuxtaposición de estéticas y el efecto cómico que produce, lleva implícita una fuerte carga de dominación, en la que la producción cultural estadounidense es mejor valorada. 280 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 281 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Como mencionamos en párrafos anteriores, el camp ha encontrado un ambiente fértil en redes sociales para su expresión, pero la razón de su popularidad quizá sea la misma que motivó su gustosa acogida en la década de 1960, principalmente en Estados Unidos; el camp prometía reírse de las restricciones de identidad, de particiones de género y clase, brindando la oportunidad de reinventarse y revaluarse dentro de una forma paradójica de “meta-elitismo” (Cleto, 2019, p. 27). Mediante la exageración de formas, se acepta la propia marginalidad y se celebra sin vergüenza la falta de recato. A diferencia del kitsch, que busca ocultar su marginalidad mediante guisas opulentas y afectadas, el camp abre la posibilidad de dignificar, bajo una exhibición cognoscenti del ‘mal gusto’, las formas de la vulgaridad y lo absurdo. Al ser ‘conocedores’ y tomar consciencia de la arbitrariedad entre lo estético y los valores morales que se le adjudican, posibilitan una perspectiva capaz de cuestionar la arbitrariedad de la jerarquía estética. Un ejemplo actual puede encontrarse en el siguiente meme. Conforme se vuelve más elegante su indumentaria, más vulgares se vuelven sus expresiones. 282 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Paradójicamente, en el camp encontramos que, así como desestabiliza y desenmascara los parámetros del gusto, también busca cierta distinción –mostrarse por encima de los códigos sociales con su creatividad y clarividencia–, incluso cuando su gracia radica en la burla de dicha pretensión. Esta ambivalencia se condensa en el siguiente meme que hace mofa de la vestimenta de los asistentes de la Gala del Met (Museo Metropolitano de Arte), cuyo tema en 2021 fue, precisamente, la estética camp. Conclusión Se observará que a lo largo de este trabajo se ha recurrido a ejemplos muy diversos y conceptos provenientes de diversos campos, lo cual podría hacernos dudar de la cohesión y pertinencia de los mismos al discutir las expresiones contemporáneas del camp. Pero hay una característica fundamental del camp que justifica nuestro proceder: es una estética que funciona de forma rizomática y, como tal, demanda asirse desde diversos flancos. Un rizoma es DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 283 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. algo ‘acentrado’ que crece en todas direcciones y sin jerarquías. El rizoma, como el camp, genera formas muy diversas, ya que obedece a una multiplicidad del pensamiento; es “un tubérculo que aglutina actos muy diversos, lingüísticos, pero también perceptivos, mímicos, gestuales, cogitativos: no hay lengua en sí, ni universalidad del lenguaje, tan sólo hay un cúmulo de dialectos, de patois, de argots, de lenguas especiales” (Deleuze y Guattari, 2004, p. 13). Es decir, no hay cortes abruptos, es un modo de tomar las impresiones del mundo como una experiencia continua que no crea distinciones entre fenómenos que normalmente se nos obliga a parcelar en distintos campos de acción y conocimiento. Así, un modo rizomático del pensamiento se opone a estructuras cognoscitivas que no reflejan necesariamente la forma más natural y adecuada de pensar, pero que se usan y predican por disciplinas con el poder dictatorial de regir la sociedad y su pensamiento bajo categorías jerárquicas y dicotómicas (Deleuze y Guattari, 2004). El camp es una creatividad que se nutre de impresiones continuas y conecta significantes provenientes de diferentes áreas, es una estética que juega con las referencias creando conexiones impensables gracias a este principio de multiplicidad en el eslabón semiótico que funciona igual que un rizoma. El principio de multiplicidad en el pensamiento no tiene un objetivo, pero insiste en aparecerse; estamos más capacitados para percibir el mundo de otra manera además de aquella que se nos ha inculcado, siempre destinada a fines utilitarios. Entonces, cuando el pensamiento múltiple parece no tener una función, sus expresiones quedarían relegadas al juego, y el juego se opone al razonamiento ordenado y utilitario impuesto a una gran parte del mundo en su vida diaria. Por lo mencionado anteriormente, 284 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 al discutir sobre el camp y su funcionamiento rizomático, más que una corriente estética definida, tratamos con una sensibilidad que, en su libre y espontáneo ejercicio, no se apega necesariamente a un tema particular y tampoco pretende ser política. No obstante, precisamente por dichas características, el camp se convierte en una forma pre-política valiosa. Como asegura Rancière: …la libertad del juego se opone a la servidumbre del trabajo. […] Estas categorías -apariencia, juego, trabajo- son, de hecho, categorías de división de lo sensible. Inscriben, en efecto, en el tejido mismo de la experiencia sensible ordinaria las formas de la dominación o de la igualdad (2011, p. 42). Desde una perspectiva semiológica, “toda actividad tiende a devenir juego en la medida en que pierde su función inmediata” (Guiraud, 2017, p.124). Pero la actividad del camp, con sus expresiones, en apariencia, absurdas y frívolas, viene a construir una nueva forma de resistencia, pues esta “nueva y extraña práctica [...] se afirma contra una práctica mayoritaria (la de la significación)” (Barthes, 1986, p. 63). Por lo tanto, estas prácticas lúdicas Barthes las describía como un lujo y resistencia que, si bien aún eran difíciles de explicar inteligiblemente en su época, encontrarían su lugar en la política del futuro. Y ese futuro ha llegado con la ‘creatividad idiota’ que se encuentra en redes sociales, desestabilizando las fronteras y significados de cada esfera social que se empeña en jerarquizar y legitimar sus formas por encima de otras. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 285 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Poco importa si el camp no es solemne o incluso lógico, esta sensibilidad estética da pie a la expresión y goce de subjetividades. Las expresiones de estas visiones particulares son sumamente importantes en los procesos de cambio social, pues las subjetividades tienen el poder de deshistorizar, abriendo la puerta hacia la reflexión e ideación de formas más satisfactorias. Y si en un inicio diversos productos del camp parecerían una respuesta sin sentido, pesimista y cínica respecto al presente y futuro, recordemos que, como se mencionaba en párrafos anteriores, detrás del camp está la expectativa de que una vez que se reconoce adecuadamente lo absurdo, le seguirá un sentido de seriedad (Long, 1993). Ésta es la mejor apuesta de una sensibilidad estética cuyo principal objetivo es el juego y el goce. Referencias Aedo, A. (2017). “Desempacando la identidad personal en el realismo morfogenético: formas de ego, reflexividad sustantiva y proyectos de vida”. Estudios Sociológicos de El Colegio de México, 35 (104). Disponible en: https://estudiossociologicos.colmex.mx/index.php/es/article/view/1487/1529 Barthes, R. (1986). Lo obvio y lo obtuso: imágenes, gestos, voces. Barcelona: Paidós. Disponible en: https://jpgenrgb.files.wordpress.com/2017/01/barthes-lo-obvio-y-lo-obtuso-1986. pdf Baudrillard, J. (1978). Cultura y simulacro. Barcelona: Kairós. Disponible en: http://www.raularagon.com.ar/biblioteca/ libros/Baudrillard/Jean%20Baudrillard%20-%20Cultura%20y%20simulacro.pdf Bauman, Z. (2018). Retrotopía. Madrid: Paidós. 286 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Becker, T. (2018). “The meanings of nostalgia: Genealogy and critique”. History and Theory, 57(2). sci-hub.se/10.1111/ hith.12059 Benhabib, S. (2006). Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era global. Buenos Aires: Katz. Berger, L. P. y Luckmann, T. (2001). La construcción social de la realidad. Buenos Aires: Amorrurtu. Bergman, D. (1993). Camp grounds: Style and homosexuality. Amherst: Massachusetts Press. Bourdieu, P. y Passeron, J.C. (1996). La reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza. Barcelona: Fontamara. Disponible en: https://socioeducacion.files.wordpress. com/2011/05/bourdieu-pierre-la-reproduccion1.pdf Butler, J. (2012). Sujetos del deseo. Reflexiones hegelianas en la Francia del siglo XX. Buenos Aires: Amorrortu. Cabanas, E. & Illouz, E. (2019). Happycracia. Barcelona: Paidós. Lagarde, M. (2016). Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. CDMX: Siglo XXI Editores. Cleto, F. (2019). “The Spectacles of Camp”. En Camp: Notes on Fashion. Core, P. (1984). Camp: The Lie That Tells the Truth. New York: Delilah. De la Garza, Enrique, Ospina, J. C. C., Olivo, M. A. y Retamozo, Martín (2008). “Crítica de la razón para-posmoderna” (Sennet, Bauman, Beck). Revista Latinoamericana de estudios del trabajo, (13-19). Disponible en: http://www.relats.org/documentos/FTgeneral.DelaGarza2.pdf DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 287 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. De Saussure, F. (1945). Curso de Lingüística General. Buenos Aires: Editorial Losada. Deleuze, G. y Guattari, F. (2004). Mil mesetas: Capitalismo y Esquizofrenia. Valencia: PRE-TEXTOS. Dyer, R. (2002). The culture of queers. London: Routledge. Dyer, R. (2005). Heavenly bodies: film stars and society. New York: Routledge. Echavarren, R. (2001) [Reseña sobre] Amícola, José. Camp y postvanguardia. Buenos Aires, Paidós, 2000. Orbis Tertius, 4(8). Disponible en: https://memoria.fahce.unlp.edu.ar/ art_revistas/pr.3845/pr.3845.pdf Echeverría, B. (2010). Definición de la cultura. CDMX: Ítaca. Ema, J. (2012). “Sujeto, negatividad y afirmación”. En Marinas, J. (ed.) Pensar lo político. Ensayos sobre comunidad y conflicto. Madrid: Biblioteca Nueva. Disponible en: https:// www.academia.edu/14529750/Sujeto_negatividad_y_ afirmacio_n Flores, J. (2020). Camp as a Weapon: Chicano Identity and Asco’s Aesthetics of Resistance. [Tesis doctoral, UC Berkeley] UC Berkeley Electronic Theses and Dissertations. Disponible en: https://escholarship.org/uc/item/1rv7h2gv Freire, P. (2012). Pedagogía de la indignación.Cartas pedagógicas en un mundo revuelto. Buenos Aires: Siglo XXI Editores. García, N. (1981). Culturas populares en el capitalismo. CDMX: Fondo de Cultura Económica. Giddens, A. (1994). Las consecuencias de la modernidad. Madrid: Alianza. 288 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Goffman, E. (2006). Estigma: la identidad deteriorada. Buenos Aires: Amorrortu. Goriunova, O. (2013). New media idiocy. Convergence, 19(2), 223– 235. sci-hub.se/10.1177/1354856512457765 Gramsci, A. (2017). Antología. Sacristán, M. (Ed.). México: Siglo XXI. Guiraud, P. (2017). La semiología. CDMX: Siglo Veintiuno Editores. Hardt, M. y Negri, A. (2000). Imperio. Harvard University Press. Disponible en: http://www.ddooss.org/articulos/textos/ Imperio_Negri_Hardt.pdf Horn, K. (2017). Women, Camp, and popular culture: Serious Excess. Springer. Hueso, S. (2012). “ Ya no estás más a mi lado, corazón”, Estética Camp en América Latina. [Tesis doctoral, Universitat de València] Facultad de Filología, Departamento de Filología Española. Disponible en: https://roderic.uv.es/bitstream/ handle/10550/24262/Binder1.pdf?sequence=2&isAllowed=y Isherwood, C. (1954). The world in the evening. Minneapolis: University of Minnesota Press. Long, S. (1993). “The Loneliness of Camp”. En Bergman, D. (Ed.) Camp Grounds: Style and Homosexuality. Amherst: University of Massachusetts Press. Lorey, I. (2016). Estado de inseguridad. Gobernar la precariedad. Madrid: Traficantes de sueños. Disponible en: https:// cutt.ly/POngczN DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 289 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Malishev, M. (2002). En busca de la dignidad y del sentido de la vida. México: Plaza y Valdez. McElroy, D. (2017). Camp. En Papenburg, B. (Ed.) Gender: Laughter. Macmillan Interdisciplinary Handbooks. Meirieu, P. (1998). Frankenstein educador. Barcelona: Editorial Laertes. Nancy, J. y Moreno, J. (2013). “El sentido y la distancia”. Revista de Filosofía Open Insight, 4 (5). Disponible en: https://www. redalyc.org/pdf/4216/421639454010.pdf Nielsen, Elly-Jean. (2016). Lesbian camp: An unerthing. Journal of lesbian studies, 20:1. Disponible en: https://sci-hub.se/10.1 080/10894160.2015.1046040 Pochamara, A. & Wierzchowska, J. (2017). Notes on the Uses of Black Camp. Open Cultural Studies, 1(1). Disponible en: https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/culture-2017-0064/html Rancière, J. (2011). El malestar en la estética. Buenos Aires: Capital Intelectual. Restrepo, E. (2006). Modernidades, subalternidades y escuela: a propósito de las antropologías del mundo. En Bravo, H., Peña, L. & Andrés, D. (eds.). Identidades, modernidad y escuela. Bogotá: Universidad Pedagógica Nacional. Robertson, P. (1996). Guilty pleasures: feminist camp from Mae West to Madonna. Durham: Duke University Press. Rodríguez, M. (1998). Sobre la racionalidad de las emociones. II Congreso Internacional de la Sociedad Española de Filosofía Analítica. Universidad Complutense de Madrid. Dispo290 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 nible en: https://eprints.ucm.es/id/eprint/7631/1/Sobre_ la_racionalidad_de_las_emociones.pdf Ross, A. (1993). Uses of camp. En Bergman, D. (Ed.) Camp Grounds: Style and Homosexuality. Amherst: University of Massachusetts Press. Sau, V. (1991). “La ética de la maternidad”. En L. Luna, & SI mujer (Ed.) Mujer y sociedad. Barcelona: Universitat de Barcelona. Sedgwick, E. K. (1990). Epistemology of the closet. Berkeley: University of California Press. Sen, A. (1998). La razón antes que la identidad. [conferencia] Universidad de Oxford. Disponible en: https://letraslibres.com/ revista/la-razon-antes-que-la-identidad/ Sennett, R. (2005). La corrosión del carácter: las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo. Barcelona: Anagrama. Sontag, S. (2005). “Notas sobre lo camp”. En Contra la interpretación. Buenos Aires: Alfaguara. Thompson, (2002). Ideología y cultura moderna: Teoría crítica social en la era de la comunicación de masas. CDMX: Universidad Autónoma Metropolitana. Tinkcom, M. (2002). Working like a homosexual: Camp, capital, cinema. Durham: Duke University Press. Van de Port, M. (2012). Genuinely made up: camp, baroque, and other denaturalizing aesthetics in the cultural production of the real. Journal of the Royal Anthropological Institute, 18(4). Disponible en: https://research.vu.nl/ws/ files/626793/299240.pdf DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 291 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Villanueva, I. A. (2019). You better werk. Rasgos del camp talk en la subtitulación al español de Rupaul’s Drag Race. Cadernos de Tradução,, 39 (3). Disponible en: https://repositorioacademico.upc.edu.pe/bitstream/ handle/10757/626406/Villanueva_2019_RPDR. pdf?sequence=1&isAllowed=y Williams, R. (1994). Sociología de la cultura. Barcelona: Paidós. Yébenes, Z. (2020). Zenia Yébenes: «El cerebro humano no puede operar sin andamiajes culturales o sociales». (J. Lomelí, Entrevistadora) Filosofía&Co. Disponible en: https:// cutt.ly/sOnsEcg Zigon, J. (2007). Moral breakdown and the ethical demand: a theoretical framework for an anthropology of moralities. Anthropological Theory, 7(2). scihub. se/10.1177/1463499607077295 292 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 Ludivina Cantú; Óscar Tamez; José Luis Cavazos; Celso José Garza (coordinadores). Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución. Revolución Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2021, 240 pp. ISBN: 978607-27-1614-8 En el último siglo, la relación entre la historia y la literatura se ha vuelto un tema de profundos análisis, tanto para quienes se dedican al estudio metodológico de ambas disciplinas como para los interesados en cuestiones prácticas de su investigación. En este sentido, el debate, desde el estudio de la historia, versa sobre el papel que la literatura tiene como fuente histórica y, por otro lado, hasta qué punto la escritura de la historia es una creación narrativa con elementos propios de la literatura. La obra Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución, creada a partir de las ponencias presentadas entre el 6 y 7 de mayo del 2021 en el coloquio nacional del mismo nombre, es un primer paso en la historiografía local para abrir esta discusión. Este libro es un esfuerzo conjunto por parte de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística; la Facultad de 294 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) –así como de diversos cuerpos académicos–; y el Centro de Estudios Humanísticos (CEH) para generar un espacio en el cual la relación entre la historia y la literatura sea discutida y revisada a través de tres momentos en la historia de México: la conquista, la reforma y la revolución. Así, algunos de los trabajos que lo conforman tratan cuestiones referentes al análisis del discurso de obras biográficas y literarias de gran reputación y el papel que las instituciones –tanto políticas y religiosas como educativas– han tenido en la conformación de una narrativa discursiva durante los contextos mencionados. El comité editorial, en este sentido, se preocupó por el carácter transdisciplinar de la obra en la medida en que cada ponencia aporta elementos significativos para entablar una discusión no solo sobre la relación historia-literatura, sino también sobre sus aportes, características y puntos en común a lo largo de diversos momentos de la historiografía nacional. La coordinación de la obra, en todo caso, estuvo a cargo de académicos de renombre: Ludivina Cantú, maestra en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía de la UANL1; Óscar Tamez, maestro en Ciencias Políticas por la Facultad de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales de la UANL; José Luis Cavazos, doctor en Filosofía con acentuación en Ciencias Políticas por la Facultad de Ciencias Políticas y Administración de la UANL2; 1 “Ludivina Cantú Ortiz: Currículum Vítae”, Universidad Autónoma de Nuevo León, acceso el 20 de abril de 2022, https://www.uanl.mx/funcionarios/ludivina-cantu-ortiz/ 2 “Currículum vitae único”, Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, acceso el 20 de abril de 2022, http://fiDOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 295 �Alan Hernández / Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución y Celso José Garza, doctor en Periodismo por la Universidad Complutense de Madrid3. Como coordinadores de la obra, el interés por incluir ponencias que pudieran establecer un dialogo entre ambas disciplinas desde diferentes puntos de vista académicos es bastante marcado. Dado que el coloquio, en sí mismo, tenía como propósito ofrecer un espacio donde la comunidad científica pudiera exponer sus investigaciones y análisis para repensar los procesos históricos desde las perspectivas interdisciplinarias actuales, resulta atractivo para los lectores la multiplicidad de voces con las que la obra permite abrir un debate entre investigadores y académicos de la historia y la literatura, así como de estudiosos del ámbito de las ciencias humanas4. Los ejes sobre los que centra la obra, por tanto, refieren a los sitios en los cuáles la historia y la literatura se han encontrado –y en diferentes momentos distanciado– desde su tránsito a disciplinas científicas hasta revisiones más actuales a partir de los enfoques metodológicos posmodernistas. ¿Qué tipo de relación mantienen, en la actualidad, la historia y la literatura?; ¿cuáles son sus puntos en común?; ¿se han beneficiado la una a la otra?; y ¿en qué contextos se puede señalar una mutua ayuda? son preguntas losofia.uanl.mx/wp-content/uploads/2020/08/CVU-Cavazos-Zarazua-Jos%C3%A9-Luis.pdf 3 “Celso José Garza Acuña: Currículum Vítae”, Universidad Autónoma de Nuevo León, acceso el 20 de abril de 2022, https://www.uanl.mx/funcionarios/celso-jose-garza-acuna/ 4 Comité Editorial, introducción a Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución, coord. por Ludivina Cantú; Óscar Tamez; José Luis Cavazos; y Celso José Garza (Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2021), 9. 296 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 que sirven para comprender la naturaleza transdisciplinar de la obra en su conjunto. La conquista española, la guerra de reforma y la revolución mexicana son, entonces, momentos de la historia mexicana en los cuales la historia y la literatura se han cruzado debido al carácter de las fuentes documentales y al establecimiento de narrativas discursivas desde distintos ámbitos institucionales. El libro se encuentra divido en cuatro secciones: Historia y Literatura; La Conquista; La Reforma; y La Revolución. En la primera, los autores discuten la utilidad que tiene la literatura como fuente para la historia y, posteriormente, las áreas de oportunidad entre ambas disciplinas en ciertos contextos históricos y hechos literarios. Aquí se encuentran las ponencias “Hechos, estructuras y ficciones en la Historia” de José Luis Cavazos Zarazúa; “La Literatura como fuente para la Historia” de Óscar Tamez; “Historia y Literatura: una relación de copresencia en un cuento de Juan Rulfo” de Ludivina Cantú Ortiz; “Historia y Literatura. La imagen de Santiago Vidaurri en la novela Los confines del fuego de Hugo Valdés” de César Morado Macías; y “Literatura distópica de la posguerra en tres obras: 1984, Fahrenheit 451 y La naranja mecánica (1948-1962)” de José Aldahir Castillo Rodríguez. En la segunda sección, los trabajos realizados cuestionan la influencia que tuvo la iglesia católica, como institución, en la cosmovisión de los pueblos conquistados y la formación de un pensamiento filosófico con bases en la religión cristiana. En este sentido, los autores se preocuparon por mostrar el papel que la religión tuvo en la creación de un sistema que permitiera, por un lado, evangelizar a los indígenas y, por el otro, transmitir sus conocimientos hacia los frailes recién llegados. “La Iglesia durante y después de la conquista española” de Juan Carlos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 297 �Alan Hernández / Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución Tolentino Flores; “Filosofía de dependencia, una escolástica medieval en la Nueva España en los siglos XVI-XVIII” de Mayra Janeth Flores Ramírez; y “El nacimiento del purgatorio: Una historia estructuralista de larga duración en la obra de Jacques Le Goff” de Javier Rodríguez Cárdenas son los apartados que la conforman. Las ponencias que constituyen la tercera sección versan sobre el impacto que tuvieron, en su momento, los proyectos de nación: conservador y liberal en la implementación de un sistema educativo nacional y los acercamientos que tuvo el gobierno de Benito Juárez con Estados Unidos recuperados a través de fuentes biográficas y hemerográficas. Los trabajos de esta sección son “El proyecto educativo liberal durante la Reforma” de Érika Armas Madrigal; y “La búsqueda del reconocimiento y las amenazas europeas: Las bases sobre las cuales se negoció el Tratado McLane-Ocampo” de Saúl López Bautista. En la última sección de la obra, las investigaciones realizadas se enfocan hacia la situación que transitaban diferentes grupos y clases sociales que, aún en la actualidad, permanecen como agentes marginados por los discursos historiográficos de la Revolución Mexicana. A través de diferentes enfoques, como el análisis del discurso y la hermenéutica, los autores muestran una variedad de temáticas relacionadas con el ámbito educativo, literario y político en un periodo de gran conflicto y trascendencia para la sociedad mexicana moderna. Así, “La situación del ‘no-yo’ en autobiografías escritas por mujeres del noreste que abordan el tema de la Revolución Mexicana” de Nora Elvia Cruz Camacho y Rosa María Gutiérrez; “Las escuelas regiomontanas durante las luchas revolucionarias” de Juana Idalia Garza Cavazos; “Las 298 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 profesoras en las escuelas secundarias de Monterrey: Entre el reconocimiento y el olvido” de Gabriela Guerrero Hernández; “Discursos historiográficos sobre la violencia en la Revolución Mexicana” de Enrique Pérez Castro; y “Lo que se dice y no se dice del señor Reyes. Análisis del discurso de los periódicos antirreyistas de 1903” de Juan Jacobo Castillo Olivares son los trabajos presentados. Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución, como he mencionado, presenta una multitud de trabajos que, gracias al carácter transdisciplinar de la obra, permite obtener diferentes perspectivas sobre las áreas de trabajo en que la historia y literatura han convergido durante los últimos años. Estos contextos históricos son, pues, ventanas de oportunidad para ambas disciplinas en la medida en que se nutren la una a la otra de enfoques metodológicos, fuentes y recursos para ampliar nuestros conocimientos sobre estos periodos de la historia de México. Con un potencial interés para quienes estén investigando o realizando proyectos sobre cualquiera de los tres contextos presentados, cada ponencia aporta un grano de arena a la discusión con la que abre el libro: ¿Cuál es la naturaleza de la relación entre la historia y la literatura? Aunque es posible que el debate nunca termine, el décimo número de la colección Cuadernos del Centro de Estudios Humanísticos aporta los suficientes elementos temáticos para proseguir, al menos durante un tiempo, con este debate en la historiografía regional actual. Alan Arturo Hernández García Número ORCID: 0000-0001-7181-0383 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 299 �Alan Hernández / Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución Fuentes utilizadas Comité Editorial. Introducción a Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución, coord. por Ludivina Cantú; Óscar Tamez; José Luis Cavazos; y Celso José Garza, 9-11. Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2021. Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. “Currículum vitae único”. Acceso el 20 de abril de 2022. http://filosofia.uanl.mx/wp-content/ uploads/2020/08/CVU-Cavazos-Zarazua-Jos%C3%A9Luis.pdf Universidad Autónoma de Nuevo León. “Celso José Garza Acuña: Currículum Vítae”. Acceso el 20 de abril de 2022. https:// www.uanl.mx/funcionarios/celso-jose-garza-acuna/ Universidad Autónoma de Nuevo León. “Ludivina Cantú Ortiz: Currículum Vítae”. Acceso el 20 de abril de 2022. https:// www.uanl.mx/funcionarios/ludivina-cantu-ortiz/ 300 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 “Wirikuta: un acuerdo de vida” El Aleph Festival de Arte y Ciencia. Ciencia Casa Universitaria del Libro Universidad Nacional Autónoma de México. Ciudad de México De izquierda a derecha: Regina Lira, Alfonso Valiente, Eduardo Guzmán, Óscar Carrillo. Fotografía: Juan José Muñoz Mendoza El pasado 29 de abril se llevó a cabo el conversatorio titulado “Wirikuta: un acuerdo de vida”, dentro del marco de “Las Fronteras del Medio Ambiente”, emisión 2022, actividad del Festival de Arte y Ciencia El Aleph y la Revista de la Universidad de México, en la Casa Universitaria del Libro de la Universidad 302 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Nacional Autónoma de México con sede en la capital de nuestro país. Con la moderación de la Dra. Regina Lira, investigadora del Instituto de Investigaciones Históricas de esa misma institución, los participantes: Óscar Carrillo en representación de El Consejo Regional Wixárika A.C., Eduardo Guzmán del Comité por el Cuidado y Defensa del Agua y la Tierra de Real de Catorce y el Dr. Alfonso Valiente, especialista en ecología del desierto, invitaron con su díalogo a que los asistentes cuestionásemos nuestra posición, más allá de nuestras identidad de mexicanos, como seres humanos, acerca de las problemáticas que presenta este territorio del altiplano potosino considerado como sagrado por el pueblo wixárika1. Este evento fue organizado como respuesta de la academia universitaria para dar voz a los distintos actores participantes en la lucha por la preservación del territorio de “Wirikuta”, vocablo destinado por el pueblo wixárika para nombrar a la gran extensión de desierto ubicada en Real de Catorce, municipio del Estado de San Luis Potosí, que desde hace un poco más de 10 años se ha visto amenazada por la actividad de consorcios mineros, mayormente canadienses, como la empresa First Majestic, que buscan explotar la región con la extracción de metales como el oro y la plata. Basta echar un vistazo a la historia del municipio catorceño para conocer que su nacimiento y auge giró en torno a la actividad minera; sin embargo, concordaron los ponentes que, el impacto ambiental que causaría tal invasión sería de gran devastación. 1 Nombre correcto del pueblo originario, comúnmente llamado huichol, que habita en los estados de Nayarit, Jalisco, Zacatecas, mayoritariamente, y que conservan gran parte de sus tradiciones. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-9 303 �Juan José Muñoz / “Wirikuta: un acuerdo de vida” En el año de 2012, por diversos medios manifiestos, la Nación Wixárika, hizo un llamado, no solo local, sino que también a la opinión internacional que fijó su mirada sobre este pueblo originario de nuestro país, al externar su preocupación por el peligro inminente dada la invasión, depredación y destrucción de Wirituka, cuando el gobierno federal encabezado por el presidente Felipe Calderón autorizó más de 80 concesiones a las empresas mineras. Es entonces, que los wixáritari unificaron a la sociedad civil para sumarse a su legítimo reclamo. Este territorio representa un pilar para la cultura y cosmovisión de dicho pueblo, mencionó Eduardo Guzmán, quien afirma que se han encontrado vestigios ofrendarios en este altar natural datados con un antigüedad de más de 2,500 años atrás, esto nos habla de la permanencia y arraigo de estos indígenas a pesar de la conquista, que sabemos dio lugar al exterminio y casi anulación total de las tradiciones de las culturas precolombinas. Además, no sólo se habla de la riqueza cultural que representa este territorio, sino además es momento de destacar la importancia biológica ya que ahí conviven gran variedad de especies animales y vegetales endémicas, tales como la cactácea lophophora wiilamsi, comúnmente conocida como “peyote”, o “hikuri” como es llamado por la comunidad wixárika. Aunque esta lucha ha dejado frutos, tales como la obtención de amparos contra las mineras que ordenan la cancelación de algunas concesiones, sin embargo hoy este lugar nuevamente se encuentra amenazado, dado que a lo largo de estos 10 años proyectos de agricultura industrial invadieron este desierto, despojando miles de hectáreas de uno de los ecosistemas con mayor biodiversidad del mundo y cubriendo la tierra con 304 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-9 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 granjas porcinas, productoras de huevo, grandes operaciones de tomate y chile principalmente, junto a un enorme megaproyecto de turbinas eólicas. Aunado a que los suministros de agua se han secado y las lluvias han sido cada vez más escasas, esto propiciado por la intervención de tales productores con bombardeos a las nubes para disiparlas. Ante lo anterior expuesto se presentan varios acuerdos, entre los que se destaca, principalmente la exigencia a los gobiernos estatales y federales para que a Wirikuta le sea otorgada la mayor protección jurídica, la intervención de la comunidad científica mexicana para diseñar proyectos sustentables, viables y amigables con el entorno ambiental, de tal manera que se pueda propiciar el progreso económico de los habitantes de la región. “A diez años del peritaje tradicional, Wirikuta es la flor de la conciencia universal de la vida, es el epicentro donde nacen los acuerdos que renuevan el espíritu de todo lo creado, Wirikuta es un espacio profundo repleta de libros que contienen de como se origino el mundo, los libros medicinales que sanan el corazón y fortalecen el lazo que nos aborda como flores en una gran serpiente, río de luz que no tiene ni principio ni final”2. En estas palabras se resume la importancia para este gran pueblo, mismas que nos exhortan a reconocerles en la riqueza cultural que nos configura como mexicanos. Juan José Muñoz Mendoza 2 Pronunciamiento en voz de Citlali Carrillo Chino, presidenta de concertación agraria de Waut+a - San Sebastián Teponahuaxtlán, presidenta de mujeres de Tutsipa (Tuxpan de Bolaños) y de la Comisión Estatal de Derechos Humanos Jalisco, emitido el 19 de marzo de 2022 en la cima del Cerro del Quemado, Paritek+a, municipio de Catorce. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-9 305 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, 2022, Vol. 1, No. 2, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisiciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020662 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Anáhuac Ciencias sociales Educación preescolar Élites políticas Gobernanza Modernidad y cultura Neoindigenismo Nuevo León https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/20631/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2021_Vol._1_No._1_Julio-Diciembre.pdf 16a64bf9caf19f0273142c33752ab4dc PDF Text Text �D.R. 2022 © Transdisciplinar Vol. 1, No. 1, julio-diciembre 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://transdisciplinar.uanl.mx Editora Responsable: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020213472000-102, ISSN en trámite, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 8 septiembre de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Directora de la Revista / Beatriz Liliana De Ita Rubio Autores Arturo Zárate Ruiz Socorro Arzaluz, Gabriela Zamora Erika Marissa Rodríguez Sánchez Rogelio Segovia González José María Infante Bonfiglio Mónica Garza Barrera González Rogelio Cantú Mendoza Rafael Caballero Alvarez Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Making the Southern Border American, and Mexico as well. A reading of Chatfield’s Twin Cities of the Border Haciendo que la frontera sur sea americana, y México también. Una lectura de Chatfield’s Twin Cities of the Border Arturo Zárate-Ruiz El Colegio de la Frontera Norte https://orcid.org/0000-0001-6216-6653 Fecha entrega: 05-5-2021 Fecha aceptación: 13-7-2021 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2021, Zárate-Ruiz Arturo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 Email: azarate@colef.mx 2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Making the Southern Border American, and Mexico as well. A reading of Chatfield’s Twin Cities of the Border Haciendo que la frontera sur sea americana, y México también. Una lectura de Chatfield’s Twin Cities of the Border Arturo Zárate-Ruiz1 azarate@colef.mx Abstract: Historical documents call attention not only because of the facts reported, but also because of the views held by the reporter concerning the matters referred. This essay aims at identifying W. H. Chatfield’s views of America, Mexico, and their shared border, as they appear in his 1893 pamphlet The Twin Cities, Brownsville, Texas, Matamoros, Mexico, of the Border, and the Country of the Lower Rio Grande: that the Texan region bordering with Mexico then was fully Americanized, moreover, that the Mexican side of the border was undergoing a process of Americanization very needed for business, process which from that region would extend to all the Americas, process very convenient for American capitalists. The identification of those views is done, here, by highlighting them through a reading of the text itself, their judging being mostly left to the people reviewing what the author of this essay has stressed. 1 El Colegio de la Frontera Norte 3 �Arturo Zárate / Twin cities Key words: US/Mexico Border, historical documents, textual analysis, Brownsville/Matamoros. Resumen: Los documentos históricos llaman la atención no solo por los hechos reportados, sino también por las opiniones del reportero sobre los asuntos referidos. Este ensayo tiene como objetivo identificar las opiniones de W. H. Chatfield sobre Estados Unidos, México y su frontera compartida, como aparecen en su folleto de 1893 The Twin Cities, Brownsville, Texas, Matamoros, Mexico, of the Border, and the Country of the Lower Rio Grande: que la región texana limítrofe con México entonces estaba totalmente americanizada, además, que el lado mexicano de la frontera estaba atravesando un proceso de americanización muy necesario para los negocios, proceso que desde esa región se extendería a toda América, algo muy conveniente para los capitalistas estadounidenses. La identificación de esos puntos de vista se hace, aquí, resaltándolos a través de la lectura del texto mismo, reservando en gran medida su juicio a los lectores que revisen lo que el autor de este ensayo ha enfatizado. Palabras clave: Frontera Estados Unidos/México, documentos históricos, análisis textual, Brownsville/Matamoros. 4 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Introduction In 1893, W. H. Chatfield published, in New Orleans, a pamphlet titled The Twin Cities, Brownsville, Texas, Matamoros, Mexico, of the Border, and the Country of the Lower Rio Grande.2 As it will be discussed, the tract aimed at offering information to entrepreneurs and possible well-to-do settlers about Brownsville, Texas, and Matamoros, Mexico, a binational region, he assured, for very profitable investment. Among many arguments, Chatfield pointed out that the Texan region bordering with Mexico then was fully —or almost— Americanized. Moreover, he explained that the Mexican side of the border was undergoing a process of Americanization very needed for business, process which from that region would extend to all the Americas, something very convenient for American capitalists. As it will be noticed here, Chatfield and his sources had their own views on what made something American and something Mexican, and a view that the Americans and the American way of life should prevail. This essay’s purpose is highlighting these views as they actually appear in Chatfield’ tract itself. The author of this essay counts on that doing so is enough to figure out the beliefs and narrative found in Chatfield’s pamphlet. The contemporary reader may judge them. If this essay’s author offers some few comments, 2 From now on, the text quoted is Chatfield, W. H. (1893). The Twin Cities, Brownsville, Texas, Matamoros, Mexico, of the Border, and the Country of the Lower Rio Grande. New Orleans: E. P. Brandao. References are made by specifying the page and the column of the text, for example, (p. 4b), (p. 15c, d). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 5 �Arturo Zárate / Twin cities he tries to do so barely to clear up a point that may deserve attention, and to fulfill the purpose of highlighting such views. Features and purpose of Chatfield’s pamphlet The Twin Cities of the Border is a 52 page pamphlet (covers included) about Brownsville, Texas, Matamoros, Mexico, and the Country of the Lower Rio Grande. It resembles a tabloid in its layout. It includes maps, profiles of renown people and businessmen in the area, advertisings (mostly from the profiled persons), and many photos of the places and buildings described. Concerning this tract’s purpose, Chatfield said: [The pamphlet] will convey to the outside world a convincing proof of the fact that a grand opportunity for amassing wealth and providing lucrative employment for an immense number of people, has been lying dormant in this section since its territory was first annexed to the United States. (p. 1b) This grand opportunity is particularly given to Yankees and outside capitalists: This section has much to offer for the mature consideration of that class of young men who are seeking for the right place in which to begin a life career, and who possess the capital to start in business for themselves. Such men, with a little capital, brawny arms, clear brains and “Yankee grit,” are infusions which will benefit the section they honor by their adoption; and in whatever field the new-comers may elect to put forth their efforts, the most undoubted assurances of success are held out to them by the prolificness of Nature and the improvements to be wrought by the hand of man. (p. 3d) 6 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Some general arguments for embracing such an opportunity An important part of Chatfield’s arguments refer to Brownsville area for its optimal material conditions. Cameron County, where Brownsville was located, was larger than Delaware and Rhode Island states together, he said (p. 37a). Besides offering a detailed compendium of weather statistics (p. 6-7), Chatfield summarized his views on this region climate thus: Summer heat is tempered by cool breezes from the Gulf, which make the nights delightful, and are laden with moisture sufficient, to prevent a high range of temperature. The winters are so short and mild that is almost a misnomer to apply this term to the seasons. It is an ideal spot to enjoy “life, liberty, and the pursuit of happiness” and secure the blessings of health, wealth and social distinction. (p. 37a) Brownsville natural resources included hundreds of native species, so many that only a portion had been named (pp. 21b-22a), he asserted, some of these species apt for industrial ventures as it was the case of the mesquite tree (p. 44b, c). He noticed that the land originally was inhabited by large droves of wild horses and cattle, and that, by 1876, the annual exportation of cattle and wool was estimated at $3,870,000 (p. 2a). Quoting a report that would be published in the Express, Chatfield said: “The garden spot of Texas is situated near Brownsville along the Rio Grande river [...] There are great opportunities offered the industrious and practical farmer or fruit grower along the DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 7 �Arturo Zárate / Twin cities Rio Grande. Land can be purchased very cheaply and by irrigation as fine products can be raised as are grown anywhere in the United States. Grapes are now grown along the Lower Rio Grande and ripen a month earlier than those grown in the El Paso district.” (p. 5 b, c). “Nature has endowed this land with all things to assist man’s endeavor”, Chatfield assured: timber, pasture, stock raising, a great variety of fruits, sugar cane and beet, Indian corn, potatoes, sorghum, hemp, flax, beans, peas, peanuts, sweet potatoes, pumpkins, melons, a complete variety of garden vegetables, pecans, bee wax and honey, Sea Island cotton, tobacco, and more (pp. 37-38a, 39b-41b). Prices of land, he said, ranged from $1.50 to $3 per acre of pasture lands, and $5 to $10 per acre for the best farming land; county and State school lands could be bought for $2 or $3 an acre (p. 37b). Besides the important amount of capital invested and value of imports and exports, Chatfield considered, there were a great variety of business and employments pursued in Brownsville, as he carefully listed them. He also noted that: [...] in 1889 the assessor’s book showed the taxable valuation of property to be $840,000. It is now probably very nearly $1,000,000 and there is no doubt that it could be expanded to $10,000,000 within ten years. (p. 3d). Chatfield took care of detailing Brownsville’s municipal finances, disbursements, expenses, and revenue (p. 15d-16), and the contributions payed by each tax payer in the area, too (p. 25cd). Attention to the poor was offered, he said, without requiring poor houses, and the few inmates in prison did not represent an 8 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 important expense for the city, since there was comparatively very little crime in the area, and there was a well-paid police department that would preclude the idea that violators of the law would remain uncaught or unpunished (p. 16a). Besides the police department, Chatfield amply depicted other Brownsville citizen services, organizations, and institutions, such as two organized fire voluntary companies (p. 26d-27a), a Post Office with a money order service (p. 18c-19c), excellent public and private schools (p 16b-17c), a very active Custom House (p. 24), several newspapers (p. 24d-25a), a United States Court (in Austin, Texas), a District Court , a County and a Probate Court, a Mayor Court (p. 25a-25c), a well-supplied, cheap, and clean City Market (25d-26c), and a company of organized militia (27b-28a). Chatfield called attention to the quality of the urban planning (p. 2d) and the private and public buildings in this city. He described them carefully and included many pictures of them throughout his pamphlet, for example, the Catholic Cathedral (p. 5b-c), the City Market and Plaza (p. 11), the High School Building (p. 17b-c), the New Government Building (p. 19b-c), the Mayor’s residence, Mr. Brooks’s residence (p. 20b-c), the Post Hospital (p. 29b-c). “The Cathedral […] stands like a wakeful sentinel guarding the city,” he said, “the appearance of the structure is massive […] which gives it an air of antiquity, in perfect keeping with the purity of its Gothic architecture” (p. 5d). He had enthusiastic words about public schools, too: “handsome brick buildings, neat furniture, spotless walls, good ventilation and abundant light” (p. 16d). And he did for the New Government Building, as well: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 9 �Arturo Zárate / Twin cities Gas fittings are supplied throughout the building, and only await a Gas Company to fill them. In the meantime, one of the enterprising citizens has started an electric light plant, and hopes to furnish to the Government Building very soon […] The hardware, such as door-knobs, locks, fronts, escutcheons, etc., is all of real bronze, of a heavy pattern, and entirely suitable to such a handsome structure […] The gutters and drainage pipes are ample and thoroughly well fitted. Galvanized iron, moulded and ornamented, was used for gutters, hips, ridges, finials, cornices, copings, etc. (p. 20b) Concerning the public buildings, he summed up that they “will compare favorably with those of any city of its size in the country, and are conveniently located and thoroughly adapted to their several uses (p. 3a).” Chatfield praised Brownsville school education, too. “The discipline of schools is excellent, and displays a practical application of the Principal’s military training”, he said, “Brownsville is surely destined to become an educational center for a populous area, and she has taken a stride forward which places her institutions of learning upon an advanced position of excellence” (p. 17a-b). Chatfield also commended Brownsville on the grounds of its governmental officials (for example, its Mayor Thomas Carson (p. 20c), Postmaster John W. Hoyt (p. 19a), Judge Emilio C. Forto (p. 27b), School Superintendent Cummings (p. 16c), Custom House Collector R. B. Rentfro (p. 24d)), scientists (for 10 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 example, Mr. Armstrong (p. 22c)), military men and war veterans (for example, William Neale (pp. 12-15), William Kelly (p. 21a-b), Louis Cowen (p. 21d), Adolphus Glaevecke (p. 23)), journalists (for example, Mr. Maltby (pp. 23A, 25a) and Mr. Franklin (p. 25a)), and many businessmen and women, White American or European, and mostly from the American side of the border (for example, Mr. Woodhouse (p. 21b-c), Mr. Raphael (p. 21d), Mrs. Krausse (p. 22a), Mrs. Bollack (p. 22b), Mr. Putegnat (p. 23d)), although some of them with business offices in both sides of the border (for example, Mr. Cross (p. 21d-22a)). Several of these businessmen were land owners and urban developers awaiting for clients to sell them some property (for example, Mr. Field (p. 22a-b)). The opportunity was there for newcomers, he noticed: The present conditions are most favorable for settlers, as they may now secure the advantages of cheap lands and economical living, and a certainty of transportation for their crops; for capitalists, because the urgent need of wealth to establish large industrial enterprises and construct public works, will enhance the value of property, and, consequently, the security of their investment. (p. 4a) He summarized his own assessment of Brownsville opportunities thus: Brownsville has steadily improved, its population has increased, liberal ideas have spread, business has slowly but surely gained in volume, and its municipal affairs have been well and economically administered. (p. 3c). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 11 �Arturo Zárate / Twin cities Or using William Neale’s words, as Chatfield quotes them, the solid base of Brownsville was “mercantile integrity, municipal economy and honesty, and obedience to the law” (p. 15a). To all this, new developments would make Brownsville an even better place to invest, Chatfield argued, since the construction of railroads, irrigation for agriculture, and the introduction of truck farming were in course, and would surely magnify the profits of any venture (p. 3d-5c, 38b). Even, there were opportunities of making Point Isabel, in this section, a winter resort, he assured (p. 41b). Brownsville, a city bordering with Mexico and Latin America A particular Chatfield’s argument supporting the opportunity of investing in Brownsville was its bordering with Matamoros, a twin city from another nation, Mexico. If compared with Brownsville, he said, it is the “stronger” of the border (p. 31a), perhaps because, “surrounded by a line of fortifications” (p. 33b), “Matamoros is a strongly fortified city”, moreover, “the soldiers you see here are the flower of the Mexican army; neatly dressed, thoroughly equipped, and well set up”, and, as he observed, its streets and sidewalks were well built, laid, and traced (p. 32b-32d). The place was “romantic”, he said, offering an opportunity of meeting with “dark-eyed senoritas” who, standing on ledges located between bars and window casings, add a “touch of Old World grace to the scene which is extremely captivating” (p. 32b-c). He also expressed: 12 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Viewed thus, in perspective, the scenes bring to mind the vivid pen pictures of Washington Irving descriptive of the modern surroundings of the Alhambra, and gather about one’s senses a halo of romance in which he may revel for hours. (p. 32c). Family bonds in Matamoros were also praised by Chatfield: Glimpses of happy domesticity are often caught, where strolling past these gratings in the summer twilight. Three, and sometimes four, generations will be seated around the enclosure, amid a bower of flowering plants and tropical foliage, engaged in animated conversations or listening to dulcet tones of a harp, as they are drawn by the fingers of one of the lovely daughters of the house [...] nothing can erase the pleasant memory of that stolen glance. (p. 32c). Although the buildings were outwardly dull, sometimes the inside of them, where families lived, were not so, Chatfield noticed: In strolling about through the central portion of the city, the general character of the buildings is observed to be monotonously regular, and the long lines of close shutters lead you to suppose that the rooms behind them are vacant. A door suddenly opens, and as a well-to-do-looking gentleman turns to close it, you glance beyond him and perceive a handsome apartment, furnished in French style, with heavily gilded mirror-frames, gilt tables with marble tops and large glass cases of stuffed birds and artificial flowers standing upon them, a spotless floor dotted with fine rugs, an elegant French clock on the mantel-piece, and horsehair furniture with fantastically carved legs and feet. (p. 32d-33-a). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 13 �Arturo Zárate / Twin cities Chatfield celebrated Mexican cuisine, present in Brownsville market, too, and attracting the Americans for its taste, particularly the “dulce” made from “piloncillo”, with fantastic shapes (p. 30c), and the “tamale”: The “tamale” is an article of diet among the Mexicans, although there are many Americans who relish them fully as much as do the natives […] Americans select the vendor who sells the smallest and hottest “tamales” […] and buy them from her by the dozen […] Then they hasten home, occasionally shifting the steaming hot “brown paper parcel” from one hand to the other, and share them with friends. When the corn shock in which the “tamales” are steamed is removed, a roll of corn meal is disclosed and it is eaten like a banana; there is a streak of finely minced chicken or beef in the center, highly season with red pepper, of course; but they should be eaten hot. (p. 30c). It was Matamoros City the one enjoying an Opera House, he reported: The interior arrangement is somewhat on the order of the Coliseum at Rome […] […] on New Year’s Eve […] it was only necessary to watch at the magnificent chandeliers suspended from the well-ventilated and lofty ceiling, and thence to the hundreds of beautiful women attired with resplendent costumes and adorned with costliest jewels, to make one forget that outer darkness existed in the Teatro Reforma—or anywhere else […] 14 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 The stage is very large and has every appurtenance for the setting of elaborate scenes. (p. 32d) In Matamoros, Americans also found “amusement”, he said, as when the Fort Brown garrison and their ladies enjoyed the “Oriental-looking shops” where “fine linen, laces”, pots, silver, opals, “gorgeously painted Guadalajara jars, and a host of articles in Mexican ‘drawn work’” were sold (p. 29d). Quoting a journalist, the “Rambler”, Chatfield pointed out that the market was well supplied with meat, fish, a great variety of vegetables, many of them with names unknown by him, and supplied with curiosities, such as native toys, jugs, pitchers, many made of Terra Cotta pottery, excellent for water-coolers (p. 33a). He also considered: We frequently attend a “baile” (ball) or a concert, at the Opera House, where we meet the elite of Matamoros, and have a pleasant opportunity afforded us to observe their manners and customs. The “baile ground” at Santa Cruz is a public pleasure resort for the lower classes and is well worth a visit. Sunday is the gala day, when the grand bailes take place, drawing crowds from both cities. (p. 29d) If needed, a relationship of assistance between the twin cities existed, as Chatfield cited William Neale’s narrative of the history of Brownsville, for example, when Mexican troops, in 1859, defended the American city from a “200 ruffians” attack (p. 15b), and when, in 1863, Matamoros served as a refuge for Americans fleeing from a fire that destroyed Brownsville (p. 15c). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 15 �Arturo Zárate / Twin cities A most important issue, for Chatfield, was that Brownsville’s and Matamoros’s commercial affairs were thoroughly identified (p. 32a). To make it clear, he quoted the “Rambler”: The intercourse between “The Twin Cities of the Border” is so constant and familiar, that it is difficult to realize they are dependences of separate republics; to the stranger they present no more marked contrast than New York and Brooklyn, or any two cities of the United States having similar autonomy. (p. 33a) Public transportation already existed in Matamoros, Chatfield continued citing the “Rambler”; moreover, this transportation could connect this twin city with Brownsville, and be extended through Brownsville: A street car line belts the central portion of Matamoros, the schedule being so arranged that cars leave the city and the terminal at Santa Cruz, simultaneously, every half hour […] A plan was once proposed for carrying this system of street cars across the river on ferryboats, and belting Brownsville, also. The matter was carried to such a point that the necessary capital had been secured, and work was about to begin on the American side, when some sudden change of plans occurred and the work was indefinitely postponed. There is but little doubt of it being taken up again at not distant day, and carried to completion, as the interests of the Twin Cities will eventually demand such a means of rapid transit. (p. 33a-b) But the key element concerning the twin cities’ commercial affairs and future development was not reduced to local transportation and an economic exchange between just the one 16 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 and the other, but they being the route of an economic exchange between the whole Americas, he said: “Brownsville […] is squarely located on the shortest route to the City of Mexico, and thus will become of great importance as an intermediate station on the great Pan-American Railway, which will cross the Rio Grande at this point” (p. 4a). To make this clearer, Chatfield quotes T. C. Crawford: It would not be enough to have treaties admitting our articles of product under specially favorable conditions. But it was highly important to have such means of communication as would enable to trade, once established, to be swiftly and economically carried. To this end, it was deem necessary to encourage the establishment of steamship lines, and […] to connect the United States with the South with a Pan-American railroad. This road was to traverse the entire length of the South American Continent like a backbone, with branches radiating to the commercial capitals. (p. 4c). Chatfield quoted William Eleroy Curtis, a representative of the State Department, writing: Whoever builds this road will hold the key to the heart of the Southern continent […] the greatest expectations are based upon the opening of the markets of Mexico, Central, and South America, and the West Indies to our manufactures articles. The annual imports of fifty millions of people that comprise the countries and the colonies south of the Gulf of Mexico and the Rio Grande average $600,000,000, and the greater part of this total is represented by manufactured articles. (p. 4b) Being Brownsville and Matamoros at the crossroad of this future railroad led Chatfield to reach this conclusion: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 17 �Arturo Zárate / Twin cities The merchants, farmers and manufacturers of the United States who shall have located at Brownsville or its vicinity, and reaped the advantages of being early in the field, will assuredly be in a position to introduce their goods and products into the markets of Mexico, Central and South America, at figures with which it will be difficult for most distant centres to compete. In the meantime there would exist the certainty of a home market, excellent facilities for exports to the countries of the Eastern Hemisphere either by the Atlantic or the Pacific route, and a business so firmly established that any desirable expansion to meet the demands of new trade, could be readily effected. (p. 4c). How the Twin Cities became such a great investment opportunity Chatfield made it clear that the optimal conditions of the twin cities for investment were not always present, since, before reaching these conditions, this Southern section of the border of the United States should become fully American. For that purpose, he reviewed the history of Mexico and of Rio Grande Valley section. Concerning Mexico, he said that before the Spaniards arrived, the Aztecs inhabited the place, a people who possibly were of a Caucasian race because of their remarkable achievements; once the Spaniards arrived, they dominated the Indians for 300 years, “took care to suppress all enterprises that could in any way conflict with Spanish trade and manufactures; appropriated all products of the mines which could be obtained by the rude workings in vogue; sequestrated immense tracts of land for the church, and retained the most powerful influences of priest18 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 craft and the ignorance of the masses” (p. 31a-b); once Mexico achieved independence, this country suffered, using William Neale’s words, “a chronic disease” […] I mean Revolution, or what they call Pronunciamientos” (p. 14d), and, according to Chatfield himself, “three hundred revolutions and various wars” (p. 31d), revolutions which, once Brownsville existed, were an opportunity of business by supplying arms to revolutionaries in Mexico. Citing William Neale, Chatfield referred that one of Brownsville’s fires, almost destroying the city, was caused by the explosion of a munition store next to Stillman’s brick building (pp. 14d, 23c). Chatfield noticed that, at the time he was writing, revolutions and promiscuous executions were things of the past, in Matamoros, and that new opportunities of business between the twin cities were at hand, since their commercial affairs finally were thoroughly identified (p. 32a). Concerning Brownsville, Chatfield said, the portion of land where it was situated “was described as a ‘desert,’ inhabited only by ‘large droves of wild horses and cattle’ and unexplored unless by ‘mustang hunters,’ who made it their hunting ground for years.” Nonetheless, he acknowledged that “The wild horses and the cattle were remnants of the vast herds that formerly swarmed over these rich pasture lands and constituted the wealth of the Mexican owners” (p. 2a). Moreover, he noticed, they “were driven from this paradise by the breaking out of the war in Texas,” their “three millions of heads of stock […] abandoned or destroyed”, and most of the inhabitants withdrawn “to the south of the river” during the progress of the Texan revolution (p. 2a). Furthermore, during the Mexican War, American ruffians congreDOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 19 �Arturo Zárate / Twin cities gated in “this frontier”, but they finally left to California because of the Gold Rush, and the few who remained in the area “killed off one another” (p. 14b-c). Once the north of the river was “annexed to the United States” (p. 1b), Chatfield believed, Mexicans returned from the south and “re-established their stock ranches,” the State legislation “assuring them the undisputed possession of their lands,” and as the Americans began to settle in this section, too, they purchased “land from the Mexicans” or located “public domain under the laws of Texas” (p. 2a). Confirming “the titles of land in the newly acquired territory”, he said, led to the development of this section “unbounded resources” (p. 1c). Apparently, there were other ways of assuring tracts of land in this section. Citing William Neale, Chatfield referred to Colonel Kinney, a Texan revolutionist, claiming “everything he saw as his property by right of discovery and might of recovery” (p. 12d). He also referred Kinney’s recommendation to Neale: “to mount a horse, ride around as a big piece of land as he could encompass in one day, and the land within the lines he rode over should be his—Mr. Neale’s” (p. 12d). However, Chatfield said following Neale’s narrative, “some unscrupulous men got a footing among us; they made vast claims of landed property and instituted suits at law; they in fact claimed all land donated to the city by the State Legislature, that lay within the corporate limits” (p. 14c). According to this narrative, one of these men was Juan N. Cortina, who “issued titles to whoever he pleased, and thus exhausted the last source of security of property,” titles “of no validity whatever, […] usurped by the might of terror” (p. 13c). An important portion of Chatfield’s pamphlet was devoted to 20 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 make it clear that Cortina was a “fugitive of justice,” […] “ignorant and uneducated,” […] “a horse thief, a vagabond” , a leader of the ruffians and banditti, “cattle thieves, murderers and robbers” who captured the city of Brownsville in 1859 and liberated the prisoners in jail (p. 2a-c, 15a-b, 23c-d), “a thing till now unheard of in these United States” (p. 2b). Thus, this pamphlet offered an account of Cortina’s “reign of terror” which “lasted for ten years, […] filled with wanton destruction of human life, wholesale appropriation of cattle and other movable property; robberies, assaults and organized attacks upon towns, custom-houses and detached ranches, as to make one shudder to read it” (p. 2c). As referred in this pamphlet, Cortina even dared to help Mexicans participate in Cameron county sheriff election, contrary to what was previously agreed in caucus, and thus defeating who was formerly the chosen candidate (pp. 14c, 15a). Neale’s Oration celebrating the centennial of American Revolution, in Brownsville, as quoted by Chatfield, was mostly devoted to depict Cortina’s wickedness (p. 14-15). According to Major Heintzelman’s report cited by Chatfield, Cortina “was the champion of his race—the man who would right the wrongs of the Mexicans and drive back the hated Americans to the Nuece” (p. 2c). Threats against Brownsville continued, Chatfield said (following Neale’s report), since in 1851 American filibusters attacked Matamoros to make this Mexican city a Zona Libre (a duty free point), something very contrary to Brownsville’s commercial interests: business subsequently “wane rapidly” in the American city (p. 14d, 33b-d). In any case, “border troubles” ceased, Chatfield assured, once a treaty was signed between the United States and DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 21 �Arturo Zárate / Twin cities Mexico, “stipulating that the troops of either country should be empowered to pursue marauders into the territory of the other” (p. 2d). However, by the time Chatfield published his tract, there still were unsolved disputes concerning property. As Chatfield himself reported, the American government had not paid for forty leagues then occupied by Fort Brown, land confiscated by the Army that belonged to De la Garza family since 1781 (p. 20c-d, 28a-b). At any rate, there was a time of prosperity in the region after Cortina’s reign of terror ceased, Chatfield explained: During the War of the Rebellion, […] the Rio Grande was left free and the Confederacy utilized it in exporting immense quantities of cotton and other accumulated products of the South, and in importing munitions of war and the food staples it was impossible to produce in the disorganized state of labor. Vast amounts of merchandise were store in the warehouses of Brownsville and Matamoros, and the mutual interests then awakened were strengthened by friendly intercourse, as these cities became in fact as well as in name, “The Twin Cities of the Border”. Strangers thronged the streets, intent upon the purchase of supplies for filling army contracts or buying goods to replenish their empty shelves. There was money in the Confederacy in those days, and was freely spent in arming and equipping with the best the world afforded, those new-fledged defenders who afterward as proudly wore the tattered gray; and procuring the finery of noble woman who, a few months later, tore the most costly fabrics into shreds for the comfort of their suffering kindred at the front. The inland routes were covered with wagon-trains and travellers were constantly passing the States and this thriving mart of commerce. Business of all kinds was revived; wealth flowed into the merchant co- 22 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ffers, and many large fortunes were made on both sides of the Rio Grande. Employment was provided for the whole population, and all—from the heads of large commercial houses to the messenger boys and the water carriers—found it exceedingly remunerative. (p. 2d). Following mostly Neale’s narrative, Chatfield reported that Federal troops reached Brownsville in 1863, confiscating many Confederates’ properties, and making many secessionist, like William Neale, flee to Matamoros; that the Federal troops welcome the ruffian Cortina in 1863 and 1864; that, in such a year, Confederates were back in Fort Brown; that in 1865 the last Civil War battle was fought and won by colored troops in Brownsville; that Confederates could return to Brownsville in that year, recover their properties, and, since then, live “in peace and quietude” […] “enjoying the high esteem and confidence of four generations” who surrounded them “with well merited honors” (p. 13d), often being them the mercantile (p. 20c-22b), social (p. 20a), governing (p. 20c), and public opinion elite (p. 24d-25a) in Brownsville, who, members of the old Democratic party, cared about the city demands of land property (p. 14c-d). Chatfield also reported that the people who once reached Brownsville as “carpetbaggers” finally became well established people in the city (p. 13d). Segregation was enforced, he noticed, since colored people had their own schools, albeit their teacher was white (p. 17b), and, something “refreshing to witness”, the bootblack, despite crippled, was white, too (p. 30d). In any case, Chatfield assured, colored people, even when they were runaway slaves [emancipated] in Mexico, and welcome as middle class people there (p. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 23 �Arturo Zárate / Twin cities 28c), once recaptured by slave hunters like William Neale, preferred to return to the United States to their “Old Cabin Home”, since that was better than staying Mexico (p. 12d). By the time Chatfield published his pamphlet, a railway would penetrate this region and would develop Brownsville’s unbounded resources, he said (p. 1c). And despite that Chatfield reported Catarino Garza’s undergoing revolution in the Lower Rio Grande Valley, he made it clear that this man was not a threat to the peace of the American side of this section (p. 43c-d). Some difficulties concerning the task of Americanizing the border and beyond Having in mind the task of Americanizing the border and beyond for successful investment (pp. 16d, 35d), Chatfield identified some difficulties still unsolved. Half or even a third of the population in Brownsville was Mexican, he said, and this population neither spoke or understood the English language (pp. 3a, 16d); moreover, “Englishmen, Frenchmen, Americans, Irishmen, and Africans […] nearly all use the Spanish language or its Mexican ‘patois,’ in the affairs of daily life” in both sides of the border (p. 33b); this fact required from the City of Brownsville that, with the exception of the marshal, its police forces were of Mexican descent, with the requirement of speaking English to aid the stranger who did not speak Spanish (p. 26c-d). But English language should be learned, and for that purpose, Chatfield applauded, several methods for teaching it were successfully applied in Brownsville schools (pp. 16b-18c), and several festivals were celebrated using this language, he approved, such as All Saint’s Day and Columbus Day (p. 30a-b), no so with “The Pastores”, a 24 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 festival which was of terrible taste, he lamented, because of the use of Spanish (p. 30b-c): […] an object of interest for strangers at first, […] it is totally un-American […] The participants are all Mexicans, and not very good actors as a rule. They act as wooden figures, and recite so rapidly that even good Spanish scholars cannot understand half they say. (p. 30c) Social entertainments often took place in Brownsville, such as dances, Chatfield informed (p. 27d), but Mexican “bailes” were rightly banned within the city limits, Chatfield observed, to prevent the native population disorderly behavior (p. 26d), notwithstanding that such “bailes” were frequented and a source of amusement for many American boys and girls in the Mexican side of the border, even at the lower classes’ “baile ground” at Santa Cruz (p. 29d). On the one hand, as already noticed, big fires almost destroyed the whole of Brownsville for three times, mostly because of the explosion of stores that sold ammunitions to Mexican revolutionists (pp. 14d, 23c). On the other hand, “jacales” were the buildings immediately demolished, although affected by, Chatfield acknowledged, not common fires (pp. 26d-27a). Any case, Chatfield celebrated the replacement of these dwellings of the Mexican population for new buildings “attesting the financial prosperity and refined taste of the owners” (p. 2d), and he expected that this new building style, introduced in Matamoros, would even replace the monotonous Mexican style of South of the Border residences (pp. 32d-33a). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 25 �Arturo Zárate / Twin cities As noticed above, Chatfield quoted William Eleroy Curtis, a representative of the State Department, to stress the opportunities for American capitalists of doing business not also at the border, but in Mexico and South America, too. This official also said: Latin American people never have been and never will be engaged extensively in mechanical pursuits. Their taste does not run that way. They will always continue to cultivate sugar, coffee, and other tropical product to which their climate and soil are favorable. They must continue to buy their bread, their wearing apparel, their household utensils and equipments, their railway supplies, their machinery and implements, and any other form of manufacture goods; and the factories of the United States can furnish these goods as well as the factories of Europe. American goods are popular everywhere, so popular that European factories forge our trademarks and infringe our patents. Very great advantages have been gained for a great variety of our goods by reciprocity treaties; but our increase of our exports must depend upon the enterprise of our merchants in introducing their goods into those markets. The government has open the way; but the merchants must adopt the same energy and patience that has caused the marvelous development of our in our internal commerce (p. 4b). For the purpose of facilitating that American investors successfully do business in Mexico and beyond, it was important not only the Americanizing of the border, but of the whole Americas, too (pp. 3d-4, 16d, 35d-36b), Chatfield said, which implied not only the teaching of English language, but an educational system, values, and religion in accordance with American interests. To make it clear, Chatfield quoted Consul Richardson, in Matamoros: 26 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 It is hoped and believed that Mexico, and, indeed, the whole of Spanish America is on the threshold of new national, commercial and social life […] the question [is] changing the stream of Mexican life at the fountain—changing her ideals, her prepossessions, her prejudices. In the one matter of education, Mexico is induced to look Northward. Here is our opportunity. If Mexico could be peppered with American schools, we might expect to find the next generation more American in its civilization than at present. (p. 36b) Concerning the “peppering” of Mexico, Chatfield celebrated the American schools that promoted the learning of English, the teaching of lessons in English, and the use of English textbooks there (p. 36b). He also celebrated Consul Richardson opinions on changing religion in Mexico. On the one hand, the Consul approved that “the church no longer has any supervision, and her interference, even to the slightest degree, would not be tolerated”. On the other hand, the Consul considered, “the year of 1891 presents to free Protestant America the fact of absolutely free education, untainted by sacerdotalism in ‘poor priest-ridden Mexico,’ thus, “Protestantism sees its opportunity and has not been slow to avail itself of it, and so the foundation of a splendid system of schools, free and private, has been laid” (p. 35b-c). As quoted by Chatfield, the Consul also said: The friends of the United States in Mexico to-day are not the Americans residing here, but the Mexicans who have been educated in American colleges and universities, or in the private and mission schools maintained by American enterprise and DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 27 �Arturo Zárate / Twin cities philanthropy. The work done here is fundamental […] I feel increasingly certain that Mexican trade will be ours only when Mexican people are ours. (pp. 36b, 35d) Although Chatfield to some degree lamented that the old chapel (the only beautiful Church in Matamoros) was already destroyed because of Juarez banishing of religious orders, he saw it as a “landmark of the rise and fall of Catholic domination in Mexico” (p. 34d). However, the effort of Americanizing the South might not be successful, if considering some of Chatfield’s and his informants’ observations, for example, Matamoros’s post office was not good whereas Brownsville’s was excellent (pp. 18c-19c; 36d); Mexicans could not ride four horse coaches as Neale did (p. 13a); Mexican and Spanish houses were ill-ventilated, poorly lighted, and not too well furnished (p. 16b, 33a); Mexican carts (p. 12c), houses (p. 32b), street light, bedroom furniture (p. 32c), toys, ornaments, silver filigree (p. 31), shops (p. 33a), and cooking utensils (pp. 26b, 26d, 31c, 33a) were ancient, primitive, and underdeveloped; if any good quality furniture was found in Matamoros, it was bought and made in America (p. 32c); before 1852, there was no butter at all, and, at any rate, the people’s diet was reduced to beans, pepper, and a bit of meat (p. 26b);3 if there were buildings in Matamoros which deserved praise, they were either American or made by Americans —the old chapel was constructed by a resident in Point Isabel (p. 34c-d), the American Consulate was the 3 This diet may remind Americans that chili now is the official dish of the state of Texas. 28 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 best furnished place (p. 34a-c), the Opera House was designed by Architect Peeler (p. 32d), and the Main Plaza, by a General Taylor’s officer (p: 31d): before the Mexican War, this plaza was no more than a pond “shared by ducks, goats, naked children and bull frogs” (p. 12d)—; although Chatfield liked Matamoros people “domesticity” (p. 32d), he would prefer that they were not so attached to their place of birth because men then were not ready to work far away from their families, as required by the construction of railroads (p. 31b); people of Matamoros would make deals, get along, and be fooled by Cherokees, something that Texans would never do (p. 1d, 12c). Seemingly, Chatfield did not rely on Mexicans either, since if he gathered information for his pamphlet openly in Brownsville, he did not do so in Matamoros, but worked as a “detective” did, using “his faculties of observation to such an extent that he can see and note many things in a short space of time” (p. 33a). According to Chatfield’s informant Neale, “mechanics were of all nationalities, except Mexicans”, and “natives who belonged in the town held fandangoes in the streets and imbibed pulque or mezcal” (p. 12d), not as [Confederate] Gen. Bee and staff did, who drank “abundance of champagne” (p. 15c). Chatfield himself said that “political economy is a science yet to be taught among these degenerate remnants of a noble race, and any attempt to teach it would be a thankless task, if not a work of supererogation” (p. 31b). Although he reported that students at a school unmasked an American “pretended professor of mathematics” (p. 17d), he also reported Consul Richardson saying that “the Mexican mind is not mathematical; it does not like DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 29 �Arturo Zárate / Twin cities close consecutive thinking [and the] effect of climate is such as to make the best result unattainable” (p. 35d). Thus, Chatfield considered that “The ‘burro’ and his native driver may have ‘been made for each other’” (p. 30c). The hope of teaching English in order to Americanize the border was even doubtful in Brownsville, let alone in Matamoros and the whole of Mexico, as said in the pamphlet: The foreign element is perceptible in everything about us. The population of Brownsville is about 7,000, one half of whom are Mexicans, and their habits and customs preponderate those of the Americans to a great extent […] It becomes necessary for us to learn something of the Mexican language, for the lower classes adhere to it with an obstinate persistence which may be laudable in the abstract, as evincing a love of their native land, but it is scarcely to be commended when it is considered that they are inhabitants of an American town, and are under the protection of the laws of the United States. This trait is probably due to the Indian blood in their veins; for an Indian will resort to every expedient before he admit that he understands or can speak English. I once saw a curious instance of this at a Sioux Agency on the Missouri. Our camp have been beset with begging red skins of every age and sex, for several days, and our arms were tired with our effort to explain in the “sign language,” that the rations of two companies would not admit of maintaining a soup kitchen for 7,000 Indians; so we took refuge in a statuesque repose. This puzzled the genuine beggars, and they ceased their importunities. We discovered a few bucks who wished to barter and exchange, but we refuse to understand, until finally, in sheer desperation, one of them seized a paper and a pencil from the table in the tent, and wrote these words in plain English —“coffee, sugar, flour”— 30 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 making signs that he would pay for them in skins. He would not speak a word in English in reply to our questions, but we soon learned that he had been educated at the Agency School. The Mexican street vendors […] will parley for an hour in their patois before they will attempt to explain their meaning in English, of which language they at last evince a slight knowledge, rather than lose a chance of selling something. This happens only when you enter into negotiations with them, however; if you shake your head, they will pass on without a word. (p. 29c) Besides, Chatfield assured, no Mexican would tolerate anything on his feet unless the shoes were finished with sharp pointed toes and high tapering heels: “Both Mexican men and women have small feet, and the style of foot wear which they most affect makes their feet look even smaller than they are” (p. 36d). It might not be surprising that, being such his belief, Chatfield would not rely on the original settlers to trigger the border prosperity, but rather rely on new and American settlers to do so: The attention of agriculturist, capitalists, manufacturers, stock-raisers and tradesmen, throughout the United States, is invited to the unparalleled advantages which will accrue to them by casting in their lot with Brownsville. They are one and all requested to give this subject careful attention, and, if possible, to reassure themselves by personal inspection, before determining the momentous questions of where to locate their business, or in what section to place their investments. The citizens of Brownsville will become willing “hostages” for all who may seek “fortune” within their gates. (p. 5b) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 31 �Arturo Zárate / Twin cities Following Chatfield reasoning, Brownsville would be the launching platform to make fortune in the South, as some Americans in Brownsville were already doing, for example, Mr. Carson, the City Major, and Mr. Kelly were owners of silver and lead mines in Mexico (p. 20c, 21a), and Mr. Carson’s interest was in immense fisheries in the coast of Tampico, too (p. 20c). One final remark Although this essay does not include every word of Chatfield’s tract, it captures the essence of the pamphlet by highlighting some of its most important features. References Chatfield, W. H. (1893). The Twin Cities, Brownsville, Texas, Matamoros, Mexico, of the Border, and the Country of the Lower Rio Grande. New Orleans: E. P. Brandao. 32 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 El refugio y el procedimiento de solicitud de la condición de refugiado en México The asylum and the procedure for applying for asylum status in Mexico Socorro Arzaluz.1 sarzaluz@colef.mx Gabriela Zamora.2 gabriela_zamora@hotmail.com Resumen: En México, una serie de instancias y ordenamientos legales determinan la condición de persona refugiada. Se observa que en años recientes han aumentado en forma drástica esta clase de solicitudes. En ese sentido, el objetivo del documento es presentar de manera breve los principales instrumentos jurídicos que se observan para que una persona obtenga el estatus de refugiado. También se determinan a las principales instituciones que cumplen diferentes tareas a lo largo del proceso. Es de esperar que ante el éxodo de las personas de sus lugares de origen debido a la violencia y otras condiciones contempladas en la ley mexicana, la tendencia siga en aumento por lo que es importante difundir el camino a seguir y dar a conocer a los principales actores que intervienen en este proceso. 1 El Colegio de la Frontera Norte. 2 Casa Monarca. Ayuda Humanitaria al migrante. 34 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Palabras clave: migración, refugio, México Abstract: In Mexico, a number of instances and legal systems determine asylum status. It is noted that in recent years these kinds of applications have increased dramatically. In this sense, the objective of the document is to briefly present the main legal instruments that are observed for a person to obtain asylum status. The main institutions that perform different tasks throughout the process are also determined. It is to be expected that in the face of the exodus of people from their places of origin due to violence and other conditions covered by the law, the trend will continue to increase so it is important to spread the way forward and publicize the main actors involved in this process Key words: Migration, asylum, Mexico DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 35 �Socorro Arzaluz y Gabriela Zamora / El refugio Introducción En el ámbito de los derechos humanos, independientemente de la condición de estancia, el Estado Mexicano reconoce los derechos y las garantías para su protección, favoreciendo la defensa más amplia. El Estado Mexicano ha ratificado todos los instrumentos del Sistema Universal y del Sistema Interamericano de Derechos Humanos, en los que se reconoce el derecho a la migración y de las personas migrantes. Temas como: 1) el reconocimiento de los derechos y obligaciones, 2) la protección de los derechos humanos, 3) el ejercicio de los derechos y la gestión de la migración en México, se plasman en el marco jurídico y normatividad en materia migratoria establecidos en los siguientes instrumentos: 1) la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos; 2) la Ley General de Población, el 3) Reglamento a la Ley General de Población; 4) la Ley de Migración; 5) el Reglamento a la Ley de Migración, 6) los Lineamientos para Trámites y Procedimientos Migratorios; 7) la Ley sobre Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político; 8) el Reglamento a la Ley sobre Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político; 9) la Ley de Nacionalidad y 10) el Reglamento de la Ley de Nacionalidad. Actores y proceso para la obtención del refugio El ejercicio y gestión de la política migratoria tienen impacto en otras legislaciones de carácter general que, en su conjunto, integran el marco constitucional y legal en que se fundamenta la política y gestión migratoria en México (UPM, 2013). En este tenor, las legislaciones mencionadas dan cuenta de la formalización de 36 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 los derechos de las personas migrantes y refugiadas definiendo asimismo las diferentes condiciones, derechos y mandato de la política migratoria y de refugio mexicana. La figura 1 muestra las normatividades, las dependencias responsables de conducir las políticas en la materia y las condiciones facultadas a otorgar. Figura 1. Instrumentos jurídicos para la gestión de la migración en México Fuente: Elaboración propia con información de las legislaciones mencionadas. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 37 �Socorro Arzaluz y Gabriela Zamora / El refugio En el ámbito de la protección internacional, la Ley sobre Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político, se centra en tres figuras: refugio, protección complementaria y asilo político. Además de contener los elementos de la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 y su Protocolo de 1967, considera entre los supuestos los incluidos en la Declaración de Cartagena sobre Refugiados. En su artículo 13 la Ley sobre Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político (LSRPCyAP) establece que: La condición de refugiado se reconocerá a todo extranjero que se encuentre en territorio nacional, bajo alguno de los siguientes supuestos: I. Que debido a fundados temores de ser perseguido por motivos de raza, religión, nacionalidad, género, pertenencia a determinado grupo social u opiniones políticas, se encuentre fuera del país de su nacionalidad y no pueda o, a causa de dichos temores, no quiera acogerse a la protección de tal país; o que, careciendo de nacionalidad y hallándose, a consecuencia de tales acontecimientos, fuera del país donde antes tuviera residencia habitual, no pueda o, a causa de dichos temores, no quiera regresar a él; II. Que ha huido de su país de origen, porque su vida, seguridad o libertad han sido amenazadas por violencia generalizada, agresión extranjera, conflictos internos, violación masiva de los derechos humanos u otras circunstancias que hayan perturbado gravemente el orden público, y III. Que debido a circunstancias que hayan surgido en su país de origen o como resultado de actividades realizadas, du- 38 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 rante su estancia en territorio nacional, tenga fundados temores de ser perseguido por motivos de raza, religión, nacionalidad, género, pertenencia a determinado grupo social u opiniones políticas, o su vida, seguridad o libertad pudieran ser amenazadas por violencia generalizada, agresión extranjera, conflictos internos, violación masiva de los derechos humanos u otras circunstancias que hayan perturbado gravemente el orden público La definición expuesta en la legislación además de progresista, brinda la oportunidad de protección a mayor número de personas puesto que contempla como solicitante de la condición de refugiado al extranjero que independientemente de su situación migratoria solicita el reconocimiento de la condición de refugiado y reconoce con la condición de refugiado a la persona “que ha huido de su país de origen, porque su vida, seguridad o libertad han sido amenazadas por violencia generalizada, agresión extranjera, conflictos internos, violación masiva de los derechos humanos u otras circunstancias que hayan perturbado gravemente el orden público” (LSRPCyAP, artículo 13). En México la Comisión de Ayuda a Refugiados (COMAR) es la autoridad competente en materia de refugio, de acuerdo con lo establecido en la LSRPCyAP y su Reglamento, cualquier extranjero que, encontrándose en territorio nacional, tiene derecho a solicitar que le sea reconocida la condición de refugiado. El procedimiento de solicitud y reconocimiento de la condición de refugiado (figura 2) implica presentar en un período de hasta 30 días hábiles, la solicitud ante la Coordinación General de la COMAR o ante INM, quien en estos casos deberá canalizar DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 39 �Socorro Arzaluz y Gabriela Zamora / El refugio la solicitud a la Coordinación General. En la solicitud se deben incluir todos los familiares que acompañan a la persona solicitante previa acreditación del vínculo familiar. Las solicitudes también pueden llevarse a cabo posterior al período estipulado, no obstante, el solicitante debe explicar a detalle el motivo que le impidió la presentación. Figura 2. Procedimiento del trámite de solicitud de la condición de refugiado. Fuente: Elaboración propia con información de la Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados (COMAR) y el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). 40 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Recibida formalmente la solicitud, la COMAR emite un acuse de solicitud y con ello prueba el inicio del procedimiento y garantiza la no devolución de la persona a su país de origen o al lugar en donde su vida, seguridad o libertad son amenazadas. Una vez tramitada la solicitud, la COMAR expide un documento “Constancia de Trámite con Respecto de la Solicitud del Reconocimiento de la Condición de Refugiado” que comprueba que el procedimiento de solicitud se encuentra en curso. A partir de ese momento todos los solicitantes deben permanecer en la entidad federativa en donde le fue otorgado el trámite a la solicitud, salvo autorización expresa de la COMAR ya que, de no hacerlo, el caso se da por abandonado. Para probar la estancia, la persona debe acudir cada 15 días a las oficinas de la COMAR o del INM donde presentó la solicitud a firmar una constancia de permanencia en el estado, práctica que ha sido suspendida indefinidamente por la contingencia sanitaria. Una vez obtenida la Constancia de Trámite con Respecto de la Solicitud del Reconocimiento de la Condición de Refugiado, la persona podrá obtener su Clave Única de Registro de Población (CURP) y adicionalmente iniciar ante el Instituto Nacional de Migración (INM) su regularización migratoria por razones humanitarias, resultado del trámite, se obtendrá la “Tarjeta de Visitante por Razones Humanitarias”, que permite residir y trabajar legalmente en México durante el trámite. Como parte del procedimiento, la COMAR solicita una entrevista a los peticionarios para conocer si la vida, seguridad o libertad de la persona corre riesgo de regresar al país de origen. Por lo que además del llenado del cuestionario la COMAR realizará DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 41 �Socorro Arzaluz y Gabriela Zamora / El refugio una entrevista personal para conocer los motivos por los cuales se solicita la protección. Durante la entrevista el solicitante debe narrar los hechos en los que basa su solicitud y aportar el mayor número de detalles posibles por los que no puede regresar a su país. Posterior a la entrevista de elegibilidad, la COMAR lleva a cabo una investigación y análisis del caso en el que recopila la opinión de la Secretaría de Relaciones Exteriores, información objetiva de fuentes confiables, y en caso de ser necesario del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). Para la obtención del resultado la COMAR tiene hasta 55 días hábiles después de la fecha marcada en la constancia, 45 días hábiles para emitir una resolución fundada y motivada respecto del reconocimiento o no de la condición de refugiado, más 10 días para informar el resultado. En algunos casos, la COMAR puede ampliar el plazo por otros 45 días hábiles. De reconocerse el refugio, la COMAR entregará la “Constancia de Reconocimiento de la Condición de Refugiado” al solicitante y a todos los familiares incluidos en la solicitud. En el supuesto de no reconocerse la condición de refugiado, la COMAR en la misma resolución debe pronunciarse en el sentido de otorgar o no otorgar la protección complementaria. En los casos en que la resolución de COMAR sea negativa, la persona tiene el derecho a presentar una apelación dentro de los 15 días hábiles siguientes a la notificación. Posteriormente, la COMAR revisará el caso por segunda ocasión, si la COMAR otorga una segunda negativa, el extranjero tiene derecho a continuar la apelación ante un juez, si se opta por la no revisión, la persona debiera retornar a su país. 42 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Con relación a la condición de estancia migratoria, el INM documentará al extranjero bajo la calidad de inmigrado y si previamente cuenta con una condición de estancia por razones humanitarias podrá realizar su cambio de condición migratoria a “Residente Permanente”, de lo contrario, deberá realizar la Regularización por Razones Humanitarias. Solicitar asilo es un derecho consagrado en el artículo 14 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, no obstante, el trámite de la solicitud de refugio es vinculado a la regularización migratoria de la persona, que a su vez depende de la resolución emitida por la COMAR organismo encargado de la política de refugio en México. Es facultad del INM la regularización migratoria y en el caso de las personas con necesidad de protección internacional, les permite regularizar su situación migratoria por razones humanitarias a fin de permanecer en México, misma que acredita a la persona a obtener la Tarjeta de Visitante por Razones Humanitarias y con esta la regular estancia, así como el acceso a derechos, entre otros, el empleo formal. Referencias Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). (2021). ¿Cómo solicitar ser refugiado en México? https://help.unhcr.org/mexico/como-solicitar-la-condicion-de-refugiado-en-mexico/ Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión. (21/02/12/Texto vigente 2021). Reglamento de la Ley de Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político. México: Diario Oficial de la Federación. Reglamento de la Ley sobre Refugiados y Protección Complementaria (diputados.gob.mx) DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 43 �Socorro Arzaluz y Gabriela Zamora / El refugio Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión. (27 enero 2011/ 30 octubre 2014 Texto vigente). Ley de Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político. México: Diario Oficial de la Federación. Ley sobre Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político (www.gob. mx) Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados (COMAR). (2021). Procedimiento para el reconocimiento de la condición de refugiado. http://www.comar.gob.mx/es/COMAR/ Procedimiento_para_ser_reconocidos (26 mayo 2011/ 20 mayo 2021) Ley de Migración. Ley de Migración (cndh.org.mx) Organización de las Naciones Unidas ONU). (2015). Declaración Universal de los Derechos Humanos. UDHR_booklet_ SP_web.pdf (un.org) Secretaría de Gobernación (SEGOB). (08/11/12). LINEAMIENTOS para trámites y procedimientos migratorios. México: Diario Oficial de la Federación. http://dof.gob.mx/ nota_detalle.php?codigo=5276967&fecha=08/11/2012 Secretaría de Gobernación (SEGOB). Unidad de Política Migratoria, Registro e Identidad de Personas. (UPMRIP). (2013). Legislación migratoria e instrumentos Jurídicos para la gestión de la migración en México. México: Secretaría de Gobernación. Unidad de Política Migratoria (politicamigratoria.gob.mx) 44 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Fronteras vitales en la frontera: Monterrey, cuerpo y miedo de habitar Vital borders on the border: Monterrey, body and fear of inhabiting Marissa Rodríguez Sánchez.1 marissardz@gmail.com Resumen: Se presenta un análisis etnográfico enmarcado en la antropología de las emociones bajo una perspectiva socioestructural, que vincula la espacialidad territorial, corporal y emocional, como espacios construidos recíprocamente en relación a procesos sociales específicos, localizado en la ciudad de Monterrey, donde la violencia derivada de la guerra contra el narcotráfico colocó en el centro del habitar cotidiano al miedo, transformando la experiencia vital de sus habitantes en una triple frontera restrictiva de acción: emocional, corporal y territorial. Se parte de la conceptualización del cuerpo humano como una porción de espacio con sus propias fronteras, defensas y debilidades, y del entendimiento de la expresión emocional (de la cual el cuerpo humano es vehículo) como culturas afectivas. Las experiencias corporal y emocional comparten un carácter relacional, dado que siempre responden a estímulos exteriores, como es el territorio que ocupan los cuerpos humanos, en este caso de estudio, caracterizado por el aumento de la violencia en la frontera. Palabras Clave: Antropología, Emociones, Cuerpo, Miedo, Territorio 1 Antropóloga Social 46 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Abstract: An ethnographic analysis is presented, framed in anthropology of emotions, from a socio-structural perspective, that links territorial, corporal and emotional spatiality, as reciprocally constructed spaces in relation to specific social processes, located in the city of Monterrey, where the violence derived from the war against drug traffic placed fear at the center of daily living, transforming the life experience of its inhabitants into a restrictive triple border of action: emotional, physical and territorial. It starts from the conceptualization of the human body as a portion of space with its own borders, defenses and weaknesses, and from the understanding of emotional expression (where the human body is the vehicle) as affective cultures. The bodily and emotional experiences share a relational character, since they always respond to external stimuli, such as the territory that human bodies occupy, in this case study, characterized by increased of violence. Key words: Anthropology, Emotions, Body, Fear, Territory DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 47 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales Introducción En términos generales para los estudios antropológicos, el interés por la dimensión subjetiva y la expresión emotiva de los individuos estuvo por lo menos implícito2. Hasta la época contemporánea, las investigaciones han profundizado en el nivel emocional de los actores sociales pues, tradicionalmente, la antropología relegó la vida afectiva al plano de las pasiones irracionales y las emociones no fueron abordadas como fenómenos relacionales hasta finales del siglo anterior. Afirmar el carácter relacional de las emociones y considerarlas como objetos de potencial análisis para comprender las singularidades culturales, atrajo el problema, por una parte, de desnaturalizar los afectos como universales entre los seres humanos; por otra, explicar cómo son materializadas corporalmente tales expresiones o, para emplear la fórmula esgrimida por Michelle Rosaldo (1984), las emociones son “pensamientos corporeizados”, comprometiendo con ello, necesariamente, el análisis del cuerpo y de la geografía social para dar respuesta a las implicaciones socioespaciales de los afectos en distintas sociedades. La desnaturalización de las emociones 2 Acerca del tratamiento de las emociones en las etnografías clásicas, en las que se manifiesta implícitamente su relevancia, en las que se analizó la vida afectiva de los grupos estudiados o bien, en donde hay atisbos de reconocimiento de la dimensión afectiva como objeto de estudio social o, por el contrario, en el centro del debate se sopesaba si constituían un objeto pleno para el análisis antropológico, puede consultarse Bolaños, L. P. (2014). El estudio socio-histórico de las emociones y los sentimientos en las Ciencias Sociales del Siglo XX; Bourdin, G. (2016) Antropología de las emociones; Calderón, E. (2012). La afectividad en antropología: una estructura ausente; Fernández Poncela, A. M. (2011). Antropología de las emociones y teoría de los sentimientos. 48 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 universales urgió entonces a una nueva desnaturalización: la del cuerpo humano. De igual modo, desde los estudios de la geografía social, de los estudios urbanos y de ciertas geografías feministas (Lindón, 2009), la noción de “sujeto” se haya ahora indisociablemente unida y determinada en gran medida por el espacio que habita, pero también considerado como un agente activo de cambio y reestructuración de su entorno. Por lo tanto, una propuesta conceptual en este escrito, detallada más adelante, es la de abordar a los individuos analizados, como sujeto-que-habita. En este orden de ideas, con este escrito me interesa reflexionar acerca de los vínculos entre la espacialidad territorial, corporal y emocional, como espacios construidos recíprocamente, en relación a procesos sociales violentos en la ciudad de Monterrey en los últimos años. El aumento de la violencia en México a partir de la administración de Felipe Calderón (2006-2012) derivada de la llamada “Guerra contra el Narco” de los cárteles y grupos armados, tuvo su origen en la militarización del país. El expresidente “decretó de facto un Estado de excepción, en el que las garantías de los ciudadanos quedaron suspendidas y donde las acciones del ejército se realizaron por fuera de la ley, con el argumento de resguardar la seguridad nacional” (Bautista, 2017, p.12). El estado de guerra a partir de 2006, fue generador de prácticas y experiencias de extrema crueldad en el país padecidas por los sujetos. Es decir, las vivencias individuales tienen una localización contextual en la guerra contra el narco, pues la “violencia se exacerba sólo bajo ciertas condiciones sociales y políticas, o bajo una configuración particular de las relaciones de DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 49 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales poder” (Pereyra, 2012: s/p). Así, se colocó en el centro del habitar cotidiano al miedo, transformando la experiencia vital de sus habitantes en una triple frontera restrictiva de acción: emocional, corporal y territorial. Este artículo se organiza en tres momentos de análisis: en la primera parte, se ofrecen las precisiones teórico conceptuales que guían la reflexión. Siguiendo a Aguilar y Soto (2013), parto de la conceptualización del cuerpo humano como “una porción de espacio, con sus fronteras, sus centros vitales, sus defensas y sus debilidades, su coraza y sus defectos” (p. 6). Por otro lado, abordamos el problema de la expresión emocional, en el sentido propuesto por David le Breton (2012) como “culturas afectivas”. De las expresiones afectivas regiomontanas, me interesa destacar la diferenciación entre “miedo” y “temor”, tomando como referencia la conceptualización hecha por Portal (2004) y empleo el concepto de “territorialidad” para describir los nexos establecidos entre sujetos y territorio a partir de la subjetividad. En un segundo momento, se expone brevemente el estado de la cuestión social en la ciudad de Monterrey, en referencia al aumento indiscriminado de la violencia y presencia de grupos armados en este territorio fronterizo3, producto de la llamada “guerra contra el narco”, orquestada por el gobierno del expresidente Felipe Calderón. En el mismo apartado, se explica la pauta metodológica seguida. Finalmente, se ofrece una parte del análisis etnográfico de ese estado de la cuestión con base en materiales 3 Nota de la editora: Fronterizo en relación a la cercanía e intercambio comercial y cultural, así como al flujo de personas que transitan entre ambos países, que a lo largo de la historia ha tenido con los Estados Unidos de Norteamérica y mantiene hoy en día. 50 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 empíricos obtenidos en trabajo de campo durante los años 2010 y 2015, así como ciertas previsiones acerca de la importancia de extender los resultados, con el objetivo de elaborar un análisis de largo aliento que responda a la realidad social regiomontana del presente. Guías teórico conceptuales La tradición antropológica anclada en la separación de los mundos natural y cultural, rechazaba la comprensión de las emociones y los afectos como fenómenos inscritos en la expresión cultural; es decir, como parte fundamental y significativa de cosmovisiones particulares, como conductas arraigadas en las normativizaciones sociales o como objetos de potencial análisis para comprender las singularidades culturales. Antes bien, las emociones fueron subsumidas al mundo de lo natural y las implicaciones de la expresión emocional eran, por mucho, tenidas como individuales en su expresión, pero intrínsecas y universales en lo colectivo. Las teorías provenientes del posestructuralismo, de los estudios culturales, la sociología interpretativa, el feminismo y de los estudios de género, fueron primordiales para traer a la luz la naturaleza relacional de las emociones (Calderón: 2012) y con ello evidenciar que la expresión afectiva siempre es motivada por un agente exterior, producto de la interacción social. Al respecto de la naturaleza relacional de las emociones, David le Breton (2012) propone el concepto de “culturas afectivas” como un saber emocional que circula de manera difusa en la sociedad y que enseña a los actores, según su sensibilidad personal, las impresiones y actitudes que deben tomar según las DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 51 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales vicisitudes que se imponen a su vida personal. De esta manera, al afirmar que los modos de expresar los afectos y las emociones cambian de un grupo cultural a otro, se desecha la afirmación naturalista de la universalidad de las emociones para, en su lugar, resaltar su inscripción en un sistema de sentidos y valores que son propios de cada conjunto social. Con Michelle Rosaldo (1984), la escisión entre emoción y cognición se pone en entredicho4 y abre un camino fructífero para el análisis de la vida afectiva en su carácter de socialmente construida y significada en contextos concretos. Asimismo, las teorías feministas fueron primordiales para superar el dualismo emoción-cuerpo, herencia de la hegemonía positivista, a partir de la cual, el cuerpo fungiría como una especie de alter ego del individuo. Por el contrario, entendemos al cuerpo y a lo corporal, ya no sólo como una condición connatural a la existencia humana, sino como un espacio de inscripción de lo social, como soporte del individuo, que es al mismo tiempo su frontera y su límite con el resto del mundo. De esta manera, al ser el cuerpo el espacio que habita el individuo, es asimismo el primer lugar de demarcación geográfica con el resto del mundo, pero, tal como lo ha sugerido McDowell (2000), los límites del espacio corporal resultan permeables respecto de los otros cuerpos. Ello es así, dado que el individuo-cuerpo, como entidad espacial, se halla en una compleja relación con 4 Lejos de dar por concluida una discusión que permanece acerca de la relación entre los procesos fisiológicos, psicológicos, biológicos, cognitivos, entre otros, y los fenómenos afectivos, me remito a señalar elementos básicos para la comprensión de la antropología de las emociones tal como se aborda aquí. 52 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 su entorno cultural, del cual obtiene información que le orienta socialmente mientras que lo expresa de manera individual según sus características propias e historia personal. Siguiendo a le Breton (2012), los cuerpos siempre son propios y, al mismo tiempo, pertenecen a todos, toda vez que en el cuerpo aparecen los simbolismos que dan carne al vínculo social. Supuesto lo anterior, el cuerpo es también el sitio donde se percibe la experiencia emocional como una realidad individual, empero se comprende como colectiva e indisociable del entorno cultural, social y político que las motivan. Denzin (1985, como se citó en Ariza, M, 2017), afirma que: “en estricto sentido, la emoción y la emocionalidad no se encuentran ubicadas en el sujeto o en su cuerpo, sino en la relación del sujeto con su cuerpo vivido en un contexto sociocultural dado” (p. 68). Entonces, las experiencias corporal y emocional comparten ese carácter relacional, dado que siempre responden a estímulos exteriores, como es el territorio que ocupan los cuerpos humanos. El interés por comprender las formas en que se llevan a cabo tales vínculos entre corporalidad, emocionalidad y espacialidad, ha abierto un campo fecundo en la teoría social y en los estudios de la geografía humana. En buena medida, el análisis de la socioespacialidad se ha centrado en las ciudades, en razón de la creciente urbanización terrestre y, porque, en las ciudades, se concentra la mayor parte del ejercicio del poder que afecta al grueso de las sociedades (Lindón, 2009). En la experiencia de la espacialidad urbana, las perspectivas corporales y emocionales, resultan más complejas en concomitancia a las estructuras de la ciudad y, a través del acercamiento analítico, es posible verificar DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 53 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales las formas de producción y reproducción socioespacial “como obra constante de sus habitantes” (Lindón, 2009, p. 11). Por estas razones, propongo que el acercamiento a los actores sociales que protagonizan este análisis, es decir, a regiomontanos5 que vivieron en Monterrey la experiencia social, corporal y emocional que significó la guerra contra el narco, sea bajo el concepto de sujeto-que-habita. Toda vez que este análisis es guiado bajo los presupuestos teóricos socioespaciales, para comprender las realidades contextualizadas y demarcadas antes. Dicha perspectiva socioespacial posibilita la conjunción de una serie de transversalidades e interseccionalidades contenidas en el argumento de que “la realidad no sólo es lo material, sino también lo ideal que está intrínsecamente unido a lo material” (Godelier, 1989, en Lindón, 2009, p. 2). Al considerar al sujeto cognoscente como sujeto-que-habita, se despliega el entramado de relaciones del actor social con su espacio, donde su agencia deriva ya no sólo del ejercicio del poder y por medio de la acción social, sino también y fundamentalmente, por las estrategias corporales y emocionales emprendidas, las cuales, lo movilizan a adecuarse subjetiva y materialmente, y a dar respuesta a las exigencias de su entorno espacial, a la vez que modifica ese entorno. En este orden de ideas, es imprescindible reconocer la existencia de una motivación ulterior que impele al sujeto a poner en marcha el cuerpo dentro del territorio que habita al efectuar actividades, desde las más pragmáticas hasta las más extraordi5 Persona que es de Monterrey, N. L., relativo a Monterrey, ciudad de México o a sus habitantes. [Nota de la editora] 54 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 narias. El sujeto evalúa su lugar en relación a los otros y al espacio que ocupa interpretándolo a partir de los conocimientos y valores culturales con los que cuenta, el resultado de esa interpretación es la actuación volitiva impulsada por la emocionalidad que cada situación despierte en el sujeto, pero en apego a las formas en que se realizan las cosas en los contextos cultural y situacional. La actuación (o la abstención de actuar), reposiciona al sujeto en relación a sí mismo, a los otros y al territorio, transformando dialógicamente el contexto de actuación (Barbalet, 2001). En este intercambio relacional, la cultura afectiva particular, es decir, el repertorio emocional común del grupo social, actúa como modo de afiliación a una comunidad y como modo de comunicarse (le Breton, 2012). La cultura afectiva supone un abanico de posibilidades de interacción social a través de los afectos antes que una restricción de actuación dado que, en el entramado de valores y significados atribuidos culturalmente a situaciones específicas, el grupo y el individuo siempre tienen la posibilidad de contravenir o modificar, por la razón que sea, la ejecución esperada y además, en la expresión de las emociones y en la ejecución de las estrategias corporales dentro del espacio habitado, las características interseccionales de edad, género, estatus, etnia, etc., determinan, en gran medida su ejecución. Por lo tanto, de los estudios de la socioespacialidad, considero muy pertinente el concepto de “territorialidad” para comprender las conexiones dadas a partir de las particularidades de los territorios que habitan los sujetos, su subjetividad y las estrategias corporales que ejecutan, ya que la territorialidad refiere a aquel vínculo que une al sujeto con su lugar, a través de DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 55 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales un lazo emocional. La territorialidad “resulta una entrada analítica relevante para las geografías de la vida cotidiana, ya que su potencialidad está en su carácter integrador, muy próximo a la totalidad denominada experiencia espacial” (Lindón, 2006: 384). El caso que aquí interesa comprender, es de qué manera la territorialidad regiomontana llegó a adquirir significación a través del miedo experimentado por los actores sociales y de qué formas los individuos adecuaron sus cuerpos, sus desplazamientos y sus formas de habitar Monterrey en un contexto de violencia. Afirmamos con Alicia Lindón, que: […] se produce, por un lado, una simbiosis entre el lugar y el sentido del miedo. Y por otro, los sujetos que experimentan miedo en el lugar, viven su cuerpo como prolongación del lugar significado por el miedo. Así el miedo no sólo da sentido al lugar sino también se corporiza. De esta forma, el lugar y el cuerpo se constituyen en objetivaciones del miedo (2009, p. 10). El miedo es una emoción compartida entre animales humanos y no humanos, no obstante, su cualidad es la consciencia introspectiva que implica en los primeros. La capacidad de pensar acerca del miedo experimentado situacionalmente y acerca de los agentes que lo provocan, atrae la consciencia sobre sí mismo, de su ubicación social (poder, estatus), de su ubicación espacial (un lugar seguro, un lugar riesgoso), así como la interpretación de los peligros o sanciones que conlleva ese intercambio relacional. Que los riesgos sean reales o inmotivados, inminentes o ficticios, es asunto meramente contingente, pues ello no interviene en la realidad del miedo experimentado por los sujetos. 56 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 De la misma manera, el hecho de que el miedo sea una emoción universalmente compartida entre los seres humanos, no mengua las características específicas de expresión que adopta en cada espacio sociohistórico, pues al ser de naturaleza relacional, el miedo no es explicable sin contexto ni es independiente de los actores sociales. Finalmente, se habrá de destacar la diferencia entre las emociones de miedo y temor para lo cual empleo la explicación de Mariana Portal (2004) al respecto, donde el miedo es un sentimiento que no tiene objeto definido, mientras que el temor sí lo tiene. Desde su perspectiva, el proceso de adjudicar al miedo un referente: que permita nombrarlo, significarlo, prevenirlo y controlarlo, implica la ejecución de tres mecanismos esenciales: un mecanismo de sobrevivencia que protege a los sujetos, un mecanismo de desarrollo que los impulsa a actuar y un mecanismo de conciencia identitaria que requiere del marcaje de las fronteras entre el yo y los otros, para ejecutar la acción (p. 2). Lo relevante para el análisis antropológico, es la significación que los sujetos le dan a la emoción, pues para que se logre la intelección social del miedo una vez expresado por un individuo, las propiedades que denota deben pertenecer al repertorio emocional común del grupo social, es decir, a su cultura afectiva particular. El estado de la cuestión social y metodología Durante el sexenio 2006-2012, Felipe Calderón declaró la guerra contra el narcotráfico para “limpiar el país” y reducir la inseguridad para la población en general. Como medida principal, llevó DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 57 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales el ejército a las calles para combatir los grupos criminales que en ese momento estaban bien identificados en dos bandos: el Cártel del Golfo y el de Los Zetas en disputa por las plazas más valoradas para la distribución y transporte de drogas. Uno de los lugares donde más rápidamente se implementó, fue en el Área Metropolitana de Monterrey6. Paradójicamente, para sus habitantes de esa época, la violencia se comenzó a vivir en toda su realidad precisamente a partir de “la limpieza” de narcos. La vida cotidiana en Monterrey se vio trastocada subrepticiamente. A la presencia de convoyes de militares armados que circulaban por toda la urbe desde el 2007, se sumaron más tarde, en los camellones de las avenidas principales, imágenes de cartón de soldados con armas, con la irónica finalidad de ofrecer tranquilidad a los habitantes. Los medios de comunicación anunciaban a diario sobre combates urbanos entre autoridades y grupos criminales, sobre enfrentamientos armados entre cárteles, sobre cuerpos destazados, cabezas humanas arrojadas a la vía pública y un sinfín de prácticas de violencia extrema. Las conversaciones cotidianas entre los regiomontanos versaban en torno a las noticias y a las experiencias de primera o segunda mano sobre la violencia, sobre el miedo y la zozobra por la incomprensión de los sucesos. A catorce años de iniciada “la guerra”, aún prevalece el desconocimiento de cifras reales de heridos, muertos y desaparecidos; de los perpetradores de los actos violentos y de la suma 6 El Área Metropolitana de Monterrey AMM está conformada por 13 municipios: Apodaca, Cadereyta, El Carmen, García, San Pedro Garza García, Escobedo, Guadalupe, Salinas Victoria, San Nicolás de los Garza, Santa Catarina, Santiago y la cabecera municipal, Monterrey. 58 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 total de los “daños colaterales”, por usar la expresión eufemística común. Las estadísticas siempre son aproximadas y deben tomarse con precaución, sin embargo, algunos datos, resultado de estudios hechos por el Centro de Investigación y Desarrollo Económicos (CIDE, 2017), dan un panorama general de la situación: Los grupos del narcotráfico crecieron más de un 900% durante la administración de Felipe Calderón Hinojosa […] En ese mismo sexenio se disparó por arriba del 2000% la tasa de civiles muertos en enfrentamientos entre autoridades y presuntos delincuentes (CIDE, 2017, como se citó en https://www.animalpolitico.com/2017/02/grupos-criminales-aumentaron-900-la-guerra-narco-calderon/, Párr. 2-3) Se estima, según registros oficiales sistematizados por Rosen y Zepeda (2016), que las llamadas narcoejecuciones, fueron en claro ascenso de 2007 a 2011, año en que los actos violentos alcanzaron su punto máximo. Sólo entre diciembre de 2006 y noviembre de 2012 ocurrieron unas 26 mil desapariciones forzadas y por lo menos, fueron encontrados 10 mil cuerpos en narcofosas. Por lo tanto, sólo durante el sexenio de Calderón, se estiman más de cien mil muertes. Y, aunque entre 2012 y 2014 los actos violentos relacionados con el narcotráfico disminuyeron, volvieron a aumentar en 2015 y 2016 (pp. 57-59). Para el caso de Nuevo León y particularmente de la población concentrada en el Área Metropolitana de Monterrey (AMM), Séverine Durin (2012) habla de un primer “éxodo dorado” de regiomontanos con un alto poder adquisitivo hacia Texas desde mediados de 2008, disparándose en los años subsiguientes en un desplazamiento forzado hasta conformar un 70% de regioDOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 59 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales montanos del 100% de migrantes mexicanos en Texas. Asimismo, afirma, 76 mil 153 personas se fueron de Monterrey sólo durante el 2010 hacia otras ciudades del país (52% más que en 2005), principalmente a Playa del Carmen, Mérida y Guadalajara. Según la Séptima Encuesta Nacional sobre Inseguridad realizada por el INEGI en septiembre de 2010, la percepción de los regiomontanos respecto de la inseguridad se elevó: mientras en 2004, 41% de la población consideraba vivir en un territorio inseguro, en 2010 la cifra creció al 82%. Al comparar este estudio con el realizado en 2008 por el Instituto Ciudadano de Estudios sobre Inseguridad, la ciudad escaló del décimo al cuarto lugar en 2012, como una de las menos seguras de acuerdo con la opinión de sus habitantes (Durin, 2012). En julio de 2009 dejé de radicar en Monterrey, ciudad donde nací y habité por treinta años continuos. Sin embargo, desde ese año y hasta el 2015, regresé cada cuatro a seis meses por un período de entre quince a treinta días. En las primeras dos visitas, en 2009 y en 2010, me percaté de que en los discursos con familiares, amigos y conocidos con quienes entablaba alguna conversación cotidiana, se hacía una reiterada mención a los hechos violentos que se vivían a diario en la urbe, aunado a un sentimiento de miedo por vivir en Monterrey. Prácticamente, todas las conversaciones o bien giraban en torno a los sucesos que se iban perpetrando cotidianamente o bien, en algún momento de una charla cualquiera, mis interlocutores, hombres y mujeres, abordaban el tema de la inseguridad, la violencia y el miedo. Entonces, a partir de marzo de 2010, comencé el registro etnográfico con énfasis en la expresión subjetiva de los individuos, 60 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 a través de los discursos sobre el miedo de habitar Monterrey, tanto en conversaciones cotidianas, como en entrevistas abiertas y semiestructuradas que realicé a 7 individuos regiomontanos (4 hombres y 3 mujeres). El trabajo de campo y la observación participante, me permitió examinar las expresiones corporales de los informantes, vinculadas a los discursos referentes al miedo y sus impresiones. Paralelamente, durante los meses que me encontraba habitando fuera de Monterrey, me concentré en la consulta hemerográfica y de otros medios de comunicación, acerca de los hechos que diariamente se vivían en la ciudad norteña. Asimismo, con los datos recabados empíricamente en Monterrey, fuera de ella, fui delineando las pautas teóricas y conceptuales pertinentes, ya expuestas más arriba. Finalmente, al regresar a vivir a Monterrey en 2015 (por un año y medio), realicé una encuesta entre 40 regiomontanos, en referencia a la percepción de la inseguridad, 8 años después de comenzada la ola de violencia en la ciudad. Siendo regiomontana y habitante de la ciudad por toda mi vida, el tomar distancia por períodos prolongados, me permitió hacer una observación distinta a la de los locales y con mayor profundidad del cambio del escenario urbano, de las transformaciones que se iban delineando, tanto en la materialidad territorial, como en los hábitos cambiantes y las nuevas estrategias emprendidas por los sujetos-que-habitan, en la búsqueda de resguardo y seguridad de sí mismo y de los otros. A continuación, lo que se expone, es el resultado parcial de esa investigación referente a la articulación de las emociones experimentadas en el cuerpo del sujeto-que-habita Monterrey, DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 61 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales a partir de la identificación de tres fronteras. La primera es una frontera espacio-temporal que alude al antes y al después de la guerra contra el narco; la segunda se trata de una frontera geográfica que divide el territorio urbano público-privado como espacios de mayor o menor propensión a la experiencia del miedo y la tercera es una frontera subjetivo emocional entre “temor” y “miedo” experimentado por los habitantes de Monterrey cuyo objeto principal de riesgo es el cuerpo. Fronteras vitales: cuerpo y miedo de habitar Entre 2009 y 2013, el comienzo de discursos acerca del miedo a la inseguridad y anécdotas relacionadas a la violencia, surgían constantemente de manera voluntaria; generalmente, acompañado del anhelo de “que todo acabara pronto” para regresar a la normalidad de la vida cotidiana. Del 2013 a 2015, la espontaneidad de tales discursos disminuyó significativamente. Los sujetos dejaron de iniciar conversaciones acerca del miedo o de hilar el tema a una conversación previa; sin embargo, al inducir al tema, se registraron tres constantes: 1) que los sujetos compartan alguna anécdota vivida por ellos mismos o por alguien conocido; 2) que hagan referencia a algún hecho significativo de la historia reciente de Monterrey como clave de intelección; 3) que se establezcan las referencias a partir de un antes y un después de la guerra contra el narco. El antes y el después “de que todo empezara”7 delinea una frontera espacio temporal en la representación de la geogra7 Es la oración, junto con “antes de que esto empezara” que se emplea más comúnmente por los regiomontanos para hacer referencia a la guerra contra el narco. 62 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 fía urbana, cuyos bordes de riesgo se hallan bien demarcados en la memoria. De entre los espacios abiertos el “antes y allá” refiere a colonias periféricas y marginadas, a lugares poco transitados o con poca iluminación que significaban mayor probabilidad de ser sujeto de la violencia; mientras que los espacios concurridos, bien iluminados y el resto de las colonias “no peligrosas” representaban la seguridad. Del lado del “aquí y ahora”, los lindes se han reducido, la totalidad del territorio urbano supone un riesgo; incluso los espacios público y privado que eran referentes útiles para la experiencia de la seguridad o del miedo, han mermado su eficacia como herramienta interpretativa del entorno. En entrevista con la señora Mague8, de 56 años, ama de casa, madre de cuatro hijos y domiciliada en Cumbres 3er sector, refiere: Antes no te metías a las colonias del cerro, las peligrosas como la Indepe, la Campana o San Bernabé, porque ibas bajo tu propio riesgo y más en las noches. Pero aquí o en el Centro, andabas con seguridad de ir y venir, de salir a pie hasta en la madrugada a la tienda o que los niños fueran a los mandados. Ahorita ya no. Antes, pues sí, si te tenías que meter a las colonias feas, pues te arriesgabas a que te dieran un golpe, a que te quitaran la bolsa, tus cosas, pero hasta ahí. Ahora te matan por nada, te matan adentro de tu propia casa; llegan y sacan a tus hijos, se los llevan y no vuelves a saber de ellos. (Febrero, 2013) El discurso sobre el pasado reciente es uno cargado de nostalgia por el sentimiento de pérdida de seguridad y por la añoranza de habitar los espacios urbanos, al que se contrapone el que 8 Los nombres de todos los informantes han sido cambiados para mantener el anonimato. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 63 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales versa sobre el presente, el del miedo a la ciudad. Ambos discursos se alimentan mutuamente en una dinámica de espejo, donde el miedo actual experimentado se justifica por la pérdida de la seguridad pretérita. El miedo, al ser parte de la cultura afectiva, es a la vez interpretación, significación, regulación de un intercambio, “se modifica de acuerdo con el público, el contexto y se diferencia en su intensidad y en sus manifestaciones de acuerdo a la singularidad de cada persona” (le Breton, 2012: 75). El segundo hijo de Mague, Alfonso, en el 2007 ya contaba 16 años, es decir, que vivió a consciencia el “antes y el después” de la vida en Monterrey. Por su parte, a diferencia de su madre, recuerda que: Nunca salíamos (sus tres hermanos y él) a jugar a la calle, mis papás no nos dejaban porque era peligroso ni es cierto que nos mandaban a los mandados (se ríe). No nos dejaban ir solos a la casa de mis amigos. Sólo con el vecino de la vuelta y eso porque mis papás son sus padrinos […] A la escuela empecé a ir solo hasta la facu, ya había empezado todo esto. (Febrero, 2013) Las referencias espacio temporales no representan necesariamente la realidad urbana o la realidad de lo vivido en la cotidianidad pasada por los sujetos-que-habitan. No se trata, por supuesto, de invenciones deliberadas, sino que los discursos y narraciones se anclan en la memoria, la cual es más o menos imprecisa con respecto a los hechos y, al tejer los discursos, se activa la imaginación (Hirai, 2009), derivando en una narrativa de cierta ficción idealizada del territorio como más pacífico y armónico en el pasado. Este fenómeno no significa -como ya se dijo en el apartado anterior- que mengüe la realidad de las emociones 64 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 experimentadas, en este caso, de miedo y de nostalgia, ya que, a partir de la intensidad del miedo experimentado hacia el territorio, el sujeto-que-lo-habita, adecua sus estrategias de habitar la urbe y se desplaza, en tanto sujeto corpóreo, hacia los espacios que interpreta como más seguros. La casa, espacio privado por antonomasia, ha perdido su significación de resguardo de sí mismo y de los otros que ahí se hallan; su significación como referente de ausencia del miedo, se desvaneció. Se estima que ya en 2009, 1 de cada 20 casas era víctima de robo con violencia; en 2013 el índice aumentó a 1 de cada 28 (ONC, 2016). Me interesa destacar lo registrado acerca de la transformación del uso y distribución del espacio doméstico destinado a las reuniones sociales a partir de diciembre de 2010. En ese período grupos delictivos intensificaron una serie de robos a casas durante las posadas decembrinas. Además de los objetos de valor, incluidos los regalos navideños que robaban, exigían los aguinaldos y en ocasiones, se llevaron consigo a las personas, secuestrándolas. Las fiestas y reuniones, dejaron de realizarse en la parte frontal de la casa, más expuesta al espacio público, para trasladarlas al interior de la casa o al patio. La frontera del espacio privado se extendió debido al nuevo uso de la casa habitacional o, mejor dicho, a la restricción de su uso derivado del miedo. También el espacio corporal habitado por los sujetos fue constreñido, por el miedo, cada vez más hacia adentro de las casas; asimismo, la fisonomía de la ciudad cambió: el enrejado y los muros se construyeron o se elevaron donde ya los había, incluso por la parte superior, dando un aspecto de jaula a algunas viviendas. Se volvió manifiesta la ausencia de cuerpos DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 65 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales transeúntes en muchos lugares públicos y en los exteriores de las viviendas. Prácticas comunes entre los regiomontanos, como sentarse en las banquetas, a las puertas de la casa, una vez que baja el sol, fueron dejándose atrás. El nuevo paisaje urbano, más solitario, aumentaba la sensación de miedo: ¡Qué iba uno a salir de su casa! Pa’ dentro todos. Ya no sabes con qué mañas venga el que pase por aquí. Hasta a las señoras hay que sacarles la vuelta. Mire, yo, desde güerco, salía con mi mamá a la calle (Villagrán, Centro de Monterrey). Ella con las vecinas, en sus pláticas y los niños, pues a lo que nos gustaba: el béisbol, a la corredera y a jugar. ¿Ahora? No le digo que esto es como boca de lobo. Allá atrás, en el patio, que lo usábamos nomás para guardar las herramientas y cosas, vino mi hijo a limpiarlo para que me siente allá, a que me dé al aire, pero a que me siente nomás a ver la pared […] Claro que eso está mal; está uno encerrado en su propia casa. Pero es así o pasan con las ráfagas entre malitos y al que le toca, ni dios le ayuda. (Eugenio, 73 años. Diciembre, 2011). La medida presidencial tomada durante ese sexenio y sus consecuencias, derivaron en la transformación radical del contexto social. Los sujetos-que-habitan Monterrey se vieron reposicionados ante la situacionalidad territorial; es decir, adquirieron consciencia de su nueva ubicación social, de la mayor o menor sujeción al riesgo según su ubicación espacial en Monterrey. La acción desplegada como respuesta, la modificación de hábitos, de desplazarse o no en el territorio urbano, de modificar sus viviendas y los usos de la misma, alteró de nueva cuenta el contexto espacial, a este fenómeno Barbalet le ha llamado “eficacia social” (2001). De esta manera, aún cuando las fronteras geográficas que delimitan los espacios público y privado no se modificaron ma66 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 terialmente, el espacio privado sí sufrió una reducción por la restricción del uso corporal, individual y colectivo de ese espacio, originada en el miedo al riesgo que significa. En julio de 2015 pedí a 40 informantes (20 hombres y 20 mujeres) de 30 años de edad o más que hubieran vivido al menos en los últimos veinte años en Monterrey que enlistaran ¿cuáles son las cinco cosas que más te da miedo que te pase en Monterrey después de que empezó la violencia? Los resultados fueron los siguientes: MUJERES 1. Muerte 2. Violación 3. Desaparición 4. Muerte de un familiar 5. Desaparición de un familiar HOMBRES 1. 2. 3. 4. 5. Muerte por arma de fuego Ser herido por arma de fuego Desaparición Robo Muerte/Desaparición de un familiar Las respuestas evidencian la objetivación del miedo sentido. A excepción del robo mencionado por una minoría de hombres, todos los actos aducidos vulneran el cuerpo propio o de otros. El miedo, que por definición carece de un rostro, analizado como parte constitutiva de la cultura afectiva regiomontana, adquiere significación de “temor” toda vez que el riesgo potencial precisa su ubicación en la corporalidad del sujeto-que-habita Monterrey. La relación del sujeto con su cuerpo vivido, se efectúa en una prolongación de la territorialidad significada colectivamente por el miedo de habitar, pero toma sentido de temor a partir de la corporalidad individual y de las características interseccionales: hombres y mujeres temen perder la vida, pero DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 67 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales los primeros temen más a las armas que las mujeres; éstas temen ser violadas mientras que los hombres no. Ambos temen en igual medida a ser desaparecidos en toda su corporalidad o la de sus familiares. El paso de la frontera del miedo al temor, activa las estrategias de protección que impelen a la reclusión del cuerpo. No es de extrañar pues, que las fronteras geográficas del territorio urbano y de los espacios domésticos se estrechen cada vez más en la búsqueda de protección del bien máximo, la vida, cuyo depositario es necesariamente el cuerpo. El miedo es una emoción des-ordenada; se experimenta el miedo a lo desconocido precisamente porque no se puede ubicar su referente dentro del orden de las cosas del mundo. No obstante, dentro del sistema clasificatorio construido culturalmente que recibe cada individuo, los potenciales agentes nocivos se hallan inscritos en una taxonomía particular (Mary Douglas, 2007), de la cual, el individuo extrae el referente que se adecue al contexto situacional que padece en aras de poder nombrar al miedo y así, ordenar de nueva cuenta su realidad contra el caos emocional que significa el miedo experimentado individual y colectivamente, en tanto es “angustia por un riesgo o daño real o imaginario hacia sí mismo o hacia los otros” (dle.rae.es). La frontera invisible entre miedo (sin rostro) y temor (a algo definido) es, pues, un problema de tipo clasificatorio. El inicio de la violencia en Monterrey fue tan repentino, que los esquemas de acción cotidiana se trastocaron en todos niveles. Los potenciales agentes que detentaran la violencia se vieron obnubilados en la indeterminación y las herramientas para la evaluación de las relaciones sociales se volvieron ineficaces. Así, ya no sólo 68 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 “los cholos”, “los colombianos”, “los que tuvieran pinta de malandros”, o “los extraños” (son las formas en que los informantes refirieron a los sujetos de temer, antes de la guerra contra el narco) provocaban temor, sino que todo sujeto desconocido, incluidas las autoridades de todos órdenes, generan miedo. Clasificar las cosas del mundo para hacerlo inteligible, incluidas las emociones, es asunto necesariamente humano; dice Mary Douglas: “pero ningún individuo vive aislado y habrá recibido su esquema clasificatorio de otros. Estas categorías culturales pertenecen a la cosa pública” (2007, p. 59). Entonces, en el proceso de dotar de un nombre a los agentes motivo del miedo, se recurrió a los elementos propios de la cultura afectiva particular y se emplea el término genérico de “malitos” para identificar a los sujetos que acometan actos criminales violentos que tengan las características del narcotráfico. “Los malitos” fueron personajes de un programa infantil de la televisión local conducido por un payaso desde finales de los setenta hasta los noventa. “Las aventuritas de Pipo”, eran historias de buenos contra “malitos” ambientadas en el viejo oeste. En una entrevista al señor Pepe “el Güero” afirmó lo siguiente acerca del cierre de su puesto de tacos en 2012: Estuve más de 15 años en el negocio de los tacos y banquetes, claro que en tantos años me robaron. En el puesto fueron dos veces, pero en esos ayeres eran ratillas, cholillos que salían de acá, de la colonia de al lado y andaban buscando a quién fregar para monearse, para sus vicios […] No, ya cuando quité mi puesto y todo se lo llevó la chingada, esos fueron los malitos. Esos cabrones me cayeron un día y me dijeron: “mira Güero, aquí está bien fácil, o pagas la cuota o te lleva la chingada a ti y a tu DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 69 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales señora”. Ese día traía poco porque todavía era temprano, entonces me llevaron a la casa para que sacara los ahorros y todo. ¿Sí me entiende? ¡Me llevaron a mi casa a que agarrara dinero para dárselos! Y se fueron muy tranquilos los cabrones. Esos no se van con lo del día; a esos hay que darles la cuota o no se tientan el alma (Pepe J. Agosto, 2014). Como éste, muchos de los hechos violentos que ocurren en el territorio regiomontano ni se denuncian ni se registran en cifras, únicamente los actores sociales que los padecen los mantienen en la memoria. Estas narraciones se comparten con toda precaución pues “nunca se sabe con quién se está hablando” (en el caso de un desconocido) o “quién pueda estar escuchando” (en todos los espacios expuestos a otros). En los lugares públicos o espacios abiertos de las casas, nunca se hablaba de ello. Durante las entrevistas, mis interlocutores se aseguraban de que sus palabras se mantuvieran en la privacidad de sus voces, incluso dentro de las casas, bajaban la voz al narrar los detalles, al hacer referencias directas o descripciones detalladas. Las voces se modulan, los gestos se mesuran, el cuerpo se ejercita en la búsqueda de la confidencia. La emergencia del miedo en el contexto situacional, determina: las expectativas de los actores respecto de otros actores socialmente significativos y las sanciones sobre el self que pueden resultar del intercambio relacional, ya sea de manera real o anticipada (Ariza, 2017: 69). Siguiendo la cita anterior, en la evaluación de las posibles sanciones también se efectúa un reconocimiento colectivo, en tanto sujetos-que-habitan Monterrey y que comparten en la memoria hechos reales que justifican el miedo a la ciudad. Los 70 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 medios de comunicación y los informes oficiales, aseguran que la violencia se ha reducido, pero no concuerda con las pláticas corrientes de los habitantes. Y, aunque, quizás en la realidad empírica las prácticas más cruentas de la violencia han disminuido, el territorio y los sujetos, se han transformado históricamente: no ha habido retorno palpable al estado de la vida antes de la guerra contra el narco. Las nuevas maneras de ejercitar el cuerpo y sus extensiones, el estar ahí de los regiomontanos como sujetos-que-habitan los espacios públicos y privados, así como las narrativas al respecto, se han constituido como parte de una cultura topográfica y simbólica, que delinean la lógica del paisaje urbano contemporáneo. Para concluir Hasta aquí, he hecho mención de algunas estrategias que adoptaron los sujetos-que-habitan Monterrey en relación al miedo y temor que genera el territorio, como sujetos forzados a un desplazamiento espacial cada vez más estrecho. Sin embargo, a catorce años de la declaración de la guerra, en contraposición a aquéllas, nuevas estrategias de habitar se han emprendido colectivamente para la recuperación de los espacios urbanos. Podemos decir que, frente a la reclusión de los cuerpos individuales, en la actualidad, se reclama su liberación en un cuerpo colectivo por el territorio. De la misma manera, hay un reclamo social y político hacia las autoridades porque respondan a los efectos devastadores que dejó ese período: desapariciones forzadas, asesinatos, pérdida de trabajos, de seguridad y de libertad, entre muchas otras deudas. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 71 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales Los sujetos-que-habitan no son seres pasivos que se articulan solamente determinados por fuerzas externas, sino que son, principalmente, agentes dinámicos en la reconfiguración de su entorno: […] los cuerpos dan sentido al espacio urbano y no lo hacen sólo en tanto cuerpos vulnerables y victimizados, sino también como cuerpos articulados, actuantes, expresivos y significantes. Son receptores y a la vez productores de espacio, depositorio de memorias (del dolor, de límite) pero también dispositivo de experiencia y narración. (Huffschmid, 2014, p. 123). Sin embargo, es indispensable el paso del tiempo para hacer inteligibles, individual y comunitariamente, las formas de organización social que se van gestando. Una de las virtudes de este tipo de análisis socioespacial centrado en la subjetividad individual y en las emociones, es que resalta la naturaleza procesual de los fenómenos sociales, en lugar de abordarlos como entidades permanentes e inmutables. Específicamente en el caso de la ciudad de Monterrey en la época a que nos referimos, ante la súbita arribada de violencia, con prácticas y características que no se habían experimentado en el territorio, al menos en el pasado reciente de los actuales urbanitas, resulta forzoso un lapso para comprender, asimilar y luego, ejecutar estrategias de vida acorde a las nuevas estructuras. Será necesario pues, extender el análisis a épocas más cercanas para enriquecer y confrontar con los datos aquí expuestos; así, lograr el entendimiento del fenómeno social en una mayor escala diacrónica. Asimismo, atender a nuevos acontecimientos, 72 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 por ejemplo, como el confinamiento a causa de la pandemia mundial por Covid-19 que, en términos territorialmente localizados, adquieren matices específicos debido a los hábitos adquiridos postguerra contra el narco que he venido narrando aquí. Pues, en contextos donde el miedo y el temor han sido directrices para la ejecución plena de la corporalidad del sujeto-que-habita, pueden llegar a dotar de una lógica de la violencia la vida social. Como afirma Nieto: La antropología ha podido documentar cómo en situaciones de guerra, conflictos tribales, étnicos y religiosos, o traslados forzados de poblaciones, la vida cotidiana no se borra, no desaparece y el temor, al exacerbarse, se convierte en un organizador del sentido, por así decirlo, en una parte “dura” de la estructura de la cultura (2014, p. 38) Partir del análisis del cuerpo y de las emociones, determinadas por el territorio y su cultura, es pertinente para comprender dichas transformaciones ya que “el cuerpo y lo que le sucede, se transforma históricamente y por ello no es algo evidente en sí mismo sino construido social y culturalmente” (Sabido, 2014, p. 24). Entonces, enfocar en la subjetividad y en los sentimientos, experimentados en el cuerpo de los sujetos-que-habitan, es una ruta analítica para acceder con profundidad a las versiones culturales íntimas de la sociedad estudiada. Finalmente, seguir dichas coordenadas, faculta al investigador para establecer un trayecto bidireccional acerca de las maneras en que los factores económicos y la toma de decisiones políticas que afectan el entorno de los sujetos-que-habitan, intervienen en la construcción de subjetividades y, a la inversa, DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 73 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales trasluce cómo las subjetividades operan y transforman la realidad social. En tal panorama, contextualizar la expresión de la cultura afectiva, deviene elemento clave del trabajo antropológico, que prioriza la búsqueda del sentido de la vida social de quien la protagoniza. BIBLIOGRAFÍA Aguilar M.A. y Soto P., (2013). Cuerpos, espacios y emociones: aproximaciones desde las ciencias sociales. México: UAM-I. Ángel, A. (2017). “Grupo criminales crecieron 900% durante la guerra contra el narco de Calderón”, 7 de febrero 2017, en https://www.animalpolitico.com/2017/02/ grupos-criminales-aumentaron-900-la-guerra-narco-calderon/ recuperado el 10 de agosto de 2021. Ariza, M. (2017), Vergüenza, orgullo y humillación: contrapuntos emocionales en la experiencia de la migración laboral femenina. Estudios Sociológicos, XXXV (103) pp. 65-89. México: El Colegio de México, A.C. Augé, M. (1998). Los no lugares. Espacios del anonimato. Una Antropología de la sobremodernidad. Barcelona: Gedisa. Barbalet, J. M. (2001). Emotion, social theory and social structure. A macrosociological approach. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. Bautista A., M. (2017). El murmullo social de la violencia en México. La experiencia de los sujetos afectados por la guerra contra el narcotráfico. México: UAM-X. 74 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Bolaños F. L. P. (2016). El estudio socio-histórico de las emociones y los sentimientos en las Ciencias Sociales del siglo XX. Revista de Estudios Sociales, (55), 178-191. Bourdin, G. L. (2016). Antropología de las emociones: conceptos y tendencias. Cuicuilco, 23(67), 55-74. Calderón R. E. (2012). La afectividad en antropología: una estructura ausente. México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social y Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa. Centro de Investigación y Desarrollo Económicos (CIDE). (2017). Base de datos. Registro de eventos. https://www.politicadedrogas.org/PPD/index.php/observatorio/categorias/ id/7.html Diccionario de la lengua española. Real Academia. (2021). Madrid: Real Academia Española. miedo | Definición | Diccionario de la lengua española | RAE - ASALE Douglas, M. (2007). Pureza y peligro. Un análisis de los conceptos de contaminación. Argentina: Nueva visión. Durin, S. (2012). Los que la guerra desplazó: familias del noreste de México en el exilio. Desacatos, (38), 29-42. http:// www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1607-050X2012000100003 Fernández P. A. M. (2011). Antropología de las emociones y teoría de los sentimientos. Revista Versión nueva época, 26, 1-24. García H. J.L. (2016). El tamaño del fracaso: 186 mil muertos en una década de guerra en México. Sin embargo. Diciembre 5, 2016. https://www.sinembargo.mx/05-12-2016/3121218 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 75 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales Hirai, S. (2009). Economía política de la nostalgia: un estudio sobre la transformación del paisaje urbano en la migración transnacional entre México y Estados Unidos. México: Juan Pablos Editor y UAM- I. Hufschmid, A. (2014) La otra materialidad: cuerpos y memoria en la vía pública, en Aguilar M.A. y Soto P., Cuerpos, espacios y emociones: aproximaciones desde las ciencias sociales. México: UAM-I. INEGI. (2019). Séptima Encuesta Nacional sobre Inseguridad (ENSI). https://www.inegi.org.mx/programas/ ensi/2010/ le Breton, D. (2012). Las pasiones ordinarias. Antropología de las emociones. Buenos Aires: Nueva Visión. ----------------(2012). Por una antropología de las emociones. En Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad - RELACES. 10(4), Diciembre 2012-marzo de 2013, 67-77. https://www.redalyc.org/ pdf/2732/273224904006.pdf Lindón, A. (2006). Geografías de la Vida Cotidiana. En A. Lindón y D. Hiernaux (Dirs.). Tratado de Geografía Humana (352396). Barcelona: Anthropos-UAM. ---------------(2009). La construcción socioespacial de la ciudad: el sujeto cuerpo y el sujeto sentimiento. Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad, 2009, 1 (Diciembre). https://www.redalyc.org/articulo. oa?id=273220612009%2520ISSN%25201852-8759 McDowell, L. (2000). Género, identidad y lugar. Un estudio de las geografías feministas. Madrid: Ediciones Cátedra. https://kolectivoporoto.cl/wp-content/uploads/2015/11/Lin- 76 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 da-McDowell-G%C3%A9nero-Identidad-y-Lugar.-Un-Estudio-de-Las-Geograf%C3%ADas-Feministas.pdf Nieto C., R. (2014). La construcción simbólica del miedo en la Ciudad de México. Nueva Antropología, XXVII (81) julio-diciembre 2014,33-53. Asociación Nueva Antropología. https://www.redalyc.org/pdf/159/15936205003.pdf ONC (2016). Incidencia de Delitos de Alto Impacto en México. Observatorio Nacional Ciudadano. https://onc.org.mx/ uploads/170629VERSIO%CC%81N_digital_FINAL_VF.pdf Pereyra, G. (2012). México: violencia criminal y guerra contra el narcotráfico. Revista mexicana de sociología, 74(3). Portal, M. (2004). Estrategias simbólicas para enfrentar lo urbano. El miedo como organizador cultural, Ponencia presentadas en el XI International Summer School on Religions, en la comunidad de San Gimignano, Siena. https:// comunicacioneinvest3.files.wordpress.com/2012/08/estrategias_simbolicas.pdf Rosaldo, M. Z. (1984). Toward an anthropology of self and feeling. En Shweder y Levine (eds.), Culture Theory: Essays on Mind, Self, and Emotion, Cambridge: Cambridge University Press. Rosen, J. y Zepeda M, R. (2016). Una década de narcoviolencia en México, Atlas de la seguridad y la defensa de México. México: COLMEX. Sabido, O. (2014). Los retos del cuerpo en la investigación sociológica. Una reflexión teórico-metodológica, en Aguilar M.A. y Soto P., Cuerpos, espacios y emociones: aproximaciones desde las ciencias sociales. México: UAM-I. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 77 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Emociones y competencias conversacionales en las empresas Emotions and conversational skills in companies Rogelio Segovia González1 rogeliosegovia@gmail.com José María Infante Bonfiglio2 jose.infantebnf@uanl.edu.mx Resumen: Las conversaciones reflejan a quien las hace; la cultura de una empresa se refleja a través de su estructura conversacional. Para tener conversaciones efectivas se requiere contar con ciertas competencias conversacionales; en el presente trabajo nos centraremos en tres: escucha, indagación y los actos del habla. ¿Qué hay detrás de una conversación? Un individuo con una coherencia ontológica compuesta por su lenguaje, su cuerpo y principalmente sus emociones. No hay acto 1 Es abogado (UANL); master en derecho corporativo (UANL); master en administración de empresas (UDEM); y doctorando en filosofía y cultura, Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL).Vicepresidente de Recursos Humanos para Latinoamérica de CHRISTUS Health. Correo electrónico: rogeliosegovia@gmail.com, ID ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3151-7662 2 Profesor titular en el Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Línea de investigación: comportamiento electoral / calidad de la democracia. Correo electrónico: JOSE.INFANTEBNF@uanl.edu.mx, ID ORCID: 0000-0003-2678-546X 79 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones del habla o corporalidad exenta de emoción. Este artículo tiene como objetivo identificar y entender las emociones de los empleados para adecuar el lenguaje de la organización y, como resultado, crear espacios de acción que permitan gestionar las capacidades organizacionales de la empresa. Entre las limitaciones del estudio, ha sido que, desde la perspectiva de la empresa, las emociones se encuentran circunscritas en el ámbito personal del empleado al ser consideradas “irracionales”. Sin embargo, se concluye que las conversaciones confeccionan el elemento “bienestar del empleado” y lo forman en un trinomio de seguridad: física, emocional e intelectual. Palabras clave: Emociones, lenguaje, conversaciones, ser, ontología. Abstract: Conversations reflect who makes them; The culture of a company is reflected through its conversational structure. In order to have effective conversations, certain conversational skills are required; In the present work we will focus on three: listening, inquiry; and speech acts. What is behind a conversation? An individual with an ontological coherence composed of his language, his body and mainly his emotions. There is no act of speech or bodily excess of emotion. This article aims to identify and understand the emotions of employees to adapt the language of the organization and, as a result, create spaces for action that allow managing the organizational capabilities of the company. Among the limitations of the study, it has been that, from the perspective of the company, emotions are circumscribed in the personal sphere of the employee as they are considered “irrational”. However, it is concluded that the conversations make the element “employee well-being” and form it in a trinomial of security: physical, emotional and intellectual. Keywords: Emotions, language, conversations, being, ontology 80 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Introducción En este trabajo se describen las dinámicas que se desarrollan en la empresa, entendida ésta como un universo interconectado de conversaciones, y de la importancia que en dichas conversaciones tienen, justamente, el lenguaje, las competencias conversacionales y las emociones, para generar una cultura; un cierto tipo de cultura en la cual, de manera sustantiva, el empleado es primero. La cultura de la organización se refleja y se vuelve performativa a partir de la manera en la que se conversa o se deja de conversar. Los silencios también son parte importante de la conversación. Existen muchos tipos de conversaciones, pero en las empresas encontramos cuatro con mayor prevalencia: conversaciones de retroalimentación; conversaciones para coordinar acciones; conversaciones para reclamar y conversaciones para construir relaciones. Toda conversación es sostenida por individuos, las conversaciones son precisamente lo que nos define como seres humanos y permiten al individuo ser-en-el-mundo. En el individuo que sostiene una conversación confluyen tres elementos de su ser-ontológico: cuerpo, lenguaje, y emociones. El lenguaje es propiamente la conversación, es el lenguajear (Maturana y Dávila, 2018) sostenido por las emociones que siente el individuo. Tres de las competencias más importantes en una conversación son: la escucha, la indagación, y los actos del habla. Al referirnos a competencias, no lo hacemos desde una visión lingüística sino organizacional, es decir, cuando comprendemos por competencia aquellas habilidades o comportamientos medibles que marcan una diferencia perdurable en las personas (Barnfield, 2016). Las competencias conversacionales, como lo desarrollaremos en el DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 81 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones transcurso del presente trabajo, se refieren a aquellos factores, es decir, habilidades o comportamientos de los individuos para sostener conversaciones efectivas en diversos entornos (familiares, personales, profesionales). Uno de los retos que enfrentan las organizaciones hoy en día, es entender cómo las emociones repercuten en el accionar de sus miembros y, por ende, en sus resultados; ya que éstas producen cambios psicológicos en las personas y afectan su desempeño y rendimiento de forma positiva o negativa. Uno de los primeros estudios llevados a este respecto son los de Elton Mayo en la década de 1920 a 1930. El sociólogo Elton Mayo, considerado el precursor de la teoría de las relaciones humanas a nivel organizacional y profesor de investigación industrial en la escuela de negocios de la universidad de Harvard, lo llevó a cabo en la ciudad de Chicago de los Estados Unidos de Norte América en la fábrica de Western Electric en Hawthorne donde se estudió a esta empresa en términos de su cultura organizacional (Tharp, 2009). Los estudios Hawthorne fueron uno de los primeros y más famosos experimentos de la historia industrial que marcó un hito en el análisis del trabajo y de la productividad. Estos estudios sitúan a la persona en un contexto social, estableciendo que el desempeño de los empleados está relacionado y afectado por el entorno y las personas con las que trabajan. El proyecto de Mayo, destinado a estudiar el bienestar de los obreros en su trabajo como masa de individuos, llegó a especificar con claridad la relación entre los grupos de trabajo y la administración como uno de los problemas fundamentales de la industria en gran escala (Hassard, 2012). Uno de los principales descubrimientos fue 82 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 que más que las condiciones físicas, lo que motiva a los trabajadores es el interés que se muestra por ellos como personas, lo que desde la perspectiva ontológica es la coherencia del ser en cuerpo, lenguaje, y emociones. Se podría argumentar la complejidad de entender las emociones de los empleados en el ambiente hiperconectado y de alto manejo de información en el que vivimos, sin embargo, las emociones reflejan cambios internos biológicos y mentales que suceden en el individuo y que nos alertan de cosas, tanto en la felicidad, como en el miedo o la angustia. Un ejemplo sencillo en el que podemos observar cómo las emociones influyen en una persona es cuando habla en público. Ya sea que pararse frente a una audiencia le produzca felicidad o miedo al empleado, la emoción se mostrará, en uno o en otro sentido, de manera clara en su cuerpo y, por lo tanto, en su lenguaje. El cuerpo, nuestra corporalidad, es lo que sostiene la conversación, es la manera en la que andamos. Con el cuerpo, como vimos en el ejemplo anterior, el individuo sostiene el lenguaje y sus emociones. Finalmente, encontramos en esta coherencia ontológica a la emoción. Entender las emociones de los empleados por parte de la alta gerencia de la organización es clave para una mejor toma de decisiones. La comprensión adecuada de las emociones como parte integral del individuo, más allá de una mera reacción biológica, es aún reciente. Aristóteles tiene en su Retórica amplias reflexiones sobre el concepto, pero su incorporación al estudio del comportamiento de manera sistemática podría situarse en Freud. Todavía en el siglo xx se pensaba en las emociones como algo subsidiario, supeditado a la razón y que debían manejarse (educarse) DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 83 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones para controlar el daño que pudiesen causar. Y uno de los errores o defectos de Freud fue tratar de darle racionalidad a las emociones (en el sentido de explicarlas racionalmente); este es un complejo problema epistemológico. Hoy en día la teoría económica, todavía considera la existencia de una criatura ficticia denominada Homo economicus que en oposición al Homo sapiens, es un ser sin emociones para la toma de decisiones, sobre todo las de carácter empresarial (Thaler, 2015, p. 29). De hecho, Richard Thaler (2015) ha desmitificado el hecho de la existencia del Homo economicus al señalar que también “las empresas se están poniendo al día” (p. 36) en la necesidad de una comprensión más profunda del comportamiento humano y, por lo tanto, apuntamos nosotros, de sus emociones. Maturana (1988) critica que con frecuencia se les pide a las personas controlar sus emociones y comportarse de manera racional ya que vivimos en una cultura que contrapone emoción y razón como si se tratase de dimensiones antagónicas del espacio psíquico, “hablamos como si lo emocional negase lo racional, y decimos que lo racional define a lo humano” (p. 3). Enfocarse en las emociones de los colaboradores de una empresa es, en general, entrar en la subjetividad intrínseca de lo que cada uno entiende por emoción, pero en particular, es entrar en la misma subjetividad de los empleados, ya que éstos, como individuos, siempre se hallan inmersos en una emoción, y muchas veces enfrascados en un estado de ánimo. Mientras que las emociones son efímeras y superficiales, y se suceden con rapidez al depender de una situación específica, los estados de ánimo son recurrentes y profundos, y no siempre es posible señalar la situación que los ha desencade84 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 nado. Los estados de ánimo son emociones atrapadas que definen al sujeto, quien suele definirse con un “así soy yo” (Olalla, 2017b). Entender las emociones y estados de ánimo de los colaboradores representará para la alta gerencia de una organización un factor diferencial en la administración y productividad de la empresa, al tiempo que adquiere un enfoque humanista en la gestión de su talento humano. La empresa, como lo referiremos más adelante, al ser una ficción jurídica de carácter económico tiene existencia real, como en el imaginario, por las personas que la integran, es decir, por los accionistas, miembros del consejo de administración, directores, gerentes, empleados, obreros, operarios, etc., y la relación que se da entre todos ellos es a partir del lenguaje y específicamente del conversar. Fernando Flores (1997, como se citó en Solari, 2013), fue uno de los precursores en definir a las organizaciones como “redes de conversaciones recurrentes” (p. 258). En 1997, en su libro Inventando la empresa del siglo xxi, Flores afirma que la transición de fábrica a oficina electrónica del futuro cambiará la forma de trabajo habitual que conocemos en una fábrica a una mayor integración de la comunicación y la multifuncionalidad de roles (p. 79). La manera en la que se entendía la forma de operar de una fábrica era por la organización científica de Taylor (Pacheco, 2010), en la que el trabajo se organizaba para evitar la ineficiencia y la simulación, con énfasis en la medición de tiempos, demoras, movimientos, etc., y en la remuneración al empleado por unidad de trabajo. Bajo la perspectiva de Flores, (1997) ahora “los pedidos pueden aparecer en cualquier momento, las promesas implícitas requieren ser tomadas en cuenta, etc… no es fácil reconstruir DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 85 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones la participación de los trabajadores y del gerente” (p.73), por lo que la comunicación en las empresas migrará de ser racionalista-mecanicista hacia un lenguaje ontológico. Esto es, “una serie de distinciones y que nos permiten vivir y actuar juntos en un mundo que compartimos, [ya que la acción humana] ocurre en el lenguaje en un mundo constituido a través del lenguaje” (p.87), lo que convierte a las organizaciones en redes de conversaciones recurrentes. Por lo tanto, al ser la empresa una red de conversaciones colectivas recurrentes generadas por sujetos emocionales que definen la forma en la que las cosas se hacen ahí, el elemento tangible de la interacción de los empleados es precisamente el lenguaje, ya que este es el que nos caracteriza como seres humanos en nuestro modo de vivir y convivir (Maturana y Dávila, 2018). Asimismo, las conversaciones confeccionan el elemento “bienestar del empleado” para formarlo en un trinomio de seguridad para el colaborador: físico, emocional e intelectual. Es por medio de este trinomio de seguridad que las emociones, como “ingrediente vivo” del comportamiento humano y de la organización, se constituyen como elemento real y tangible de la gestión que realizan los empleados al mismo nivel que los procesos de aprendizaje o capacitación (intelectual) y los procesos de identificación de actos o condiciones inseguras o peligrosas en el área de trabajo (físico). Maturana (1988) sostiene que entender la participación del lenguaje y las emociones en lo que la vida cotidiana se connota con la palabra conversar, es central para la comprensión de lo que significa ser humano, tanto en lo psíquico como en lo somático. De ahí que nosotros postulemos que las emociones dan forma a 86 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 la interacción de los miembros de una empresa e inciden directamente en los resultados de ésta. Tener la habilidad de identificar y entender las emociones de los empleados, para adecuar el lenguaje de la organización en consecuencia, se convierte en una necesidad apremiante, y esto se logra con el desarrollo de competencias conversacionales que den forma a las emociones vivas, creen espacios de acción y posibilidad, y permitan gestionar las capacidades organizacionales de la empresa. 1.Empresa La empresa es un concepto de carácter económico que existe de una ficción jurídica. Desde una perspectiva jurídica, la empresa se define como “casa o sociedad mercantil o industrial fundada para emprender o llevar a cabo negocios o proyectos de importancia” (Diccionario Jurídico Mexicano UNAM, 1998, p. 1262). Esta misma, como unidad económica contrata “factores de producción y los organiza de acuerdo con la tecnología que emplee para producir y comercializar en los mercados bienes y servicios” (Astudillo, 2012, p. 71). De esta manera, una empresa por antonomasia es un agente económico que produce bienes y servicios, que utiliza trabajo y capital para la obtención de un beneficio económico. Sin embargo, al hablar de empresa no hablamos solamente de la empresa, hablamos de: (a) los sujetos que la componen (sus conversaciones y sus emociones); (b) su cultura (es decir, su sistema de valores compartidos) ya que “toda obra de cultura tiene por fin esencial, al menos en último término, al hombre en cuanto tal” (García, 1957/2006, p. 6), y, (c) su forma de utilizar el lenguaje y por lo tanto, sus emociones. Maturana (1991), sostiene la idea de que DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 87 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones las organizaciones no existen más allá del espacio humano que las produce y las hace posible. Si no hay empresa, no existe organización. Debe entenderse a la organización como un ecosistema de personas interactuando entre sí, y con otras personas, precisamente a través de una red de conversaciones interconectada. Entonces, una organización como ficción jurídica per se, está constituida por las personas que la integran, que accionan mediante sus emociones y estructuran sus relaciones a partir de sus conversaciones. No obstante, partimos de la idea de Maturana y Dávila (2019) sobre las organizaciones, una organización no es un sistema vivo, aunque resulte de la interacción de los seres humanos. Una organización es un sistema de procesos entrelazados en los cuales se conserva una cierta configuración de relación entre los componentes que la realizan. Con las conductas y relaciones de las personas que lo integran, es una red de procesos, pero no se produce a sí misma, pues está producida por la conducta de la persona y sus emociones. De lo anterior colegimos que una organización por su naturaleza de jure como ficción jurídica, no es un ser u organismo biológicamente vivo (por eso se le llama persona moral); pero también podemos apuntar que una organización sí es un ente integrado por sus empleados (seres humanos), con todo lo que el ser-humano lleva, ontológicamente, implícito. 2. Emociones 2.1 ¿Qué es una emoción? Desde una perspectiva biológica, las emociones humanas básicas priman en la amígdala. Este núcleo de neuronas recibió su nom88 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 bre en 1819 por su descubridor, el anatomista alemán Karl Friedrich Burdach, debido a su forma de almendra (Plamper, 2015, pp. 1-3). En esta área del cerebro tienen lugar los procesos neuronales que responden a las amenazas (ataque de algún animal, por ejemplo) y que en general, son descritas como miedo y ansiedad. Esto fue corroborado hasta principios de 1980 a través de estudios con tomografía computarizada. La idea de que la amígdala es responsable sólo de las emociones negativas es hoy obsoleta, ya que la amígdala también es responsable del sentido del olfato, percepción visual, y otras capacidades musicales (Plamper, 2015). La pregunta que planteamos en el presente numeral 2.1 fue formulada por William James (1884/1985) en su libro What Is an Emotion? donde afirmó que una emoción es una mera expresión o manifestación de cambios en nuestra fisiología. En 1872, Charles Darwin, en su libro The Expression of Emotions in Man and Animals, presenta una descripción de las expresiones físicas de cuatro de “las sensaciones y emociones más fuertes”. Sus cuatro ejemplos son la ira, la alegría, el terror y la agonía del dolor físico (Fisher, 2003, p. 17). Hoy en día no existe una definición genérica que sea aceptada de manera consistente. Escribir acerca de las emociones no es sencillo, y tratar de encontrar una definición se vuelve complejo pues habría que abordar el tema desde diversas perspectivas, ya sea desde la teología, filosofía, hasta la biología o psicología. Entonces, cuando hablamos de emociones ¿de qué estamos hablando? ¿Nos referimos a lo mismo cuando alguien habla de emociones que cuando otro lo hace? No se puede hablar de emociones sin abordar, aunque sea brevemente, a Descartes, DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 89 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones quien en el siglo xvii promovió la dicotomía razón-sentimiento y sostuvo que los sentidos ofrecían información poco digna de crédito. Para Descartes, una emoción o pasión es algo que se siente de un modo infalible, pues no es posible sentir una pasión y equivocarse respecto a ella (Vicente, 1991, p. 293). La razón por la cual Descartes impulsó esta dicotomía fue porque las emociones siempre van acompañadas de cambios corporales (a veces apenas perceptibles) tan provisionales y dependientes del contexto como son también el rubor, el sudor o las palpitaciones (Grijalba, 2018); esto hace que las emociones no formen parte del principio de racionalidad y los relega al orden corporal. De hecho, para Descartes las pasiones son “las percepciones, o los sentimientos o las emociones del alma, que se refieren particularmente a ella, y que son causadas, mantenidas y fortificadas por algún movimiento de los espíritus animales” (Vicente, 1991, p. 294). Con esto, Descartes concluye que las emociones son pasivas y no responden a la voluntad de la persona que las experimenta. Klaus Scherer (como se citó en Reisenzein, 2007) señala que las emociones son procesos de elementos mentales (valoración, tendencia a la acción, experiencia subjetiva) y conductuales (reacciones fisiológicas, expresión facial y vocal) causalmente vinculados. Paul Ekman (1972) menciona que las emociones son un proceso, un tipo particular de evaluación automática influida por nuestro pasado evolutivo y personal, en el que sentimos que ocurre algo importante para nuestro bienestar, y un conjunto de cambios psicológicos y comportamientos emocionales comienzan a lidiar con la situación. Para Maturana (1988), al hablar de emociones en la vida cotidiana, connotamos disposiciones corporales 90 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 (sistema nervioso incluido), dinámicas que especifican en cada instante el dominio de acciones en las que se mueven las personas; pues éstas, como tales, existen en un continuo fluir emocional propio que a cada momento especifica el dominio de acciones en las que el individuo se mueve cuando opera en el lenguaje. Para Reisenzein (2007), una definición adecuada del vocablo emoción ni es necesaria para una investigación ya que no es posible definir las emociones correctamente antes de la investigación empírica. Con tener una descripción aproximada para demarcar el vocablo, es suficiente. Nosotros, para efecto de esta investigación, trabajaremos con la definición propuesta por Scherer respecto a que las emociones son elementos mentales (valoración, tendencia a la acción, experiencia subjetiva) y conductuales (reacciones fisiológicas, expresión facial y vocal) causalmente vinculados, puesto que se generan a partir del contexto de vida (constructo social) del individuo que las experimenta y las reacciones corporales (conductuales) que genera la emoción experimentada en el individuo. Es decir, y en este orden de ideas con el fin de contextualizar nuestra selección de la definición de Scherer, cuando un individuo experimenta (siente) una emoción determinada, como puede ser enojo en respuesta de algo que él en su diálogo interno, contexto personal y constructos sociales (experiencia subjetiva) considera una injusticia o traición, en su cuerpo se generan reacciones conductuales específicas como lo es la tensión física que, a su vez, desencadena respiración acelerada e incremento del ritmo cardíaco, entre otros, que al verbalizarlas (al lenguajear) se traducen en conversaciones con DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 91 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones carácter defensivo que denotan impotencia, centradas en los juicios internos de quien siente el enojo. 2.2 Emociones básicas y emociones cognitivas Silenzi (2019) menciona dos tipos de emociones, las básicas o primarias y las cognitivas. Las primeras, de tipo perceptivo, son las reacciones emocionales de carácter universal e innato, y abarcan alegría, tristeza, asco, sorpresa, miedo y enojo; las segundas no poseen una expresión facial o corporal identificable dado que se encuentran asociadas a variaciones culturales y al aprendizaje, y abarcan culpa, orgullo, celos, desprecio y vergüenza, entre otras (p. 77). Suele hacerse una diferenciación puntual entre las emociones básicas y las cognitivas, principalmente en aquellos casos que las emociones inciden en la toma de una decisión o la solución de un problema. De Sousa sostiene que las emociones cognitivas son juicios de tipo valorativo y que son de naturaleza personal, es decir, que provienen del mismo sujeto, lo cual permite al individuo enjuiciar el mundo en el que se encuentra inmerso con relación a sus propios intereses y creencias (Silenzi, 2019, p. 79). Nosotros rechazamos lo anterior y sostenemos que este enfoque epistemológico es el que ha causado una disociación (física y emocional) de las emociones y del individuo en su “rol-profesionista”, puesto que reduce en extremo las emociones y las racionaliza, otorgando al sujeto un papel activo en el control de las emociones, es decir, las emociones pasan a formar parte de los elementos racionales del homo economicus, un ser racional, egoísta, falto de empatía, centrado en la maximización de sus beneficios. 92 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Ya Richard H. Thaler, Premio Nobel de Economía 2017, señaló que “las decisiones de las personas no siempre obedecen a criterios racionales y se ven sujetas a la racionalidad limitada, la percepción de justicia, y la falta de autocontrol” (como se citó en Maqueda, 2017, párr. 2). A nuestro juicio, en esta racionalidad limitada abarcamos las emociones, sean básicas o cognitivas, y no sólo estas últimas, puesto que, en general, las emociones llevan a la acción. El individuo se comporta en todos sus roles (“rol-empleado” al “rol-persona o “rol-padre de familia”) como “humano real” y no como homo economicus, porque experimenta emociones básicas y emociones cognitivas todo el tiempo. 2.3 Emociones, predisposición a la acción en cuerpo y lenguaje Lo que las emociones mueven en el ser-humano es su cuerpo y su lenguaje, pero no podemos obviar algo que, a primera vista, puede resultar evidente. Cuando hablamos de algún tipo de amor, rabia, tristeza, hablamos de reacciones fisiológicas y conductas específicas, es decir, de una alteración orgánica en el individuo que experimenta una reacción determinada. Una emoción se liga a un cambio en la corporalidad de la persona y en su lenguaje. Olalla (2017a) afirma que las emociones son poderosas en todo sentido ya que consisten en cambiar la disposición de la persona que las experimenta: “no hay pensamiento ni acción sin emoción” (2017b, p. 4). El propio Olalla, en su guía El mundo de las emociones (2017b), muestra, basado en los estudios de Susana Bloch, los comportamientos posturales de las emociones a partir de distintas emociones básicas (Figura 1) donde se observa la relajación o tensión muscular y el balance del cuerpo hacia adelante o atrás (p.20). DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 93 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones Figura 1: Comportamientos posturales de las emociones. Fuente: (Olalla, 2017b). Las emociones son expresiones corporales que se enuncian a través del lenguaje. Primero se siente en el cuerpo lo que más tarde sale por la boca (Belli, 2009, p. 16). Al momento que el individuo experimenta una emoción, ya sea por un evento externo o por fenómenos como un accidente repentino, celebración de un resultado deportivo o de un acto del habla perlocucionario, su cuerpo experimenta un comportamiento postural, y mediante el lenguaje estructura frases o conversaciones de esa emoción. Así, si el individuo experimenta miedo, emitirá frases como: “¡Yo 94 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 no puedo!”; en un momento de rabia podría expresar: “¡Basta!, ¡no más!”, con la alegría diría: “¡Celebremos!”; y así podríamos ejemplificar con cada emoción. Para condensar lo expuesto, podemos decir que la emoción, al convertirse en lenguaje, da pie a las conversaciones donde el receptor experimentará del lenguaje del emisor ciertas emociones que se reflejarán en su corporalidad y que se expresarán a través del lenguaje. 2.4 Emociones en la empresa Aunque el estudio de las emociones en las empresas ha cobrado mayor importancia en los últimos años, lo cierto es que se ha llevado a cabo desde una perspectiva organizacional, ya que desde el punto de vista de la teoría económica, el examen del impacto que las emociones tienen en los resultados financieros de las empresas es aún limitado. A partir de la revolución industrial (1760), pero principalmente con Frederick Taylor (1903), el estudio de la efectividad del empleado se centró en la razón, esto es, la estandarización científica del trabajo y la creación del trabajador funcional fungen como bandera de la gestión del empleado. Fue a partir de Elton Mayo (1933), Peter Drucker (1974), Edgar Schein (1985), y Daniel Denison (1996), que las emociones de los empleados empezaron a adquirir un rol fundamental para entender las causas motivantes que inciden en la productividad de los empleados y empezaron a relegar la visión empleado-máquina a un segundo plano. En la actualidad, las emociones dejaron de desempeñar un papel pasivo en la racionalidad del sujeto, donde ya no se conciben solamente como sensaciones DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 95 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones que se limita a padecer, sino que juegan un papel activo y determinante (Silenzi, 2019). Más reciente, autores como Daniel Goleman, (como se citó en Cano Murcia y Jiménez, 2012), quien define emoción como “un sentimiento y sus pensamientos característicos a estados psicológicos y biológicos y a una variedad de tendencias e impulsos a actuar” (p. 59); y, la inteligencia emocional como la “capacidad de resolver problemas de carácter emocional, que involucra el control de los impulsos que sentimos ante determinada situación” (p. 60), han explorado el estudio de las emociones en los individuos y en las empresas; sin embargo, los primeros acercamientos a las emociones desde el punto de vista de la teoría económica son aún limitados, ya que la economía ortodoxa de tradición neoclásica, según Conthe, defiende la posición de que los consumidores son plenamente racionales (o “a-mocionales”), esto es, que los consumidores son capaces de hacer a un lado sus emociones en la toma de decisiones de carácter económico y personal: el matrimonio, la elección de la universidad donde estudiar, e incluso la carrera profesional a estudiar son decisiones de carácter económico según ejemplifica el propio Thaler (2015, p. 14). Los primeros estudios que se animan a salir de la tradición económica neoclásica datan de los años setenta con Amos Tversky y Daniel Kahneman, quienes se interesaron en conocer cómo es la toma de decisiones de los seres humanos. Thaler (2015) en sus investigaciones parte del estudio del individuo como ser-humano, pero extiende a las empresas (la alta gerencia) en su estudio de la racionalidad limitada de los seres humanos, al afirmar que después de todo, son los humanos los que están al frente de 96 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 las compañías, y sus empleados y clientes también lo están (p. 36). Además, desmitifica la mano invisible del mercado de Adam Smith y el hecho de que “los mercados” corrijan la racionalidad limitada de las personas al aseverar que no existe ninguna forma lógica de llegar a la conclusión de que los mercados transforman a las personas en agentes racionales (Thaler, 2015, p. 93). De hecho, los estudios hechos hasta el momento no se hacen del enfoque de las emociones, sino más bien de la racionalidad limitada de los individuos. Es por ello que los economistas aún no abordan el estudio de resultados financieros en las empresas a partir del nivel emocional de sus empleados y prefieran hacerlo a partir de lo que llaman juicios bajo incertidumbre y racionalidad limitada. El concepto de juicios bajo incertidumbre fue desarrollado a partir de 1974 por Tversky y Kahneman quienes mostraron claramente que la gente no actúa “como si” tomara decisiones conforme al modelo económico racional (Thaler, 2015, p. 85), es decir, las personas no parecen seguir los cálculos para el azar o la teoría estadística para la toma de una decisión, sino que comprenden, para la toma de decisiones cotidianas, una gran variedad de procesos y experiencias (Cortada, 2008, p. 70). Como podemos observar, estos autores (economistas) aún no hablan de emociones, sin embargo, reconocen que el ser-humano, en su toma de decisiones, involucra una amplia variedad de procesos y experiencias. Mientras que la racionalidad limitada fue utilizada por vez primera por Herbert Simon al afirmar que las personas carecen de capacidad cognitiva para resolver problemas complejos y por tal motivo sus decisiones no son racionales, sino que se toman sobre la base de intuiciones y juicios (Thaler, 2015, p. 53). DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 97 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones Nosotros afirmamos que detrás de las intuiciones y juicios, está el contexto histórico de cada individuo (educación, creencias, familia, etc.), y, por ende, sus emociones. El hecho de que de la perspectiva económica aún no se estudie la toma de decisiones económico-empresariales a partir de las emociones de los empleados (y se le llame juicios bajo incertidumbre, racionalidad limitada u algún otro) es en cierto punto entendible si partimos del hecho de que ni siquiera aún podemos ponernos de acuerdo en “qué es” exactamente una emoción. Pero también es innegable que en el campo de la psicología y de los recursos humanos, el estudio de las emociones como parte de la cultura organizacional de una empresa es cada vez mayor y más amplio. En ocasiones se postula que las emociones son fuerzas ciegas e irracionales que arrastran al sujeto sin que él pueda hacer nada para controlarlas (Silenzi, 2019, p. 81). Actualmente existe un rechazo a la irracionalidad de las emociones, ya que las emociones son (y no son) el producto de la razón por la que se deriva cómo valoramos lo que sucede en nuestras vidas (Lazarus, 2000, p. 98). La riqueza implícita en las emociones es la gran cantidad de características y elementos que contiene, discordantes entre sí, y que varían de un individuo a otro según su contexto de vida (como lo es su racionalidad limitada, percepción de justicia, entre otros), es decir, sus capacidades socio-afectivas y éticas restringidas por sus vulnerabilidades cognitivas y sociológicas. Donald Calne (como se citó en Olalla, 2017b) apuntó que “la diferencia esencial entre emoción y razón es que la emoción lleva a la acción, mientras la razón lleva a conclusiones” (p .1), esto es, la emoción del individuo acciona y tamiza el lenguajear de éste. Un cambio 98 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 emocional en mí hace mover mi pensamiento hacia una dirección diferente. Mi emocionalidad es crucial en la forma como pienso, como veo, como privilegio ciertas acciones sobre otras (Olalla, 2017b, p. 2). Las emociones guían nuestro pensamiento (adjetivo-descriptivo) y nuestro lenguaje (sustantivo-performativo), en nuestra predisposición a la acción. 3. Competencias conversacionales en la empresa Sapir (1966) señala que el lenguaje es un componente exclusivamente humano, no instintivo, de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de símbolos, ante todo auditivos, producido de manera deliberada (p. 14); mientras que John Searle, en su libro Actos del habla, filosofía del lenguaje (1969), pregunta como apertura del capítulo primero, “¿Cómo se relacionan las palabras con el mundo?” (p. 13). La filosofía del lenguaje propuesta por Searle aborda el estudio de los actos de habla, actos lingüísticos o actos de lenguaje y sostiene la hipótesis de que hablar un lenguaje es formar parte de una conducta gobernada por reglas que consiste en realizar actos de habla tales como enunciados, órdenes, preguntas, promesas, etcétera, y estos actos son posibles porque se realizan de acuerdo con ciertas reglas. Maturana (1998), define el lenguaje como el operar en coordinaciones conductuales consensuales que constituye el dominio en la que se dan todas las conductas y acciones humanas (p. 1). Maturana en los años setenta acuña el término lenguajear, para expresar las acciones que surgen y afectan al ser humano a partir del lenguaje. Al ser el individuo una forma biológico-cultural, el lenguajear, al igual que conversar y reflexioDOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 99 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones nar, es la diferencia substancial entre los otros seres vivos (Maturana y Dávila, 2018). Por lo tanto, ¿por qué lenguajear y no lenguaje? Lo sustantivo, oculta verbos, oculta hacerse. Cuando uno dice que sabe, contesta con hacer. Lo humano, el vivir y el convivir, surge con el lenguajear, y el lenguajear y reflexionar ocurre en el fluir consensual recursivo de nuestras coordinaciones de sentires, haceres y emociones (Maturana y Dávila, 2018); lo que refuerza Echeverría (2016) al afirmar que el lenguaje nace de la interacción social entre los seres humanos, por lo cual es un fenómeno social del cual surge un dominio consensual, un dominio donde los participantes comparten el mismo sentido de signos (p. 50). Y es partir de estos dominios consensuales que se genera la cultura. El mismo Giddens (1987) señala que la cultura incorpora muchos tipos de lenguajes, ya sea en la actividad práctica, rituales, juegos o arte, y estos lenguajes tienen mediaciones en su representación, instrumentalidad y simbolismo. El ser, desde una perspectiva ontológica, es esencialmente un conjunto de aspectos lingüísticos, emocionales y corporales. Al hablar de ontología procuraremos evitar hacer uso de este término desde una perspectiva metafísica y más bien referenciándolo a la ontología fundamental de Heidegger y el Dasein, expresión alemana que significa ser-ahí (ser-en-el-mundo), y que Heidegger “la expresa para comprender la existencia humana, ser en el mundo, ser uno mismo” (Ramírez-Pérez, Cárdenas-Jiménez y Rodríguez-Jiménez, 2015, p. 146). Echeverría (2016) señala, con base en la ontología fundamental de Heidegger, que la ontología “hace referencia a nuestra comprensión —nuestra interpre100 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tación— de lo que significa ser humano” (p. 28) y dado que “ser humano” es el lenguajear es que “a partir de aquí se pueden generar ontologías no metafísicas, es decir ontologías del lenguaje” (Echeverría, 2016, p. 28). En otras palabras, es por medio de la ontología del lenguaje que se crean competencias conversacionales ontológicas. Entre los postulados de Rafael Echeverría en su Ontología del lenguaje (2016), recuperamos tres: (i) Los seres humanos son seres lingüísticos; (ii) El lenguaje es activo generativo; y, (iii) los seres humanos se crean y recrean a sí mismos en el lenguaje. Al decir que los seres humanos son seres lingüísticos se parte de que no hay lugar, fuera del lenguaje, desde el cual podamos observar nuestra existencia. Echeverría (2016), plantea que el lenguaje, al ser generativo, hace que sucedan las cosas (p. 33). En el planteamiento tradicional o “contable” el lenguaje es de manera fundamental pasivo/descriptivo; esto es, que sólo permite hablar sobre las cosas, ya sea describir lo que se percibe (mundo exterior) o expresar lo que se siente (mundo interior), con lo que se asume que la realidad antecede al lenguaje y éste se limita a “dar cuenta” de ella. Para Echeverría, el lenguaje, al ser generativo, no sólo permite describir la realidad, sino que el lenguaje crea realidades, altera el curso espontáneo de los acontecimientos. A través de lo que se dice, de lo que se calla, de lo que se escucha, la realidad se moldea en un sentido o en otro. A nuestro entender, Echeverría toma de John Austin el carácter perlocucionario del habla, esto es, el acto que se logra realizar a partir de decir algo, para postular al lenguaje como “generativo”; también los trabajos de Butler en referencia al acto DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 101 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones perlocucionario van en este sentido, en donde la autora apunta que al momento que el individuo dice algo, produce efectos y consecuencias en los sentimientos y acciones del emisor y del receptor (Belli e Iñiguez, 2008, p. 3). Finalmente, los humanos se crean en el lenguaje, puesto que, con éste, se crean posibilidades y mundos futuros. Con anterioridad, señalamos que la empresa es una red de conversaciones dinámicas, esto es, que la manera en que los integrantes de la empresa conversan hacia adentro y hacia fuera de la misma, determina lo que perciben y creen posible. 3.1 Competencias conversacionales ontológicas A través de la medición de competencias específicas se puede determinar el nivel de dominio que una persona tiene sobre ciertos factores. Las competencias conversacionales se refieren a aquellos factores como las habilidades o los comportamientos de los individuos para sostener conversaciones efectivas en diversos entornos (familiares, personales, profesionales). Cada organización debe definir la combinación de competencias y grado de dominio que sus miembros deben tener para asegurar el éxito de aquella. Para nosotros, son tres las competencias básicas que un individuo debe dominar para sostener conversaciones de alto desempeño: escucha, indagación y actos del habla. Escuchar requiere apertura, Maturana menciona que uno escucha la pregunta que escucha, y nunca la pregunta que hace, mientras que Dávila, refiere que lo externo no especifica lo que nos sucede (Maturana y Dávila, 2019). Pasa lo mismo con la escucha, es un hecho biológico en el que uno no puede especificar lo que el otro escucha de lo que uno dice, ya que somos responsables de lo que 102 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 decimos, pero no responsables de lo que el otro escucha de lo que nosotros decimos. En la escucha se pone en juego lo que Maturana llama el respeto del otro como un legítimo otro (Ortiz Ocaña, 2015, p. 183). Aceptar al otro como un legítimo otro es aceptar al otro tal cual es, es reconocerlo por lo que dice, y por lo que le pasa. Es por la escucha que validamos al otro como un legítimo otro, es decir, me hago cargo de su hablar. Escuchar no es quedarse callado: el silencio, como parte de la escucha, es reverencial, ya que callar, como rutina defensiva, es un hablar sustraído. Indagar es tratar de llegar al conocimiento de lo que el otro habla; es un resultado de escuchar. Se indaga por medio de preguntas para hilar la conversación del otro, poder legitimarla a partir de nuestro contexto, pero principalmente entender lo que no se está diciendo, es decir, la conversación interna del otro. En la indagación es donde mejor se representa la danza entre emisor y receptor, dar vueltas juntos en un ambiente reflexivo al tiempo que el receptor puede emitir sus juicios (valoraciones) de manera genuina y constructiva. La premisa de la que parte la concepción de los actos del habla es que por medio del lenguaje no sólo describimos el mundo, sino que también lo creamos al realizar acciones determinadas como enunciar, preguntar, ordenar, describir, explicar, pedir, etc. Los actos del habla han sido desarrollados en épocas recientes como menciona Soler (2010) a partir de los estudios de Austin (1962) y su caracterización como locucionarios, ilocucionarios y perlocucionarios. La locución es una expresión con un significado, la ilocución incluye la intención del hablante y la perlocución la acción resultante (Soler, 1020, p. 365). Searle (1969) continuó DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 103 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones la obra de Austin, pero difirió del primero al considerar que toda emisión contiene un indicador de su fuerza ilocucionaria como parte de su significado y, por tanto, todos los actos son ilocucionarios. Finalmente, Habermas (1987) trabajó a partir de la obra de ambos (Soler, 2010, p. 366). Hablar es el resultado de la escucha y de la indagación. Para Echeverría (2016), el habla es un fenómeno social, se valida en la escucha que obtenemos frente a lo que decimos. De acuerdo con el propio Echeverría, dos de las principales competencias del habla son la proposición y la indagación. En el habla encontramos en su máxima expresión la emoción del emisor. 4. Conversaciones Al ser la organización una red de conversaciones, podemos encontrar muchas clases y tipos de éstas, de manera ejemplificativa enumeramos cuatro tipos de conversaciones que para nosotros son fundamentales en una empresa: conversaciones de retroalimentación; conversaciones para coordinar acciones, conversaciones para reclamar y conversaciones para construir relaciones. Para llevarlas a cabo de manera efectiva, cada una de ellas requiere de un hábil manejo de las competencias conversacionales que mencionamos y una coherencia ontológica específica. 5. Discusión Las empresas deben cambiar el enfoque epistemológico de la cultura organizacional y poner al individuo (empleado) como centro del negocio, pero no desde la postura Taylorista en la cual la responsabilidad del empleado se limita a ejecutar lo que se le 104 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 instruye, dejándolo como un factor de producción. Al hablar de un cambio epistemológico de la cultura de las empresas no hacemos una crítica a la corriente impulsada por Taylor, ya que es importante resaltar que su propuesta de administración científica fue concebida y elaborada como respuesta a las condiciones sociales y económicas que marcaron la época, como las migraciones masivas de personas sin calificación alguna para incorporarse al mercado laboral (Montaño, 2010). La denostación al principio taylorista de la organización y medición del trabajo obedece en el mejor de los casos, y a nuestro juicio, a un desconocimiento de su obra, puesto que Taylor propuso que al trabajador había que pagarle bien, porque sólo así estaría interesado en seguir al pie de la letra los métodos de trabajo que se le indicaran (Pacheco, 2010). Nosotros consideramos que las condiciones sociales, económicas y tecnológicas actuales requieren hacer dicho cambio epistemológico en la manera en la que estudiamos a los empleados y que este cambio responda al actual ambiente laboral. Es decir, debe establecerse un nuevo pacto entre los actores sociales (más allá de la visión positivista donde el empresario busca utilidades y el empleado un salario), donde lo humano regrese al ámbito empresarial y que el empleado pueda (dentro de la empresa donde labora) ser-en-el-mundo. Situar al trabajador como centro de la empresa es entender que una empresa es una ficción jurídica per se que tiene relevancia por la emocionalidad de la organización, esto es, las emociones de los individuos que la componen, y por consecuencia, de su lenguaje, lo cual funge como potenciador de las capacidades organizacionales de la empresa, aportándole un valor único y distintivo. Centrar la administración de una emDOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 105 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones presa en los empleados, entender su coherencia ontológica (lenguaje, cuerpo y emociones) conlleva el reconocimiento que como personas (seres humanos) tienen en la organización y, por medio de los parámetros ontológicos de sus competencias conversacionales, se puede llegar a (i) impulsar los resultados de la organización; (ii) promover la movilidad económica y social del empleado; y, (iii) condicionar el comportamiento de los individuos en los procesos, normas y políticas de la empresa. 6. Conclusiones Si eliminamos las conversaciones de una empresa, ésta desaparece, el alma de una organización es la capacidad con la que conversan sus empleados. Las empresas nacen de una conversación-diálogo particular, de una conversación fundacional (Scheinsohn, 2011), es decir, a partir de una conversación donde una persona (empresario) decide poner un conjunto de bienes (factores de producción) con el fin de obtener un beneficio económico (razón de ser) mediante la producción de actividades mercantiles, por lo tanto, los límites y posibilidades de la empresa son esencialmente conversacionales. El ser humano no está determinado genéticamente, por lo cual no está atrapado en un destino predeterminado, y puede modificar su realidad por el lenguaje (Ortiz-Ocaña, 2015), y por las emociones, ya que precisamente las emociones accionan el tipo de lenguaje de una organización (Echeverría, 2016). Del lenguaje surgen coordinaciones consensuales y de las coordinaciones consensuales de los individuos surge la cultura. Las emociones juegan un rol cíclico y continuo en las empresas, ya que de ellas 106 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 se crea el lenguaje de un grupo de individuos con coordinaciones consensuales que se juntan para crear una organización (o nuevos individuos que comparten esos dominios se incorporan a una organización existente), y se construye una cultura que se sostiene de la emocionalidad de la empresa. Con esto, el lenguaje pasa de ser un mero instrumento de comunicación a uno performativo, esto es, con capacidad de construcción y sostenibilidad del sentido de la empresa. De aquí la relevancia de dejar de observar a las emociones como elemento irracional de los empleados que se circunscribe en ambientes privados, para empezar a observarlas como pieza clave de la organización, con el fin de crear modelos de competencias conversacionales con una base ontológica. Esto es, la gestión de la coherencia en el lenguajear de sus miembros a partir de las emociones de los sujetos que la componen, ya que al final, éstas son las que le permiten al individuo ser-en-el-mundo. Bibliografía: Astudillo, M. (2012). Fundamentos de economía. México: Instituto de Investigaciones Económicas, Universidad Nacional Autónoma de México, Probooks. Barnfield, H. (2016). FYI for your improvement. EUA: Editorial Korn Ferry. Belli, S. (2009). La construcción de una emoción y su relación con el lenguaje: revisión y discusión de un área importante de las ciencias sociales. Theoría: Ciencia, Arte y Humanidades, 18(2), 15-42. http://search.ebscohost.com/login. aspx?direct=true&db=a2h&AN=53071735&lang=es&site=eds-live&scope=site DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 107 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones Belli, S., e Iñiguez, L. (2008). Emociones y lenguaje: el concepto de “performance” en el Membership Categorization Analysis. http://www.lllf.uam.es/clg8/actas/pdf/paperCLG14.pdf Cano Murcia, S. R., y Jiménez, M. Z. (2012). Manejar las emociones, factor importante en el mejoramiento de la calidad de vida. Revista Logos Ciencia & Tecnología, 4(1), pp. 58-67. http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=asn&AN=87411268&lang=es&site=eds-live&scope=site Cortada, N. (2008). Los sesgos cognitivos en la toma de decisiones. International Journal of Pyschological Research. https:// dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2875682.pdf Echeverría, R. (2016). Ontología del lenguaje. Buenos Aires: Editorial Granica. Ekman, P. (1972). What are emotions? Universal Emotions. PaulEkmanGroup. https://www.paulekman.com/universal-emotions/ Fisher, P. (2003). The vehement passions. https://ebookcentral.proquest.com Flores, F. (1997) Inventando la empresa del siglo XXI. Santiago: Dolmen Ediciones. Inventando La Empresa - Fernando Flores - VSIP.INFO García, López, J. Escritos de antropología filosófica, Eunsa (<<Colección Filosófica>>, n. 195), Pamplona 2006, 392 pp. Grijalba, M. (2018). ¿Dónde está el error? La epistemología de la verdad en la neurociencia de A. Damasio y la filosofía de R. Descartes. Recerca, (22), pp.69-89. https://ezproxy. udem.edu.mx:2117/10.6035/Recerca.2018.22 108 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Hassard, J. S. (2012). Rethinking the Hawthorne Studies: The Western Electric research in its social, political and historical context. 65, pp.1431-1461. https://doi.org/10.1177%2F0018726712452168 Instituto de Investigaciones Jurídicas UNAM. (1998). Diccionario jurídico mexicano. México: Editorial Porrúa. James, W. (1985) ¿Qué es una emoción? (Trad. E. Garivia). Estudios de psicología, 188-205. (What Is an emotion?, 1884). https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/65926.pdf Lazarus, R. S. (2000). Estrés y emoción. Bilbao: Desclée de Brouwer. Maqueda, A. (2017). Richard H. Thaler, Premio Nobel de Economía 2017. El País. https://elpais.com/economia/2017/10/09/actualidad/1507532364_821806.html Maturana, H. (1988). Ontología del conversar. Terapia Psicológica, 8(10). http://cetepochile.blogspot.com/2018/02/ontologia-del-conversar-por-humberto.html Maturana, H. (1991). El sentido de lo humano. Santiago: Dolmen Ediciones. Maturana, H., y Dávila, X. (2018). El lenguaje y el lenguajear. Matríztica. https://medium.com/@Matriztica_76766/el-lenguaje-y-el-lenguajear-d40ca92b70e5 Maturana, H. y Dávila, X. (2019). Fundamentos de la biología cultural 2019. Curso online: https://matriztica.org Montaño, L. (2010). A 100 años de la Administración Científica. Repensando a Taylor. Gestión y Estrategia, 19(38). DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 109 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones Olalla, J. (2017a). El observador que somos. Paper de Estudio, Guía núm. 1. ACP. Olalla, J. (2017b), El mundo de las emociones. Paper de Estudio, Guía núm. 5. ACP. Ortiz-Ocaña, A. (2015). La concepción de Maturana acerca de la conducta y el lenguaje humano. CES Psicología, 8(2), pp.182-199. Pacheco, A. (2010). El taylorismo: implicaciones técnicas y políticas, a cien años de distancia. Gestión y Estrategia, (38). https://core.ac.uk/download/pdf/48395788.pdf Plamper, J. (2015). History of emotions: An introduction. https://ebookcentral.proquest.com Ramírez-Peréz, M., Cárdenas-Jiménez, M. y Rodríguez-Jiménez, S. (2015), El Dasein de los cuidados desde la fenomenología hermenéutica de Martín Heidegger. Enfermería Universitaria, 12(3), 144-151. http:// www.scielo.org.mx/pdf/eu/v12n3/1665-7063eu-12-03-00144.pdf Reisenzein, Rainer. (2007). What is a definition of emotion? And are emotions mental-behavioral processes? Social Science Information. https://www.researchgate. net/publication/229060080_What_is_a_definition_ of_emotion_And_are_emotions_mental-behavioral_ processes Sapir, E. (1966). El lenguaje. México: Fondo de Cultura Económica. Scheinsohn, D. (2011). El poder y la acción. Buenos Aires: Granica. Searle, J. (1969). Actos del habla, filosofía del lenguaje. Madrid: Planeta. 110 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Silenzi, M. I. (2019). El rol de las emociones a la hora de resolver el problema del marco ¿Emociones de tipo cognitivas y/o perceptivas? Estudios de Filosofía, 59, pp.65-95. Solari, P. (2013), Lenguaje, gestión y poder en la post-dictadura: el caso de la “Filosofía de la administración” de Fernando Flores. La Cañada, (4), pp.256-268. https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/4541281.pdf Soler, M. (2010). Desde los actos de habla de Austin a los actos comunicativos. Perspectivas desde Searle, Habermas y CREA. Revista Signos, (43). https://scielo.conicyt.cl/pdf/ signos/v43s2/a07.pdf Thaler, R. (2015). Todo lo que he aprendido con la psicología económica. Madrid: Planeta. Tharp, B. M. (s. f.). Defining “Culture” and “Organizational Culture”: From Anthropology to the office. RCFGroup. http:// www.thercfgroup.com/files/resources/Defining-Culture-and-Organizationa-Culture_5.pdf Vicente, J. (1991). Descartes y Wittgenstein sobre las Emociones. Anuario Filosófico. https://dadun.unav.edu/bitstream/10171/709/5/4.%20DESCARTES%20Y%20 WITTGENSTEIN%20SOBRE%20LAS%20EMOCIONES%2C%20JORGE%20VICENTE%20ARREGUI.pdf DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 111 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Emprendimiento y Cultura. Un Acercamiento a las Industrias Creativas en Nuevo León. Entrepreneurship and Culture. An Approach to the Creative Industries in Nuevo León. Mtra. Mónica Garza Barrera González. 1 monica.garzagnz@uanl.edu.mx Resumen: Este artículo aborda el tema de las industrias creativas. Tema relevante e interesante, que merece ser estudiado, analizado y reflexionado desde diferentes perspectivas. Tanto el sector cultural como el empresarial, son de suma importancia para el desarrollo y bienestar de cualquier población y su estudio requiere de mucha atención. El vínculo que existe entre valores, creencias y comportamiento de los individuos y la influencia de estos repercute en la toma de decisiones del individuo para emprender o trabajar para otros. Con esta propuesta de investigación, se pretende profundizar en la discusión de estos dos fenómenos a través de las industrias creativas, las cuales constituyen un gran reto para el futuro de los trabajadores y profesionistas de este sector que ha sido muy afectado por una crisis económica a la que nos enfrentamos actualmente, de la cual ha resultado un mundo diferente en el que las personas e instituciones relacionadas con el sector cultural han ido adaptándose a nuevas realidades sociales y económicas. 1 Nació en la Ciudad de Monterrey, Nuevo León. Es Licenciada en Administración de Empresas por el Instituto Tecnológico de Monterrey y Maestra en Humanidades por la Universidad de Monterrey. Actualmente cursa un Doctorado en Filosofía con acentuación en estudios de la cultura en la Universidad Autónoma de Nuevo León. 113 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura Palabras clave: Industrias creativas, cultura, emprendimiento, desarrollo Abstract: This article addresses the topic of creative industries. Relevant and interesting topic, which deserves to be studied, analyzed and reflected from different perspectives. Both the cultural and business sectors are of the utmost importance for the development and well-being of any population and their study requires a great deal of attention. The link that exists between values, beliefs and behavior of individuals and the influence of these affects the decision-making of the individual to undertake or work for others. With this research proposal, it is intended to deepen the discussion of these two phenomena through the creative industries, which constitute a great challenge for the future of workers and professionals in this sector that has been greatly affected by an economic crisis. the one we are currently facing. And from which a different world has resulted in which people and institutions related to the cultural sector have been adapting to new social and economic realities. Keywords: Creative industries, culture, entrepreneurship, development 114 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Introducción El punto de partida de esta investigación surge a partir del vínculo que existe entre la relación cultura-emprendurismo. La cultura del emprendimiento provoca que los individuos elijan acciones concretas para su crecimiento económico, su productividad y generación de riqueza. El crecimiento económico no es factible sin la acción resuelta, que debe impulsarse mediante la cultura emprendedora. La cultura —fundamento de la relación en una empresa— es un término que tiene muchos significados interrelacionados y que es difícil precisar debido a la gran cantidad existente. Pero una de las definiciones mas relevantes es la del antropólogo Edward Burnett Tylor (1832-1917), que define a la cultura como el conjunto complejo que incluye conocimiento, creencias, arte, moral, ley, costumbre, y otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembros de una sociedad (Tylor, 1871). El vínculo entre estos valores, creencias y comportamientos de las personas, es lo que hace posible que las diferencias en las culturas influyan en una serie de formas de actuar, que incluyen decisiones profesionales como la de ser autónomo, en lugar de trabajar para otras personas o de simplemente hacer uso de la cultura como medio de emprendimientos innovadores. En cuanto al fenómeno emprendimiento, este puede definirse como el desarrollo de un proyecto innovador que generalmente surge como una pequeña empresa que ofrece venta de productos, servicios o procesos. También es comprendido como cualquier actividad nueva que realiza una persona la cual engloba un conjunto de habilidades y destrezas como creatividad, liderazDOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 115 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura go, trabajo en equipo, innovación y toma de decisiones teniendo como finalidad lograr ganancias económicas. Se advierte que estas definiciones de cultura y emprendimiento son un tanto iniciales y estrechas, pero su exposición es relevante puesto que estas dos concepciones nos conducen a la exploración de las industrias creativas las cuales involucran la generación de ideas y conocimiento y que a su vez son entendidas por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la cultura como: “aquellos sectores de actividad [organizada] que tienen como objeto principal la producción, reproducción, promoción, la difusión y la comercialización de bienes, servicios y actividades de contenido cultural, artístico o patrimonial” (UNESCO, 2010, p. 17). La relevancia de las industrias culturales ha aumentado rápidamente, constituyen un verdadero reto para el futuro de la cultura. Por su dimensión internacional, resultan ser un elemento determinante para el futuro en lo que se refiere a libertad de expresión, diversidad cultural y desarrollo económico. Estos intercambios y nuevas tecnologías abren nuevas perspectivas positivas que han acelerado el proceso en el cual los emprendedores pueden compartir sus actividades con el público global. Planteamiento Para describir a la industria creativa, es fundamental hablar de creatividad, puesto que le da origen a las actividades que la componen. Se puede definir como “el proceso por el cual se conduce a la producción de algo, que es tanto original, como útil” (Runco & Pritzker , 1999, p.1). Este concepto está estrechamente relacionado a empresas que venden bienes y servicios. El término de 116 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 industria creativa comenzó a popularizarse en el Reino Unido en 1997. Las empresas que forman parte de esta industria son principalmente las que se dedican a la publicidad, el diseño gráfico, de modas, industrial, de software, de interiores, la industria fílmica, la arquitectura, la música y las artes visuales (Townley, Beech, & McKinlay, 2009). La Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo, por sus siglas en inglés: UNCTAD define a las industrias creativas como ciclos de creación, producción y distribución de los bienes y servicios que tienen como base fundamental la creatividad y el capital intelectual; es aquella que constituye un conjunto de actividades basadas en el conocimiento, pero no limitándose a las artes, para generar ingresos en relación al comercio y derechos de propiedad intelectual; comprende productos tangibles e intangibles o servicios artísticos con contenido creativo, valor económico y objetivos de mercado; es punto de convergencia de artesanos, servicios y sectores industriales, y constituye un nuevo sector dinámico en el mundo del comercio (UNCTAD, 2010). El término de industria creativa también se aplica a la producción de los bienes y servicios realizados por las industrias culturales y aquellas empresas que dependen de la innovación, la investigación y el desarrollo de software (UNESCO, 2013). Las industrias culturales y creativas enfrentan grandes retos, que involucran el capital humano, cultural, social e institucional. Esta industria presenta una tendencia de crecimiento en la economía, pero en cuanto al tema laboral existen opciones reducidas de desarrollo para los profesionistas de estos ámbitos. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 117 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura Existen altos índices de desempleo y pocas áreas de oportunidad para el ejercicio profesional. A partir del brote de la pandemia COVID-19 este problema se ha incrementado, la forma en que vivimos ha cambiado, de un día para otro la manera en que se trabajaba, estudiaba y nos relacionábamos se ha visto alterada. La actividad económica también se ha paralizado, afectando a infinidad de industrias del mercado local y global. Y las industrias creativas no son la excepción, estás han presentado pérdidas millonarias por la cancelación de espectáculos, conciertos y festivales, cierre de museos, restaurantes, cines, teatros, y otros establecimientos considerados no-esenciales. Esto es relevante para esta investigación, ya que en México, datos del INEGI (2020), arrojan que la industria creativa representa el 3.5% del Producto Interno Bruto. En un entorno de contingencia sanitaria como el actual, muchas familias se han visto afectadas de forma considerable y México busca una estrategia de rescate económico para la cultura, ya que la labor de la industria creativa es prioritaria para el desarrollo nacional. Sin embargo se cree que a pesar de los esfuerzos del gobierno para incentivar la recuperación económica de estas industrias creativas, con programas de apoyos directos a esta comunidad, será difícil que vuelvan a cobrar la fuerza que tenían antes de la actual pandemia (Mendoza, 2020). Lo que se sabe de las industrias creativas es que éstas generan empleos e impulsan la actividad profesional de quienes ofrecen sus productos o servicios. También se cree que una de las razones por las que el crecimiento y la expansión de esta indus118 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tria ha sido tan acelerada en las últimas décadas es que ha sido impactada fuertemente por la tecnología y las nuevas formas de comunicación, debido a que esta permite un intercambio tanto local como internacional para la difusión de sus contenidos y productos disponibles en Internet y medios digitales. (Castañeda y Garduño, 2018). Natalie Heinich (1992), lo mismo que diversos investigadores que han estado involucrados en el tema de estas industrias, han analizado las causas del fenómeno de la concentración de los artistas en las grandes ciudades. Entre las razones se encuentran: la posibilidad de establecer alianzas entre agentes del sector, la demanda cultural de los productos por un público altamente educado y la fácil instalación residencial entre otras (Rius-Uldemolins, 2014). En la ciudad de Monterrey hay una gran concentración de artistas y por esta razón debe estudiarse este fenómeno. Y aunque esta metrópoli no es considerada una ciudad creativa, siempre ha sido puerta de entrada al país de novedades tecnológicas organizacionales y administrativas; provenientes de nuestro vecino país del norte. Con la llegada de firmas globales han aparecido nuevas culturas laborales como la del emprendimiento y ante esta competencia global se ha encontrado un espacio a la creación cultural (López, 2007). Algunas soluciones de éxito en el Estado de Nuevo León para continuar con el desarrollo artístico de la comunidad de creadores, artistas, investigadores docentes y estudiantes, son las convocatorias de apoyo que ha lanzado el Consejo para la cultura y las Artes de Nuevo León (CONARTE), para fortalecer el DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 119 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura programa y estímulo del desarrollo artístico ( 2020 ). En el Municipio de San Pedro se han creado espacios digitales abiertos en facebook e instagram para los ciudadanos, donde ofrecen una extensa programación de diversas disciplinas que integran la vida cultural, como el teatro, la danza, el deporte, talleres y conciertos musicales. 1. Antecedentes El concepto de industrias culturales no es nuevo, Theodore Ludwig Wiesengrund Adorno comenzó a utilizarlo en 1948 refiriéndose a las técnicas de reproducción industrial en la creación y difusión masiva de obras culturales. En los años 90, emerge el concepto de economía creativa que entiende la creatividad como el motor de la innovación, el cambio tecnológico y como ventaja comparativa para el desarrollo de los negocios. Después en Australia y más tarde en el Reino Unido, se empleó el concepto de industrias creativas, entendidas como aquellas que “tienen su origen en la creatividad individual, la destreza y el talento y que tienen potencial de producir riqueza y empleo a través de la generación y explotación de la propiedad intelectual” (UNESCO, 2010, p. 17). La concepción de la economía creativa, lo encontramos en el libro de John Howkins The Creative Economy: How People Make Money from Ideas (2001), donde definió por primera vez los ocho pilares que actúan en esta economía: arquitectura, diseño, artes, moda, cine, audiovisual, literatura y artes escénicas. Es la economía en la que los sujetos dedican la mayor parte de su tiempo a generar ideas y consiste en transformar la creatividad en 120 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 resultados concretos. Las industrias creativas, juegan un papel muy importante en el contexto mundial, debido a que se han experimentado cambios significativos en las dinámicas del mercado de trabajo, en las oportunidades de empleo y en la organización laboral. Hoy en día se observa una tendencia a la profesionalización de los saberes y la exigencia de integrar las actividades económicas en actividades relacionadas con la comunicación, la información y el desarrollo tecnológico (Castañeda y Garduño, 2016). La economía creativa es sumamente importante para el desarrollo de México, y aunque esta ha sido impulsada fundamentalmente en Estados Unidos y Asia, está considerada como un motor más de crecimiento dentro de la economía actual. Un informe de ProMexico (2017) ha revelado que México se ubica en la posición número 14 en importancia en la industria creativa, lo que representa 3.5% del PIB nacional. De acuerdo con un estudio de Global Entertainment & Media Outlook (2019) se estima que para el presente 2021 y el 2022 este sector tendrá un crecimiento de 6.39% y 6.12%, respectivamente. El Banco Interamericano de Desarrollo (BID) se ha reunido con expertos del sector cultural y creativo de América Latina, para pensar en la reactivación del sector creativo y cultural post-pandemia (Majlis y Ruy, 2020). Por otro lado en México, la Secretaría de Cultura (2020) anunció la creación de un “banco de funciones” para pagar a los artistas, creadores y conferencistas contratados entre el 20 de marzo y el 20 de abril de 2020. También anunció la creación de una plataforma para que los artistas puedan trabajar desde sus casas. (Luzardo y Zaldívar, 2020). DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 121 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura La industria creativa se ha caracterizado por ofrecer nuevas opciones de empleo que incluyen situaciones heterogéneas como contratos de trabajo por tiempo determinado, trabajo provisional, trabajo de jornada parcial, y diferentes formas de empleos sostenidos por el poder público en el marco de la lucha contra el desempleo. En este sentido, las relaciones laborales se han transformado y las responsabilidades han variado en cada tipo de contrato (Castañeda y Garduño 2016). A consecuencia de estos tipos de empleo ha surgido una nueva categoría de trabajador que ha exigido mayor educación que no estaba contemplada en el pasado, teniendo en cuenta que para que una economía creativa disponga de trabajadores, requiere de un sistema de educación eficaz y de un contexto de diversidad cultural. 2. Definición Las industrias creativas pertenecen al sector de la economía que involucra la generación de ideas y conocimiento. Comprenden principalmente a la industria cultural: arte, entretenimiento, diseño, arquitectura, publicidad, gastronomía y la economía del conocimiento: educación; investigación y desarrollo; tecnología; informática; telecomunicaciones; robótica; nanotecnología; industria aeroespacial. Algunas de estas industrias están teniendo cambios significativos en la economía, como la industria de la moda, música, artes visuales y escénicas, televisión, radio, cinematografía, artes del espectáculo, deportes, restaurantes, hoteles y rituales religiosos entre otros. (Castañeda y Garduño 2016). A continuación se muestra una clasificación de las industrias creativas según algunos organismos internacionales. 122 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Tabla 1. Clasificación de Industrias Creativas. MODELO DEL REINO UNIDO: DEPARTAMENTO DE CULTURA, MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y DEPORTE (DCMS) Publicidad Arquitectura Antigüedades (incluyendo restauración) Artesanía Diseño gráfico y de interiores Diseño de Moda Cine, video y fotografía Software, juegos por ordenador y edición electrónica Música, artes visuales y escénicas Edición Televisión y radio BID INDUSTRIAS CULTURALES Artes escénicas y visuales Literatura Música Cinematografía Artesanía Patrimonio cultural Medios masivos de comunicación UNESCO Herencia cultural Impresión y literatura Música Artes del espectáculo Medios fonográficos Medios audiovisuales Deportes y juegos Medio ambiente y naturaleza Lenguas Artes Espectáculos Rituales religiosos Tradicionales orales DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 123 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura CEPAL Editorial Cine Televisión Radio Discrografía Contenidos para celulares Producción musical independiente Contenidos para web Juegos electrónicos Contenidos producidos para convergencia digital (cross media) regionales, nacionales y macro regionales, a través de las redes constituidas por empresas independientes y conectadas entre sí, su tendencia es fundirse en el tejido económico, social y cultural. Fuente: (UNESCO, 2010). Estas industrias han ido intensificando el proceso de globalización en diferentes partes del mundo y han sido difundidas como alternativas para superar las dificultades económicas y sociales propias del capitalismo. Su utilización está vinculada a los círculos de creación, producción y distribución de bienes y servicios en sectores donde la creatividad es una dimensión esencial: la música, las artes escénicas, la artesanía, el diseño, la moda, el cine, el video, el radio, la televisión, la arquitectura, el software de entretenimiento, la publicidad, el mercado editorial, el sector de arte y antigüedades. Otras clasificaciones incluyen la gastronomía, el deporte, espectáculo, museos y galerías de arte. Estos son los sectores que componen la “economía creativa” y generalmente están vinculados al ocio. Discusión Richard Florida (2010), experto estadounidense en geografía y crecimiento económico declaró, que la creatividad es la nueva eco124 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 nomía y comprobó que ciertas empresas se movían hacia aquellos lugares en los que se concentraban las personas más capaces y creativas. Llevar a cabo este proyecto de investigación en el Estado de Nuevo León, aplica ya que existe una gran aglomeración de empresas y establecimientos pertenecientes a la industria creativa, como lo son los clusters especializados en medios creativos, interactivos y de entretenimiento. También existen clusters conformados por grupos de emprendedores que buscan integrar los esfuerzos de la industria de empresas de medios interactivos en el gobierno, sector financiero y academia de Nuevo León para desarrollar la industria y lograr beneficios tangibles a través de la colaboración y el esfuerzo en equipo. El directorio Monterrey Interactive Media & Entertainment Cluster (MIMEC, 2020) es reconocido como el consejo ciudadano para el impulso de la industria de medios interactivos, logrando que los medios creativos en el Estado fueran admitidos como sector estratégico. Tabla 2. Miembros del Consejo MIMEC INICIATIVA PRIVADA Playful Render Next Studios La Tuna Group INSTITUCIONES ACADÉMICAS Tecnológico de Monterrey U-ERRE CEDIM UDEM UANL GOBIERNO Secretaría de Economía y Trabajo Instituto de Innovación y Transferencia de Tecnología CANIETI Fuente: Directorio 2020. Clúster de empresas especializadas en medios creativos, interactivos y entretenimiento. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 125 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura El perfil de los emprendedores creativos es fundamental para que los sectores público, privado y académico puedan conocer a profundidad quiénes son los actores de la economía creativa. La industria creativa ha experimentado en México un crecimiento exponencial y generado 1,04 millones de empleos, según la Cuenta Satélite de la Cultura en México 2015, del Instituto Nacional de Geografía y Estadística (Forbes, 2019). Estas industrias creativas podrían seguir aportando porcentajes altos de crecimiento de la economía nacional debido a los grandes avances registrados en materia de conectividad digital entre otros. De manera que abordar a profundidad estos aspectos del tema será de gran utilidad. Lo que se sabe de este fenómeno económico social, que se le conoce como industria creativa, es que es un término que comenzó a usarse para describir una serie de actividades, que pueden encontrarse entre las más antiguas de la historia hasta las que surgieron con la llegada de la tecnología digital. Varias de estas actividades tenían ya fuertes raíces culturales y el término de industrias culturales ya se utilizaba para describir el teatro, la música, la danza, el cine y las artes visuales. Este término era muy controvertido debido a que algunos artistas lo consideraban degradante, pero el hecho era que estas actividades, tanto de las industrias culturales como las de las nuevas industrias creativas, eran de suma importancia para la economía de muchos países y estaban dando empleo a un gran número de personas. Ningún gobierno había intentado medir su contribución a la economía o considerar su importancia, salvo el gobierno de los Estados Unidos que protegía y fomentaba 126 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 su industria cinematográfica. No eran consideradas un sector industrial concebido en la forma en que el sector aeroespacial, farmacéutico o automotriz eran comprendidos, pero todas estas actividades tenían en común que dependían del talento creativo de los individuos y de la generación de ideas de propiedad intelectual. Pensar en ellos como un sector, era inconcebible hasta que se evidenció que el trabajo del sector creativo estaba impactando en otras áreas de la economía, especialmente en el uso de tecnologías digitales. (https://techronga.com/que-es-la-economia-creativa/). Las industrias creativas están incrementándose en todo México y son una fuente de crecimiento económico y de innovación. Esto es debido a la demanda de entretenimiento y cultura que existe actualmente y del potencial de distribución que hay a través de los medios digitales que permiten alcanzar audiencias globales. Además, en el mercado tan competido que existe, la creatividad está haciendo la diferencia en los negocios puesto que es la clave para diferenciarse de otras empresas. Las industrias creativas crecen a diferentes ritmos en el país, siendo en la Ciudad de México donde se concentran la mayor parte de los empleos y establecimientos derivados de la economía creativa. En otros estados como Quintana Roo, Tamaulipas, Sinaloa, Yucatán, Coahuila, Monterrey y Guadalajara también ha destacado esta industria (Castañeda y Garduño, 2016). Los temas relacionados con el estudio de las industrias creativas en México son relativamente nuevos y para comprender esta materia, es importante entender lo que significan la DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 127 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura creatividad y la economía creativa. La creatividad como ámbito de las profesiones no tiene una definición oficial, pero existen criterios mediante los cuales es posible identificarla. Para definirla, la Organización de las Naciones Unidas ha sostenido que la creatividad implica procesos de imaginación e innovación de ideas involucrando la curiosidad así como la búsqueda de nuevas soluciones a los problemas teniendo algún impacto en la economía al crear productos o servicios (Castañeda y Garduño, 2016). Desde el ámbito educativo, los estudios que relacionan la economía de la educación con la economía de la cultura son casi inexistentes. Pero la preocupación por la producción de bienes y servicios culturales en las instituciones educativas crece cada vez más por las implicaciones de las industrias creativas en los procesos educativos y por las relaciones que existen entre creatividad, innovación, tecnologías, educación y proyectos educativos. La relación que existe entre las industrias creativas y la educación ha sido contradictoria, de aceptación y rechazo, por ejemplo los libros, la lectura y la escritura forman el núcleo del proyecto escolar y sería ilógico sin ellos, pero incluso la industria editorial juega un papel central en los textos escolares, en cuanto a su producción y comercialización. De la misma manera y entre muchos otros paradigmas, la relación de las escuelas con el teatro y el cine se han convertido en artes que dialogan con la formación, el conocimiento y hasta en instrumentos pedagógicos de valor. Es notable que deben resolverse todavía infinidad de conflictos 128 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 entre el canon ilustrado de la escuela y el del entretenimiento (Rey, 2018). Desde el punto de vista de la clusterización, ésta fue denominada por Alfred Marshall como “fenómenos” y definió al “clúster” como la concentración de industrias en localidades particulares (Kuah, 2002). Estas industrias configuran redes con procesos de operación determinados, los clusters representan una concentración geográfica que incluye competencias, colaboraciones y sistemas interdependientes que enlazan empresas e instituciones a un sistema de mercado (Kuah, 2002). Desde esta perspectiva, los clusters forman cadenas productivas y generan intercambio de conocimientos, información y fuerza de trabajo, así es como Mercado y Moreno lo han estudiado (2011). Reflexiones finales El Año Internacional de la Economía Creativa para el Desarrollo Sostenible es 2021, así lo declara la UNESCO, la economía creativa es uno de los sectores de más rápido crecimiento en el mundo. “La creatividad es también un recurso renovable, sostenible e ilimitado que podemos encontrar en cualquier parte del mundo” (UNESCO, 2021, párr. 1). La creatividad es la industria del mañana, cuenta con diversos actores y es una economía que está en auge. Por esta razón, la línea de investigación de este proyecto es el estudio de este fenómeno, de cual se presentan a continuación algunos indicadores de esta economía que servirán de base para iniciar la exploración. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 129 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura Figura 1 Indicadores económicos de las Industrias Creativas y Culturales2 Fuente. UNESCO (2021). En el 2004 fue creada La Red de Ciudades Creativas por la UNESCO y hoy se compone por 246 ciudades alrededor del mundo. Esta red tiene por objetivo la de promover la diversidad cultural y el desarrollo sostenible, reconociendo la creatividad como un factor estratégico del desarrollo urbano sostenible, en los aspectos, económicos, sociales, culturales y ambientales y como un generador de derrama económica a través del turismo (UNESCO, 2021). México tiene ocho ciudades creativas de distintos estados —Ensenada, San Cristóbal de las Casas, Morelia, Guadalajara, Ciudad de México, Puebla, Mérida y Querétaro— incluidas en esta Red de Ciudades Creativas lanzada 2 Estos indicadores económicos permiten realizar un análisis de la situación y del rendimiento de la economía tanto pasada como presente, y pueden servir para realizar previsiones sobre la futura evolución de la economía creativa. 130 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 por la UNESCO en 2004. Esta Red se compone de siete ámbitos creativos, que son la artesanía y artes populares, artes digitales, cine, diseño, gastronomía, literatura y música (UNESCO, 2020). El término ciudad creativa fue creado por el autor inglés Charles Landry en la década de 1980 para designar a aquellas localidades donde las actividades culturales suponían un componente de peso en la economía de la ciudad y en el funcionamiento social (Landry, 2012). México tiene un gran potencial y un papel estratégico en las industrias creativas ya que se ha distinguido en todo el mundo por su gran creatividad. El gobierno mexicano busca posicionar a México como uno de los principales actores del mundo y a convertirlo en el vínculo para la producción de contenidos audiovisuales e interactivos de Latinoamérica. Con este fin se esfuerza por crear una plataforma que integra los esfuerzos del gobierno, la iniciativa privada y la academia para promover el desarrollo de estas industrias y mantenerse como destino líder en la producción creativa. Considerando que sus costos competitivos, su infraestructura de primer nivel, su tecnología de punta, variedad escénica, experiencia, fuerza laboral calificada y su talento son reconocidos internacionalmente. Por añadidura, nuestro pías es el destino turístico número diez a nivel mundial puesto que cuenta con su belleza natural y con beneficios derivados del Tratado de Libre Comercio con América del Norte y goza de infraestructura de telecomunicaciones de punta, de nodos urbanos conectados a velocidades altas de banda ancha y abastecimiento eléctrico sin interrupciones las 24 horas (PROMEXICO, 2016). DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 131 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura En el recorrido de este trabajo, se presentan datos relevantes que aportan elementos para conocer la industria creativa y que exploran temas relacionados con el crecimiento de esta industria y del entorno laboral de los individuos creativos relacionados con este sector. Las industrias creativas representan un futuro para la cultura de México y los empleos vinculados con el sector cultural seguirán ascendiendo. Las trayectorias y condiciones de trabajo de estos individuos mostrarán el curso de vida laboral contingente en el que se encuentran con la posibilidad esperanzadora de obtener condiciones que sean dignas, con salarios decentes y oportunidades de crecimiento. Del mismo modo, el desarrollo de las actividades artísticas y culturales, seguirá generando ingresos a sus participantes repercutiendo favorablemente en la economía internacional, nacional y local. El involucramiento de organismos, internacionales, nacionales y locales seguirá apoyando a las empresas creativas y culturales, con el propósito de impulsar y fortalecer al sector cultural del orbe de México y Nuevo León respectivamente. Es importante considerar que la cultura no puede ser olvidada, en vista de que sin cultura no hay humanidad y sin ella la recuperación económica mundial que se vive actualmente será complicada. Los alcances de esta investigación serán locales de carácter regional y proporcionarán la información pertinente para conocer la generación de fuentes de empleo que fortalezcan la identidad cultural de la sociedad. En términos generales el estudio de las industrias creativas, las cuales contribuyen al desarrollo nacional, se percibe como una alternativa adecuada para generar el conocimiento necesario para mejorar las condiciones laborales 132 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 actuales de los trabajadores y para desarrollar aun más la industria, lo que como hipótesis final resultaría en beneficios económicos y sociales importantes.3 Referencias Bibliográficas Adorno, T. & Horkheimer, M. (2018). Dialéctica de la Ilustración: fragmentos filosóficos. Madrid: Trotta. Castañeda, E. & Garduño, B. (2016, mayo 16). Mapa de las industrias creativas en México. Proyección para CENTRO. Economía Creativa, 07, pp.118-166. Castañeda, E. & Garduño, B. (2018, abril 16). Una Mirada a las revistas especializadas en el campo de la industria creativa. Economía Creativa, 09, pp.164-179. Clúster de empresas especializadas en medios creativos, interactivos y entretenimiento. (2020). MIMEC, pp. 1-34. http://monterreyinteractive.org/ wp-content/uploads/2020/12/MIMEC-DIRECTORIO-2020.pdf Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León (2020, junio 30). Lanza CONARTE convocatorias en apoyo a creadores. CONARTE, No. 124. DCMS. (1998). Creative Industries Mapping Document. Londres: Department of Culture, Media and Sport. 3 Agradecimientos al Dr. Eleocadio Martínez Silva y al Dr. Roberto Kaput González Santos por su valiosa colaboración en la consecución del material bibliográfico que sirvió de base para la elaboración del presente artículo. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 133 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura El crecimiento de la industria creativa promueve una educación más sólida. (2019, Febrero 19). Forbes México. https://www.forbes.com.mx/el-crecimiento-de-la-industria-creativa-promueve-una-educacion-mas-solida/ Florida, R. (2010). La Clase Creativa: La transformación de la cultura, del trabajo y el ocio en el siglo XXI. Barcelona: Paidós. Global Entertainment & Media Outlook 20202024. (2019, Mayo 9). La industria del Entretenimiento y Medios se reconfigura. https://www.pwc.com/mx/es/industrias/tmt/ gemo.html Heinich, N. (1992). La gloire de Van Gogh. Essai d’anthropologie de l’admiration. Paris: Éditions de Minuit. Howkins, J. (2001). The Creative Economy: How People Make Money from Ideas. London: Penguin. Instituto Nacional de Estadística y Geografía (2020, noviembre 20). Cuenta Satélite de la cultura de México, 2019. [COMUNICADO DE PRENSA NÚM. 562/20]. https://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/boletines/2020/StmaCntaNal/CSCltura2020.pdf Kuah, A., (2002). Cluster Theory and Practice: Advantages for the Small Business Locating in a Vibrant Cluster. Cluster Theory and the Small Business. Journal of Research in Marketing and Entrepreneurship, Volume Four, (3), pp. 206228 Landry, C. (2012, julio 14). The creative city: A toolkit for urban innovators. Routledge. 134 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 López, V. Nuevo León en el siglo XX. Apertura y globalización: De la crisis de 1982 al fin de siglo (La Historia en la Ciudad del Conocimiento). Fondo Editorial de Nuevo León, 2007. xxiv, pp. 163-196. Luzardo, A. y Zaldívar, T. (2020, Abril 15). ¿Qué necesita la Economía Naranja en medio de la crisis del Covid-19? Kreatópolis. https://blogs.iadb.org/industrias-creativas/es/ economia-naranja-en-la-crisis-del-covid-19/ Majlis, M. y Ruy, A. (2020, Septiembre 23). Unidos por la Reactivación de las Industrias Creativas y Culturales. Kreatópolis. https://blogs.iadb.org/industrias-creativas/ es/unidos-por-la-reactivacion-de-las-industrias-creativas-y-culturales/ Mendoza, V. México busca una estrategia de rescate económico para la cultura. (2020, Agosto 6). México: Forbes. Recuperado de https://www.forbes.com.mx/politica-mexico-busca-estrategia-rescate-economico-cultura/ Mercado, A y Moreno, M. (2011). La Ciudad de México y sus clusters. Región y Sociedad, año xxv / no. 58. Organización de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la cultura (2010). Políticas para la Creatividad: Guía para el desarrollo de las industrias culturales y creativas. Argentina: UNESCO. http://www.unesco.org/new/es/culture/ themes/cultural-diversity/diversity-of-%09cultural-expressions/tools/policy-guide/como-usar-esta-guia/ sobre-definiciones-%09que-se-entiende-por-industrias-culturales-y-creativas/ Políticas para la creatividad: guía para el desarrollo de las industrias culturales y creativas; 2010 (unesco.org) DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 135 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. (2013). Creative Economy Report. New York: United Nations Development Programme. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Organización de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la cultura (2020). UNESCO y ocho Municipios de México establecen Red Mexicana de Ciudades Creativas. UNESCO, https://es.unesco.org/ news/unesco-y-ocho-municipios-mexico-establecen-red-mexicana-ciudades-creativas Organización de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la cultura (2021). Convocatoria Red de Ciudades Creativas 2021 de UNESCO. UNESCO, https://www.recursosculturales.com/red-de-ciudades-creativas-unesco/ Organización de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la cultura (2021, febrero 8). UNESCO, Año Internacional de la Economía Creativa para el Desarrollo Sostenible. https://es.unesco.org/commemorations/international-years/creativeeconomy2021 PROMEXICO. (2016, ENERO 5). Industrias creativas. La creatividad mexicana es reconocida en todo el mundo. Recuperado de https://www.gob.mx/promexico/acciones-y-programas/ industrias-creativas PROMEXICO. (2017). Industrias creativas en México. Recuperado de http://www.ethic.com.mx/docs/Infografias/sectores/ Industrias-creativas-Mexico.pdf ¿Qué es la economía creativa? (2020, enero 28). Techron GA. https://techronga.com/que-es-la-economia-creativa/ 136 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Rey, G. (2018, septiembre 26). Industrias creativas y educación. La escuela en medio de las transformaciones culturales. Educación y Ciudad, (35), 13-24. Rius-Uldemolins, J.. (2014). ¿Porque se concentran los artistas en las grandes ciudades? Factores infraestructurales de localización, estrategias profesionales y dinámicas comunitarias. Reis. Rev. Esp. Investig.Sociol., (147), 73-88. Runco, M. A., & Pritzker , S. (1999). Encyclopaedia of Creativity (Vol. 2). California & London: Academic Press. San Pedro supercultura superciudad [@cultura.sanpedro]. (s.f.). IGTV [Perfil de Instagram]. Instagram. Recuperado el 20 de noviembre de 2020, de https://www.instagram.com/cultura.sanpedro/ Secretaría de Cultura del Gobierno de México. (2020, marzo 22). La Secretaría de Cultura informa a la comunidad artística y cultural. https://www.gob.mx/cultura/prensa/ la-secretaria-de-cultura-informa-a-la-comunidad-artistica-y-cultural?idiom=es#:~:text=La%20secretaria%20 de%20Cultura%2C%20Alejandra,en%20otro%20momento%20del%20a%C3%B1o. Townley, B., Beech,N. & McKinlay, A. (2009, June 19). Managing in the creative industries: Managing the motley crew. Volume: 62 (7), page (s), 939-962. Tylor, E.B. (1871). Primitive Culture. Volume I. New York: Dover Publications, Inc. UNCTAD. (2010, Noviembre 4). Economía Creativa: Una opción factible de desarrollo. Informe 2010. Ginebra, Suiza: UNCTAD. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 137 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Relevancia de la educación superior y calidad de vida: pensar la comunidad en el marco de la agenda 2030 Relevance of higher education and quality of life: thinking the community within the framework of the 2030 agenda Rogelio Cantú Mendoza1 rogeliocantu@ymail.com Resumen: En este trabajo2 se hace un análisis de los conceptos de evaluación y acreditación con relación a los impactos sociales y la responsabilidad social, a partir de su origen y de su incorporación al discurso del ámbito universitario, reconociendo los diversos factores que han propiciado su creciente importancia en las diversas actividades de la universidad. Se trata de un nuevo referente de las funciones sustantivas de la universidad, por lo que nuestro objetivo general es aportar elementos para la reflexión sobre la articulación de esta dimensión de impactos sociales y las funciones sustantivas, incluyendo su gestión y 1 Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. rogeliocantu@ymail.com 2 Artículo desarrollado a partir de la ponencia: La responsabilidad social y la evaluación de la calidad de la educación superior en México, presentada en el XIII COLOQUIO INTERNACIONAL SOBRE GESTIÓN UNIVERSITARIA. Impacto y eficacia social de la Universidad. Buenos Aires, Argentina del 27 al 29 de noviembre de 2013. [Nota de la editora] 139 �Rogelio Cantú / Educación superior evaluación para la acreditación. Se plantea la necesidad de reconsiderar los marcos de la gestión de las funciones sustantivas, así como de su evaluación, redimensionando el impacto social como un referente fundamental, teniendo como marco la agenda 2030. Palabras clave: Universidad, acreditación, sociedad, calidad. Abstract: In this work, an analysis is made of the concepts of evaluation and accreditation in relation to social impacts and social responsibility, based on their origin and their incorporation into the discourse of the university environment, recognizing the various factors that have led to their growing importance in the various activities of the university. It is a new benchmark for the substantive functions of the university, so our general objective is to provide elements for reflection on the articulation of this dimension of social impacts and the substantive functions, including their management and evaluation for accreditation. The need to reconsider the frameworks for the management of substantive functions, as well as their evaluation, is raised, re-dimensioning the social impact as a fundamental reference, taking the 2030 agenda as a framework. Keywords: University, accreditation, society, quality. 140 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Introducción En este trabajo se realiza una aproximación a algunos factores socioeconómicos y tecnológicos del entorno de la universidad que han tenido grandes cambios y que propician en la sociedad y en las instituciones universitarias tendencias de innovación y replanteamiento de sus funciones sustantivas, así como de su gestión y evaluación, con el referente de la responsabilidad social de la universidad. Las formas como ocurren los procesos productivos, la comercialización, la interacción social y las necesidades sociales se han reconvertido drásticamente, teniendo como marco el entorno global, lo cual impacta directamente hacia nuevas necesidades de formación. Todo lo anterior obliga a que las universidades del nuevo siglo reconsideren sus formas de relación con la sociedad, es decir la manera como se realizan sus funciones sustantivas y su correspondencia con las expectativas y necesidades sociales. Dentro de este proceso general se ha desarrollado una tendencia que busca profundizar y delinear los conceptos sobre la gestión de la calidad y de la evaluación, ahora con el referente de la “responsabilidad social de la universidad” y propiciando un nuevo enfoque en la definición de la cultura académica, la cual puede ser considerada como “el conjunto de símbolos, códigos, reglas y saberes que son aprendidos y compartidos por los integrantes de las instituciones educativas, a partir de creencias, ideologías, leyendas, relatos, para interpretar la realidad educativa” (Didriksson, 2009, p. 14). Esta cultura académica ha sufrido grandes transformaciones en la universidad pública mexicana, DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 141 �Rogelio Cantú / Educación superior particularmente a partir de los años noventa como consecuencia, entre otros factores, de tendencias globales y de políticas públicas orientadas a la educación superior. Estos cambios en la cultura académica, a su vez han propiciado nuevos estilos de gestión universitaria, “entendida como la capacidad de generar una relación adecuada entre la estructura, la estrategia, los sistemas, el estilo, las capacidades, la gente y los objetivos superiores de la organización educativa” (Casassus, 2000, p. 4) en este caso, la universidad. Un nuevo énfasis en los modelos de gestión universitaria emerge a partir del referente de la responsabilidad social de la educación superior, como expresión de la rendición de cuentas y la evaluación. En este trabajo se tienen como objetivos: 1) Realizar un análisis crítico de la evolución y significado de la dimensión de responsabilidad social en el ámbito universitario de México, 2) Reconocer las tendencias actuales para repensar los modelos de gestión de la educación superior frente al referente de los impactos sociales. Los antecedentes sobre el concepto de responsabilidad social son diversos en las universidades latinoamericanas, sobre todo en América del sur, pues ya en Chile y Perú, diversas instituciones incorporaron al planteamiento de su misión el compromiso de responsabilidad social de su actividad académica en la ejecución de las diversas funciones. En México el origen de esta dimensión (responsabilidad social) se localiza en el ámbito de la empresa privada. Esto ocurre como consecuencia de los requerimientos sociales y gubernamentales para evitar costos y 142 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 consecuencias no deseadas en el medio ambiente derivadas de los procesos productivos y buscando conciliar la eficacia productiva con principios de democracia, ayuda mutua, apoyo a la comunidad y justicia social. En el medio empresarial la responsabilidad social es el resultado de una evaluación de las prácticas y valores de una empresa en sus procesos productivos, de donde resulta una acreditación cuando se cumplen con los indicadores correspondientes. Este distintivo acredita a la empresa ante sus empleados, inversionistas, clientes, autoridades, y sociedad en general como una organización comprometida voluntaria y públicamente con una gestión socialmente responsable como parte de su cultura y estrategia de negocio. Es un compromiso que tiene que refrendarse por periodos. Es así, que la búsqueda de la sustentabilidad y la necesidad de correspondencia con las necesidades sociales, hacen que algunas universidades incorporen también a sus planteamientos de planeación y desarrollo la categoría de la “responsabilidad social” en relación a sus funciones sustantivas. Debemos sin embargo, reconocer que ya existen en México instituciones y metodologías que incluyen la evaluación de diversos aspectos que son, de alguna manera, expresión de la forma como cada institución universitaria atiende su “responsabilidad social”. En este trabajo se realiza un estudio sobre las posibles formas de articulación de la evaluación de las funciones sustantivas universitarias, en términos de responsabilidad social, es decir de sus impactos sociales. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 143 �Rogelio Cantú / Educación superior En el contexto de la educación superior, “la responsabilidad social universitaria se ha de entender como la habilidad y efectividad de la universidad para responder a las necesidades de transformación de la sociedad donde está inmersa, mediante el ejercicio de sus funciones sustantivas: docencia, investigación, extensión y gestión interna” (AUSJAL, 2009, p.15), por lo que resulta pertinente incorporar la dimensión de “impactos sociales” en su evaluación. Desarrollo y planteamiento del problema: repensar la evaluación incorporando la dimensión de los impactos sociales de la educación superior El contexto: Al igual que otras organizaciones del sector público, diversas universidades públicas y privadas han buscado acreditarse como organizaciones socialmente responsables, en el CEMEFI lo que pone de manifiesto el interés por esta acreditación. Por lo que ya aparecen en la página WEB del CEMEFI, entre las organizaciones acreditadas, el ITESM (Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, la Universidad Autónoma de Sonora y la Universidad Autónoma de Puebla, entre otras. La responsabilidad social es “el modo en que la institución universitaria se relaciona e impacta a la sociedad a través de sus políticas, estrategias, prácticas y programas institucionales, y a la influencia que la sociedad y las expectativas de los actores sociales tienen sobre ella. Por su parte la UANL (Universidad Autónoma de Nuevo León) obtuvo su acreditación como socialmente responsable a través de la agencia calificadora “WORLDCOB: CSR” en el 2011. El modelo que aplica la UANL en materia de responsabilidad social incluye cuatro 144 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 dimensiones:1) Gestión ética y de calidad, 2) Extensión y vinculación con el entorno, 3) Formación universitaria integral y de calidad e 4) Investigación socialmente pertinente”. (Berrún, 2013, p. 44) En una ponencia presentada en el Congreso de Educación Superior 2014, en La Habana por el Dr. Francois Vallaeys señaló que: “la responsabilidad social universitaria se expresa en los siguientes principios: a) Lo que la universidad quiere ser: Discursos, normas, planes, documentos… b) Las percepciones: Lo que la universidad cree que es, opiniones de directivos, maestros, alumnos y trabajadores. c) Expectativas: Lo que la sociedad espera de la universidad, empleadores, gobierno, pueblo en general. d) Los resultados de lo que hace la universidad: Es decir los impactos de sus funciones en los diversos sectores de la sociedad” (2014) Desde el punto de vista metodológico el tema de la responsabilidad social de la universidad tiene que ser abordado en relación con marcos muy amplios y de la precisión metodológica de la evaluación; amplios en el sentido que las instituciones internacionales, particularmente la UNESCO, durante años han estado trabajando para analizar la relación de la universidad con las necesidades sociales, sin embargo el análisis no debe quedarse en el nivel macro institucional, sino profundizar con mediciones mas específicas del impacto de los programas educativos. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 145 �Rogelio Cantú / Educación superior Es en este enfoque metodológico que se pueden construir orientaciones para valorar el cumplimento de la responsabilidad social de la universidad contemporánea, es decir la gestión y la evaluación de impactos sociales derivados del quehacer universitario. Los grandes principios que deben orientar esta reflexión sobre la gestión universitaria y la evaluación pueden ser los siguientes: 1. Pertinencia: Esto se refiere al valor social del conocimiento que se produce en las IES (Instituciones de Educación Superior), así como los mecanismos de difusión y aplicación en beneficio de la sociedad. 2. Calidad de la formación profesional: Se refiere a la transformación de la persona que egresa como profesional universitario y su desempeño profesional. 3. El ejercicio de la crítica social y política: Las universidades deben ser evaluadas por la aportación que hacen para el desarrollo de la ciudadanía y el fortalecimiento de la democracia. 4. Desarrollo económico: El valor del conocimiento constituye un referente importante para la apreciación del desarrollo económico, por su aportación al crecimiento y al bienestar social. 5. Generación de nuevo conocimiento: En este apartado se ha de considerar la aportación universitaria a la generación de conocimiento de frontera y su impacto en los procesos pertinentes a los grandes problemas del desarrollo social. 146 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 6. La difusión de la cultura: Aquí se ha de considerar la actividad universitaria en función de la forma como promueve el desarrollo de la cultura en beneficio del ser humano y de las posibilidades de acceso de la sociedad en general para participar de los beneficios de la cultura. Sin embargo, estos principios generales no pueden ser contemplados de manera aislada, sino en el contexto de los procesos de la demanda internacional y de las metodologías de evaluación, lo cual se va a considerar enseguida. Se trata pues, de no caer en la reiteración de conceptos, sino en la construcción de congruencia, donde la evaluación y la acreditación de la calidad nos informen del nivel de cumplimiento al compromiso social de la educación superior, dando cuenta de sus impactos sociales. La pertinencia externa, pensada en términos de externalidades de la educación en una visión holística debe expresar el nivel de cumplimiento de la responsabilidad social, es decir el nivel de transferencia de resultados e impactos a la sociedad como consecuencia de la investigación, la difusión de la cultura y el ejercicio profesional de los egresados. Construyendo marcos de análisis para esta problemática En la conferencia de la Cumbre Mundial de la Educación Superior celebrada en París en 1998 (UNESCO), se tomaron importantes acuerdos sobre el desarrollo de la educación en todos los países miembros. Entre los convenios más importantes se destacaron aspectos que tocaron los siguientes: DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 147 �Rogelio Cantú / Educación superior a) b) c) “La pertinencia de la educación superior ha de evaluarse en función de lo que las universidades hacen y lo que la sociedad espera de éstas. La educación superior debe reforzar sus funciones al servicio de la sociedad encaminadas a erradicar la pobreza, la intolerancia, la violencia, el analfabetismo, el hambre, el deterioro del medio ambiente y las enfermedades. La educación superior debe contribuir al desarrollo pleno del conjunto del sistema educativo, mejorando la formación del personal docente, la elaboración de los planes de estudio y la investigación educativa. En última instancia la educación superior debe apuntar a crear una sociedad no violenta y de la que esté excluida la explotación, una sociedad formada por personas cultas, motivadas e integradas, movidas por el amor a la humanidad y guiadas por la sabiduría” (UNESCO, 1998, p. 104-105) Estas orientaciones se han actualizado con los diecisiete objetivos de la Agenda 2030 de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y que de manera sintética se expresan en los siguientes postulados de ANUIES, (Visión y Acción 2030): – Fin de la pobreza. – Hambre cero: Lograr la seguridad alimentaria – Salud y bienestar para todos – Educación de calidad, inclusiva y equitativa durante toda la vida. – Igualdad de género. – Agua limpia y saneamiento. 148 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 – Energía asimilable y no contaminante. – Trabajo decente y crecimiento económico. – Industria, innovación e infraestructura. – Reducción de las desigualdades. – Ciudades y comunidades sostenibles. – Producción y consumo responsables. – Acción por el clima. – Paz, justicia e instituciones sólidas. Es por ello que resulta impostergable la necesidad de profundizar y fortalecer los términos de la responsabilidad social universitaria. En este sentido, la responsabilidad social, según López Calva (2013) “ha de tener los siguientes rasgos: – Es un asunto de todos y asumida como una cuestión de identidad. – Apunta a lograr una transformación social concertada plasmada en proyectos. – Requiere innovación pedagógica y científica, útiles al desarrollo. – Implica la interdisciplinariedad. – Se apoya en la cooperación institucional.” Por su parte Humberto Grimaldo, coordinador de la ORSALC-UNESCO (Observatorio Regional de Responsabilidad Social para América Latina y el Caribe) destaca que el trabajo del ORSALC apunta a “la injerencia real en políticas educativas de inclusión, calidad y equidad. Para ello nos hemos propuesto a nivel regional un mecanismo de comparación propositiva que nos DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 149 �Rogelio Cantú / Educación superior permita sistematizar y evaluar: proyectos educativos; conceptos curriculares; procesos académicos; productos investigativos; profesionales o comerciales” (2014, p. 3). En la publicación denominada: Inclusión con responsabilidad social (2012), la ANUIES propone diversas orientaciones al sistema universitario para que en las diversas instituciones se profundice en una nueva gestión y caracterización de las funciones sustantivas asumiendo la responsabilidad social de la universidad, reconociendo que esto no está suficientemente atendido en los actuales esquemas de evaluación y acreditación. Entre las líneas de acción señaladas por la ANUIES para la redefinición de las funciones sustantivas que permiten desarrollar el nuevo concepto de paradigma de responsabilidad social universitaria (RSU), en el documento: Inclusión con responsabilidad social (ANUIES, 2012, P. 77) se proponen tres ejes estratégicos: 1. 2. 3. A 150 Gestión socialmente responsable de la formación La gestión socialmente responsable del conocimiento y la cultura y La gestión socialmente responsable de la institución en su conjunto. En la dimensión de gestión socialmente responsable de la formación la ANUIES formula orientaciones sobre las características que debe tener la formación profesional, entre otras: Promover la ampliación de oportunidades de acceso, en especial a grupos vulnerables, promover el aprendizaje basado en proyectos y problemas reales con alto impacto social, promueve la incorporación al curriculum de DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 B contenidos socialmente útiles. En cuanto a la investigación y la extensión, se considera que una institución es socialmente responsable cuando: C Impulsa de manera equilibrada el desarrollo de proyectos que contribuyan a la generación de conocimiento que favorezcan el desarrollo económico con los que contribuyen al desarrollo social y humano. Promueve la utilidad social del conocimiento y la cultura. Hace énfasis en la investigación hacia la solución de problemas sociales. Promueve la vinculación de las agendas individuales de investigación con la sustentabilidad. Fomenta la difusión de conocimientos socialmente útiles. Convoca a asegurar la pertinencia social de la investigación y de los proyectos culturales con las necesidades sociales. En relación al campus socialmente responsable, es decir la gestión en su conjunto, se señala que una institución es socialmente responsable si: Mantiene la coherencia entre el discurso y las prácticas. Promueve el respeto a los derechos humanos. Impulsa el comportamiento ético de los miembros de la comunidad. Fomenta la atención al desarrollo profesional y personal de la comunidad. Fomenta el desarrollo de actividades que permiten anticipar necesidades del entorno. Promueve la iniciativa de políticas pertinentes al desarrollo. Fomenta la participación social en el desarrollo institucional. Administra de manera responsable el patrimonio universitario. Como se puede observar, la publicación de ANUIES (2018) ha delineado un paradigma sobre responsabilidad social DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 151 �Rogelio Cantú / Educación superior universitaria, el cual sin duda ejercerá una gran influencia en la reconstrucción de nuevos marcos para reorientar la evaluación de la educación superior en México, principalmente en cuanto a la incorporación de la RSU como una dimensión que influya en las prácticas universitarias relacionadas con la ejecución de las funciones sustantivas. El otro marco en que tiene que ser considerada la responsabilidad social está definido por las metodologías de la evaluación de la calidad de los programas educativos y de la gestión universitaria. En este aspecto resultan muy coincidentes, las formas de evaluar de los Comités Interdisciplinarios de la Educación Superior (CIEES) y de los Organismos Acreditadores reconocidos por el Consejo para la Acreditación de la Educación Superior (COPAES) en México, los cuales con el estudio que realizan y las recomendaciones que formulan buscan mejorar la calidad de los programas educativos. Sin embargo, estas metodologías deben reorientarse a la medición de los impactos de la educación superior, más que en los procesos, como ahora sucede. Es en este aspecto donde la evaluación educativa debe actualizarse y profundizar en la valoración de los impactos de la educación superior, los cuales pueden ser en las siguientes dimensiones: El impacto directo en la formación de los alumnos, la dimensión pedagógica de abordar la producción del saber, los impactos sociales (económicos, sociales, políticos, ambientales) como consecuencia de las prácticas de la institución y de los egresados en relación al progreso general, la gestión socialmente responsable de la organización universitaria y sus efectos en las personas y la utilización de los recursos. 152 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Es importante desarrollar un modelo que puede servir como base para el seguimiento y evaluación de los impactos sociales propiciados como consecuencia de la ejecución de las funciones sustantivas de la universidad mexicana y su relación directa con la calidad de vida en la comunidad. Se trata de una tarea compleja y que requiere articular el estudio de los problemas del desarrollo de nuestro país con el quehacer universitario, buscando explicar la forma como esta actividad académica ha propiciado consecuencias en la vida nacional, esto con base en indicadores confiables y reconociendo que “los indicadores son herramientas para clasificar y definir, de forma más precisa, objetivos e impactos, son medidas verificables de cambio o resultado, diseñadas para contar con un estándar contra el cual evaluar, estimar o demostrar el progreso con respecto a metas establecidas, que facilitan el reparto de insumos, produciendo determinados productos y alcanzando objetivos” (Mondragón, p. 52, 2002). En relación al tema de indicadores para medir el impacto de la educación superior y con ello el propósito de evaluar la responsabilidad social de la universidad, hay que aceptar que constituye una tarea compleja, en la cual apenas se inicia un trabajo, que como diría el Dr. Julio Rubio: “esta tarea se encuentra en sus inicios” (ponencia, seminario permanente del Cambio Educativo en FFYL-UANL, 2013) pero que ya está en marcha y la cual debe orientarse por principios metodológicos serios, entre lo cuales se pueden reconocer la necesidad de crear indicadores con rasgos como los siguientes: Estar inscritos en un marco teórico o conceptual, ser específicos, es decir, estar vinculados con los fenóDOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 153 �Rogelio Cantú / Educación superior menos económicos, sociales y culturales en su imbricación con la educación superior. Ser explícitos, para entender con su nombre si se trata de un valor absoluto o relativo, de una tasa, de un índice. Ser perdurables por varios años, con el fin de observar el comportamiento del fenómeno, en este caso de la función sustantiva que se esté evaluando, finalmente ser relevantes y oportunos, para la definición de políticas. Los indicadores son elementales para evaluar, dar seguimiento y predecir tendencias de la situación de un país, un estado, una región en lo referente a su economía, desarrollo humano y educativo, así como valorar la calidad de vida en su relación al desempeño institucional encaminado a lograr las metas y objetivos conjuntos. Se trata de un gran reto que habrá de reorientar la gestión universitaria y los actuales esquemas de evaluación de la educación superior que se habían cimentado en analizar los procesos, dedicando un débil acercamiento a la evaluación de los impactos de las funciones sustantivas de la universidad, los cuales se materializan en la calidad de vida de los miembros de la sociedad. Es por ello, que en las últimas décadas “se ha propiciado el fortalecimiento del enfoque integrador en la gestión educativa impulsado por autores latinoamericanos que buscan satisfacer las necesidades y aspiraciones de la sociedad latinoamericana” (Sander 1996) Es en este punto donde la gestión se confronta con el análisis político-ideológico y que nos lleva a reconsiderar la naturaleza de la educación: un servicio o un bien público. 154 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 El resultado de este proceso deberá ser “un nuevo paradigma de gestión educativa de carácter multidimensional, que integre propuestas para desarrollar alternativas hacia la eficacia pedagógica, la eficiencia económica, de administración para efectividad política, y de administración para relevancia cultural” (Sander 1996) El punto de partida será sin duda el lugar que se da a la articulación de la calidad de la gestión y la calidad de vida, donde existen consensos importantes, pero el trabajo se tendrá que orientar hacia la búsqueda de consenso sobre la naturaleza de la calidad educativa y de las estrategias de aplicación en la conducción de la escuela, quedando pendiente el estudio sobre su impacto en la comunidad. Conclusiones En México, el concepto de responsabilidad social tiene su origen en el ámbito empresarial, para enfatizar aspectos de los procesos productivos ligados al desarrollo social y económico, con criterios de sustentabilidad, es decir tratando de evitar el deterioro del medio ambiente; su transferencia al ámbito de la universidad va cobrando mayor importancia, en la medida en que cada vez un mayor número de instituciones buscan reorientar su desempeño como instituciones socialmente responsables. En el caso de la universidad pública resulta de mayor trascendencia la atención al cumplimiento cabal de la responsabilidad social como instituciones creadas y sostenidas por la sociedad para promover su desarrollo con justicia y equidad, lo cual marca una orientación a la gestión universitaria. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 155 �Rogelio Cantú / Educación superior Se hace necesario pensar en la posibilidad de una síntesis, es decir, lograr que la categoría de la responsabilidad social sea incorporada y pensada de otra manera en nuestros actuales esquemas de evaluación, para no repetir procedimientos y formatos de evaluación, donde al final es la misma información que se recicla en diversas instancias, resultando urgente pasar de la evaluación de procesos a la evaluación de los impactos sociales de la educación superior, articulando calidad educativa y calidad de vida. Se puede insistir en que, una mala capacidad de gestión, con despilfarro de recursos, desde luego que afecta la responsabilidad social. De igual manera el no cuidar la pertinencia de nuestros programas educativos constituye una forma de desatender la responsabilidad social de la universidad. En la medida en que cada universidad atienda de la mejor manera el ejercicio de sus funciones sustantivas, enseñanza, investigación, crítica, gestión y difusión de la cultura, atendiendo a las necesidades de la sociedad, en esa medida se estará cumpliendo con la responsabilidad social universitaria, lo cual debe ser objeto de una evaluación de impactos sociales de la educación y un buen sistema de indicadores. Referencias Bibliográficas ALIARSE, (2013). Plataforma conceptual para la responsabilidad social. Puebla, México. Centro Mexicano para la Filantropía (CEMEFI)/ y la Alianza por la Responsabilidad Social Empresarial (AliaRSE). Información Institucional (cemefi.org) 156 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Enseñanza Superior (ANUIES). (2012). Inclusión con Responsabilidad Social. Una nueva generación de políticas de Educación Superior. México ANUIES. https:// crcs.anuies.mx/wp-content/uploads/2012/09/Inclusion-con-responsabilidad-social-ANUIES.pdf Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Enseñanza Superior (ANUIES). (2018). Visión y acción 2030 Propuesta para renovar la educación superior en México. México: ANUIES. Asociación de Universidades Jesuitas en América Latina [AUSJAL]. (2009). Políticas y sistema de autoevaluación y gestión de la responsabilidad social universitaria en AUSJAL. Córdoba, Argentina: Alejandría Editorial. Berrún, C. (2013). Responsabilidad social en la UANL. Conferencia en Facultad de Filosofía y Letras. Monterrey, México. Cajiga, Calderón, Juan Felipe. El concepto de responsabilidad social empresarial. Puebla, México. CEMEFI. Casassus, J. (2000). Problemas de la gestión educativa en América Latina (la tensión entre los paradigmas de tipo A y el tipo B). Santiago de Chile, Chile: Unesco. Problemas_gestion_educativa.PDF (webnode.mx) Centro Mexicano para la Filantropía (CEMEFI). (2013). Información institucional. Puebla, México. CEMEFI. Información Institucional (cemefi.org) Comités Interinstitucionales para la Evaluación de la Educación Superior (CIEES). (2008). Marco de referencia para la evaluación. México. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 157 �Rogelio Cantú / Educación superior Clark, B. (2007). Tendencias del entorno global en gestión universitaria. México: CESU-UNAM. Didriksson, A. (2009). Tendencias de la educación superior al final de siglo: Escenarios de cambio. México: CESU-UNAM Grimaldo, H. (2014). Observatorio Regional de Responsabilidad Social para América Latina y el Caribe. https://www.iesalc.unesco.org/observatorio-de-responsabilidad-social/ López, C M. (2013). Universidades del mundo o universidades para el mundo. Conferencia. UANL. Monterrey, México. Martínez, F. M. (1996). Futuros de la universidad: UNAM 2025. México: UNAM/PORRUA Mondragón, P. A. (2002). Qué son los indicadores. Revista de Información y análisis, núm. 19, México. Prawda, J. (2001). México educativo revisitado. México: Océano. Rubio Oca, J (2013). Ponencia sobre responsabilidad social universitaria. Facultad de Filosofía y Letras, Monterrey, México. Sander, B. (1996). Gestión educativa en América Latina. Construcción y reconstrucción del conocimiento. Argentina: Troquel. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). (2013). Plan de desarrollo institucional. Monterrey, México. Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO). (2009). Conferencia mundial sobre la educación superior. Visión y Acción. París, Francia. 158 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Valenty, Giovanna (1998). Interés público y educación superior: Un enfoque de política educativa, México: ANUIES. Vallaeys, F. (2014). La responsabilidad social universitaria. Ponencia en el Congreso Internacional Universidad 2014, La Habana, Cuba. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 159 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Participación política y democracia en el siglo XXI. Reseña de la obra: ¿Qué es la democracia electrónica? La transición política por la transformación digital de la democracia, de Jorge Francisco Aguirre Sala (México: Tiran lo Blanch, 2021). Rafael Caballero Álvarez1 r_caballero_a@hotmail.com En la actualidad la tecnología está presente prácticamente en cualquier actividad de la vida humana. La pandemia de la COVID-19 quizá haya hecho todavía más evidente esta realidad, si se toma en consideración que el confinamiento social al que ha obligado a lo largo de más de 15 meses al momento de escribir esta reseña, obligó a que muchas actividades continuaran desarrollándose a la distancia, principalmente las educativas y las de oficina, aunque ciertamente la interacción en la red de redes tiene un arraigo más antiguo al aislamiento social obligado por circunstancias sanitarias. 1 Sociólogo, maestro en Derechos Humanos y Democracia y doctorante en Derecho Electoral. Profesor-investigador en la Escuela Judicial Electoral del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (México). rafael.caballero@te.gob.mx 161 �Rafael Caballero / Sobre la democracia electrónica Para tener una idea de qué tanto la población mexicana tiene acceso a la tecnología y cómo la usa, a continuación se muestran algunos datos extraídos de la Encuesta Nacional sobre Disponibilidad y Uso de Tecnologías de la Información en los Hogares (ENDUTIH) 2021, que da cuenta del año previo2: • • • En 2020, se estimó una población de 84.1 millones de usuarios de internet, que representan 72.0% de la población de seis años o más. Los tres principales medios para la conexión de usuarios a internet en 2020 fueron: celular inteligente (Smartphone), con 96.0%, computadora portátil, con 33.7%, y televisor con acceso a internet, con 22.2%. Las principales actividades que realizaron los usuarios de internet en 2020 fueron comunicarse (93.8%), buscar información (91.0%) y acceder a redes sociales (89.0%). Según la ENDUTIH previa, en la que se da cuenta de lo registrado en 2019, la principal actividad de los usuarios de internet correspondía al entretenimiento (91.5%), seguido de la obtención de información (90.7%) y comunicarse en tercer sitio (90.6%) (INEGI 2020). Esto llama la atención porque pareciera que actualmente se privilegia la comunicación —incluida la que 2 La ENDUTIH es un esfuerzo del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), en colaboración con la Secretaría de Comunicaciones y Transportes (SCT) y el Instituto Federal de Telecomunicaciones (IFT). Desde 2015 capta las respuestas directas de un usuario seleccionado de manera aleatoria en cada hogar, recogiendo su experiencia personal en el uso de las TIC, lo que permite una mayor profundidad y precisión en los usos que la población hace de estas tecnologías (INEGI 2021). 162 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-7 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 se da mediante las redes sociales— y la búsqueda de la información por encima del esparcimiento y el ocio. Por supuesto que esta tendencia podría cambiar al año siguiente, pero hoy de lo que nos habla es de un mayor interés por parte de las y los usuarios para informarse y para interactuar entre sí. Esto es importante porque podría significar una condición que propicie, o al menos favorezca, una mayor participación política mediante el uso de las tecnologías digitales (TD). El ciberespacio es un ámbito que ha extendido las posibilidades de las actividades humanas cotidianas, de tal suerte que actualmente se pueden hacer transferencias bancarias sin necesidad de presentarse en el banco, lo mismo que comprar casi cualquier clase de producto sin acudir a establecimiento alguno, hacer trámites burocráticos a la distancia o, como ya se mencionó, tomar clases sin asistir al aula. Por ello, no es para nada descabellado pensar que se puede participar en política sin que necesariamente haya de por medio una convocatoria a las urnas o a colmar las calles y las plazas públicas. La ciberpolítica es un concepto que de forma genérica puede referirse a la vinculación entre las entidades del Estado y las personas, y las personas entre sí mismas, respecto a los asuntos públicos por medio de las TD. Esta premisa sugiere que en el ámbito digital pueden replicarse prácticas políticas del mundo físico que bien pueden tener características autoritarias o democráticas, aunque por algunos distintivos de los medios digitales, como la horizontalidad, se podrían pensar de inicio más afines a la democracia. Estaríamos hablando entonces de un tipo de deDOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-7 163 �Rafael Caballero / Sobre la democracia electrónica mocracia catalogada como democracia digital, democracia electrónica o e-Democracia. Para tener mayor precisión sobre estos conceptos, identificar rigurosidad en sus contenidos y conocer las posibilidades que podrían derivar de su aplicación, resulta sumamente pertinente la obra de Jorge Francisco Aguirre Sala intitulada: ¿Qué es la democracia electrónica? La transición política por la transformación digital de la democracia. Se trata de una obra sumamente vanguardista y de enorme valor académico, pero con una estructura y fluidez narrativa que la hacen asequible para cualquier tipo de público. El autor atina en plantear el título en clave de interrogante, ya que ello le permite definir con claridad su objeto de estudio, en función de lo cual se da a la tarea de desarrollar y delimitar el concepto de democracia electrónica. El complemento del título resulta igualmente certero debido a que la construcción conceptual del autor no se queda en el plano de la abstracción sino que explora algunas posibilidades prácticas, para lo cual incluso recurre a experiencias concretas que han sido mundialmente conocidas. Considerando que una reseña tiene como propósito difundir algunos contenidos básicos de un material en específico con miras a que otras personas lo consulten, a continuación se comparten algunas referencias mínimas del libro conforme a su capitulado. La obra inicia explicando el desarrollo histórico que ha tenido el concepto de democracia electrónica a lo largo del siglo XX y lo que va del XXI. El autor expone que en su origen el con164 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-7 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 cepto estaba más asociado con medios propiamente electrónicos como la radio y, principalmente, la televisión y cómo fue posteriormente adoptado para referirse al uso de internet y sus derivados respecto a actividades políticas de naturaleza democrática. El capítulo es un marco histórico-conceptual de la e-Democracia en el que el autor no solo identifica sus antecedentes y contornos, sino que explica otros conceptos como la democracia líquida, la democracia monitorizada y el gobierno electrónico, precisamente para imprimir rigurosidad en el uso de tales categorías. El manejo de fuentes y autores es impecable, aunque en realidad esta es una constante a lo largo de todo el libro. La siguiente sección es dedicada al desarrollo del concepto de tecnopolítica. El aparato crítico incluye tanto a autores de habla hispana como inglesa y de distintas nacionalidades, como Ismael Peña-López, Manuel Castells, Javier Toret, Iginio Gagliardone, Terje Rasmussen, Antoni Gutiérrez Rubí, Paul Edwards, Gabrielle Hecht, y Ramón Queraltó, entre muchos otros. Sobre esta base, Aguirre Sala construye un estado del arte sumamente sólido de la tecnopolítica, el cual contribuye a entenderla como una premisa para la democracia electrónica. A continuación el autor enfoca sus reflexiones en un cuestionamiento toral en su obra: ¿se requiere adaptar la democracia por y para la era digital? ¿O más bien se deben acondicionar las TD, en particular las redes sociales, para la democracia como la conocemos? Los objetivos que Aguirre Sala se traza para esta sección son puntualmente descritos por él: en primer término, hacer explícita la pregunta de investigación que guía los alcances y limitaciones de su esfuerzo intelectual; establecer las razones de DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-7 165 �Rafael Caballero / Sobre la democracia electrónica ambas partes del dilema; elaborar una sucinta revisión histórica del estado de la cuestión y establecer una categorización de los modelos de e-Democracia, lo cual, dicho sea de paso, logra con maestría; aportar argumentos para la disolución del dilema y precisar las correlaciones entre las funciones políticas, los mecanismos de participación ciudadana y las herramientas electrónicas con el propósito de explicar las mutuas influencias entre las TD y las demandas de la democracia (Aguirre 2021, 48). El entusiasmo del autor respecto a las posibilidades que las TD abren a la participación política y en general a la democracia electrónica es un elemento que subyace a toda la obra. Sin embargo, su esfuerzo intelectual goza de un rigor académico que evita que el libro se perciba solo como una apología ajena a aquellos aspectos que podrían considerarse al menos no tan positivos de la e-Democracia, a los cuales se refiere como trampas. Entre ellos incluye la desinformación y la difusión de noticias falsas, las amenazas a la privacidad a partir de la interacción en la red y el Big Data, la fragmentación asociada a fenómenos como la polarización y lo que podemos entender como posverdad, entre otras. Resulta encomiable que el autor también identifique igual número de ventajas o pros a favor de la democracia electrónica y que los contraste con las trampas para que las y los lectores cuenten con elementos para hacer un balance entre las dos caras de la moneda. Este análisis no se queda en el plano de lo abstracto, sino que permite al autor perfilar la viabilidad de la e-Democracia, para lo cual expone casos concretos que han sido conocidos in166 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-7 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ternacionalmente en los que las TD han jugado un papel significativo: de la primavera árabe al Occupy Wall Street y del Movimiento Umbrella chino al mexicano Un Día Sin Nosotras. La obra concluye con un nutrido capítulo de conclusiones que, naturalmente, recapitula los contenidos y al mismo tiempo enfatiza la idea de que las TD pueden alentar prácticas de deliberación en las que la sociedad tenga una participación directa y con incidencia real en la toma de decisiones. No obstante, el autor advierte con objetividad que es posible que la democracia electrónica no logre subsanar algunas de las deficiencias de la democracia tradicional que por sí misma no ha conseguido dejar atrás. Aun así, insiste en que las TD poseen un potencial democratizador muy importante. El texto en cita es, sin duda, un gran aporte a la discusión académica de temas como la comunicación política y digital, la participación y cultura políticas, así como la democracia y sus modelos transicionales, por lo que resultará de enorme interés para las y los estudiosos de la ciencia política, la comunicación, la sociología, el derecho y la filosofía, entre otras disciplinas. Además, como ya se dijo, gracias a su fluidez y claridad puede resultar atractivo para prácticamente cualquier tipo de público. En suma, una lectura obligada para quien tenga interés en comprender mejor la relación entre democracia y TD. Fuentes: Aguirre Sala, J. F. (2021) ¿Qué es la democracia electrónica? La transición política por la transformación digital de la democracia, México, Tiran lo Blanch. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-7 167 �Rafael Caballero / Sobre la democracia electrónica INEGI. (2021) Comunicado de prensa núm. 352/21, del 22 de junio de 2021. México: INEGI, IFT, SCT. Disponible en: https://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/boletines/2021/OtrTemEcon/ENDUTIH_2020.pdf (Fecha de consulta: 12 de julio de 2021). INEGI. (2020) Comunicado de prensa núm. 103/20, del 17 de febrero de 2020. México: INEGI, IFT, SCT. Disponible en: https://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/boletines/2020/OtrTemEcon/ENDUTIH_2019.pdf (Fecha de consulta: 12 de julio de 2021). 168 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-7 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, 2021, Vol. 1, No. 1, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisiciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020661 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores antropología de las emociones Asilo político Fronteras Industria cultural Nuevo León Participación política https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/20630/Sillares_Revista_de_Estudios_Historicos_2022_Vol.2_No._3_Julio-Diciembre.pdf 762c98ff14103d6557e5519bdd1d3988 PDF Text Text �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ La relación fronteriza desde la institucionalidad indígena: los ayllarewe mapuche del Reino de Chile en los siglos XVI y XVII The borderland relationship from the indigenous institutionality: the Mapuche ayllarewe of the Kingdom of Chile in the 16th and 17th Centuries Francis Goicovich Universidad de Chile, Santiago, Chile orcid.org/0000-0002-3507-3002 Recibido: 17 de marzo de 2022 Aceptado: 16 de mayo de 2022 Publicado: 1 de julio de 2022 Editor: José Eugenio Lazo Freymann. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022, Goicovich, Francis. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 �Dossier Las naciones indias en las fronteras de la América Hispánica, siglos XVI-XVIII Introducción. Naciones indias, fronteras y territorialidades The Indian Nations on the Borderlands of the Hispanic Americas, 16th-18th centuries Introduction. Indian Nations, Borderlands and Territorialities Nelson Jofrak Rodríguez Cázarez Centro de Investigación y Docencia Económicas Álvaro Obregón, México orcid.org/0000-0002-8042-2136 El dossier Las naciones indias en la América Hispánica, siglos XVI-XVIII aborda las fronteras que se delimitaron en la América de los siglos XVI al XVIII. Por un lado, las naciones indias, por el otro, los reinos americanos. De esta manera los boçalos, pisones, mapuches y guayupes tuvieron algo en común: compartieron frontera con la Monarquía Hispánica, así fuera en el Septentrión con el Reino de Nueva España y el Nuevo Reino de León, o en el área Meridional con el Reino de Chile y el Nuevo Reino de Granada. 15 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 15-18 �Naciones indias, fronteras y territorialidades Sin embargo, estas fronteras fueron únicas por la diversidad de sus territorialidades donde se describen sierras, llanuras, selvas, precordilleras y costas. Ambos grupos compartieron un territorio, el cual tuvo expansiones, contracciones y estabilidades, pero todo dependió de los mecanismos e intereses particulares. En algunos casos la reducción al mundo sedentario fue la opción más viable; en otros, la reducción no se consolidó por la injerencia de terceros partidos antagonistas al cristianismo; para otros, la resistencia a las encomiendas dio un giro al tipo de relaciones en las fronteras y una resistencia a la esclavitud; y en casos particulares, las relaciones en frontera fortalecieron instituciones que sirvieron de contrapeso. La importancia de estos cuatros trabajos responde al replanteamiento de una nueva historia de las naciones indias. Con esto me refiero a que los indios pasen a ser los principales actores en la historia, no descartando los estudios de encomiendas o misiones, pero yendo un poco más allá de estos. Los autores muestran sus objetos de estudio desde diferentes perspectivas enriqueciendo la historia de cada nación y sus parcialidades. También es necesario aclarar que una de las finalidades es que un público, tanto especializado como general, vea las diferencias y similitudes entre las fronteras indio-hispánicas, debido a que cada territorialidad india se desenvolvió de distinta manera en el tiempo. Un ejemplo de ello es cómo emplearon el concepto de “caribe”, cuando en otras fronteras fue el de “chichimeca”. El discurso utilizado por los hispánicos respondió a la necesidad Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 15-18 16 �Jofrak Rodríguez de una expansión justificada a través de la guerra y la toma de presas, hecho que sucedió en diversas fronteras de la Monarquía Hispánica, pero que no fue una realidad tajante; otros casos dejan en claro cómo las naciones hacen uso de la diplomacia, se reducen al mundo hispánico y se vuelven vasallos del Rey, con sus respectivos deberes y beneficios. Por lo anterior, se pueden identificar tres partidos: primero, el que acepta la reducción al mundo cristiano; segundo, el que se mantiene autónomo y con todo tipo de relaciones en la frontera; y tercero, el que se encuentra en guerra ante la expansión de la órbita hispánica. Este primer ejercicio intelectual sobre las naciones viene a abrir un camino en el estudio de las sociedades indias en algunas regiones como el Noreste de México, pero también a fortalecer otras en países como Colombia o Chile. La Araucanía, los Llanos o el Seno Mexicano están a la espera de nuevas investigaciones que vengan a poner sobre la mesa interrogantes que en un pasado no fueron del interés académico. El estudio de las naciones indias en el Noreste de México aún deja mucho que desear, pero se están dando los primeros pasos. Las nuevas generaciones han tenido un sinfín de obstáculos; aun así, investigadores consagrados han dado el visto bueno (un pequeño empuje tan necesario para no desistir ante las exigencias de la academia). Este dossier está dedicado al Dr. Manuel Ceballos Ramírez, quien siempre apoyó a los jóvenes investigadores para que salieran de la región Noreste a estudiar posgrados en el resto del país o el extranjero. En lo Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 15-18 17 �Naciones indias, fronteras y territorialidades que respecta a mi persona, nunca olvidaré aquel 2015, cuando al comentarle mi interés sobre los janambres y la forma que pretendía abordarlos en la tesis de maestría, se emocionó igual o más que yo y me preguntaba sobre el tema. A pesar de no ser su área de especialidad, siempre mostró un interés para que se trabajara el “noreste histórico” desde diversos enfoques. Hoy me tomo la libertad de decir, en nombre de los investigadores, que el Dr. Ceballos Ramírez escuchó, aconsejó y guió. Nuestras investigaciones y méritos son pequeños homenajes a su persona. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 15-18 18 �La relación fronteriza desde la institucionalidad indígena: los ayllarewe mapuche del Reino de Chile en los siglos XVI y XVII The borderland relationship from the indigenous institutionality: the Mapuche ayllarewe of the Kingdom of Chile in the 16th and 17th Centuries Francis Goicovich Universidad de Chile Santiago, Chile orcid.org/0000-0002-3507-3002 Resumen: Pretendemos enriquecer los estudios fronterizos coloniales a partir de un abordaje institucional de la sociedad mapuche, el cual busca rescatar la importancia del ayllarewe en el entramado de la Guerra de Arauco. Nuestra intención es caracterizar a este conglomerado político y social dentro de un marco que va más allá del carácter belicista con que se le suele asociar. Mediante una aproximación revisionista de las fuentes (crónicas y documentación inédita de los siglos XVI y XVII), pretendemos resignificar la naturaleza, funcionalidad y estructura de este cuerpo sociopolítico, reconociéndole un carácter más complejo que el que tradicionalmente se le ha atribuido. Palabras clave: Guerra de Arauco; Ayllarewe; Vutanmapu; Historia fronteriza Abstract: I intend to enrich colonial borderland studies from an institutional approach to Mapuche society, which seeks to rescue the importance of ayllarewe in the Arauco War. I attempt to characterize Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 19 �La relación fronteriza this political and social conglomerate within a framework that goes beyond the warmongering character by which it is usually associated. I intend to resignify the nature, functionality and structure of this sociopolitical body by means of a revisionist approaching to the sources (chronicles and unpublished documentation from the 16th and 17th centuries), recognizing a more complex character than the one traditionally attributed to it. Keywords: Arauco War; Ayllarewe; Vutanmapu; Borderlands history Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 20 �Francis Goicovich Dedicado a la memoria de quien nunca debió partir, y con sincera gratitud a CRT por su luminosa compañía. Introducción El quinto centenario del descubrimiento de América abonó el terreno para la proliferación de propuestas rupturistas y novedosas en el ámbito de los estudios fronterizos coloniales. Aunque es indudable que en las décadas previas a la conmemoración de dicho evento la pluma de diversos autores había gestado un conjunto de libros y artículos que ponían en entredicho la visión turneriana de los espacios de frontera, caracterizada por un marcado anglocentrismo, el ocaso del siglo XX creó un escenario propicio para la aparición de trabajos que ponían el acento en una perspectiva más balanceada al momento de valorar los acontecimientos que describían las fuentes históricas. Una de las innovaciones más evidentes fue el rescate de las voces y perspectivas emanadas del mundo indígena, lo cual conllevó una verdadera resignificación de la documentación disponible, situando a la alteridad en el centro del foco de discusión. Esta trasformación epistemológica se inició con investigadores de la talla de Miguel León Portilla en México,1 Nathan Wachtel en Francia,2 o James Lockhart en Estados Unidos,3 Miguel León Portilla, Visión de los vencidos. Relaciones indígenas de la Conquista (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1959). 2 Nathan Wachtel, Las vision des vaincus. Les Indies du Pérou devant la conquête espagnole (1530-1570) (Paris: Gallimard, 1971). 3 James Lockhart, The Nahuas After the Conquest: A Social and Cultural 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 21 �La relación fronteriza quienes protagonizaron una renovación en los estudios de historia indígena al situar el ser, decir y hacer de las sociedades nativas en la palestra de la investigación, pero focalizados fundamentalmente en las dos áreas nucleares del continente, brindando escaso margen e importancia a las regiones periféricas que experimentaron el surgimiento de fronteras, algunas de ellas de larga duración hasta entroncarse con los procesos independentistas y de formación nacional de las primeras décadas del siglo XIX. Fue a fines del siglo XX que un conjunto de historiadores y antropólogos reorientó los estudios fronterizos hacia nuevos espacios y culturas, guiados por preguntas y perspectivas que situaban a la agencia indígena en un piso de igualdad ante su contraparte europea. Algunas de las categorías analíticas más señeras y que mantienen vigencia en el círculo de historiadores son las Relaciones Interétnicas de Rolf Foerster y Jorge Vergara,4 el Middle Ground (“Tierra Media”) de Richard White,5 la Tribal Zone (“Zona Tribal”) de Brian Ferguson y Neil Whitehead,6 o el Indian Country (“País Indio”) de Daniel Richter.7 History of the Indians of Central Mexico, Sixteenth Through Eighteenth Centuries (Stanford: Stanford University Press, 1991). 4 Rolf Foerster y Jorge Vergara, “¿Relaciones interétnicas o relaciones fronterizas?”, Revista de Historia Indígena, núm. 1 (1996): 9–33. 5 Richard White, The Middle Ground. Indians, Empires, and Republics in the Great Lakes region, 1650-1815 (New York: Cambridge University Press, 1991). 6 Brian Ferguson y Neil Whitehead, eds., War in the Tribal Zone: Expanding States and Indigenous Warfare (Santa Fe: School of American Research Press, 1992). 7 Daniel Richter, Facing East from Indian Country: A Native History of EarSillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 22 �Francis Goicovich Los estudios fronterizos del último tiempo han abordado problemáticas diversas cuando se trata de entender las modalidades en que se desplegó la lucha indígena ante las pretensiones hegemónicas hispanas. Cuando nos adentramos en el caso mapuche, sociedad que detenta el laurel de haber protagonizado la más férrea y dilatada resistencia nativa en todo el continente, encontramos que los autores abocados a desentrañar la historia de los siglos XVI y XVII han concedido especial importancia a aspectos como el poder y el liderazgo en el sistema tribal,8 la habilidad política para conformar alianzas de amplio rango que permitieran la circulación de recursos y guerreros al interior del territorio en conflicto,9 el rol de los parlamentos como ly America (Cambridge: Harvard University Press, 2001). 8 Osvaldo Silva, “Hombres fuertes y liderazgo en las sociedades segmentarias: un estudio de casos”, Cuadernos de Historia, núm. 15 (1995): 49–64. 9 Leonardo León Solís, “Mapu, toquis y weichafes durante la primera Guerra de Arauco: 1546-1554”, Revista de Ciencias Sociales, núm. 40 (1995): 277–344; Francis Goicovich, “La Etapa de la Conquista (1536-1598): origen y desarrollo del ‘Estado Indómito’”, Cuadernos de Historia, núm. 22 (2002): 53–110; Francis Goicovich, “Alianzas geoétnicas en la segunda rebelión general: génesis y dinámica de los vutanmapus en el alzamiento de 1598”, Historia, núm. 36 (2006): 93–154; José Manuel Zavala, “Teoría y práctica indígenas de la guerra en las fronteras de la América hispánica del siglo XVIII: el caso de los mapuches o araucanos”, en Propaganda y mentalidad bélica en España y América durante el siglo XVIII, ed. David González (Madrid: Ministerio de Defensa, 2007), 95–119; José Manuel Zavala, “El ‘Estado de Arauco’ frente a la conquista Española: estructuración sociopolítica y ritual de los araucano-mapuches en los valles nahuelbutanos durante los siglos XVI-XVII”, Historia 42, núm. 2 (2010): 433–50. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 23 �La relación fronteriza instancias de negociación,10 y la transformación de la economía indígena como un fenómeno de adaptación a la nueva realidad.11 Sin embargo, y con la salvedad de unos pocos casos,12 se ha concedido un limitado interés al estudio de la propia institucionalidad indígena. El presente trabajo busca solventar en algún grado este vacío al rescatar el lugar que le cupo a los ayllarewe mapuche en la perpetuación de la resistencia nativa en los siglos XVI y XVII. El objetivo que orienta la investigación es develar la naturaleza de esta entidad en todos los niveles en que sea posible adentrarnos según las posibilidades que nos brinden las fuentes: ¿era el ayllarewe una unidad organizativa definida por aspectos puramente bélicos? ¿Se trataba de entidades sociopolíticas perpetuas o su constitución estaba demarcada por el dinamismo? ¿En qué medida la realidad de los ayllarewe definió la constitución de los vutanmapu?13 José Manuel Zavala, “Origen y particularidades de los parlamentos hispano-mapuches coloniales: entre la tradición europea de tratados y las formas de negocioación indígenas”, en Pueblos indígenas y extranjeros en la monarquía hispánica: la imagen del otro en tiempos de guerra (siglos XVI-XIX), ed. David González (Madrid: Sílex, 2011), 303–16. 11 Arturo Leiva, Rechazo y absorción de elementos de la cultura española por los araucanos en el primer siglo de la conquista de Chile (1541-1655) [Tesis de licenciatura] (Universidad de Chile, 1977), 729–36. 12 Guillaume Boccara, Los vencedores. Historia del pueblo mapuche en la época colonial (Santiago: IIAM; Fondo de Publicaciones Americanistas Universidad de Chile; Ocho Libros, 2007). 13 José Manuel Zavala lo define como “alianza de varias unidades territoriales (ayllarewe) vecinas. En la Araucanía, se trataba de alianzas longitudinales (sentido norte-sur) que cubrían más o menos cada uno de los pisos ecológicos distinguibles: costa, llano interior, precordillera y cordillera”. Véase José Manuel 10 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 24 �Francis Goicovich Diseccionando una institución mapuche en la dinámica fronteriza hispano-indígena: el ayllarewe A partir de la última década del siglo XVI las páginas de las crónicas, así como los informes de los oficiales reales y las declaraciones de los cautivos incorporan un nuevo término, hasta entonces inédito, en la documentación colonial: el ayllarewe. Desde un punto de vista estrictamente etimológico puede definirse como “una junta y concurso de nueve parcialidades”,14 considerando que se trata de una voz compuesta, constituida por la partícula numeral aylla (nueve) y el sufijo rewe (parcialidad).15 La amplia mayoría de las obras y documentos centrados en la temática fronteriza de esa época y de las centurias posteriores adscriben a esta definición, estigma que se Zavala, Los mapuches del siglo XVIII. Dinámica interétnica y estrategias de resistencia (Temuco: Universidad Católica de Temuco, 2011), 310, https://repositoriodigital.uct.cl/bitstream/handle/10925/502/MAPU_9789567019717_ ZAVA_2011.pdf?sequence=1&isAllowed=y. 14 Miguel de Olaverría, “Informe de don Miguel de Olaverría sobre el Reyno de Chile, sus indios y sus guerras, 1598”, en Claudio Gay, ed., Historia física y política de Chile, vol. 2 (París: Casa del autor, 1852), 21, http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/colecciones/BND/00/SM/SM0000569.pdf. El sabio francés juzgó que este documento había sido escrito en 1594, sin embargo las acertadas consideraciones de Diego Barros Arana le asignan una redacción más tardía; véase Diego Barros Arana, Historia General de Chile, t. 3 (Santiago: Editoria Universitaria; Centro de Investigaciones Diegos Barros Arana, 2000), 98, http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-7987.html. (nota 7). 15 Luis de Valdivia, Arte y gramática general de la lengua que corre en todo el Reyno de Chile (Sevilla: Thomás Lopez de Haro, 1684), http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8485.html. El sacerdote jesuita considera equivalentes los términos lebo, regua, cahuin y parcialidad. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 25 �La relación fronteriza perpetúa en los trabajos de muchos historiadores y antropólogos decimonónicos y de comienzos del siglo XX; así por ejemplo, Tomás Guevara señalaba que su significado era “reducción de nueve parcialidades o rancherías”,16 propuesta que no difiere de la de fray Félix José de Augusta, quien la definía como “nueve reducciones o parcialidades, cada una con su rehue”,17 ni de la del padre Ernesto Wilhelm de Moesbach al significarla como “nueve parcialidades (levos, rehues, cahuines).18 No obstante, este corpus sociopolítico de convocación numérica aparentemente rígida no era tal, puesto que envolvía una amplia gama de posibilidades que lo convertían en un conglomerado de unidades parentales cuantitativamente variables. Fue Ricardo Latcham el primero en percatarse de esto al afirmar que “no sabemos si en un tiempo, el número de rehues de un aillarehue se limitaba a nueve, pero en el tiempo de la conquista el número era indeterminado y generalmente más de nueve”.19 Un documento de 1605 grafica muy bien esta situación: Dividieron estos yndios esta tierra para convocar gente en provincias, a las mas provincias dividieron en nueve reguas y Tomás Guevara, Historia de la civilización de Araucanía, vol. 1 (Santiago: Imprenta Cervantes, 1898), 185, https://anales.uchile.cl/index.php/ANUC/article/view/21842/23153. 17 Félix José de Augusta, Diccionario Araucano-Español, vol. 1 (Santiago: Imprenta Universitaria, 1916), 5. 18 Ernesto Wilhelm de Moesbach, Voz de Arauco (Santiago: Ediciones Séneca, 1998), 19. 19 Ricardo Latcham, La organización social y las creencias religiosas de los antiguos araucanos (Santiago: Imprenta Cervantes, 1924), 378–79. 16 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 26 �Francis Goicovich alguno o algunos que no alcanso este número dividieron en siete y otras en cinco, a la provincia de nueve llaman ayllarregua porque aylla en su lengua quiere decir nueve, y a la de siete llaman relgueregua porque relgue en su lengua quiere decir siete, y a la provincia de cinco reguas llamanlos quechereguas porque quechi quiere decir cinco.20 Lo que es más, no son pocos los casos en que la constitución de estas agrupaciones, denominadas genéricamente como ayllaregua, ayllaregue o ayllarehue en la pluma de cronistas y misioneros, transgredían los límites semánticos del término, ya que con suma frecuencia englobaban a una cantidad superior de parcialidades. Una minuciosa búsqueda en archivos y fuentes inéditas ponen en evidencia esta afirmación. Comenzando por la provincia de mayor renombre, vemos que el literariamente célebre ayllarewe de Arauco estaba conformado de “ocho o diez parcialidades o reguas”,21 paradoja que creemos se funda en la inclusión o exclusión que se hacía, por parte de escribanos y testigos, de los nativos de la isla de Santa María, en la cual al momento del contacto había “dos caciques y señores de ella”,22 Archivo Nacional de Santiago, Fondo Vicuña Mackenna (en adelante ANVM), “Memoria [de] como se han de entender las proviciones de los yndios de Chile y algunos tratos particulares que entre ellos tienen con la declaracion de los nombres de los casiques que de presente an dado la paz, y de los que la tienen dada de poco tiempo a esta parte que a todos se le an leydo las proviciones porque la an dado de nuevo, 1605”, vol. 279, f. 46. 21 Alonso Ovalle, Histórica relación del Reino de Chile, vol. 2. Colección de Historiadores de Chile, t. 13 (Santiago: Imprenta Ercilla, 1888), 288. 22 Jerónimo de Bibar, Crónica y relación copiosa y verdadera de los reinos de Chile (Madrid: Historia 16, 1988), 251. 20 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 27 �La relación fronteriza los que regían “hasta mill indios de poblazón”.23 El lazo entre insulares y continentales queda en evidencia al constatar su participación en el alzamiento general de 1655, cuando “se rebelaron con todos los de tierra firme, reciviendo su flecha y haziéndose a una [...] se passaron a tierra firme a vivir con los rebelados de Arauco y Lavapié”.24 De igual manera, la documentación revela en forma esporádica los nombres de otras parcialidades constitutivas de esta provincia, como es el caso de Longonobal. Creemos que la omisión frecuente de este rewe, como de tantos otros en esta y otras provincias se debe en gran medida a que los españoles prestaron atención preferente a aquellos con un volumen demográfico considerable y que jugaron un rol destacado en la contienda fronteriza. Situación similar encontramos en el ayllarewe de Purén: si bien el grueso de la información insiste en describirlo como compuesto por nueve rewe, no deja de llamar la atención que algunas parcialidades, como la de Guadava, constantemente excluidas del registro de su constitución,25 aparezcan frecuentemente participando Pedro de Valdivia, “Carta a sus apoderados en la Corte, Concepción, 15 de octubre de 1550”, en José Toribio Medina, ed., Cartas de Pedro de Valdivia que tratan del descubrimiento y conquista de Chile (Santiago: Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina, 1953), 138. 24 Diego de Rosales, Historia General de el Reyno de Chile. Flandes Indiano, vol. 1 (Valparaíso: Imprenta del Mercurio, 1877), 286. 25 Así por ejemplo, la “Relación de lo que sucedió en el Reyno de Chile, después que el Padre Luys de Valdivia, de la Compañía de Jesus, entró en el con sus ocho compañeros sacerdotes de la misma Compañía, el año de 1612” consigna los rewe de Relomo, Calcoimo, Tirúa, Claroa, Videregua, Lleulleu, 23 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 28 �Francis Goicovich de sus alzamientos y malocas, consideración que se refuerza teniendo en cuenta la extrema cercanía geográfica que dicho rewe tenía con la cabeza de la provincia –vale decir, Purén– y en que Paynamacho y Antevilo, sus respectivos lonko26 en el periodo en que gobernaba Alonso de Sotomayor, eran hermanos.27 A esto debemos sumar el problema que implica la isla Mocha, la que en tiempos del alzamiento general de 1598, albergaba una población de “3.000 indios que de continuo han estado de guerra”28 y que Ranculgue, Puren y Pellaguén, en tanto Diego de Rosales descarta, en dos listas que incluye en su “Conquista Espiritual del Reino de Chile”, a Videregua reemplazándola por la parcialidad de Guide y, en una de ellas, el lugar de Pellaguén es ocupado por el rewe de Curamapu, con lo que el rewe de Guadava jamás es mencionado. Véase “Relación de lo que sucedió en el Reyno de Chile...”, en José Toribio Medina, ed., Biblioteca Hispano Chilena, vol. 2, (Santiago: Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina, 1963), 110; y Diego de Rosales, “Conquista Espiritual...”, en Gustavo Valdés Bunster, ed., Seis misioneros en la frontera mapuche (Temuco: Centro Ecuménico Diego de Medellín/Ediciones Universidad de La Frontera, 1991 [1673]), 73, 148. 26 Los lonko eran los cabecillas o representantes de los lov (también llamados lof) o patrilinajes mapuche. La mayoría de los cronistas los llaman líderes o jefes. El padre Luis de Valdivia lo traduce como “la cabeza”, mientras el sacerdote Andrés Febrés incorpora la variante loncogen, a la que define como “principal, superior”. Félix José de Augusta lo llama “la cabeza, el jefe”, acepción que mantiene Juan Grau. Véase Luis de Valdivia, Arte y gramática general de la lengua que corre en todo el Reyno de Chile (Sevilla: Thomás Lopez de Haro, 1684 [1606]). Andrés Febrés, Arte de la lengua general del Reyno de Chile (Lima: Calle de la Encarnación, 1764), 535. Augusta, Diccionario Araucano-Español, 161. 27 Ovalle, Histórica relación del Reino de Chile, vol. 2. Colección de Historiadores de Chile, t. 13, 20. 28 Diego de Ocaña, Relación de viaje a Chile, año de 1600 (Santiago: Editorial Universitaria, 1995), 39. Esta apreciación contrasta con la entregada por Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 29 �La relación fronteriza en la época de Pedro de Valdivia era regida por “dos señores”.29 Sabemos muy bien que sus habitantes cumplieron un importante rol en la rebelión iniciada con la muerte del malogrado gobernador Martín García Oñez de Loyola en 1598, como lo demuestra una carta de Juan Jaraquemada al rey, en la cual se señala que los nativos “tributan a estos de guerra mil picas, cantidad de arcos y flechas y más de quinientas fanegas de comidas de que es abundantísima”.30 La alianza y apoyo para con dicha provincia se canalizaba a través del rewe costero de Tirúa, conglomerado social y punto continental más cercano a la isla, “donde los indios de Purén tienen muy gran sustento por la pesquería de la macha”.31 El arraigo y persistencia de este nexo en un plano ajeno a la práctica bélica es resaltado por el padre Diego de Rosales, quien al referir la labor misional del sacerdote jesuita Alonso del Pozo después del tercer alzamiento, indica que: Alonso de Ovalle y Diego de Rosales; el primero nos dice: “sabemos que los isleños de la Mocha, que son jente humana, cortés y apacible, como lo han esperimentado las armadas que han arribado a ella”, en tanto el segundo afirma que “estos jamas han tenido guerra con los españoles”. Véase Ovalle, Histórica relación del Reino de Chile, vol. 2. Colección de Historiadores de Chile, t. 13, 288. 29 Bibar, Crónica y relación copiosa y verdadera de los reinos de Chile, 255. 30 Archivo Nacional de Santiago, Fondo Carlos Morla Vicuña (en adelante ANMV), “Carta de Juan Jaraquemada a Su Magestad, 1º de marzo de 1611”, vol. 1, f. 410. Sin embargo, no es claro si la asistencia de los nativos de la isla Mocha al ayllarewe de Purén se limitó sólo a la entrega de armas y bastimentos, o si ésta también se manifestó en el traslado de weichafes o guerreros. 31 ANMV, “Carta de Juan Jaraquemada a Su Magestad, 1º de marzo de 1611”, vol. 1, f. 410. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 30 �Francis Goicovich Visitando el P. la Provincia de Tirua, que está en la costa del mar, y doctrinando aquellos indios, llegaron dos caciques de la isla de la Mocha en unas balsas de paja, con mucha gente, que venían a sus tratos y contratos, con los indios de tierra firme de Tirua.32 En su Flandes Indiano el mismo cronista relata que los naturales de la isla “crían gran cantidad de gallinas, ovejas castellanas y chilenas, que crezen y engordan a maravilla, y tienen trato de ellas con los indios de Tirua y tierra firme”.33 De ambas citas es posible extraer dos importantes consecuencias. En primer lugar, el carácter bigeográfico que detentaban ciertos ayllarewe, lo que se traducía en una disponibilidad ecológicamente variada de recursos y en el manejo estratégico de un vasto territorio, lo que potenciaba la interacción con agrupaciones de más de una zona. Purén y Quecheregua son los más connotados casos de ayllarewe fronterizos que se articulaban sobre un espacio que abarcaba a más de una faja del relieve.34 En segundo término, es elocuente la implicancia no sólo bélica, sino también económica de Rosales, “Conquista Espiritual...”, en Gustavo Valdés Bunster, ed., Seis misioneros en la frontera mapuche (Temuco: Centro Ecuménico Diego de Medellín; Ediciones Universidad de La Frontera, 1991), 87. 33 Rosales, Historia General de el Reyno de Chile. Flandes Indiano, vol. 1, 289. 34 Para el caso de Purén, véase “Relación de lo que sucedió en el Reyno de Chile...”, en José Toribio Medina, Biblioteca Hispano Chilena, vol. 2 (Santiago: Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina, 1963), 110, http:// www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-336459.html. Para Quecheregua véase ANVM, “Autos de las paces y perdón general hechos por el Gobernador Alonso García Ramón, 1605”, vol. 279, fs. 26-27. 32 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 31 �La relación fronteriza las alianzas que conformaban las respectivas provincias. Remitiéndonos al caso citado, las parcialidades de Purén, de las que al menos siete se repartían entre la línea de costa y los faldeos occidentales de la cordillera de Nahuelbuta y otras dos o tres en el llano central, se abastecían de productos del mar y engarzaban con la isla Mocha a través del rewe de Tirúa, el más austral de su extensión geográfica. Ello no descarta eventuales intercambios con levo35 de otros ayllarewe,36 pero creemos que la circulación preferencial de recursos al interior de cada uno de estos conglomerados contribuía a reforzar los nexos de reciprocidad que se hacían latentes y necesarios en los períodos de conflicto con el acero español. Refuerza esta idea, de la plurifuncionalidad del ayllarewe, la apreciación que acuñó un siglo atrás Ricardo Latcham, cuando afirmaba que “el aillarehue parece haber sido una agrupación a la vez política y religiosa”.37 Lamentablemente la documentación es mezquina en información de esta naturaleza, careciendo de los detalles necesarios para elaborar una propuesta más sustentable, ya sea El levo o lebo, según Boccara, era una “unidad sociopolítica compuesta de diversos quiñelob”; véase Boccara, Los vencedores. Historia del pueblo mapuche en la época colonial, 414. 36 Diego de Rosales nos dice que “comercian con los de tierra y Paicabi, por carneros y obejas de la tierra y lumas para cabar, las cosas que los indios de tierra firme adquieren de los Españoles, como hachas de yerro, cuñas, añil, cuentas de vidrio y cosas assi”; véase Rosales, Historia General de el Reyno de Chile. Flandes Indiano, vol. 1, 289. 37 Latcham, La organización social y las creencias religiosas de los antiguos araucanos, 379. 35 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 32 �Francis Goicovich por el desinterés de los letrados y hombres de armas en tales materias o por la dificultad que implicaba acceder a detalles tan poco visibles en el concierto de los combates, incursiones y saqueos que fueron el sello de los primeros cien años de interacción fronteriza. De estas reflexiones surge una importante conclusión: consideramos, cuando menos hasta la primera mitad del siglo XVII, que la dispersión espacial de algunos ayllarewe deja en entredicho la tradicional visión rectilínea de los vutanmapu, supuestamente restringidos en su extensión y alcance sociopolítico a una exclusiva franja de relieve (costa, valle central, precordillera). Dichos vutanmapu o “tierras grandes”, según se desprende de su etimología (vuta significa “gran” o “grande”, y mapu se traduce como “tierra” o “territorio”), fueron extensos y complejos sistemas de alianzas socioterritoriales que enlazaron a diversos ayllarewe a lo largo de las franjas del relieve en que se extendía el espacio mapuche. Aquellos ayllarewe que detentaban una condición bigeográfica se encontraban en una situación estratégicamente privilegiada para concertar pactos y movilizar guerreros por diversos sectores de la topografía indígena conforme se iban dando las circunstancias. El tercer ejemplo de un ayllarewe conformado por un número mayor de parcialidades es, también, el caso más complejo: nos referimos a la provincia de Catiray, comprendida entre la Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 33 �La relación fronteriza cordillera de Nahuelbuta y el río Biobío hasta la confluencia del río Bueno con el Duqueco por el sur. Hacia 1605 la incansable labor de pacificación del jesuita Luis de Valdivia lo llevó a la región fronteriza acompañado del gobernador entrante Alonso García Ramón. Después de haber parlamentado con los ulmen38 de las provincias de Penco, Tucapel, Arauco y Quecheregua, dándoles a conocer las provisiones reales que garantizaban su protección frente a los agravios y la abolición del servicio personal, el 17 de mayo se reunió con los indios coyuncos, gualquis y catirayes.39 Sobre estos últimos, el acta de la conferencia consigna que dichos naturales: […] se dividen en dos provincias, la una contiene solo siete reguas que al presente an ofrecido la paz […] la otra contiene Los ulmen fueron generalmente identificados como personas de prestigio cuyo reconocimiento iba más allá de los patrilinajes mapuche. Andrés Febrés, Arte de la lengua general del Reyno de Chile (Lima: Calle de la Encarnación, 1764), 319, le llama “cacique” y “curaca”. El diccionario de Grau lo define como un “mapuche gobernante de un distrito, jefe, cacique en tiempo de paz, noble, adinerado”; véase Juan Grau, Voces indígenas de uso común en Chile: apellidos y patronímicos (Santiago: Ediciones Oikos, 2000), 225. 39 Una descripción detallada de estas conferencias en Barros Arana, Historia General de Chile, t. 3, 332–34. Véase también Francisco Enrich, Historia de la Compañía de Jesús en Chile, vol. 1 (Barcelona: Imprenta de Francisco Rosales, 1891), 503–25. Crescente Errázuriz, Historia de Chile durante los gobiernos de García Ramón, Merlo de la Fuente y Juan Jaraquemada (Santiago: Imprenta Cervantes, 1908); Antonio Astrain, Historia de la Compañía de Jesús en la asistencia de España, t. IV (Madrid: Administración de Razón y Fe, 1913), 668–90. El aporte más reciente es el de José Manuel Zavala, José Manuel Díaz Blanco, y Gertrudis Payás, “Los parlamentos hispano-mapuches bajo el reinado de Felipe III: la labor del padre Luis de Valdivia (1605-1617)”, Estudios Ibero-Americanos 40, núm. 1 (2014): 23–44. 38 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 34 �Francis Goicovich nueve reguas que al presente estan [en] guerra. Y la primera es llamada rralgueregua [sic] y la segunda ayllaregua por el número de reguas que a cada qual contiene.40 En otras palabras, al interior de un mismo grupo territorial –los catirayes– se distinguen dos supuestas provincias que manejan, cada una por separado, una política conciliadora o de manifiesta hostilidad hacia los hispanos. A primera vista se diría que estamos frente a un sistema de dualidad similar al que los cronistas describen en los Andes centrales o, para no ir más lejos, al que la hueste valdiviana encontró en el valle de Aconcagua.41 Empero, la realidad distaba bastante de esta posibilidad porque siete años más tarde, estando el destino del reino ahora en manos del gobernador Alonso de Ribera, el padre Luis de Valdivia, investido de amplios poderes, retomó su política de encuentros y parlas con los representantes de las provincias indígenas. En este nuevo escenario observamos un cambio respecto a la ANVM, “Autos de las paces y perdón general hechos por el Gobernador Alonso García Ramón, 1605”, vol. 279, fs. 35-36. 41 En efecto, al arribar los hispanos a este curso fluvial se encontraron con una modalidad de organización dual del territorio que se manifestaba tanto en la nominación diferencial del curso superior de dicho río (valle de Chile) respecto a su cauce inferior (valle de Conconcagua), así como en la presencia de dos cabezas de poder que señoreaban sobre ambas mitades. Bibar es quien mejor grafica esta pretérita realidad cuando señala que “los señores de este valle son dos: el uno Tanjalongo, éste manda de la mitad del valle a la mar; el otro cacique se dice Michimalongo, éste manda y señorea la mitad del valle hasta la sierra. Este ha sido el más temido señor que en todos los valles se ha hallado”. Véase Bibar, Crónica y relación copiosa y verdadera de los reinos de Chile, 100. 40 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 35 �La relación fronteriza estructura de la alianza registrada en 1605, puesto que ahora a una provincia de diez rewe dispuesta a establecer las paces se contraponía otra de cinco rewe que persistía en la lucha, cuyas parcialidades estaban “unidas con Purén”.42 Si bien la sumatoria de las unidades parentales no es coincidente entre ambos años –posiblemente producto de una omisión del prosista–, salta a la vista una dinámica autónoma de las mismas para adherir a alguna de las decisiones políticas tomadas por las coaliciones. En efecto, al interior de los ayllarewe cada levo conservaba su autonomía y estaba en posición de decidir su respaldo a las resoluciones que se tomaban en la relación interétnica. Prueba de ello son las Paces de Chicuya protagonizadas por el gobernador Alonso de Ribera y el ayllarewe de Arauco el 20 de noviembre de 161243: a la reunión asistieron siete de los nueve rewe convocados, ausentándose las parcialidades de Lebo y Colcura que permanecieron fieles al alzamiento encabezado por la provincia de Purén. Otro ejemplo está dado por las paces que el padre Luis de Valdivia y el gobernador García Ramón sostuvieron en el fuerte de Santa Inés de Monterrey con el ayllarewe de Tucapel: a dicho evento, celebrado el 24 de abril de 1605, asistieron igualmente: […] quatro embaxadores de las quatro reguas ultimas de Puren quel dicho dia avian venido a ofrecer la paz al dicho governador, “Relación de lo que sucedió en el Reyno de Chile...”, en Medina, Biblioteca Hispano Chilena, vol. 2, 100. 43 ANMV, “Tratado entre el gobernador Alonso de Ribera y los indios (Paces de Chicuya), 20 de noviembre de 1612”, vol. 20, fs. 20-20v. 42 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 36 �Francis Goicovich el primero llamado Ybantureo de la regua de Tirua i el segundo llamado Pillantureo de la regua llamada Lleolleo y el tercero Caniunmapo de la regua llamada Rangalme [Ranculgue] y el quarto llamado Queupuanca de la regua llamada Claroa, ynbiados de sus caciques al dicho fin no obstante que las otras cinco reguas restantes de su provincia y [a]yllaregua perseveraban de guerra […].44 Ahora bien, para el caso de Catiray el empleo de un mismo término nominativo y de un gentilicio común a sus miembros, los “catirayes”, implica el reconocimiento de una estructura socioterritorial unitaria. La pregunta que surge entonces es, ¿por qué se clasifica a un mismo conglomerado y región como conformado por dos “provincias”? Creemos que la respuesta reside en el exotérmino con que los hispanos tradujeron a su propia concepción dicha estructura nativa. El Diccionario de Autoridades define a la provincia como “la parte de un Reino ú Estado, que se suele gobernar en nombre del Príncipe, por un ministro que se llama Gobernador”.45 Sabemos bien que la formación estatal era del todo extraña a la sociedad mapuche, numerosos documentos y los cronistas sin excepción reconocen la ausencia de una organización centralizada del poder, condición sine qua non de los estados; el testimonio del cautivo fray Juan Falcón es explícito en esta materia al indicar que entre los indígenas: ANVM, “Autos de las paces y perdón general hechos por el Gobernador Alonso García Ramón, 1605”, vol. 279, fs. 14-15. 45 Real Academia Española, Diccionario de Autoridades, t. V, vol. 3 (Madrid: Editorial Gredos, 1964), 415. 44 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 37 �La relación fronteriza […] no hay cabeza a quien obedezcan ni [a]caten sujección, no tienen modo ni orden de república, ni la conservan de ninguna manera, ni gobierno en sus cosas, no hay forma de administrarse justicia de ninguna suerte, y así como no hay a quien poderse pedir, ninguno trata de pedirla.46 Otro prisionero de los indígenas, el célebre autor del Cautiverio Feliz, destaca también la falta de una estructura jerárquica que involucre una cadena de poder propia del sistema estatal: […] por no tener esta nacion cabeza superior que los sujete, ni a quien ellos rigurosamente tengan temor ni respecto, porque cada uno en su parcialidad y en sus casas es tenido y acatado conforme sus caudales y el séquito de deudos y parientes que le asiste.47 Finalmente, Miguel de Olaverría indicaba casi un siglo antes que: Los indios de Chile en ningún tiempo se save que ayan tenido señor ni rey universal ni particular que sobre ellos tubiesse poder y dominio ni mas de sus caciques en cada parcialidad.48 De esta manera, cabe preguntarnos dónde descansaba el fundamento que hacía que los cronistas, soldados, religiosos y testigos en general homologaran los corpus socioterritoriales del “Declaración que hizo el padre Fray Juan Falcón en 18 de Abril de 1614”, en Horacio Zapater, “Testimonio de un cautivo. Araucanía, 1599-1614”, Historia, núm. 23 (1988): 316. 47 Francisco Núñez de Pineda y Bascuñán, Cautiverio feliz, y razón de las guerras dilatadas de Chile. Colección de Historiadores de Chile, t. 3 (Santiago: Imprenta del Ferrocarril, 1863), 121. 48 Olaverría, “Informe de don Miguel de Olaverría sobre el Reyno de Chile, sus indios y sus guerras, 1598”, en Gay, Historia física y política de Chile, vol. 2, 22. 46 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 38 �Francis Goicovich mundo aborigen a la categoría de provincia. Consideramos que la respuesta se encuentra en la rearticulación del poder que se experimentaba en los períodos de conflicto, cuando el principio de autoridad, hasta entonces casi imperceptible, se hacía visible a los ojos hispanos. En efecto, al amalgamarse las parcialidades de los ayllarewe para enfrentar en forma cohesionada la amenaza castellana surgía una pseudo jerarquía militar, de carácter temporal, a cuya cabeza se encontraba el toki49 general o gentoki. Los hispanos identificaron a este personaje con los gobernadores50 que regían las diversas provincias peninsulares, tanto porque socialmente representaba el ejercicio de un precepto de mando, como porque territorialmente le correspondía la dirección y resguardo de una región cuyos habitantes se identificaban con su suelo y se diferenciaban identitariamente de los circunvecinos. Así se explica, por ejemplo, el que Francisco Núñez de Pineda llame a la cabeza del ayllarewe de Purén “el gobernador Ancanamon”.51 Febrés, Arte de la lengua general del Reyno de Chile, 647. Lo define como “los que goviernan en tiempo de guerra”. Boccara, Los vencedores. Historia del pueblo mapuche en la época colonial, 415. Lo identifica como “general de los escuadrones indígenas”. 50 El Diccionario de Autoridades lo define como “el que gobierna, dirige y encamina alguna cosa, para lograr el fin que desea”. Una segunda acepción, igualmente válida para nuestra propuesta, señala que “se llama asimismo al superior que manda y ordena a los inferiores, en orden al debido fin del público...”, en Real Academia Española, Diccionario de Autoridades, t. IV, vol. 2 (Madrid: Editorial Gredos, 1964), 56. 51 Núñez de Pineda y Bascuñán, Cautiverio feliz, y razón de las guerras dilatadas de Chile. Colección de Historiadores de Chile, t. 3, 102. 49 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 39 �La relación fronteriza Si volvemos la mirada a Catiray, repararemos en el alto número de parcialidades que la conformaban –mínimo 16– y, seguidamente, en la situación espacial en que se encontraba, colindante con algunas de las provincias más belicosas y que más enconadamente sostuvieron la resistencia frente al invasor de ultramar: Arauco, Gualqui, Coyuncaví, Quecheregua y Purén. La alianza que los rewe meridionales de Catiray sostuvieron con esta última fue lo que llevó a los hispanos a distinguir dos provincias, puesto que cada una de ellas tenía hacia 1605 su propio toki general: Millapoa encabezaba el relguerewe que deseaba razonar con el lenguaje del canelo y Maricaneo era el líder del ayllarewe que prefería continuar con el idioma de la lanza.52 En suma, si bien en un comienzo los catirayes actuaron cohesionadamente en el alzamiento general de 1598 junto con la totalidad de las provincias, ya a mediados de la primera década del siglo XVII se vislumbra un quiebre que originó dos subalianzas con políticas fronterizas dispares. El alto número de rewe permitió constituir dos conglomerados de proporciones suficientes como para que los hispanos, erróneamente, les otorgaran a cada uno la condición de provincia, creando así una división artificial. Considerado lo anterior, es lícito preguntarse por los factores que incidieron en este divorcio al interior de los catirayes. Los motivos de la resistencia indígena eran múltiples: evitar los ANVM, “Autos de las paces y perdón general hechos por el Gobernador Alonso García Ramón, 1605”, vol. 279, f. 37. 52 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 40 �Francis Goicovich abusos del servicio personal, las condiciones laborales vejatorias, el pago de tributos excesivos, el rapto de sus mujeres e hijos, etc. La documentación grafica muy bien esta situación al señalar que: la principal causa de averse revelado y perseverado tantos años en su revelion los dichos yndios hera la servidumbre personal en que ellos en algun tiempo y todos los demas yndios deste Reyno avian estado y estavan tomándoles sus hijos, hijas é mugeres para la dicha servidumbre y otros agravios que al principio recibieron y al presente reciben de los españoles avitantes en este reyno.53 Sobre la arbitrariedad de los encomenderos Alonso de Ovalle indica: Esta codicia y deseo de la riqueza y la insaciable sed de aumentar cada uno su caudal, hacía a los encomenderos menos atentos a la conservacion de los indios y a guardarles sus fueros, a cuidar del buen tratamiento con que debieran portarse con ellos, a pagarles su trabajo y sudor y ser mas solícitos en no permitir que los agraviasen los que inmediatamente estaban con ellos y eran sobrestantes de las haciendas.54 Finalmente el cacique Quilalebo, rememorando su pasado de servidumbre antes del segundo alzamiento general, refirió a Francisco Núñez de Pineda que los españoles: […] solo cuidaban de menoscabar y consumir nuestra nacion, no dándonos de comer, teniéndonos en un ordinario trabajo de las minas, dejándonos morir en ellas, sin asistencia de nuestras mujeres, sin el consuelo de nuestros hijos, y sin el regalo de ANVM, “Autos de las paces y perdón general hechos por el Gobernador Alonso García Ramón, 1605”, vol. 279, f. 8. 54 Ovalle, Histórica relación del Reino de Chile, vol. 2. Colección de Historiadores de Chile, t. 13, 71. 53 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 41 �La relación fronteriza nuestras casas; los continuos y lamentables robos de nuestras reduciones, llevándonos los hijos y las hijas con violencia, vendiéndolas por esclavas de secreto; la crueldad tan feroz de las mujeres, que a sus criadas las quemaban vivas y dentro de sus aposentos las enterraban, despues de haber hecho con ellas mil anomalías; la libertad con que se servian de nuestras hijas y mujeres, hasta forzarlas los hombres a vista de sus padres y de sus madres, y aun de sus maridos; y otras cosas mas graves que pudiera referiros.55 Indudablemente que los atropellos que sufrieron durante los años en que imperó el servicio personal, antes de la implantación de la Guerra Defensiva en 1612, encendió en el espíritu de los indígenas la llama del descontento y el deseo de resarcir los agravios. La muerte de Martín García Oñez de Loyola no fue más que el fruto de un creciente enfado que anidaba en el corazón de quienes sintieron que había llegado el momento de saldar cuentas, sentimiento que explica la rápida adhesión de las provincias entre el río de La Laja y el Seno de Reloncaví, al alzamiento general iniciado por el poderoso ayllarewe de Purén. No fue sino hasta 1605 que se vislumbraron los primeros signos de pacificación, y si bien en forma tímida, gradual e inestable, una a una fueron arriando sus banderas de lucha algunas de las provincias fronterizas. Empero, las más enconadas permanecieron firmes en su posición, ya sea porque desconfiaban de las promesas hispanas en orden a respetar sus fueros, o porque sus líderes y las Núñez de Pineda y Bascuñán, Cautiverio feliz, y razón de las guerras dilatadas de Chile. Colección de Historiadores de Chile, t. 3, 307. 55 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 42 �Francis Goicovich comunidades en general hallaban en la guerra una fuente de prestigio que les permitiría dejar memoria de sí, convirtiendo sus nombres en tema de las juntas de guerra y en ejemplo para las generaciones futuras, como lo eran Caupolicán, Lautaro y Galvarino.56 Como señalábamos en un trabajo previo, en la sociedad mapuche los hombres: “[…] participaban paralelamente de una doble contienda desde el preciso instante en que adquirían la condición de konas57: de un lado, se trenzaban en las interminables disputas que alternadamente protagonizaban con las agrupaciones que se El prestigio fue un fundamento importante en la perpetuación de la guerra. A lo largo del tiempo surgieron líderes que buscaron concitar alzamientos o dilatarlos en el tiempo a fin de labrar sus nombres en la memoria de sus iguales e incluso de sus rivales, como lo demuestra Anganamón cuando pregunta a Núñez de Pineda “qué es lo que decían de él entre nosotros [los hispanos], si tenia opinion de soldado y de valiente”. Sin embargo, también hubo líderes que, inspirados por el anhelo de alcanzar la fama, fracasaron en su intento de sublevación perdiendo en ello la vida, como ocurrió al cacique Curiguanque de la Mariquina en 1647. Véase Núñez de Pineda y Bascuñán, 127, y Biblioteca Nacional de Chile, Documentos Originales de José Toribio Medina, “Copia del proceso seguido contra los caciques Curiguanque, Maliante y el indio Catigneu, todos de la Mariquina, por intento de asesinato del Veedor General Francisco de la Fuente Villalobos y demás capitanes y soldados y sacerdotes que entraron en sus tierras en fe de la paz que habían ofrecido, 1647”, t. 311, fs. 1-61. 57 Febrés, Arte de la lengua general del Reyno de Chile, 459, dice que son “los mozetones”, incorporando las acepciones de “esforzado, valiente, guapo”, definiciones que son mantenidas en el diccionario de Augusta, Diccionario Araucano-Español, 93. Dado que la mayoría de los jóvenes mapuche se incorporaban a las fuerzas indígenas que resistieron al invasor español, algunos autores coloniales tradujeron el término como “soldado”, aludiendo a los guerreros nativos, lo que sin embargo es un error de concepto, ya que esa definición le corresponde más bien al término weichafe; véase Valdivia, Arte y gramática general de la lengua que corre en todo el Reyno de Chile. 56 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 43 �La relación fronteriza convertían en enemigas, del otro, rivalizaban constantemente entre sí en su afán por ganar el reconocimiento de sus ‘camaradas’ a través de actos de valor y arrojo. La evocación de estas acciones solía ser el tema central de sus fiestas y juntas, en las que el arte de la oratoria se encargaba de ensalzar las adulaciones que cada uno refería de sí mismo”.58 Inducidas por estas razones o por el argumento de la amenaza, provincias o parcialidades de menor peso demográfico fueron ocasionalmente arrastradas al enfrentamiento fronterizo o, en aquellos casos de adhesión voluntaria, a mantener su apoyo inicial hacia aquellas que encabezaban los levantamientos. Tema poco tratado por los especialistas ha sido este de las alianzas forzadas.59 Las facciones indígenas y las coaliciones en general solían incluir agrupaciones que, ya agotadas por las dilatadas campañas y la devastación de las campeadas hispanas, solo mantenían sus toki ensangrentados60 para no convertirse en víctimas de sus aliados Francis Goicovich, “En torno a la asimetría de los géneros en la sociedad mapuche del período de la Conquista Hispana”, Historia, núm. 36 (2003): 161. 59 Una de las pocas aproximaciones es la que ha realizado Andrea Ruiz-Esquide, Los indios amigos en la frontera araucana, (Santiago: Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos/Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 1993), 46-48. 60 Los toki eran unas hachas de piedra que detentaban una poderosa connotación simbólica en el seno de la cultura mapuche. Dicha simbología estaba fuertemente ligada al color del artefacto, ya que los toki de color negro eran usados en rituales para concertar alianzas y así llevar adelante la guerra contra los españoles, mientras que los toki blancos eran usados en los rituales de paz. Los líderes bélicos mapuche, llamados toki o gentoki, eran los portadores de estos emblemas confeccionados en pedernal negro. Luis de Valdivia, Arte y gramática general…, le llama simplemente “hacha”, al igual que Augusta, Diccionario Araucano-Español, 216. Para una aproximación al valor simbólico de los toki 58 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 44 �Francis Goicovich más poderosos, los que “de tal manera tienen puesto estanco al tratar de paz que al que lo tratase le matarían como a traidor”.61 Hacia 1612, por ejemplo, se hacía notar que Utaflame y Pañeguile, cabezas principales del rewe de Elicura, jamás habían dado la paz “porque si la dieran les cortaran las cabezas a estos dos las demas provincias de guerra”.62 Podemos hablar de un verdadero “miedo a la paz” de los rewe y ayllarewe de menor jerarquía en el escenario bélico fronterizo o, cuando menos, de aquellas cuyos territorios estaban cercados por agrupaciones reacias a las tentativas de pacificación. Convertirse en indios amigos de los españoles era una forma de enfrentar la amenaza de los antiguos aliados, pero también con suma frecuencia se debía pagar el precio por lo que aquellos concebían como una traición. Ya el padre Diego de Rosales hacía ver que los indios de guerra “siempre enderezan sus tiros a los amigos, ya por vengarse en ellos, ya por hacerlos sus auxiliares y quitarnos esas fuerzas”.63 El 19 de diciembre de 1646, poco antes y su uso en las rituales de paz y guerra, véase Francis Goicovich, “Un sistema de equivalencias: el ritual del sacrificio en la cultura reche-mapuche de tiempos coloniales (siglos XVI y XVII)”, Historia 51, n° 2 (2018): 423-454. 61 “Declaraciones de dos mulatos que vivían entre los indios rebelados acerca de las costumbres de guerra de éstos, 27 de diciembre de 1593”, en José Toribio Medina, ed., Colección de Documentos Inéditos para la Historia de Chile (2a serie), vol. 4 (Santiago: Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina, 1960), 387. 62 “Relación de lo que sucedió en el Reyno de Chile...”, en Medina, Biblioteca Hispano Chilena, 111. 63 Rosales, “Conquista Espiritual...”, en Valdés Bunster, Seis misioneros en la frontera mapuche, 72. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 45 �La relación fronteriza de concertarse las Paces de Quillín por el gobernador Martín de Mujica, el toki general de la Mariquina, Juan Manqueante, expresaba al Veedor General don Francisco de la Fuente Villalobos y al gobernador de Valdivia don Francisco Gil Negrete, que su lealtad para con los hispanos le había concitado: […] el enojo de las provincias reveladas de Puren, Tucapel y de las costas de la Imperial y de la cordillera, que muchas y diversas veces hicieron entradas y corredurías en nuestro país maloqueandonos como á fieles y declarados amigos de los españoles.64 Existía una jerarquía de poder tanto entre los rewe que conformaban una provincia, como en la interrelación que se establecía entre los mismos ayllarewe. El potencial demográfico, la capacidad bélica (habilidad para estructurar confederaciones, así como la movilización de contingentes y recursos ad hoc) y el prestigio de sus líderes eran los principales factores que marcaban la diferencia en ambos niveles. El rewe que detentaba la condición de cabeza de provincia solía marcar la dinámica de la coalición, como ocurría con el ayllarewe de Purén, cuya parcialidad homónima era, con frecuencia, la más respetada y temida por el resto de la corporación socioterritorial;65 sus líBiblioteca Nacional de Chile, Documentos de Diego Barros Arana, “Fray Agustín Carrillo de Ojeda: relación de las paces ofrecidas por los indios rebeldes del Reino de Chile y aceptadas por el señor don Martín de Mujica, 1648”, t. 11, f. 221. 65 Sin embargo, en tiempos del alzamiento general de 1598 debió compartir este liderazgo y preeminencia con el rewe de Pellaguén, de la cual eran originarios los afamados toquis Ainavilo y Anganamón. 64 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 46 �Francis Goicovich deres, investidos del prestigio necesario,66 “se llevaban tras sí a las demás Provincias de su Aillaregue, que no se avenían a cosa, sino por el consejo, y gobierno de los de Puren”.67 La labor misional de los jesuitas procuró sacar ventajas de esta situación, haciendo de dichos líderes y parcialidades un vehículo de evangelización para expandir la doctrina. Sobre su accionar con los cabecillas, vemos que en el rewe de Lebo, provincia de Arauco, el padre Pedro de Torrellas “ganó aquí para Dios al Cacique Cajumari, Toqui general de aquella Provincia, el cual acudía con mucha aficción y voluntad a oir los sermones, y con su ejemplo llevaba tras sí a los demás”.68 El padre Francisco de Vargas, por su parte: […] procuró la conversión de los Indios de la Mariquina, de donde era Gobernador el Cazique Manqueante, que siempre se mostró fiel. Solicitó su conversión y bautismo, que se hizo con grande solemnidad [...] Convertida la cabeza fue fácil la conversión de los demás.69 Así como los toki y lonko fueron importantes en la propagación de la fe al interior de los rewe, las parcialidades de mayor renombre Para una aproximación a las formas de ascensión al poder en la sociedad mapuche, véase Silva, “Hombres fuertes y liderazgo en las sociedades segmentarias: un estudio de casos”; Osvaldo Silva y María Cristina Farga, “El surgimiento de hombres poderosos en las sociedades segmentadas de la frontera Inca: el caso de Michimalonko”, en Actas del V Congreso Internacional de Etnohistoria (Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 1998), 255–65. 67 Rosales, “Conquista Espiritual...”, en Valdés Bunster, Seis misioneros en la frontera mapuche, 155. 68 Valdés Bunster, 271. 69 Valdés Bunster, 296. 66 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 47 �La relación fronteriza cumplieron un rol igualmente significativo en su difusión al resto de los núcleos parentales de las respectivas provincias, amén del ejemplo que se daba con esto a los demás ayllarewe. El cronista Diego de Rosales, refiriendo el trabajo espiritual de padre Juan del Pozo, apunta que “los primeros, que levantaron Iglesias fueron los de Puren, quién tal dijera ahora pocos años, que eran los más rebeldes”.70 La esperanza del sacerdote se fundaba en el prestigio de la parcialidad, pues al construir una iglesia en sus tierras se esperaba que “a su imitación la habían de hacer las demás Provincias de su Ayllaregua”.71 Cuál no sería su sorpresa al ver coronados sus esfuerzos poco tiempo después, cuando “por el ejemplo de éstos nos han venido a pedir los de la Provincia de Lumaco [Pellagüén] y Guadaba, que vamos a sus tierras, que harán también Iglesia en ellas”.72 Del mismo modo, los toki supieron leer las ventajas que obtendrían con la edificación de las iglesias, las que en su calidad de puntos de convocación y reunión social, servirían para reforzar su estatus al interior de las reducciones. Un caso ilustrativo lo Valdés Bunster, 162. Valdés Bunster, 156. 72 Valdés Bunster, 162. Las estrategia misional de ejemplo e imitación que nacían del aprovechamiento de los rewe y ayllarewe principales se resume en el siguiente fragmento de Rosales: “Mucho puede el buen ejemplo, y confío en Dios, que el de los Indios de Purén ha de poder mucho, para que otros sigan sus pasos que como el mal fueron los primeros, pues de esta tierra salió el alzamiento general, y en seguimiento de los de Puren se rebelaron todas las Provincias, en su seguimiento, y a su imitación se han de convertir muchas”, Valdés Bunster, Seis misioneros en la frontera mapuche, 162-163. 70 71 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 48 �Francis Goicovich hallamos en la provincia de Toltén el Bajo, donde “el Cacique Millalien ofreció un sitio bueno junto a su casa, diciendo, como él era Christiano, y quería tener cerca de su casa la Iglesia para frecuentarla”.73 Claro está que la preeminencia de los conglomerados debe ser contemplada en su propio contexto histórico. Si en tiempos del primer alzamiento general Arauco y Tucapel llevaron la voz de mando, ya en el segundo, 45 años después, tal condición la detentaban los ayllarewe de “Osorno, Villarrica, Imperial, Purén y las Quechereguas”,74 muy especialmente aquellas del llano central. Esta dinámica, que a comienzos del siglo XVII se traducía en la preeminencia de la provincia de Purén, explicaría en gran medida la división interna que Catiray experimentó en su accionar interétnico, por cuanto no deja de ser significativo el que hayan sido precisamente los rewe meridionales, aquellos que colindaban con los purenes, los que mantuvieron la postura hostil en contraposición a sus similares septentrionales. Saber si la convicción o la amenaza fue lo que determinó la unión de los sureños con Purén es algo que la documentación no logra dilucidar. Lo que sí es claro es que el divorcio producido en Catiray conllevó el conflicto entre ambos segmentos, frente a lo Valdés Bunster, Seis misioneros en la frontera mapuche, 58-59. “Declaración que hizo el padre Fray Juan Falcón...”, Valdés Bunster, Seis misioneros en la frontera mapuche, 319. “Declaración que hizo el padre Fray Juan Falcón…”, en Zapater, “Testimonio de un cautivo. Araucanía, 15991614”, 319. 73 74 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 49 �La relación fronteriza cual las fuerzas castellanas debieron “defender a los indios de Catiray del norte de los de Catiray del sur, que con una gran junta venían contra ellos”.75 Conclusión En suma, en estas líneas creemos haber demostrado que: a. Los ayllarewe se constituían como alianzas de unidades socio-territoriales numéricamente variables, por lo que el término con que tradicionalmente se las ha nominado crea una imagen falaz de su conformación. En su lugar y con fines sustancialmente analíticos, hace casi dos décadas atrás propusimos en un artículo76 el término wichanrewe (wichan significa alianza o aliado77), cuya semántica consideramos lo suficientemente flexible como para abarcar la amplia gama de posibilidades en que se manifestaba esta estructura. “Copia de una carta del Padre Luys de Valdivia para el señor Conde de Lemos Presidente de Indias, Lima, 4 de enero de 1607”, en Medina, Biblioteca Hispano Chilena, vol. 2, 55. El documento también se encuentra en Biblioteca Nacional de Chile, Manuscritos de José Toribio Medina, t. 111, fs. 22-41. 76 Francis Goicovich, “Reevaluación etnohistórica de las ayllareguas reche-mapuches”, en Actas del V Congreso Chileno de Antropología (San Felipe: Colegio de Antropólogos de Chile, 2004), 559–65, https://www.aacademica.org/v.congreso.chileno.de.antropologia/73.pdf. 77 Augusta, Diccionario Araucano-Español, vol. 1, 188. 75 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 50 �Francis Goicovich Sin embargo, no ha gozado de una gran acogida en el círculo de especialistas ya que resulta difícil ir contra el peso de la tradición. b. El emplazamiento y dispersión espacial de ciertos ayllarewe les otorgaba un carácter ecológicamente diverso, lo que permitía el acceso a recursos diferenciales (funcionalidad económica de las provincias), así como una ventaja militarmente estratégica en la movilización de los contingentes. c. Esto viene a cuestionar la visión tradicional de los vutanmapu, concebidos como macro alianzas extendidas longitudinalmente en forma excluyente a lo largo de las fajas del relieve entre los ríos Biobío y Toltén. d. Los rewe tenían la autonomía suficiente como para manejar una política fronteriza independiente del resto de las parcialidades de la misma provincia. e. Lo anterior no descarta el uso de la amenaza o la violencia a fin de conservar las alianzas. Esto se funda en la jerarquía de poder que existía tanto al interior de cada ayllarewe como en la interacción que se daba entre los mismos. f. Los jesuitas descubrieron el potencial misional de esta realidad y se valieron de ella para agilizar la conversión y llevar a buen término su actividad. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 51 �La relación fronteriza Cuadro Parcialidades y emplazamiento de los ayllarewe fronterizos en la primera mitad del siglo XVII AYLLAREWE Penco Costa Llano Precordillera Penco Lleltome Utenper (Andalién) Itata Gualqui Puchacay Iriquitanaguen Quelacoya Unequentue Curenchico Arauco Arauco Quidico Penqueregua Millarapue Lavapie Quiapo Taulero Levo Colcura Longonobal Isla de Santa María Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 52 �Francis Goicovich AYLLAREWE Tucapel Costa Tucapel Llano Precordillera Paicaví Angolmo Tomesmo Cayucupil Ilicura Lincoya Molhuilla Pilmaiquen Catiray Talcamáhuida Pirenmáhuida Calunhueno Taslebo Lincura Lembo Arenco Pilumrehue Curalebo 1 Quilimo Cuyenmeregua Genche Chipimo Coyuncos (?) Mayuregue Peteregue Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 53 �La relación fronteriza AYLLAREWE Purén Costa Llano Purén Precordillera Pellaguén Guadava Relomo Calcoimo Tirúa Claroa Videregua Lleulleu Ranculgue Guide Isla Mocha Coyuncos Rere Pocoyan Tomeco Quinel Quelpolemo Conilevo Guaverilo Inoregua Malloco Cabullanga Molchén Molchén Quillaco Pillen Rucalhue Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 54 �Francis Goicovich AYLLAREWE Quechoregue Costa Llano Precordillera Quechoregue Puchangui Maquelvo Panquegue Cayogueno Referencias Archivo Archivo Nacional de Santiago Biblioteca Nacional de Chile Bibliografía Astrain, Antonio. Historia de la Compañía de Jesús en la asistencia de España, t. IV. Madrid: Administración de Razón y Fe, 1913. Augusta, Félix José de. Diccionario Araucano-Español, vol. 1. Santiago: Imprenta Universitaria, 1916. https://geografiauns. files.wordpress.com/2019/05/augusta-fc3a9lix-josc3a9-de-1916a.pdf. Barros Arana, Diego. Historia General de Chile, t. 3. Santiago: Editoria Universitaria; Centro de Investigaciones Diegos Barros Arana, 2000. http://www.memoriachilena.gob.cl/602/ w3-article-7987.html. Bibar, Jerónimo de. Crónica y relación copiosa y verdadera de los reinos de Chile. Madrid: Historia 16, 1988. http://www. memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8175.html. Boccara, Guillaume. Los vencedores. Historia del pueblo mapuche en la época colonial. Santiago: IIAM; Fondo de Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 55 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 �La relación fronteriza Publicaciones Americanistas Universidad de Chile; Ocho Libros, 2007. https://es.scribd.com/document/397212369/ Los-Vencedores-Boccara-g. Enrich, Francisco. Historia de la Compañía de Jesús en Chile, vol. 1. Barcelona: Imprenta de Francisco Rosales, 1891. http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-121847.html. Erize, Esteban. Diccionario comentado Mapuche-Español. Bahía Blanca: Editorial Yepun, 1960. https://nrfh.colmex.mx/index. php/nrfh/article/view/1555/1548. Errázuriz, Crescente. Historia de Chile durante los gobiernos de García Ramón, Merlo de la Fuente y Juan Jaraquemada. Santiago: Imprenta Cervantes, 1908. Febrés, Andrés. Arte de la lengua general del Reyno de Chile. Lima: Calle de la Encarnación, 1764. http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8486.html. Ferguson, Brian, y Neil Whitehead, eds. War in the Tribal Zone: Expanding States and Indigenous Warfare. Santa Fe: School of American Research Press, 1992. Foerster, Rolf, y Jorge Vergara. “¿Relaciones interétnicas o relaciones fronterizas?” Revista de Historia Indígena, núm. 1 (1996): 9–33. https://revistahistoriaindigena.uchile.cl/index.php/ RHI/article/view/40254. Gay, Claudio, ed. Historia física y política de Chile, vol. 2. París: Casa del autor, 1852. http://www.bibliotecanacionaldigital.gob. cl/colecciones/BND/00/SM/SM0000569.pdf. Goicovich, Francis. “En torno a la asimetría de los géneros en la sociedad mapuche del período de la Conquista Hispana”. Historia, núm. 36 (2003): 159–78. http://revistahistoria.uc.cl/ index.php/rhis/article/view/11034/10132. Goicovich, Francis. “Reevaluación etnohistórica de las ayllareguas reche-mapuches”. En Actas del V Congreso Chileno de Antropología, 559–65. San Felipe: Colegio de AntroSillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 56 �Francis Goicovich pólogos de Chile, 2004. https://www.aacademica.org/v.congreso.chileno.de.antropologia/73.pdf. Goicovich, Francis. “La Etapa de la Conquista (1536-1598): origen y desarrollo del ‘Estado Indómito’”. Cuadernos de Historia, núm. 22 (2002): 53–110. https://repositorio.uchile. cl/bitstream/handle/2250/134680/La-etapa-de-la-Conquista.pdf?sequence=1&isAllowed=y. Goicovich, Francis. “Alianzas geoétnicas en la segunda rebelión general: génesis y dinámica de los vutanmapus en el alzamiento de 1598”. Historia, núm. 36 (2006): 93–154. http:// revistahistoria.uc.cl/index.php/rhis/article/view/10780/9944. Goicovich, Francis. “Un sistema de equivalencias: el ritual del sacrificio en la cultura reche-mapuche de tiempos coloniales (siglos XVI-XVII)”. Historia, núm. 51 (2018): 423–54. http://revistahistoria.uc.cl/index.php/rhis/article/view/6446/6020. Grau, Juan. Voces indígenas de uso común en Chile: apellidos y patronímicos. Santiago: Ediciones Oikos, 2000. Guevara, Tomás. Historia de la civilización de Araucanía, vol. 1. Santiago: Imprenta Cervantes, 1898. https://anales.uchile.cl/ index.php/ANUC/article/view/21842/23153. Latcham, Ricardo. La organización social y las creencias religiosas de los antiguos araucanos. Santiago: Imprenta Cervantes, 1924. Leiva, Arturo. Rechazo y absorción de elementos de la cultura española por los araucanos en el primer siglo de la conquista de Chile (1541-1655) [Tesis de licenciatura]. Universidad de Chile, 1977. León Portilla, Miguel. Visión de los vencidos. Relaciones indígenas de la Conquista. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1959. León Solís, Leonardo. “Mapu, toquis y weichafes durante la primera Guerra de Arauco: 1546-1554”. Revista de Ciencias Sociales, núm. 40 (1995): 277–344. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 57 �La relación fronteriza Lockhart, James. The Nahuas After the Conquest: A Social and Cultural History of the Indians of Central Mexico, Sixteenth Through Eighteenth Centuries. Stanford: Stanford University Press, 1991. Medina, José Toribio. Biblioteca Hispano Chilena, vol. 2. Santiago: Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina, 1963. http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-336459.html. Medina, José Toribio, ed. Cartas de Pedro de Valdivia que tratan del descubrimiento y conquista de Chile. Santiago: Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina, 1953. https://bibliotecadigital.uchile.cl/discovery/full- display?vid=56UDC_INST:56UDC_INST&tab=Everything&docid=alma991003081399703936&lang=es&context=L&adaptor=LocalSearchEngine&query=sub,exact,Abailard,Pierre, 1079-1142,AND&mode=advanced. Medina, José Toribio, ed. Colección de Documentos Inéditos para la Historia de Chile, vol. 4. Santiago: Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina, 1960. https://obtienearchivo. bcn.cl/obtienearchivo?id=documentos/10221.1/40377/1/186697.pdf. Moesbach, Ernesto Wilhelm de. Voz de Arauco. Santiago: Ediciones Séneca, 1998. Núñez de Pineda y Bascuñán, Francisco. Cautiverio feliz, y razón de las guerras dilatadas de Chile. Colección de Historiadores de Chile, t. 3. Santiago: Imprenta del Ferrocarril, 1863. https://bibliotecadigital.uchile.cl/discovery/fulldisplay/ alma991006354569703936/56UDC_INST:56UDC_INST. Ocaña, Diego de. Relación de viaje a Chile, año de 1600. Santiago: Editorial Universitaria, 1995. Ovalle, Alonso. Histórica relación del Reino de Chile, vol. 2. Colección de Historiadores de Chile, t. 13. Santiago: Imprenta Ercilla, 1888. Real Academia Española. Diccionario de Autoridades, t. IV, vol. 2. Madrid: Editorial Gredos, 1964. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 58 �Francis Goicovich Real Academia Española. Diccionario de Autoridades, t. V, vol. 3. Madrid: Editorial Gredos, 1964. Richter, Daniel. Facing East from Indian Country: A Native History of Early America. Cambridge: Harvard University Press, 2001. Rosales, Diego de. Historia General de el Reyno de Chile. Flandes Indiano, vol. 1. Valparaíso: Imprenta del Mercurio, 1877. http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8023.html. Ruiz-Esquide, Andrea. Los indios amigos en la frontera araucana. Santiago: Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos; Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 1993. http://www.memoriachilena.gob.cl/archivos2/pdfs/MC0008870.pdf. Silva, Osvaldo. “Hombres fuertes y liderazgo en las sociedades segmentarias: un estudio de casos”. Cuadernos de Historia, núm. 15 (1995): 49–64. https://cuadernosdehistoria.uchile. cl/index.php/CDH/article/view/46944/48934. Silva, Osvaldo, y María Cristina Farga. “El surgimiento de hombres poderosos en las sociedades segmentadas de la frontera Inca: el caso de Michimalonko”. En Actas del V Congreso Internacional de Etnohistoria, 255–65. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 1998. Torrejón, Fernando, y Marco Cisternas. “Alteraciones del paisaje ecológico araucano por la asimilación mapuche de la agroganadería hispano-mediterránea (siglos XVI-XVII)”. Revista Chilena de Historia Natural 75, núm. 4 (2002): 729–36. https://www.researchgate.net/publication/250373399_ Alteraciones_del_paisaje_ecologico_araucano_por_la_asimilacion_mapuche_de_la_agroganaderia_hispano-mediterranea_siglos_ XVI_y_XVII. Valdés Bunster, Gustavo, ed. Seis misioneros en la frontera mapuche. Temuco: Centro Ecuménico Diego de Medellín; Ediciones Universidad de La Frontera, 1991. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 59 �La relación fronteriza Valdivia, Luis de. Arte y gramática general de la lengua que corre en todo el Reyno de Chile. Sevilla: Thomás Lopez de Haro, 1684. http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8485.html. Wachtel, Nathan. Las vision des vaincus. Les Indies du Pérou devant la conquête espagnole (1530-1570). Paris: Gallimard, 1971. White, Richard. The Middle Ground. Indians, Empires, and Republics in the Great Lakes region, 1650-1815. New York: Cambridge University Press, 1991. Zapater, Horacio. “Testimonio de un cautivo. Araucanía, 15991614”. Historia, núm. 23 (1988): 295–325. https://repositorio.uc.cl/handle/11534/9765. Zavala, José Manuel. “Teoría y práctica indígenas de la guerra en las fronteras de la América hispánica del siglo XVIII: el caso de los mapuches o araucanos”. En Propaganda y mentalidad bélica en España y América durante el siglo XVIII, editado por David González, 95–119. Madrid: Ministerio de Defensa, 2007. Zavala, José Manuel. “El ‘Estado de Arauco’ frente a la conquista Española: estructuración sociopolítica y ritual de los araucano-mapuches en los valles nahuelbutanos durante los siglos XVI-XVII”. Historia 42, núm. 2 (2010): 433–50. https://www.scielo.cl/pdf/chungara/v42n2/art07.pdf. Zavala, José Manuel. Los mapuches del siglo XVIII. Dinámica interétnica y estrategias de resistencia. Temuco: Universidad Católica de Temuco, 2011. https://repositoriodigital.uct.cl/ bitstream/handle/10925/502/MAPU_9789567019717_ZAVA_2011. pdf?sequence=1&isAllowed=y. Zavala, José Manuel. “Origen y particularidades de los parlamentos hispano-mapuches coloniales: entre la tradición europea de tratados y las formas de negocioación indígenas”. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 60 �Francis Goicovich En Pueblos indígenas y extranjeros en la monarquía hispánica: la imagen del otro en tiempos de guerra (siglos XVI-XIX), editado por David González, 303–16. Madrid: Sílex, 2011. Zavala, José Manuel, José Manuel Díaz Blanco, y Gertrudis Payás. “Los parlamentos hispano-mapuches bajo el reinado de Felipe III: la labor del padre Luis de Valdivia (16051617)”. Estudios Ibero-Americanos 40, núm. 1 (2014): 23–44. https://www.redalyc.org/pdf/1346/134632894003.pdf. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 61 ��La última cristiandad: La nación pisona y la órbita hispánica en la América Septentrional durante los siglos XVII-XVIII1 The Last Christianity: The Pisona Nation and the Hispanic Orbit in North America during the 17th-18th Centuries Nelson Jofrak Rodríguez Cázarez Centro de Investigación y Docencia Económicas Álvaro Obregón, México orcid.org/0000-0002-8042-2136 Resumen: La nación pisona habitó una fracción de la Sierra Madre Oriental durante los siglos XVII-XVIII. A inicios del siglo XVII, en el lado oeste de la Sierra Madre se encontraba la Monarquía Hispánica y al este se hallaba la janambrería. Así fue como esta nación se encontró en medio del sedentarismo y el seminomadismo, por lo que por un siglo y medio estuvo en constante cambio dependiendo las necesidades de la nación y sus rancherías. Los pisones para resistir las correrías en las fronteras hispánicas, tuvieron que negociar, ejercer la violencia, integrarse a otras naciones indias o abandonar el sedentarismo para refugiarse en la sierra por lapsos. Estos indios auxiliares no pudieron integrarse por completo al mundo hispánico por el estado de la violencia que se ejercía en las zonas de fronteras y que los obligaba a defenderse por todos los medios posibles, aunque Un borrador de este trabajo se presentó en el Coloquio William Breen Murray. Rupturas y continuidades entre el mundo prehispánico y el colonial, 2020. 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 63 �esto significara retornar al seminomadismo. Tanto la población como la territorialidad se vieron menguadas por actores externos. Los pisones aceptaron definitivamente su anexión a la Monarquía Hispánica a cambio que se le brindase protección ante sus enemigos ancestrales los janambres. Con la fundación de la colonia del Nuevo Santander, las territorialidades indias del Seno Mexicano se vieron fragmentadas y reconfiguradas, esto no afectó a los guerreros, quienes se habían convertido en parte de la exploración (1747), la pacificación y el poblamiento (1748) a cargo de don José de Escandón. El interés de este artículo radica en mostrar a los pisones como actores principales con su agencia, mecanismos político-militares, relaciones económicas y transferencias culturales-técnicas entre los distintos partidos de las zonas de fronteras en la América Septentrional. Palabras clave: Monarquía Hispánica, nación pisona, pisones, América Septentrional Abstract: The Pisona nation inhabited a fraction of the Sierra Madre Oriental during the seventeenth-eighteenth centuries. At the beginning of the seventeenth century on the west side of the Sierra Madre was the Hispanic Monarchy and to the east was the Janambrería. This is how this nation found itself between of sedentary lifestyle and semi nomadism, so for a century and a half it was in constant change depending on the needs of the nation and its rancherías. To resist the plunders on the Hispanic borderlands, the Pisones had to negotiate, exercise violence, integrate into other Indian nations or abandon the sedentary lifestyle for lapses to take refuge in the mountains. This nation could not be fully integrated into the Hispanic world because of the state of violence that was exercised on the borderlands and that forced them to defend themselves by all possible means, even if this meant returning to semi nomadism. Both population and territoriality were diminished by external actors. The Pisones definitively accepted its annexation to the Hispanic Monarchy in exchange for being given protection from its ancestral enemies the Janambres. With the foundation of the Colonia del Nuevo Santander the Indian territorialities of the Mexican Seno were fragmented and reconfigured, this did not affect the warriors, who had become part of the exploration (1747), Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 64 �pacification and settlement (1748) carried out by Don José de Escandón. The interest of this paper lies in showing the Pisones as main actors with their agency, political-military mechanisms, economic relations, and cultural-technical transfers between the different parties of the borderlands in North America. Keywords: Hispanic Monarchy, Pisona nation, Pisones, North America Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 65 �La última cristiandad Viejos relatos, nuevos planteamientos A lo largo de la segunda mitad del siglo XVI, la Guerra de los Chichimecas involucró por un lado a los cristianos y por el otro a los seminómadas. Este acontecimiento coincide con un abandono de la Sierra Madre por sociedades sedentarias y la ocupación de estos nuevos grupos que escapaban de la guerra.2 Las naciones indias involucradas en la Guerra de los Chichimecas fueron varias, pero entre ellas estuvo la guachichil y su territorialidad la Guachichila. Para esto propongo que Pamela Reza Martínez, Asentamientos prehispánicos en la Huaxteca Septentrional. Un estudio a partir de salvamentos arqueológicos en líneas de transmisión eléctrica [Tesis de licenciatura] (México, DF: Escuela Nacional de Antropología e Historia, 2010), 29–32. La autora comenta que en la zona huasteca de la Sierra Madre los pames, pisones y janambres llegaron tardíamente. Explica que entre los siglos XVI-XVII los huastecos se desplazaron al sur de la frontera septentrional mesoamericana la cual se contrajo hasta alcanzar el río Pánuco. Incluso que los indios de la Sierra de la Tamaulipa Vieja y los huastecos posiblemente tuvieron relaciones de tolerancia hasta 1570. Guy Stresser-Péan, San Antonio Nogalar: La sierra de Tamaulipas y la frontera Noreste de Mesoamérica (México, DF: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; El Colegio de San Luis; Universidad Autónoma de Tamaulipas; Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, 2000), 607. En la fase San Antonio “contemporánea de la época colonial asistió al empobrecimiento de la agricultura, mientras que la recolección volvía ser más activa”. Véase Philip W Powell, La guerra chichimeca (1550-1600) (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1996) y el mapa de Abraham Ortelius, Guastecan Reg., ca. 1584. Donde se especifica que al norte de la Guasteca era zona de “Guxutxiles gens” (nación guachichil). Este mapa muestra que los guachichiles llegaron hasta la costa y bordearon la región Guasteca, mientras que mi planteamiento es solo que se desplazaron hasta la Sierra Madre Oriental. 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 66 �Jofrak Rodríguez las parcialidades guachichiles se refugiaron en la Sierra Madre para huir de la violencia, buscar un nuevo comienzo y reinventarse como nuevas naciones indias. Esto explicaría como desde Tanguachín continuando en toda la Sierra Madre hasta Monterrey, estas sociedades cazadoras-recolectoras tuvieron algún lazo familiar o fueron identificadas como guachichiles en las fronteras por los vecinos en las diversas poblaciones hispánicas a lo largo del siglo XVII e incluso, a inicios del XVIII.3 Los grupos que he identificado son xanambres, pisones, boçalos, negritos y gualagüises. Los pisones posiblemente fueron una parcialidad guachichil que fue desplazada a la Sierra Madre entre 1570 y 1590.4 En 1970 Guy Stresser-Péan planteó que los pisones eran una parcialidad norteña de los pames, que el sigüe fue su comarca Francisco Mena Larraín, “Cazadores-recolectores y arqueología. Problemas y proyecciones teóricas”, Boletín de Antropología Americana1, núm. 19 (1989): 31–47. “Las sociedades cazadoras-recolectoras son en general más aisladas y autosostenidas que las sociedades agrícolas, menos determinadas por alienaciones ideológicas, poderes y presiones políticas, internamente más homogéneas -en una palabra- menos ‘complejas’, para usar un concepto prestado de la biología, libre de connotación evolutiva”. Óscar Arce Ruiz, “Cazadores y recolectores. Una aproximación teórica”, Gazeta de Antropología, núm. 21 (2005): 1–9, http://www.ugr.es/~pwlac/G21_22Oscar_Arce_Ruiz.html; David J. Weber, “Turner, the Boltonians and the Borderlands”, The American Historical Review 91, núm. 1 (1986): 66–81. El autor comenta que la frontera “ya no se visualiza como la delimitación entre barbarie y civilización. Al contrario, es la interacción entre dos culturas las cuales están en constante coexistencia. A través del medio físico en el que se desenvuelven las relaciones culturales se desarrollan diferentes dinámicas dependiendo del tiempo y espacio”. 4 Actualmente Sierra Madre Occidental. 3 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 67 �más septentrional y terminaría siendo el sector “más salvaje, el más remoto y el más inaccesible”.5 Sin embargo, existen demasiados elementos que descartan dicha propuesta. Primero, los pisones fueron en un inicio seminómadas (cazadores-recolectores), guerreros experimentados y animistas. Estas características se asemejaron más a la cultura guachichil que a los pames en sí. Segundo, la palabra sigüe tuvo diversas variantes como chiguí, chihué, siguí, xihue o sigué, pero esta nunca representó una comarca como Jaumave o Tanguachín. En 1680 la palabra de Suiyo, Xuyo, Juiyo o Juyzo era un paraje de visita perteneciente al pueblo-misión de San Juan Bautista del Jaumave, el cual se localizó al norte por el río Sigüe o Xihue.6 Para finales del siglo XVII el Xihue comenzó a ser mencionado como un cerro entre los pueblos-misiones de Santa María de los Ángeles del Río Blanco (Nuevo Reino de León) y San Juan Bautista del Jaumave (Reino de la Nueva España). Tercero, la única comarca o territorialidad que se conoció durante el siglo XVIII fue El Siguillon y dentro de este el cerro del Xihue como fortificación natural. El Siguillon fue el territorio controlado por los siguillones (también conocidos como xihues por el cerro del mismo nombre y principal fortificación), parcialidad pisona que se reinventó a finales del siglo XVII y tuvo relaciones de toda índole con los janambres a lo largo del XVIII.7 Stresser-Péan, San Antonio Nogalar: La sierra de Tamaulipas y la frontera Noreste de Mesoamérica, 597–610. 6 En adelante sin cursiva. 7 Octavio Herrera Pérez, Tamaulipas a través de sus regiones y municipios, 5 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 68 �Para finales del siglo XVIII los janambres y pisones aun mantenían un relato que había sido transmitido oralmente a lo largo de dos siglos, en donde, en tiempos ancestrales formaron una confederación para ir a la guerra contra una liga de 12 rancherías borradas provenientes de las llanuras y de la sierra de la Tamaulipa Vieja. En este conflicto “un pison, sólo hizo frente a un considerado número de enemigos, les mato cinco, obligo huir a los demás y el salió ileso, llevando los cadáveres enemigos al lugar a donde estaban los de su partido”.8 Esta práctica de llevar consigo los enemigos caídos continuó, aún en 1682 se llevaba a cabo, la finalidad era decapitar los cuerpos, hacer ristras con sus orejas y narices, y danzar con sus cabezas como parte de un ritual de guerra.9 Los pisones fueron identificados por no contar con tatuajes, como “gente desnuda” en un inicio, por practicar el arte adivinatorio “dando crédito a cantos de los pájaros y otras cosas que observan” y a finales del siglo XVIII por ser “ateístas negativos” por contar con nociones como t. VI (Ciudad Victoria: Gobierno del Estado Libre y Soberano de Tamaulipas, 2015), 385. Herrera especifica la territorialidad de El Siguillon. 8 Vicente Santa María, “Relación histórica de la colonia del Nuevo Santander y costa del Seno Mexicano”, en Estado general de las fundaciones hechas por D. José de Escandón en la colonia del Nuevo Santander costa del seno mexicano; documentos originales que contienen la inspección de la provincia efectuada por el capitán de dragones don José Tienda de Cuervo, e, ed. Rafael López (México: Talleres Gráficos de la Nación, 1930), 420–21. 9 Archivo General de la Nación (AGN en adelante), Californias, vol. 38D, exp. 3, f. 133-133v. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 69 �al morir “que se pasan al otro lado del charco”.10 Una práctica que emplearon para localizar zonas de recolección y aguajes consistió en que “suelen estar a la expectativa de los guajolotes en el monte, afectando sus graznidos, para seguirlos y saber de ellos en qué paraje es más abundante la cosecha de chile piquín, de la pitahaya y otras frutas silvestres adaptables”, y “en sus correrías para encontrar por sus huellas los aguajes y los lugares más retirados y sombríos”.11 Las condiciones climáticas en la Sierra Madre fueron miserables en lo que respecta a inviernos: heladas entre noviembre-enero, y nevadas en diciembre, enero y febrero.12 Por lo que los pisones explotaron al máximo su territorialidad al forjar un conocimiento que se fue José Ignacio Urquiola Permisán, El Cerro Gordo, Rioverde y Jaumave: una carta de fran Juan Bautista Mollinedo en 1616 (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2002), 414. Archivo General de Indias (En adelante AGI), Gobierno, Audiencia de México, leg. 693a, exp. 35a, f. 118. Agustín López de la Cámara Alta, Descripción general de la colonia de Nuevo Santander (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2006), 104. 11 Santa María, “Relación histórica de la colonia del Nuevo Santander y costa del Seno Mexicano”, 414. 12 Luis Berlandier y Rafael Chovell, La Comisión de Límites. De Béjar a Matamoros, segunda parte (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis; Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 2010), 174–75. Archivo Histórico de Monterrey (AHM en adelante), Civil, vol. 13, exp. 7, fs. 36v-38v, 45-48. AHM, Actas de Cabildo, vol. 001, exp. 1665/002. AHM, Actas de Cabildo, vol. 001, exp. 1675/006. Eugenio del Hoyo, “Un capítulo desconocido de la obra de don Fernando Sánchez de Zamora”, Humanitas, núm. 5 (1964): 407. Fernando Sánchez de Zamora comenta desde 1667 a 1689 sufrieron las “demás inclemencias del tiempo”. López de la Cámara Alta, Descripción general de la colonia de Nuevo Santander, 113. 10 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 70 �heredando generación tras generación. Así fue como la pesca, cacería, recolección y la preparación de pieles permanecieron hasta la actualidad en las poblaciones de la Sierra Madre.13 Además en rancherías como Jaumave se practicó el juego de pelota y de palitos.14 Según Antonio de la Maza el nombre pisón fue adoptado del apellido Pinzón, al parecer dos mestizos en los siglos XVI y XVII capitanearon algunas rancherías en la Sierra Madre que continuaron identificándose a posteriori.15 Sin embargo, este planteamiento carece de sustento al ser identificados en 1616 con dicho nombre en el valle del Jaumave, zona donde no radicaron cristianos. Los pisones fueron identificados dependiendo el territorio que habitaron o confundidos con otras rancherías, algunos casos como en 1660 “indios del Jaumave”;16 1680 “indios Giovanni Alberto Chávez Morales, Los janambres del antiguo Tamaulipas. Un estudio etnohistórico y una propuesta de divulgación teatral [Tesis de maestría] (La Piedad: El Colegio de Michoacán, 2020); Giovanni Alberto Chávez Morales, “Los janambres de Tamaulipas: un estudio etnohistórico y una propuesta de modo de subsistencia”, Revista Chicomoztoc 3, núm. 6 (2021): 14–51. El autor brinda un estudio desde la arqueología experimental como las poblaciones actuales en la Sierra Madre en Tamaulipas continúan reproduciendo las antiguas prácticas de los seminómadas como la cacería, recolección y preparación de pieles. 14 Alberto Carrillo Cázares, Michoacán en el otoño del siglo XVII (Zamora: El Colegio de Michoacán; Gobierno del Estado de Michoacán, 1993), 404. 15 Antonio de la Maza, “La nación Pame”, Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística 63, núm. 2 (1947): 503. Para los vecinos del Reino de la Nueva España fue conocido como Sierra Gorda, para los vecinos del Nuevo Reino de León se le conoció como Sierra Madre. 16 Alonso de León, Juan Bautista Chapa, y Fernando Sánchez de Zamora, 13 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 71 �de Tanguachin” o “tanguachianos”;17 1690 “jaumaltecos”;18 1704 “parpaioes”;19 y 1706 “pizoles”.20 La lengua de los pisones posiblemente fue un derivado del guachichil, lingua franca (con variantes) empleada por naciones como los xanambres, boçalos o gualagüises. En cambio, su lengua no tenía similitud alguna con la empleada por las naciones borradas del Seno Mexicano, para esto fueron considerados “intérpretes de varias naciones”, se cuenta con poca información, sin embargo, la palabra sigüe significa “monte grande y redondo”.21 En el libro parroquial de Charcas se tienen identificados pisones radicando fuera del Jaumave. En 1658, Juana y sus padres Felipe y Ana en Mateguala; y en 1659 Zahoyamcaname (Catalina), su padre Guanala y madre Cacaluyyá en San José del Río Blanco.22 Por lo que no fue interés de la nación regresar al altiplano o pasar a las llanuras de la costa “Descubrimiento del Río Blanco y conversión de sus naturales, hecha por los religiosos de Nuestro Seráfico Padre San Francisco, de la provincia de Zacatecas”, en Historia de Nuevo León con noticias sobre Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México, escrita en el siglo XVII, ed. Israel Cavazos Garza (Monterrey: Ayuntamiento de Monterrey, 1985), 203. 17 Carrillo Cázares, Michoacán en el otoño del siglo XVII, 403–4. 18 Hoyo, “Un capítulo desconocido de la obra de don Fernando Sánchez de Zamora”, 408. 19 AHM, Civil, vol. 26-A, exp. 1, f. 75-76 no. 51. 20 AGN, Reales Cédulas Duplicadas, vol. D38, exp. 130, 167-167v. 21 Archivo General de Indias (AGI en adelante), Audiencia de México, leg. 693a, exp. 35a, f. 118. Isabel Eguilaz de Prado, Los indios del nordeste de Méjico en el siglo XVIII (Sevilla: Universidad de Sevilla-Facultad de Filosofía y Letras, 1965), 22. 22 Archivo Parroquial de Charcas (APC en adelante), libro de confirmaciones y bautismos I (1586-1661), fs. 222v, 246v. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 72 �del Seno Mexicano y prefirieron permanecer en la Sierra Madre a lo largo de un siglo y medio. Etnogénesis y cisma en la Sierra Madre En 1616 fue la primera mención de los pisones en la documentación ubicándolos en el puesto del Jaumave.23 Sin embargo, fray Juan de Cárdenas comentaba que tenía contacto con ellos desde 1607.24 El 23 de julio de 1617 se fundó el pueblo-misión de San Juan Bautista del Jaumave perteneciente a la Custodia del Rioverde (Obispado de Michoacán) y a cargo de fray Francisco de Santa Cruz. Los beneficios materiales otorgados fueron 200 fanegas de maíz, 24 bueyes, 48 rejas de arar, 50 vacas, 2 toros, 200 ovejas con sus padres, 100 cabras con cuatro padres, 24 cebones y 4 machos.25 En San Juan Bautista del Jaumave se contaron 2 rancherías con sus capitanes Francisco y Nicolás, pero tan sólo uno de ellos era considerado pisón, sin especificar cuál de ellos.26 Por otro Urquiola Permisán, El Cerro Gordo, Rioverde y Jaumave: una carta de fran Juan Bautista Mollinedo en 1616, 30. 24 Mariano Alonso Baquer, Defensa y estrategia militar en las Provincias Internas de Nueva España (1760-1805) [Tesis de doctorado] (Madrid: Min-isterio de Defensa - Secretaría General Técnica, 2016). Baquer. Alonso de la Rea, Crónica de la orden de N. Será ico P. S. Francisco, Provincia de San Pedro y San Pablo de Mechoacan en la Nueva España (México: Imprenta de J. R. Barbedillo y Ca. Montealegre Núm. 15, 1882), 394. 23 Primo Feliciano Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. IV (San Luis Potosí: Imprenta del autor, 1899), 9–10. 25 Velázquez, 31–32, 34–35, 37, 40; Primo Feliciano Velázquez, Historia de San Luis Potosí, t. II. Bajo el dominio español (México, DF: Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, 1947), 103. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 73 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 26 �lado, el territorio de Tula, Río Blanco, Jaumave, Monte Alberne, Santa Clara y Tanguachín fue guachichil al menos desde finales del siglo XVI; para esto retomó a Gary Clayton Anderson y su concepto de etnogénesis, donde varias naciones indias resistieron la expansión hispánica al alterarse culturalmente para forjar una unidad con otros grupos, abandonando idiomas, prácticas sociales y procesos económicos.27 Ante esto, las rancherías guachichiles cambiaron a ritmos diferentes, este fue el caso de los pisones que en un inicio solo son conocidos en Jaumave, pero para 1680 toda la región se identificaba como tales.28 Entre 1616-1617 los pisones fueron considerados como posibles aliados por el cacique Cristóbal Guscama y sus hijos para una “rebelión general”, la cual no se concretó; y en 1618 por capitanes indios que escapaban de las encomiendas de “Santa Gary Clayton Anderson, The Indian Southwest 1580-1830. Ethnogenesis and Reinvention (Norman: University of Oklahoma Press, 2009), 4, 105–6. “Apaches survived and prospered also because they replaced, incorporated, or partially acculturated other native peoples who lived in the region. They accomplished this by force on occasion. But incorporation also occurred through the development of beneficial exchange systems based on both fictive and affine kinship affiliations. Apaches maintained a dominant role in these new relationships to such an extent that weaker societies often adopted aspects of Apache culture and economy and learned the Athapaskan language.” 28 Un caso particular son los guachichiles de Río Blanco (Nuevo Reino de León) que fueron identificados como boçalos. Es posible en un inicio los guachichiles se les otorgaran nombres como boçalos o pisones dependiendo el misionero en turno, pero, con el tiempo estos grupos adoptaron estas nuevas identidades por los beneficios que representaban. 27 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 74 �Luisa [Lucia], Saltillo y el reino de Nuevo León”.29 A inicios de 1619 fue necesario mandasen una compañía volante de 20 milicianos al pueblo-misión de Rioverde a pacificar la comarca, el obispo fray Baltasar de Covarrubias comentaría la custodia solo contaba con dos “conventos”.30 Se dio un periodo de tregua hasta el 26 de enero de 1622 cuando se consolido una alianza de “indios chichimecas bárbaros guachichiles y de otras naciones que andaban alzados y rebelados… algunos indios otomíes y otros diferentes domésticos laboríos”, sin embargo, esta no prosperó debido a que pactaron mediante la llamada “paz de compra”. La presencia guachichil en la región fue una realidad, mientras los que llegaron con los españoles fueron otomíes e indios laboríos mesoamericanos. Dos años después las relaciones volvieron a verse afectadas por la expansión ganadera. Entre más inestable estuviese la frontera la probabilidad de mantener los pueblosmisiones dentro de la órbita misional era improbable. Además, en 1621 la Custodia de Rioverde pasó a depender del Comisario General de la Nueva España lo que provocó una fractura en la Woodrow W Borah, “Un gobierno provincial de frontera en San Luis Potosí (1612-1620)”, Historia Mexicana 13, núm. 4 (1964): 532–50. 30 Baltasar de Covarrubias, “Relación del obispado de Michoacán por el obispo fray Baltasar de Covarrubias, O.S.A. Valladolid de Michoacán, 1619”, en Reinar por “relación y noticia”. Cinco informes del obispado de Michoacán (1619-1649) (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2018), 92–93; Mathias C. Kiemen, “A Document concerning the Franciscan Custody of Rio Verde, 1648”, The Americas, núm. 11 (1955): 295–328; Velázquez, Historia de San Luis Potosí, t. II. Bajo el dominio español, 107–8. 29 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 75 �entrega de suministros para las rancherías en la Sierra Madre. Estos factores propiciaron que las rancherías pasaran de los valles a las serranías entre ellas se encontraban los pisones. A partir de 1626 se dio un aumento de las hostilidades en la custodia, para febrero de 1630 la confederación india se había consolidado y amenazaba la poca estabilidad. Ante esto se mandó a Antonio Godino de Navarrete con una compañía volante interétnica para pacificar la región. Fueron necesarios dos meses para desbaratar la liga, 7 de las cabecillas fueron ejecutados y otro grupo fue encarcelado. No sólo la violencia fue impartida para apaciguar a los indios, fue necesaria la implementación de un sistema de repartimiento anual de 150 fanegas por pueblo para mantener la paz. Mathias C. Kiemen comenta que entre 1621 y 1645 los misioneros fueron pocos y por periodos aleatorios. Aclarando en 1628 se destinaron misioneros a la Custodia de Rioverde, pero estos no llegarían hasta 1633 y que se rotaron turnos entre el obispado de Michoacán y el Comisario General para administrar los pueblos-misiones.31 En 1636 los indios del puesto de Tula entraron en un conflicto con el pueblo de Tanguachín, Salto del Agua y otras rancherías (Custodia de Tampico), este conflicto se extendería por 14 meses desestabilizando la región. La tregua entre partidos se dio gracias a fray Cristóbal Vaz del obispado de Kiemen, “A Document concerning the Franciscan Custody of Rio Verde, 1648”, 295–328. 31 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 76 �Michoacán quien organizó una serie de pláticas entre los partidos, uno de los inconvenientes era que la guerra había aislado a los pisones del Jaumave, Santa Clara y Monte Alberne del resto de la custodia. Por lo que era necesario buscar una vía diplomática, fray Vaz empleó un mitote en la frontera para llegar a un común acuerdo en donde los capitanes entregaron simbólicamente sus armas, se festejó toda la noche con danzas y las rancherías obtuvieron regalos como “zaya, frazadas, cuchizalla, […] y sombreros”.32 Después de 1637, los pisones comenzaron a consolidar su presencia en la Sierra Madre como un grupo hegemónico que logró integrar a su estructura étnica al resto de rancherías. Esto fue posible por varios medios, todas estas rancherías habían sido desplazadas por la Guerra de los Chichimecas y eran parcialidades de la nación guachichil; su inclinación al cristianismo y vasallaje a la Monarquía Hispánica les facilitó apoyo incondicional en lo bélico-económico; y su ubicación estratégica era necesaria para expandir la órbita hispánica hasta “Las Salinas” y río de las Palmas. No queda claro cuál fue el proceso que empleó la nación para integrar étnicamente al resto de rancherías de Tula, Jaumave, Monte Rea, Crónica de la orden de N. Seráfico P. S. Francisco, Provincia de San Pedro y San Pablo de Mechoacan en la Nueva España, 423; Nelson Jofrak Rodríguez Cázarez, “El mitote y su multifuncionalidad en las fronteras de la América Septentrional, siglos XVI-XVIII. El caso del Seno Mexicano y los reinos contiguos [En prensa]”, Septentrión. Revista de Historia y Ciencias Sociales, núm. 15 (2022). 32 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 77 �Alberne, Santa Clara y Tanguachín. Sin embargo, opino que los misioneros los nombraron pisones al identificar una serie de similitudes culturales entre las diversas rancherías. Los pisones para mediados del siglo XVII contarían con una extensión territorial de aproximadamente de 10,000 km².33 Con la administración definitiva de los misioneros del obispado de Michoacán en 1645 sobre la Custodia de Rioverde, los pisones aceptaron el sedentarismo una vez más, pero, este fue gradual, ya que, aún para 1648 de las 13 misiones originales solo existían nueve.34 Tula fue el único pueblo-misión que para mediados del siglo XVII se integró por completo y estaba bajo la jurisdicción política de Guadalcázar. Juan Carlos Ruiz Guadalajara comenta que durante la segunda mitad del siglo XVII, desde Guadalcázar se consolidó un corredor que abarcó Rincón, Tula y Jaumave donde se efectuaron lapsos de reciprocidad económica y transferencias culturalestécnicas.35 Los pisones transitaron entre el seminomadismo Stresser-Péan, San Antonio Nogalar: La sierra de Tamaulipas y la frontera Noreste de Mesoamérica, 603. Véase mapa 1. 34 Francisco Arnaldo de Ysassy, “Demarcación y descripción del obispado de Michoacán y fundación de su iglesia catedral. Numero de prebendas, curatos, doctrinas y feligreses que tiene y obispos que ha tenido desde que se fundó”, en Reinar por ‘relación y noticia’. Cinco informes del obispado de Michoacán (1619-1649), ed. Jean-Pierre Berthe y Óscar Mazin (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2018), 304; Kiemen, “A Document concerning the Franciscan Custody of Rio Verde, 1648”, 295–328. 33 Juan Carlos Ruiz Guadalajara, “Reciprocidad económica y transferencias culturales en los procesos de frontera: el caso de Guadalcázar (Nueva España) en el siglo XVII”, en Fronteras. Procesos y prácticas de integración y con- 35 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 78 �y el sedentarismo. Este mecanismo ayudaría a la nación a resistir los múltiples desafíos de la frontera. Los pisones nunca se desprendieron del seminomadismo, aunque estuvieran sus necesidades elementales cubiertas en los pueblos de indios por temporadas. Por el puro hecho de que el retorno al mundo seminómada les garantizaba la sobrevivencia al estar en medio de dos realidades, al oeste de la Sierra Madre se encontraba la órbita hispánica en vías de expansión y donde querían integrarse; en cambio al este se consolidaba una hegemonía india con tinte regional: la janambrería. La permanencia de los pisones dentro de la órbita hispánica beneficiaba ambos bandos, para los pisones representaba recibir suministros en sus pueblos-misiones, contar con aliados para las guerras contra los janambres y las transferencias culturalestécnicas que adquirieron como conocimiento en oficios e idiomas. Mientras la Monarquía Hispánica a través de la Custodia de Rioverde adquiría indios auxiliares (guerreros, intérpretes, emisarios, guías y espías) y poblaciones que fueron los primeros baluartes en la guerra. Los pisones eran considerados “vasallos de la corona en aquella frontera”, se habían convertido en el último baluarte cristiano del Reino de la Nueva España. Los pisones se encontraban: flictos entre Europa y América (siglos XVI-XX), ed. Valentina Favro, Manfredi Merluzzi, y Gaetano Sabatini (Madrid: Fondo de Cultura Económica; Red Columnaria, 2017), 489. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 79 �[…] quietos Ypasificos Ydebajo de la obediencia R[ea]l y de la de sus ministros y defendiendo y reparando las sierras queserian lasd[ic]has fronteras nodejando pasar dellas a los Yndios Alarbes [janambres] y guerreando continuamente conellos dedonde seasegurado seguridad por aquella p[ar]te atoda estatierra y que se tiene bisto y berificado que por la parte donde d[ic]hos naturales no asisten niestan ay inreparables daños de Yndios Alarbes.36 Los pisones que se encontraban más al norte de Tula-Jaumave no aceptaron fácilmente el cristianismo, al contrario, se enfocaron en emplear correrías en las fronteras del Nuevo Reino de León y Reino de la Nueva Galicia. En un inicio estos tuvieron guerras al norte con los boçalos, aún después del poblamiento hispánico esta violencia fue continua contra los reineros. En 1660 el capitán Fernando Sánchez de Zamora alcalde mayor del Valle del Río Blanco (Nuevo Reino de León) comenta que: […] dieron los indios del Jaumave, que viven en la misma sierra, misión de los padres del Río Verde, en perseguir esta población; de manera que no dejaban bestia que no se la llevaban, hasta consumirse a mí una recua de más de cuarenta mulas que metí cuando vine; y la gente que cogían descuidada. Particularmente en una ocasión mataron cuatro mujeres y un indio; con que, perdida la paciencia, me obligo darles yo guerra en su propia tierra; con que amainaron y no perjudicaron más.37 AGN, Californias, vol. 38, exp. 3, f. 140v. León, Chapa, y Sánchez de Zamora, “Descubrimiento del Río Blanco y conversión de sus naturales, hecha por los religiosos de Nuestro Seráfico Padre San Francisco, de la provincia de Zacatecas”, 230. 36 37 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 80 �Los reineros llamaron a los pisones erróneamente “indios del Jaumave” o “Jaumaltecos”, independientemente de esto, las jurisdicciones entre Río Blanco y Juamave no estaba delimitada. Por lo que para los reineros al sur de Río Blanco comenzaba el territorio de Jaumave, de Rioverde y los pisones. Ante esto, es normal que se presentaran estos errores, debido a que para estas fechas existían dos tipos de pisones, los que se encontraban en los pueblos-misiones y los que habitaban el cerro del Xihue. Son estos últimos lo que se mantenían hostiles contra los boçalos, reineros y que entre 1670-1672 llegaron cometer correrías en la jurisdicción de Mateguala.38 Para finales del siglo XVII estos pisones se separaron definitivamente del circuito de pueblosmisiones de Ríoverde y se acercaron a la janambrería, por lo que a su territorio se le conocería como El Siguillon y a sus habitantes los siguillones. Guerras continuas La tranquilidad de la que había gozado la Custodia de Rioverde desaparecería en 1655, a causa de la expansión de los janambres. Los antiguos aliados de los pisones terminarían como enemigos jurados hasta finales del siglo XVIII. Las correrías janambres desestabilizarían dos pueblos-misiones, Santa Clara sería abandonado entre 1676-1679; en cambio Tanguachín pertenecía a Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí (en adelante AHESLP), Alcaldía Mayor de Charcas, caja 9, exp 14, fs. 1-4. AHESLP, Alcaldía Mayor de Charcas, caja 11, exp. 3, fs. 1-7. 38 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 81 �la Custodia de Tampico, pero al ser despoblado por su misionero a inicios de 1660, la Custodia de Rioverde lo integraría en 1667 y se le cambiaría el nombre a San José de la Laxa en 1679 al ser reubicado ante los saqueos y muertes. Para 1680 se cuenta con el primer conteo poblacional, Tanguachín tenía 100 individuos, San Antonio de Tula 220 (80 en el pueblo y 140 en las haciendas), Palmillas 60, Jaumave 100 y “cerca otros muchos más”, Xuyo más de 100 y Monte Alberne más de 500.39 La cifra rondaba en las 1,080 o más personas, el 46% se encontraba en la frontera en la boca del Jaumave, el 41% se encontraba dividido en puestos o pueblos de indios en la Sierra Madre y el 13% en las haciendas de Tula (véase Tabla 1). Los pisones de Monte Alberne colindaban con los janambres de Mesas de Castrejón. Las transferencias culturales-técnicas fueron palpables al estar los pisones en distintos oficios como labradores, vaqueros, escoltas, intérpretes y pastores. Estos oficios se vieron complementados por la cacería y la recolección de frutos silvestres y de miel. Los pisones tuvieron que afrontar las correrías de la confederación por un estimado de tres años (1679-1682), en Carrillo Cázares, Michoacán en el otoño del siglo XVII, 398–405; Stresser-Péan, San Antonio Nogalar: La sierra de Tamaulipas y la frontera Noreste de Mesoamérica, 603. El autor comenta que la población llegó a tener entre 3,000 a 4,000 individuos antes de mediados del siglo XVIII. Sin embargo, como se muestra en 1680 el número de pisones rondaba los 1,080 o poco más, y al contrario esta cifra se reduciría gradualmente durante la primera mitad del siglo XVIII. 39 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 82 �primera instancia Monte Alberne fue el blanco por su cercanía a la janambrería. Un número crecido de pisones pasaron a Jaumave, pero este también cayó. Una vez más se vivió un desplazamiento, ahora a Tula y otra fracción de la nación se anexó a la confederación para sobrevivir. Entre 1680 y 1681 la Laxa fue saqueada en varias ocasiones, por lo que los sobrevivientes pasaron a Tula. David Sacaomel, gobernador de Tula, organizó a las rancherías pisonas restantes consolidando una liga para contrarrestar la confederación. En las próximas batallas se habla de un saldo de 6 guerreros aniquilados mientras otras fuentes especifican fue una escuadra completa. Independientemente de la cifra, los pisones decapitaron a los enemigos, celebraron “bailando las cabezas, por ser costumbre de ellos” y mandaron una ristra de orejas y narices a fray Pedro de San Andrés misionero de Tula como símbolo de su victoria.40 Los pisones resistieron en la frontera, retomaron Palmillas y Jaumave. El estado de violencia continuó en la frontera, los pisones por temporadas recuperaban hasta Monte Alberne, Santa Clara y la Laxa, pero también lo perdían ante el constante acoso de los enemigos, en cambio Xuyo cayó permanentemente. AGN, Californias, vol. 38D, exp. 3, fs. 133-133v. Para adentrarse en la Guerra de los Alarbes revísese Nelson Jofrak Rodríguez Cázarez, Janambres: mitote fronterizo, cohesión étnica y zonas imprecisas en la América Septentrional Oriental, siglos XVII-XVIII [Tesis de maestría] (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2019). 40 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 83 �Tabla 1. Censos pisones de 1680, 1695 y 174441 Población o rancherías Familias Pisones 44 12 20 20 100 20 220 60 100 100 500 100 216 1080 50 250 100 500 150 750 31 11 34 29 10 19 22 30 105 37 106 99 34 64 75 102 186 622 1680 Pueblo de San Antonio de Tula Puesto de San Andrés de Palmillas Pueblo de San Juan Bautista del Jaumave Puesto de San Antonio de Xuyo Puesto de Nuestra Señora de Monte Alberne Pueblo de San Joseph de la Laxa 1695 Pueblo de San Antonio de Tula y puesto de Santa María Puestos de San Juan Bautista del Jaumave y Nuestra Señora de Monte Alberne 1744 Puesto de Santa Clara de las Montañas Puesto de Nuestra Señora de Monte Alberne Pueblo Santa Rosa del Jaumave Pueblo San Antonio de Tula Puesto Santa Ana Naola Puesto Santa María Puesto San Joseph de La Laxa Pueblo Nuestra Señora de los Remedios de Canoas Carrillo Cázares, Michoacán en el otoño del siglo XVII, 398–405. Biblioteca Nacional de México (BNM en adelante), Archivo Franciscano, Fondo Reservado, 45/1009.4, fs. 1-8. María del Carmen Velázquez, El marqués de Altamira y las provincias internas de Nueva España (México, DF: El Colegio de México, 1976), 91–98. 41 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 84 �El estado de violencia perduraría en las décadas siguientes, la frontera estuvo inestable ante la avanzada janambre. La extensión territorial de los pisones en un inicio era aproximadamente de 10,000 km², pero, después de 1682, El Siguillon y Tanguachín fueron anexados a la janambrería, reduciéndolo a no más de 5,000 km². Este fue un duro golpe a los pisones, perdieron la mitad de su territorio y este no sería su único problema, a partir de 1680 la población comenzó a menguar por diversos factores como las guerras y la integración forzada u opcional a la janambrería. En un estimado de 15 años (1680-1695) la población pisona sufrió una reducción del 30%, pasando de 216 a 150 familias. La Custodia de Rioverde suministraba en las zonas de guerra maíz y “vacca seca”, debido a que sólo algunas poblaciones sembraban “maíz, chile y otras frutas”, ejemplo de ello, fue la Laxa que contaba con sembradíos y ganados.42 La información sobre la nación pisona se encuentra fragmentada, la mayoría de los escenarios describen de manera general lo siguiente: la frontera en crisis ante las correrías; los pisones resistiendo en los pueblos de indios o en las haciendas; el constante paso del sedentarismo al seminomadismo o viceversa por factores internos-externos; poblaciones como Xuyo, Monte Alberne y Santa Clara fueron abandonas y en casos aislados BNM, Archivo Franciscano, Fondo Reservado, 45/1009.4, fs. 1-8. Ruiz Guadalajara, “Reciprocidad económica…”, pp. 492. AGN, Californias, vol. 38, exp. 3, fs. 139-142v. Carrillo Cázares, Michoacán en el…, pp. 403-404. 42 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 85 �visitadas una vez por año; Jaumave como un enclave temporal aunque con mayor estabilidad y Tula como el baluarte que no se doblegó.43 A inicios del siglo XVIII la Custodia de Tampico buscó poblar el valle del Chamal con un pueblo de indios y su misión, por lo que desde la villa de Santiago de los Valles mandaron diversos frailes. Sin embargo, en ambas ocasiones los misioneros fueron aniquilados junto a sus sacristanes. Los janambres tenían sitiado el valle de Tanguachín, sus correrías provenían de la sierra de la Tamaulipa Vieja y Mesas de Castrejón. No solo los pueblos-misiones tenían su destino ligado a la voluntad de los janambres, en 1714 Antonio Fernández de Acuña envió desde Tula a Antonio Ramos con siete indios otomíes y algunos sirvientes mestizos a refundar Jaumave. Los pobladores fundaron labores de maíz, sin tener perjuicios de los indios del “Valle y de las sierras del Norte”, pero fueron abandonadas en época de cosecha aproximadamente cinco meses después por los constantes saqueos en los campos.44 Los pisones tuvieron que resistir por décadas, esto no debilitó su aparato diplomático, el cual emplearon con los hispánicos u otras naciones indias. A inicios de 1727 los Rodríguez Cázarez, Janambres: mitote fronterizo, cohesión étnica y zonas imprecisas en la América Septentrional Oriental, siglos XVII-XVIII [Tesis de maestría], 164–68. 44 Alejandro Prieto, Historia, geografía y estadística del estado de Tamaulipas (México: Tip. Escalerillas Núm. 13, 1873), 112. 43 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 86 �pisones buscaron aliados que pudieran flanquear el frente norte de la janambrería, mientras ellos tomarían la iniciativa en la parte oeste desde Santa Clara y Monte Alberne (véase Mapa 2). El capitán Buitrón (la figura más importante de la nación pisona) y sus dos hijos mantenían el control en las serranías del Jaumave, mientras el capitán Jusepillo en Monte Alberne y otros en Santa Clara. El capitán Jusepillo había formalizado una alianza a través del parentesco, debido a que su hija contrajo matrimonio con alguno de los capitanes de indio general Pedro Botello de la confederación pamorana. El “ejercito” de Pedro Botello controlaba las “Salinas grandes”, en materia bélica representaba un fuerte aliado, así la guerra tomó nuevos escenarios y la comunicación entre las naciones se dio a través de señales de humo desde las serranías. La ranchería de Santa Clara defendía la boca de San Marcos, la escuadra de Buitrón reforzó Monte Alberne y participó en ese frente mientras los pamoranos entraron por el norte por las Adjuntas. Esta alianza pisona-pamorana posiblemente atrasó la expansión janambre, pero fueron tres factores que vinieron a cambiar la suerte de los pisones. Primero, en 1728 los janambres después de décadas, lograron desplazar por completo a los indios olives a Tampico, tomar el control de sus salinas de Piedra Hincada e incendiar su población; segundo, en 1729 el “indio general” Pedro Botello comenzó una serie de pláticas para llegar a la paz con los reineros, en 1732 concretó la Pax Reinera y disolvió la confederación Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 87 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 �pamorana; y tercero, en 1732 el capitán janambre Salvador de la Cruz pacto la Pax Reinera. Estos acontecimientos fueron catastróficos para los pisones, ya que, los janambres orientaron su expansión a la Sierra Madre después de la victoria contra los olives, la tregua con los reineros y el rompimiento de la confederación pamorana.45 Jaumave fue considerada la “última Poblaz[i]on X[ri] ptiana p[o]r aquella parte” del Reino de la Nueva España. En 1723 fue abandonado nuevamente, sin embargo, en 1727 el pueblo-misión fue refundado en el paraje de Santa Rosa próxima a la hacienda de ganado menor propiedad de los carmelitas de San Luis Potosí. Para 1733 no se encontraba misionero fijo, sólo se visitaba como de costumbre una vez al año, y en la misma situación se encontraban Monte Alberne y Santa Clara. En 1731 don Narciso Barquín Montecuesta empleó una campaña en las “fronteras de Tanguachin” para lo cual recuperó dicho territorio y fundó el nuevo pueblo-misión de Nuestra Señora de la Soledad de las Canoas. Aun así, los pisones tuvieron que resistir las correrías janambres reduciéndose su población de 50 a 30 familias en una década.46 Primo Feliciano Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. III (San Luis Potosí: Imprenta del autor, 1898), 249–56. 46 Biblioteca Nacional de España (BNE en adelante), Hemeroteca Digital, Gazeta de México, Núm. 42, mayo de 1731, pg. 334. AGI, Indiferente, 147, N9. AGN, Indiferente Virreinal, caja 4901, exp. 15, f. 1-2v. AGI, Gobierno, Audiencia de México, vol. 690a, exp. 1d, f. 1-8v. Tienda de Cuervo, “Estado general…”, p. 437. 45 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 88 �El 19 de febrero de 1740, el alcalde mayor del real de minas de Guadalcázar, Luis Vélez de las Cuevas Cabeza de Vaca, en su visita por su jurisdicción, comenta que el pueblomisión y cabecera de Tula se encontraba con ministro fijo e iglesia de pie; Palmillas de lo contrario no contaba con misionero y tenía su iglesia con una construcción pobre; en la misión de Jaumave el panorama era peor, ya que se encontró “sin misionero, ni Yglesia aunq[ue] si con vestigos de averla avido…”; la cuarta misión fue la de “S[an]ta Rosa” que se halló sin ministro y la iglesia tan solo sus paredes; las misiones de Monte Alberne y Santa Clara no contaban al igual que el resto con ministros ni iglesia alguna.47 El panorama del Jaumave mostraba que hasta los parajes de Santa Clara y Monte Alberne se encontraban las rancherías pisonas, ya que sus poblaciones habían sido erradicadas por las correrías janambres.48 Ese mismo febrero desde el real de minas se organizó una campaña contra el “barbaro Xanambre” esta compañía volante estuvo rastreándolos y persiguiéndolos por dos semanas. Todo terminó en un fracaso, los janambres-siguillones se atrincheraron en el Xihue y los cristianos no se adentraron y desistieron. Este nuevo contratiempo no solo fue para los vecinos de Guadalcázar, sino también para los pisones, quienes asistieron como rastreadores, guías y flecheros. AGN, Californias, vol. 38, exp. 4, f. 180-180v. AGI, Indiferente, 158, N18. Luis Vélez de las Cuevas Cabeza de Vaca llamó al enemigo “bárbaro xanambre”. 47 48 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 89 �Para 1743 los pisones terminarían integrados a los janambres ante su expansión o resistirían por sus propios medios debido al torpe desenvolvimiento de sus aliados hispánicos que no lograron en siete décadas someter a sus enemigos. Entre 1695 y 1744 la población pisona sufrió una reducción del 17% pasando de 750 a 622 individuos.49 En pocas palabras, la población pisona desde su primer censo en 1680 a 1743 paso de 1080 a 622 individuos, lo que representa un 43% de pisones que fueron integrados a la Janambrería o perecieron en las guerras. En 1743 la frontera estaba abandonada parcialmente trasladándose rancherías a puestos de visita cercanos a Tula, como Naola, Santa María y la Laxa; los puestos de Jaumave, Santa Clara y Monte Alberne continuaban resistiendo pero con un número reducido de guerreros; el pueblo de Palmillas fue abandonado (su población se trasladó a Santa María); el pueblo de Tula fue el único de todos que resistió los embates y no fue despoblado; y Canoas vino a reforzar la frontera en el valle de Tanguachín pero bajo la Custodia de Tampico. Algunas poblaciones que existieron desaparecieron con el Eguilaz de Prado, Los indios del nordeste de Méjico en el siglo XVIII, 56–63. Eguilaz de Prado comenta que la unidad familiar de las rancherías seminómadas pudo componerse de 3,4 miembros. Sin embargo, las familias pisonas en pueblos de indios se conformaron aproximadamente de 5 miembros por familia. Para 1744 se contabilizan 186 familias, 36 más que las de 1695. Esto explica porque, aunque sea un numero mas elevado de familias son menos los individuos, debido a que, estos pisones la mayoría estaban en un estado seminómada. 49 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 90 �tiempo, otras resistieron pagando un precio muy alto terminando en meras rancherías y algunas que se idearon sólo quedaron en el papel. Aliados de la Monarquía Hispánica La anexión de los pisones a la Monarquía Hispánica fue un pacto entre dos voluntades, por un lado, la nación ponía a disposición de las custodias de Rioverde y en menor medida de Tampico su territorio, y permitía el establecimiento de pueblos-misiones donde se insertaban en la estructura de la república de indios. Sin embargo, los problemas en 1669 con los hacendados “Pedro de Ochoa, Jofeph de Ochoa, y D[on] Felipe de Montezuma, y otros cinco” habían escalado al tomar los segundos el control de las tierras de los pueblos de indios y sus ganados perjudicaban los sembradíos.50 Esta problemática continuó hasta 1689, en 20 años los gobernadores, fiscales y a lcaldes e ntre o tros pisones defendieron sus derechos ante los ministros del rey. Fray Martín Herrán comentaba de las poblaciones pisonas “son fronteras y la llave de el Reino [sin ellas] se podía temer su total ruina” y que “desampararan sus Pueblos y se bolveran a la infidelidad en donde seran aun maiores enemigos que los que no han Recivido el Baptismo y cassi imposible de poderlos reducir a pueblos”. Para esto el gobernador y alcalde de San Antonio de Tula asistieron a Ciudad de México en presencia del virrey conde de la Monclova: 50 BNM, Archivo Franciscano, Fondo Reservado, 45/1009.1, fs. 1-3. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 91 �Pusieron las varas de su gobierno con ultima resolusion que de no los amparar en su justicia y en las tierras contenidas en el mandamiento despachado por mi Virrey Marques de Mansera desampararian sus Pueblos y se Retirarian a los montes.51 En lo que respecta a San Joseph de la Laxa no tuvo que mandar representante debido a que sus fronteras colindaban con la Janambrería manteniéndose lo suficientemente alejadas de las haciendas, aun así, mantenían gobernador, alcalde y fiscal. Ahora los pisones, independientemente de solo ser visitados por misioneros, eran “fieles vasallos” al servir como “guerreros” en los conflictos de la frontera.52 Aun para 1769 en la documentación aparecen como “indios soldados flecheros” e “indios chichimecos soldados y defensores de la fe de Dios”.53 Llama la atención la integración de los pisones de Nuestra Señora de la Soledad de las Canoas a la Monarquía Hispánica, una práctica que lo ilustra fue que “quando van algunos Soldados Milicianos a vifitarlos mueftran fu refpecto, y obediencia, recibiéndolos en Proceffion con la infignia de la Santa Cruz, cantando las Oraciones”.54 Este tipo de recibimiento fortalecía la Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. III, 70, 73, 84. 52 AGN, Californias, vol. 38, exp. 3, fs. 139-142v. 53 AGI, Gobierno, Audiencia de México, leg. 693A, exp. 35A, fs. 111, 139v. 54 Antonio Villaseñor y Sánchez, Theatro americano: descripción general de los reynos y provincias de la Nueva España y sus jurisdicciones, parte I (México: Imprenta de D. Joseph Bernardo de Hogal, 1746), 111; Luis Alberto García García, Frontera armada. Prácticas militares en el noreste histórico, siglos XVII al XIX (Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica; 51 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 92 �confianza en los partidos, de esta manera los pisones demostraban su voluntad a servir a la Corona y por consecuencia recibir los beneficios de las repúblicas de indios. El bautismo, el aprendizaje del castellano y oficios instalaban a la mayoría de los pisones como cristianos, a la vez actuaban como centinelas contra los enemigos de las llanuras. En 1744 los pisones solo mantenían como pueblosmisiones a Tula y Canoas, el resto se trataba de rancherías ubicadas en ciertos puestos a la redonda. Este había sido uno de los efectos de las correrías janambres a largo plazo, habían logrado regresar a los pisones a su estado seminómada. La Laxa, Naola, Santa María, Jaumave, Monte Alberne y Santa Clara eran rancherías inestables en constante movimiento dependiendo de la guerra, en casos extremos abandonaban sus puestos para buscar refugio en Tula para regresar en épocas de paz una vez mas o abriéndose camino a través de la violencia cada vez en menor medida. Un ejemplo es Monte Alberne, en algún momento llegó a tener 500 individuos defendiendo la frontera, para 1744 sólo contaba con 37 pisones. Canoas es un caso interesante debido a que los pisones buscaron un medio alterno para integrarse a la Monarquía Hispánica una vez más, esto lo encontraron en la Custodia de Tampico. Nadie pensaría Centro de Investigación y Docencia Económica, 2021), 101–2. El uso de la cruz fue empleado por otras naciones a lo largo de la frontera hispánica, casos como el de tancahuayos y comanches en la segunda mitad del siglo XVIII. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 93 �que los mismos actores, después de abandonar ese frente en la década de 1660, lo retomarían una vez más en 1731. Aún así, Canoas sufrió una baja en su población, la ayuda hispánica sólo era cada luna llena cuando la compañía volante de la villa de los Valles salía a recorrer las “fronteras de Tanguachin”. No fue hasta 1747 que la nación pisona aceptó reducirse por completo con tal de que se les brindara protección ante la “enemiga velicosa nación Xanambre”.55 Este pacto, entre el capitán Antonio Buitrón y el coronel José de Escandón, representó la supervivencia de los pisones a cambio de la reducción en pueblos-misiones, la anexión de su territorialidad a la Monarquía Hispánica y como fuerzas auxiliares. Esta fue la oportunidad de cobrar con creces los insultos recibidos por casi un siglo desde la janambrería. El restante de capitanes aceptó gradualmente lo pactado por Buitrón. Ruiz Ibáñez comenta: […] cada nueva, o renovada, incorporación a la Monarquía se podía interpretar por los agentes sociales como el instrumento para garantizar la pervivencia de su hegemonía política o social, para lograr la victoria en un conflicto civil o religioso, Dolph Briscoe Center for American History (DBCAH en adelante), AGNM, box 2Q212, vol. 518, pp. 27, 184-185. José Tienda de Cuervo y Vicente Santa María, eds., Estado general de las fundaciones hechas por don José de Escandón en la Colonia del Nuevo Santander Costa del Seno Mexicano. Documentos originales que contienen la inspección de la provincia efectuada por el capitán de dragones don José Tienda de Cuervo, (México: Talleres Gráficos de la Nación, 1930), 283. 55 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 94 �salvaguardar la integridad de la religión, suprimir un rival…o bien todas a la vez.56 Para 1749 los pisones eran “tan leales vasallos y tan queridos hijos de nuestros rey y señor” por su incorporación por completo a la órbita hispánica y por su disposición en la exploración del Seno Mexicano en 1747 y poblamientopacificación a partir de finales de 1748.57 Una década después los pisones se ubicarían en seis poblaciones de la Colonia sin contar Tula: San Miguel Real de los Infantes, Palmillas, San Juan Bautista de Jaumave, Nuestra Señora de la Soledad de San Igoyo, La Divina Pastora de Peña Castillo y San Pedro de Alcántara Tres Palacios. San Antonio de Tula fue la única población donde los pisones resistieron más que el resto de las poblaciones durante el siglo XVII y primera mitad del XVIII. Esta nación se convertiría en la piedra angular del poblamiento en la Sierra Madre y valles próximos. José Javier Ruiz Ibáñez y Gaetano Sabatini, “La construcción de la Monarquía Hispánica y el uso de la violencia: entre la conquista y la guerra civil”, Historia, antropología y fuentes orales, núm. 44 (2010): 17–32; José Javier Ruiz Ibáñez y Igor Pérez Tostado, “Introducción. Los exiliados y el rey de España”, en Los exiliados del rey de España, ed. José Javier Ruiz Ibáñez y Igor Pérez Tostado (Madrid: Fondo de Cultura Económica; Red Columnaria, 2015), 9. Los autores comentan “la hegemonía que la Monarquía desarrollo en su momento de mayor expansión, y su identificación con el catolicismo, trajo consigo que más allá de sus fronteras se la viera como un lugar donde refugiarse, donde huir en caso de ser perseguido, donde encontrar un pastor que amparara a los que sufrían por la religión o un aliado que ayudara a recuperar el poder perdido”. Este fue el caso de la nación pisona para mediados del siglo XVIII. 57 AGN, Californias, vol. 38D, exp. 3, f. 170. 56 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 95 �Conclusiones Mi interés fue situar a los pisones como actores principales en la historia. Es poca la información que se conoce de la nación, pero, es un aporte más para internarse en futuras investigaciones. De modo general, para finales del siglo XVI estimo que fueron desplazados por la Guerra de los Chichimecas y llegaron al Jaumave como una ranchería guachichil; entre 1570-1610 pasaron por el proceso de etnogénesis y durante la primera mitad del siglo XVII las rancherías restantes en la Sierra Madre tuvieron el mismo fin; durante la segunda mitad del siglo XVII la nación pisona alcanzó su extensión territorial y poblacional más amplia mientras comenzó a resistir las correrías janambres; y en la primera mitad del siglo XVIII los conflictos continuaron, asfixiaron a la nación, se formalizaron alianzas indias, terminaron perdiendo casi la mitad de su población (comparada a 1680) y esto los orilló a anexarse definitivamente a la Monarquía Hispánica en 1747. Los pisones fueron labradores, vaqueros, pastores, intérpretes e indios auxiliares (guías, exploradores, emisarios, guerreros y espías). Los beneficios materiales, como tecnológicos, recibidos de la Monarquía Hispánica consolidaron las relaciones entre los bandos. Los pisones también contaron con responsabilidades como defender la frontera como primer baluarte en lo que llegaban refuerzos de otras poblaciones, Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 96 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 �aunque no siempre fue el caso y terminaron resistiendo por sí solos. No todas las poblaciones pisonas tuvieron la estructura de la república de indios, Tula fue el único caso permanente al contar con gobernador, alcalde y fiscal. En cambio, el resto de las poblaciones fue por décadas, años e incluso meses al terminar sus pueblos envueltos en llamas y saqueados por los janambres. Un efecto interesante fue que, entre más avanzó la órbita hispánica los pisones entraron en un estadio de sedentarismo y este se vio condicionado con la avanzada janambre retornándolos al seminomadismo. Sin embargo, los pisones continuaron sus relaciones con los hispánicos, aunque volvieron por lapsos a la cacería-recolección. La anexión a la Monarquía Hispánica respondió a la necesidad de sobrevivir la expansión janambre. Fue la única manera para poder mantener su territorio intacto y hacer retroceder el poderío del enemigo. Los pisones se unieron a una campaña compuesta por reineros, novohispanos, olives y guastecos que buscaron poblar el centro-sur del Seno Mexicano. El interés de los pisones radicó en cobrar las ofensas del pasado a través de sus nuevos aliados. Después de casi un siglo de guerras, los pisones fueron testigos del declive de la hegemonía janambre que había durado un siglo y medio, y de la cual ellos fueron responsables al no poder someterlos en un inicio en la Sierra Madre dando como resultado el nacimiento de su peor enemigo. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 97 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 �Mapa 1 Finales del siglo XVI Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 98 �Mapa 2 Pueblos y misiones pisones Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 99 �Referencias Archivos Archivo General de Indias Archivo General de la Nación, México Archivo Histórico de Monterrey Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí Archivo Parroquial de Charcas Biblioteca Nacional de España Biblioteca Nacional de México Dolph Briscoe Center for American History Bibliografía Arce Ruiz, Óscar. “Cazadores y recolectores. Una aproximación teórica”. Gazeta de Antropología, núm. 21 (2005). http:// www.ugr.es/~pwlac/G21_22Oscar_Arce_Ruiz.html . Berlandier, Luis, y Rafael Chovell. La Comisión de Límites. De Béjar a Matamoros, segunda parte. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis; Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 2010. Borah, Woodrow W. “Un gobierno provincial de frontera en San Luis Potosí (1612-1620)”. Historia Mexicana 13, núm. 4 (1964): 532–50. Carrillo Cázares, Alberto. Michoacán en el otoño del siglo XVII. Zamora: El Colegio de Michoacán; Gobierno del Estado de Michoacán, 1993. Chávez Morales, Giovanni Alberto. Los janambres del antiguo Tamaulipas. Un estudio etnohistórico y una propuesta de divulgación teatral [Tesis de maestría]. La Piedad: El Colegio de Michoacán, 2020. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 100 �Chávez Morales, Giovanni Alberto. “Los janambres de Tamaulipas: un estudio etnohistórico y una propuesta de modo de subsistencia”. Revista Chicomoztoc 3, núm. 6 (2021): 14–51. Clayton Anderson, Gary. The Indian Southwest 1580-1830. Ethnogenesis and Reinvention. Norman: University of Oklahoma Press, 2009. Covarrubias, Baltasar de. “Relación del obispado de Michoacán por el obispo fray Baltasar de Covarrubias, O.S.A. Valladolid de Michoacán, 1619”. En Reinar por “relación y noticia”. Cinco informes del obispado de Michoacán (1619-1649). San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2018. Eguilaz de Prado, Isabel. Los indios del nordeste de Méjico en el siglo XVIII. Sevilla: Universidad de Sevilla-Facultad de Filosofía y Letras, 1965. García García, Luis Alberto. Frontera armada. Prácticas militares en el noreste histórico, siglo XVII al XIX. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica; Centro de Investigación y Docencia Económicas, 2021. Herrera Pérez, Octavio. Tamaulipas a través de sus regiones y municipios, t. VI. Ciudad Victoria: Gobierno del Estado Libre y Soberano de Tamaulipas, 2015. Hoyo, Eugenio del. “Un capítulo desconocido de la obra de don Fernando Sánchez de Zamora”. Humanitas, núm. 5 (1964): 399–412. Kiemen, Mathias C. “A Document concerning the Franciscan Custody of Rio Verde, 1648”. The Americas, núm. 11 (1955): 295–328. León, Alonso de, Juan Bautista Chapa, y Fernando Sánchez de Zamora. “Descubrimiento del Río Blanco y conversión de sus naturales, hecha por los religiosos de Nuestro Seráfico Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 101 �Padre San Francisco, de la provincia de Zacatecas”. En Historia de Nuevo León con noticias sobre Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México, escrita en el siglo XVII, editado por Israel Cavazos Garza. Monterrey: Ayuntamiento de Monterrey, 1985. López de la Cámara Alta, Agustín. Descripción general de la colonia de Nuevo Santander. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2006. Maza, Antonio de la. “La nación Pame”. Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística 63, núm. 2 (1947): 493–575. Mena Larraín, Francisco. “Cazadores-recolectores y arqueología. Problemas y proyecciones teóricas”. Boletín de Antropología Americana1, núm. 19 (1989): 31–47. Powell, Philip W. La guerra chichimeca (1550-1600). México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1996. Prieto, Alejandro. Historia, geografía y estadística del estado de Tamaulipas. México: Tip. Escalerillas Núm. 13, 1873. Rea, Alonso de la. Crónica de la orden de n. seráfico p. s. Francisco, Provincia de San Pedro y San Pablo de Mechoacan en la Nueva España. México: Imprenta de J. R. Barbedillo y Ca. Montealegre Núm. 15, 1882. Reza Martínez, Pamela. Asentamientos prehispánicos en la Huaxteca Septentrional. Un estudio a partir de salvamentos arqueológicos en líneas de transmisión eléctrica [Tesis de licenciatura]. México, DF: Escuela Nacional de Antropología e Historia, 2010. Rodríguez Cázarez, Nelson Jofrak. Janambres: mitote fronterizo, cohesión étnica y zonas imprecisas en la América Septentrional Oriental siglos XVII-XVIII [Tesis de maestría]. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2019. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 102 �Rodríguez Cázarez, Nelson Jofrak. “El mitote y su multifuncionalidad en las fronteras de la América Septentrional, siglos XVI-XVIII. El caso del Seno Mexicano y los reinos contiguos [En prensa]”. Septentrión. Revista de Historia y Ciencias Sociales, núm. 15 (2022). Ruiz Guadalajara, Juan Carlos. “Reciprocidad económica y transferencias culturales en los procesos de frontera: el caso de Guadalcázar (Nueva España) en el siglo XVII”. En Fronteras. Procesos y prácticas de integración y conflictos entre Europa y América (siglos XVI-XX), editado por Valentina Favro, Manfredi Merluzzi, y Gaetano Sabatini. Madrid: Fondo de Cultura Económica; Red Columnaria, 2017. Ruiz Ibáñez, José Javier, y Igor Pérez Tostado. “Introducción. Los exiliados y el rey de España”. En Los exiliados del rey de España, editado por José Javier Ruiz Ibáñez y Igor Pérez Tostado. Madrid: Fondo de Cultura Económica; Red Columnaria, 2015. Ruiz Ibáñez, José Javier, y Gaetano Sabatini. “La construcción de la Monarquía Hispánica y el uso de la violencia: entre la conquista y la guerra civil”. Historia, antropología y fuentes orales, núm. 44 (2010): 17–32. Santa María, Vicente. “Relación histórica de la colonia del Nuevo Santander y costa del Seno Mexicano”. En Estado general de las fundaciones hechas por D. José de Escandón en la colonia del Nuevo Santander costa del seno mexicano; documentos originales que contienen la inspección de la provincia efectuada por el capitán de dragones don José Tienda de Cuervo, e, editado por Rafael López. México: Talleres Gráficos de la Nación, 1930. Stresser-Péan, Guy. San Antonio Nogalar: La sierra de Tamaulipas y la frontera Noreste de Mesoamérica. México, DF: Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 103 �Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; El Colegio de San Luis; Universidad Autónoma de Tamaulipas; Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, 2000. Tienda de Cuervo, José. “Estado general de las fundaciones hechas por don José de Escandón en la colonia de Nuevo Santander”. En Poblar el septentrión II, t. I, editado por Patricia Osante. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México; Instituto Tamaulipeco para la Cultura y las Artes, 2013. Tienda de Cuervo, José, y Vicente Santa María, eds. Estado general de las fundaciones hechas por don José de Escandón en la Colonia del Nuevo Santander Costa del Seno Mexicano. Documentos originales que contienen la inspección de la provincia efectuada por el capitán de dragones don José Tienda de Cuervo, . México: Talleres Gráficos de la Nación, 1930. Urquiola Permisán, José Ignacio. El Cerro Gordo, Rioverde y Jaumave: una carta de fran Juan Bautista Mollinedo en 1616. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2002. Velázquez, María del Carmen. El marqués de Altamira y las provincias internas de Nueva España. México, DF: El Colegio de México, 1976. Velázquez, Primo Feliciano. Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. III. San Luis Potosí: Imprenta del autor, 1898. Velázquez, Primo Feliciano. Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. IV. San Luis Potosí: Imprenta del autor, 1899. Velázquez, Primo Feliciano. Historia de San Luis Potosí, t. II. Bajo el dominio español. México, DF: Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, 1947. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 104 �Villaseñor y Sánchez, Antonio. Theatro americano: descripción general de los reynos y provincias de la Nueva España y sus jurisdicciones, parte I. México: Imprenta de D. Joseph Bernardo de Hogal, 1746. Weber, David J. “Turner, the Boltonians and the Borderlands”. The American Historical Review 91, núm. 1 (1986): 66–81. Ysassy, Francisco Arnaldo de. “Demarcación y descripción del obispado de Michoacán y fundación de su iglesia catedral. Numero de prebendas, curatos, doctrinas y feligreses que tiene y obispos que ha tenido desde que se fundó”. En Reinar por ‘relación y noticia’. Cinco informes del obispado de Michoacán (1619-1649), editado por Jean-Pierre Berthe y Óscar Mazin. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2018. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 105 �De guachichiles a boçalos: la reinvención e integración de los indios del río Blanco a la estructura de la Monarquía Hispánica From guachichiles to boçalos: the reinvention and integration of the Blanco River Indians into the structure of the Hispanic Monarchy Diana Xóchitl Gutiérrez Cañada El Colegio de San Luis San Luis Potosí, México orcid.org/0000-0003-4855-2640 Resumen: La presente propuesta radica en visualizar a los indios boçalos como un grupo perteneciente a la nación guachichil, la cual tuvo que adaptarse a su contexto histórico y reinventarse o, en su defecto, se vieron obligados a reconfigurar su estructura político-social e inclusive tomar un nombre puesto por los hispanos mediante transferencias culturales-técnicas provenientes de la Monarquía Hispánica. Los indios boçalos habitaron el área del río Blanco, entendiéndola como una ubicación hídrica, al sur de la jurisdicción administrativa del Nuevo Reino de León. Aunque dentro de la historiografía local se hace mención de los indios boçalos hasta 1648, cuando se da a conocer el conflicto de la jurisdicción eclesiástica entre la Custodia de Rioverde y del Convento de Charcas, siendo los franciscanos de Rioverde los primeros en tener contacto con los indios carriones que habitaban en la zona junto a otras naciones, y los segundos tendrían conocimiento de ellos posteriormente, haciendo énfasis que dichos indios bajarían para contactar a los misioneros de Charcas en la hacienda de Matehuala, por Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 107 �De guachiles a boçalos ser olvidados por los de Rioverde, y siendo identificados, ahora, como indios boçalos. La cuestión aquí no es el conflicto eclesiástico per se, sino el rastrear las primeras menciones de los indios boçalos y proponer una interpretación de su ser. Palabras clave: indios boçalos, guachichiles, registros bautismales, reinvención, Monarquía Hispánica. Abstract: The present proposal is based on visualizing the Boçalos Indians as a group belonging to the Guachichil nation, which had to adapt to its historical context and reinvent itself or, failing that, they were forced to reconfigure their political-social structure and even take a name given by the Hispanics through cultural-technical transfers from the Hispanic Monarchy. The Boçalos Indians inhabited the area of the Blanco River, understanding it as a hydric location, south of the administrative jurisdiction of the Nuevo Reino de León. Although within the local historiography mention is made of the Boçalos Indians until 1648, when the conflict of the ecclesiastical jurisdiction between the Custody of Rioverde and the Convent of Charcas is made known, being the Franciscans of Rioverde the first to have contact with the Carriones Indians that inhabited the area together with other nations, and the second ones would have knowledge of them later, emphasizing that these Indians would come down to contact the missionaries of Charcas in the hacienda of Matehuala, for being forgotten by those of Rioverde, and being identified, now, as Boçalos Indians. The question here is not the ecclesiastical conflict per se, but to trace the first mentions of the Boçalos Indians and to propose an interpretation of their being. Keywords: boçalos indians, guachichiles, reinvention, Hispanic Monarchy. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 baptismal records, 108 �Diana Gutiérrez Introducción Con la Guerra del Mixtón (1641-1642) los hispanos reconocieron una diversidad de grupos existentes en el septentrión del Nuevo Mundo, después identificado como el continente americano, pues frenó su expansión y cambió el modus operandi hispano ante una fuerza bélica desconocida proveniente de diversos grupos seminómadas. Fue así que como dimensionaron el espacio de los indios en el territorio conocido como la Gran Chichimeca,1 de aquí el nombre de la Guerra de los Chichimecas (1550-1600) donde se reconocerían a varios grupos que liderarían la campaña militar y lograrían impedir la avanzada hispana por un largo tiempo.2 Sobre el término “chichimeca” se tienen varios trabajos sobre el significado o la forma de emplearse, desde Alonso de Zorita, fray Toribio de Benavente Motolinia, Fray Bernardino de Sahagún y fray Guillermo de Santa María, a trabajos actuales que los retoman para visualizar los significados, principalmente identificando a los indios de la Gran chichimeca que se reconocen como chichimecos, se les ha dado el significado como “linaje de perros” o “perro que trae soga”; posteriormente el empleo genérico por parte de los mexicanos sobre los indios nómadas por no estar asentados; y con la llegada de los hispanos se siguió el uso genérico dándole énfasis peyorativo al tildarlos de bárbaros o incivilizados. José Francisco Román Gutiérrez, La transformación del concepto chichimeca durante el siglo XVI (Sevilla: Asociación de Historiadores Latinoamericanistas Europeos (AHILA), 1992), 39–54; Alberto Carrillo Cázares, El debate sobre la guerra chichimeca: 1531-1585 (Zamora: El Colegio de Michoacán; Universidad de Guanajuato; El Colegio de San Luis, 2002), 113; Carlos Manuel Valdés, La gente del mezquite: los nómadas del noreste en la Colonia (México, DF: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; Instituto Nacional Indigenista, 1995). 2 Philip W Powell, La Guerra Chichimeca (1550-1600) (México, DF: Fondo 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 109 �De guachiles a boçalos Los indios cazcanes, apoyados de otras naciones, serían los protagonistas en la Guerra del Mixtón, posteriormente los indios guachichiles,3 pames, guamares y zacatecos comenzarían a tener mayor preponderancia durante la Guerra Chichimeca. De estos cuatro grupos fueron los guachichiles quienes sobresalieron por su grado de intensidad bélica, tanto por las estrategias, la forma de pelear y por el amplio territorio que controlaban, pues para este momento se desconoce los límites que abarcaban. Los guachichiles son mencionados en diversos contextos, algunos de ellos son descritos en la Relación de Pedro de Ahumada en 1566 ubicándolos: de Cultura Económica, 1984). 3 Dentro de los registros se pueden identificar variables de la escritura “guachichil” como “cuachichiles”, “huachichiles”, quachichiltique”, “guachuchules” “guaxutxiles” e inclusive se les puede identificar solo como “chichimecos”; es posible visualizarlos o distinguirlos a partir de cotejar la documentación, algunas referencias sobre su vestimenta como el empleo de decoración rojiza en sus cabezas o bonetes rojizos, así como la identificación o relación con ellos al momento de nombrarlos como parcialidades guachichiles; también al poder ubicarlos geográficamente en un vasto territorio, al disponer gran parte de la región “centro-norte, Seno Mexicano, Noreste, ámbito zacatecano-potosino, neolonés y coahuilense”, Joaquín Meade, Arqueología de San Luis Potosí (México: Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, 1948), 21; Powell, La Guerra Chichimeca (1550-1600), 48; Valdés, La gente del mezquite: los nómadas del noreste en la Colonia, 52; Lucas Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663 (Saltillo: Consejo Editorial, 2019), 6–11. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 110 �Diana Gutiérrez […]casi todos ellos quedan a la mano yzquierda del camyno como venimos de Çacatecas a la parte del norte. Son todos los q se an visto desnuos y andan como alarves y salvajes, sin tener lugar cierto. Los primeros son los indios q llaman del Maçapil q están casi a la parte del nordeste de las minas de Çacatecas a veunte e dos leguas dellas, donde afirman algunos soldados q an dado vista a aquella tierra q ay en un valle mas de seis mill flecheros, y ase hallado entre ellos algunas cosas de las q rroban en los caminos a Spañoles por donde se entiende q acuden al rrobo. Tienen guerra con otros sus vecinos q son Çacatecas q están desta parte de una sierra y son pocos; estos afirman q los otros q son Goachichiles comen carne humana, y que quando los prenden en la guerra se los comen. Lo mismo supe de esa parte de las minas de San Martyn de los indios del Mezquital quando entre en busca dellos, y no se a sabido de otros ningunos de esta nación q coman carne umana. Los segundos Goachichiles son los que llaman de las Salinas: estos estan a doze e a catorze leguas de las minas de Çacatecas partidos en rrancherias de çiento en çiento, o poco mas, e corren toda aquella comarca como alaraves no deteniendose mas en un lugar de quanto acavan la comida de tunas o mezquite q ay en el. Todos estos heran salteadores y de los q estavan conçertads en la liga con los pueblos comarcanos de indios Çacatecas q estan cercanos a los pueblos de paz; y ellos estando de paz e gozando de la contratacion de los spañoles, hazian tracto doble e los spiavan para salirlos a saltear juntamente con los otros, y hecho el salto se bolbian a sus pueblos e rrancherias[…].4 Partiendo de esta descripción, complementándolo con propuestas actuales sobre posibles parcialidades o reinvenciones de grupos guachichiles en la Sierra Madre Occidental,5 se considera a 4 5 Carrillo Cázares, El debate sobre la guerra chichimeca: 1531-1585, 569. Lucas Martínez Sánchez a través de los textos y la documentación con- Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 111 �De guachiles a boçalos los guachichiles como una nación con una población densa y que controlaba un vasto territorio, así como su capacidad de organización y las características aparentemente únicas de dicha nación, tales como carácter bélico-político, capacidad de desplazamiento y formas de alimentación. Los “chichimecas vosales” o “gentiles bosalos”. La primera mención que se ha encontrado hasta el momento sobre los indios boçalos6 es respecto a “chichimecos vosales” sultada propone a los indios “vocalos” como último reducto guachichil, pese a ello, su interpretación se puede cuestionar por la falta de solidez presentada en la documentación y trabajos que indiquen la posibilidad de su propuesta. También se debe considerar que su trabajo tiene tiempo en espera y fue impreso sin considerar investigaciones como la propuesta por Nelson Jofrak Rodríguez Cázarez, quien presenta a los janambres como producto de la etnogénesis guachichil, la cual conllevó la reinvención de ellos. 6 Dentro de la documentación consultada se hace mención de variantes en la escritura, siendo los más utilizados “chichimecos vosales”, “chichimecos bocalos”, “nación bocala”, “indios bocales”, “bocalos” o “vozales”; para este trabajo opto por llamarlos boçalos, más adelante explicaré dicha postura. Las primeras dos siendo utilizadas en el Libro bautismal de Charcas, las siguientes tres utilizadas por Fernando Sánchez de Zamora, y la última también es del mismo, solo que sus crónicas son transcritas por autores diferentes, siendo la primera en la edición de Genaro García e Israel Cavazos quienes publican la transcripción del manuscrito (Cavazos Garza añade un estudio introductorio), y Eugenio del Hoyo publica un capítulo inédito de la misma crónica que había quedado separada del texto. En el caso del Libro de Charcas se pudo comprobar la escritura, en caso de la crónica se ven las transcripciones de los autores, las cuales pueden responder a la indistinción de la escritura o a una decisión del autor. Véase Libro de Bautismo de Charcas disponible en “México, San Luis Potosí, registros parroquiales, 1586-1970,” database with images, FamilySearch (https://familysearch.org/ark:/61903/3:1:9392-SD4T-1?cc=1860864&wc=3PH4-MNP%3 A167670701%2C167670702%2C169384001: 21 May 2014), Charcas > San Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 112 �Diana Gutiérrez quienes figuran dentro de los registros de bautismos escritos por los franciscanos del Convento de Charcas, los cuales datan desde diciembre de 1622 y fue fray Lorenzo Cantú quien realizó dos bautizos: el primero es el día cuatro a “maria niña chiquita hija de chichimecas vosales” y el segundo del día once a “maria niña chichimeca chiquita hija de chichimecos vosales”;7 también se hace mención de entradas a la sierra, en enero de 1621, desde el lado de Matehuala y en la estancia de Miguel Escoriguela (San Juan de la Punta), en noviembre de 1622, siendo posible que sea el mismo grupo.8 Lo interesante es que no se vuelve a hacer Francisco > Confirmaciones, matrimonios, bautismos 1586-1661 > image 1 of 211; parroquias Católicas, San Luis Potosi (Catholic Church parishes, San Luis Potosi), imagen 78, f. 25. También puede verse en el texto de Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663; Alonso de León, Un Autor Anónimo, y Fernando Sánchez de Zamora, Historia de Nuevo León con noticias de Coahuila, Téjas y Nuevo México. Documentos Inéditos o muy raros para la historia de México, t. XXV, ed. Genaro García (México: Bouret, 1909); Alonso de León, Juan Bautista Chapa, y Fernando Sánchez de Zamora, Historia de Nuevo León con noticias de Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2005), 231; Eugenio del Hoyo, “Un capítulo desconocido de la obra de don Fernando Sánchez de Zamora”, Humanitas, núm. 5 (1964): 404. 7 Family Search, Libro de Bautismos…; imagen 78, f. 25. 8 Dentro de los mismos registros se hace una posible mención temprana del bautizo de nueve indios chichimecos “en la tierra adentro” fechado el día 30 de julio de 1606, pero no se describe el lugar o sobre los padres, solo se mencionan los nombres ya hispanizados de los indios. Por otro lado, una probabilidad con mayor certeza es la mención de “Juan hijo de miguel de escoriguela chichimeco” en 20 de junio de 1619, dicho Miguel de Escoriguela chichimeco podría ser el mismo que se menciona el día 2 de agosto de 1648, “capita[n] Miguel de escoriguela chichimeca”, quien es bautizado a la “edad de setenta años al pareser” y era uno de los “quatro capitanes de las quatro rrancherias que aviSillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 113 �De guachiles a boçalos alusión de los indios boçalos ni de su origen hasta el año de 1648 donde baja un grupo de indios provenientes de “Rio blanco”,9 encabezados por cuatro capitanes, para pedir ser bautizados en la hacienda de Matehuala ante la presencia del señor don Juan Ruiz Colmenero, obispo de Guadalajara;10 posteriormente siendo retomado el contacto de 1648, durante los pleitos jurisdiccionales eclesiásticos, pues existieron entradas previas por los franciscanos de la Custodia de Rioverde; y siendo reproducido el discurso de manera sintética dentro de la crónica de Fernando Sánchez de Zamora.11 tan en el mismo Rio blanco” quienes fueron a Matehuala para ser bautizados e integrados a la estructura de la Monarquía Hispánica. Family Search; Libro de Bautismos…; imagen 69, f. 9; imagen 76, f.21; imagen 78, f. 24. También debe recalcarse que en la mayoría de los registros se suele generalizar al identificarlos como indios, chichimecas o bárbaros; esto podría dejar un margen de posibilidad que sea perteneciente a alguna parcialidad, pero en este momento no es posible identificarlos o inclinarse por algún grupo por emplear dichos términos en lugares donde había movilidad o contacto de varias parcialidades, tal es el caso de Matehuala o a la estancia de San Juan de la Punta debido a que la mayoría de los registros de indios boçalos fueron identificados en estos espacios antes de las fundaciones encabezadas por Fernando Sánchez de Zamora en 1659. 9 Dentro de la documentación aparece de manera indistinta con mayúsculas o minúsculas, pero hacen referencia a la ubicación hídrica en relación a la ubicación territorial india. 10 Lucas Martínez hace un estudio introductorio estableciendo las relaciones entre indios e hispanos a través de los registros parroquiales, a su vez propone que los indios “vocales” son guachichiles y, posteriormente, hace una transcripción de un extracto del libro más antiguo de Charcas a partir de los indios del río blanco en 1648. En Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663. 11 León, Chapa, y Sánchez de Zamora, Historia de Nuevo León con noticias Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 114 �Diana Gutiérrez Por otro lado, con la llegada Fernando Sánchez de Zamora al tomar cargo de “justicia mayor y capitán a guerra” se menciona que los indios de “nación bocala” están emparentados con los indios negritos, quienes habitan en la hacienda de Matehuala, pero eran originarios de Apuchimapa y Sandi y que dichos indios boçalos se trasladan a dicha hacienda para las faenas.12 Una interrogante que se puede percibir, tanto en la visita del obispo de Guadalajara, Juan Ruiz Colmenero, en 1648, como en la crónica de Fernando Sánchez de Zamora en 1659, es la participación de los misioneros de la Custodia de Rioverde. Es interesante que establezcan que las son entradas misionales fueron en marzo del mismo año al momento de comenzar el conflicto de la jurisdicción eclesiástica, siendo que Primo Feliciano Vázquez refiere al ingreso de los misioneros de Rioverde a la zona entre 1607 y 1617.13 Representaciones gráficas: los indios dentro de fronteras físicas e imaginarias. Antes de abordar la clasificación de los indios, debe considerarse la interpretación del autor para plasmarlos en mapas, tanto de Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México, 230–33. 12 León, Chapa, y Sánchez de Zamora, 230–33. 13 Sobre la visita del Obispo Juan Ruiz Colmenero se puede consultar a Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663, 279–91; León, Chapa, y Sánchez de Zamora, Historia de Nuevo León con noticias de Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México, 230–32; Primo Feliciano Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. IV (San Luis Potosí: Imprenta del Editor, 1897). Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 115 �De guachiles a boçalos de las épocas contemporáneas a ellos como las propuestas de historiadores actuales para delimitar los espacios, pues se tiende a generalizar y limitar su movilidad sin considerar la ocupación de territorios donde convergen diversas naciones. Esto es algo usual al tener un panorama limitado, pues algunas fuentes solo hacen una breve descripción o alusión que no permiten dimensionar las capacidades de los actores, tanto indios como hispanos, y el trasfondo de los mismos. Son escasos los mapas de la época y, por lo general, son tardíos o generalizan sobre los espacios en los que no se han explorado. Un mapa temprano sobre la región de la “Guasteca” es representado por Ortelius donde fija la territorialidad del septentrión como un espacio donde habita “Guxutxi les gens”, a los cuales no refiere dentro de su texto titulado “Theatrum orbis terrarum” de 1579, donde se puede suponer que las dimensiones que abarcaron los indios guachichiles corresponden a la zona, pues también Philip W. Powell propone una extensión considerable que abarcaron los guachichiles al septentrión.14 La propuesta de interpretación de “Guxutxi les gens” como “Gente Guachichil” fue retomada de Nelson Jofrak Rodríguez Cázarez, Janambres: mitote fronterizo, cohesión étnica y zonas imprecisas en la América Septentrional Oriental, siglos XVII-XVIII [Tesis de maestría] (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2019), 66 y del curso La Huasteca dentro del proceso de configuración del septentrión oriental novohispano. S. XVI al XVIII impartido por el Mtro. José Luis Aguilar Guajardo, quien también retoma la postura de Rodríguez Cázarez. Realizado por la Maestría en Historia del Noreste Mexicano y Texas celebrado del 23 al 25 de marzo de 2022. 14 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 116 �Diana Gutiérrez Mapa 1. Theatrum orbis terrarum (1579) Fuente: Theatrum orbis terrarum (1579) - Ortelius, Abraham, 15271598. [Antuerpiae]: [Christoph. Plantinus], [1579]. Disponible en https://bvpb.mcu.es/es/ consulta/registro.cmd?id=399622. Los mapas son utilizados para complementar las investigaciones y en ocasiones se convierten en objeto de estudio, para el área que conformaba el Nuevo Reino de León se encuentra cartografía tardía del siglo XVIII. Esto no ha sido impedimento para propuestas de topográficas por parte de historiadores para dimensionar al lector en tiempo y espacio, pero debe de considerarse que en cuestión de los espacios o territorialidades indias no responden a los parámetros de ocupación hispana, pues responden a otros intereses donde puede ser una ocupación estacional o no se comprenda los límites con otras naciones. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 117 �De guachiles a boçalos Mapa 2. Las “naciones” del norte Fuente: Philip Powell, La Guerra Chichimeca…, p.49. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 118 �Diana Gutiérrez Por ello, pese a tener algunas incógnitas de la ubicación espacial de los indios boçalos se puede establecer un área geográfica considerable que emplearon como territorialidades indias, pues mediante los registros de Charcas se conoce que estaban en la estancia de Miguel Escoriguela, es decir, “delante de Matheguala que llaman Sn Juo de la Punta” ,15 aunque debe considerarse que en algunos casos se registra el lugar en donde habitaban y no el lugar de origen o si era una residencia fija. Por otro lado, en la entrada de los franciscanos de la Custodia de Rioverde realizada en 1607 y en 1617 al tener relación con los indios “carriones” y “otras naciones” fundando la misión de San Cristóbal; se debe aclarar que en este momento no se hace mención de indios “guachichiles/vocalos/bozales/boçalos”, aunque pueden estar dentro de las “otras naciones” a las que se refieren;16 otra cuestión es que las territorialidades que posiblemente abarcaron no se limitan a la ubicación hídrica de río Blanco, lo cual permite ver a los indios boçalos como una posible parcialidad (en un primer momento) y después percibirlos como una reinvención de los guachichiles.17 El registro realizado en la estancia de Miguel de Escoriguela está fechado el día 24 de noviembre de 1622 menciona el bautizo de “treçe criaturas chiquitas hijos de chichimecos”, las cuales podrían ser provenientes del río Blanco; después de este registro se tienen dos más fechados los días 4 y 11 de diciembre de 1622 donde mencionan a dos niñas chiquitas, ambas llamadas María, hijas de “chichimecos vosales”, pero no se menciona su origen o donde habitaban, posiblemente estaban en la estancia o en la hacienda de Matehuala. Family Search; Libro de Bautismos…; imagen 78, f. 24 y 25. 16 Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. IV, 41–43. 17 Rodríguez Cázarez ha estudiado el caso de los janambres con mayor pro15 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 119 �De guachiles a boçalos Si dejamos de lado la mención literal de indios boçalos o sus variantes, se tiene conocimiento por parte de los franciscanos de Rioverde de “yndios Barbaros Chichimecos” del “serro gordo” desde 1607, pues ante el “secretario y Testigos, y empressensia de algunas personas españolas, y de muchos indios chichimecos Gentiles nombrados Carriones entre los quales auia algunos combertidos à nuestra Santa feê Catholica, y otras naciones de dichos yndios que todos estauan Juntos y Congregados” celebraron misa con los dichos indios el día 15 de agosto de 1617, de los cuales a algunos visitó, cristianizó y casó en 1607. La misa fue celebrada en una chosa que tenian por iglesia y en dicho lugar habían llamado a la misión “San christoval del Rio Blanco”, pero había quedado pendiente poner a un religioso encargado de dicha conversión, a lo cual se elegiría al Padre fray Pablo de Betancur para tomar posesión del puesto y delimitar su ubicación geográfica a: […]doze leguas el Rio abaxo, …; y quatro leguas que es lo que puede auer asta la mitad del camino de las ocho que ay asta el puesto y ojo de Agua de San Lazaro caminando assia Mateguala y Valle penosso y de todas las Rancherias que en dicha Jurisdicsion estubieren y en delante se poblaren[…].18 fundidad. En Rodríguez Cázarez, Janambres: mitote fronterizo, cohesión étnica y zonas imprecisas en la América Septentrional Oriental, siglos XVII-XVIII [Tesis de maestría]. 18 Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. IV, 41–43. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 120 �Diana Gutiérrez Es interesante notar que hace alusión de españoles durante el contacto entre indios y franciscanos de Rioverde, así como la mención general de “otras naciones” siendo solo reconocidos a los indios carriones quienes habían convertido con anterioridad.19 En este mismo rubro se debe resaltar que no es un espacio dominado por una nación, sino que es un espacio donde convergen diferentes naciones y esto no sería una característica temporal, pues en los mismos registros de los franciscanos de Charcas se puede apreciar la movilidad de indios guachichiles, borrados, negritos y boçalos. En relación a ello, se tienen algunas propuestas de mapas para dimensionar de manera visual las territorialidades indias o espacios de movilidad, pero no consideran algunos espacios o ahondan en matizar las relaciones entre naciones. Aunque la complejidad de determinar el espacio de dominio de una nación es alta, pues al menos en el caso situado al norte de la estancia de San Juan de La Punta en la jurisdicción administrativa de San Luis Potosí y el sur de la Villa de Cadereyta en la jurisdicción administrativa del Nuevo Reino de León se puede considerar tierra de frontera, pues no se tendría un control del territorio. No obstante, la participación de Lucas Martínez Sánchez señala que el hacendado Miguel de Escoriguela había puesto trabas para el establecimiento de doctrinas años antes de 1648, esto podría responder a dos causas, la primera que fuera uno de los “españoles” que mencionan los franciscanos de Rioverde y, la segunda, a la falta de registros de dichos indios, pues se sabe que interactuaban con otras naciones o parcialidades, así como con la misma hacienda de Matehuala, en Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663, 285. 19 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 121 �De guachiles a boçalos Miguel de Escoriguela, dueño de la hacienda de Matehuala, y Juan Francisco de Escobedo, mayordomo de la misma hacienda, serían capaces de tener apoyo por ambas jurisdicciones para obtener cargos para pacificar y mercedes para poblar, esto respondiendo a sus intereses personales y ante su capacidad de relacionarse con los indios del territorio aledaño. Mapa 3. Áreas de tránsito de los indios del sur de la Sierra Madre Oriental y la Sierra de Tamaulipas: siglos XVII-XVIII Fuente: Ana Gabriela Arreola Meneses. Poblamiento y conformación espacial del sur del Nuevo Reino de León: los valles ganaderos del Río Blanco y San Antonio de los Llanos, siglos XVII-XVIII. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2014. [Tesis de licenciatura]. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 122 �Diana Gutiérrez Aunque Arreola Meneses hace un loable trabajo abordando el poblamiento en el Valle del Río Blanco y San Antonio de los Llanos complementándolo con un mapa sobre el tránsito de algunas naciones indias en el territorio de estudio, pero deja a un lado la complejidad de dimensionar a los indios en un territorio y lo muestra como un espacio estático o genérico. En otras palabras, es impreciso delimitar la ocupación india dentro del área cuando los registros parroquiales muestran la presencia de indios guachichiles, negritos, borrados y boçalos en varios lugares desde el siglo XVII y el mapa de Arreola Meneses no considera la movilidad o capacidad de permanencia de diversas naciones en los mismos lugares proporcionando un análisis parcial, ejemplo de ello es que se mencionan guachichiles, negritos y borrados en Matehuala; negritos y boçalos en Río Blanco; borrados, negritos y boçalos en San Pablo valle de Pablillo.20 Siendo así que el rango de “tránsito” o movilidad de los indios sería complicado de representar en una larga duración, a menos de elegir un rango de años y matizar la presencia india considerando la documentación disponible. Por ello, debe entenderse que los indios podrían mantener su territorio, comprender el funcionamiento de las instituciones de poblamiento hispanas y sus prácticas culturales para dar pie a las transferencias culturales al hacer uso de su adaptabilidad y coexistir con la nueva estructura política-social mediante su reinvención. Véase Martínez Sánchez, 97–142. Es una transcripción de algunos registros del libro bautismal de Charcas desde agosto de 1648 hasta julio de 1659. Family Search; Libro de Bautismos; desde la imagen 130 en adelante. 20 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 123 �De guachiles a boçalos Mapa 4. Nuevo Reino de León, 1652-1752 Mapa tomado de Nelson Jofrak Rodríguez Cázarez. “Mitote”. Revista Septentrión, 2022. [En Prensa]. Elaboración: Ana Gabriela Arreola Meneses. Al mapa propuesto por Rodríguez Cázarez le sobrepuse el rango de la movilidad de los indios y sus respectivas territorialidades partiendo de los registros bautismales de Charcas. Una pregunta que traería el dimensionar la población india es en cuanto a la disponibilidad de recursos naturales, los cuales se tienen breves menciones de la necesidad de alimentarse de “tuna y caza en diversos parajes”21 en el caso de los indios 21 Martínez Sánchez, 289. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 124 �Diana Gutiérrez establecidos en el río Blanco y sus cercanías. Aunado a ello, se complementa la información documental con investigaciones de arqueólogos y biólogos, quienes han identificado algunos restos vegetales locales en el área del Morro Orgánico, siendo posible saber cuáles plantas utilizaban y el para qué se empleaban, tal fue el caso de consumo alimenticio, alucinógeno o medicinal. Dentro de los mismos hallazgos se encuentra con evidencia del cultivo del maíz, frijol y calabaza en tiempos prehispánicos, aunque no se pueda definir cuál grupo era el que practicaba una agricultura insipiente en la zona, la cuestión es que uno o algunos grupos que habitaban la región próxima del río Blanco realizaban dicha práctica. Se conoce que el río Blanco es una corriente permanente, también que el cerro El Morro se encuentra dentro de la provincia fisiográfica de la Sierra Madre Oriental, siendo caracterizada por un clima árido templado con lluvias durante la mayor parte del año. Dentro de la vegetación se encontró con matorral submontano como la barreta, el guajillo, el chaparro prieto, la lechuguilla, la anacahuita, la sangre de drago, el granjeno, el coyotillo y algunos nopales. También se encontró con pictografía rupestre elaboradas con colores negro y rojo. Dentro de los hallazgos se encontraron: […]30 taxones, 21 son de importancia alimenticia, 2 tienen propiedades alucinógenas, 3 son útiles para la para la elaboración de cestería y envoltorios, 2 pudieron servir como combustible para fogatas o fogones, 1 es maderable, 2 de uso Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 125 �De guachiles a boçalos medicinal u 2 pudieron ser utilizados como paja para dormir sobre esta[…].22 Es así que, como se puede observar, se encuentra con gran variedad de recursos naturales, los cuales pudieron ser administrados o controlados por las diversas naciones para asegurar su permanencia. También se debe aclarar que el estudio se centra en registros vegetales, dejando a un lado la alimentación mediante la caza, y resalta la alta probabilidad del desarrollo de la agricultura como una actividad complementaria de alimentación. Los indios boçalos del rio Blanco: naciones indias a través de los registros parroquiales de los franciscanos de Rioverde y Charcas. Como ya se ha mencionado, las entradas misionales se sitúan entre 1607 por parte de los franciscanos de Rioverde y 1622 por los franciscanos de Charcas; en cuanto a las misiones de cada una se menciona que fueron en 1617 por parte de Rioverde y en 1648 por parte de Charcas. Aunado a ello se deja de lado una variante, la cual es mencionada en la visita del obispo Ruiz Colmenero y es retomada de manera concisa en la crónica de Sánchez de Zamora: la relación entre los indios negritos y los indios boçalos al ir a trabajar por temporadas a la hacienda de Matehuala.23 Raúl Ernesto Narváez Elizondo et al., “Crónica del aprovechamiento de recursos bióticos por poblaciones indígenas serranas en el sur de Nuevo León”, en Sociedad, cultura y medio ambiente en el norte de México (Ciudad de México: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2019). 23 Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. 22 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 126 �Diana Gutiérrez Pese a ser temprana la participación de los misioneros franciscanos de la Custodia de Rioverde solo se sabe que interactuaron con “indios carriones” y otras naciones,24 no se mencionan nombres en concreto de indios o hispanos presentes. Es hasta la participación de los misioneros franciscanos del Convento de Charcas que se tendría información de los indios provenientes del río Blanco, en un principio serían dos simples registros ya mencionados, y después se podría ahondar mediante la visita de cuatro capitanes provenientes de dicho río Blanco y la participación activa del obispo Juan Ruiz Colmenero, quien daría seguimiento a las peticiones de los indios para ser bautizados y contarían su versión sobre las interacciones con los misioneros de Rioverde. Es en la visita de Ruiz Colmenero, que se detalla la interacción de los indios provenientes del río Blanco y sus cercanías, al declarar el capitán Canoe y Zapina como representantes de las rancherías, y de los capitanes Escoriguela y Vocalo, que tenían un papel del custodio del Rioverde por fechas de marzo prometiendo que volvería con ellos para construir una iglesia y formar la doctrina deseada por ellos, así como llevarles maíz, carne y ropa, este no lo había cumplido. Siendo así que IV, 41–43; Family Search, Libro de Bautismos… imagen 130, f.125; Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663, 279–91. 24 Por el momento solo se tiene esta versión a través del texto de Primo Feliciano Velázquez, no se descarta la investigación posterior en San Luis para profundizar en la participación de los misioneros de Rioverde. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 127 �De guachiles a boçalos optarían por acercarse con los de Matehuala o Charcas, pues estaban próximos a ellos y mantenían comunicación con ambos lugares, optaron por acercarse a los misioneros de Charcas para ser bautizados y estar asentados en doctrina.25 Esto refleja dos aspectos de los indios provenientes del río Blanco: la primera es su capacidad de elección entre dos grupos misioneros, que, a pesar de ser ambos franciscanos, reconocieron la distinción entre los dos bandos; y, la segunda, es su alta capacidad para reconfigurar su discurso e implementar sus conocimientos para negociar al situarse como vasallos, pero manteniendo su autonomía,26 y ser integrados a la estructura de la Monarquía Hispánica a través de un mecanismo como era el bautismo para asegurarse de obtener alimento y vestimenta para complementar sus actividades de recolección y caza, así como tener garantías jurídicas para salvaguardar sus intereses. El registro realizado en 1648 contenía 48 entradas, las cuales coinciden con lo redactado en la visita del obispo Ruiz Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663, 286. 26 Aunque se mencionara de su participación con otros indios y la probabilidad de trabajar por temporadas en haciendas, mantenían su autonomía plena al elegir su duración de trabajo; a su vez se puede identificar su conocimiento de las prácticas culturales hispanas al considerar como mejor opción el ir por misioneros interesados en ir a su espacio que habitan y no adaptarse o moverse a otro lugar. De igual forma se debe considerar la postura del misionero como un intermediario con la autoridad suficiente para integrarlos dentro de la estructura de la Monarquía Hispánica, su accesibilidad para tratarlos y la flexibilidad ante su comprensión de la doctrina. 25 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 128 �Diana Gutiérrez Colmenero, pero en la misma se brindan mayores detalles, tal es el caso de especificar que existían tres personas bautizadas, una de ellas hace poco y era hija de Canoe, siendo bautizada en Matehuala; la segunda fue María, siendo bautizada en el Venado cuando era niña; y la tercera persona era un indio llamado Martín.27 Ruiz Colmenero menciona los matrimonios de los capitanes Miguel de Escoriguela con su mujer María; Lucas Vocalo con su mujer María; Diego Canoe con su mujer Isabel y Martín con su mujer Inés, hija del capitán Canoe. Cabe resaltar que en el libro bautismal aparecen los 48 registros, pero no se encuentra el dicho Martín, solo se mencionan a los siguientes: Tanto en los registros como en la visita del obispo Ruiz Colmenero aparecen en su mayoría los nombres ya hispanizados, y son contados los casos donde se registran el nombre previo al bautismo. Es decir, al menos en la documentación rara vez se menciona el nombre previo o el nombre con el cual se reconocen en su lengua y se procura poner el nombre cristiano que se adopta mediante el bautismo. La mayoría de los registros de bautismos son firmados por fray Juan García, quien, según el estudio de Lucas Martínez Sánchez, es quien se interesa por los indios y registra sus nombres y/o el de sus padres en su lengua. Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663, 289–90. 27 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 129 �De guachiles a boçalos adulta 1 Chichimeco de Río Blanco Lucas vocalo 92 años sus padres son (aprox.) indios gentiles Juan Francisco de Escobedo 2 del Río Blanco Maria 100 años mujer de dicho Lucas Vocalo Juan Francisco de Escobedo 3 del Río Blanco Bentura 6 años hijo adoptivo de Maria y Lucas Vocalo Juan Francisco de Escobedo 4 del Río Blanco Diego Canoe 60 años 5 idem Isabel 50 años mujer de Diego Canoe, bautizó y casó (no lo consignó) 6 idem Luis 6 años hijo de Isabel y diego Canoe Nicolás de Herrera, español 4 años hijos del capitán Diego Canoe e Isable Asualico, su mujer Nicolás de Herrera, español Françisco 4 años hijos del capitan Diego Canoe e Isable Asualico, su mujer Nicolás de Herrera, español Miguel de Escoriguela 70 años capitan, chichimeco, hijo de gentiles 7 8 9 idem idem Sebastián Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 bocala de nacion, hija de Canoe gentil Padrino Ines Notas Río Blanco Edad Lugar de origen * Nombre Registro Tabla 1. Registros de los indios del río Blanco Manuel Gallardo de Ochoa J. ¿el mismo? 130 �Notas 50 años mujer del capitan Miguel de Escorihuela, hija de gentiles 10 idem María de Escoriguela 11 idem Lorenso 1 año hijo de Maria y Miguel de Escorihuela 12 idem Nicolás 5 años hijo de Maria y Miguel de Escorihuela 13 del Río Blanco Gabriel Zapina 40 años capitán, hijo de gentiles, [negrito de nacion] 14 idem Ana Guamoaname 45 años mujer del capitan Gabriel Zapina, hija de gentiles [negrito de nacion] 15 idem Joseph 5 años chichimecos negritos de nacion 16 del Río Blanco Diego 6 año chichimecos negritos de nacion 17 del Río Blanco María 1 año hija de Magdalena María chichimeca negrita 18 idem Luis 19 idem Manuel 1 año hijo de Lucas y María 20 idem Elena 7 años hija de Yalamuchitic gentil 21 idem Ynes 3 años hija de Yalamuchitic gentil Padrino Edad Nombre Lugar de origen Registro Diana Gutiérrez (no lo consignó) Juan Francisco de Escobedo hijo de Inansequina gentil Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 Pedro Lucas 131 �Edad Notas 22 idem Jeronimo 5 años hijo de Yalamuchitic gentil 23 idem Bernardo 6 años hija de Yalamuchitic gentil 24 idem Catalina 6 años Juana 2 años hija de Nisiguachina 25 26 del Río Blanco Custodio 2 años hijo de Guispinuame y de Apuena gentiles 27 idem Raphael 3 años hijo de Aiguaname y de Malague gentiles 28 idem Juan 4 años hijo de Macuiloqui y de Ircigua gentiles 29 idem Ambrosio 1 año hijo de Mauname y de Yacamulue gentiles 30 idem Agustin 3 años hijo de Nuguaname y de nciguanuchicali gentiles 31 idem Marcos 2 años hijo de Cuayuguili y de Cuamocaoqui gentiles 32 idem Ygnaçio 6 años Sebastián 6 años hijo del dicho Cuayuguili gentil Matheo 1 año hijo de Potuagui y de Macigualic gentiles 33 34 idem Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 Padrino Nombre Lugar de origen Registro De guachiles a boçalos Juan Francisco de Escobedo 132 �35 idem Magdalena 2 años hija de gentiles 36 idem Alonso 5 años hijo de Quepina y de Yque gentiles 37 idem Ynes 4 años hija de Quepina y de Yque gentiles 38 idem Maria ana año y medio hija de Quepina y de Yque gentiles, todos son chichimecos negritos 39 del Río Blanco Baltazar 4 años hijo de Quipinao gentil 40 idem Estevan 6 años hijo de Vocagua y de Sotochimana gentiles 41 idem Barbola 1 año hija de Yemanicarame y de Machusuam gentiles 42 idem Françisco año y medio hijo de Vocagua y de Sotochimana gentiles 43 idem Elena 1 año hija de Clonemua y de Uychina 44 idem Juana 8o9 años hija de Juana y de José cristianos 45 idem Isabel 6 años (aprox) hija de Clapanigui gentil Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 Padrino Notas Edad Nombre Lugar de origen Registro Diana Gutiérrez Juan Francisco de Escobedo José García José García 133 �46 idem Juana Padrino Notas Edad Nombre Lugar de origen Registro De guachiles a boçalos hija de José y Ana Juan Caporal 47 idem Juan 1 año hijo del dicho Clapanigui fue su madrina Ana, chichimecos negritos, habitantes en el Río Blanco 48 del Río Blanco Luçia 2 años hija de gentiles Juan Francisco de Escobedo Elaboración propia a partir de Lucas Martínez Sánchez, siendo corroborada la información del Libro de Charcas. Indios boçalos: ¿autoidentificación o clasificación hispana? A pesar de contar con registros que mencionan la coexistencia de varias naciones o parcialidades en la región del río Blanco esto trae consigo algunos debates desde el entendimiento por nación, así como el origen o significado de su nombre con relación a los grupos ya identificados por los hispanos. En primera instancia se suele confundir el entendimiento de nación desde las mismas fuentes, pues en ocasiones este concepto es utilizado de manera indistinta, así como el uso de historiadores por intentar identificar a un grupo nativo. El identificarse como tal grupo o legitimarse a través de otros grupos para salvaguardar sus intereses hasta ser clasificados por los Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 134 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 �Diana Gutiérrez hispanos por su apariencia física, lengua, costumbres o apelativo de algún capitán puede generar confusión cuando la historiografía es escasa,28 tal es el caso de los indios boçalos. Por otro lado, al considerar el significado de identificarlos como “boçalos” o sus variables, pues partiendo del Diccionario de Autoridades se puede entender por “bozal” a “El inculto, y que está por desbastar y pulir”29 o hacer alusión por tener nociones básicas de una materia, en este caso sobre la fe o prácticas hispanas.30 Partiendo de la carta del padre Ruiz Colmenero se menciona que Véase a Chantal Cramaussel, “De cómo los españoles clasificaban a los indios. Naciones y encomiendas en la Nueva Vizcaya Central”, en Nómadas y sedentarios en el norte de México. Homenaje a Beatriz Braniff, ed. Marie-Areti Hers et al. (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México; Instituto de Investigaciones Antropológicas; Instituto de Investigaciones Históricas; Instituto de Investigaciones Estéticas, 2000). 29 BOZAL. adj. de una term. El inculto, y que está por desbastar y pulir. Es epithéto que ordinariamente se dá à los Negros, en especiál quando están recien venidos de sus tierras: y se aplíca tambien à los rústicos. Es lo contrário de Ladíno. Lat. Rusticanus. Agrestis. RECOP. DE IND. lib. 9. tit. 26. l. 18. No puedan passar à ninguna parte de las Indias ningunos Negros ... salvo los bozáles recien trahidos de sus tierras. ALFAR. fol. 390. Para los Négros de Guinéa bozáles y bárbaros, llevan cuentecitas, dixes y cascabéles. Consultado en el Diccionario de Autoridades, Tomo I, (1726), disponible en línea: https:// apps2.rae.es/DA.html. 30 BOZAL. Tambien se toma por nuevo y principiante en alguna facultad ò arte: y assimismo por el que apénas tiene conocimiento práctico, y experiéncia en alguna matéria ò negociado. Lat. Rudis. Tyro, onis. GUEV. Epist. al Conde de Buendia, pl. 144. Guardaos señor Conde de encomendar vuestras tierras à bachilleres bozáles, que vienen de Salamanca. ALFAR. fol. 84. Que como en claro espéjo me representa lo passado, presente y venidéro, hasta oy havía sido bozál: quadrame bien el nombre. Consultado en el Diccionario de Autoridades, Tomo I, (1726), disponible en línea: https://apps2.rae.es/DA.html. 28 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 135 �De guachiles a boçalos los indios provenientes del “Rio blanco” habían tenido contacto con los misioneros de Rioverde,31 siendo así que a pesar de tener conocimiento de la fe católica podían ser considerados como incultos a quienes se les debe adoctrinar y no dejar sin cuidado, pues eran nuevos fieles de la iglesia y conocían que los misioneros eran los encargados de brindar los sacramentos. Aunado a ello, otra interpretación valida es propuesta por Salvador Álvarez, quien aborda el tema de “Indios bozales, indios de encomienda, indios de repartimiento e indios de pueblo”,32 en el cual hace alusión a los indios bozales como un estado desde la perspectiva eclesiástica donde muestran una disposición a ser adoctrinados. Siguiendo ambas ideas a partir del significado o calificativo a algunos indios llamados “chichimecas” 33 o “gentiles” que habían sido forzados u orillados a acceder a reproducir las prácticas hispanas. Como ya se ha mencionado, las palabras empleadas en un principio son “chichimeco vosales o bocales”, “chichimeco Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663, 279–91. 32 Salvador Álvarez, El indio y la sociedad colonial norteña. Siglos XVIXVIII (Durango: Instituto de Investigaciones Historicas de la Universidad Juárez del Estado de Durango; El Colegio de Michoacán, 2009), 253–58. 33 El término “chichimecos”, empleado en los registros bautismales consultados, podría referir a dos opciones: la primera ser un uso genérico o sinónimo de indio, y la segunda puede referirse a indios llamados chichimecas. Aunque el contexto sugiere su uso genérico ante la incapacidad del hispano por identificarlo dentro de alguna nación india o ignorar como se identificaban por su calidad de indio. 31 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 136 �Diana Gutiérrez negrito” y “chichimeco borrado”; en cuanto a los indios de río Blanco, en 1648, se mencionan los nombres de los capitanes, pero no se les identifica con un nombre, tampoco en los registros de bautismo dejan dicho que sean boçalos, solo se identifican a algunos indios como negritos, en su mayoría hacen alusión a su calificativo de “gentiles”. Más adelante volverían a registrar a algunos indios provenientes o habitantes del río Blanco (de misiones o pueblos de indios establecidos cerca del dicho río para 1654), de los cuales serían negritos, borrados o boçalos. Aquí es posible proponer que el nombre de indios “boçalos” responda a dos cuestiones: la primera es el significado de “bozalo” al considerar que se tiene un conocimiento previo de la praxis hispana y estas son demostradas a través de las transferencias culturales; la segunda es que los hispanos los distinguieran o los clasificaran por el nombre de “Lucas vocalo”, el capitán de la ranchería asentada en río Blanco. Cabría mencionar que una razón de identificarlos como boçalos o bozalos podría ser un contraste con los otros grupos existentes en la región o que respondieran a eventos externos que los motivara a replantearse su poder político-bélico para defender o permanecer en su territorio ante la avanzada hispana y la bravura de otras naciones que habitaban en la Sierra Madre. Esto se podría observar en años posteriores con la fundación de la jurisdicción del Valle del Río Blanco,34 con la confederación janambre de 34 Al hablar del Valle del Río Blanco se hace referencia a su carácter políti- Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 137 �De guachiles a boçalos 1673-1674, en dicho conflicto Fernando Sánchez de Zamora da su testimonio de cómo los indios boçalos asentados prefieren huir a la sierra en lugar de defender el pueblo ante el temor provocado por los janambres, así como la justificación que tiene el mismo Sánchez de Zamora por un indio “de nación bocalo” empleado como embajador para pactar ante la disolución de la liga confederada, quien se unió a los “alzados” por estar emparentado con una india borrada.35 Es así que se puede observar dos posturas, la primera es el temor ante el conocimiento de la capacidad bélica de los indios confederados, así como la posible posición neutral de no apoyar a ningún bando y conocer los márgenes de acción y negociación en caso de ganar uno u otro bando; también se debe reconocer el grado de cercanía individual con los indios confederados, siendo el caso de pertenecer de manera directa o indirecta a una nación y el grado de lealtad hacia el mismo. Por otro lado, existe un caso documentado en Matehuala sobre un interrogatorio a dos indios borrados sobre los ataques de indios que estaban sufriendo en 1722, a lo cual responde que deseando regresar a una hacienda se toparon con un grupo de “Yndios Xanambres” y describen que el capitán iba a caballo y su medio de comunicación era a través de un indio y, a su vez, el idioma utilizado fue el “Castilla”, durante el interrogatorio se refirieron a los indios janambres como “Yndios barbaros” e co-administrativo, ya como una territorialidad hispana controlada. 35 León, Chapa, y Sánchez de Zamora, Historia de Nuevo León con noticias de Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México, 242–43. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 138 �Diana Gutiérrez “Yndios Bozales”,36 siendo así que responda al conocimiento de los indios del esquema y estructura de la Monarquía Hispánica sin ser integrados a la misma, pues no eran bautizados ni estaban dentro de alguna institución de poblamiento pero practicaban el montar a caballo, conocían el idioma castellano y elaboraban estrategias para asaltos a las poblaciones según la información recolectada. Conclusiones Un problema para poder dimensionar a los indios boçalos es la falta de historiografía especializada sobre ellos, así como de sus parientes, los negritos de Matehuala. La documentación no es abundante, pero es significativa al encontrar menciones de algunos indios y las distinciones en las mismas descripciones, es decir, leer lo no dicho dentro del documento. Otra dificultad es la comprensión para matizar la presencia de los indios en el noreste, pues son pocos los trabajos que ahondan en ello y no solo aluden a su presencia de manera genérica. Por ello, mi propuesta es interpretar a los indios boçalos como una reinvención guachichil, esto responde a dos cuestiones: la primera es que no se encuentran registros previos por parte de la entrada misional de Rioverde ni por los habitantes de Matehuala, quienes posiblemente entraron en contacto con las naciones o parcialidades existentes al norte de dicha hacienda. Siguiendo esta idea, las propuestas anteriores a la ocupación hispana sugieren la Archivo Histórico del Estado de San Luis, Lic. Antonio Rocha. Fondo Alcaldía Mayor de Charcas, caja 62, Causa Civil, A-43, Legajo 1722, Expediente 10. 36 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 139 �De guachiles a boçalos existencia de grupos predominantes al norte; en segundo lugar, una respuesta plausible es que se vieran obligados a desplazarse al septentrión y, con ello, sufrieron de una reorganización.37 Es así que la propuesta recae en la frecuencia de la presencia guachichil en el área junto al contacto inherente de posibles grupos locales que traería consigo una mezcla heterogénea a la par de una reconfiguración de ambos grupos, de los cuales algunos siguieron llamándose como guachichiles y otros optarían por reinventarse, siendo posible que se identificaran a sí mismos con un nombre o fueran identificados por sus capitanes; y en segundo lugar, siguiendo esto último, el nombre puede responder desde la perspectiva hispana a una ranchería que tomara el nombre de uno de sus capitanes para identificarlos, tal podría ser el caso del capitán Lucas Vocalo. En cuanto al termino vocalo, bocalo, vozales o bozales puede ser un rasgo genérico de la escritura propia de la época donde existen variaciones, por ello me inclino a llamarlos “boçalos” con “ç” de cedilla por tener mayor probabilidad de ser utilizada según su fonética. Referencias Archivos Archivo Histórico del Estado de San Luis, Lic. Antonio Rocha. Libro de Bautismo de Charcas disponible en “MéxiPowell, La Guerra Chichimeca (1550-1600); Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663. 37 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 140 �Diana Gutiérrez co, San Luis Potosí, registros parroquiales, 15861970,” database with images, Family Search (https://familysearch.org/ark:/61903/3:1:9392-SD4T-1?cc=1860864&wc=3PH4-MNP%3A167670701%2C167670702%2C169384001: 21 May 2014), Charcas>San Francisco > Confirmaciones, matrimonios, bautismos 1586-1661>image 1 of 211; parroquias católicas, San Luis Potosi (Catholic Church parishes, San Luis Potosi). Bibliografía Álvarez, Salvador. El indio y la sociedad colonial norteña. Siglos XVI-XVIII. Durango: Instituto de Investigaciones Historicas de la Universidad Juárez del Estado de Durango; El Colegio de Michoacán, 2009. Arreola Meneses, Ana Gabriela. Poblamiento y conformación espacial del sur del Nuevo Reino de León: los valles ganaderos del Río Blanco y San Antonio de los Llanos [Tesis de licenciatura]. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2014. Carrillo Cázares, Alberto. El debate sobre la guerra chichimeca: 1531-1585. Zamora: El Colegio de Michoacán; Universidad de Guanajuato; El Colegio de San Luis, 2002. Cramaussel, Chantal. “De cómo los españoles clasificaban a los indios. Naciones y encomiendas en la Nueva Vizcaya Central”. En Nómadas y sedentarios en el norte de México. Homenaje a Beatriz Braniff, editado por Marie-Areti Hers, José Luis Mirafuentes, María de los Dolores Soto, y Miguel Vallebueno. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México; Instituto de Investigaciones Antropológicas; Instituto de Investigaciones Históricas; Instituto de Investigaciones Estéticas, 2000. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 141 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 �De guachiles a boçalos Hoyo, Eugenio del. “Un capítulo desconocido de la obra de don Fernando Sánchez de Zamora”. Humanitas, núm. 5 (1964): 399–411. León, Alonso de, Un Autor Anónimo, y Fernando Sánchez de Zamora. Historia de Nuevo León con noticias de Coahuila, Téjas y Nuevo México. Documentos Inéditos o muy raros para la historia de México, t. XXV. Editado por Genaro García. México: Bouret, 1909. León, Alonso de, Juan Bautista Chapa, y Fernando Sánchez de Zamora. Historia de Nuevo León con noticias de Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2005. Martínez Sánchez, Lucas. Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663. Saltillo: Consejo Editorial, 2019. Meade, Joaquín. Arqueología de San Luis Potosí. México: Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, 1948. Narváez Elizondo, Raúl Ernesto, Araceli Rivera Estrada, Ricardo Quirino Olvera, y Marcela González Álvarez. “Crónica del aprovechamiento de recursos bióticos por poblaciones indígenas serranas en el sur de Nuevo León”. En Sociedad, cultura y medio ambiente en el norte de México. Ciudad de México: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2019. Powell, Philip W. La Guerra Chichimeca (1550-1600). México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1984. Rodríguez Cázarez, Nelson Jofrak. Janambres: mitote fronterizo, cohesión étnica y zonas imprecisas en la América Septentrional Oriental, siglos XVII-XVIII [Tesis de maestría]. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2019. Rodríguez Cázarez, Nelson Jofrak. “El mitote y su multifuncionalidad en las fronteras de la América Septentrional, siglos XVI-XVIII. El caso del Seno Mexicano y los reinos Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 142 �Diana Gutiérrez contiguos [En prensa]”. Septentrión. Revista de Historia y Ciencias Sociales, núm. 15 (2022). Román Gutiérrez, José Francisco. La transformación del concepto chichimeca durante el siglo XVI. Sevilla: Asociación de Historiadores Latinoamericanistas Europeos (AHILA), 1992. Valdés, Carlos Manuel. La gente del mezquite: los nómadas del noreste en la Colonia. México, DF: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; Instituto Nacional Indigenista, 1995. Velázquez, Primo Feliciano. Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. IV. San Luis Potosí: Imprenta del Editor, 1897. http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080018019_ C/1080018019_C.html#sthash.o9V0Liao.dpuf. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 143 �Huir o encomendarse: el decaimiento de la población nativa del Piedemonte Llanero del Nuevo Reino de Granda (1537-1639) Escape or Entrust: the decline of the native population of the Piedemonte Llanero of Nuevo Reino de Granada (1537-1639) Juan Nicolás Villamizar Hernández Universidad de Sevilla Sevilla, España orcid.org/0000-0002-9283-4832 Resumen: El propósito central de este artículo académico es analizar desde la disciplina histórica los resultados del sistema de encomienda indígena en la provincia de San Juan de los Llanos, ubicada al oriente del territorio del Nuevo Reino de Granada (actual Colombia) en tiempos de la ocupación hispánica. Para ello se estudió el registro documental del Archivo General de Indias de Sevilla (España), desde el año de 1581 hasta 1639, haciendo énfasis en primera medida en la realidad política y económica de la provincia como lugar concreto, para luego entender las dinámicas de sometimiento que dieron como resultado la desarticulación y el decaimiento de la población indígena. Palabras clave: Antonio de Olalla y Herrera, Encomienda, frontera, indígenas, Llanos, San Juan de los Llanos. Abstract: The main purpose of this paper is to analyze from the historical discipline the results of the indigenous encomienda system in the province of San Juan de los Llanos, located to the east of the Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 145 �Huir o encomendarse territory of the New Kingdom of Granada (present-day Colombia) at the time of the Hispanic occupation. In order to do so, we studied the record of the General Archive of the Indies of Seville, Spain from the year 1581 to 1639, primarily emphasizing the political and economic reality of the province as an specific place, to then understand the dynamics of submission that resulted in the disarticulation and decline of the indigenous population. Keywords: Antonio de Olalla y Herrera, Encomienda, frontier, indigenous, Llanos, San Juan de los Llanos. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 146 �Juan Villamizar Introducción Por tradición, y sobre todo por falta de investigación, a los pueblos indígenas que habitaron el piedemonte del actual departamento del Meta, en Colombia, se les ha denominado de manera general con el rótulo de “guayupes”. Sin embargo, es probable que la tradicional área de su dominio, desde el río Humea hasta el Guayabero, en realidad haya sido el escenario de confluencia de múltiples pueblos con afinidades culturales. En los documentos de archivo también se citan otros pueblos del territorio, como los Operiguas, Saes, Suranejos, Anozas, Yamotoas, Catamaes y Amayaguas. El primer reporte documental sobre estos pueblos lo hicieron Jorge de Espira y Nicolás de Federmann, quienes los enfrentaron en la tercera década del siglo XVI. Para finales del mismo siglo, los guayupes desaparecieron de todo reporte. 1 ¿Cuáles fueron las causas de su desaparición? Para indagar al respecto es necesario estudiar las fundaciones hispánicas sobre el territorio de confluencia. La más importante de ellas es San Juan de los Llanos, la cual floreció a mediados del XVI como primera ciudad de frontera en los Llanos Orientales. Luis Gerardo Franco, “Contexto y pre-texto de la arqueología en los Llanos Orientales de Colombia”, Boletín de Antropología 32, núm. 54 (2017): 282. 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 147 �Huir o encomendarse San Juan de los Llanos: la primera ciudad de frontera en los Llanos coloniales Algunos señalan a 1554 como el año de fundación de San Juan de los Llanos.2 También se suele decir que fue en 1555,3 o que fue incluso en el 1537, año en el que Espira fundaría Nuestra Señora de Asunción. Esta última fecha, en mi opinión, se establece con la intención de defender la mayor antigüedad del pueblo llanero frente a la capital, Bogotá. Sobre la fecha de 1555, se sabe que este fue el año en el que Juan de Avellanera partió desde el altiplano a buscar un asentamiento en los Llanos; no obstante, fue hasta el período siguiente que se autorizó la fundación.4 Lo cierto es que existe una fecha documentada en el “Apuntamiento de los yndios de San Juan de los Llanos, 1556”,5 año en el que Avellaneda llega al territorio para hacer Mariano Useche Losada, El proceso colonial en el alto Orinoco-río Negro, siglos XVI a XVIII (Bogotá: Fundación de investigación arqueológica nacional; Banco de la República, 1987), 26. En el texto de Useche Losada aparece la fecha 1544 como fecha de fundación de San Juan de los Llanos. Esto es muy probablemente un error en la digitalización del libro, y la fecha que el autor quería apuntar era la de 1554. 3 Jane M. Rausch, De pueblo de frontera a ciudad capital. La historia de Villavicencio, Colombia, desde 1842 (Bogotá: Banco de la República; Universidad de los Llanos, 2011), 4. 4 Jane M. Rausch, Una frontera de la sabana tropical. Los Llanos de Colombia, 1531-1581 (Bogotá: University of New Mexico Press; Banco de la República, 1994), 62. 5 Archivo General de la Nación, Colombia (AGN, Colombia en adelante) Caciques e Indios 59, ff. 399r- 441v. En el folio 396r. Interpretado en Hermes Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos (Bogotá: Ediciones Uniandes, 2010), 81–144. 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 148 �Juan Villamizar las reparticiones y comenzar actividades coloniales en el lugar. También, encontramos en las Recopilaciones de Pedro de Aguado, un misionero franciscano de la época, una cita de la fecha exacta de la fundación de la ciudad: el 24 de junio de 1556,6 fecha que coincide con la víspera de San Juan Bautista y que le daría sentido al nombre de la misma. Es así que la fecha de 1556 será la que defenderemos debido a la fidelidad de los documentos que la respaldan. Juan de Avellaneda Temiño, nacido en Quintanapalla, España (cerca a Burgos), fue un conocedor de primera línea de las rutas del Llano, pues tuvo la oportunidad de andar con tres grandes exploradores de esta región en sus expediciones antes de aventurarse a la fundación de San Juan. Estuvo explorando el Uriaporia con Alonso de Herrera, luego se unió a Jerónimo Ortal para adentrarse en las tierras de Cubagua y al final, se unió a Federman en su ascenso al altiplano andino.7 En estas expediciones tuvo acercamientos con pobladores nativos, lo que le serviría posteriormente para entablar negociaciones y ocupar sus territorios. En la opinión del historiador Hermes Tovar, Juan de Avellaneda sabía desde antes de fundar San Juan de los Llanos, que el potencial aurífero de la región era pobre, y que debía orientar la actividad económica hacia el sector agrícola basado en Pedro de Aguado, Recopilación historia escrita en el siglo XVI (Bogotá: Imprenta Nacional, 1906), 247. 7 Aguado, 416. 6 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 149 �Huir o encomendarse la encomienda.8 Algo muy similar a lo que pasó en el territorio de Santafé y Tunja, regiones agrícolas carentes de riqueza minera. Discrepo de esta opinión ya que, en los documentos del Archivo General de Indias sobre confirmaciones de encomiendas e informes de los cabildos seculares de San Juan de los Llanos, se citan siempre sus minas de oro y se resalta la riqueza aurífera del territorio. Coincido con la opinión de autores como el antropólogo Luis Gerardo Franco y Julio Arias Vanegas, quienes defienden la idea de que la fundación de San Juan de los Llanos obedeció, en principio, a intereses económicos mineros. Vanegas escribe: En la región los recursos mineros no alcanzaron las dimensiones de Antioquia o el Chocó –aunque se contó con yacimientos de oro en el río Ariari, que incidieron en la fundación de San Juan de los Llanos (De la Pedraja, 1984)- y la riqueza de la cultura material de los pueblos prehispánicos no tenían el valor que esperaban los españoles comparado con las del altiplano y otras regiones.9 También escribe Franco en consonancia con lo anterior: No obstante, nuevas incursiones a los Llanos siguieron realizándose a partir de la posibilidad de sacar provechos de Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 14. 9 Julio Arias Vanegas, “En los márgenes de la Nación: ‘indios errantes’, colonización y colonialismo en los Llanos Orientales de Colombia, segunda mitad del siglo XIX”, en Sociedades en movimiento: los pueblos indígenas en América Latina en el siglo XIX (Tandil: Instituto de Estudios Histórico-Sociales; Facultad de Ciencias Humanas; Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, 2007), 13–14. 8 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 150 �Juan Villamizar sus recursos (Ruiz, 1992); es el caso de las minas de oro del río Ariari y de los suelos fértiles de las zonas a las cuales se debe la elección del lugar para la fundación de San Juan de los Llanos por Juan de Avellaneda en 1555.10 Juan Rodríguez Freile, en el catálogo de provincias y ciudades de su obra ‘El carnero’, señala que gracias a las minas de oro que se explotaban en San Juan de los Llanos, se logró sostener este asentamiento desde su fundación hasta la fecha en que se hizo el relato en 1638.11 También se indica en este texto, que la ciudad fronteriza fue un puerto de paso para las expediciones que iban en busca del Dorado. No eran completamente erradas las leyendas sobre este mítico lugar si se tiene en cuenta que la etnia guayupe, que poblaba el área del Alto Ariari, zona que llamaban los nativos Marbechare,12, tenía bajo sus suelos de dominio, puntas de oro. Estas, mal o bien, fueron explotadas hasta mediados del siglo XVII por los españoles, tiempo a partir del cual, San Juan de los Llanos entra en un proceso de decadencia sin reversa. Se hace evidente en los documentos del siglo XVII, que el oro, aun siendo un motor principal de la economía sanjuanera, no producía una riqueza suficiente como para enriquecer a sus pobladores Franco, “Contexto y pre-texto de la arqueología en los Llanos Orientales de Colombia”, 281. 11 Juan Rodríguez Freyle, Pedro Simón, y Pedro de Aguado, El gran mito del Dorado, ed. Jorge Orlando Melo (Bogotá: Planeta, 1989), 345. 12 Ana Joaquina Méndez, “Reseña histórica de San Juan de Arama”, consultado el 4 de noviembre de 2018, https://es.calameo.com/read/0013293253b53b526ea4f. 10 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 151 �Huir o encomendarse hispanos como estos hubiesen querido. Aun así, fue la esperanza de encontrar grandes yacimientos del mineral, lo que motivaría la fundación del poblado y su prolongación en el tiempo. El río grande de esta colonia pionera, el Ariari, se traduce en lengua Guayupe, según se dice en el argot popular, como oro-oro.13 Uno de los hechos que se señalan sobre esta fundación, es la precaución con las que llegó Avellaneda al territorio guayupe de San Juan de los Llanos. Estos indios, a quienes se les habían destruido sus pueblos y se les había hecho esclavos en medio de las incursiones al Meta, permanecían hostiles ante la presencia española. Gracias a Juan Gutiérrez de Aguilón, un encomendero de una zona aledaña al territorio guayupe, quien entendía medianamente la lengua de este pueblo,14 Avellaneda hizo amistad con el cacique Marizagua, a quien encargó llevar recado a los señores guayupes Yayay, Quere y Camazagua: expresándoles que él y sus huestes venían en son de paz y querían entrar e instalarse en el territorio, razón que fue bien recibida y concedido el permiso. Probablemente, los pueblos ariarenses aceptaron la oferta pensando en la posibilidad de acordar la paz con los españoles, quienes habían demostrado su capacidad destructiva y con quienes resultaría muy conveniente perpetuar una alianza.15 “Historia del municipio de Fuente de Oro-Meta”, consultado el 4 de noviebre de 2018, http://www.fuentedeoro-meta.gov.co/municipio/nuestro-municipio. 14 Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, El gran mito del Dorado, 418–19. 15 Franco, “Contexto y pre-texto de la arqueología en los Llanos Orientales de Colombia”, 281–82. 13 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 152 �Juan Villamizar En este contexto, parece ser que el primer contacto que tuvo Avellaneda con el pueblo guayupe, fue en la aldea de cacique Marizagua, en la cara oriente de la cordillera andina. Tras un primer encuentro, Avellaneda y sus hombres vivieron a un margen del río Ariari y los indígenas de Camazagua al otro.16 Tras conocer y asegurar mejor el terreno, Avellaneda manda a uno de sus hombres para que explore el río arriba de su posición, y este encuentra oro de aluvión a una jornada de distancia. De inmediato, el capitán español envía a Antonio de Robles a Santafé con algunas peticiones y muestras de oro, en contestación, se le es concedido el título de teniente y justicia mayor de la provincia.17 Después del descubrimiento del oro que, por cierto, estaba alojado en la madre del caudaloso río y era muy difícil de extraer, las acciones de Avellaneda dieron cuenta de sus verdaderas intenciones. Su entrada diplomática al territorio guayupe formaba parte de un subterfugio, que buscaba hacerse con la mano de obra indígena del lugar. Según las fuentes consultadas, 12.972 indios fueron repartidos en 1556 entre veinticinco encomenderos,18 cuantía nada desestimable, que junto con las tierras fértiles y las noticias de yacimientos auríferos, formaban un potencial de riquezas que hacía de San Juan de los Llanos una población prometedora y bastante aprovechable. Uno de los caciques que 16 17 18 Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, El gran mito del Dorado, 419. Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, 424–25, 446–47. Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, 39. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 153 �Huir o encomendarse participó del encuentro diplomático con Avellaneda, el cacique Camazagua o Camaxagua, “se entregó en abril de 1556 con sus gentes para formar parte de la encomienda de Pedro de San Miguel”.19 No haría falta mucho tiempo para que el nuevo conquistador acometiera contra la población recién repartida,20 sobreexplotándola en su favor e inaugurando con esto, el teatro de desmanes que caracterizarían el modus vivendi de las primeras fundaciones en los Llanos. En 1585, el capitán Pedro Daza se encontraría con unos indios Guayupes arrochelados, sobrevivientes de las gobernaciones y expediciones en los Llanos, quienes según lo relatado provenían del río Guacubia o Guacabia, territorio recién fundado contiguo a San Juan de los Llanos de donde habían huido.21 En 1659, Antonio, el bautizado capitán de los indígenas de Camaxagua, solicitó ayuda oficial para perseguir al capitán Pedro Collado, vecino de San Juan de los Llanos, quien incurría en delito de asesinato de indígenas.22 Las menciones documentales nos acercan a la situación real del indígena que formó parte de la provincia estudiada. Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 27. 20 Tovar Pinzón, 11. 21 Andrés Castro Roldán, “Santiago de las Atalayas: Una ciudad de la frontera en el Nuevo Reino de Granada, XVI-XVIII”, Frontera de la historia, núm. 12 (2007): 309. 22 Rausch, Una frontera de la sabana tropical. Los Llanos de Colombia, 1531-1581, 79. 19 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 154 �Juan Villamizar Cambiando de tema y para hablar de la ubicación de tal provincia, debemos ser conscientes que, a falta de un acta fundacional, es necesario hacer conjeturas a partir de la ubicación de las provincias vecinas a San Juan de los Llanos o de los relatos de los exploradores y conquistadores que recorrieron dichos territorios. Esto, con el fin de establecer los límites virtuales de la misma. Antes de que San Martín de los Llanos fuera refundada a orillas del caño Camoa, se conocía con el nombre de Medina de la Torre. En 1585, sus límites eran el río grande de San Juan de los Llanos al sur, el río Meta al norte, la cordillera de los Andes al oeste y los Llanos adentro hasta el mar.23 El río grande de San Juan de los Llanos hace referencia al río Ariari, primer punto de referencia para establecer la zona limítrofe. El Valle de la Plata, ciudad fundada tras la muerte de Gonzalo Jiménez de Quesada en 1579 por el capitán Alonso de Olalla y sus hijos, se ubicó entre las líneas de cordillera que limitan con Timaná y Pasca, alrededor de cien leguas de longitud, y a lado y lado del río Magdalena por otras 100 leguas hasta los Llanos Orientales.24 Rausch, 309. “…toda la tierra que hubiera en aguas vertientes sobre el Río Grande de la Magdalena y sobre los llanos y aguas vertientes de una parte y de la otra, con la cordillera que corre de esta sierra en que estamos, que comienza en el pueblo de Pasca hacia la villa de la Plata y Timaná, cien leguas de longitud y latitud de una parte a otra línea recta por la altura, con todas las provincias de naturales y en esto entraren y descubrieren”. Según los límites descritos en el documento de Patronato de Meritos de Alonso de Olalla e hijo de 1585, el área del territorio del Valle de la Plata es de 250.000 kilómetros cuadrados. 23 24 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 155 �Huir o encomendarse Las descripciones limítrofes de estos territorios son desorbitantes, los 250.000 kilómetros cuadrados del área aproximada del Valle de la Plata, y el límite oriental de San Martín de los Llanos, que iba hasta el Océano Atlántico, no deben ser entendidos como situaciones geográficas reales, sino como descripciones potenciales de territorios a descubrir, tomando como referencia y punta de lanza los pueblos fundados. Además, desde una perspectiva menos optimista, también son muestra de la falta de control y conocimiento existente en el siglo XVI sobre el territorio virtual del Nuevo Reino de Granada. Es preciso tener en cuenta que, hasta las exploraciones de Berrio, quien remontando el Meta se adentra en el Orinoco y sale a su desembocadura en el Atlántico, la noción real de la extensión de los Llanos no se había vislumbrado. Antes de esta gran expedición, como de otras por el Amazonas, América del Sur se concebía como insular y estrecha.25 En los repartimientos de 1556 no se nombra el río Meta como zona de encomiendas, en cambio, desde el Alto Ariari hacia el sur, pasando por el río Guape hasta llegar al Guaviare y abarcando gran parte de sus selvas hacia el sur, son las zonas descritas con mayor concentración de indígenas repartidos. En Recuperado en: “El Capitán Alonso de Herrera y Olalla (Agudo 1505-1580)”, 2014, http://38gradosnorte.blogspot.com/2014/11/el-capitan-alonso-de-herrera-y-olalla.html. 25 Useche Losada, El proceso colonial en el alto Orinoco-río Negro, siglos XVI a XVIII, 38. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 156 �Juan Villamizar una cita sobre los indígenas que más y mejor servían a la ciudad, se nombran los del río Ariari.26 Sobre esta ribera estaría levantado el pueblo de San Juan de los Llanos, también se plantea que es desde allí de donde se pudo haber ejercido un control real sobre los naturales. Pedro de Aguado nos indica que, posterior a la primera fundación de San Juan de los Llanos, la cual se hizo en las riberas del Ariari, el pueblo se fue corriendo hasta las riberas del río Guape, donde se asentó de manera estable.27 Según Aguado, el pueblo se movió alrededor de quince kilómetros del Ariari al Guape. Es decir; que el pueblo quedó ubicado, muy probablemente, en lo que hoy es la frontera entre los municipios del Castillo y Lejanías, Meta, en las riberas del Guape. En un diario de Antonio de Berrio de aproximadamente 1583, se describe el nacimiento de uno de los ríos que hacen parte de los límites de sus capitulaciones de la Guayana en el Alto Orinoco: En este tiempo procuré informarme del río Papamene, que es los otros límites de mi gobernación por donde iba, y la más cierta relación que tuve es que nace de las serranías de San Juan de los Llanos que es en lo último del Nuevo Reino de Granada.28 Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 51. 27 Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, El gran mito del Dorado, 428. 28 Useche Losada, El proceso colonial en el alto Orinoco-río Negro, siglos XVI a XVIII, 31. 26 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 157 �Huir o encomendarse No estaba mal informado el sucesor de Quesada, pues el río Papamene nace en la unión de la Serranía de la Macarena con la Cordillera de Los Andes, en los límites del municipio de la Uribe, en el actual departamento del Meta. La Serranía de la Macarena es pues el límite sur de San Juan de los Llanos, siendo San Juan también, para estas fechas, el último territorio al sur del Nuevo Reino. Así pues, la ciudad de San Juan de los Llanos estuvo asentada en las riberas del río Guape, más específicamente en la tierra llana de vega y no muy lejos del piedemonte.29 Era también la zona del piedemonte del Alto Ariari parte del territorio de la provincia, y bordeando este se extendía hacia el sur por el territorio de la Serranía de la Macarena, teniendo el final de esta como límite. Bajando con el Ariari, agregaba las vegas de lado y lado del río hasta llegar a la desembocadura con el Guaviare. Siguiendo la ruta del Guaviare abarcaba parte de sus sabanas al norte y parte de sus selvas intermedias al sur, estrellándose con los límites que imponía la selva amazónica. Sin adentrarse en los afluentes del Meta al norte, San Juan de los Llanos limitaba Así como lo muestra la ubicación de San Juan en el mapa de la imagen N° 4 y la cita de archivo “…por vuestra magestad el capitan Antonio de Olalla y Herrera esta ciudad fundada en los confines de estos llanos, cerca de enemigos…” En la cita se diferencian claramente los accidentes geográficos de la región, se identifica a la cierra, la cordillera y la llanura, por lo que podemos deducir que la ciudad sí estaba ubicada en la tierra llana y no en las contigüidades de montaña. Archivo General de Indias, Sevilla (AGI en adelante). 1625, Cabildos Seculares. Santa Fe,67,N.66. 29 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 158 �Juan Villamizar su territorio dentro de los afluentes del Guaviare. Tengamos en cuenta que la ruta que siguió Federmann para llegar a Bogotá fue la del Ariari hacia el Páramo de Sumapaz. Esta sería la misma ruta que mantendría en comunicación; si a esos difíciles desfiladeros se les puede llamar rutas, a la provincia llanera con los pueblos andinos. Mapa 1. Provincia de San Juan de los Llanos Fuente: Elaboración propia. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 159 �Huir o encomendarse El gobernador Antonio de Olalla y Herrera He decidido trabajar con 7 documentos de la época estudiada sobre San Juan de los Llanos encontrados en el Archivo General de Indias. Los 7 pertenecen al fondo de la Audiencia de Santa Fe; 2 son del subfondo de Encomiendas y 5 del de Cabildos Seculares. La selección la hice de 9 documentos que cumplían con el requisito temporal, de los cuales 2, teniendo en cuenta mis capacidades, eran muy difíciles de interpretar. De los 7 documentos escogidos, 6 están inscritos en el periodo de tiempo en el cual Antonio de Olalla y Herrera, hijo del conquistador Alonso Olalla y Herrera, fue gobernador y capitán general de San Juan. En el documento de 1619, Antonio de Olalla y Herrera aparece nombrado solo con el título de gobernador de la provincia de San Juan de los Llanos “…Antonio de Olalla gobernador de aquella provincia…”,30 después, a partir de 1624 y hasta 1640, aparece también con los títulos de gobernador y capitán general, no solo de San Juan, sino del Valle de la Plata y de la ciudad del Espíritu del Caguan, “Antonio de Olalla y Herrera gobernador y capitan general de las provincias de Valle de la plata, ciudad Espiritu del Caguan [y] San Juan de los Llanos por el Reyno…”.31 Estos dos pueblos fueron fundados por Avellaneda años atrás, después de insistir largamente a AGI. Expediente de confirmación de encomienda de San Juan de los Llanos a Martínez de Alfaro… (1619). Santa Fe, 171, N10, 1. 31 AGI. Carta del cabildo secular de San Juan de los Llanos dando cuenta del estado de la tierra y la cantidad de indios hostiles… (1625). Santa Fe, 67, N.66, 3. 30 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 160 �Juan Villamizar la Audiencia de Santafé para que le fuesen dados las debidas licencias. El capitán argumentaba, que en el territorio que los indígenas llamaban de Sibundoy, se encontraba el ya afamado Valle de la Plata;32 lugar que era un mito alterno al de la ciudad de El Dorado. Por los cargos que ostentó Olalla y Herrera hijo, nos podemos dar cuenta de la importancia que alcanzó entre los hombres del Nuevo Reino de Granada. Sobre sus méritos sabemos que estuvo entre las tropas de Gonzalo Jiménez de Quesada, donde tenía el cargo de alférez de infantería.33 A parte de ser hijo de un conquistador, lo que le confería de por sí un nivel destacado en la América colonial, también participó en la pacificación de los indios Pijaos y los Carares, sobre la cual el mismo nos cuenta: […] e presentado mis servicios que hasta hoya quarenta y seis años que sirbo a vuestra magestad y en la guerra de los pijaos con cargo de maestre de campo general y en este gobierno a mi costa y daños y vistome con 16 mil pesos de deuda y gastado […].34 Por el mismo documento también nos enteramos del salario que tenía el gobernador en 1626, los años que llevaba a cargo de la gobernación, la fecha de la muerte de su padre y la edad del Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, El gran mito del Dorado, 453–54. Julián B. Ruiz Rivera, Encomienda y mita en Nueva Granada en el siglo XVII (Sevilla: Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 1975), 260. 34 AGI. Carta de Antonio de Olalla y Herrera, gobernador de San Juan de los Llanos en que expone que conviene que se tasen los tributos que deben pagar los indios… (1625). Santa Fe, 67, N.66, 2. Nota: los lugares con raya al piso en lugar de letras representan palabras que me fueron imposibles de interpretar. 32 33 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 161 �Huir o encomendarse mismo. Todos estos datos son utilizados por él, como argumento en favor de que se le conceda un aumento en su salario: […] suplique se me señale salario conforme a la capitulación y conforme a los demás gobernadores en estas partes de Indias y se me señalaron mil y dosentos ducados salario tenue para los eriados de vuestra magestad […] sirviendo a vuestra magestad 17 años a en este gobierno major grandes gastos sin ninguna ayuda de costa y en los pijaos y carares donde gaste mas de 40 mil pesos […] mi padre murió sirviendo a vuestra magestad el año de 1590 uno de los primeros descubridores deste reino […].35 Antonio de Olalla y Herrera asumió la posesión de su cargo como gobernador en 1608, y todavía en la encomienda de Francisco Velázquez de 1640 permanece en el cargo, “[…] en testimonio de la nuestra ciudad, la encomendo en el Antonio de Olalla y Herrera gobernador y capitan general de aquella provincia […]”.36 San Juan de los Llanos vivió en un gobierno ausentista durante 15 años, desde 1608 que fue nombrado Antonio de Olalla y Herrara hasta febrero de 1624, cuando, como lo retrata el escribano Gaspar Núñez García, llegó el gobernador a vivir a la ciudad con su familia: “[…] ahora cuatro meses llego a esta ciudad y gobernación con su casa mujer y familia con muy AGI. Carta de Antonio de Olalla y Herrera, gobernador de San Juan de los Lanos en que expone que conviene que se tasen los tributos que deben pagar los indios… (1625). Santa Fe, 67, N.66, 2-4. 36 AGI. Expediente de confirmación de encomienda de San Juan de los Llanos a Francisco Velázquez… (1640). Santa Fe,167, N.27., 1. 35 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 162 �Juan Villamizar grandes costos en que ha gastado en mas de cuatro mil ducados en erario de su persona […]”.37 Junto con su familia, el capitán Olalla y Herrera trajo también algunos soldados y escolteros para recuperar y defender la población, “[…] y soldados a su costa que al presente tiene en casa […]”.38 A partir de su llegada, la condición de anarquía que vivía San Juan de los Llanos menguó. Pero no fue cosa fácil, ya que la provincia siempre se mantuvo en conflicto con las muchas naciones indígenas enemigas de la región. Y es precisamente esta condición de conflicto constante, sumado a la imposibilidad de expandirse más allá de sus propias fronteras, lo que hace de San Juan de los Llanos, la primera frontera inmóvil de los Llanos Orientales. Población y economía Para 1625, la ciudad de San Juan tenía una fortaleza y una iglesia en malas condiciones, algunos barracones para la escolta y casas para sus treinta y cinco encomenderos, algunos doctrineros y demás residentes.39 Solo vivía allí la población española, así que AGI. Carta del cabildo secular de San Juan de los Llanos dando cuenta del estado de la tierra y la cantidad de indios hostiles… (1625). Santa Fe, 67, N. 65., 5. 38 AGI. Carta del cabildo secular de San Juan de los Llanos dando cuenta del estado de la tierra y la cantidad de indios hostiles… (1625). Santa Fe, 67, N. 65., 3. 39 De la fortaleza sabemos por “…de noche ni de dia se nos caian las armas densima por la porta fortaleza desta ciudad…” AGI. (1625). Santa Fe, 67N.65., 1. De la iglesia por “oro de q(ue)v(uest)ros quintos an sido abmentados y al presente a benido en diminuçión en tanto grado q(ue) la iglesia del dicho pue37 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 163 �Huir o encomendarse la ciudad no pudo haber sido muy grande. Si revisamos el número de españoles que tenía a su cargo Juan de Avellaneda en 1556; cuarenta y cinco según Pedro de Aguado,40 podemos entender el panorama demográfico de una población que no progresó en lo más mínimo en casi setenta años. Contrastado con la demografía española, la indígena llegaba los 12,972 individuos en 1556. Aunque hay que advertir que esta cuenta fue poco rigurosa, y se basaba muchas veces en meros avistamientos de grupos indígenas que terminaban siendo solo fantasías. Tras la primera repartición, algunos de los beneficiarios fueron a buscar sus indios y no encontraban nada en el presunto lugar de residencia, se les habían repartido indios fantasmas.41 A causa de estos inconvenientes, se acusó el proceso de corrupción y se pidió un nuevo repartimiento. Así las cuentas hayan sido exageradas, la población indígena del lugar era abundante a la llegada de los españoles. Muchas de estas comunidades se preferían ubicar a la ribera de los ríos, el 70% según este primer censo en los Llanos; el otro 30% se asentaba en los valles.42 blo padeçe mucha nesçesidad de ornamentos y otras cosas nesçesarias para çelebrar el culto divino” AGN (Bogotá) Caciques e Indios 59, ff. 399r- 441v. En el folio 396r. En Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 201–2. Y de la escolta por “…y soldados a su costa que al presente tiene en casa…” AGI. (1625). Santa Fe, 67 N.66., 4. 40 Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, El gran mito del Dorado, 247. 41 Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 25–26. 42 Tovar Pinzón, 36. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 164 �Juan Villamizar Tabla 1. Relación de casas repartidas y su porcentaje Río Casas repartidas Porcentaje Guaviare Papamene Ariari 690 330 290 27,6% 13,2% 11,6% Suma parcial 1310 52,4% Suma total de ríos 2499 100%43 Fuente: Tomado de las tablas de Hermes Tovar Pinzón en la obra citada para este trabajo. Cuadro 2., pp. 35-36. El 35% de la población indígena se ubicaba en estos tres ríos, convirtiéndose en las arterias principales de la provincia y dibujando los límites de la ocupación del territorio. Así, la provincia de San Juan de los Llanos situaba sus límites en la cuenta del río Guaviare. El Ariari y el Papamene eran dos de sus principales afluentes, y extendiendo su frontera oriental hasta 80-90 leguas midiendo desde la bajando por el Ariari hasta el Guaviare medio, como ya lo habíamos dicho atrás. Dos tipos de economía se desarrollaron en el territorio, la encomienda y la mita de minas. La primera se basó en la producción agropecuaria que, aunque muy próspera en cuanto a su producción debido a sus suelos ricos de vega, fue muy pobre en cambio a causa de la falta de conexión del territorio con otras ciudades con las cuales comerciar. La encomienda en San Juan de los Llanos no pareció desarrollar una industria de tejidos como sí 43 Tomado de las tablas de Tovar Pinzón, 35–36. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 165 �Huir o encomendarse lo hizo Santiago de las Atalayas, según lo afirma el padre jesuita Juan de Rivero, sembrando el algodón y tejiéndolo en los telares para luego venderlo en Tunja.44 Los pueblos guayupes también sembraron y transformaron el algodón para su uso e intercambio, como bien lo señala el padre Aguado: “[…] andan desnudos en carnes, no porque les faltara algodón del que hiciesen vestido […] algunas veces se recogen el cabello con unas anchas trenzaderas de algodón […] y su dormir es en hamacas de algodón o de damajagua.”.45 En la misma nota, el autor resalta la necesidad del mercado de algodón que tenían los Muiscas para uso de sus abrigadas prendas, y tácitamente supone un comercio entre regiones. A pesar de la destreza de los pueblos guayupes en el uso y siembra del preciado producto, la fundación hispana jamás sacó provecho de dicho mercado. La encomienda entregaba la fuerza de trabajo del indio al encomendero bajo las disposiciones y prohibiciones que estipulara la ley. Con el paso del tiempo y según las conveniencias y necesidades, la ley de encomiendas fue cambiando. Por ejemplo, la ley I de 1509, inserta en la recopilación de las Leyes de India en el título séptimo del libro sexto, así como la II de 1553 del mismo libro, avalaban a los gobernadores, alcaldes mayores y adelantados para que otorgaran encomiendas hasta por dos vidas. Juan de Riversos, Historia de las misiones en Los Llanos del Casanare y los ríos Orinoco y Meta (Bogotá: Imprenta de Silvestre y Compañía, 1883), 31, 53. 45 Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, El gran mito del Dorado, 439–40. 44 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 166 �Juan Villamizar Sin embargo, tras la promulgación de las Leyes Nuevas en 1542 se les quitó ese poder a los funcionarios, decisión que no duró mucho, pues en 1545 ya se les había concedido de nuevo.46 En estas decisiones legales se deja ver la fuerza que ejercían los encomenderos sobre la administración del reino, pues se les privilegiaba por encima del bienestar de la población nativa. Algunas de las obligaciones de los encomenderos, aparte del pago de la media anata y la limosna de aceite y vino para los conventos, era la de velar por la doctrina de sus indios encomendados, como se ordena desde la ley I de 1509 atrás citada. También, en la ley XXXXIII de 1575 de la recopilación, se les da la tarea a los encomenderos y sus vecinos de defender la tierra de los enemigos. Estas últimas dos obligaciones, como lo afirma Ruiz Rivera, se convirtieron en los argumentos más usados, tanto para la petición como para la concesión de encomiendas: […] arma importante esgrimida en la concesión de las encomiendas- la doctrina y enseñanza de los indios en la fe católica y el cuidado de la iglesia y los ornamentos del culto […] La defensa militar -otro de los argumentos esgrimidos para la justificación de la encomienda- tuvo un papel mucho más interesante que la doctrina de los indios.47 San Juan de los Llanos no fue la excepción. En el expediente de confirmación de encomienda de 1640, Francisco Velázquez acude a este tipo de argumentos para que se le cedan un grupo 46 47 Ruiz Rivera, Encomienda y mita en Nueva Granada en el siglo XVII, 134. Ruiz Rivera, 32. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 167 �Huir o encomendarse de indios, que tras trece años de la muerte del capitán Francisco de Valdés habían quedado vacíos. Trae a colación el servicio de su abuelo y de su padre, quienes han servido con sus espadas al Rey, pacificando indígenas y dándoles la doctrina católica. Así mismo, en confirmación, el Consejo le encarga la doctrina de los encomendados y la defensa de la provincia: […] habiéndose dado por bacos la encomienda de indios operiguas saes y sur anejos, en testimonio de la nuestra ciudad […] [Francisco de Velázquez pide se le conceda por los logros de su abuelo] Francisco Velázquez sercuano del cámara que fue en la Real audiencia de este este Reino cuyos servicios son tan calificados como públicos y el nuestro Juan Velázquez [, su padre] de mas de 40 años a esta parte los a continuado en diversas ocaciones con sus armas y caballo en reducción de los indios de las provincias del Pueblo de la sal y del rio de Yavia y del Guaybare haciendo continuas entradas en ellos […] dichos indios se redujeron al verdadero conocimiento de nuestra Santa fe Católica y del dia de hoy están de buena […Parte de la concesión:] ya los de esta encomienda todo buen tratamiento amparándolos y defendiéndolos y dándoles doctrina suficiente procurando como habéis de procurar su conversión en las cosas de Nuestra Santa fe Catolica y con que para las ocasiones que se oficien del real servicio estéis prevenido en la dicha ciudad con casa poblada armas y caballo por ser frontera de indios guerreros […].48 En el siglo XVII, el descenso de la población indígena alcanzó las más bajas cifras, alcanzándose en el altiplano cundiboyacence, AGI. Expediente de confirmación de encomienda de San Juan de los Llanos a Francisco Velázquez… (1640). Santa Fe, 167, N.27., pp. 1 – 4. 48 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 168 �Juan Villamizar una tasa de descenso del 50% en tan solo 20 años.49 Las leyes sobre encomiendas actuaron al respecto ordenando que se juntaran las encomiendas más pequeñas. En la ley XXIII del compendio de 1618, se estipuló que las encomiendas en Bogotá deberían ser de al menos 35 indios, cifra muy pequeña comparada con la encomienda centenar del siglo XVI. El descenso en la población indígena tuvo que haber incidido en los modos de vida de San Juan de los Llanos. El franciscano Pedro de Aguado, hace una fuerte crítica al modo de vida y el sistema económico de los colonos españoles en San Juan de los Llanos; dice que los españoles no se asientan en tierras fértiles y sanas, sino donde encuentran indígenas y minas para explotar. Dice también, que aparte de asesinar y sobrexplotar indígenas, y buscar vetas del preciado mineral, los españoles no hacen mucho más en estos territorios. Por lo tanto; no saben ni labrar la tierra, tampoco invierten en ella y no están ligados a su territorio, lo que ocasiona que el progreso sea inexistente y que sus sociedades solo engendren vicios.50 A diferencia de las notas de Aguado sobre la administración hispánica del territorio, el pueblo guayupe “[…] se trataba de un grupo de agricultores sedentarios, con organización social y política compleja, cuya economía de subsistencia era especializada; desarrollando técnicas avanzadas de mejoramiento Ruiz Rivera, Encomienda y mita en Nueva Granada en el siglo XVII, 135– 36, 150. 50 Aguado, Recopilación historia escrita en el siglo XVI, 472–73. 49 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 169 �Huir o encomendarse de suelos para agricultura en los paisajes que lo requerían […]”.51 Aún hoy se puede encontrar evidencia de agricultura antrópica prehispánica en el territorio del Ariari, como es el caso de los bosques de cacay y caimarón silvestre.52 El poblador hispano al verse sin la suficiente mano de obra, muy probablemente adoptó con el pasar de los años, los modos y producción de la hacienda en detrimento de la encomienda. No obstante, sin importar cual fuera el camino a seguir, la vocación agropecuaria sería el sostén de la economía privada en la provincia. La ganadería mayor sería uno de los modos de subsistencia de la población sanjuanera, tal vez no a gran escala, pero sí dentro del comercio local. Existen constancias de vacadas llegadas a San Juan de los Llanos, desde Avellaneda hasta de Olalla y Herrera. Se habla de algunas vacas, caballos y yeguas con los que llegó Avellaneda al territorio llanero,53 también existe constancia del ganado mayor llevado por Olalla en 1624 en su llegada a San Juan: […] mas de cincuenta cargas de bastimentos y peltrechos necesarios o ganado y mulas, potros y bueyes de arada y vuestros adherentes […] con la aspereza de los caminos y ríos Manuel Adolfo Torres N. y Oscar Alfonso Pabon Monroy, eds., Nación Guayupe. Entre grandeza y olvido. Recopilación de textos sobre una civilización desconocida (Villavicencio: Instituto Departamental de Cultura del Meta, 2013), 16. 52 Para mayor información, el lector puede acudir al trabajo de Pablo Pérez de 2002 en la biblioteca del ICANH. 53 Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 151. 51 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 170 �Juan Villamizar perecio mucha parte de los ganados mulas, caballos y bueyes y mercado.54 A pesar de que las escarpadas cumbres de los Andes no permitían un comercio próspero con la provincia de los llanos, la ganadería en los Llanos Orientales fue prosperando durante el transcurso del siglo XVI. Para finales de este siglo, cesó la importación de ganado que se hacía desde Tocuyo, Venezuela, a las cabeceras del Nuevo Reino de Granada.55 Este ganado europeo traído por Avellaneda, Olalla y Herrera y demás vecinos de San Juan de los Llanos; que se haría cimarrón con el paso del tiempo, sería muy probablemente la semilla de lo que, con el tiempo y la adaptación, se fue a convertir en la raza de ganado sanmartinera; raza propia de la altillanura metense. Las quejas por la falta de rutas comerciales se juntan con las protestas por los altos impuestos, Antonio de Olalla y Herrera documenta así la situación de la economía minera y agrícola en San Juan: […] que en este gobierno el oro que se saca es poco que no se sacan mil pesos cada año y aunque de frutos es abundante se sacan fuera de esta jurisdicción a vender donde pagan el alcabala … que corre en contratación para todo los reinos… 56 AGI. Carta del cabildo secular de San Juan de los Llanos en que dan cuenta del estado de aquella ciudad y los indios que la rodean… (1625). Santa Fe, 67N.66., p, 4. 55 Rausch, Una frontera de la sabana tropical. Los Llanos de Colombia, 1531-1581, 68. 56 AGI. Carta de Antonio de Olalla y Herrera, gobernador de San Juan de los Llanos en que expone que conviene que se tasen los tributos que deben pagar 54 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 171 �Huir o encomendarse Una de los aspectos de la economía de San Juan, es que a pesar de afirmarse que la provincia tiene vocación minera, el oro que se saca es poco. Parece en ocasiones que el oro fuera una mera excusa para hacer destacar la provincia y no dejar que la Corona pierda su interés en ella, y lograr seguir sacando provecho de la caja real. Aparte del oro por descubrir y del cual se tienen noticias, también se habla en un documento de la existencia de indios ricos en la región y de los intereses puestos en la búsqueda de la ciudad de El Dorado; fantasma que parece perseguir a San Juan desde su fundación. […] con la continuasion de soldados y capitanes que siempre por mi horden an trajinado todos estos Llanos que an sido de tanta importancia que con la continuación se abremido a saber y tener noticia sierta de las provincias del Dorado […] me despachase su Real cedula para ello las minas desta tierra es oro muy solido de 20 y 29 quilates tiene hoy pocos que lo saquen que no llegan a ochenta personas pretendo lleguen a dosientos sacando puntas de oro de a sien pesos y sincuenta y de ai arriba y no se a podido dar con las vetas de donde arrancan…57 Los anuncios de ricas y míticas tierras siguen siendo parte de la estrategia retórica de los indígenas para alejar a los españoles de sus tierras. Aun siendo así, el oro que daba San Juan de los Llanos alcanzó para algunos de sus vecinos acumularan una considerable fortuna; es el caso de Francisco Aguilar, quien ayudó a patrocinar los indios… (1625). Santa Fe, 67, N.66, 2. 57 AGI. Carta de Antonio de Olalla y Herrera, gobernador de San Juan de los Llanos en que expone que conviene que se tasen los tributos que deben pagar los indios… (1625). Santa Fe, 67, N.66, 2-4. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 172 �Juan Villamizar la expedición a El Dorado de Pérez de Quesada con el oro del río Ariari.58 Para redondear el asunto de la minería en la provincia estudiada, podemos enumerar los tres grandes problemas que existieron para generar riquezas a partir del oro. Primero; el oro de aluvión en un río caudaloso que se descuelga por el piedemonte, es ya de por sí difícil de extraer. Segundo; no existen reportes de que se encontraran grandes minas, solo vetas y pequeños depósitos. Tercero; la situación de violencia constante que se vivía en una provincia fronteriza, no permitía realizar las labores mineras con ninguna eficiencia: […] muchos enemigos de la provincia de indios hay Anozas y los salteadores Yamotoas, Catamaes, Amayaguas y Poriguas que de continuo estas solas naciones tienen molestada esta ciudad. De manera que perturban las labores de las minas y beneficio de estancias a cuya causa de presente se haya la nuestra ciudad […].59 Sumado a lo que ya hemos dicho sobre la falta de rutas comerciales y la casi inexistente inversión que se hacía por parte de los españoles en las nuevas ciudades fundadas, podemos afirmar que la economía en San Juan de los Llanos estaba limitada por la violencia propia de un poblado fronterizo. Temas todos estos, que explican el porqué de la pobreza y fragilidad de la provincia. Rausch, Una frontera de la sabana tropical. Los Llanos de Colombia, 1531-1581, 63. 59 AGI. Cabildos Seculares, 20 de mayo de 1625. Santa Fe, 67, N.66., p. 3. 58 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 173 �Huir o encomendarse Huir o encomendarse El interés de obtener ganancias de forma rápida era lo que guiaba a los fundadores de San Juan de los Llanos. La estable fundación que se puso en pie como pionera en los Llanos Orientales, no era otra cosa que una empresa extractiva que sin los controles que ejercía la ley, hubiera fracasado por completo en tan solo unos años. En tiempos de los Reyes Católicos se expide una ley que se encuentra recopilada en las Leyes de Indias en el Libro VI, Título VIII (Sobre las Encomiendas), la Ley 1, que luego sería ratificada en 1580. Esta estipula que, tras la pacificación de un grupo de indios, el gobernador, adelantado o pacificador, debe repartir los mismos entre sus vecinos comarcanos (Ley 3). Las formas de pacificar a un grupo de indígenas por lo general eran violentas, teniendo en cuenta que los españoles que se aventuraban a estas faenas eran normalmente soldados. Era conveniente para el español que buscaba reducir indios para sus encomiendas o repartimientos60 emplear métodos violentos, ya que de esta forma se justificaba con mayor facilidad la desobediencia de los indios hacia la corona y se les podía emplear en servicios personales con mayor rigor, como quien pierde sus derechos civiles por rebelión. El reparto es el primer proceso que se hace tras una pacificación de indios, éste confiere al beneficiario la capacidad de usufructuar los bienes producidos por los indios, mientras que la encomienda, que debía cumplir más requisitos legales como la confirmación del Rey, daba al encomendero el poder institucional de servirse de la fuerza de trabajo del indígena, claro está, bajo los cánones legales y no bajo el servicio personal. Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 24. 60 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 174 �Juan Villamizar Aunque las leyes intentaban mitigar los desmanes hacia los indios, la experiencia en la frontera era bastante ilegal. Si se toma en cuenta que la obediencia de la ley en Las Indias recaía sobre un rey ausente; mientras más se tomaba distancia del centro de poder, más anárquicos eran los procederes. En los Llanos la violencia y la ilegalidad eran el pan de cada día. En una relación de 1559 sobre San Juan de los Llanos, Giraldo Gil Estupiñan relata el mal trato al que estaban sometidos los naturales, con sus familias y comunidades destruidas por las rancherías de indios.61 Es decir, sacar a los indios de sus tierras para llevarlos a rancherías al servicio y conveniencia del encomendero, muchas veces alejándolos por tiempos muy prolongados de sus tierras u ordenándoles a vivir fuera. Esta práctica transgredía la Ley sobre los indígenas del Título 1 de la recopilación, ley XIX, donde se estipula que los indígenas deben permanecer juntos entre sus iguales, como la ley XXVIII de encomiendas en donde se ordena no alejar a los indígenas de sus caciques. El mismo vecino afirmaba haber sacado a indios de paz en tres ocasiones a rancherías hacia el Valle de la Plata, estos indios eran obligados a llevar el pertrecho y los hatos de los soldados y, permanecían “las cadenas e sogas // llenas de yndios”.62 Se tiene constancia de una visita a Santiago de las Atalayas, el pueblo de los Llanos casanareños del que mejor 61 62 Tovar Pinzón, 50. Tovar Pinzón, 51. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 175 �Huir o encomendarse podemos obtener referencias símiles para entender los modos de vida en San Juan de los Llanos.63 Esta duró de 1600 a 1603 y estuvo a cargo de Luis Henrique, oidor de la Real Audiencia. Tras los interrogatorios a los caciques y principales todos los encomenderos de la provincia salieron imputados por cargos por incumplimiento de sus funciones.64 En 1621, el arzobispo Hernando Arias de Ugarte, visitó las poblaciones del Casanare. Fue tan horrible el estado en que encontró a la población indígena, que encargó al general de los jesuitas de Santafé que empezara misiones en los llanos.65 Aunque la frontera de San Juan era una frontera inmóvil, las zonas denominadas deshabitadas, que se ubicaban en los márgenes limítrofes tenían una función bien establecida. Estas eran utilizadas como territorios para conseguir mano de obra indígena por medio de la pacificación. Esta situación es reflejo de la mentalidad del encomendero en los Llanos, que veía al indígena no reducido como un producto silvestre que era necesario extraer de su medio, como quien caza un animal para su provecho. Esto lo digo debido a que Santiago fue un pueblo fundado en las cercanías de San Juan, como ya lo hemos expresado anteriormente, que también dependía de la mano de obra de pueblos llaneros y se encontraba supeditado a la metrópolis andina. 64 Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 53. 65 Rausch, Una frontera de la sabana tropical. Los Llanos de Colombia, 1531-1581, 85. 63 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 176 �Juan Villamizar Ya en 1581, veinticinco años desde el repartimiento de indios en San Juan de los Llanos, en el Memorial de Juan de Aldaz, se pide a la Corona que se promulgue cédula que le permita pacificar nuevas tierras de las que se tiene noticia.66 En una confirmación de encomienda de 1619,67 en la presidencia de Antonio de Olalla y Herrera, el capitán Juan Martínez de Alfaro (hijo) dice que se han pacificado unos indios de nación guahiba en los términos de San Juan, de un cacique de nombre (Caima Curraima o Caimaro Yorraiba). El encomendero pide al Consejo que se le repartan estos indios para unirlos a su encomienda heredada en segunda vida de su padre, homónimo suyo. La razón que esgrime es que este grupo reducido habla la misma lengua y es de la misma nación del que tiene ya encomendado de nación aperigua (los caciques de Alfaro padre eran Maneos, Maybare y Ebacona, o Marcos, Mabiarel y Chabacana68). Sobre la agregación de encomiendas, el capitán Alfaro apela de forma inteligente a las recién promulgadas leyes XXI y XVII de 1618-1620, en donde se ordena no dividir las encomiendas y en cambio procurar agregarlas para evitar problemas de mal gobierno. Memorial de Juan de Aldaz en nombre de las ciudades del Nuevo Reino de Granada, en que solicita diversas mercedes entre ellas para la iglesia de San Juan de los Llanos. En Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 197. 67 AGI. Santa Fe, 167, N.27. 68 Los nombres de caciques dentro de paréntesis que aparecen en este párrafo están escritos en el documento de una forma y otra, unas versiones de los nombres aparecen en una parte del documento que está fechada el 10 de julio de 1619 y la otra en la que está fechada de 2 de junio de 1618. AGI. Santa Fe, 167, N.27. 66 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 177 �Huir o encomendarse A pesar de la distancia y mala comunicación existente entre la periferia y la metrópolis, la coincidencia de los argumentos que utiliza el encomendero Alfaro con lo estipulado en las leyes que acaban de promulgarse hace apenas un año desde su petición, nos demuestra que, para aspectos de información judicial conveniente, no existía traba alguna que les impidiera a los encomenderos de la frontera estar al día. No obstante, el transporte de cartas que llevaban los emisarios era cosa muy distinta al transporte de productos comerciales, agrícolas y las inspecciones de los funcionarios de la Real Audiencia. En la confirmación de encomienda al capitán Alfaro se describe lo que podemos denominar una cacería de indios por parte de Alfaro padre. Este hacía entradas a los territorios del río Guaviare, a los que denominaban “frontera de indios guerreros”,69 para someter la mayor cantidad de nativos que pudiera y legalizarlos para adherirlos a su encomienda. El 20 de mayo de 1625 se entregan noticias a la Corona desde San Juan de los Llanos. Antonio de Olalla y Herrera informa que ha habido problemas con indios belicosos y pide se le de dinero de la caja real para pagar las costas que de su bolsillo han salido para arreglar la situación: […] esta ciudad fundada en los confines de estos llanos, cerca de enemigos que la han tenido para despoblar unos de la cierra caribes de carne humana belicosisimos que han asestado muerte 69 AGI. (1640). Santa Fe, 167, N.27., 4. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 178 �Juan Villamizar infinitamente en mas de cincuenta leguas de cordillera y otras de los llanos…70 El informe sigue contando que estos indios bravos han azotado la tierra desde hace varios años, que estuvieron pacificados desde 1611 hasta 1621 gracias a los esfuerzos del gobernador, pero que en el año anterior al informe habían acabado y despoblado la ciudad vecina de San Johan de Yeyma, llegando también a San Juan y asesinando a muchos indios ladinos y cristianos. Los indios que en un primer momento se denominan caribes comienzan a diversificarse con algunas aclaraciones que hace Gaspar Núñez García, escribano de San Juan de los Llanos en la segunda parte del informe. Gaspar escribe que “[…] hay Anosas y los salteadores Yamotoas, Catamaes, Amayaguas y Poariguas” quienes han hecho “[…] mucho daño y muerte de españoles indios ladinos y cristianos”. Empero; estos desordenes fueron controlados y es por eso que el gobernador pide compensación. También pide dinero de la caja real para el sostenimiento general de la ciudad y para futuros descubrimientos en la zona. Se señala también la necesidad de pacificar naturales debido a la carencia de los mismos. En estas noticias se retratan las fricciones que existían entre indígenas y españoles en la región. A pesar de que se dice que ha habido periodos apacibles, la revuelta indígena que aconteció 70 66. AGI. Carta del cabildo secular de San Juan de los Llanos. Santa Fe, 67, N. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 179 �Huir o encomendarse en 1621 y que probablemente prolongo las tenciones hasta 1623, año en que Antonio de Olalla llega a la ciudad a pacificarla, sería provocada por indígenas de las naciones reducidas. Los indios Paoriguas, que en otros documentos aparecen como Aperiguas o Operiguas,71 son los mismos indios de la encomienda de Juan Martínez de Alfaro. También, dentro del informe de 1626 tenemos registro de los malos tratos que tenían en la provincia de San Juan para con sus indios. Según el relato del mismo gobernador, para corregir las conductas de los indios “[…] se han conseguido fustes con que se an hecho castigos de manera que es tan tan quebrantador y sonja tanpocos que goza esta ciudad de quietud y las minas se vuelven a labrar…”.72 Ya que la palabra fuste se entiende de tantas maneras, valdría la pena aclarar que lo que se entiende aquí por fuste es, muy probablemente, una vara de madera larga y delgada, que en el caso concreto su utilizaría para fustigar. Años atrás, en 1559, los indios del Ariari en medio de las guerras de soberanía, siendo ellos quienes más servían a la ciudad de San Juan, “[…] se rrebelaron los yndios del Rio de Ariare [… quienes] q(ue)rian benir de noche a dar y quemar el dicho pueblo de San Juan de los Llanos…”.73 Los conflictos Supongo que se está hablando de una misma nación a pesar de las pequeñas diferencias existentes entre las menciones en los documentos, siendo esto algo recurrente con la caligrafía de las voces indígenas. 72 AGI. Carta del cabildo secular de San Juan de los Llanos. Santa Fe, 67, N. 66, 1. 73 Memorial de Juan de Aldaz en nombre de las ciudades del Nuevo Reino de 71 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 180 �Juan Villamizar ocurridos en ambos casos no son producto de una guerra entre sociedades independientes, sino insurrecciones de los pueblos de indios sometidos al sistema de encomiendas y demás instituciones hispánicas; los indios del Ariari, como los llaman, y los Aperiguas. Otro aspecto para destacar del documento de 1625 es el modo cómo se denominan en un primer momento los pueblos indígenas arrochelados. “Caribes de carne humana” les llama Antonio de Olalla, abstracción que abarca a 5 pueblos diferenciados según el segundo reporte, todos subsumidos en un concepto cliché de guerra que busca, más allá de señalar un objetivo militar concreto, encontrar “piezas” para someter con mayor dureza. No busco con lo dicho adivinar las intenciones de Antonio de Olalla, más bien, intento poner en práctica las teorías sobre los símbolos hegemónicos inmersos en el discurso colonial. En torno a la fundación de San Miguél de Güesbas, en el piedemonte casanareño, dentro del territorio de Santiago de las Ayalayas, aconteció un evento que es símbolo innegable del discurso guerrerista y hegemónico hispano, el cual propendía hacia la esclavitud de los indígenas y no hacia la creación de sociedades estables. Rodrigo de Cosio levantó el pueblo en las sabanas de Uricuri, el lugar más rico en recursos de la comarca. Lo asistió Granada, en que solicita diversas mercedes entre ellas para la iglesia de San Juan de los Llanos. En Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 137–38. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 181 �Huir o encomendarse con indios de varias naciones a quienes dejó instalados antes de ir por los últimos, unos indios Cusiana que estaban a tres leguas de distancia. Cuando llegó al caserío donde se encontraban les dio la orden de emprender el viaje hasta Güesbas, a lo que estos se negaron inútilmente. Al despertar de Cosio en la mañana se dio cuenta que todo el caserío estaba abandonado, de los 70 indios no quedaba ni un alma, se habían esfumado en la noche sin dejar rastro alguno y se habían llevado junto con ellos otros indios que allí estaban.74 Tras el incidente con los indios fantasma, el colono fundador, muy diligente, se vio precisado a levantar un auto en proceso contra los indios Cusiana. Lo curioso del caso es que no solo se acusó al pueblo Cusiana por lo acontecido, sino que se procedió a declarar a toda la nación Caquetía como pendenciera, revoltosa y hasta asesina. Hermes Tovar opina al respecto sobre las acusaciones levantadas: Pero ésta era una verdad a medias. Se trataba de una manipulación de la historia de este pueblo que iba a ser usada con fines punitivos. Los colonizadores no olvidaban fácilmente, así su justicia hubiera sido siempre la del diente por diente. Sus resentimientos se acumulaban, y ante nuevos hechos se desencadenaba el castigo con la fuerza que dejaba la frustración de todo acontecimiento pasado. Aquí no había perdón y olvido; además, la justicia no borraba los delitos, los mantenía ahí como agravantes de otros. Y eso era lo que se inventariaba al emitirse juicios sobre la fuga de los cusiana.75 74 75 Tovar Pinzón, 57–61. Tovar Pinzón, 61. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 182 �Juan Villamizar Los indígenas de la frontera eran cazados para conseguir mano de obra, y se les denominaba caribes para legitimar su pacificación. Los que estaban dentro de los terrenos de los pueblos y no se sometían eran tratados peor que los que sí se sometían, a quienes así fuera de forma intermitente y tenue, protegían las Leyes Nuevas. En 1659, Antonio, un indígena bautizado en la fe católica, capitán de los indígenas de Camaxagua, solicitó la ayuda oficial contra la persecución del capitán Pedro Collado, vecino de San Juan de los Llanos.76 “Para 1664, estos pueblos, otrora poderosos, afluían a las misiones de los jesuitas huyendo del hambre”.77 Para los indígenas al sur del río Meta, existía un pueblo doctrinero fundado por dominicos en 1620. Este pueblo era Medina, y por su posición en defensa de los indígenas de los alrededores, siempre estuvo en choque con los encomenderos.78 Las opciones eran pocas para los indios llaneros, o se encomendaban de buena gana o se escondían llano adentro hasta alejarse lo suficiente de la zona de influencia hispana. Esta última opción que ofrecía el llano fronterizo a sus viejos habitantes, recuerda a la descripción que hace Antonio Muñoz en Raquel Ángel de Flórez sobre el acto final de la representación indígena en las cuadrillas79 de San Martín de los Llanos–Meta: “Los indios Rausch, Una frontera de la sabana tropical. Los Llanos de Colombia, 1531-1581, 79. 77 Rausch, 80. 78 Rausch, 90–91. 79 “Consisten los juegos de las “Cuadrillas” en una especie de Ballet en que cuarenta y cuatro jinetes presentan figuras de distinto orden, repartidos en cua76 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 183 �Huir o encomendarse cansados y fatigados, pero no vencidos, se retiran a la selva a llorar la pérdida de sus dominios, llevando en su corazón el odio profundo hacia los blancos, y que aún no se ha extinguido en los que fueron dueños de América”.80 Fueron algunos de los soldados que hacían parte de las huestes de Juan de Avellaneda los que se convertirían en los 25 encomenderos del primer repartimiento. La profesión que marcaba el perfil de estos primeros pobladores hablaría mucho del tipo de relación que tendrían con sus encomendados y, que terminaría por moldear la forma común de vida de la población sanjuanera del siglo XVI. Los soldados coloniales, acostumbrados a vivir de las conquistas y a recibir su paga sin tener otras obligaciones, la mayoría de ellos con sus familias al otro lado del atlántico, serían denominados por Hermes Tovar como “Los señores del ocio y la servidumbre”.81 Eran soldados hijos de soldados los encomenderos que en 1619 y 1639 pidieron al Rey algún tipo de beneficio sobre sus encomiendas. El capitán Juan Martínez de Alfaro, hijo de su homónimo; el capitán Juan Martínez Alfaro, a quienes ya tro grupos, [Españoles, Cachaceros, Indios y Moros], los cuales cada uno ocupa una esquina de la plaza, de donde parten en distintas direcciones formando un conjunto original y de indiscutible belleza.”. Raquel Ángel de Flórez, Conozcamos el deparamento del Meta, t. 3 (Bogotá: Talleres Gráficos del Fondo Rotatorio Judicial Penitenciaría Central, 1964), 12. 80 Ángel de Flórez, 12. 81 Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 33. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 184 �Juan Villamizar nombramos y; el capitán Francisco Velázquez, hijo legítimo y el mayor del capitán Juan Velázquez, quien obtuvo encomienda de indios vacos del también capitán Francisco de Valdés.82 Fredy Antonio Preciado teoriza sobre el método de apropiación del terreno que se dio en los primeros años de ocupación colonial en América, dándonos una perspectiva del espíritu que pudo haber impregnado las prácticas de colonización en el primer siglo en los Llanos Orientales: Durante los primeros años del periodo colonial los colonizadores españoles eran los dueños y señores de toda la tierra. Los indios simplemente usaban de la tierra con el fin de rendir tributos. En este primer periodo de colonización y ocupación los conquistadores trataron de trasplantar el sistema de tenencia señorial, buscando perpetuar el principio romano de ‘manu captere’ practicado por los visigodos en España, es decir, el del derecho por la ocupación armada.83 Con el tiempo y con la decadencia de la población nativa en el territorio de la provincia de San Juan de los Llanos, esta jurisdicción se agrega al gobierno de Santiago de las Atalayas, ciudad que fue por mucho tiempo catalogada como la capital de los llanos. Según los documentos de títulos de corregidores del Archivo General de Indias, la agregación sucedió el 22 de abril de 1709, cuando Antonio de Herrera es nombrado “Corregidor de AGI. Expediente de confirmación de encomienda de San Juan de los Llanos a Francisco Velázquez. Santa Fe, 171, N.10. 83 Fredy Antonio Preciado, Desarrollo endógeno en una región de frontera: Los Llanos Orientales, departamento de Casanare y Meta (Colombia) [Tesis de doctorado] (Varese: Università degli Studi dell’Insubria, 2010), 76. 82 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 185 �Huir o encomendarse San Juan de los Llanos con la agregazion del gobierno de Santiago de las Atalayas”.84 Sobre la fecha de la agregación, Andrés Castro Roldán, afirma que fue en 1685 con las capitulaciones de José Encizo y Cárdenas.85 Reflexiones finales Todos los procesos históricos tienen sus características particulares. En el caso de la región de los Llanos, podemos cerciorarnos de qué manera el desarrollo autóctono de un territorio se ve subvertido por un hecho histórico chocante, como lo fue la ocupación hispánica. Las sabanas que para los nativos orinoquenses ofrecían un tránsito comercial y cultural angular para sus modos de vida, fueron modificadas radicalmente a partir de estos procesos de ocupación hasta generar un estancamiento que terminó por diezmar la demografía nativa y, por ende, generar también un decaimiento en las poblaciones hispanas que dependían de su encomienda. A este tipo de procesos se les conoce como procesos mediterráneos,86 pues se hace alusión al cambio de actividad, o más bien de función, que sufrió el mar Mediterráneo tras la Modernidad, a decir, pasar de ser un corredor entre las culturas para transformarse en frontera. AGI. Títulos de corregidores, desde 1692. Audiencia de Santa Fe. Llanos de San Juan. Santa Fe, 565., p. 13. 85 Castro Roldán, “Santiago de las Atalayas: Una ciudad de la frontera en el Nuevo Reino de Granada, XVI-XVIII”, 2007. 86 Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 16–17. 84 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 186 �Juan Villamizar Dentro del discurso que se exhibe en las audiencias y cabildos seculares consultados, encontramos imaginarios sobre la población indígena, en su mayoría peyorativos, sobre los cuales se puede rastrear una intensión capital de dominio y explotación en miras al enriquecimiento rápido y voraz de los encomenderos. Los Caribes de carne humana, los belicosísimos Aporiguas y los Yamotoas salteadores, no eran sino nombres apropiados para justificar la cacería de indios. Estos discursos, por tanto, están plagados de símbolos coloniales y enriquecen la investigación, si son entendidos como tal. Otro de estos símbolos es el oro o el deseo de encontrarlo. Es así que el territorio del Ariari se convirtió en una región hechizada, como pasó con gran parte de los Llanos. A partir de las habladurías se construyeron mitos de tesoros insondables, de tierras doradas, que según se iban desmintiendo, corrían escurridizos a esconderse a otras partes. San Juan de los Llanos fue tal vez El Dorado más importante del norte de Sudamérica, y como todos estos, una gran decepción. La dualidad ‘riqueza y peligro’, u ‘oro e indios guerreros’, se enfrentó en el territorio de San Juan de los Llanos convirtiéndose en un maniqueísmo de tierras fronterizas, que hacían del lugar tanto atractivo como detestable. Las incapacidades de los españoles por entender las dinámicas de los Llanos dieron origen a un decaimiento sin reversa, sus propias posturas y discursos no les permitieron hallar el valor del mundo indiano. A cambio de Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 187 �Huir o encomendarse eso, se consolidó una clase encomendera militar improductiva, que durante más de dos generaciones ostentaría el poder de la ciudad. Por su parte, los indígenas vecinos, fueron expulsados de sus territorios de origen y sometidos a la mediterraneidad. Referencias Archivo Archivo General de Indias Archivo General de la Nación, Colombia Bibliografía Aguado, Pedro de. Recopilación historia escrita en el siglo XVI. Bogotá: Imprenta Nacional, 1906. Ángel de Flórez, Raquel. Conozcamos el deparamento del Meta, t. 3. Bogotá: Talleres Gráficos del Fondo Rotatorio Judicial Penitenciaría Central, 1964. Arias Vanegas, Julio. “En los márgenes de la Nación: ‘indios errantes’, colonización y colonialismo en los Llanos Orientales de Colombia, segunda mitad del siglo XIX”. En Sociedades en movimiento: los pueblos indígenas en América Latina en el siglo XIX. Tandil: Instituto de Estudios Histórico-Sociales; Facultad de Ciencias Humanas; Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, 2007. Castro Roldán, Andrés. “Santiago de las Atalayas: Una ciudad de la frontera en el Nuevo Reino de Granada, XVI-XVIII”. Frontera de la historia, núm. 12 (2007): 301–39. “El Capitán Alonso de Herrera y Olalla (Agudo 1505-1580)”, 2014. http://38gradosnorte.blogspot.com/2014/11/el-capitanalonso-de-herrera-y-olalla.html. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 188 �Juan Villamizar Franco, Luis Gerardo. “Contexto y pre-texto de la arqueología en los Llanos Orientales de Colombia”. Boletín de Antropología 32, núm. 54 (2017): 276–97. “Historia del municipio de Fuente de Oro-Meta”. Consultado el 4 de noviembre de 2018. http://www.fuentedeoro-meta.gov.co/ municipio/nuestro-municipio. Méndez, Ana Joaquina. “Reseña histórica de San Juan de Arama”. Consultado el 4 de noviembre de 2018. https://es.calameo. com/read/0013293253b53b526ea4f. Preciado, Fredy Antonio. Desarrollo endógeno en una región de frontera: Los Llanos Orientales, departamento de Casanare y Meta (Colombia) [Tesis de doctorado]. Varese: Università degli Studi dell’Insubria, 2010. Rausch, Jane M. De pueblo de frontera a ciudad capital. La historia de Villavicencio, Colombia, desde 1842. Bogotá: Banco de la República; Universidad de los Llanos, 2011. ———. Una frontera de la sabana tropical. Los Llanos de Colombia, 1531-1581. Bogotá: University of New Mexico Press; Banco de la República, 1994. Riversos, Juan de. Historia de las misiones en Los Llanos del Casanare y los ríos Orinoco y Meta. Bogotá: Imprenta de Silvestre y Compañía, 1883. Rodríguez Freyle, Juan, Pedro Simón, y Pedro de Aguado. El gran mito del Dorado. Editado por Jorge Orlando Melo. Bogotá: Planeta, 1989. Ruiz Rivera, Julián B. Encomienda y mita en Nueva Granada en el siglo XVII. Sevilla: Escuela de Estudios HispanoAmericanos, 1975. Torres N., Manuel Adolfo, y Oscar Alfonso Pabon Monroy, eds. Nación Guayupe. Entre grandeza y olvido. Recopilación de textos sobre una civilización desconocida. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 189 �Huir o encomendarse Villavicencio: Instituto Departamental de Cultura del Meta, 2013. Tovar Pinzón, Hermes. Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos. Bogotá: Ediciones Uniandes, 2010. Useche Losada, Mariano. El proceso colonial en el alto Orinoco río Negro, siglos XVI a XVIII. Bogotá: Fundación de investigación arqueológica nacional; Banco de la República, 1987. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 190 �Historia de una hacienda en la periferia de Ciudad Victoria, Tamaulipas: Tamatán de 1894 a 1922 The history of a hacienda on the outskirts of Ciudad Victoria, Tamaulipas: Tamatán from 1894 to 1922 Jaime A. Rodríguez Universidad Autónoma de Tamaulipas Ciudad Victoria, México orcid.org/0000-0002-6249-7775 Resumen: El objetivo de la presente investigación es explicar la etapa de Tamatán como hacienda para comprender las particularidades de la finca, su origen, su trayectoria en el porfiriato, su perímetro en hectáreas, el modo de su administración, la lucha revolucionaria y el proceso de compraventa a principios de la década de 1920. Los archivos consultados fueron: el Archivo General e Histórico del Estado de Tamaulipas; el Archivo Histórico del Congreso del Estado de Tamaulipas; el Archivo Manuel González y el de Manuel González hijo; y el acervo documental Joaquín Meade del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas. Investigar el caso de Tamatán contribuye a llenar una laguna de información existente, pues sólo hay referencias de la hacienda en algunas obras generales de la historia de la entidad. Buscar datos de esta unidad productiva del porfiriato permitió identificar las actividades que desarrolló de 1894 a 1922. Una contribución trascendental del trabajo fue la consulta de los archivos Manuel González y Manuel González hijo de la Universidad Iberoamericana, que aportaron información que no ha sido expuesta en otras investigaciones. Por último, por medio del estudio de la hacienda de Tamatán se busca enriquecer la historiografía tamaulipeca. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 191 �Historia de una hacienda Palabras clave: Tamaulipas; Tamatán; Manuel González; Filizola; Ciudad Victoria. Abstract: The objective of this research is to explain the stage of Tamatán as a hacienda, to understand the particularities of the farm, its origin, its trajectory in the Porfiriato, its perimeter in hectares, the mode of its administration, the revolutionary struggle, and the purchase and sale process at the beginning of the 1920s. The archives consulted were the General and Historical Archive of the Congress of the State of Tamaulipas; the Manuel González and Manuel González Jr. archives; and the Joaquin Meade documentary collection of the Institute of Historical Research of the Autonomous University of Tamaulipas. Investigating the case of Tamatán contributes to filling an existing information gap, as there are only references to the hacienda in some general works of the state’s history. Looking for data from this productive unit of the Porfiriato allowed us to identify the activities developed from 1894 to 1922. A significant contribution of the work was the use of the archives of Manuel González and Manuel González Jr. of the Universidad Iberoamericana, which provided information that has not been exposed in other research. Finally, the study of the Tamatán hacienda aims to enrich the historiography of Tamaulipas. Keywords: Tamaulipas; Tamatán; Manuel González; Filizola; Ciudad Victoria. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 192 �Jaime A. Rodríguez Introducción Este trabajo centra su atención en la historia de la hacienda de Tamatán, importante unidad productiva durante el porfiriato, período durante el cual la finca alcanzó su mejor momento económico. Investigar a Tamatán como hacienda mostrará el origen y evolución de la propiedad, el cambio que hubo de propietario en 1894, la estructura, organización y funcionamiento económico de la finca y la administración de la misma durante esos años, así como el proceso por el que se transformó en Escuela de Agricultura en 1922. La trascendencia de esta investigación radica en dos hechos importantes. El primero señala el vacío existente en el estudio de casos de las haciendas agrícolas porfiristas del centro del estado de Tamaulipas y el segundo se refiere a la importancia de la finca elegida. A través de la hacienda de Tamatán, no sólo se podrá ver su decadencia a raíz de la revolución de 1910, sino también el traspaso de la propiedad a manos del ejecutivo del estado, que la adquirió para establecer la Escuela de Agricultura del Estado “General Manuel González”. Este estudio aportará, además, nuevos conocimientos a la historia empresarial de Tamaulipas, que se detallarán más adelante. Aunque en los últimos años se han multiplicado los estudios sobre las haciendas en varias latitudes del país,1 Enrique Semo, ed., Siete ensayos sobre la hacienda mexicana 1780-1880 (México: Universidad Nacional Autónoma de México; Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2012). 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 193 �Historia de una hacienda todavía queda mucho por hacer en este campo de estudio. En la agenda de trabajo está pendiente el estudio de las demás haciendas, ranchos, casas urbanas y otros bienes que la familia González poseía a nivel nacional. A manera de consideración, es importante aclarar que el término “hacienda” que manejaremos en la presente investigación se entenderá como una unidad económica racionalizada que fue capaz de organizar el medio rural.2 En Tamaulipas surgió la hacienda como típica forma de propiedad, debido a que la tierra susceptible de explotarse se concentró en pocas manos. La falta de una alta densidad de población y la ausencia de una significativa presencia de comunidades indígenas determinaron dicho fenómeno.3 Sin embargo, las leyes de colonización y terrenos baldíos propiciaron el aumento de haciendas y establecimiento de ranchos a lo largo del siglo XIX y principios del XX. Las primeras leyes con la que se quiso favorecer la colonización del estado y la apropiación de la tierra en el mismo territorio fueron tres, la de 1826, 1830 y 1833, las cuales tuvieron escasos resultados por la inestabilidad política y la continua amenaza de la guerra con los colonos angloamericanos, lo que obstaculizó la ocupación efectiva del territorio y el acaparamiento Beatriz Rojas, La pequeña guerra: los Carrera Torres y los Cedillo (México: El Colegio de Michoacán, 1983). 3 Arturo Alvarado Mendoza, El portesgilismo en Tamaulipas (México: El Colegio de México, 1992), 119. 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 194 �Jaime A. Rodríguez de la tierra.4 Sin embargo, la aplicación de la ley de ocupación y enajenación de terrenos baldíos de 1863 permitió la creación de nuevas haciendas y la extensión de la propiedad privada en el estado. Con esta ley hubo casos en que ocurrieron algunos denuncios de tierras en algunos municipios tamaulipecos, por lo que a partir de entonces comenzaría el acaparamiento de tierra, con la consecuente formación de latifundios, auspiciados por el gobierno del presidente Porfirio Díaz.5 Al inicio del régimen porfirista, en 1877, la política de colonización y apropiación de la tierra en Tamaulipas produjo un crecimiento de haciendas y ranchos. El número de haciendas en el estado casi se duplicó en treinta y tres años, al pasar de 107 en 1877 a 186 en 1910. Sin embargo, los ranchos ganaron terreno en las haciendas, al pasar de 322 en 1877 a 2,879 en 1910.6 Este incremento de propiedades tuvo que ver con las iniciativas de ley que presentó el gobernador Alejandro Prieto para proceder a realizar la remedición de las propiedades originarias de la entidad y la privatización de los ejidos de cada una de las municipalidades y villas. La ley de procedimientos para la práctica de deslindes en el estado, expedida y promulgada Juan Díaz Rodríguez, “La propiedad de la tierra en Tamaulipas y la ley de ocupación y enajenación de terrenos baldíos de julio de 1863”, en Historia judicial mexicana, vol. I (México: Suprema Corte de Justicia de la Nación, 2006), 137. 5 Díaz Rodríguez, 139. 6 Alvarado Mendoza, El portesgilismo en Tamaulipas, 119. 4 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 195 �Historia de una hacienda en 1889 por el congreso estatal, fijó las reglas y métodos a realizar con este propósito. A esta legislación le siguió la ley para la remedida de los terrenos de propiedad particular con la que se precisaría el régimen de dominio de bienes rústicos, dando certeza jurídica a los propietarios ante cualquier eventualidad. Esto estimuló la inversión y el desarrollo de las actividades agrícola-ganaderas, al no existir ya duda sobre la pertenencia de cualquier predio.7 El objetivo general de la presente investigación es conocer la etapa de Tamatán como hacienda. Este estudio monográfico dejará ver particularidades de la finca, los orígenes, la trayectoria en sus primeros años, las tierras y el agua en torno a ella, el modo de administración, la lucha revolucionaria y el proceso de compraventa a principios de la década de 1920, profundizando en la historia económica del noreste del país. Nuestro propósito es responder, respecto a la hacienda, a las siguientes cuestiones: ¿dónde se ubica el origen de Tamatán?; ¿cómo evolucionó a través del siglo XIX?; ¿cuáles eran las características de sus tierras?; ¿cómo era administrada?; ¿cuáles fueron las dificultades que sufrió a raíz de la revolución?; y ¿en qué consistió el proceso por el que se transformó de hacienda a escuela de agricultura? Octavio Herrera Pérez, Las haciendas de Tamaulipas: el origen de la propiedad rural en una entidad del Noreste de México (Ciudad Victoria: Gobierno del Estado de Tamaulipas, 2011), 151, 154. 7 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 196 �Jaime A. Rodríguez Las hipótesis planteadas en la investigación son las siguientes. Hipótesis 1: Tamatán, en su etapa como hacienda, constituyó una oportunidad de negocios para Manuel González que aprovechó y que impactó positivamente su patrimonio durante el porfiriato; Hipótesis 2: La hacienda, como tal, fue rentable durante el porfiriato, pero no pudo recuperarse después de la revolución mexicana, por lo que fue traspasada al ejecutivo del estado. Este trabajo se organizó de acuerdo con dos etapas que vivió la hacienda y consta de cinco apartados. En el primero se presentan los antecedentes. Se da a conocer cómo se originó el dominio territorial, cuál fue la extensión inicial, dónde se estableció, quiénes fueron sus primeros propietarios, así como a las actividades económicas a las que se destinó el fundo en un principio. El segundo apartado trata de los propietarios y las razones por las que el coronel González compró la hacienda de Tamatán. La adquisición de la propiedad se ubica en el año de 1894, cuando en la economía tamaulipeca operaron cambios, tales como el tendido ferroviario, la integración neta a una economía mundial hegemonizada por las sociedades que habían protagonizado la revolución industrial; la inserción en el mercado estadounidense; la articulación y expansión un mercado nacional; el surgimiento generalizado de brotes de producción capitalista; el arribo masivo del capital extranjero; Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 197 �Historia de una hacienda y la emergencia de núcleos burgueses que particularmente trabajaban desde espacios regionales.8 Esta vigorización económica determinó el surgimiento de una nueva clase de políticos que utilizando su poder se hicieron de una vasta fortuna con negocios en la actividad agropecuaria, los ferrocarriles y los servicios. Un recorrido por la actividad política de González hijo deja ver su consolidación en un nuevo tipo de propietario que surgió a fines del siglo XIX. El tercer subtema explica la estructura, la organización y la función de la tierra abierta al cultivo en la finca, luego de que el coronel González adquirió la hacienda de Tamatán. En esta parte se estudian las características que muestra la orografía e hidrografía del lugar en la que se ubica la hacienda. Asimismo, se examina el tipo de clima y la calidad de los terrenos de Tamatán. Se observa además la proporción de tierra apta para el cultivo en relación con la extensión total de la propiedad, así como el tipo de cultivos que caracterizaban la producción de la hacienda. En la parte final, se habla de los ranchos y huertas que englobaba la misma finca. El cuarto apartado estudia cómo se administraba la hacienda, cuál era el cálculo económico en el que se basaba, cómo se llevaban la cuentas, así como el mecanismo por el que Mario Cerutti, “Militares, terratenientes y empresarios en el noreste. Los generales Treviño y Naranjo (1880-1910)”, en Monterrey, Nuevo León, el noreste: siete estudios históricos, ed. Mario Cerutti (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1987), 93. 8 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 198 �Jaime A. Rodríguez se financiaba la hacienda entre otras cuestiones que se resolverán en esta parte del capitulado. El quinto subtema aborda el periodo comprendido entre 1912 y 1922, desde que Manuel González hijo tuvo dificultades debido a la revolución, hasta que sus herederos traspasaron o vendieron la finca al ejecutivo del estado. Por último, analizamos en las conclusiones el cumplimiento de los objetivos e hipótesis. El antiguo casco de la hacienda de Tamatán fue modificado por en su parte superior por decreto gubernamental. En la imagen el gobernador Emilio Portes Gil y los delegados de los ejidos en la ex hacienda de Tamatán, 1926 Foto 1 Fuente: Archivo del Ingeniero Marte R. Gómez Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 199 �Historia de una hacienda El origen y evolución de la propiedad El origen de la hacienda se remonta a 1750, cuando el coronel José de Escandón otorgó merced de tierra a Juan Bautista de Soto, pardo y vecino de Río Blanco.9 El asentamiento original se encontraba sobre una planicie de forma irregular de 320 metros de altitud, al poniente de Santa María de Aguayo, junto al camino real que conducía a la villa de San Antonio de Tula, a través de las cumbres de la Sierra Madre Oriental. El fundo se convirtió en rancho ganadero, trabajado directamente por el dueño y su familia. Dicha unidad productiva tenía una extensión inicial menor a 800 hectáreas.10 El fundo original de Tamatán se amplió hasta conformarse como hacienda de 1750 a 1870. Un mecanismo empleado para aumentar los límites originales del inmueble fue el recurso de Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Autónoma de Tamaulipas, en adelante IIHUAT, “Testimonio de las diligencias originales que en el año de 1750 se hicieron por el Coronel Don José de Escandón, sobre la fundación de la Villa de Santa María de Aguayo, y posesión que se dio del campo designado para ella, y tierras que fueron señaladas para el común de vecinos”, en Testimonio de los Autos de la General Visita de la municipalidad de Ciudad Victoria, Mandado sacar por el Exmo. señor Gobernador del Estado D. Francisco Vital Fernández, el día 27 de septiembre del año de 1848 y concluido el 25 de mayo de 1853 por el escribano público D. Antonio Jiménez Valdés (Ciudad Victoria: Oficina Tipográfica del Gobierno, Dirigida por Víctor Pérez Ortiz, 1906), 152. 10 Pablo Serrano Alvarez, “El sistema de haciendas y la expansión capitalista colimense en el siglo XIX”, en Regiones y expansión capitalista en México durante el siglo XIX, ed. María Eugenia Romero Ibarra y Serrano Álvarez (México: Facultad de Economía, Universidad Nacional Autónoma de México; Universidad de Colima, 1998), 208. 9 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 200 �Jaime A. Rodríguez composición, que era el pago de una suma de dinero a la corona, por parte de particulares, que aumentaba los recursos del rey. El perímetro de la propiedad también aumentó por la a falta de una alta densidad de población y la ausencia de comunidades indígenas. Estos factores determinaron el surgimiento de la hacienda como típica forma de propiedad, debido a que la tierra susceptible de explotarse se concentró en manos de los terratenientes.11 En cuanto a cambios en la producción de la hacienda, se tiene noticia del funcionamiento de molino para moler caña de azúcar en el último tercio del siglo XIX. En el último tramo de la centuria decimonónica, el carrizo dulce y sus derivados -piloncillo y aguardiente- se convirtieron en productos de importancia en la dieta popular de la población tamaulipeca. La demanda cada vez mayor de caña determinó su cultivo de manera extensa en dos lados de Ciudad Victoria, donde según Alejandro Prieto “se encuentra cultivado casi en su totalidad el terreno que circunda a esta población, principalmente el norte y oeste, [donde] son extensos los plantíos de caña que ahí se tienen.”12 El molino para moler caña y elaborar endulzante que no podía faltar en los hogares tamaulipecos es un ejemplo de las innovaciones técnicas registradas en la finca. Alvarado Mendoza, El portesgilismo en Tamaulipas, 119. Alejandro Prieto, Historia, geografía y estadística del Estado de Tamaulipas: obra adicionada de algunos artículos descriptivos y otros concernientes a las mejoras materiales proyectadas en aquel estado (México: Escalerillas, 1873), 324. 11 12 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 201 �Historia de una hacienda FOTO 2 Ganado cebú en las instalaciones de la ex hacienda de Tamatán, 1926 Fuente: Archivo del Ingeniero Marte R. Gómez Propietarios de la hacienda De fines de la colonia a inicios del porfiriato la finca cambió de dueño y aumentaron sus dimensiones. La composición y el traspaso fueron mecanismos que favorecieron la acumulación. Los hijos de Juan Bautista de Soto heredaron el sitio y vendieron el inmueble a particulares, entre ellos a Francisco Lerma, quien lo adquirió por medio de compraventa. Fue él, probablemente, quien amplió el fundo original, conformando a Tamatán como una Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 �Jaime A. Rodríguez hacienda agrícola-ganadera con un molino en funcionamiento que abasteció a los residentes de Ciudad Victoria. Lerma se había visto obligado a hipotecar su propiedad para obtener financiamiento; al no poder cubrir el préstamo e intereses generados por la deuda, la hacienda fue embargada en 1872 y luego vendida al teniente coronel Manuel González hijo en 1894, quien adquirió la hacienda por medio de remate en pública subasta.13 Por la correspondencia entre el coronel González y su padre sabemos sobre la deuda que pesaba sobre la propiedad, de su origen y los efectos que ésta tuvo sobre la hacienda. En carta del 29 de junio de 1890, Manuel González hijo hizo saber al general González que: “En los suburbios de Victoria, a 3 1/2 kilómetros de la plaza y sobre el camino de Tula, a 300 metros más allá de San Isidro donde tienen que terminar el tranvía, queda el casco del rancho de Tamatán, en pleito desde hace 18 años y abandonado”.14 El testimonio de Alejandro Prieto corrobora la afirmación de Manuel González hijo. El ingeniero refiere que: “Algunas de las haciendas de los suburbios de Ciudad Victoria, por circunstancias especiales, se encuentran casi en ruinas y en un abandono lamentable por parte de sus interesados”.15 Archivo General e Histórico del Estado de Tamaulipas, en adelante AGHET, Testimonio de la escritura de venta de agostadero, agua y hacienda de Tamatán otorgada judicialmente por D. Francisco G. Lerma al teniente coronel D. Manuel González hijo, en Ciudad Victoria, Tamaulipas en 19 de abril de 1894. 14 Archivo Manuel González, en adelante AMG, Docto. 237880, Carta de Manuel González hijo en La Mesa a Manuel González en Silao, 29 de junio de 1890. 15 Prieto, Historia, geografía y estadística del Estado de Tamaulipas: obra adicionada de algunos artículos descriptivos y otros concernientes a las mejo13 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 203 �Historia de una hacienda La casa comercial “Filizola hermanos”, que cubría funciones crediticias propias de los establecimientos bancarios, recibió en depósito los 14,000 pesos que Manuel hijo pagó por la hacienda. La mencionada sociedad mercantil era una de las pocas que dominaba el mercado de dinero y capitales en la capital de Tamaulipas en una época ausente de bancos, pero en condiciones de lograr un desarrollo económico acorde a las expectativas de vigorización económica, social y política que tuvo lugar en nuestro país durante el porfiriato. En este escenario, los González se erigieron en modernos hacendados con visión empresarial debido a la ola modernizadora por la que atravesaba el país por ese entonces. Al ligar el poder político con el económico, los González se hicieron de importantes negocios en varias ramas de la actividad económica a nivel nacional. En cuanto a bienes raíces, los González eran propietarios de la hacienda de Laureles en el estado de Michoacán; de la de Chapingo, en el Estado de México; la de Tecajete, en Hidalgo; la de San José del Cerrito, en Guanajuato; la de El Trigo, en San Luis Potosí; y otras haciendas tanto en Veracruz como en Tamaulipas. Este recorrido por las fincas González deja ver que ellos formaron parte de una nueva clase de políticos que, utilizando su poder político, se hicieron de una vasta fortuna.16 Los González eran ricos, contaban con los recursos necesarios y tenían una intuición especial por los negocios. Al ras materiales proyectadas en aquel estado, 322. 16 Silvia González Marín, Historia de la hacienda de Chapingo (México: Universidad Iberoamericana, 1996), 168. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 204 �Jaime A. Rodríguez igual que su padre, el coronel González era hombre de empresa y de férreo carácter, cualidades que explican por qué compró la hacienda de Tamatán.17 Ésta ofrecía mayores ventajas debido a las características hidrográficas que presentaba el lugar donde se encontraba, “entre las primeras estribaciones de la Sierra Madre Oriental y la boca del Cañón El Novillo”, donde estuvo edificada la casa solariega de la hacienda de Tamatán.18 La Sierra Madre Oriental, al poniente de la hacienda, determinó una mayor precipitación pluvial que favoreció la formación del río San Marcos, manantial permanente en la parte baja. En el marco del predominio de una visión distinta en los negocios, las oportunidades que detectó el teniente coronel al comprar la finca se circunscribieron al paso del ferrocarril de Monterrey al Golfo. El tendido ferroviario trajo beneficios económicos que impactaron positivamente en el patrimonio de Manuel hijo: 1) las tierras de su propiedad aumentaron su valor al situarse contiguas a la estación del tren; y 2) la colocación de rieles contiguos a Tamatán despertó el interés de Manuel González hijo por invertir en una tranvía Decauville para transporte de productos agrícolas, negocio que le trajo beneficios a nivel personal, en el sentido empresarial de que contar con un medio de transporte permitió mover mercancías con mayor velocidad y eficiencia, a un menor costo. AMG, Docto. 237880, Carta de Manuel González hijo en La Mesa a Manuel González en Silao, 29 de junio de 1890. 18 Archivo Gabriel Saldívar, en adelante AGS, Escuela de Agricultura del Estado de Tamaulipas (C. Victoria, Talleres Linotipográficos del Gobierno, 1923). 17 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 205 �Historia de una hacienda La hacienda de Tamatán engloba a los ranchos de San Isidro, Las Vegas y Los Charcos, así como las huertas de la Quinta Mainero y de las manzanas de Lerma y Rodríguez. A mediados de 1893, el coronel González hijo adquirió la Quinta Mainero de la familia del licenciado Guadalupe Mainero. Esta propiedad comprendía 51,343 metros cuadrados, que equivalían más de 5 hectáreas. La Quinta Mainero se ubicaba en el ángulo noroeste de la ciudad sobre terreno, colindante con la vía y predios del ferrocarril de Monterrey al Golfo y con las calles de Aldama y la número 23.19 En 1895, Manuel González hijo compró el primer rancho a Guadalupe Treto por 1,000 pesos. El predio de San Isidro estaba localizado contiguo a la hacienda. El de San Isidro tenía una extensión de una fanega y cinco almudes de sembradura, equivalente a más de 8 hectáreas, las que lindaban con la hacienda en sus extremos norte, sur y poniente.20 Manuel González hijo había hecho esta compra por conducto de José Pier. Este administrador general adquirió también para su poderdante la manzana de Rodríguez. La escritura que formalizó esta operación fue otorgada el 21 de octubre de 1903 ante el AMGH, Inventario de títulos de solares en Ciudad Victoria y algunos valores más, que envía este despacho de Victoria a la Casa de México, por conducto de los Sres. Fernando Díaz Lombardo a Ignacio Flores, con fecha 8 de febrero de 1917. 20 AMGH, Copia certificada de los testimonios de cuatro escrituras públicas relativas a la propiedad de la hacienda de Tamatán del municipio de Ciudad Victoria, Tamaulipas, presentadas por el señor José Pier en nombre de la sucesión del señor teniente coronel don Manuel González hijo para quien se expide (Ciudad Victoria: Agosto 26 de 1914). 19 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 206 �Jaime A. Rodríguez escribano público Porfirio Flores. En esa fecha, Juan Taylor en representación de Vicente Villa vendió a José Pier el mencionado inmueble ubicado entre las calles 19 y 20 y Rosales y avenida Cuéllar, por la cantidad de 800 pesos.21 La apropiación de estos predios contiguos a la hacienda de Tamatán tuvo que ver con que la ley de junio de 1890 autorizaba la venta de terrenos del ejido de los pueblos en los municipios de Tamaulipas. El gobernador Alejandro Prieto había presentado ante el congreso del estado diversas iniciativas de ley con la finalidad de declarar jurídicamente como válidas la venta de tierras, poniendo en marcha los deslindes de ejidos de los pueblos a los que se referían los Autos de la General Visita. De acuerdo con la ley de procedimientos de medidas o deslindes de tierras de 1889 se fijaron las reglas y métodos de remedición de tierras; la ley para la remedida de los terrenos de propiedad particular de ese año estableció la precisión del régimen de dominio de los bienes rústicos para dar certeza jurídica a los propietarios ante cualquier eventualidad; y con la ley del 7 de junio de 1890 se consumó la privatización de los ejidos de los pueblos, conforme a los preceptos liberales de desamortizar las propiedades ligadas al uso corporativo y común de la propiedad.22 AMGH, Inventario de títulos de solares en Ciudad Victoria y algunos valores más, que envía este despacho de Victoria a la Casa de México, por conducto de los Sres. Fernando Díaz Lombardo a Ignacio Flores, con fecha 8 de febrero de 1917. 22 Archivo Histórico del Congreso del Estado de Tamaulipas, en adelante AHCET, Decreto 88 del 16 de enero de 1889; Decreto 90 del 2 de abril de 21 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 207 �Historia de una hacienda La idea básica de esta legislación era que los ejidos fueran remedidos y fraccionados, para enseguida pasar a realizar su oferta y adjudicar los lotes que no tuvieran propietario. Hechos los trabajos se promovió la inversión y el fomento agrícola y ganadero de los terrenos ahora regularizados. En este proceso de la privatización de la tierra, Manuel González hijo quedó transformado en gran terrateniente gracias a las leyes agrarias del periodo. FOTO 3 Delegados de la Convención de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos con las banderas de sus ejidos de Tamaulipas, 1926 Fuente: Archivo del Ingeniero Marte R. Gómez 1889; y Decreto 26 del 7 de junio de 1890, Ciudad Victoria, Tamaulipas. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 208 �Jaime A. Rodríguez Estructura, organización y funcionamiento económico de Tamatán Según la escritura de 1894, el espacio territorial de Tamatán tenía una extensión total de 3 sitios de ganado mayor, 4 caballerías de tierra y 425,878 varas cuadradas. De éstas, correspondían a la hacienda 2 1/4 sitios de ganado mayor, es decir, 2, 949 hectáreas. De la superficie restante eran propietarios Antonio Valdés, Francisco Lerma y Guadalupe Treto. El primero poseía 2 fanegas,23 8 almudes24 y 1,511 metros cuadrados, que correspondían 9.7 hectáreas; el segundo, 2 fanegas, un almud de sembradura y 3,169 metros cuadrados, que equivalían a 7. 23 hectáreas; y el tercero, una fanega y 5 almudes de sembradura, es decir, 5.1 hectáreas. Esto hacía un total de 22.03 hectáreas, las que absorbió Tamatán al cabo de cinco años en que se rectificaron judicialmente sus linderos. A fines del siglo XIX, los límites de dicho espacio territorial en el que estaba comprendida la hacienda y tres propiedades más, eran: al norte, con la hacienda de La Presa; al sur, con el río San Marcos; al oriente, con el casco urbano de Ciudad Victoria; y al poniente, con la Sierra Madre Oriental. Tamatán tenía forma de escuadra que se extendía desde arriba de la montaña y terminaba al norte, en el cañón de El Calamaco. Dentro del perímetro de la hacienda, los terrenos destinados a la agricultura tenían como Una fanega equivale a un bulto, que es igual 1/2 carga, 12 almudes y 91 litros. 24 Un almud equivale a 7.6 litros. 23 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 209 �Historia de una hacienda colindantes: al norte, con el camino que conducía a las labores de La Garra; al sur, con el camino a Tula; al poniente, con terrenos de agostadero de la misma finca; y al oriente, con Ciudad Victoria, distante a 4 kilómetros de la hacienda.25 Para conocer más de cerca el tipo de cultivos de la hacienda, se analizará la lista de productos agrícolas que Miguel Pier presentó en la Exposición Local de Agricultura y Ganadería del Estado de Tamaulipas, celebrada en Ciudad Victoria en 1907.26 El listado muestra la clasificación de cereales, frutas, pimientos, cítricos, carrizos, tubérculos y fibras que Tamatán producía a inicios del siglo XX. Del primer grupo destaca el maíz, del que había dos cosechas al año, la temprana y la tardía; asimismo, la tierra abierta al cultivo de maíz era de dos tipos, de riego y temporal. La extensión irrigable de la hacienda era de 70 hectáreas y la tierra que no era susceptible de riego tenía una superficie de 23 hectáreas.27 AGHET, Testimonio de la escritura de venta de agostadero, 1894. Archivo Manuel González Hijo, en adelante AMGH, Carta de Miguel Pier en Tamatán al teniente coronel Manuel González hijo en Tlalpan, 31 de octubre de 1907. 27 AGHET, José Pier, Apoderado del Tte. C. Dn. Manuel González hijo manifiesta al C. Presidente municipal el capital que posee, para los efectos de la Ley de Contribuciones vigente en el Estado, cuyo capital está ubicado en la Hacienda de Tamatán, Ciudad Victoria, 14 de septiembre de 1899, PP. Manuel González hijo, José Pier, Conforme L. Zorrilla, 264-265. 25 26 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 210 �Jaime A. Rodríguez Cuadro 1 Lista de artículos de Tamatán en la Exposición Local de Agricultura y Ganadería del Estado de Tamaulipas 1907 Cereales Maíz Pimientos Cítricos Plátano enano Chile valenciano Naranjo injertado Caña blanca Plátano guineo Chile imperial Naranja del país Caña morada Plátano indio Chile quipín Naranja agria Mezotillo Plátano manzano Toronjas Maguey amarillo Uva moscatel Limón real Frutas Carrizos Tubérculos Cacahuate Fibras Henequén de Yucatán Lechuguilla Limón chico Fuente: AMGH, Carta de Miguel Pier Cárdenas en Tamatán al teniente coronel Manuel González hijo en Tlalpan, 31 de octubre de 1907. Miguel Pier describe la situación del maíz en las tierras de temporal. En carta del 7 de octubre de 1906, dicho administrador Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 211 �Historia de una hacienda de Tamatán, en su informe, dio noticia de “Los maíces de temporal sembrado el 2 de julio están buenos y jiloteando los que se sembraron a fines de agosto están ya los más escardados y también regulares pues hasta ahorita no les ha faltado el agua.”28 En general, la producción de maíz en Ciudad Victoria aumentó en tres años al pasar de 31,000 hectólitros en 1903 a 36,000 en 1906, a pesar de la sequía que dejó sin agua a los cultivos en el estado.29 Aunque la exposición agropecuaria tuvo el propósito de promover la economía estatal a raíz de la sequía, la exposición dio oportunidad a Tamatán de promocionar su cultivo de maíz, el que, como ya se dijo, se hacía dos veces al año. El 17 de noviembre de 1909, José Pier fue informado por el administrador de Tamatán sobre la siembra tardía de maíz: “La siembra de maíz tardío en esta finca es de 35 hectolitros con 13 litros, siendo de medieros, 14 hectolitros con 82 litros; de terciaros, 9 hectolitros con 97 litros; y sembrado por la finca, 10 hectolitros con 34 litros, estos maíces van los más regulares y solamente algunos del potrero de la Ciénega están a medias pero estos son pocos”.30 La participación AMGH, Carta de Miguel Pier en Tamatán a José Pier en Ciudad Victoria, 7 de octubre de 1906. 29 AGHET, Anuario estadístico del estado de Tamaulipas de 1903 formado por la Dirección General Técnica a cargo del Ing. Espiridión Ledesma (Ciudad Victoria, Establecimiento tipográfico del Gobierno dirigido por Víctor Pérez Ortiz, 1905), 59; “Censo agrícola”, AGHET, Anuario estadístico del estado de Tamaulipas de 1906 formado por la Dirección General Técnica (Ciudad Victoria, Establecimiento tipográfico del Gobierno dirigido por Víctor Pérez Ortiz, 1907), 109. 30 AMGH, Informe de Miguel Pier a José Pier, Hacienda de Tamatán, 17 de 28 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 212 �Jaime A. Rodríguez de la producción de maíz fue del 0.7 por ciento en el total de lo producido en 1909. Dicho porcentaje se obtiene al multiplicar los 35 hectólitros con 13 litros por 100, dividido entre los 5,000 hectólitros de maíz producidos ese año en Ciudad Victoria. Como producto agrícola, el frijol formaba parte de la composición de la carga ferroviaria. Los ferrocarriles le aplicaban tarifas más caras por no ser cereal, pese a su categoría de artículo de primera necesidad.31 Como producto fundamental, el frijol era mayormente consumido por cada familia en Tamaulipas, pues dicho grano era apreciado como uno de los alimentos principales de los tamaulipecos, entre ricos y pobres. En la entidad lo había de diferente especie, tales como: el bayo grande, el negro, el conocido garbancillo y el bayo chiquito, siendo éste último, según Argüelles, “el que se prefiere en las siembras por la mayor parte de los agricultores”.32 Aunque el cultivo de frijol estaba generalizado en Tamaulipas, sólo se cultivaba para consumo dentro de algunas fincas. Miguel Pier ejemplifica lo anterior en su informe: “La siembra de frijol tardío es muy pequeña, se cosecharán algo para el gasto de la hacienda”.33 Adalberto Argüelles confirma el noviembre de 1909; Un hectólitro de maíz equivale a 100 litros. 31 Luis Cossío Silva, “La agricultura”, en Historia moderna de México, ed. Daniel Cosío Villegas (México: Hermes, 1965), 25. 32 Adalberto J. Argüelles, Reseña del estado de Tamaulipas (Ciudad Victoria: Oficina tipográfica del gobierno del estado, 1910), 207. 33 AMGH, Informe de Miguel Pier a José Pier, Hacienda de Tamatán, 17 de noviembre de 1909. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 213 �Historia de una hacienda señalamiento de Pier en las siguientes palabras: “la siembra es en proporción de la necesidad de sus propias fincas”.34 En cuanto a la comercialización de frijol, Tamatán no tuvo participación en el mercado tamaulipeco porque dicho grano revistió la forma de monopolio controlado por comerciantes, que acaparaban la producción en tiempo de escasez para venderlo a precios altos, a pesar del fácil y barato cultivo del grano. Cabe decir que el cultivo de frijol coexistió con el de las frutas, como el plátano -en sus variantes enano y guineo-, así como la uva moscatel. El contenido de una carta que el administrador de la finca envió a José Pier hace suponer que el rancho de San Isidro se destinó a la siembra de plátano, pues Miguel Pier dijo a su hermano que se “limpió el platanal de San Isidro”.35 Además, un par de cartas más indican que también se cultivó el plátano en la huerta de la Quinta Mainero, en la calzada de la alberca, frente a la pedrera, en la acequia de la planta de luz eléctrica y en la huerta del henequén. El platanal que quedó sembrado en estos lugares dentro de la finca sumó un total de 899 plantas.36 Del grupo de pimientos producidos en la hacienda sobresalió el chile en sus tres variantes. Según Luis Cossío, el chile era, después del maíz, el artículo de mayor consumo, tanto Argüelles, Reseña del estado de Tamaulipas, 208. AMGH, Carta de Miguel Pier en Tamatán a José Pier en Ciudad Victoria, 7 de octubre de 1906. 36 AMGH, Informe de Miguel Pier a José Pier, Ciudad Victoria, 18 de enero de 1908; AMGH, Informe de Miguel Pier a José Pier, Hacienda de Tamatán, 9 de diciembre de 1909. 34 35 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 214 �Jaime A. Rodríguez de los sectores populares de más bajos ingresos, como en general entre toda la población. En Tamatán había tres tipos de chiles, el valenciano, imperial y quipin.37 Los terrenos de la finca al pie de la Sierra Madre Oriental eran el lugar donde se cultivaba. La cosecha se levantaba antes de la madurez del grano en su estado de color colorado, tono que toma cuando llega el momento de su desprendimiento de la planta. Entre los cítricos cultivados en Tamatán se encontraban el naranjo injertado, las naranjas tanto del país como agrias, limones real y chico, y toronja. Las tierras húmedas de Tamatán al pie de la montaña también propiciaron el cultivo de dichos cítricos. La situación de la naranja en el porfiriato era que su producción privaba en la mayor parte de la república mexicana. Particularmente, la naranja producida en zona limítrofe entre Veracruz y Tamaulipas se consideraba de buena calidad, tanto así que “podía embarcarse para el mercado norteamericano”.38 Hacia 1910 ya se hacían buenas exportaciones de naranjas por el puerto de Tampico. Sin embargo, el consumo de la naranja se limitó en un principio al autoconsumo, de modo que la producción satisfacía apenas necesidades locales de la población mexicana. Al iniciar el régimen de Porfirio Díaz, la ausencia de mercados organizados y la falta de la modernización en los transportes condicionó que 37 38 Cossío Silva, “La agricultura”, 27. Cossío Silva, 47. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 215 �Historia de una hacienda la producción naranjera mantuviera un estado estacionario. Con el siglo XX, dicha situación tendió a cambiar con la organización, en la ciudad de Monterrey, de sociedades para emprender el cultivo del naranjo a gran escala. Por el éxito que tuvieron las primeras plantaciones de naranjales en el vecino estado de Nuevo León fue que Miguel Pier viajó a Montemorelos para observar los resultados obtenidos por Robertson y los Berlanga en el cultivo de la naranja. De su estancia en la plantación de ambos citricultores, Miguel Pier prestó atención a diversas cuestiones. En cuanto al modo de plantar, señaló que “respecto a las distancias en que plantan el naranjo es la misma que plantamos nosotros por acá pues es de 20 a 22 pies uno de otro”. Pero en torno a la variedad de la naranja, notó que: “Hay varias clases de naranjos, hay uno el mejor para mí que le llaman a la naranja de ombligo; otra que llaman de sangre, otra japonesa y otra mediterránea; la llamada sangre tiene la forma de naranja agria de por acá, todas estas clases de naranjas son injertados, y el fruto sin semilla”. No obstante, Pier reconsideró que “resulta superior la de ombligo, pues esta naranja es dulce y muy grande”.39 Sobre la ombligona fue informado el coronel González hijo por la carta del 20 de noviembre de 1904, que le envió Pier a su regreso a Tamatán. Entre la fecha de la carta y la publicación de la Reseña del estado AMGH, Carta de Miguel Pier en Tamatán al teniente coronel Manuel González hijo en Tlalpan, 20 de noviembre de 1904. 39 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 216 �Jaime A. Rodríguez de Tamaulipas de Adalberto Argüelles (1910), mediaron seis años en los que el panorama mostró: Particularmente la enorme plantación que se ha hecho de naranjales en los terrenos de la hacienda de Tamatán en Ciudad Victoria, propiedad esta última del progresista terrateniente teniente coronel Manuel González hijo, cuyo número de plantas traspuestas en estos dos últimos años alcanza a más de veinte mil, estando en perfecto estado de crecimiento debido a lo apropiado del terreno de la hacienda donde está la plantación, a que se tiene el agua suficiente para cubrir el servicio de los riegos y especialmente por el esmerado cuidado que se tienen de la citada plantación por el entendido horticultor administrador de la finca Miguel Pier, quien seleccionando las plantas al hacer el trasplante de las almacigueras del injerto con pie de agrio, que es el más adecuado en estas comarcas, ha asegurado, previo unos cuantos años más de cuidado, una producción cuantiosa que dejará a no dudarlo pingües utilidades a su propietario, y contribuirá de una manera bien definida al aumento de esa parte de la riqueza pública del estado.40 Los naranjales a los que se refiere Argüelles en su cita posiblemente se tratan de los mismos que trajo Miguel Pier de Montemorelos durante su estancia en dicho municipio neolonés que se desarrolló económicamente gracias a la naranja. Probablemente, el administrador de Tamatán contó previamente con el visto bueno de Manuel González hijo para plantar naranjos en la finca. Dicho propietario era bien conocido por su fama de rico terrateniente en tierras tamaulipecas, dada su capacidad empresarial de invertir en los cítricos, sector productivo que tuvo una participaron activa en 40 Argüelles, Reseña del estado de Tamaulipas, 246. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 217 �Historia de una hacienda el mercado nacional debido al paso del tren que sacó la producción naranjera hacia otras partes de México a fines del porfiriato. En esa época era común ver jardines plantados de naranjas en Tamatán.41 Posteriormente, el cultivo del naranjo continuó vigente a lo largo de la carretera Panamericana, la que según Bataillón “permitió la venta de naranja en la capital neolonesa de Monterrey y en Estados Unidos”. Dicho autor menciona además que para ese entonces las plantaciones de naranjo se habían ido multiplicando, sobre todo entre Montemorelos y Ciudad Victoria,42 donde sobresalió especialmente el cultivo de la naranja Washington en la época en que Tamatán funcionaba como escuela de agricultura del estado.43 La mayor parte de la producción de limón real y chico se consumía en el país. Por un lado, los fruticultores mexicanos habían importado, al iniciarse el siglo XX, los pies y retoños de limón de California en Estados Unidos para formar nuevas plantaciones en el noreste mexicano, sobre todo en Tamaulipas, donde el cítrico se distribuyó a las diferentes haciendas agrícolas. Por otro lado, la toronja también alcanzó importancia al igual que otros cítricos durante el porfiriato. En este periodo, la caña de azúcar constituyó otro de los productos agrícolas que se cultivaba en Tamatán. La Rafael de Alba, La República mexicana. Tamaulipas. Reseña geográfica y estadística (México: Vda. de C. Bouret, 1909), 42. 42 Claude Bataillon, Las regiones geográficas en México, ed. Florentino M Torner, Nueva Ciencia. Nueva Técnica (México: Siglo Veintiuno, 1969), 200. 43 AGS, Escuela de Agricultura del Estado de Tamaulipas (C. Victoria, Talleres Linotipográficos del Gobierno, 1923). 41 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 218 �Jaime A. Rodríguez importancia de dicho carrizo se cifraba en el hecho de que constituía parte de la dieta popular de la población tamaulipeca. Adalberto Argüelles considera como “planta industrial” a la caña de azúcar debido a que de ella se derivaban dos productos acabados, el aguardiente y el piloncillo o panocha. El aguardiente de caña se producía mediante un alambique.44 Por otra parte, el piloncillo era el endulzante que no podía faltar en los hogares tamaulipecos. En Tamaulipas ambos bienes derivados de la caña se consumían por la mayor parte de la población. Para su cultivo se destinó un espacio dentro de la finca conocido comúnmente como la huerta de caña. Acerca de la situación del cultivo de la caña en 1909, Miguel Pier, en un informe que rindió al administrador general, menciona: “Las cañas han descollado muy poco, y calculo la molienda en unas 30 cargas, ésta participará como el 10 o 12 del presente”.45 A diferencia de la caña de azúcar, que constituía un bien de El alambique era un aparato utilizado para la destilación de líquidos mediante un proceso de evaporación por calentamiento y posterior condensación por enfriamiento. Según Tortolero, el alambique era una herramienta de destilación simple que está constituida por una caldera, donde se calienta la mezcla. Los vapores salen por la parte superior y se enfrían en un serpentín situado en un recipiente refrigerado por agua. El líquido resultante se recoge en el depósito final. El proceso consiste en que evaporan primero los fluidos con menor temperatura de cambio de estado, por lo que, tras la condensación, se encuentran en el medio final más concentrados. De este modo se concentran alcoholes, tales como el aguardiente. Alejandro Tortolero Villaseñor, De la coa a la máquina de vapor: actividad agrícola e innovación tecnológica en las haciendas mexicanas: 1880-1910 (México: Siglo XXI Editores, 1995), 283. 45 AMGH, Informe, Ib., 17 de noviembre de 1909. 44 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 219 �Historia de una hacienda exportación, el cacahuate sólo se cultivaba para autoconsumo dentro de la hacienda.46 Hacia fines de 1906 existe noticia en la finca sobre el cultivo de 5 1/2 almudes de cacahuate, es decir, casi dos hectáreas.47 Por otro lado, y frente a la idea de que Bernardo Zorrilla introdujo el henequén yucateco a Tamaulipas en 1900,48 hoy sabemos por carta de Miguel Pier enviada a Manuel González hijo que: “A la planta de henequén de Yucatán se le puso a la tarjeta que tiene la planta que este señor introdujo Ud. [Manuel González hijo] por primera vez el año de 1891.”49 El auge económico en Yucatán, debido al henequén, determinó el interés del coronel González hijo por introducirlo en Tamaulipas porque observó en el oro verde una nueva alternativa económica de ampliar su fortuna. A manera de ejemplo, para 1906 existe en Tamatán una plantación de 3,871 plantas yucatecas.50 En cambio, se tenía proyectado el cultivo de 55,131 henequenales más hacia 1908.51 Argüelles, Reseña del estado de Tamaulipas, 223. AMGH, Carta de Miguel Pier en Tamatán a José Pier en Ciudad Victoria, 7 de octubre de 1906. 48 Juan Fidel Zorrilla, Estudio de la legislación en Tamaulipas (Ciudad Victoria: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, 1980), 339. 49 AMGH, Carta de Miguel Pier en Tamatán al teniente coronel Manuel González hijo en Tlalpan, 31 de octubre de 1907. 50 AMGH, Carta de Miguel Pier en Tamatán a José Pier en Ciudad Victoria, 7 de octubre de 1906. 51 AMGH, Informe de Miguel Pier a José Pier, Ciudad Victoria, 18 de enero de 1908. 46 47 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 220 �Jaime A. Rodríguez Además del henequén clase Yucatán, hubo el de clase Tamaulipas, el zapupe, que se cultivó también en la hacienda, al igual que la lechuguilla que no requería de cultivo, pues crecía en abundancia y de manera silvestre en los terrenos calizos de la finca. En el transcurso de esta investigación sólo encontramos información acerca del zapupe, del que se plantaron 7,778 ejemplares, los que con los 10,816 que se plantaron en agosto, hacían un total de 18,594 plantas de zapupe, cuyo cultivo perfeccionó Miguel Pier “trayendo la plantita de la labor de los Sres. Terán”,52 otros importantes cosecheros del período. Al cabo de tres meses hubo un aumento de plantas de zapupe en calidad de cultivo, el que pasó de 18,594 plantas en octubre a 77,351 en diciembre de 1909.53 Con este cultivo se esperaba “sacar de mil a cincuenta mil matas a razón de 10 pesos millar”,54 lo cual correspondió a un fenómeno de mayor trascendencia que experimentó la hacienda, que Daniela Marino y María Cecilia Zuleta definen como “expansión de la frontera productiva”,55 la cual se comenzó a expandir con el cultivo de dicha fibra. AMGH, Informe de Miguel Pier a José Pier, Hacienda de Tamatán, 5 de octubre de 1909. 53 AMGH, Informe de Miguel Pier a José Pier, Hacienda de Tamatán, 9 de diciembre de 1909. 54 AMGH, Andrés González en la hacienda de Tamatán a Manuel González hijo en México, 28 de febrero de 1911. 55 Daniela Marino y María Cecilia Zuleta, “Una visión del campo: tierra, propiedad y tendencias de la producción, 1850-1930”, en Historia económica general de México. De la colonia a nuestros días, ed. Sandra Kuntz Ficker (México: El Colegio de México, 2010), 462. 52 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 221 �Historia de una hacienda FOTO 4 Delegados de la Convención de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos con el gobernador Emilio Portes Gil y el ingeniero Marte R. Gómez en la ex hacienda de Tamatán, 1926 Fuente: Archivo del Ingeniero Marte R. Gómez La administración de la hacienda agrícola Para conocer a fondo el cálculo económico en el que se basaba la hacienda, se analizarán los bienes del inventario de la finca del año de 1899, que se relacionarán con el valor de Tamatán. Según el cuadro 2, los recursos naturales, agua y tierra y construcciones dentro de la hacienda correspondían al grupo de bienes mayoritarios, los que tenían una participación del 84 por ciento en el total del inventario. Dicho porcentaje se obtiene al multiplicar 10,022 pesos, que es el Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 222 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 �Jaime A. Rodríguez monto de los bienes mayoritarios, por 100, divididos entre los 11,924. 75 pesos, que forman el total en que está valuada la hacienda. De la misma forma obtenemos que los bienes promedio equivalían a 13.98 por ciento (1, 667. 75 pesos) en el total del avalúo de la finca; y los bienes minoritarios 1.97 por ciento en ese mismo total. Los primeros bienes comprendían las tierras abiertas al cultivo y el vital líquido para el riego de los cultivos de la finca. Asimismo, el cuadro 2 muestra que entre los bienes promedios se encontraban: primero, un terreno de labor situado al sur del F. C. del Golfo al frente a la estación de ferrocarril, con una medida de 168.80 metros cuadrados de fondo por 193.20 metros cuadrados de frente; segundo, un solar al sur del paseo Pedro José Méndez, de 42 metros cuadrado frente por 46. 20 metros cuadrados de fondo; y tercero, un terreno comprado en la parte oriente de la población. Los dos primeros se adquirieron de particulares, mientras que el tercero fue comprado por José Pier al cuerpo edil de la ciudad. Gracias a estas tres adquisiciones, la hacienda de Tamatán aumentó sus linderos en una segunda etapa. Por último, es menester describir los bienes minoritarios de la finca, los que eran desde más de 2 hectáreas de tierra hasta una campana, pasando por jacales para sirvientes, un par de yuntas de bueyes, carretón y carreta.56 AGHET, José Pier, Apoderado del Tte. C. Dn. Manuel González hijo manifiesta al C. Presidente municipal el capital que posee, para los efectos de la Ley de Contribuciones vigente en el Estado, cuyo capital está ubicado en la Hacienda de Tamatán, Ciudad Victoria, 14 de septiembre de 1899, PP. Manuel González hijo, José Pier, Conforme L. Zorrilla, 264-265. 56 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 223 �Historia de una hacienda Cuadro 2 Inventario de la hacienda de Tamatán en 1899 Bienes 70 hectáreas 2 aras [sic] sembradura de riego en propiedad o sean 62. 500 metros a 225 pesos fanega Valor en que se estiman las 242 3/4 horas de agua en la hacienda durante el mes de las 3/4 partes del río de San (Isidro) Marcos Una casa material en Tamatán 2, 949 hectáreas 97 aras [sic] de terreno de agostadero o sean 2 1/4 sitios de ganado mayor en la hacienda de Tamatán Una casa al norte de la plaza de Tamatán construida de piedra y mide 30.25 metros frente, una alberca y baño exentos de contribuciones conforme decreto Otro terreno de labor situado al sur del F. C. del Golfo con frente a la estación, el cual calculo en 168.80 metros fondo por 193.20 metros de frente pues las escrituras tanto de estos terrenos y no me es posible precisar la exactitud de sus dimensiones 23 hectáreas 7 aras [sic] sembradura sin riego, en propiedad o sean 3 fanegas a 100 pesos una de 62.500 metros 3 casas de adobe en Tamatán Un terreno en la labor de 38,232 metros cuadrados cuyos linderos son: al norte, la prolongación de la calle de Alameda; al sur, el terreno del F. C. del Golfo; al oriente, calle 23; y al poniente, derecho de la vía del mismo ferrocarril 4 hectáreas 34 aras [sic] terreno de sembradura en San Isidro 3 jacales en mal estado en San Isidro Un solar al sur del paseo Pedro J. Méndez de 42 metros frente por 46.20 fondo Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 Valor en pesos 2, 475 2, 422 2, 000 1, 125 2, 000 400 300 250 199 168.75 150 100 224 �Jaime A. Rodríguez Bienes Valor en pesos 100 Un terreno comprado al R. Ayuntamiento en la parte oriente de la población 2 hectáreas 37 aras [sic] sembradura 75 10 jacales para sirvientes 50 2 yuntas de bueyes 50 Un carretón chico 2 lancillas 25 Una carreta 25 Una campana 10 Total 11, 924. 75 Fuente: AGHET, José Pier, Apoderado del Tte. C. Dn. Manuel González hijo manifiesta al C. Presidente municipal el capital que posee, para los efectos de la Ley de Contribuciones vigente en el Estado, cuyo capital está ubicado en la Hacienda de Tamatán, Ciudad Victoria, 14 de septiembre de 1899, PP. Manuel González hijo, José Pier, Conforme L. Zorrilla, 264-265. La forma con que se llevaban las cuentas de Tamatán tuvo que ver con que la legislación federal de la época obligaba a todo comerciante o empresario a llevar seis tipos de libros contables, entre los cuales estaba el copiador de cartas, en el que según Gladys Lizama “se inscribirán íntegra y literalmente las cartas y telegramas que expida sobre sus operaciones, unos en pos de otros, sin dejar blancos, y guardando el orden de sus fechas. Este libro, como los demás prescritos por el Código de Comercio, debe ser encuadernado, forrado y foliado, mas no timbrado”.57 Gladys Lizama Silva, Correspondencia de Francisco Martínez Negrete Alba, Guadalajara, México, 1903 y 1904: capital social familiar y vida cotidiana, Colección Fuentes (Zamora: El Colegio de Michoacán; Fideicomiso “Felipe Teixidor y Monserrat Alfau de Teixidor”, 2011), 10. 57 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 225 �Historia de una hacienda Al reflexionar sobre esta práctica de la cultura escrita de los empresarios agrícolas porfiristas, es posible establecer cómo Manuel González hijo llevaba a cabo la cuenta de la hacienda de Tamatán. La hacienda de Tamatán financiaba sus actividades por medio de los recursos generados por la venta de sus productos de la finca y por la obtención de préstamos. Los ingresos por la venta de pasajes del tranvía y las ganancias generadas por la concesión de luz eléctrica, ambos constituían ingresos de efectivo a la hacienda. Otros de los rubros importantes de las entradas de dinero a la hacienda lo constituían la venta de ganado, la renta de pastos, el expendio de aguacate y cacahuate y la venta de solares de la hacienda. Este proceso de venta de solares por la finca a particulares continuó en años siguientes, incluso después que la hacienda pasó a manos del ejecutivo del estado, pero ésta es una historia posterior. A continuación, se conocerá a profundidad otro tipo de entrada de efectivo a la finca. Algunos comerciantes de los más importantes y con mayor tradición en Ciudad Victoria tendieron relaciones económicas con el dueño de Tamatán. Entre los comerciantes con quienes se ligó Manuel González hijo es posible ubicar a Pablo y Casimiro Lavín, Filizola y hermano, Bernardo Zorrilla, Manuel Bustamante, Antonio Fernández, Ricardo Madrid y Manuel María Hinojosa. Estos comerciantes eran al mismo tiempo prestamistas, los que respondieron a la necesidad del crédito por parte de quien lo demandaba. La importancia que tuvieron estos Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 226 �Jaime A. Rodríguez personajes dependió de que eran una fuente natural de crédito para propietarios, tales como el coronel González, quien tendió relaciones sociales con ellos para beneficiarse de las mismas. De los nexos que tendió el teniente coronel con aquellos hombres, fuente de crédito, dependió el otorgamiento de préstamos para financiar su hacienda. Entonces fue que Manuel González hijo empezó a pedir prestado a Lavín, Filizola y Zorrilla en una primera etapa. El proceso de compraventa de la hacienda de Tamatán Con base en lo señalado por Victoria Lerner, la escasez de capitales constituyó una dificultad que Manuel González hijo y sus herederos atravesaron en vísperas de la revolución de 1910. El año en que las fuerzas del general Pablo González ocuparon Ciudad Victoria, en 1913, el dueño de Tamatán y su familia estaban atravesando por una fuerte crisis económica que había empezado a gestarse muchos años antes, desde el porfiriato.58 La escasez de capital también obligó al coronel González a hipotecar algunas de sus propiedades. En 1912, David L. Bretzfelder, apoderado del gerente del Banco de Tamaulipas, prestó al teniente coronel, por conducto de José Pier 80,000 pesos oro nacional con un rédito anual del diez por ciento, sirviendo como hipoteca la hacienda de Tamatán. En esta fianza se incluían Victoria Lerner, “Las zozobras de los hacendados de algunos municipios del oriente de San Luis Potosí (1910-1920)”, Historia Mexicana 36, núm. 2 (1986): 324. 58 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 227 �Historia de una hacienda a San Isidro, el agua de riego, las fincas y mejoras, casas, baños, potreros, la planta de luz eléctrica, a excepción del ganado.59 Las dificultades que el coronel González y sus herederos sufrieron a raíz de la revolución y durante ésta tuvieron dos consecuencias. La primera fue que la hacienda de Tamatán pasó a manos del gobierno del estado; la segunda, que la hacienda se convirtió en escuela de agricultura del estado a iniciativa del gobernador César López de Lara, quien gobernó a Tamaulipas del 16 de febrero de 1921 al 8 de febrero de 1923.60 En su gestión como mandatario estatal, López de Lara buscó recuperar el gobierno del estado, aliándose con los terratenientes sobrevivientes a la revolución. Por tal motivo y por el vínculo de amistad que lo unía con los descendientes del general González fue que César López de Lara medió a favor de ellos ante sus acreedores. Las gestiones sobre el asunto iniciaron a fines 1921, cuando el congreso estatal aprobó la iniciativa del gobernador tamaulipeco para arrendar o traspasar los terrenos de la hacienda a favor del gobierno del estado, que para los González significaba una solución para sus problemas económicos.61 La operación AMGH, Notaría pública a cargo del Lic. Isidoro C. Salazar, Primer testimonio de la escritura de cesión onerosa de un crédito hipotecario a cargo de las sucesiones de Manuel González hijo, y de Guadalupe Fernández de González, otorgada por el Lic. Guillermo Obregón, por el señor David L. Bretzfelder a favor del gobierno del estado de Tamaulipas (Ciudad Victoria: Marzo 10 de 1922). 60 Juan Fidel Zorrilla, Historia de Tamaulipas (Ciudad Victoria: Gobierno del Estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987), 110. 61 AHCET, Decreto 105 del 27 de diciembre de 1921, Ciudad Victoria, 59 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 228 �Jaime A. Rodríguez formalizada mediante escritura del 9 de marzo de 1922 mencionó que el gobierno del estado, a la cabeza de López de Lara, pagaría 115,000 pesos, cantidad que resultaba de la suma de los 80,000 pesos del adeudo pendiente más los 60, 000 pesos de gravámenes generados por la misma deuda en un período de diez años. Los 115,000 pesos se pagarían en dos partes, en la primera se cubrirían 60,000 pesos y en la segunda, 55,000 pesos, ambos pagos se harían en moneda metálica oro nacional. El Banco Zorrilla Sucesores recibiría el primero de estos pagos en su sucursal de Ciudad Victoria. El segundo pago se cubriría a más tardar en 1923 en la ciudad de Tampico, generando un interés del siete por ciento anual, de lo que dependerían abonos de 3,000 pesos.62 Esta fianza incluiría el potrero de San Isidro, el tranvía, a excepción de la planta de luz eléctrica instalada en la finca. Días después de la formalización de tal transacción, el periódico oficial del estado publicó el primer testimonio de la escritura de compraventa de Tamatán celebrado entre el gobernador del estado y Manuel González y Fernández.63 Al mes siguiente, Tamaulipas. 62 AMGH, Notaría pública a cargo del Lic. Isidoro C. Salazar, Primer testimonio de la escritura de cesión onerosa de un crédito hipotecario a cargo de las sucesiones de Manuel González hijo, y de Guadalupe Fernández de González, otorgada por el Lic. Guillermo Obregón, por el señor David L. Bretzfelder a favor del gobierno del estado de Tamaulipas (Ciudad Victoria: Marzo 10 de 1922). 63 AGHET, Periódico Oficial del Estado, Primer testimonio de la escritura de compraventa de la Hacienda de “Tamatán” y Anexos, Planta de Luz Eléctrica, manzana de solares núm. 11 y fracción de la manzana núm. 1 de esta ciudad, Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 229 �Historia de una hacienda el ejecutivo del estado quedó facultado para adquirir formalmente la finca en virtud del decreto promulgado el 25 de abril de 1922, por el cual, además, se harían las reparaciones correspondientes al edificio y se construiría la calzada hacia el centro de la ciudad. Asimismo, dicho decreto circunscribiría la construcción de las dependencias necesarias de la Escuela de Agricultura del Estado, así como las caballerizas y graneros pertenecientes al mismo plantel educativo. Todo esto generaría un gasto de 140,000 pesos.64 El decreto del 30 de abril de 1922 permitió al gobernador del estado sacar a venta o arrendamiento sólo aquellos terrenos de la hacienda innecesarios para construir los edificios que conformaron la Escuela de Agricultura del Estado. El antiguo casco de la hacienda alojó los primeros salones de clase de la escuela. La utilización del casco de la vieja finca de Tamatán por la escuela se vio acompañada de la construcción de tres pabellones, la casa habitación del director, las casas para los trabajadores, el establo y caballerizas y alberca, así como edificaciones para lechería, laboratorio, enfermería, sala de actos y gimnasio; zahúrdas, aprisco y gallineros; talleres de carpintería, herrería y mecánica; y almacén y trojes y estercolero. La escuela abrió un campo para las prácticas deportivas para del alumnado. Dentro del complejo de Tamatán se construyeron las escuelas, la otorgada por Don Manuel González, jr. y su esposa a favor del Gobierno del Estado de Tamaulipas (Ciudad Victoria: Marzo 10 de 1923). 64 AHCET, Decreto 40 del 25 de abril de 1922, Ciudad Victoria, Tamaulipas. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 230 �Jaime A. Rodríguez socialista Emancipación del Proletariado en 1935 y la Escuela Primaria “Profesor Matías S. Canales”. Por investigaciones recientes, sabemos que hubo conflictos por la tierra entre Tamatán y los habitantes de los centros ejidales vecinos a la escuela. La dotación de tierras a ejidatarios y el avance de la mancha urbana determinó la disminución del perímetro de la escuela a mediados del siglo XX. Conclusiones La adquisición de la hacienda de Tamatán formó parte de los negocios que por cuenta propia emprendió Manuel González hijo, después de administrar las haciendas de su padre y diversificar sus actividades económicas de 1885 a 1893. La hacienda de Tamatán, durante los veintiocho años que estuvo en poder del coronel González, fue rentable. En esos años, la producción de la hacienda continuó siendo diversa tal y como se vio en esta investigación. Parte de la producción se comercializaba y otra parte era para consumo dentro de la finca. El ferrocarril ayudó para que se trasladaran los productos de la finca a la ciudad de Monterrey y el puerto de Tampico. La hacienda contaba con ranchos que se dedicaban al cultivo de árboles frutales y agaves entre otros. Entre la técnica agrícola dentro de Tamatán se encontraban aperos para la labranza, tales como yuntas de bueyes, así como carretones para mover y cargar semillas. Otros implementos de Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 231 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 �Historia de una hacienda la finca eran para la siembra, cosecha, limpia y separación de granos. Entre los edificios de la hacienda se encontraban tres casas de adobe, diez jacales para sirvientes, una casa de material y tres jacales en San Isidro. Manuel hijo ocupaba la cúspide jerárquica de la hacienda. Después de él, se encontraba el administrador de todos sus bienes en Tamaulipas, José Pier, quien representaba los intereses de nuestro protagonista y gozó de toda su confianza. Entre las funciones del apoderado de González hijo se encontraba desde planear hasta comprobar que se realizaran las labores propias de la finca. Después del administrador seguía en jerarquía el mayordomo, ambos los trabajadores agrícolas más importantes. Ellos eran, además, los responsables de los diversos cultivos de la hacienda. Como brazo fuerte del administrador, Miguel Pier rendía informes al propietario de la finca. Además, Miguel Pier distribuía las cuadrillas de trabajadores, que estaban al mando del caporal o capataz. Las cuadrillas estaban formadas por trabajadores alquilados que venían de otras latitudes del país, principalmente del altiplano mexicano del Bajío, en el occidente del país. Como primer mayordomo de Tamatán, Miguel Pier también empleó a los trabajadores en las adecuaciones realizadas al tranvía y a la planta de luz eléctrica que correspondían a los negocios lucrativos de la hacienda. Como parte del personal permanente de la hacienda, se encontraban los vaqueros y algunos sirvientes; aunque estos últimos se encontraban en la parte más baja de la pirámide poblacional de la finca y se ocupaban de labores menores. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 232 �Jaime A. Rodríguez A raíz de la inauguración, en 1891, del ferrocarril de Monterrey al Golfo, que unía a la capital neolonesa con el puerto de Tampico, se construyó ese mismo año la estación ferroviaria de Ciudad Victoria, punto intermedio de dicha ruta del ferrocarril. Esto alentó a Manuel González hijo a implantar el sistema de vías móviles desmontables Decauville, que se utilizó tanto para trasladar pasajeros, como para transportar la producción de la finca de Tamatán a la estación del tren. El tranvía Decauville se vio acompañado de otra obra de infraestructura introducida en la hacienda, el establecimiento de la planta de luz eléctrica que suministró las luminarias a la capital Ciudad Victoria. En la hacienda de Tamatán hubo continuidad en la propiedad por parentesco. La finca perteneció a la familia González desde la fecha en que Manuel González hijo compró el inmueble. Referencias Archivos Archivo del Ingeniero Marte R. Gómez Archivo General e Histórico del Estado de Tamaulipas Archivo Gabriel Saldívar, Biblioteca Central Pública Ing. Marte R. Gómez Archivo Histórico del Congreso del Estado de Tamaulipas Archivo Manuel González, Universidad Iberoamericana Archivo Manuel González hijo, Universidad Iberoamericana Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Autónoma de Tamaulipas Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 233 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 �Historia de una hacienda Bibliografía Alba, Rafael de. La República mexicana. Tamaulipas. Reseña geográfica y estadística. México: Vda. de C. Bouret, 1909. Alvarado Mendoza, Arturo. El portesgilismo en Tamaulipas. México: El Colegio de México, 1992. Argüelles, Adalberto J. Reseña del estado de Tamaulipas. Ciudad Victoria: Oficina tipográfica del gobierno del estado, 1910. Bataillon, Claude. Las regiones geográficas en México. Editado por Florentino M Torner. Nueva Ciencia. Nueva Técnica. México: Siglo Veintiuno, 1969. Cerutti, Mario. “Militares, terratenientes y empresarios en el noreste. Los generales Treviño y Naranjo (1880-1910)”. En Monterrey, Nuevo León, el noreste: siete estudios históricos, editado por Mario Cerutti, 91–150. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1987. Cossío Silva, Luis. “La agricultura”. En Historia moderna de México, editado por Daniel Cosío Villegas, 1–69. México: Hermes, 1965. Díaz Rodríguez, Juan. “La propiedad de la tierra en Tamaulipas y la ley de ocupación y enajenación de terrenos baldíos de julio de 1863”. En Historia judicial mexicana, Vol. I. México: Suprema Corte de Justicia de la Nación, 2006. González Marín, Silvia. Historia de la hacienda de Chapingo. México: Universidad Iberoamericana, 1996. Herrera Pérez, Octavio. Las haciendas de Tamaulipas: el origen de la propiedad rural en una entidad del Noreste de México. Ciudad Victoria: Gobierno del Estado de Tamaulipas, 2011. Lerner, Victoria. “Las zozobras de los hacendados de algunos municipios del oriente de San Luis Potosí (1910-1920)”. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 234 �Jaime A. Rodríguez Historia Mexicana 36, núm. 2 (1986): 323–62. Lizama Silva, Gladys. Correspondencia de Francisco Martínez Negrete Alba, Guadalajara, México, 1903 y 1904: capital social familiar y vida cotidiana. Colección Fuentes. Zamora: El Colegio de Michoacán; Fideicomiso “Felipe Teixidor y Monserrat Alfau de Teixidor”, 2011. Marino, Daniela, y María Cecilia Zuleta. “Una visión del campo: tierra, propiedad y tendencias de la producción, 18501930”. En Historia económica general de México. De la colonia a nuestros días, editado por Sandra Kuntz Ficker. México: El Colegio de México, 2010. Prieto, Alejandro. Historia, geografía y estadística del Estado de Tamaulipas: obra adicionada de algunos artículos descriptivos y otros concernientes a las mejoras materiales proyectadas en aquel estado. México: Escalerillas, 1873. Rojas, Beatriz. La pequeña guerra: los Carrera Torres y los Cedillo. México: El Colegio de Michoacán, 1983. Semo, Enrique, ed. Siete ensayos sobre la hacienda mexicana 17801880. México: Universidad Nacional Autónoma de México; Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2012. Serrano Alvarez, Pablo. “El sistema de haciendas y la expansión capitalista colimense en el siglo XIX”. En Regiones y expansión capitalista en México durante el siglo XIX, editado por María Eugenia Romero Ibarra y Serrano Álvarez, 205–30. México: Facultad de Economía, Universidad Nacional Autónoma de México; Universidad de Colima, 1998. Tortolero Villaseñor, Alejandro. De la coa a la máquina de vapor: actividad agrícola e innovación tecnológica en las haciendas mexicanas: 1880-1910. México: Siglo XXI Editores, 1995. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 235 �Historia de una hacienda Zorrilla, Juan Fidel. Estudio de la legislación en Tamaulipas. Ciudad Victoria: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, 1980. Zorrilla, Juan Fidel. Historia de Tamaulipas. Ciudad Victoria: Gobierno del Estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 236 �La creación de la Secretaría de Educación Pública (SEP) y la educación rural en el estado de Tamaulipas, 1921-1943 The creation of the Secretariat of Public Education (SEP) and rural education in the state of Tamaulipas, 1921-1943 Yessenia Flores Méndez El Colegio de Tamaulipas Ciudad Victoria, México orcid.org/0000-0001-8878-9437 Resumen: La investigación analiza la acción educativa federal en el ámbito rural del estado de Tamaulipas, entidad ubicada en el noreste de México. El estudio arranca en 1921, año de la creación de la Secretaría de Educación Pública (SEP), y del inicio de la reforma administrativa de centralización educativa. El artículo examina las primeras acciones federales en 1923, y las primeras gestiones del gobernador de la entidad en 1925. Asimismo, analiza el Convenio de Unificación y Coordinación de los servicios educativos de 1936 entre el estado y la federación, y la renovación del Convenio de federalización de la enseñanza en 1943. Utilizando expedientes del fondo de la SEP, informes del gobierno estatal y fotografías, el artículo utiliza como enfoque la historia regional de la educación para recuperar experiencias educativas desde las regiones, sus contextos y actores educativos. El estudio concluye que la labor que desempeñó la SEP fue complementaria a la iniciativa local de los agentes educativos. Palabras clave: educación rural, escuelas primarias rurales, ruralidad. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 237 �La creación de la Secretaría de Educación Pública Abstract: The research analyzes the federal educational effort in the rural area of ​​the state of Tamaulipas, an entity located in northeast Mexico. The study begins in 1921, the year of the creation of the Ministry of Public Education (SEP) and the beginning of the administrative reform of educational centralization. The article examines the first federal actions in 1923 and the first responses of the state’s governor in 1925. It also analyzes the 1936 Unification and Coordination Agreement of educational services between the state and the federation, and the renewal of the Education Federalization Agreement in 1943. Using files from the SEP archive, state government reports, and photographs, the articles use the regional history of education as an approach to recover regional experiences of education, their contexts, and the educational agents. The study concludes that the work carried out by the SEP was complementary to the local initiative of educational agents. Keywords: rural education, rural elementary schools, rurality. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 238 �Yessenia Flores Introducción A un siglo de creación de la Secretaría de Educación Pública (SEP) (1921-2021) en México, el propósito de este estudio es analizar la acción de la federación en la educación rural en una región del norte del país poco estudiada, como es el caso del estado de Tamaulipas. En la historia de la educación rural en México, uno de los temas principales ha sido el programa educativo que impulsó el gobierno después de la revolución de 1910. Juan Alfonseca realizó un primer balance de la historiografía sobre la educación rural en México de 1910 a 1970, y planteó que los trabajos inscritos en el análisis de la relación escuelacomunidad son los que aportan a las circunstancias regionales en que se desenvolvieron las políticas de escolarización. Los estudios regionales permiten captar el orden rural de vida de los municipios y ejidos durante la escolarización de los años veinte y treinta. Por su parte, clasifica tres ejes de estudio de la educación rural: las políticas educativas impulsadas por el Estado Nacional hacia la población rural, los procesos de expansión de la escolarización rural en las regiones y los procesos de institucionalización de la escuela en las sociedades agrarias.1 Juan Alfonseca, “La historia de la educación rural en México, 1911-1970”, en Historiografía de la educación en México, ed. Luz Elena Galván de Terrazas, Susana Quintanilla, y Clara Inés Ramírez González (México: Consejo Mexicano de Investigación Educativa A.C., 2003), 279–314. 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 239 �La creación de la Secretaría de Educación Pública Alicia Civera realizó un segundo balance historiográfico de la década de 2003 al 2013, y afirmó que en la década de 1970 había tres interpretaciones del proyecto educativo revolucionario y en particular de la escuela rural mexicana. En la primera, representaba una propuesta modernizadora que fue rechazada por la población mexicana que se oponía al ataque a la iglesia católica; en la segunda, se trató de un proyecto que buscó mejorar las condiciones de vida de la población rural; y en la tercera, significaba una retórica que buscaba legitimar a los revolucionarios en el poder con fines de manipulación ideológica.2 Los estudios sobre la reforma de federalización educativa y la escolarización rural se han enfocado a las regiones del centronorte de México, como San Luis Potosí3 y Zacatecas;4 sureste, Alicia Civera Cerecedo, “Los libros sobre la educación rural en México publicados en el nuevo siglo: una revisión general”, en Historia e historiografía de la educación en México: hacia un balance, 2002-2011. Vol. 2, ed. Georgina María Esther Aguirre Lora, Colección Estados del conocimiento (México: Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior; Consejo Mexicano de Investigación Educativa, 2016), 249–72. 3 Armando René Espinosa Hernández, “La institucionalización de la escuela rural federal y la sindicación del magisterio en San Luis Potosí” (El Colegio de San Luis, 2006). 4 María del Refugio Magallanes Delgado, “Federalización de la enseñanza y del magisterio en Zacatecas, 1922-1933”, Anuario Mexicano de Historia de la Educación 1, núm. 2 (el 7 de enero de 2019): 131–41, https://doi.org/10.29351/ AMHE.V1I2.253. 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 240 �Yessenia Flores como son los casos de Chiapas,5 y Veracruz,6 Oaxaca;7 y en el centro, particularmente el Estado de México8 y Puebla.9 De los recientes estudios regionales sobre la educación rural, sobresalen los realizados en el centro del país, cercanos a la capital de la república, entre ellos los de Juan Alfonseca, quien analizó la escolarización rural federal en la región de Texcoco y Chalco, Estado de México, demostrando cómo ahí operó una dinámica de sustitución y desplazamiento entre las redes escolares del gobierno estatal y del federal. El autor valora el impacto que Óscar Javier Barrera Aguilera, “Entre apatía y colaboración: actitudes hacia las escuelas rurales federales en la región de San Bartolomé de Los Llanos, Chiapas, 1926-1940”, LiminaR 11, núm. 1 (2013): 42–56. 6 Laura Giraudo, “No era un desierto: la Secretaría de Educación Pública y la educación rural en el estado de Veracruz, periodo posrevolucionario”, en Historia de la educación en Veracruz: construcción de una cultura escolar, ed. Luz Elena Galván de Terrazas, Gerardo Antonio Galindo Peláez, y Gerardo Sánchez Vigil, Colección Veracruz Siglo XXI 3 (México: Universidad Veracruzana; Gobierno del Estado de Veracruz; Secretaría de Educación del Estado de Veracruz, 2014), 173–97. 7 Salvador Sigüenza Orozco, “El sistema educativo estatal y los primeros años de la federalización educativa en la Sierra Norte de Oaxaca (19201942)”, Relaciones 36, núm. 143 (2015): 129–59, https://doi.org/10.24901/ rehs.v36i143.62. 8 Juan B Alfonseca Giner de los Rios, “La federalización de la enseñanza. Concurrencia escolar y alianzas sociales en contextos rurales del oriente del Valle de México, 1922-1947”, Relaciones 36, núm. 143 (2015): 11–50, https:// doi.org/10.24901/rehs.v36i143.58; Carlos Escalante Fernández, Mazahuas, campesinos y maestros : prácticas de escritura, tierras y escuelas en la historia de Jocotitlán, Estado de México (1879-1940) (Zinacantepec: El Colegio Mexiquense, 2014). 9 Ariadna Acevedo Rodrigo, “Entre el legado municipal y el avance del gobierno federal: las escuelas de la sierra norte de Puebla, 1922-1942”, Relaciones 36, núm. 143 (2015): 51–84, https://doi.org/10.24901/rehs.v36i143.59. 5 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 241 �La creación de la Secretaría de Educación Pública localmente tuvo el proceso federalizador y encontró que éste no tuvo rasgos de compensación complementaria; resultó no ser el Estado posrevolucionario el que llevó la escuela a los pueblos marginados, sino el poder político estatal.10 Por su parte, Carlos Escalante muestra desde una mirada local cómo se llevó a cabo el proceso de escolarización en el municipio de Jocotitlán, Estado de México, entre 1879 y 1940, un período amplio para dar cuenta de los cambios y continuidades en los usos locales de la escritura y en los procesos de escolarización; y que ayuda a entender las formas de apropiación que tuvieron de la escuela y los usos sociales que hicieron de ésta.11 Escalante analizó las condiciones que permitieron el establecimiento de escuelas rurales en el norte del Estado de México, y describe las respuestas locales a este proceso educativo. Destaca que el acercamiento regional a la centralizadora “Federalización de la enseñanza” puede mostrar los alcances que tuvo, las modificaciones de la cultura escolar y las prácticas; así como la consolidación de sistemas educativos estatales y la participación de los agentes escolares locales.12 Alfonseca Giner de los Rios, “La federalización de la enseñanza. Concurrencia escolar y alianzas sociales en contextos rurales del oriente del Valle de México, 1922-1947”. 11 Carlos Escalante, Mazahuas, campesinos y maestros. Prácticas de escritura, tierras y escuelas en la historia de Jocotitlán, Estado de México (18791940), Zinacantepec: El Colegio Mexiquense, 2014. 12 Escalante, Carlos “Respuestas locales a la escuela rural federal en el norte del Estado de México (1927-1940),” en Relaciones, Estudios de Historia y Sociedad, Zamora: El Colegio de Michoacán, Vol. 36, N. 143, 2015. 10 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 242 �Yessenia Flores Ariadna Acevedo, por su parte, examinó la continua presencia de las escuelas municipales y las limitaciones de la expansión de las escuelas federales en la sierra norte de Puebla (1922-1942). En su trabajo, destacó el aporte de los recursos locales a la escolarización, analizó la distribución de las escuelas federales, cuestionó si las escuelas llevaron a cabo una función complementaria y compensatoria frente a la red escolar existente, y evaluó en qué medida la SEP atendió a las zonas más rurales y aisladas para entender los límites del avance federal y la importancia de las localidades para sostener las escuelas. Dicha autora también menciona que los frecuentes cierres de las escuelas federales (aún después de 1940, cuando cabría esperar mayor estabilidad) señalan una limitación más del esfuerzo educativo federal. Se ha escrito mucho sobre el período de 1921-1940, pero queda pendiente estudiar qué pasó después con las escuelas federales. Por último, Acevedo encontró que las localidades complementaron la oferta educativa; el Estado compensador fue compensado por los ciudadanos.13 En otras latitudes, los autores Chávez y Medina coordinaron Los mundos escolares en el noreste de México, donde agruparon estudios de San Luis Potosí, Nuevo León y Zacatecas, mostrando la realidad educativa en un territorio enclavado en la región semidesértica.14 Ramos, en el mismo sentido, realizó un Acevedo Rodrigo, “Entre el legado municipal y el avance del gobierno federal: las escuelas de la sierra norte de Puebla, 1922-1942”. 14 Mónica Lizbeth Chávez González y René Medina Esquivel, eds., Los mun13 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 243 �La creación de la Secretaría de Educación Pública estudio sobre las maestras y expuso la situación de las escuelas rurales en el sureste de Nuevo León.15 Al estudiar la política educativa nacional dirigida al medio rural y el proceso de expansión de la escolarización rural en Tamaulipas, las cuestiones que se busca responder aquí son: ¿Cuál fue la recepción-apropiación de la escuela rural? ¿Cómo recibieron las reformas educativas orientadas a la educación rural? ¿Cómo se distribuyeron las escuelas rurales federales y estatales? ¿Cuál fue la interacción entre las autoridades y agentes educativos? En el aspecto teórico se siguen las aportaciones de Elsie Rockwell, quien propone abordar las investigaciones “desde una perspectiva que privilegie lo local sobre lo nacional”, porque el discurso, la legislación y programas del Estado centralizado se aplican a regiones particulares, y en estos procesos ocurren tensiones entre centro y localidad.16 También seguimos la categoría de “negociación”, que señala que en cada lugar ocurren dos escolares en el noreste de México: ruralidad y género en el siglo XX (San Luis Potosí: Escuela Nacional de Estudios Superiores, Unidad Morelia; Benemérita y Centenaria Escuela Normal del Estado de San Luis Potosí, 2019). 15 Norma Ramos Escobar, El trabajo y la vida de las maestras nuevoleonesas: un estudio histórico de finales del siglo XIX y principios del siglo XX (Monterrey: Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2007). 16 Elsie Rockwell, Hacer escuela, hacer estado: la educación posrevolucionaria vista desde Tlaxcala, Colección Investigaciones (Zamora: El Colegio de Michoacán; Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional, 2007), 13. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 244 �Yessenia Flores negociaciones entre grupos regionales y nacionales.17 Este ensayo también se orienta con el concepto de “apropiación”, que subraya que las políticas y los proyectos educativos fueron disputados, modificados y apropiados en cada lugar; en este sentido, las pugnas regionales alteraron la política nacional.18 El trabajo está fundamentado con el análisis e interpretación de los documentos y expedientes del Archivo Histórico de la SEP, informes de gobierno y fuentes iconográficas. También se hizo un recorrido de campo por las escuelas primarias rurales construidas en el centro del estado durante los años cuarenta del siglo XX, para recopilar fotografías de los edificios y murales y observar la materialidad escolar. La fundación de la SEP y las primeras escuelas rurales federales de los años veinte en Tamaulipas A fines del siglo XIX, durante el porfiriato (1877-1910), los gobernadores porfiristas abrieron las primeras escuelas rurales. En 1897, existían ochenta escuelas rurales en Tamaulipas sostenidas por el gobierno del estado y vigiladas por los municipios. En 1911, la Dirección de Instrucción Pública en el Estado informó a la Secretaría de Instrucción Pública (SIPBA) sobre la función de 95 escuelas primarias rurales de las cuales estaban distribuidas 45 Rockwell, Hacer escuela, hacer estado: la educación posrevolucionaria vista desde Tlaxcala. 18 Mary Kay Vaughan, La política cultural en la Revolución: maestros, campesinos y escuelas en México, 1930-1940, Sección de obras de historia (México: Fondo de Cultura Económica, 2001), 14. 17 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 245 �La creación de la Secretaría de Educación Pública en el distrito centro, 24 en el Distrito Norte, 12 en el Distrito sur, y en el cuarto distrito había 14.19 Pero la irrupción de la revolución de 1910 las disminuyó y varias de ellas fueron cerradas. Con el triunfo del constitucionalismo, el general Venustiano Carranza devolvió la enseñanza a cargo de los municipios. Entre 1914 y 1916 el gobernador constitucionalista, Luis Caballero, designó al profesor Lauro Aguirre al frente de la Dirección General de Educación Pública (DGEPET), pero la educación pasó a depender del gobierno del estado; funcionaban entonces, en total, 214 escuelas primarias, 90 urbanas y 124 rurales con 12,832 alumnos y 4,604 respectivamente.20 Por su parte, con el presidente Álvaro Obregón (19201924) inició el período de reconstrucción nacional y desarrollo institucional. El Congreso de la Unión, en ejercicio de la facultad que le confería el artículo 135 de la Constitución federal, y con la aprobación de la mayoría de las legislaturas de los estados, expidió el decreto que reformó el artículo 14, que suprimió la SIPBA, así como la fracción XXVII del artículo 73, para establecer y sostener en toda la república mexicana las escuelas rurales y urbanas, secundarias y profesionales. Así, la federación tendría jurisdicción sobre los planteles que AGN, SIPBA, Dirección General de Instrucción Pública de Tamaulipas, 31 de octubre de 1911. 20 IIH-UAT, Informe General de educación Pública en el Estado de Tamaulipas, 1914-1916, Ciudad Victoria. 19 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 246 �Yessenia Flores sostuviera sin menoscabo de la libertad que tenían los estados para legislar sobre el ramo.21 También se decretó el establecimiento de la SEP, y se asignaron las distintas dependencias, entre ellas, la Dirección de Educación Primaria y Normal, el Departamento de Educación y Escuelas que se fundaran con recursos federales, y el Departamento escolar.22 Luego se crearon el Departamento de Escuelas Primarias Rurales y Foráneas (DEPRyF), el Departamento de Cultura indígena (del que dependían las misiones culturales), entre otros.23 José Vasconcelos fue designado primer secretario, quien emprendió una cruzada educativa y aplicó la enseñanza activa. La historiadora Engracia Loyo afirma que la “escuela rural mexicana” de 1920 a 1940 se insertaba con las comunidades rurales, era la casa del pueblo, el lugar de reunión de la comunidad. Ésta surgió con la SEP en 1921, cuando el país entraba en una etapa de reconstrucción, y se hicieron esfuerzos de extender la educación al medio rural, ya que la escuela había privilegiado a las áreas urbanas.24 En los mismos años, en Tamaulipas, el gobernador César López de Lara (febrero de 1921 a diciembre de 1923) promulgó la Constitución política del estado y la Ley de Educación Pública Diario Oficial de la Federación, en adelante DOF, 8 de julio de 1921. DOF, 29 de septiembre de 1921. 23 Ernesto Meneses Morales, Tendencias educativas oficiales en México (México: Editorial Porrúa, 1983), 381. 24 Engracia Loyo Bravo, La casa del pueblo y el maestro rural mexicano, Biblioteca pedagógica (México: Secretaría de Educación Pública, 1985). 21 22 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 247 �La creación de la Secretaría de Educación Pública de Tamaulipas de 1922. Asimismo, decretó que las escuelas oficiales pasaran a depender directamente del ejecutivo mediante la Dirección General de Enseñanza Pública (DGEPET), en la dirección técnica, administrativa y financiera, pero en sus informes no clasificó las escuelas rurales. La creación de la SEP permitió a la federación tener presencia en las entidades. En 1922, la política vasconcelista pretendió ser auxiliar, ya que dependía de las circunstancias de cada estado y con cada uno el pacto fue diferente.25 Ese año, Vasconcelos envió un representante a Tamaulipas, y le informaron que las escuelas estaban en buenas condiciones al depender del gobierno del estado. Ese año sólo se efectuaron los trabajos preparatorios para extender la acción educativa federal posteriormente en la entidad.26 En enero de 1923 se formularon las “Bases para la Acción Educativa Federal”, que incluían los presupuestos para 24 estados, y reiteraban que la SEP actuaría sin menoscabo de la autoridad local.27 El Departamento escolar de la SEP fundó ese año 1,537 escuelas, de las cuales 1,219 eran rurales. Engracia Loyo Bravo, “Los mecanismos de la ‘federalización’ educativa, 1921-1940”, en Historia y nación (actas del Congreso en homenaje a Josefina Zoraida Vázquez), ed. Pilar Gonzalbo Aizpuru, vol. I (México: El Colegio de México, 2018), 116, https://doi.org/10.2307/J.CTV47W6ST.11. 26 Hemeroteca Nacional de México, en adelante HNM, Boletín SEP, 1 de enero de 1923. 27 Engracia Loyo Bravo, Gobiernos revolucionarios y educación popular en México, 1911-1928 (México: El Colegio de México, 1999), 141. 25 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 248 �Yessenia Flores El Estado de México quedó a la cabeza con 211 escuelas federales, seguido por Guanajuato con 144, mientras la entidad menos favorecida fue Tamaulipas, en donde solo se creó una escuela federal. La cantidad de dinero otorgada a cada estado era proporcional a su población analfabeta. Los subsidios fluctuaban entre los 350 mil pesos para Guanajuato y 40 mil pesos para Tamaulipas.28 En otra fuente de 1923, se registra que se destinaron a Tamaulipas 23,576 pesos para las escuelas federales.29 Se recomendó mediante circular a todos los Delegados (Delegación Federal de Educación) de la SEP en los estados que se siguieran las Bases de la escuela de la acción. Ya para septiembre de 1923, la SEP había establecido convenios con los 32 estados.30 La acción paralela en el callismo El presidente Plutarco Elías Calles (1924-1928), y el secretario de la SEP, José Manuel Puig Casauranc, siguieron otra política: crearon un sistema educativo paralelo al estatal, independiente, para llenar las lagunas de acción de autoridades locales. Consideraban que había sido un error celebrar contratos mediante los cuales el gobierno manejaba la educación y la responsabilidad HNM, Boletín SEP, tomo II, números 5 y 6, 2° semestre de 1923, y 1° semestre de 1924, “La acción federal en los estados”, p. 28, 1 de enero de 1924. 29 HNM, Boletín SEP, “Cuadro que manifiesta las cantidades invertidas en el sostenimiento de escuelas federales dependientes del Departamento escolar en los estados de la República en el año de 1923”, 1 de enero de 1924. 30 Meneses Morales, Tendencias educativas oficiales en México, 168. 28 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 249 �La creación de la Secretaría de Educación Pública del estado se limitaba a entregar a éste una suma de dinero, por lo que los pocos contratos que aún existían fueran anulados. La SEP fue reorganizada, y en 1925 las Delegaciones de Educación Federal en los estados se renombraron Direcciones; en 1926 crearon la Dirección de Misiones Culturales y el Departamento de Escuelas Rurales. Entre 1925 y 1928 fue gobernador de Tamaulipas el licenciado Emilio Portes Gil, quien apoyó el reparto de tierras en ejidos y la educación rural. En la Primera Convención de la Liga de Comunidades Agrarias (LCA) que se celebró en septiembre de 1926, el programa de materia agraria que trazó el gobierno del estado contenía diez postulados; el punto VII, dedicado a la educación, enunciaba: Una escuela rural abre nuevos horizontes, introduce variantes de la monotonía de la vida gris del jornalero y hace menos duras las faenas del campo. En combinación con la escuela rural, la escuela nocturna para adultos presta ocasión para que se instruyan los mayores de edad, y para que adquirieran éstos la noción de que hay tierras más allá del límite de la hacienda que los vio nacer. Fiestas escolares a las que asistan los padres de los educandos y números en los programas de fiestas patrias desempeñados por adultos, y que pueden ser desde carreras de caballo, sobre temas que dignifiquen el productor y se ponga de manifiesto la repugnancia de los vicios y de la ociosidad; contribuirán hacer amable el aprendizaje, aun a hombres que llegaron a la mayoría de edad sin haber tenido nunca en sus manos un libro de lectura.31 Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del Estado de Tamaulipas, Primera Convención de la Liga de Comunidades Agrarias 31 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 250 �Yessenia Flores El gobernador Emilio Portes Gil pronunció un discurso en la apertura de los trabajos de la Primera Convención, y dijo: Deseamos una “nueva escuela” para Tamaulipas, no la escuela de la rutina y de programa que se enseñaba en las cuatro paredes de un cuarto oscuro, no la vieja escuela que martirizaba la pobre inteligencia del niño, no la escuela de escasos recursos que hacia añicos la mente y el espíritu infantil; deseamos la “nueva escuela” de la libertad, la escuela de los nuevos horizontes, la escuela del corazón que hace nacer en el espíritu el alto sentimiento de la fraternidad humana. Deseamos sembrar en cada corazón de mexicano y de tamaulipeco, la simiente de la “escuela moderna”, que rompe los moldes de la sociedad opresora del capitalismo, escuela que quita los prejuicios de clase que hace nacer en el espíritu humano las tendencias destructoras que siembran en los pueblos la discordia y el odio.32 En el proyecto de bases para constituir la Liga de Comunidades Agrarias del estado se establecieron XVI puntos. En el VIII, se propuso crear escuelas rurales mixtas y escuelas de difusión que impartieran conocimientos rurales para adultos; gestionar, además, las admisiones de los hijos de los ejidatarios a la Escuela Regional de Agricultura del Estado o a la Escuela Nacional de Agricultura de México, y en general, tratar todo lo relacionado con la educación del campesino. También se propuso patrocinar la creación de Juntas locales de educación en colaboración con y Sindicatos Campesinos del Estado de Tamaulipas (México: Editorial Cvltvra, 1927). 32 Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del Estado de Tamaulipas, 74. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 251 �La creación de la Secretaría de Educación Pública las autoridades y obtener recursos de los padres de familia para la construcción edificios escolares adecuados. En el punto IX se plasmó la idea de organizar campañas de alfabetización e higiene, combatir el alcoholismo, el fanatismo y en general todo aquello que pudiera redundar en la degeneración corporal o mental de los campesinos. El punto XI, por su parte, señaló la importancia de hacer sana la vida en el campo, introduciendo deportes y bibliotecas y ofreciendo esparcimiento al hombre del campo. El 27 de noviembre de 1926, el gobernador Emilio Portes Gil expidió un decreto donde expuso que, siendo la educación popular el medio más eficaz para implantar los principios, estaba dentro del programa de gobierno el propósito de reformar los sistemas de enseñanza y procurar la “socialización de la escuela” para que dejara de ser individualista, ya que la ley vigente no tenía las orientaciones modernas.33 En abril de 1927, expidió la Ley de Educación Pública del Estado de Tamaulipas, en cuyo artículo primero se determinó que la instrucción primaria impartida por el estado, o la que en él se impartiera bajo la vigilancia y legislación del mismo a través de la DGEPET, perseguía el desarrollo de los educandos, capacitándolos con hábitos para un vida social de cooperación que asegurara el bienestar y progreso. En el artículo segundo, el gobierno del Archivo del Congreso del Estado de Tamaulipas, en adelante AHCET, Decreto 265, 27 de noviembre de 1926. 33 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 252 �Yessenia Flores estado aceptó la obligación de impartir la educación elemental en ciudades, congregaciones y rancherías, impulsando la Escuela Rural que tanto hacían falta en el país. Todas las escuelas primarias urbanas y rurales observarían el laicismo en la enseñanza y tenderían a conseguir la unidad nacional. El artículo 18 expuso que toda escuela rural que se estableciera en lugares ejidales se llamaría escuela ejidal y estaría vigilada por inspectores. También funcionarían comités de educación rural con la cooperación social. Por otro lado, los dueños de haciendas también deberían abrir escuelas.34 El plan de estudios de primaria contenía saberes de la escuela activa: en las primarias rurales mixtas, de un maestro y con dos grados del primer ciclo, se incluía Higiene y deportes, Aritmética y Geometría, Pequeñas industrias, Geografía e Historia, Dibujo, Escritura y Canto. En las Elementales mixtas, rurales o urbanas, se incluía Higiene, Lenguaje, Aritmética y geometría, Huerto y Granja escolar, juegos y deportes, Dibujo, Escritura, Música y canto, Meteorología y Geografía, Historia del Estado y Patria. El gobierno del estado publicó en 1927 las Disposiciones de las escuelas ejidales de Tamaulipas, que presentaba las sugestiones de funcionamiento de las escuelas rurales, de los directores, materias y actividades. Los maestros de las Ley de Educación Pública del Estado de Tamaulipas (Ciudad Victoria, 1927). 34 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 253 �La creación de la Secretaría de Educación Pública escuelas rurales ejidales debían contar en su biblioteca con las constituciones; con las leyes del trabajo y agraria; con la colección de las revistas El Surco y La Tierra; folletos de la cría de gallinas, conejos y cerdos; así como con el Manual del Agricultor, del horticultor y apicultor.35 Por otra parte, de la relación de escuelas primarias rurales federales que funcionaban hasta finales de 1924, se registraron 12 en Tamaulipas, con un maestro cada una.36 En el primer informe, el gobernador Portes Gil mencionó que al iniciar su gestión en 1925 había 2 escuelas primarias establecidas por la federación, y llegó la primera misión cultural. Asimismo, gestionó con la SEP el establecimiento de 50 escuelas rurales sostenidas por la federación, ocupándose la DGEPET de determinar dónde deberían abrirse los planteles que se inaugurarían ese mes de enero.37 En el segundo informe, dijo que en el estado había 60 escuelas sostenidas por la federación.38 Poder Ejecutivo del Estado de Tamaulipas, DGEP, Boletín número 4, año 1, enero de 1927, Ciudad Victoria, Tamaulipas, MXMXXVII. 36 “Estadísticas. Relación de Número de Escuelas Rurales que funcionaron hasta el 1 de diciembre de 1924”. El sistema de escuelas rurales en México (México: Talleres Gráficos de la Nación, 1927). 37 Informe que rinde el C. Gobernador Constitucional del Estado, Lic. Emilio Portes Gil, ante el XXIX H. Congreso del mismo, el dia 1°. de enero de 1926 (Ciudad Victoria: Talleres Linotipográficos del Gobierno del Estado, 1926), 21. 38 Informe que rinde el C. Gobernador Constitucional del Estado, Lic. Emilio Portes Gil, ante el XXX H. Congreso del mismo, el dia 1°. de enero de 1927 (Ciudad Victoria: Talleres Linotipográficos del Gobierno del 35 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 254 �Yessenia Flores Según los datos de la SEP, en 1926 aumentaron a 40 escuelas primarias rurales federales que atendían 1,872 alumnos, y en 1927, 52 escuelas y un inspector escolar federal.39 La mayoría de las escuelas, sin embargo, se ubicaban en el centro del estado. Así empezaron a operar paralelamente dos sistemas educativos, el estatal y el federal, con la presencia de la DGEPET y la Dirección de Educación Federal (DEF). A fines de 1926, fue nombrado Director de Educación Federal en Tamaulipas el profesor Efrén N. Mata quien informó a la SEP de su visita.40 La federación el próximo año no pagaría locales para escuelas en el estado.41 Según los informes de la DEF del 10 de febrero de 1927, el nuevo Director en Tamaulipas era el profesor Ocampo N. Báez.42 En mayo de 1927, el Inspector escolar federal José A. Bazán visitó las escuelas rurales federales del centro del estado.43 En 1928, Tamaulipas contaba con 82 escuelas rurales federales, atendidas por 90 maestros y 3,736 Estado, 1927). 39 “Relación que manifiesta las Escuelas Rurales que, sostenidas por el Gobierno Federal y dependientes de la Secretaría de Educación Pública, funcionaron hasta el mes de diciembre de 1926, en la República”, Departamento de Escuelas Rurales, 1926.” El sistema de escuelas rurales en México. 40 HNM, Boletín SEP, Escuelas rurales, Departamento de Cultura, 1926. 41 HNM, Boletín SEP, Informe del DFE profesor Efrén N. Mata, de los meses de noviembre y diciembre de 1926, enero de 1927. 42 HNM, Boletín SEP, Informe del Director de Educación Federal en el Estado de Tamaulipas, Ocampo N. Báez, 10 de febrero de 1927. 43 HNM, Boletín SEP, Informe del Director de Educación Federal en el Estado de Tamaulipas, Ocampo N. Báez, mayo de 1927. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 255 �La creación de la Secretaría de Educación Pública alumnos.44 En 1928, se aprobó crear otras 40 escuelas rurales federales en la entidad. Por el aumento de escuelas, el estado quedó dividido en dos zonas escolares federales, la del norte, a cargo del inspector José A. Bazán, con residencia en Villagrán; y la del sur, a cargo de Delfino Téllez, en Jaumave. La zona norte contaría con 53 escuelas y la sur con 50; es decir, a finales de la década de los veinte ya se llegaba a más de un centenar de escuelas federales.45 El gobernador Portes Gil, en 1927, estableció 10 escuelas rurales de varones, 10 de niñas, y 50 mixtas.46 Para 1928, se construyeron escuelas en Ollama, Estación Cruz, Estación Carrizos, Barranco azul, San José de Santa Engracia, Las Enramadas (Hidalgo), El Saucillo (San Carlos) y La Misión (Victoria). Otras escuelas pequeñas se abrieron en el Ejido San Patricio (Padilla), Ejido La Diana (Güémez), Tancol (Tampico), La Peña (Soto la Marina), La Mora (Magitzcatzin), Villa de Juárez, Ejido San Lázaro, Garza Valdéz (Villagrán) y Jaumave.47 En el distrito sur también se repartieron ejidos, donde se encontraban otras escuelas. México. Secretaría de Educación Pública, El esfuerzo educativo en México (Mexico: Publicaciones de la Secretaria de Educación Pública, 1928). 45 HNM, Boletín SEP, Informes del Director de educación federal en el estado de Tamaulipas, correspondiente a diciembre de 1927 y enero de 1928. Escuelas rurales, Ocampo N. Báez. 46 Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas, Segunda Convención de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas (Ciudad Victoria, 1927), 52. 47 Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas, Tercera Convención de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas (Ciudad Victoria: Cvltvra, 1930), 65. 44 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 256 �Yessenia Flores En Ollama y en Santa Engracia se construyeron escuelas ejidales de cemento y fierro, debidamente acondicionadas para los niños con luz eléctrica, sanitarios de regadera y drenaje. Estas escuelas las había costeado en su mayor parte el gobierno del estado, y para completar, cada pueblo contribuyó con 3 mil pesos que se tomaron del fondo con el 15 por ciento de las cosechas levantadas en el ejido. Se construyeron escuelas más pequeñas en Estación Cruz, Estación Carrizos, Ejido La Diana y San Lázaro.48 Según estadísticas de la DGEPET, en el año escolar de 1927-28, el gobierno del estado administraba 98 primarias urbanas y 182 rurales, así como nocturnas. Mientras, la SEP tenía el control de 123 escuelas, de las cuales 60 eran rurales mixtas, 5 urbanas y 58 de adultos; en el caso de Tampico, eran sostenidas por el municipio y particulares.49 Esta política agrarista y educativa, sin embargo, solo tuvo alcance en el centro del estado. La centralización educativa en el Maximato. Atender las regiones más difíciles y aisladas Aarón Sáenz, titular de la SEP con el presidente Pascual Ortiz Rubio (1929-1931), se preocupó por la relación entre la “Informe sobre la situación y trabajos de los centros ejidales, rendido por el Ing. Jesús Fernández, agrónomo del departamento ejidal”, en Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del Estado de Tamaulipas, Primera Convención de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del Estado de Tamaulipas, 203. 49 Maurilio P. Náñez, Renovación: tópicos del Estado de Tamaulipas desarrollados durante el gobierno del Sr. Lic. Emilio Portes Gil (Saltillo: Coahuilense, 1928). 48 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 257 �La creación de la Secretaría de Educación Pública federación y los estados, y convocó a una Asamblea Nacional de Educación. Los propulsores de la federalización perdieron, pues se acordó que gobierno federal y gobiernos estatales resolverían coordinadamente la educación. Las entidades serían las que normaran y la federación solo auxiliaría. Los estados debían dedicar no menos del 40 por ciento de su presupuesto para la educación pública, del cual se destinaría el 70 por ciento a la primaria. Un nuevo convenio con los estados asignaba a la federación a través de la SEP las regiones más difíciles y aisladas para establecer escuelas.50 En el primer informe del gobernador Francisco Castellanos (1929-1933), dijo que al hacerse cargo de la administración había 125 escuelas urbanas y 273 rurales y ejidales. En 1928 funcionaban 124 ejidales en la zona norte y sur. En su primer año llegaron Misiones culturales federales a las zonas escolares 2º, 4º (Jaumave) y 6º, y el gobierno del estado abrió escuelas rurales. En el segundo informe, aumentaron a 128 primarias urbanas, 176 rurales y 168 ejidales (344) y 226 nocturnas de adultos. Se fundaron 16 escuelas ejidales, las misiones culturales operaron en Padilla, San Carlos y Villa Juárez.51 En el tercer informe, 189 rurales y 178 ejidales (367), y 197 escuelas entre primarias y rurales sostenidas por el Loyo Bravo, “Los mecanismos de la ‘federalización’ educativa, 19211940”, 123. 51 Informe rendido por el Co. Lic. Francisco Castellanos, Jr. Gobernador Constitucional del Estado, ante la XXXII H. Legislatura del mismo, el día 1°. de enero de 1931 (Ciudad Victoria: Talleres Linotipográficos del Gobierno, 1931). 50 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 258 �Yessenia Flores gobierno federal. En el último informe, a principios de 1933, se registraron 385 escuelas, mitad rurales y ejidales, reportándose la creación de 18 de ellas. La política de la SEP de atender las zonas más alejadas se vio reflejada en Tamaulipas, pues en 1930 arribó la primera Normal Rural federal en el Estado para formar maestros y maestras rurales, misma que se instaló en Los Ébanos (Jaumave) en un territorio enclavado en el semidesierto tamaulipeco, y en 1933 se adscribió la Misión cultural. Narciso Bassols, secretario de la SEP (1931-1934) durante los breves periodos presidenciales de Pascual Ortiz Rubio y Abelardo L. Rodríguez, sumó a los contenidos de la escuela activa el trabajo social, promovió campañas de higiene, antialcohólicas y deportivas para combatir el fanatismo religioso.52 Bassols, el más radical de los secretarios del Maximato, amplió el radio de acción del gobierno central por medio de diversas estrategias, una de las cuales fue desplazar el centro de acción educativa de la comunidad a la región para restar espacios de poder a los estados, lo que significaba un cambio respecto a la política anterior, que hacía de la comunidad el centro de acción educativa.53 Manuel Mesa, jefe de Misiones Culturales de la SEP, ordenó al jefe de la misión cultural de Los Ébanos, Tamaulipas, Vaughan, La política cultural en la Revolución: maestros, campesinos y escuelas en México, 1930-1940. 53 Loyo Bravo, Gobiernos revolucionarios y educación popular en México, 1911-1928, 126. 52 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 259 �La creación de la Secretaría de Educación Pública para que estudiaran las leyes agrarias vigentes del estado para dotar de tierras, y sugirió el mejoramiento de las condiciones de vida de los campesinos.54 El profesor Braulio Rodríguez, inspector general de la zona norte, informó al secretario de la SEP, Narciso Bassols, sobre su visita a la Misión Cultural que estaba atravesando por una crisis, señalando que había tropezado con dificultades debido a que los hacendados se opusieron a la labor de los misioneros. Por su parte, el gobernador Rafael Villarreal dijo que no tenía ninguna prevención contra la misión, que estaba de acuerdo con el trabajo que la SEP efectuaba en el estado, y que la región en que la misión estaba operando era la más difícil para su gobierno, pues estaba controlada por otro grupo político. Mientras en 1927 apenas había 5 escuelas rurales federales en Jaumave, para 1933 éstas ya se habían extendido. El Departamento de Enseñanza Agrícola y Normal Rural (DEANR) remitió un croquis de la 4ª zona escolar y de la Misión Cultural, la cual abarcaba 30 escuelas, de las cuales 15 eran rurales federales, 13 del estado y 2 sin sostenimiento.55 AGN, SEP, DEANR, C. 33444, Artículos relativos a la dotación de agua y tierras, 12 de mayo, 1933; Informe de las condiciones económicas de los que viven en las llamadas haciendas ixtleras. Urge organización de cooperativas, al ing. Manuel Mesa. 23, mayo, 1933. 55 AGN, SEP, DEANR, C. 33447, Misión Cultural del Estado de Tamaulipas, remite croquis de la 4º zona escolar y de la misión para sus trabajos de investigación e informe que los institutos pueden hacer en vacaciones de julio y agosto, 1933. 54 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 260 �Yessenia Flores Las escuelas rurales en el cardenismo y la educación socialista Durante la presidencia de Lázaro Cárdenas (1934-1940) se reorganizó la SEP, y la Dirección General de Educación Primaria, Rural y Foránea (DGEPRyF) se convirtió en Dirección General de Educación Rural y Urbana en los Estados y Territorios (DGEPEyT). En 1935, las escuelas primarias rurales federales se extendieron en Tamaulipas de 227 a 270 y aumentaron los maestros rurales de 152 a 287.56 Dotando de tierras a los campesinos y convirtiéndolos en ejidatarios y pequeños propietarios, Cárdenas se había propuesto hacer del ejido el motor de su política de masas.57 Meses antes de que Cárdenas iniciara su mandato, el artículo 3° constitucional fue reformado, dictando que la educación que impartiera el Estado sería socialista. El concepto de educación socialista tuvo distintas interpretaciones. Para algunos, la escuela se refería a una “escuela socializada”, relacionada con la vida y promotora de una sociedad justa. El “plan de acción de la escuela socialista” estableció que la primaria sería coeducativa, científica, desfanatizante, de trabajo y cooperativista.58 La AGN, SEP, DEANR, Informe de la Dirección Federal de Educación en Tamaulipas, 21 de abril 1935. 57 Arnaldo Córdova, La política de masas del cardenismo, Avances de investigación (México: Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Centro de Estudios Latinoamericanos, Universidad Nacional Autónoma de México, 1973). 58 Engracia Loyo, “La educación del pueblo”, en Historia mínima. La educación en México, ed. Dorothy Tanck (México: El Colegio de México, 2010), 182. 56 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 261 �La creación de la Secretaría de Educación Pública educación socialista, en su expresión pragmática, pasó en la SEP por dos fases: la primera, con el plan de acción redactado por el titular de la SEP Ignacio García Téllez (1934 a 1935), enarbolaba principios de justicia social y lucha de clases; la segunda, con Gonzalo Vázquez Vela (1935-1940), la vinculaba estrechamente con la movilización de los obreros y campesinos por la lucha de sus derechos.59 Por su parte, el gobierno del estado también promovía la educación campesina, aunque los resultados no siempre fueron satisfactorios.60 Durante la gubernatura interina de Enrique L. Canseco, el 23 noviembre 1936, se formalizó el convenio de Coordinación y Unificación de los servicios educativos con Tamaulipas.61 Poco tiempo después, el gobernador Marte R. Gómez (1937-1940), en su primer informe, anunció la construcción de una escuela ejidal en el ejido Juan Capitán (Victoria), con un plan arquitectónico modelo para otras escuelas, y que se comenzaron a construir las escuelas ejidales de otro tipo en los ejidos Lucio Blanco (Villagrán), El Olmo, Cruz y Carmen Galindeño y El Roble. Los ejidatarios aportaron ayuda económica y trabajo, de forma que la escuela ejidal Vaughan, La política cultural en la Revolución: maestros, campesinos y escuelas en México, 1930-1940, 90. 60 Un hecho importante en la promoción educativa fue la publicación en 1934 de El Aula Rural, revista pedagógica editada por los inspectores escolares del estado en cooperación de maestros rurales, encaminada al mejoramiento del trabajo de las escuelas del campo. El Aula Rural, vol. 1, 1934. 61 AGN, Ramo presidente Lázaro Cárdenas, 1934-1940, exp. 437, 1936. 59 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 262 �Yessenia Flores comenzaba a ser en Tamaulipas un edificio iluminado, y no la choza de las escuelas ejidales obra de la revolución agraria en sus comienzos. Sin embargo, en mismo informe expuso que la creación de 50 escuelas rurales que la SEP ofreció establecer no se había logrado por economía. Desprovisto así de sus ventajas inmediatas, el convenio de federalización de la enseñanza en Tamaulipas había quedado reducido a un simple esfuerzo de buena voluntad, desarrollado por la SEP y el gobierno del estado para coordinar y unificar la educación popular.62 Según el fondo presidencial de Cárdenas, se hicieron solicitudes de ayuda al presidente de la república para construir escuelas rurales en varias localidades de Tamaulipas.63 En el segundo informe del gobernador Gómez, en 1938, se mencionó que era el primer año en que podían ya examinarse los resultados de la obra pedagógica emprendida en estrecha cooperación por la SEP y el gobierno del estado. De las escuelas primarias “federalizadas”, había 120 rurales y 289 ejidales con más de 14,000 alumnos. De las escuelas “federales”, sumaban 333 rurales con 390 maestros y 11,969 alumnos. El gobierno federal aportó recursos para los gastos de personal de escuelas primarias federalizadas (es decir, las que antes pagaba el estado). En el Informe de las labores realizadas por el Gobierno del Estado de Tamaulipas durante el Ejercicio Anual de 1937 y que rinde ante el H. Congreso local el ciudadano Ingeniero Marte R. Gómez, Gobernador Constitucional del Estado (México: Cultura, 1938). 63 AGN, Ramo presidente Lázaro Cárdenas, 1934-1940. 62 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 263 �La creación de la Secretaría de Educación Pública informe de 1939, registraba 399 escuelas primarias rurales federalizadas, y 323 rurales federales.64 Visita del presidente de la República, Gral. Manuel Ávila Camacho, a la Escuela primaria La Gloria del ejido del mismo nombre, municipio de Matamoros, Tamaulipas. La escuela fue construida por el gobierno del estado, del Ing. Marte R. Gómez. Fuente: Fondo Marte R. Gómez. La región del semidesierto había quedado marginada de la política educativa del gobernador Portes Gil y sus sucesores, Informe de las labores realizadas por el Gobierno del Estado de Tamaulipas durante el Ejercicio Anual de 1937 y que rinde ante el H. Congreso local el ciudadano Ingeniero Marte R. Gómez, Gobernador Constitucional del Estado (Ciudad Victoria: Cultura, 1939). 64 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 264 �Yessenia Flores pues no se construyeron importantes edificios escolares por la presencia del cacique militar Francisco Carrera Torres, aliado del general Saturnino Cedillo. Torres fue jefe de operaciones del distrito de Tula, Tamaulipas, y del sur de Nuevo León, entre 1920 a 1926; entre este último año y 1938 fue comandante de la tercera zona militar con sede en San Luis Potosí, donde Cedillo fue gobernador y después secretario de Agricultura del presidente Cárdenas, hasta que su rebelión terminó con su influencia en el suroeste de Tamaulipas, donde fueron afectadas las colonias militares.65 Ya para principios de 1940, continuaba el avance territorial de la SEP en el sur Tamaulipas, en la cuarta zona escolar encabezada por El Mante. Ahí funcionaban 3 escuelas rurales federalizadas en rancherías, 10 rurales en ejidos, 3 tipo Artículo 123, y 5 rurales federales en rancherías y 6 en ejidos. En la segunda zona escolar encabezada en Altamira, se integraba 34 escuelas rurales.66 Por otra parte, el inspector escolar federal de la 6ª zona escolar, M. Velázquez Betancourt, presentó un informe de la primera visita reglamentaria con cabecera en Tula, Tamaulipas, Las colonias militares, instaladas en tierras de las haciendas, fueron una modalidad de agrarismos de corte conservador que dependía de un cacique o caudillo, ubicándose entre el ejido y la pequeña propiedad, sin tener un estatuto jurídico. 66 AGN, SEP, DGEPEYT, Tamps. Esc. Urb. Fed. C. 40087, Informe de los trabajos desarrollados en las escuelas de la 2ª zona escolar del Edo. de Tamaulipas, correspondiente a los meses de Noviembre y Diciembre de 1939. 65 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 265 �La creación de la Secretaría de Educación Pública que tenía tres años sin inspector y abarcaba comunidades y ejidos de Bustamante. En ella se registraron 32 escuelas primarias federales y 16 federalizadas, de las que solo 3 eran urbanas y la mayoría rurales.67 El inspector dio una descripción de las visitas, señalando que una parte de las escuelas rurales estaban localizadas en el semidesierto, un lugar árido que sufría de sequías, donde la población vivía en condiciones insalubres que propiciaban las enfermedades y donde las escuelas estaban en precarias condiciones, poco ventiladas y sin anexos. Las escuelas más alejadas, en contraste, estaban las ubicadas en la sierra, en tierras más fértiles. A diferencia de las del centro del estado, las escuelas del ex cuarto distrito, en aquella parte de la Sierra Madre Oriental, estaban abandonadas y eran bastante rústicas. En la primera visita del inspector de la SEP a la Escuela Rural Federal del ejido Calabacillas, los ejidatarios no habían construido un edificio escolar, y utilizaban el casco de la ex hacienda que se encontraba en ruinas; el local era antihigiénico, el plantel apenas contaba con una mesa grande, un librero, dos pizarrones y un mapamundi. La inasistencia de los niños era motivada por el hecho de que en la comunidad residían dos bandos políticos, la mayoría partidarios de la colonia militar. En otras fotografías aparece la escuela en un local rudimentario, hasta que finalmente se construyó un edificio escolar. AGN, SEP, DGEEYT, C. C. 40087, E. Informe general de las labores desarrolladas en la sexta zona escolar, 1 marzo-30 junio, 1940. 67 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 266 �Yessenia Flores Escuela Rural Federal Lázaro Cárdenas, poblado Victoria (después Ejido Francisco Medrano). Aula rural, rústica, con techo de palma del lugar, cercado de cactus, contaba con anexos, cocina de madera y barro, con teatro al aire libre, campo de cultivo y huerto escolar. Fuente: Álbum grafico de labores Escuela Rural Federal Poblado Victoria, Municipio de Tula, Tamaulipas, grupo escolar con la maestra rural federal Dionisia R. de Sánchez. AGN, SEP, DGEPEYT, Tamaulipas, Esc. Urb. Fed. Caja 40087, Relación de visitas de inspección en las escuelas suburbanas y rurales de la sexta zona. 1 de marzo al 30 junio, 1940. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 267 �La creación de la Secretaría de Educación Pública Grupo de alumnos de la Escuela Rural Federal “Soy la libertad” Comunidad La Encarnación, Municipio de Tula, Tamaulipas. Fuente: AGN, SEP, DGEPEYT, Tamaulipas, Esc. Urb. Fed. Caja 40087, Relación de visitas de inspección en las escuelas suburbanas y rurales de la sexta zona. 1 de marzo al 30 junio de 1940. La escuela de la unidad nacional En 1943, el gobernador Magdaleno Aguilar (1941-1944) firmó con el titular de la SEP, Octavio Vejar Vázquez, el convenio en que el gobierno del estado puso a disposición de la federación todo su sistema educativo incluidas las escuelas rurales.68 En el primer informe anunció la construcción de edificios para 84 escuelas ejidales, entre ellas la de Felipe Ángeles en Bustamante, Luz del campesino, en Güemes; Conrado Castillo, Cinco de Convenio que celebran la SEP representando al Gobierno Federal y el Gobierno del Estado de Tamaulipas para llevar a cabo la federalización de la enseñanza en dicha entidad federativa, 13 de enero de 1943, AGN, SEP, Secretaría particular, C. 5259. 68 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 268 �Yessenia Flores Mayo, San José de Salamanca, Emiliano Zapata, El Sotol y San Vicente en Jaumave; Escuela ejidal Los Arados, en Matamoros; y Llano de Azua, en Palmillas. En el segundo informe, anunció la inauguración de la Escuela Práctica de Agricultura de El Barretal, y la construcción de escuelas ejidales Redención del campesino, San Juan de Oriente, San Lorenzo, Matías García y otras en Jaumave. El gobernador Aguilar, originario de Jaumave y de origen campesino, realizó una 0importante labor por la construcción de escuelas en su municipio natal, localizado en la región suroeste. En el tercer informe, comunicó que en el año escolar 1942-1943 funcionaron en el estado 936 primarias, 313 federales y 575 federalizadas, y 19 Artículo 123, con 897 profesores urbanos y 922 maestros rurales.69 En el cuarto informe de gobierno, comunicó que mediante el decreto 341 del 10 de abril de 1944 se aprobó el Convenio de Coordinación para Construcción de escuelas, entre el ejecutivo del estado y el Comité Administrador del Programa Federal de Construcción de Escuelas (CAPFCE) constituido por la federación a efecto de poner en marcha el amplio programa federal relativo a la construcción de escuelas.70 El convenio fue firmado el 23 de junio de ese año, quedando ambas partes en aportar recursos. Informe de las labores ralizadas por el Gobierno del Estado de Tamaulipas durante el Ejercicio Anual de 1943 y que rinde ante el H. Congreso Local, el C. Magdaleno Aguilar, Gobernador Constitucional del Estado (México: La Impresora, 1944). 70 Informe de las labores ralizadas por el Gobierno del Estado de Tamaulipas durante el Ejercicio Anual de 1944 y que rinde ante el H. Congreso Local, el C. Magdaleno Aguilar, Gobernador Constitucional del Estado (México: La Impresora, 1945). 69 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 269 �La creación de la Secretaría de Educación Pública Conclusiones Investigar sobre la educación rural en el estado de Tamaulipas, México, permite explicar y entender cómo se implementó la política educativa durante la época posrevolucionaria en el norte del país. Antes de la Revolución Mexicana ya existían escuelas rurales en haciendas y rancherías en la entidad, pero eran pocas. En los años posteriores al conflicto armado, los gobiernos implementaron la reforma agraria que consistió en repartir tierras a los campesinos y surgió el ejido como nuevo centro de población rural, por lo que abrir nuevas escuelas, sobre todo en el campo, se volvió fundamental. Con la creación de la SEP en 1921, la cruzada educativa vasconcelista llegó lenta al norte del país, ya que hacia 1923 apenas se había creado una escuela federal en la entidad. En 1925, el gobernador Emilio Portes Gil comenzó una primera fase de reforma agraria que se concentró en el distrito centro del estado, del mismo modo que su labor educativa se centró en esta región. Su discurso educativo seguía los principios de la escuela nueva y activa, y promovió la educación rural, inclusive llamando “escuela ejidal” a la ubicada en esos lugares. También gestionó con la federación para que se abrieran más escuelas rurales en el estado, ampliando la presencia de la SEP. De esta manera, ya para 1928 había 182 escuelas rurales del gobierno del estado y 82 del gobierno federal. A inicios de los años treinta, la SEP avanzaba territorialmente con el aumento de escuelas rurales federales, e intentó ampliar su zona de influencia en el distrito cuarto, labor Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 270 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 �Yessenia Flores que no fue fácil por encontrarse resistencias de los terratenientes que se opusieron a la labor educativa federal. En 1935, un año antes de que se firmara el Convenio de unificación y coordinación de los servicios educativos, ya funcionaban 270 escuelas rurales federales. Después de este acuerdo, la avanzada de la SEP iba en ascenso. El gobernador Marte R. Gómez coincidió con la política social del cardenismo, amplió el reparto ejidal y la obra educativa local hacia el cuarto distrito, donde había sido difícil entrar ante el caciquismo de Francisco Carrera Torres y su influencia en las colonias agrícolas militares. La escuela socialista y cardenista, tuvo impacto en la educación rural, porque estaba involucrada con el mejoramiento de las condiciones de vida de los campesinos, y fue transformando su medio. En 1938, ya había 409 escuelas rurales federalizadas y 350 rurales federales. El último gobernador del grupo político portegilista, Magdaleno Aguilar, continuó con la extensión de la educación rural y la construcción de escuelas rurales, aunque la escuela mexicana había cambiado de orientación hacia la escuela de la unidad nacional. En 1942, ambos gobiernos firmaron el Convenio total de federalización educativa; las repercusiones y resultados de la reforma administrativa produjeron una expansión en el número de escuelas rurales, profesorado y la matrícula escolar. En las aportaciones económicas hubo desencuentros entre federación y gobierno del estado, pero se lograron avances importantes en la construcción del sistema educativo estatal y Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 271 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 �La creación de la Secretaría de Educación Pública nacional. En resumen, la SEP realizó una labor complementaria en la educación rural, pero también aportaron los padres de familia, ejidatarios y el poder político local que ayudaron a llevar la escuela a los niños de los ejidos y comunidades rurales. Referencias Archivos Archivo General de la Nación, México Archivo del Congreso del Estado de Tamaulipas Archivo Marte R. Gómez Biblioteca y Hemeroteca Nacional de México Bibliografía Acevedo Rodrigo, Ariadna. “Entre el legado municipal y el avance del gobierno federal: las escuelas de la sierra norte de Puebla, 1922-1942”. Relaciones 36, núm. 143 (2015): 51–84. https://doi.org/10.24901/rehs.v36i143.59. Alfonseca Giner de los Rios, Juan B. “La federalización de la enseñanza. Concurrencia escolar y alianzas sociales en contextos rurales del oriente del Valle de México, 19221947”. Relaciones 36, núm. 143 (2015): 11–50. https://doi. org/10.24901/rehs.v36i143.58. Alfonseca, Juan. “La historia de la educación rural en México, 1911-1970”. En Historiografía de la educación en México, editado por Luz Elena Galván de Terrazas, Susana Quintanilla, y Clara Inés Ramírez González, 279–314. México: Consejo Mexicano de Investigación Educativa A.C., 2003. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 272 �Yessenia Flores Barrera Aguilera, Óscar Javier. “Entre apatía y colaboración: actitudes hacia las escuelas rurales federales en la región de San Bartolomé de Los Llanos, Chiapas, 1926-1940”. LiminaR 11, núm. 1 (2013): 42–56. Chávez González, Mónica Lizbeth, y René Medina Esquivel, eds. Los mundos escolares en el noreste de México: ruralidad y género en el siglo XX. San Luis Potosí: Escuela Nacional de Estudios Superiores, Unidad Morelia; Benemérita y Centenaria Escuela Normal del Estado de San Luis Potosí, 2019. Civera Cerecedo, Alicia. “Los libros sobre la educación rural en México publicados en el nuevo siglo: una revisión general”. En Historia e historiografía de la educación en México: hacia un balance, 2002-2011. Vol. 2, editado por Georgina María Esther Aguirre Lora, 249–72. Colección Estados del conocimiento. México: Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior; Consejo Mexicano de Investigación Educativa, 2016. Córdova, Arnaldo. La política de masas del cardenismo. Avances de investigación. México: Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Centro de Estudios Latinoamericanos, Universidad Nacional Autónoma de México, 1973. El Aula Rural. Vol. 1, 1934. El sistema de escuelas rurales en México. México: Talleres Gráficos de la Nación, 1927. Escalante Fernández, Carlos. Mazahuas, campesinos y maestros : prácticas de escritura, tierras y escuelas en la historia de Jocotitlán, Estado de México (1879-1940). Zinacantepec: El Colegio Mexiquense, 2014. Espinosa Hernández, Armando René. “La institucionalización de la escuela rural federal y la sindicación del magisterio en San Luis Potosí”. El Colegio de San Luis, 2006. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 273 �La creación de la Secretaría de Educación Pública Giraudo, Laura. “No era un desierto: la Secretaría de Educación Pública y la educación rural en el estado de Veracruz, periodo posrevolucionario”. En Historia de la educación en Veracruz: construcción de una cultura escolar, editado por Luz Elena Galván de Terrazas, Gerardo Antonio Galindo Peláez, y Gerardo Sánchez Vigil, 173–97. Colección Veracruz Siglo XXI 3. México: Universidad Veracruzana; Gobierno del Estado de Veracruz; Secretaría de Educación del Estado de Veracruz, 2014. Informe de las labores ralizadas por el Gobierno del Estado de Tamaulipas durante el Ejercicio Anual de 1943 y que rinde ante el H. Congreso Local, el C. Magdaleno Aguilar, Gobernador Constitucional del Estado. México: La Impresora, 1944. Informe de las labores ralizadas por el Gobierno del Estado de Tamaulipas durante el Ejercicio Anual de 1944 y que rinde ante el H. Congreso Local, el C. Magdaleno Aguilar, Gobernador Constitucional del Estado. México: La Impresora, 1945. Informe de las labores realizadas por el Gobierno del Estado de Tamaulipas durante el Ejercicio Anual de 1937 y que rinde ante el H. Congreso local el ciudadano Ingeniero Marte R. Gómez, Gobernador Constitucional del Estado. México: Cultura, 1938. Informe de las labores realizadas por el Gobierno del Estado de Tamaulipas durante el Ejercicio Anual de 1937 y que rinde ante el H. Congreso local el ciudadano Ingeniero Marte R. Gómez, Gobernador Constitucional del Estado. Ciudad Victoria: Cultura, 1939. Informe que rinde el C. Gobernador Constitucional del Estado, Lic. Emilio Portes Gil, ante el XXIX H. Congreso del misSillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 274 �Yessenia Flores mo, el dia 1°. de enero de 1926. Ciudad Victoria: Talleres Linotipográficos del Gobierno del Estado, 1926. Informe que rinde el C. Gobernador Constitucional del Estado, Lic. Emilio Portes Gil, ante el XXX H. Congreso del mismo, el dia 1°. de enero de 1927. Ciudad Victoria: Talleres Linotipográficos del Gobierno del Estado, 1927. Informe rendido por el Co. Lic. Francisco Castellanos, Jr. Gobernador Constitucional del Estado, ante la XXXII H. Legislatura del mismo, el día 1°. de enero de 1931. Ciudad Victoria: Talleres Linotipográficos del Gobierno, 1931. Ley de Educación Pública del Estado de Tamaulipas. Ciudad Victoria, 1927. Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas. Segunda Convención de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas. Ciudad Victoria, 1927. Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas. Tercera Convención de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas. Ciudad Victoria: Cvltvra, 1930. Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del Estado de Tamaulipas. Primera Convención de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del Estado de Tamaulipas. México: Editorial Cvltvra, 1927. Loyo Bravo, Engracia. Gobiernos revolucionarios y educación popular en México, 1911-1928. México: El Colegio de México, 1999. Loyo Bravo, Engracia. La casa del pueblo y el maestro rural mexicano. Biblioteca pedagógica. México: Secretaría de Educación Pública, 1985. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 275 �La creación de la Secretaría de Educación Pública Loyo Bravo, Engracia. “Los mecanismos de la ‘federalización’ educativa, 1921-1940”. En Historia y nación (actas del Congreso en homenaje a Josefina Zoraida Vázquez), editado por Pilar Gonzalbo Aizpuru, I:113–36. México: El Colegio de México, 2018. https://doi.org/10.2307/J. CTV47W6ST.11. Loyo, Engracia. “La educación del pueblo”. En Historia mínima. La educación en México, editado por Dorothy Tanck, 154–87. México: El Colegio de México, 2010. Magallanes Delgado, María del Refugio. “Federalización de la enseñanza y del magisterio en Zacatecas, 1922-1933”. Anuario Mexicano de Historia de la Educación 1, núm. 2 (el 7 de enero de 2019): 131–41. https://doi.org/10.29351/ AMHE.V1I2.253. Meneses Morales, Ernesto. Tendencias educativas oficiales en México. México: Editorial Porrúa, 1983. México. Secretaría de Educación Pública. El esfuerzo educativo en México. Mexico: Publicaciones de la Secretaria de Educación Pública, 1928. Náñez, Maurilio P. Renovación: tópicos del Estado de Tamaulipas desarrollados durante el gobierno del Sr. Lic. Emilio Portes Gil. Saltillo: Coahuilense, 1928. Ramos Escobar, Norma. El trabajo y la vida de las maestras nuevoleonesas: un estudio histórico de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Monterrey: Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2007. Rockwell, Elsie. Hacer escuela, hacer estado: la educación posrevolucionaria vista desde Tlaxcala. Colección Investigaciones. Zamora: El Colegio de Michoacán; Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional, 2007. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 276 �Yessenia Flores Sigüenza Orozco, Salvador. “El sistema educativo estatal y los primeros años de la federalización educativa en la Sierra Norte de Oaxaca (1920-1942)”. Relaciones 36, núm. 143 (2015): 129–59. https://doi.org/10.24901/rehs.v36i143.62. Vaughan, Mary Kay. La política cultural en la Revolución: maestros, campesinos y escuelas en México, 1930-1940. Sección de obras de historia. México: Fondo de Cultura Económica, 2001. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 277 �Industria e imagen en movimiento: Un acercamiento al patrimonio fílmico de Fundidora César Herrera Silva Fototeca de Nuevo León Monterrey, México orcid.org/0000-0001-5026-3771 El uso de todo tipo de fuentes primarias es fundamental para la investigación histórica. Sin embargo, la mayoría de los historiadores ha privilegiado solamente los soportes escritos como forma de acceder al pasado, por lo que resulta necesario acercarse e incorporar al trabajo académico fuentes documentales alternas, como es el caso de los soportes audiovisuales, que nos permiten obtener miradas distintas a las fuentes clásicas y adentrarnos en la versión fílmica del pasado.1 En este sentido, parte del vasto patrimonio que ha legado la antigua Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey está compuesto por documentos en diferentes soportes, los cuales van desde lo documental, fotográfico, arqueológico y filmográfico. En el caso de la imagen fija y en movimiento, ésta ha sido uno de los principales medios para la documentación y transmisión de ideas, pues la Yolanda Mercader Martínez, “El cine como espacio de enseñanza, producción e investigación”, REencuentro. Análisis de Problemas Universitarios, núm. 63 (2012): 47–52. 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 279 �facilidad que otorga ese medio para capturar una visión particular de la realidad le ha dotado de gran estima entre académicos y aficionados. No obstante, la delicadeza de sus materiales y las condiciones específicas de resguardo que exigen, han tenido como consecuencia una revalorización más lenta a diferencia de otros soportes documentales. Tomando esto a consideración, este trabajo surgió del proceso archivístico realizado para la creación de la Guía General de la Colección Fílmica, grupo documental perteneciente al Archivo Histórico de Fundidora (AHF). El material trabajado forma parte del acervo de la extinta Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S.A., principal ente productor de la documentación y propiedad del Archivo General de la Nación, cuyo comodato fue cedido al Fideicomiso Parque Fundidora en 1988 en un convenio que involucró la creación del AHF en 1991. Este archivo cuenta con aproximadamente 1734.23 metros lineales de documentación que refleja el ejercicio contable, legal, administrativo y productivo de la empresa cuya información data de 1900 hasta 1986. Específicamente, comprende cinco fondos documentales dentro su cuadro de clasificación: 1) Dirección General, 2) Administración, 3) Relaciones Industriales, 4) Empresas Filiales y 5) Producción. Estos documentos reflejan la compra de equipo, la modernización de sus departamentos, los problemas laborales, planes de expansión, así como la relación entre industriales, banqueros y políticos. Para la caracterización de este trabajo, fue necesario hacer el proceso de identificación, organización y clasificación de las �unidades documentales simples, de acuerdo con la metodología archivística. Este trabajo fue realizado durante tres meses mediante visitas regulares al acervo. Para lograr esto, se realizó una investigación documental en fuentes de archivo, hemerográficas y fotográficas para complementar la respectiva guía general de la colección filmográfica. Las condiciones de deterioro de los documentos fílmicos impiden su consulta por parte del público en general, sin embargo, la copia de estos materiales en DVD brinda la posibilidad de visualizar al menos la mitad de ellos. La agrupación documental sobre la cual se realizó la labor archivística fue de un total de 59 unidades documentales simples; 57 rollos en un formato de 16 mm y solamente 2 rollos incompletos en 35mm, los cuales se encontraron en un soporte de acetato de celulosa, cuya temporalidad comprende desde 1954 hasta 1978. Estas fueron producto de las actividades de la empresa siderúrgica, por lo que el contenido de las películas gira en torno a la temática industrial, que incluye la construcción de diversas instalaciones industriales, modernización de maquinaria, capacitación de los trabajadores, instrucción en medidas de seguridad e higiene, así como eventos y actividades recreativas. Las cintas se encontraron originalmente con una clasificación inicial correspondiente a los inicios del archivo, llevada a cabo por el fotógrafo francés Jerome Dité; de este periodo data la reprografía del material fílmico a Betacam y posteriormente su transición a DVD. En este primer trabajo, también fue encontrada una primera labor de organización y desarrollo de una catalográfica básica. Por 281 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 �Industria e imagen esta razón, las películas no fueron sometidas a una organización archivística con base en un principio de procedencia u orden original. Por otra parte, el libro de Marcela Guerra y Alma G. Trejo, El crisol del temple, hace referencia que la filmoteca del AHF contaba con 75 películas de 16 mm sobre temas de seguridad, elaboración del acero y aniversarios, cifra discrepa del resultado final.2 La propuesta de seriación se realizó a partir del conocimiento de funciones y actividades de la compañía. Tomando en cuenta el soporte del material, se llegó a la conclusión que sería organizado en una colección fílmica, puesto que la totalidad del material trabajado se encontró en un soporte de acetato de celulosa. Por esto, la clasificación fue realizada bajo un criterio funcional, es decir, el que está relacionado con el tipo documental en el que se hacen homogéneos los formatos, el contenido y muy regularmente el soporte.3 La colección fue distribuida en grupos documentales que reflejaran las temáticas específicas, lo que dio como resultado la conformación de 3 secciones y 9 series identificadas. La primera de ellas, ordenada de acuerdo con los procesos productivos de la empresa, corresponde con la Construcción de Instalaciones, la cual comprende la serie de Instalación del Molino de Combinación Lewis (1954-1956), primer antecedente de la modernización de la empresa. La segunda Marcela Guerra y Alma G. Trejo, Crisol del temple: Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey (Monterrey: Gobierno del Estado de Nuevo León, Secretaría de Desarrollo Urbano y Obras Públicas, 2000), 338. 3 Gustavo Villanueva Bazán et al., Manual de procedimientos técnicos para archivos históricos de universidades e instituciones de educación superior (México: Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; Universidad Nacional Autónoma de México, 2002), 75. 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 282 �César Herrera serie atañe la Primera Fase del Plan de Expansión y Modernización de la empresa, con la construcción de instalaciones industriales como las naves de aceración, el molino de 46”, la construcción de Aceros Planos y la construcción de la Planta Termoeléctrica. La tercera serie corresponde con la Segunda Fase del Plan de Expansión, que da cabida a las películas relacionadas con la construcción del Horno Alto Núm. 3, así como la Planta Coquizadora. La segunda sección fue la competente al apartado de Seguridad Industrial, misma que comprende tres series. La primera de ella contempla el apartado de Capacitación con cintas que hablan sobre el funcionamiento de aceración y los procesos siderúrgicos. La segunda serie es Prevención, que contiene cortometrajes sobre simulacros de incendios, el uso de equipo de protección y las buenas prácticas dentro de las instalaciones. La última serie involucra el apartado de Higiene, que tiene que ver con la presentación dentro del trabajo y el cuidado de la limpieza personal. La última sección, titulada Eventos, es menor en comparación con las anteriores. La primera serie de este nivel lleva por nombre Aniversarios, en la cual se documentaron los festejos del 50 y 65 aniversario de la compañía. La segunda serie es Deportes y recoge dos competencias deportivas, una de atletismo en el Parque Acero, fechada en 1955, y otra competencia automovilística en Indianápolis. La tercera es una serie que consistió en varias películas sin identificar, pues no se encontraron suficientes datos para su clasificación, debido al avanzado estado de deterioro. A continuación, se muestra la representación gráfica de la distribución del grupo documental (Figura 1). Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 283 �Industria e imagen Figura 1 Cuadro de clasificación de la Colección Filmográfica de Fundidora Sección Construcción de Instalaciones Serie Película Construcción de Molino Lewis Instalación del Molino de Molino Lewis Proceso Combinación Instalación de chimenea- primera parte Lewis Construcción del Molino Lewis Plan de Expansión y Aceración, reparación del horno No. 5 Modernización (Primera parte) Construcción de instalaciones industriales (Alto Horno) Aceración: Estructura de la Nave Horno 2 y Aceración en funcionamiento Aceración: grúa Aceración: grúa Aceración: grúa Construcción de Aceros Planos Construcción de Aceros Planos Aceros planos Aceros planos Aceros planos Aceros planos: Sala de motores Maquinaria Almacenada (Aceros planos) Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 284 �César Herrera Sección Serie Película Maquinaria Almacenada (Aceros planos) Construcción del molino de 46” #1 Construcción del molino de 46” #2 Molino 46” Molino 46” Instalación de maquinaria en el Molino de 46” Primera parte Funcionamiento Molino del 46” Mecanización de los Hornos Altos 1 y 2 Instalación de grúa portal Planta termoeléctrica Planta Generadora Cimentación Alto Horno Construcción del Alto Horno No. 3 Plan de Expansión y Construcción del Alto Horno No. 3 ModernizaPiso de carga Alto Horno 3 ción (segunda Coquizadora parte) Modernización de la producción de Fundidora (reseña) Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 285 �Industria e imagen Sección Serie Película Cómo funciona Aceración 2 Seguridad Capacitación Industrial The basic principles of supervisory management. Rollo: 8 Eubanks improv. Mgr. Performance The basic principles of supervisory management. Sts. 7 Cribbin Motivation The basic principles of supervisory management. Sts. 6 Romberger Communications The basic principles of supervisory management. Sts. 5 Hayes Standards & Appraisal Coupler safety- Job Safety Analysis Steel and America (inglés) Steel and America (sin sonido) Steel and America (español) Simulacro contra incendio Simulacros contra incendios Simulacro de incendios Prevención Higiene Uso de lentes de seguridad Trabajadores problemáticos El Exaltado (The Hot head) Cómo funcionan los órganos del cuerpo humano Limpieza, exactitud y cuidado De rigurosa etiqueta Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 286 �César Herrera Sección Serie Aniversarios Película 65 aniversario de Fundidora Monterrey Aniversario Fundidora 50 aniversario de Fundidora Eventos Deportes Varios Competencia de atletismo Parque Acero 31 days in May. Firestone championship. “Indianapolis”. Sin identificar Sin identificar Sin identificar Fuente: Elaboración propia con documentación del Archivo Histórico de Fundidora. Se llegó a la conclusión de que el patrimonio fílmico trabajado es sustancial y documenta procesos y eventos de suma importancia, cuyo uso complementa la investigación de otros soportes documentales y pone a disposición su uso para el desarrollo de futuras líneas de investigación relacionadas con la cinematografía. Con relación a lo anterior, su valor va más allá del tipo históricodocumental, pues resalta por las implicaciones científicas y tecnológicas al retratar los procesos minero-metalúrgicos, uso de maquinaria y equipo especializado. Por lo tanto, representan un innegable valor no solamente para la Compañía Fundidora, ahora extinta y transformada en parque, sino también para otras empresas que ahora se reconocen como herederas de su legado, como es el caso de Ternium, que adquirió las Instalaciones de Aceros Planos a inicios del siglo XXI, o el organismo descentralizado que ahora Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 287 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 �Industria e imagen administra Parque Fundidora y otros espacios públicos en el Área Metropolitana de Monterrey. Estos apuntes son un primer acercamiento que busca revalorizar la versión fílmica del pasado e incentivar su consulta por parte de académicos o el público en general. Así mismo, es un esfuerzo por incorporar estos materiales no solamente a la investigación, sino también a la enseñanza de la historia, debido a su capacidad narrativa y a la posibilidad de mostrar diversas representaciones, estereotipos, así como relaciones sociales y de género. Esto favorecería su difusión para generar un mayor impacto, promoviendo la aplicación de las respectivas medidas de preservación y conservación preventiva, evitando una pérdida irreparable para el patrimonio industrial y audiovisual de la región. Por último, esta reflexión trae a colación el debate por las llamadas Películas Huérfanas, concepto que no sólo designa un tipo de orfandad relacionada con los derechos de autor, sino que se extiende a aquellas películas en muchos casos minorizadas o menospreciadas, debido al nulo interés comercial y los pocos ingresos que pueden generar. Estas películas involucran aquellos metrajes incompletos, películas educativas, materiales censurados, películas científicas, material experimental, películas caseras, amateur, noticieros y muchas otras categorías que pueden situarse en lo inusual, donde justamente radica su encanto y la necesidad de visibilizarlas.4 Ryan Handley, “The Forgotten Impact of Film: An Introduction to the Film Preservation Cause”, Screen Culture, núm. 6 (el 7 de abril de 2021), https:// 4 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 288 �César Herrera Referencias Documentales Archivo Histórico de Fundidora Bibliográficas Guerra, Marcela, y Alma G. Trejo. Crisol del temple: Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey. Monterrey: Gobierno del Estado de Nuevo León, Secretaría de Desarrollo Urbano y Obras Públicas, 2000. Handley, Ryan. “The Forgotten Impact of Film: An Introduction to the Film Preservation Cause”. Screen Culture, núm. 6 (el 7 de abril de 2021). https://screenculturejournal.com/2021/04/ the-forgotten-impact-of-film-an-introduction-to-the-film-preservation-cause/. Mercader Martínez, Yolanda. “El cine como espacio de enseñanza, producción e investigación”. REencuentro. Análisis de Problemas Universitarios, núm. 63 (2012): 47–52. Villanueva Bazán, Gustavo, Georgina Flores Padilla, Roberto Montores Martínez, Martha A. Ochoa Esquivel, y Luis Torres Monroy. Manual de procedimientos técnicos para archivos históricos de universidades e instituciones de educación superior. México: Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; Universidad Nacional Autónoma de México, 2002. screenculturejournal.com/2021/04/the-forgotten-impact-of-film-an-introduction-to-the-film-preservation-cause/. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 289 �Sala Museo “Dr. Ángel Óscar Ulloa Gregori”, la memoria de un Hospital- Escuela Nancy Verónica Gallegos Jiménez Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México orcid.org/0000-0001-9015-2988 La Sala Museo “Dr. Ángel Óscar Ulloa Gregori” nació con la premisa de recolectar todo material -documental y gráficoque sirviera para mostrar el proceso evolutivo del Hospital Universitario “Dr. José Eleuterio González” y de la Facultad de Medicina de la Universidad Autónoma de Nuevo León, incluyendo un amplio acervo documental resguardado prácticamente desde el nacimiento de la Escuela de Medicina en 1859. Los antecedentes de la Sala Museo se remontan a la dirección del Dr. Eduardo Aguirre Pequeño (1945-1947), cuando existía el deseo de formar un museo referente a la medicina y la biología.1 En 1946, se equipó una sala en la Facultad de Medicina, en donde se exhibía una pequeña colección de pertenencias y obras del Dr. Algunos datos básicos sobre los antecedentes pueden consultarse en Eduardo Aguirre Pequeño, Datos para la historia de la escuela de medicina de Monterrey (Monterrey: Universidad de Nuevo León, Instituto de Investigaciones Científicas, 1944). 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 291 �Sala Museo José Eleuterio González, algunos animales disecados y huesos pertenecientes a la osteoteca de la misma escuela. Algunos años después, en 1948, se inició la construcción del edificio donde se aloja la actual Facultad, por lo cual se tuvieron que vender los terrenos de la Escuela y las clases se tomaron por un periodo provisional en el edificio Tirso Garza. Poco tiempo antes de la inauguración del edificio, el 13 de agosto de 1951, el rector Raúl Rangel Frías solicitó a todos los directores de facultades y escuelas de la universidad que le proporcionaran información al profesor Israel Cavazos Garza, entonces oficial mayor de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística, sobre los archivos y bibliotecas que disponían cada una de las dependencias universitarias. Se realizó un trabajo de reorganización de los acervos documentales y bibliográficos con los que contaba la Facultad, reportando material documental desde 1850. En el año 1952, cuando fue inaugurada la nueva Facultad, no se contempló ningún espacio para el museo, mientras que los documentos fueron resguardados en una bodega, donde permanecieron por alrededor de 30 años. En 1988, dirigido por el Dr. Alfredo Piñeyro López, el Proyecto Historia de la Medicina en Nuevo León pondría nuevamente sobre la mesa la importancia de los acervos. Además de revisar bibliografía sobre la medicina de la entidad, su principal propósito fue recabar información documental, haciendo un rastreo por los archivos oficiales de la entidad, así como una revisión del acervo histórico existente en la Facultad de Medicina. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 292 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 �Verónica Gallegos El responsable en su primera etapa fue el profesor Celso Garza Guajardo y un equipo de tres asistentes. Cuatro años después, Garza Guajardo dejó el proyecto y quedó como responsable el profesor Armando Hugo Ortiz Guerrero. Como no contaban con un espacio físico para la recopilación de la información, les fue asignado un pequeño lugar dentro del Hospital Universitario, hasta que finalmente, bajo la dirección del Dr. Jesús Zacarías Villarreal (1992-1997), se impulsó la habilitación del espacio museístico dentro del recién inaugurado Centro Regional de Información y documentación en Salud. Para esto, se integró un Comité de Historia donde participaron la licenciada Georgina Arteaga, los doctores Ángel Óscar Ulloa Gregori y Hernán Salinas Cantú, así como los señores Eliézer Alanís Rodríguez, Arturo Benavides y el profesor Ortiz. En 18 de octubre de 1993 se inauguró la Sala Histórica de la Facultad de Medicina, albergando una colección con los libros más antiguos que formaban parte del acervo bibliográfico de la Facultad, exhibiendo fotografías alusivas a la historia de la misma y del Hospital, y contando con un limitado acervo museográfico. En años siguientes se recibieron algunos donativos de instrumental médico, y en el 2000 el Dr. Med. Ángel Óscar Ulloa Gregori donó a la Facultad su colección completa de instrumentos, estuches y aparatos médicos antiguos. Con este lote -de alrededor de mil piezas- se rediseñó la museografía y desde el año 2002, durante la gestión del Dr. Jesús Ancer Rodríguez, la Sala Histórica pasó a llamarse Sala Museo “Dr. Ángel Óscar Ulloa Gregori”. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 293 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 �Sala Museo Actualmente, la Sala Museo está compuesta por un Acervo bibliográfico, un Acervo Gráfico y Archivo Histórico Fotográfico, una Colección de instrumental médico antiguo y un Archivo Histórico Documental que reciben investigadores tanto del área médica como de las humanidades. A continuación comentaré brevemente sobre cada una de estas partes. Acervo bibliográfico Este acervo tiene su origen en la colección propia de la antigua Escuela de Medicina, que se formó con los donativos de médicos, familiares de doctores y personas ajenas a esta institución. Para 1988, esta estantería de libros antiguos se encontraba en el sótano de la Facultad de Medicina, ya que por su temporalidad no eran libros de consulta para los estudiantes. En un inventario previo consignado por Israel Cavazos, dicha sección estaba clasificada y compuesta por 1,673 volúmenes.2 En el año 2007, la Sala Museo se integró al programa de digitalización de la Dirección General de Bibliotecas (DGB) de la UANL con los libros y documentos antiguos existentes en ese espacio. El proceso se inició en septiembre de ese mismo año, y el criterio para la selección de los libros a digitalizar consistió en que fueran volúmenes publicados antes de 1908, exceptuando los libros duplicados o los que ya se hubieran digitalizado en otras José Antonio Olvera, “Papeles de Medicina Reorganización del archivo histórico (1884-1954)”, Memoria Universitaria 1, núm. 10 (noviembre de 2010): 3–13. 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 294 �Verónica Gallegos dependencias de la universidad. En junio de 2008 se instalaron en la Sala Museo dos equipos de digitalización de alta resolución para el comienzo de los trabajos; la catalogación en la DGB concluyó en marzo de 2009, y la digitalización en noviembre del mismo año, habiendo procesado 750 libros editados entre 1780 y 1908. Actualmente se reorganizó la colección de libros antiguos con la ayuda del Centro Regional de Información y Documentación en Salud de la UANL, y se integraron nuevas colecciones de donativos recibidos años atrás, por lo que a la fecha contamos con 3,054 volúmenes. La estadística global nos revela que 885 libros son del siglo XIX y 2,167 del siglo XX; el 32% están escritos en francés, el 33% en inglés, el 34% en español, y una parte mínima en otros idiomas como lo son alemán, latín, japonés e italiano. Acervo Gráfico y Archivo Histórico Fotográfico La medicina es una disciplina visual, por lo que se considera que no se puede aprender medicina sin representaciones gráficas. La fotografía se utiliza para mostrar los resultados de un tratamiento; retratar la evolución de una enfermedad; el momento de un parto; y documentar los diferentes procedimientos médicos y quirúrgicos, como las cirugías de alto riesgo, trasplantes, fracturas y cirugías estéticas. En el caso particular de la Escuela de Medicina, este proyecto fotográfico empezó en 1944, tal como se menciona en el informe del director.3 Archivo General del Estado de Nuevo León. Informe que rinde la Dirección de la Facultad de Medicina a la Universidad de Nuevo León, de los tra3 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 295 �Sala Museo Dicho laboratorio siguió funcionando hasta convertirse en el Departamento de Fotografía, que se encargaba de documentar los eventos y acontecimientos importantes de la Facultad de Medicina y Hospital Universitario, así como del apoyo gráfico a los diferentes servicios del Hospital. Desde 1975 se nombró jefe de ese Departamento al pintor y fotógrafo Eliézer Alanís Rodríguez, quien había tomado cursos y talleres de pintura artística y restauración en Monterrey, y en San Miguel de Allende, Guanajuato. Alanís permaneció en el puesto hasta 2005, cuando desapareció el departamento. Sus colaboradores fueron los señores José Abdón y Benigno Leal. En sus primeros años el departamento se encontraba en las instalaciones del hospital, y fue hasta 1985 cuando fue trasladado a la Facultad de Medicina “con el propósito de ofrecer en un futuro próximo, mayores recursos audiovisuales de apoyo a la enseñanza”.4 El Departamento de Fotografía se unió al “Proyecto de Historia de la Medicina en Nuevo León” no sólo para la recopilación de imágenes, sino para la impresión de fotografías y la elaboración de pinturas.5 Entre los años 1993 a 1999, Eliézer Alanís pintó veintiocho retratos para formar la galería de ex directores de la Facultad y Hospital Universitario, bajos desarrollados durante el año 1943-1944. 4 “Informe de actividades de Dirección de la Facultad de Medicina y Hospital Universitario, 1985” (Monterrey, 1986). 5 “Informe de actividades de Dirección de la Facultad de Medicina y Hospital Universitario, de 1992-1995” (Monterrey, 1996). Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 296 �Verónica Gallegos así como tres pinturas del antiguo Hospital González y de la primera Escuela de Medicina, las cuales siguen en exhibición en el Museo. En el año 2011 se inició la etapa de reorganización del archivo histórico fotográfico. Como resultado, se catalogaron más de 5,000 fotografías en blanco y negro y a color, datadas entre finales del siglo XIX hasta principios de siglo XXI; así mismo, se incluye un recuento cronológico de la vida del Dr. José Eleuterio González, fundador de ambas instituciones. En ese mismo año, siguiendo con el Programa Memoria del Mundo de la UNESCO, en el cual la UANL se encontraba participando desde 2007, se decidió digitalizar el Archivo Fotográfico para ayudar a la preservación del material y facilitar su uso para los investigadores. La recopilación de imágenes más recientes se sigue llevando a cabo por parte del personal del museo. Actualmente, en la Sala Museo se exhiben 66 reproducciones fotográficas, como muestra y selección de los contenidos más interesantes con los que cuenta el Archivo Histórico Fotográfico. Instrumental Médico Antiguo Este acervo es el más representativo de la Sala Museo, y se sigue enriqueciendo gracias a los donativos de los distintos Servicios del Hospital Universitario, médicos y sus familias. Uno de los donativos más importantes fue el realizado por el Dr. Ángel Óscar Ulloa Gregori, que, como se mencionó con anterioridad, dio lugar al nombre del Museo. El acervo está compuesto por Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 297 �Sala Museo un aproximado de 1,000 piezas, entre aparatos, estuches, fármacos, material quirúrgico, mobiliario médico e instrumental, algunos de los cuales datan del siglo XIX. Está conformado por una exposición permanente, dividida en distintas secciones, especialidades o ramas de la medicina, como diagnóstico, laboratorio clínico, farmacia, anestesiología, cirugía, urología, obstetricia, traumatología, entre otras; y cuenta además con una exposición temporal que se renueva semestralmente. Archivo Histórico Documental Como ya se mencionó, el entonces rector de la universidad, Raúl Rangel Frías, solicitó en 1951 que todas las dependencias universitarias proporcionaran información sobre sus bibliotecas y archivos; meses después, la Facultad de Medicina declaró contar con textos y documentos desde mediados del siglo XIX. Los documentos se resguardaron durante mucho tiempo en diversos espacios de la facultad, sin clasificarse ni estar disponibles para su consulta. Afortunadamente, en 1990 se comenzaron a organizar como parte de los trabajos que realizaba el grupo de historiadores del Proyecto Historia de la Medicina en Nuevo León. En febrero de 2010, la administración de la Facultad encomendó al Lic. José Antonio Olvera Sandoval realizar el Diagnóstico y Dictamen Técnico del Archivo Histórico de la Facultad de Medicina de la UANL, así como iniciar la reorganización de dicho acervo. Actualmente, el acervo se Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 298 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 �Verónica Gallegos resguarda en 300 cajas de polipropileno y se tiene un catálogo de toda la información que cubre un periodo de 1825 a 1980. Es uno de los pocos archivos universitarios con que cuenta nuestra Máxima Casa de Estudios. Como un esfuerzo de vinculación, en el 2016 la Sala Museo se integró a la recién creada Asociación Noreste de Archivos, organismo autónomo que reúne a los archivos históricos públicos y privados de la región. El material que compone la Sala Museo “Dr. Ángel Óscar Ulloa Gregori” es de gran relevancia para diversos grupos académicos y para la sociedad en general. Los acervos biblio-hemerográficos, documentales y fotográficos son los más consultados no sólo por historiadores, sino por arquitectos y médicos. Al formar parte de instituciones centenarias como el Hospital Universitario, único en el noreste de México durante el siglo XIX, y como la Escuela de Medicina, una de las primeras dependencias del Colegio Civil, la consulta de estos acervos resulta casi obligatoria para cualquier persona interesada en la historia de la salud pública y la educación. Por otro lado, la Sala Museo, es uno de los pocos museos especializados en la historia de la medicina y la salud, por lo que recibe visitantes locales, nacionales y extranjeros que se convierten en testigos de diversos procesos de cambio a través de todo el material que compone nuestro espacio, que es gratuito y abierto a todo público, tanto para visitas culturales como para proyectos investigación. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 299 �Sala Museo Fuentes Archivos Archivo General del Estado de Nuevo León Bibliografía Aguirre Pequeño, Eduardo. Datos para la historia de la escuela de medicina de Monterrey. Monterrey: Universidad de Nuevo León, Instituto de Investigaciones Científicas, 1944. “Informe de actividades de Dirección de la Facultad de Medicina y Hospital Universitario, 1985”. Monterrey, 1986. “Informe de actividades de Dirección de la Facultad de Medicina y Hospital Universitario, de 1992-1995”. Monterrey, 1996. Olvera, José Antonio. “Papeles de Medicina Reorganización del archivo histórico (1884-1954)”. Memoria Universitaria 1, núm. 10 (noviembre de 2010): 3–13. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 300 �Los documentos de la Junta de Fomento de las Californias en la Colección Lafragua de la Biblioteca Nacional de México (1825-1827) Abraham Uribe Núñez El Colegio de Michoacán Zamora, México orcid.org/0000-0002-9035-3613 La emergencia sanitaria producida por la pandemia de Covid-19 obligó a millones de personas alrededor del mundo a reducir su movilidad espacial a tal grado de permanecer en cuarentena. La comunidad académica dedicada a la práctica historiográfica fue una de las afectadas por tales medidas imperiosas, pues el grueso de sus actividades, entre las que destacan la consulta de archivos históricos, debió ser suspendida o trasladada a la modalidad virtual. Dicho lo anterior, obligó a los historiadores a adoptar alternativas de consulta y a la generosidad de otros colegas para sortear la viabilidad documental de sus respectivas investigaciones. Afortunadamente encontré la Colección Lafragua que, concentrada en el sitio virtual de la Biblioteca Nacional, está dotada de documentos muy valiosos para mi investigación sobre la historia de las divisiones territoriales en el norte de México durante el siglo XIX. Es de señalar que se había hecho una 301 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 �Junta de Fomento de las Californias búsqueda somera a partir del Catálogo elaborado por Lucina Moreno Valle para los documentos del periodo de 1821-1853,1 no obstante, al ser éste parcial y ante las circunstancias de emergencia sanitaria, nos vimos en la necesidad de hacer la consulta remota. La Colección Lafragua está conformada por documentos del periodo 1800-1875, acopiados por José María Lafragua (18131875), quien los reunió, ordenó y donó a la Biblioteca Nacional. Es preciso informar que el instrumento de consulta –elaborado por el Instituto de Investigaciones Bibliográficas de la UNAM y la asociación civil Apoyo al Desarrollo de Archivos y Bibliotecas de México (ADABI)– es muy amigable para el investigador, pues permite la búsqueda de su catálogo por periodos (1800-1810, 1811-1821, 1821-1853, 1854-1875), pero desafortunadamente sólo unos cuantos documentos están disponibles para su descarga.2 En ese sentido, el documento que presentamos a continuación se titula Iniciativa de ley que propone la Junta para el mejor arreglo del gobierno de los territorios de Californias, que es una compilación de documentos producidos por la Junta de Fomento de las Californias entre 1825 a 1827.3 Esta fuente Lucina Moreno Valle, Catálogo de la Colección Lafragua de la Biblioteca Nacional de México, 1821-1853 (México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Bibliográficas, 1975). 2 “Proyecto de conversión de los catálogos de la Colección José María Lafragua de la Biblioteca Nacional de México 1800-1875, a su versión electrónica”, consultado el 29 de diciembre de 2021, https://lafragua.iib.unam.mx/. 3 Biblioteca Nacional (BN), Colección Lafragua (CL). Iniciativa de ley que propone la Junta para el mejor arreglo del gobierno de los territorios de Californias, 1825-1827, Documento 427, consultado en https://catalogo. 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 302 �Abraham Uribe histórica permite reconstruir quiénes fueron los miembros de la Junta de Fomento de las Californias, a qué sector de la sociedad y entidad federativa representaban, además de qué propuestas estaban discutiendo y cuáles fueron sus alcances y limitaciones. Gracias a sus actas de sesión es posible vislumbrar que sus miembros pretendieron incidir en una diversidad de temas como la colonización, divisiones territoriales, gobierno y administración de justicia. Tabla 1 Guía de consulta para el documento Iniciativa de ley Partes Contenido Páginas 1 Iniciativa de ley que propone la Junta para el mejor arreglo del gobierno de los territorios de Californias 2-26 2 Subdivisión de los territorios de alta y de la Baja California en cuatro distritos según lo ha creído necesario la segunda comisión de la junta de fomento de dicha península, por lo que facilitará el más pronto establecimiento de su nuevo gobierno y administración de justicia 27-34 3 Voto final de la segunda comisión de la junta sobre el arreglo que conceptúa necesario en los territorios de Californias 35-43 4 Señores que se han ocupado en la junta de fomento de las Californias, colocados según la antigüedad de sus miembros 44 Fuente: Elaboración propia. iib.unam.mx/exlibris/aleph/a23_1/apache_media/23IIB36ENRTC1PF4ECVJDSMXRJNHP3.pdf Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 303 �Junta de Fomento de las Californias Por términos de espacio se presenta la transcripción parcial de esta fuente histórica; sin embargo, en el recuadro anterior (ver, Tabla 1) se encuentra una guía para facilitar la consulta y alentar a los historiadores a su utilización con fines tanto educativos como para la escritura de la historia. Referencias “Proyecto de conversión de los catálogos de la Colección José María Lafragua de la Biblioteca Nacional de México 1800-1875, a su versión electrónica”. Consultado el 26 de junio de 2022. https://lafragua.iib.unam.mx/. Valle, Lucina Moreno. Catálogo de la Colección Lafragua de la Biblioteca Nacional de México, 1821-1853. México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Bibliográficas, 1975. [35] VOTO FINAL de la segunda comisión de la junta sobre el arreglo que conceptúa necesario en los territorios de Californias La comisión encargada de realizar las órdenes de esta muy respetable junta, creyó de su deber reducir sus trabajos a un solo punto de vista eligiendo el más preciso, para que reúna todas las materias que tan dignamente trató en las sesiones que tuvo desde su instalación para que los discuta, las apruebe, si merecieren su concepto, y después los eleve al Excelentísimo Señor Presidente de la República, a fin de que solicite su aprobación en las cámaras, publicándose como ley que haga la felicidad de las Californias alta y baja, de la que depende en muchos ramos la de los Estados Unidos Mexicanos. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 304 �Abraham Uribe La comisión sobre sus cortos conocimientos tuvo que lidiar con la obscuridad de los escritores, con la ignorancia de otros, y aun con la cortedad de los que ministran los que ya después de los últimos descubrimientos se encargan de ellos. Este país colocado por Dios en el punto más preciso para hacer la navegación con el Asia y la otra América, que se comenzó a conocer por el mismo conquistador tirado de México cuyo nombre lleva el mar que se llama Rojo de Cortés, y es el central de la California, que desde luego debió atraerse toda la atención de la corte española, que emula de la de Portugal ansiaba lograr las riquezas que a este le proporcionaba la especería; que guiaba de tal emulación, erogando gasto sobre gasto, cuando Magallanes sale para el Occidente a solicitarlos, el famoso Sebastián Vizcaíno, penetra por el sur, adelanta los descubrimientos de Cortés en el puerto de Monterrey, y otros varios hasta el Cabo de Mendocino, que críticos marinos estiman como fabulosa; y atraídos de la pesca de la nutria y el buceo de perla comenzaron a frecuentar tanto la costa del sur como la occidental de la América; sin embargo de que es preciso convenir en que las primeras relaciones que publicaron, ni son tan exactas como la primitiva de Sebastián Vizcaino, por estar muy diminutas, otras ser inexactas, y las más fabulosas. [36] En este estado de confusión hubo un genio sublime que percibió la utilidad política que podría la California originar a la nación española que entonces se hallaba apoderada del rico continente mexicano. El cardenal Alveroni, ministro de Felipe V, italiano de nación, talento perspicaz y previsor, creyó encontrar en ese país el punto preciso y más acomodado para libertar a la España del perjuicio que le originaba comunicar sus riquezas a sus mismos enemigos por medio del comercio, para que con ellas Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 305 �Junta de Fomento de las Californias les hicieran la guerra, extenuada su población, sin fábricas, sin artes, llena de vanidad con la memoria de sus proezas militares anteriores, y viciados su hijos en la ociosidad, no le era posible habilitar de lo preciso los extensos dominios que poseía en ambas Américas, y estaba precisada a tomar la obra de mano de las naciones que aprovechándose de su descuido, por medio del trabajo y la industria, habían radicado en su seno una fuente inagotable de las verdaderas riquezas: a ella ocurrían por artículos comerciales, contentándose con que vinieran a sus puertos, para desde ellos comprender la navegación a las Américas, porque éstas para el extranjero estaban tan cerradas como el paraíso a quien guarda un paraninfo armado de una espada de fuego. El sublime Alveroni discurrió podría castigar a esas naciones retirándoles las riquezas de las Américas, cerrando los puertos del norte, y abriendo los del sur, porque en el supuesto de que los metales preciosos no podían permanecer en ellas ni conservarse en España por la causa expresada, era mejor fuesen a parar en último término a las naciones, las que por la enorme distancia que media entre unos y otros países, nunca podrían causarle temor, ni inferirle mal. [38] Los proyectos grandes no se realizan en el momento que se conciben, necesitan tiempo para reducirlos a efecto, y energía desde que se dicta la primera providencia, hasta que finalizan con ejecución de la última. Así lo comenzó a ejecutar Alveroni: dio las primeras órdenes, las activó, y seguía con constancia acalorándolas cuando la Inglaterra y la Francia se iniciaron en el misterio. Su poder en la corte de un príncipe francés era muy respetable: hablaron, amenazaron, y por último decididamente dijeron que si no se arrojaba del ministerio a Alveroni declararían Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 306 �Abraham Uribe la guerra. Esta conminación fue el rayo poderoso que estalló sobre la cabeza del ministro, que, en el instante mismo, perdida la confianza del monarca su amo, caminó para Italia, en donde se le encerró en una estrecha prisión, por motivos que no son del caso referir. Quedó el proyecto en embrión; y los que le sucedieron en el puesto, aunque hayan conocido su utilidad, nunca volvieron a tratar la materia por no tener una púrpura que les resguardase su existencia. Bien que es necesario decir que, desde el principio del siglo pasado, que es cuando se empezaron a expedir las órdenes mejores para el gobierno de la California, su población y resguardo, con el objeto de que la nao de Manila que cada año venía a Acapulco, y era la esperanza de la isla de Luzón, tuviera una escala para refrescar víveres, curar a sus enfermos, y carenarse con mucha utilidad de aquel comercio. Con la presencia del visitador don José de Gálvez recibió el soplo de vida: comenzó a progresar, si este nombre merece los pasos tardíos con que se le ha visto. No llega su población ni a 50 personas, debiendo haber sido la Siberia de la América, a donde desterrados los muchos miles de hombres que han muerto y mueren anualmente en los arenales de Veracruz, con sus personas y las de sus hijos habrían formado una población numerosa, fundando pueblos, villas y ciudades, civilizando las muchas tribus de indígenas que la pueblan, estaría resguardada por este rumbo la nación mexicana de las miras hostiles de otras que emprendiendo navegaciones dilatadas, gastos inmensos, y superando toda clase de riesgos, hicieron y continúan haciendo diariamente adquisiciones de terrenos muy considerables, hasta constituirse nuestros limítrofes. [40] Tal es la Rusia, ese colono político que enseñoreado de los confines de Europa, de parte de la Asia, se ha aposesionado Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 307 �Junta de Fomento de las Californias hasta puerto de Bodega, distante menos de un grado del de San Francisco que es ahora el último punto de nuestras posesiones, de donde saca crecidas sumas de los artículos que debiendo ser exclusivos del comercio mexicano, lo son de estos advenedizos, que a más tratan con las naciones del interior, amaestrándolas en el arte de la guerra, tal vez con el designio de ulteriores ventajas que les proporcionará la amistad, para o despojar a la nación de mejores terrenos, o mantener una guerra desoladora, en la que entrarán de auxiliares y protectores. Es mucho el tiempo que se ha perdido, y esto es más doloroso por cuanto hubo elementos que en otras manos que no fueran las inerrantes y estériles de la España, habrían producido resultados maravillosos. Los viajes de Ezeta, Pérez, Malaspina, Cuadra y Camaño dieron a conocer estos terrenos hasta más allá del mondo de San Elías, Estrecho de Juan de Fuca, y otros puntos inmediatos al polo, rectificados por los de Cook, La Pérouse y otros marinos extranjeros. Los mexicanos siempre piadosísimos, deseosos de la conversión de las naciones gentiles, franquearon sus caudales para sostener las misiones que estaban fundadas, y establecieron otras de nuevo para llevar adelante tan gloriosa empresa, sin que hayan sacado todo el partido posible, que pudo proporcionarles el comercio con ellas, que habría facilitado el conocimiento de todo aquel país. [41] Estados son las circunstancias en que lo halló la nación mexicana en los días gloriosos de su independencia y libertad, su gobierno es misto de levítico y monárquico, y las costumbres introducidas por los misioneros, las leyes no escritas que lo gobiernan en lo general, o en expresión más breve: es tan Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 308 �Abraham Uribe poderoso el influjo de estos ministros que se llaman apostólicos, que cada misionero asemeja un pequeño gobierno, cuáles son las costumbres introducidas por los que los presiden, su genio, carácter y circunstancias. Por esta razón ningún otro país de los que componen la nación mexicana necesita con más urgencia de que se sistema el gobierno para radicar en él, el imperio de la ley, la prosperidad, libertarlo del arbitrio religioso, y de todo ataque tanto exterior, como interior, porque o bien los rusos, otras naciones… o bien los misioneros, que siendo todos españoles, teniendo las llaves de las conciencias, y el ascendiente más poderoso sobre los pueblos, pueden realizar a aquella inmensa distancia la revolución que algunos de la misma nación, proyectaron para volver a la mexicana al yugo del tirano a quien veneran. La comisión examinó detenidamente cada una de las circunstancias que van expuestas, recorrió los trabajos anteriores utilísimos de esta junta, y penetrada de su importancia creyó que lo más breve, más útil y conveniente, sería extraer lo más precioso de su médula dividiéndolo en los ramos de que debe componerse el gobierno bajo las bases del republicano que hace la felicidad de la nación, para evitar así otra clase de planes, que por lacónicos que fuesen siempre serían largos, como tales molestos, y exigirían una nueva redacción que dilatase por más tiempo el bien que deben recibir estos territorios, principalmente si se confía la instalación del gobierno a persona que haya estado en el país, trabajado en su beneficio, reúna las virtudes de justificación, prudencia, moderación, actividad, patriotismo, y sea afecto al sistema. [42] Si nada dice de los bienes que componen el fondo que se llama de Californias, hacen en parte la dotación de las misiones, y son efecto de la piedad con que los mexicanos quisieron contribuir Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 309 �Junta de Fomento de las Californias por su parte a la grandiosa obra de propagar la religión entre las naciones que pueblan aquellos territorios; es porque sin embargo de haberse pedido repetidamente razón exacta de ellos, y sus productos, aun no se ha ministrado, lo que le es muy sensible por cuanto habría dado una noticia exacta de sus productos, y propuesto los medios para que fuesen mayores. Agrega el plan de subdivisión del territorio de ambas Californias que presentó a la primera junta el señor don Francisco de Paula Tamariz, a cuyo celo se debe cuanto se ha adelantado en esta materia, y el que en veinte años continuados ha sido el más fervoroso agente del bien de aquellos territorios, para lo cual ni perdonó trabajo ni diligencia que no haya intentado, haciéndose muy recomendable por el amor con que mira los progresos de la nación, y los de ese país tan digno de la atención del gobierno. La comisión desearía fuese posible que el señor Tamariz pasase a las Californias a plantear las disposiciones que se sirva dictar el soberano Congreso, pues así al mismo tiempo de recibir el premio condigno de sus afanes, las Californias experimentaría el mayor bien; porque ¿Quién mejor pudiera realizar el plan que propone la comisión que el señor Tamariz que en todo ha intervenido llevando una parte muy principal en el trabajo? Entonces perfeccionaría el de la población, y la estadística la reduciría a la mayor exactitud. Tomó igualmente en consideración que está para cerrar sus sesiones la presente legislatura, y que debe aprovechar la oportunidad de que las cámaras han de continuar sus trabajos por el espacio de un mes en la clase de congreso del distrito federal para dictar las providencias que le sean más necesarias a fin de fijar su bien y su felicidad; creyó facilitar mucho más este sublime deseo si presentaba al gobierno diferidas las materias de las leyes que debe pedir dicten para radicar el de aquel país en todos sus ramos, porque así aventaja el tiempo. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 310 �Abraham Uribe [43] De este modo la junta pone punto a sus sesiones, y manifiesta que guiada de su celo y acendrado patriotismo procuró desempeñar la confianza que mereció al Excelentísimo Señor Presidente que, si no ha hecho más, es por falta de datos, pues examinó y analizó todos los que pudo, procediendo con la moderación que dicta la prudencia cuando se trata de países que no se conocen. Que por lo mismo ya es tiempo de que se disuelva; sin que por eso los individuos que la componen se nieguen a trabajar en cuanto el gobierno disponga, porque su patriotismo, que es inextinguible, los animará a superar todas, y cualesquiera dificultades que se les presenten. En consecuencia, la comisión reduce sus conceptos a las dos proposiciones siguientes. Primera: propone la iniciativa de ley que debe el gobierno hacer a las cámaras, para que en clase de congreso del distrito y territorios federales, se establezca el gobierno de ambas Californias por el orden que refiere. Segunda: que estando concluidos los trabajos de la junta, ésta se disuelva, pero representando antes al gobierno dos cosas; es la una, que sus individuos siempre estarán prontos a desempeñar las confianzas que se sirva hacerles, si necesitare de sus escasas luces; la otra, que siendo precisa una persona inteligente y afecta a aquel país, de patriotismo acendrado y exactitud, le proponga la que considera reúne todas estas circunstancias, pues así habrá llenado sus deberes en cuanto estuvo a sus alcances. México, mayo 13 de 1827, Juan Francisco Azcárate, Pedro Cárdenas, Francisco Fagoaga. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 311 �Rafael Rojas. El árbol de las revoluciones. Ideas y poder en América Latina. México: Turner, 2021, 302 pp. ISBN: 978-84-18895-02-9. En 1938 se fundó en la Ciudad de México el Partido de la Revolución Mexicana, iniciativa surgida durante el gobierno de Lázaro Cárdenas y que tuvo una resonancia positiva entre los comunistas mexicanos. En El Machete, legendario periódico del Partido Comunista Mexicano en esa época, se representaba el nacimiento de la organización con un árbol. Sus ramas eran las distintas corporaciones que lo integraban. Deseosos de integrarse en esa experiencia, a la que leían como la forma específica del frente popular, los comunistas entregaban una representación que Rafael Rojas, académico del Colegio de México, utiliza para nombrar su estudio más reciente. Y es que, el árbol sirve como una metáfora muy adecuada para exteriorizar el devenir de las ideas revolucionarias. Como en la vida natural, los árboles se secan o florecen; son arrancados por la fuerza o vencidos por su propio peso, son arrinconados por la humanización del espacio o irrumpen en la cotidianidad del espacio sin que se les controle; todo eso les pasa a las revoluciones. Además, claro, de que el marcador de la temporalidad de lo político marca su derrotero: la primavera es su momento de belleza, crecimiento y esplendor, 313 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 �Reseñas en tanto que el invierno su periodo de marchitamiento, depresión y tristeza. El árbol, como las revoluciones, conlleva afectos profundos de la vitalidad humana. En un párrafo de El árbol de las revoluciones escribe Rojas que la revolución “es la materia prima de la política latinoamericana”, sentenciando con ello el alcance de su trabajo. De tal manera, si Europa fue la “cuna de revoluciones” durante el largo siglo XIX, en el corto y fulgurante siglo XX, el continente latinoamericano ocuparía ese lugar. La aspiración y deseo de un cambio radical fecundaría, dejando hondas raíces en la vida de los pueblos y sociedades, ya fuera por los intentos frustrados, ya por las ansiadas victorias. El libro de Rojas demuestra que este espacio socio-político vivió con alta intensidad una aceleración de su desarrollo ante la presencia de las ideas variadas de revolución. Éstas operaron como motor que movilizó a generaciones enteras, expresándose en la política, el arte, la literatura y la cultura. Pero el significante “revolución” que denota el estudio de Rojas, adquiere tonalidades diversas, matices importantes dependiendo de contextos y debates y devela un peso heterogéneo en sus anclajes ideológicos visibles a partir de donde se le mire. El estudio de Rojas avanza desde distintos vectores. Encontramos superpuestas explicaciones de corte intelectual, conceptual y social, al momento de desentrañar los significados de la palabra revolución para el continente. Abarca, desde los albores del siglo XX con la independencia de Cuba y su herencia Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 314 �Reseñas republicana, y concluye con la nicaragüense, como el último gran momento de mestización de los discursos nacionalistas y socialistas en un enclave signado por la crisis generalizada, asociada al fin de un modelo de desarrollo del capitalismo global. En el centro de la investigación se encuentran tanto las ideas como las prácticas de la revolución, enmarcadas en el cuadro general del despliegue de las contradicciones globales y del diálogo entre tradiciones políticas, tanto de cuño específicamente latinoamericano (aunque estas a su vez eran herencia de otros diálogos durante el siglo XIX) y de corte marxista-socialista. El panorama que observamos, con Rojas, es el de una diversidad de manifestaciones, una mixtura de corrientes y el eclipse de trayectorias otrora dominantes. La revolución es un campo estriado, o, un árbol con ramificaciones tan diversas como profundas son sus raíces. El trabajo que ahora reseñamos realiza un primer despeje de la ecuación que significa la presencia de dos variables: la de la revuelta y la de la reforma, formas predominantes durante la hegemonía del liberalismo en el siglo XIX. Esta situación se quiebra con la aparición de la revolución mexicana, que tiene consigo el germen de un concepto de revolución anclado en la reforma agraria, la soberanía nacional, la tensión Estadoiglesia, y la emergencia de derechos sociales en una clave corporativa. El desplazamiento de las últimas ideas liberales en clave revolucionaria contrasta con el uso tan común, en medio Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 315 �Reseñas de la disputa entre el “sovietismo” y las formas concretas de la política latinoamericana, de la figura de José Martí. Como sea, la presencia de nuevas veredas a partir de la incursión tercermundista tensiona la herencia liberal, nacionalista (y aún en la presencia descolonizante, frente al paradigma de pretensión universal entregado por la revolución de octubre de 1917). Es el escenario de dos vías, se tiene un ejemplo emblemático en la diferencia entre el “Che” Guevara versus la palestra del Estado soviético. Sin embargo, ese panorama general es reconstruido a partir de las discusiones y numerosas intervenciones de personajes centrales en el florido panteón revolucionario latinoamericano. Haya de la Torre y Julio Antonio Mella expresan en sus discusiones la tensión de un sendero que se bifurca al responder tanto a la especificidad continental, como a la recepción jubilosa del universalismo de la revolución rusa. En ambas, sin embargo, ya se denota una izquierda latinoamericana que se inscribe en la dinámica anticolonial como matriz definitoria de su programa. Esto, sin embargo, no impide el choque de trenes, al calor de las discusiones iniciales del “Tercer periodo”, diseñado por la Internacional Comunista al final de la década de 1920. Antes bien, es el primer round de una trifulca que tendrá como contendientes a las izquierdas comunistas y populistas y que perdurará en el tiempo dependiendo del espacio, los liderazgos y las contradicciones sociales. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 316 �Reseñas El itinerario trazado por Rojas tiene en José Carlos Mariátegui una figura central. La lectura política que el peruano hace del acontecimiento revolucionario mexicano le resulta importante, en la medida en que aventura una disrupción dentro del canon comunista. Lo “feudal” aparece en el peruano como el elemento que habilita la legitimidad de la revolución, al tiempo que escapa del eurocentrismo ideológico de la época, al negar al positivismo y a la teleología, colocándose por fuera del tiempo político que acarreaba una escasa fortaleza de las fuerzas productivas técnicas. El cambio de década también trae una movilización geográfica. La revolución aparece entonces en Nicaragua, El Salvador y Cuba auspiciada bajo íconos como Augusto César Sandino, Miguel Mármol y Antonio Guiteras. Para Rojas, el caribeño es la intersección de todas las corrientes que cohabitaban la región al calor de la crisis liberal, la emergencia del comunismo y el periodo de entreguerras. Es el momento en que se introduce el socialismo, y se comienza a expandir una inspiración cardenista en la articulación entre Estado y revolución. La aparición de la vertiente populista de la revolución mexicana coincidió con el surgimiento de liderazgos populistas por la región. Rojas señala la importancia de Almir de Andradre y Raúl Scalabrini Ortiz dentro de esta saga. Señala, también, la emergencia de un populismo cívico encabezado por Eliezer Gaytán y Gómez Hurtado en Colombia. Las variantes son Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 317 �Reseñas múltiples, pues vemos a civiles, militares y en general un aire “tercerista” que cuestiona la dominación oligárquica. El punto medular de Rojas es lo generado a partir de la revolución cubana de 1959. Se denota una ruptura respecto al nacionalismo revolucionario que había tenido sus últimos momentos de predominio con la revolución guatemalteca y la revolución boliviana, ambas, en el mediano plazo, derrotadas. En la genealogía para el caso cubano el autor rastrea los vínculos en el ideario de Fidel Castro con respecto al liberalismo y al republicanismo, así como un debate con los marxistas más heterodoxos. Un punto sugerente en este segmento es que Rojas no ve el surgimiento de una teoría del campesinado revolucionario. Ni el guevarismo descolonizante ni el pro-sovietismo castrista habrían producido un puente entre el campesino y el socialismo agrario. Los últimos dos casos son el de Salvador Allende en su breve periodo de gobierno y la triunfante revolución en Nicaragua en 1979 encabezada por una gran alianza política. Resulta sugerente que entre las coordenadas de reflexión ubica a Allende por fuera de lo que la academia norteamericana contemporánea se aferra a denominar “nueva izquierda”. Allende estaría más allá de esos marcos, lo cual explica la centralidad de socialistas y comunistas, que en el espectro chileno son la antítesis directa de cualquier renovación de la “New Left” que el mainstream de los estudios latinoamericanos anglosajones se esfuerzan en congelar Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 318 �Reseñas en sus monografías. En el caso del país centroamericano, Rojas demarca que, aunque esta era una revolución predominantemente guevarista en su forma, su contenido se parecía más al “allendismo”, lo cual explicaría, entre otras cosas, sus alianzas tan profundas con fuerzas como el PRI mexicano o su renuncia a replicar un modelo que anulase la participación electoral. El texto tiene una gran valía, pues posiciona los debates, las corrientes y los procesos de confusión, negociación y retirada de perspectivas. Rojas es un investigador consolidado en el campo de la historia de las ideas, los conceptos y de determinadas trayectorias al interior de la mayor de las Antillas. Referirse a Cuba es referirse a la revolución y al lugar que se asume frente a ese proceso; Rojas, polémico, lo hace. El riesgo de una apuesta como la que realizó en este libro es, al mismo tiempo, su mayor fortaleza: una visión de conjunto. En ese sentido se puede decir que el propósito de entregar una imagen del árbol y algunas de sus ramificaciones es satisfactorio. Por supuesto, cada una de esas derivaciones podría ser asediada desde una diversidad de posibilidades, como lo es la mestización entre corrientes, las rupturas internas o los desplazamientos. O bien, de las reapariciones de corrientes que parecían sumergidas o soterradas. La derrota nunca es definitiva. Quizá la metáfora del árbol sea la más adecuada para la revolución latinoamericana, pues como parecen demostrar los trabajos de un Enzo Traverso para el caso europeo, la melancolía de izquierdas apuntala la experiencia de Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 319 �Reseñas un contingente que ya no encuentra resguardo en la sombra de la ideología comunista; en tanto que, las vertientes nacionalpopulares, mucho más proclives en el contexto latinoamericano, parecen encontrarse permanentemente en un ciclo de renacimiento y sequía. Breves e intensas primaveras, otoños de mediana duración así como largos y pesados inviernos. La lógica neoliberal que siguió al periodo tratado en el libro, aspiró a arrasar, en su modalidad de capitalismo violento, mercantilizante y en clave de despojo, al árbol y todos sus retoños. Quedará para saber si esto aconteció, es decir, si fue arrancado desde la raíz profunda o si, por el contrario, las versiones contemporáneas del soberanismo –socialista o populista– deben ser comprendidas como herederas de esa trayectoria. Jaime Ortega Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco Coyoacán, México orcid.org/0000-0002-8582-1216 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 320 �Guillermo Nieva Ocampo, Ana Mónica González Fasani y Alejandro Nicolás Chiliguay (coordinadores). La Antigua Gobernación del Tucumán. Política, Sociedad y Cultura (S. XVI al XIX). Salta: Colección Manuales Universitarios, 2021, 702 pp. ISBN 978-987-86-9439-9 Con el discurrir del tiempo los discursos historiográficos especializados en la época virreinal han sido revalorizados, aumentando significativamente la cantidad de investigaciones, así como de especialistas que han dedicado parte de su vida a su desarrollo. Sin embargo, cuando se contrasta el material académico producido con otros periodos históricos de América como lo son el siglo XIX o el XX, es considerablemente menor a los trabajos que se dedican a investigar alguna parte de los 300 años en que el continente estuvo bajo influencia de la Monarquía Hispánica. Parte de lo que explica este fenómeno es el grado de dificultad que conlleva la realización de estos estudios, pues en muchas ocasiones los jóvenes historiadores tienen que encarar la elaboración de una tesis donde las fuentes documentales son muy escasas, están a algunos kilómetros de distancia, y son difíciles de paleografiar. Esta razón no sólo ha limitado el desarrollo de las investigaciones en este periodo, sino que también ha provocado que en muchas ocasiones se 321 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 321-325 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-38 �Reseñas focalicen los trabajos en grandes espacios urbanos como lo fueron las capitales y zonas aledañas al virreinato de la Nueva España o de Lima.En el libro La Antigua Gobernación del Tucumán. Política, Sociedad y Cultura (S. XVI al XIX) se realiza una humilde pero importante aportación para los estudiantes o investigadores que requieren tener conocimiento de un territorio poco estudiado, pero de gran trascendencia para la Monarquía Hispánica como lo fue la antigua gobernación del Tucumán. Esta es una obra que reúne dieciocho capítulos que parten de la premisa de que se tiene que continuar la búsqueda de un conocimiento más completo sobre los distintos territorios bajo la influencia hispana para comprender cómo funcionaron las interconexiones polisinodiales que tejieron las autoridades de la Monarquía Hispánica entre el siglo XVI y principios del XIX. De esta manera, el libro aborda un estudio focalizado en un territorio en particular, analizando el desarrollo político, social y económico de la antigua gobernación del Tucumán desde sus orígenes hasta la Independencia. Este libro es catalogado por los mismos coordinadores como una obra guía para todos aquellos estudiantes o especialistas que busquen adentrarse en el conocimiento de la antigua Tucumán, que es desconocida para muchos debido a la poca producción historiográfica que ha existido en torno a esta gobernación. Sin embargo, pese a ser un libro guía, es de gran calibre pues contribuyen en él una gran gama de reconocidos investigadores o tesistas pertenecientes a diversas universidades localizadas en Argentina, Chile y España. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 321-325 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-38 322 �Reseñas Pero para poder realizar una mejor explicación del conjunto general de las temáticas estudiadas, se mencionarán conforme a los tres ejes principales que son trabajados dentro del libro: a. Político: este libro hace especial énfasis en las diferentes políticas dictaminadas desde la península ibérica, explicando a grandes rasgos sus afectaciones en el continente americano y enfocándose primordialmente dentro de la gobernación del Tucumán. Constantemente, se trabaja la influencia ejercida por determinadas instancias como el Consejo de Indias para la selección de gobernadores, alcaldes, entre otros, y cómo estas terminan afectando dicho territorio. La importancia de este enfoque reside en que considera diversas perspectivas, desde la creación de redes sociales que conectan intereses de miembros de grupos de poder del antiguo Tucumán con personajes importantes provenientes de Chile o del virreinato de Lima. b. Económico: de las tres temáticas, considero que ésta es de las menos trabajadas dentro del presente libro, aunque no está completamente ignorada. La principal razón por la que se menciona esto es porque se hacen referencias menores en algunos de los capítulos, mas no hay uno dedicado explícita o mayoritariamente a este apartado. Sin embargo, dentro del contexto del avance administrativo que va teniendo la Gobernación Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 321-325 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-38 323 �Reseñas del Tucumán se menciona cómo la economía tuvo un rol importante dentro de este proceso, pues una de las razones fuertes que impulsó su desarrollo estaba relacionada con la conexión que tenía este territorio con la minería dentro del Potosí, en el virreinato del Perú, así como su conexión con la ganadería que existía en Chile. c. Social: este es uno de los apartados con mayor abundancia, versatilidad y variables que se pueden encontrar dentro del libro, pues se focaliza en diversas temáticas que explican el contexto de desarrollo de la Gobernación del Tucumán dentro del periodo comprendido. Es de esta manera donde se pueden encontrar varios capítulos enfocados en el desarrollo de la institución clerical católica, desde la selección de los obispos y su influencia dentro del territorio, hasta el papel de los reyes como monarcas católicos que tenían el deber “sagrado” de evangelizar a los indios. También se tratan otras temáticas que oscilan entre lo cultural y lo social, como la importancia de la creación de redes familiares para el mantenimiento y crecimiento de determinadas familias; o la posición que tenían las mujeres dentro de esta sociedad, ya sea la instrucción que recibían, o determinados patrones morales que debían seguir. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 321-325 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-38 324 �Reseñas Ahora bien, lo valioso del libro no sólo reside en la amplitud de la temporalidad abarcada o en la diversidad temática que contiene. Otra parte importante a considerar es que realiza estos trabajos desde una perspectiva de análisis novedosa que sigue la corriente de estudios de la Monarquía Hispánica, donde se observa a la gobernación del antiguo Tucumán no como un terruño aislado, alejado de las principales urbes, donde residían una serie de autoridades que tenían determinado poder autónomo e independiente de la metrópoli, siendo individuos opresivos y tiránicos cuyo único placer consistía en maltratar indios; sino como una gobernación que tuvo un gran interés para los españoles, pues se encontraban diferentes grupos indios que fueron de gran importancia para la formación de las encomiendas, una actividad económica que se vinculó rápidamente con las minas del Potosí y con la ganadería de Chile. En suma, se considera que este libro es de gran trascendencia para todos aquellos historiadores que buscan expandir su conocimiento dentro del complejo universo que fue la Monarquía Hispánica en América. La obra invita a todos aquellos lectores a querer incursionar en nuevos territorios, dándonos a conocer que a pesar de que existen dificultades dentro del campo de investigación, siempre se pueden realizar novedosas formas de análisis de territorios todavía inexplorados para expandir la investigación historiográfica. Mijael Obando Belard Silvano El Colegio de San Luis San Luis Potosí, México orcid.org/0000-0002-7365-5310 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 321-325 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-38 325 �Ana Carolina Ibarra González y Pedro Marañón Hernández (editores). 1519. Los europeos en Mesoamérica. México: Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Nacional Autónoma de México, 2021, 224 pp. ISBN: 9786073041997 El libro que aquí se comenta se incluye en una corriente que ha gestado un gran interés en tiempos recientes, ya que se cumplen 500 años desde que se concluyó la conquista de la ciudad de Tenochtitlan, uno de los eventos más relevantes tras la llegada de los castellanos a la región de Mesoamérica. Se trata de una obra compilada, en donde varios conocedores exploran nuevas preguntas en torno a un tema que aparentemente sólo ha sido visto de manera tradicional, habiendo aún muchas preguntas que se pueden plantear; un tema, además, que hasta la fecha causa controversia y del que existen diferentes posturas al respecto. El libro lleva por título 1519. Los europeos en Mesoamérica, y entre sus páginas el lector encontrará una visión fresca de unos sucesos que fueron trascendentales para la historia americana y europea, y que aún hoy siguen resonando por su impacto, pues se trata del origen de un largo trayecto que terminaría cuajando en la formación de lo que hoy llamamos México. La obra tiene 327 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 327-331 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-41 �Reseñas una relevancia muy grande para los estudiosos de la historia y también para el público en general, pues uno de sus objetivos es aclarar malentendidos y tradicionalismos historiográficos que se encuentran arraigados desde hace tiempo. Esta obra fue editada por el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, y fue coordinada por Ana Carolina Ibarra González y Pedro Marañón Hernández. Sus páginas contienen un discurso fluido y motivan a querer indagar más en los temas que se abordan. La estructura temática del libro sigue una línea en la que pretende estudiar la cuestión de la experiencia que significó la conquista para los involucrados, fueran los europeos o los indios, presentando una serie de investigaciones que en los últimos tiempos han cobrado gran fuerza. En la obra participan Guilhem Olivier, Federico Navarrete, Eduardo Matos Moctezuma, Óscar Mazín, Rodrigo Martínez Baracs, Gisela von Wobeser, Pilar Martínez López-Cano, Antonio Rubial, Berenice Alcántara, y Pablo Escalante. Todos los autores disponen de una gran diversidad de fuentes, utilizadas de manera que plantean nuevas interrogantes a este convulso y complejo proceso que significó la conquista para historia de lo que sería México. Como mencionan al inicio de sus capítulos, es necesario que se dé una vuelta a la manera en que se trata y entiende el pasado; en especial, para aquellos casos de sucesos que han sufrido de catalogaciones peyorativas y en los que, quizá, se ha pasado de largo su complejidad. Los capítulos del libro se dividen en diferentes temáticas de acuerdo al tema central, que sirve de hilo conductor. Se tratan Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 327-331 328 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-41 �Reseñas cuestiones que caen en las amplias categorías de historia social y cultural, entre las que se encuentran las siguientes: los problemas del entendimiento del otro, particularmente entre indios y españoles; las cuestiones de la cosmogonía, señalando que quizá haya muchos malentendidos por haber dado por sentadas muchas cosas del proceso de conquista (esto es, cuestiones de semántica y del entendimiento de la realidad misma); la participación de los indios en la conquista, rescatando la voz de éstos en su historia; algunas cuestiones de la naturaleza humana y cómo eso pudo haber repercutido en los procesos de la conquista como fueron los aspectos psicológicos, cuestiones de salud y la naturaleza de la guerra; el impacto que este evento tuvo de fondo en las sociedades mesoamericanas, como en los aspectos demográficos y los cambios de la composición de las gentes que habitarían el territorio; las repercusiones económicas habidas en el proceso; y, por supuesto, los aspectos que tienen que ver con la espiritualidad, como fue el proceso de evangelización del territorio y lo que representó para la naciente Monarquía Hispánica y para los habitantes de Mesoamérica. Vale la pena mencionar algunas de las cosas que el lector se podrá encontrar en las páginas de este libro. Por ejemplo, Guilhem Olivier, en el primer capítulo, nos conduce por una serie de preguntas que tienen que ver con el problema de la “divinización de los españoles”; esto es, cuestiona la tradicional visión que se ha tenido de que los indios simplemente aceptaron su destino, víctimas de su superstición y de no haber podido entender la realidad que tenían frente a ellos. Ante tal cuestión, el Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 327-331 329 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-41 �Reseñas autor cuestiona el origen semántico de las palabras, en específico, de aquellas que tendieron a divinizar la imagen de los europeos; de esta manera, se abre la puerta para preguntar el verdadero significado del uso de la palabra teotl o “teules”, como dirían los cronistas españoles de la época. Esto implica, como dice el autor, un replanteamiento semántico y ontológico de lo que hay detrás de las palabras, lo que significa que se debe observar al indio como constructor de su propia historia y no simplemente como una víctima de su ignorancia. Probablemente, añade el autor, el uso de esta palabra no indicaba sumisión, sino más bien una cautela ante unos desconocidos muy particulares que realmente causaron un gran impacto cosmológico por su llegada. Óscar Mazín, por otro lado, aborda la cuestión del porqué los ibéricos estuvieron entre los primeros que comenzaron este proceso de expansión de ultramar. Junto a ello, aborda la génesis cultural a la que pertenecieron Portugal y Castilla, ya que ambas eran culturas de origen mediterráneo y contaban con la práctica de tradiciones que se remontaban hasta la Antigüedad clásica. Ejemplo de lo anterior fue la fundación de ciudades, que no eran meramente un conjunto de calles y edificios, sino una entidad jurídica que sirvió como mecanismo de control y continua expansión, como había sido para los romanos en su momento. Mazín estudia también las oportunidades de las que dispusieron los reinos ibéricos para llevar a cabo la construcción de sus respectivos imperios en el siglo XVI; el autor se remonta hasta la época griega, explicando el símil que hubo entre una y otra época, Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 327-331 330 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-41 �Reseñas dejando en entredicho que algunas de esas consideraciones se exportaran a las Indias de la mano de castellanos y portugueses, teniendo en cuenta la tradición jurídico-social que constituyeron a dichos reinos construídos en el fragor de la Reconquista. Los anteriores estudios son sólo un botón de muestra del tipo de investigaciones que se encuentran en este libro y que aportan una visión renovada de algo que se ha asumido como superado o completamente entendido. Nada más lejos de la realidad, sin embargo, pues este fue un proceso del que aún queda mucho por decir y explorar, ya que como todo, las cosas suelen ser mucho más complejas de lo que se piensa en primera instancia. Esta obra es una oportunidad para aproximarse a esa complejidad, y en ella el lector podrá experimentar el aprender e incorporar nuevos planteamientos que ayudan a definir la vasta realidad que se encontraron los europeos en Mesoamérica durante el siglo XVI. Edwin Boeta Menzel El Colegio de San Luis San Luis Potosí, México orcid.org/0000-0002-5667-8350 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 327-331 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-41 331 �Octavio Herrera Pérez (coordinador). El delito de contrabando en la frontera norte de México. México: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Colofón Ediciones Académicas, 2021, 251 pp. ISBN: 978-607-635-233-5 En la actualidad, escuchar en los titulares de los noticieros la captura de traficantes de armas en la frontera de México con Estados Unidos se ha vuelto algo común. A pesar de que, en las décadas recientes, las relaciones bilaterales se han esforzado por implementar medidas y operativos para erradicar el contrabando entre ambos países, este fenómeno data de siglos de antigüedad. La frontera, en efecto, se ha convertido en una zona donde este tipo de tráfico comercial ha dejado una gran derrama económica. Por ello, desde el ámbito académico, es necesario reflexionar sobre el carácter cultural e histórico de esta práctica, en la medida en que se ha afianzado como parte de un área geográfica en particular. En este sentido, el libro El delito de contrabando en la frontera norte de México, coordinado por Octavio Herrera Pérez, contribuye a una serie de estudios relacionados a la evolución de este fenómeno. Octavio Herrera Pérez es doctor en historia por El Colegio de México, titulado con la tesis “La Zona Libre. El régimen de excepción fiscal y la economía, el comercio y la sociedad en la 333 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 333-338 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-45 �Reseñas Frontera Norte de México, desde su conformación hasta el Tratado de Libre Comercio”.1 Autor de El norte de Tamaulipas y la conformación de la frontera México-Estados Unidos 1835-1855 y El noreste cartográfico, gran parte de su investigación académica se centra en la conformación del noreste, en particular la del estado de Tamaulipas, como una región con características políticas y económicas propias a partir de los cambios geográficos suscitados durante el México decimonónico.2 Sus conocimientos de derecho, tanto en materia fiscal como penal, se hacen presentes desde el exordio hasta su respectivo capítulo en el libro. Por ello, como coordinador de la obra, se preocupó por incluir trabajos dedicados a analizar al contrabando como un fenómeno sociocultural ligado al contexto político y económico de la frontera norte desde el virreinato español hasta la conformación de la nación mexicana contemporánea. Armando Villanueva, director de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Victoria, quien presenta la obra, comenta sobre el interés por un “análisis razonado de este fenómeno, a través de la perspectiva de la historia […] en la que se ofrece el recuento casuístico y “Octavio Herrera Pérez. Curriculum Vitae 2019”, consultado el 6 de abril de 2022, https://uat-mx.academia.edu/OCTAVIOHERRERA/CurriculumVitae 2 Octavio Herrera Pérez, El norte de Tamaulipas y la conformación de la frontera México-Estados Unidos, 1835-1855 (Ciudad Victoria: El Colegio de Tamaulipas, 2003); Octavio Herrera Pérez, El noreste cartográfico: configuración histórica de una región (Monterrey: Fondo Editorial de Nuevo León, 2008). 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 333-338 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-45 334 �Reseñas de largo tiempo sobre las expresiones del contrabando […]”.3 En este sentido, cada uno de los estudios detalla la extensión de esta práctica a través de toda la zona geográfica fronteriza, en diferentes contextos y momentos históricos. Los ejes sobre los que se centra la obra, que sirven también para enlazar los capítulos, son los siguientes: ¿Qué procesos, políticos y económicos, ayudaron a la proliferación del contrabando en la frontera norte de México? y ¿cómo afectó este fenómeno al comercio y a la población de esta zona geográfica? En sus respectivos trabajos, los autores exponen las causas por las cuales el contrabando triunfó como medio de tráfico comercial en los espacios más alejados del centro nacional. Entre estas destacan la inestabilidad política de la región en los años posteriores a la independencia y el libre comercio promovido por el gobierno de los Estados Unidos. Santa Fe, Refugio, Matamoros, Laredo, Altar y Tijuana son ejemplos de sitios que pudieron desarrollarse a partir de estas prácticas ilegales. Las propuestas de los autores, no obstante, son bastante amplias. Debido a la extensión temporal de la obra en conjunto, cada investigador muestra, desde su contexto geográfico, un estudio cronológico de las zonas en que este fenómeno prosperó durante un determinado periodo de la historia nacional. Así, los primeros capítulos exponen el panorama económico de la frontera en los años Armando Villanueva Mendoza, “Presentación”, en El delito de contrabando en la frontera norte de México, ed. Octavio Herrera Pérez (México: Universidad Autónoma de Tamaulipas; Colofón Ediciones Académicas, 2021), 9. 3 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 333-338 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-45 335 �Reseñas previos y posteriores a la independencia de México. “El contrabando en Nuevo México desde fines de la colonia hasta el auge del comercio en Santa Fe, 1750-1846” de Martín González de la Vara; “Relaciones polémicas por el contrabando en una época de inestabilidad en los territorios nororientales de Nueva España: El puerto El Refugio, 1794” de Melisa Catarina Galván; “El contrabando por el norte de Tamaulipas durante el conflicto México-Texas, 1836-1845” de Benito Antonio Navarro González; y “Panorámica del contrabando en la frontera norte de México en el siglo XIX” de Octavio Herrera Pérez conforman esta primera parte de la obra. Luego, siguiendo un orden cronológico, los análisis se centran sobre el desarrollo del contrabando en los años posteriores a la Guerra de Secesión estadounidense. En este periodo, el gobierno mexicano, en especial durante el Porfiriato, intentó erradicar el comercio ilegal al fortalecer las aduanas e instituciones fiscales con el objetivo de acabar con los poderes regionales que permitían su práctica. Sin embargo, tras la revolución, y con el aumento de las importaciones de Estados Unidos, resurgió con fuerza este fenómeno económico. Los capítulos “¿Comercio o contrabando? La transición del intercambio transfronterizo tras la llegada de las aduanas fronterizas al Desierto del Altar, Sonora 1880-1893” de Delia María Piña Aguirre; “Sed de sangre: Violencia en Texas contra traficantes durante la era de la Prohibición” de George Díaz; “El cuerpo del delito. Notas y estudios de caso sobre contrabando, comiso y legislación en Baja California, 19261936” de Jesús Méndez Reyes; y “Carreteras de ilegalidad. El Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 333-338 336 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-45 �Reseñas robo de automóviles en Estados Unidos y su contrabando hacia México, 1930-1960” de Alberto Barrera Enderle conforman la segunda parte del libro. El delito de contrabando en la frontera norte de México me parece una aportación interesante para los estudios transfronterizos sobre esta materia. El tráfico de armas de Estados Unidos hacia México, así como el de drogas en un sentido opuesto, es sólo el más reciente tipo de comercio ilegal en una larga lista de productos distribuidos de esta manera en la nación. El trabajo de Octavio Herrera, como coordinador de la obra, se suma a sus estudios sobre el noreste de México al exponer los medios que permitieron el surgimiento y desarrollo del contrabando en esta zona geográfica del país durante los últimos dos siglos. En este sentido, vale la pena reflexionar sobre los procesos que han normalizado en ciertas comunidades esta práctica como parte de sus sistemas económicos locales. La corrupción, la falta de comunicación y las tensiones políticas, por nombrar algunos ejemplos, deben ser objeto de estudio para quienes investigan historia en los años por venir. Bibliografía Herrera Pérez, Octavio. El noreste cartográfico: configuración histórica de una región. Monterrey: Fondo Editorial de Nuevo León, 2008. Herrera Pérez, Octavio. El norte de Tamaulipas y la conformación de la frontera México-Estados Unidos, 1835-1855. Ciudad Victoria: El Colegio de Tamaulipas, 2003. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 333-338 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-45 337 �Reseñas “Octavio Herrera Pérez. Curriculum Vitae 2019”. Consultado el 6 de abril de 2022. https://uat-mx.academia.edu/OCTAVIOHERRERA/CurriculumVitae. Villanueva Mendoza, Armando. “Presentación”. En El delito de contrabando en la frontera norte de México, editado por Octavio Herrera Pérez, 9. México: Universidad Autónoma de Tamaulipas; Colofón Ediciones Académicas, 2021. Alan Arturo Hernández García Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México orcid.org/0000-0001-7181-0383 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 333-338 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-45 338 �Ricardo León García, Chihuahua: Un acceso de modernidad. Algo de su vida económica entre 1880 y 1920. Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2021, 228 pp. ISBN: 978-607-27-1548-6 https://libros.uanl.mx/index.php/u/catalog/book/100 El confinamiento a que obligan las pandemias se convierte, en ocasiones, en una circunstancia a favor del ambiente intelectual. Durante los dos últimos años se echó a andar un proyecto de publicaciones por parte de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que ha estado en las expertas manos de Mario Cerutti, Asesor Editorial de NortEstudios, como se llama la serie. Hasta junio del 2021 son cinco los títulos que ya son parte de ese conjunto, y el quinto de ellos fue un texto escrito por Ricardo León García, Chihuahua: Un acceso de modernidad. Algo de su vida económica entre 1880 y 1920. Ricardo León es antropólogo, egresado de la ENAH, e historiador, con estudios de posgrado en la Universidad de Albuquerque, en Nuevo México, y en la Universidad de Texas en El Paso. Posee amplios conocimientos de la historia empresarial del estado de Chihuahua y una profunda comprensión de los procesos culturales y urbanos de la frontera norte mexicana. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 339-345 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-34 339 �Reseñas León ha organizado el contenido de su obra en cuatro grandes apartados. El primero de ellos está dedicado al comercio en Chihuahua; el segundo habla de una primera ola industrializadora; luego concentra en el siguiente lo concerniente a los ferrocarriles, para destinar el cuarto a la banca y sus alrededores. Como es fácil imaginar, durante el siglo XIX Chihuahua fue un punto comercial importante entre el consolidado centro del país y la expansión de los Estados Unidos; era una tierra con cierto aspecto salvaje, sobre todo si se consideran las entonces bandas de apaches y comanches que merodeaban todavía por el territorio.1 Ese paso obligado de sur a norte y viceversa propició las circunstancias que algunos comerciantes aprovecharon para establecerse y crecer en la zona. León García señala: Mientras «los viejos» se dedicaron a comprar haciendas, deslindar terrenos baldíos y pelear por sostener sus privilegios políticos -que a final de cuentas muchos perdieron-, los advenedizos se ocuparon de agrandar sus tiendas, buscar nuevos proveedores, introducir tecnologías modernas, apoyar el establecimiento de comercios pequeños en zonas rurales o recién abiertas a la explotación de recursos forestales o minerales, promover la infraestructura urbana y de transportes, reactivar cultivos comerciales y crear aparatos financieros que “En el caso de los apaches, una de las tribus situadas en la región más septentrional de la Nueva España y que hasta finales del siglo antepasado repelieron el dominio colonial, el estado de barbarie o salvajismo que los caracteriza está relacionado directamente con la resistencia del pueblo a su colonización”. Jorge Chávez Chávez, “Los apaches del imaginario mexicano”, Reflexiones marginales, 2016, https://reflexionesmarginales.com/blog/2016/09/29/ los-apaches-del-imaginario-mexicano/ 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 339-345 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-34 340 �Reseñas brindaran un mayor apoyo a las actividades económicas en general, sobre todo las propias (p. 36). Esas palabras del autor dan una idea clara tanto del contenido de ese capítulo inicial como del ambiente económico y social de la región en la época que trata. La producción en masa tan normal en este siglo XXI tuvo sus antecedentes, como bien sabemos, en la revolución industrial que ahora se identifica en Gran Bretaña durante la segunda mitad del siglo XVIII. Luego, la producción maquinizada y el desarrollo de las fábricas en los Estados Unidos, el aumento de la población y de la idea de una mejor vida fueron determinantes para la expansión del capitalismo. Durante el porfiriato, Chihuahua, al colindar con el país cuyo empuje era casi imparable y con una posición geográfica indiscutible, se montó en el carro de la industrialización; así pues “el artesanado rural y urbano se vio obligado a vender su mano de obra en diversos sectores” (p. 63). Las actividades extractivas (quizá todavía lo son) fueron más importantes que las de transformación. Sólo para ofrecer un ejemplo comparativo entre la actividad en el estado en ese entonces y hoy, en los resultados de octubre del 2021 que el INEGI muestra, notamos que el estado de Chihuahua ocupa el segundo lugar en la producción de plomo y de plata, y el tercero en la de cobre y zinc.2 “Estadística Mensual de la Industria Minerometalúrgica”, consultado el 24 de junio de 2022, https://www.inegi.org.mx/temas/mineria/#Informacion_general 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 339-345 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-34 341 �Reseñas Una de las fábricas de hilados y tejidos llegó a ser considerada “la fábrica de ropa más importante y grande de la República, y uno de los negocios más representativos de todo Chihuahua” (p. 78). También en la época se vio un aumento en la producción de harina de trigo, de bebidas alcohólicas, empacadoras de carne y derivados. Por cierto, un nombre que aparece repetidamente como uno de los principales socios de esas fábricas, fue el de Enrique C. Creel, asociado con inversionistas ingleses y norteamericanos. Respecto al tercer capítulo, dedicado a los ferrocarriles, bastante hay que decir. No es la primera vez que Ricardo León dedica publicaciones a este asunto. En el 2009 vio la luz su texto titulado “El ferrocarril y la nueva visión de la frontera”, correspondiente al capítulo VI del libro coordinado por Ben Brown, Introducción e impacto del ferrocarril en el norte de México. En ese documento León inicia así: “En México, la frontera del norte, la frontera mexicana por antonomasia, siempre se ha prestado a un imaginario provisto de mitos, prejuicios y más un «querer que sea» que un «así es»”.3 Explica, así mismo, que “la nueva dinámica de ocupación continental” generó cambios propiciados por “las innovaciones tecnológicas”; con ello se buscaba cruzar la ancha frontera sur de los Estados Unidos con trenes cargados de productos; también transportar pobladores para convertirlos en Ricardo León García, “El ferrocarril y la nueva visión de la frontera”, en Introducción e impacto del ferrocarril en el norte de México, ed. Ben Brown (Ciudad Juárez: Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2009), 173. 3 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 339-345 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-34 342 �Reseñas mano de obra y en clientes; además, esa gente poseía “materias primas estratégicas para los planes de crecimiento y expansión de la economía industrial” del país norteño.4 Ese artículo suyo casi funciona como un preámbulo de lo expuesto en el tercer capítulo de esta obra reseñada, “Los ferrocarriles: esperanzas y cambios”. Él aclara que “si bien es cierto que el capital externo fue determinante para la creación de la red ferroviaria, también los líderes de los diferentes grupos de poder económico regional intervinieron” (p. 108). Así, en el estado se siguió la tradicional ruta del Camino Real, que conectaba a la ciudad de México con los estados de Texas y Nuevo México. La obra ferroviaria chihuahuense estaba centrada en dos proyectos: el del Central Mexicano y el de Chihuahua-Pacífico. Una de las consecuencias del movimiento de la época es que los trabajadores agrícolas desertaron para subirse al tren de la modernidad y ofrecer su trabajo a la industria ferrocarrilera.5 Nombra así al entonces gobernador del estado, Luis Terrazas, quien encabezó la venta de la concesión otorgada por el gobierno federal; “hizo la compra un grupo norteamericano” (p. 116) representado por John R. Robinson. Desgraciadamente las concesiones federales otorgadas a los estados tuvieron mucho de tinte político y de carácter especulativo. León García, 180–81. Por cierto, el Paso del Norte y la llegada del ferrocarril a la zona aparecen en la narración de Mason, Cension, A scketch of Paso del Norte, la primera novela de la región, publicada en 1896. Maude Mason Austin, A Sketch from Paso Del Norte (New York: Harper & brothers, 1896), 23. 4 5 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 339-345 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-34 343 �Reseñas Llegamos así al cuarto apartado de este ilustrativo libro sobre la historia económica de Chihuahua. Contrario al desenvolvimiento de los empresarios chihuahuenses en cuestiones ferrocarrileras, en la banca fueron un modelo para su tiempo. Por una parte, “en la economía capitalista, el crédito es necesario para todos los sectores sociales de la población” (p. 151); por otra, esos grandes comerciantes que eran “fuente natural de crédito, […] prestaban dinero con intereses […], se encontraron con la oportunidad de crear establecimientos dedicados, legalmente constituidos y en exclusiva al manejo del dinero” (p. 151). Entre los participantes en esta actividad estaban “los comerciantes, ganaderos y propietarios de grandes extensiones de tierra, con fuertes lazos de parentesco entre sí” (p. 152), eran “ las familias ligadas al poderoso grupo Terrazas-Creel” (p. 154). La concesión bancaria que inauguró esta época de bonanza fue la del Banco de Santa Eulalia, que fue, además, “el primero del país en ser autorizado a imprimir billetes” (p. 154). Es notorio pues, que los poderosos grupos locales participaron en “la fiebre del progreso, contagiada por los discursos de políticos e inversionistas” (p. 152) y que la época propició. Como dice el propio Ricardo: “Parece muy largo el recorrido que debe efectuarse todavía para alcanzar una cabal comprensión de la historia empresarial y económica del lejano y periférico estado de Chihuahua” (p. 173), y aunque los estudios son parciales no olvidemos que todo aspecto de una comunidad es parte del tejido completo. Las actividades económicas de nuestro estado en el Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 339-345 344 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-34 �Reseñas siglo XXI son resultado, primero, de un tejido lento y constante de una red, tanto de personas como de circunstancias, y segundo, de la propia dinámica alcanzada en una época netamente global. Bibliografía “Estadística Mensual de la Industria Minerometalúrgica”. Consultado el 24 de junio de 2022. https://www.inegi.org.mx/temas/mineria/#Informacion_general. Chávez Chávez, Jorge. “Los apaches del imaginario mexicano”. Reflexiones marginales, 2016. https://reflexionesmarginales. com/blog/2016/09/29/los-apaches-del-imaginario-mexicano/. León García, Ricardo. “El ferrocarril y la nueva visión de la frontera”. En Introducción e impacto del ferrocarril en el norte de México, editado por Ben Brown, 173–91. Ciudad Juárez: Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2009. Mason Austin, Maude. A Sketch from Paso Del Norte. New York: Harper & brothers, 1896. Margarita Salazar Mendoza Universidad Autónoma de Ciudad Juárez Ciudad Juárez, México. orcid.org/0000-0002-5599-4626 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 339-345 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-34 345 �Gerardo Martínez Delgado. La experiencia urbana. Aguascalientes y su abasto en el siglo XX. México: Instituto Mora, Universidad Autónoma de Aguascalientes, Universidad de Guanajuato, 2017, 534 pp. ISBN: 978-607-9475-65-9 El libro de Gerardo Martínez Delgado La experiencia urbana. Aguascalientes y su abasto en el siglo xx es una valiosa contribución a la historiografía urbana y regional, así como para los estudios del cambio tecnológico dirigidos a explicar sus ritmos y vaivenes. En similitud a lo hecho por Jaime Humberto Hermosillo con las emociones en La pasión según Berenice,1 Martínez Delgado nos convence de que Aguascalientes —ciudad intermedia del occidente mexicano— es un territorio de límites porosos que convoca a repensar la relación campo-ciudad, las escalas de análisis y lo universal de los asentamientos urbanos. Desde este posicionamiento, los argumentos del autor no ceden ante al examen de lo particular, de la urbanización o lo moderno, y en su lugar apuestan por el estudio de la experiencia urbana, entendida como un conjunto de transformaciones en los usos, actividades y ocupaciones del espacio, aparejadas con las ideas que las sustentan. Se consideran así, los cambios en los hábitos 1 Jaime Humberto Hermosillo, La pasión según Berenice (México, 1976). Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 347 �Reseñas de la población y el funcionamiento de la urbe atendiendo sus relaciones con el exterior, en un periodo que va de 1884 a 1972; práctica inusual en la academia mexicana y en las pautas de la creación académica imperantes, que dejan poco margen a las investigaciones de largo aliento. La obra reúne los métodos de la historia urbana y regional con enfoques propios de la historia económica y la geografía histórica, para compaginar distintos registros temporales y espaciales. El autor agrupa los tiempos cortos de la producción, los tiempos intermedios de la construcción y los tiempos largos del ambiente, poniéndolos en relación con cuatro escalas: la ciudad, los caminos, la región circundante y los sitios distantes desde los que se movilizaron los comestibles hacia Aguascalientes. De esta forma, Martínez Delgado explica el abasto repasando el encadenamiento de la producción, distribución y consumo de mercancías, tomando en cuenta las variables que dieron forma a su ciclo económico, tales como la disposición de bienes naturales, la tecnificación en la construcción de infraestructura, y la reforma en las pautas de almacenamiento y conserva de alimentos. El trabajo en cuestión destaca por varios aspectos más. Al rastrear el origen de los productos que consumió la población citadina, el autor estudia fluidamente el espacio urbano junto con el espacio rural que abasteció a la ciudad. Vemos pues, capítulos dedicados a comprender la expansión y modificación de la ciudad y otros abocados a la explicación de la transformación en las pautas de producción en el medio rural. De manera que la ciudad Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 348 �Reseñas es entendida en conexión con lugares que desbordan sus límites físicos, con los que guarda un intenso intercambio de materias, saberes y habitantes. Otro elemento remarcable es la diversidad de actores que se relacionan con la ciudad, cuyo accionar es revelado por las variadísimas fuentes utilizadas. Se presenta así a gobernantes (locales, estatales y nacionales), comerciantes (mayoristas, comisionistas, abarroteros), empresarios molineros, dueños de huertas y establos, hacendados agrícolas y ganaderos, ejidatarios, latifundistas, pequeños propietarios, arrieros, coyotes, camioneros, trabajadores del ferrocarril, periodistas, nacionales y extranjeros, entre otros. Las fuentes a las que Martínez Delgado recurre son de diverso origen contándose: bases de datos, estadísticas, cartografía, prensa, informes oficiales, fotografías y entrevistas. De ellas extrae y articula la información necesaria para construir su relato, pero también las utiliza como herramientas expositivas que enriquecen la vivencia del lector. Un aspecto que el autor ubica en el trasfondo de los procesos estudiados, pero que se encuentra presente de principio a fin, es el cambio tecnológico, clave interpretativa de gran potencia para la comprensión del fenómeno urbano desde los vínculos locales y regionales. Sin caer en un determinismo tecnológico, Martínez Delgado destaca en cada capítulo las consecuencias que la tecnología tuvo sobre la transformación de Aguascalientes, su región y los elementos del abasto urbano. Por ejemplo, el cambio tecnológico incidió en la manera de fraccionar Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 349 �Reseñas la ciudad, en la instalación de los servicios modernos y en su higienización; en las formas de producir, procesar, distribuir, almacenar y preservar alimentos dentro y fuera de la urbe; en la construcción de vías de comunicación cada vez más expeditas y eficientes; y en la organización de las labores agropecuarias con base en determinados paquetes tecnológicos. Así pues, animamos la lectura de esta obra siguiendo este ángulo. La primera parte del libro, centrada en la modernización de la ciudad y la expulsión de tareas productivas que la autoabastecían, permite apreciar la influencia de la tecnología en ambos procesos. El autor explica que a pesar de que Aguascalientes no sufrió un crecimiento económico exponencial o una expansión urbana descontrolada, los cambios cualitativos al interior del entramado urbano estuvieron presentes. La higienización de la urbe se debió a la tecnología para entubar los ríos que la recorrían, que a su vez los convirtieron en fuentes de agua potable. La tecnología aplicada a la ciudad también permitió la instalación de servicios públicos como luz eléctrica y drenaje. Por otro lado, la industrialización que llegó con los talleres de la compañía de ferrocarriles y la instalación de una fundidora fueron resultado de la articulación del avance tecnológico con los negocios industriales. Martínez Delgado da seguimiento a dos cursos relativos al abasto urbano que guardaron sentidos inversos. Por un lado, los huertos de frutas y hortalizas, y los establos que resguardaban ganado lechero, cerdos y gallinas fueron expulsados a los márgenes de la capital bajo el objetivo de higienizarla, pues comenzaron a Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 350 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 �Reseñas ser vistos como focos de infección y emisores de malos olores, lo que abrió a estos sectores nuevas opciones dirigidas a aumentar su productividad. Por otra parte, actividades que antes estaban ubicadas en el exterior de la ciudad, como el almacenamiento y procesamiento de trigo y maíz, fueron introducidas conforme aumentó la población y se incrementó la demanda de mercancías de primera necesidad, pues resultó más conveniente para las pequeñas unidades productivas y centros de almacenamiento insertarse a la trama urbana y ahorrar costos de distribución. En el caso de la venta de tortillas, el historiador relata cómo el método tradicional fue transformado gracias a la instalación de molinos de nixtamal eléctricos, la máquina tortilladora y molinos industriales. La segunda parte amplía la mirada y enfoca la región de abasto de Aguascalientes. Las redes de caminos son de especial interés para el autor pues éstos permiten la distribución de objetos, personas e ideas. Transferencia de tecnologías como el ferrocarril, la petrolización de los pavimentos y el uso de automóviles, marcaron la transición de un sistema de caminos estrechos y de velocidades bajas, a una red amplia y de escala nacional que conectó a Aguascalientes a otros puntos de distribución de productos agropecuarios. A contracorriente de una visión etapista, Martínez Delgado da cuenta de la manera en que los sistemas de transportes modernos, como las líneas de ferrocarril y las carreteras pavimentadas, dieron renovados bríos a las viejas carreteras de ruedas y los caminos de herradura, pues dinamizaron Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 351 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 �Reseñas la economía regional en su conjunto. Por varias décadas estos sistemas fueron complementarios. El ferrocarril mantuvo precios competitivos y fue utilizado para viajes distantes, mientras que los camiones se usaron para destinos más próximos. Hacia finales de los años setenta, punto final del periodo de estudio del libro, las carreteras y los camiones de carga ya dominaban el abasto. La tercera parte se ocupa de establecer el espacio regional circundante a la ciudad de Aguascalientes, sitio en el que se generó el grueso de los alimentos consumidos, entre ellos: la tradicional tríada conformada por el maíz, el frijol y el chile; cultivos especializados como la vid y la guayaba; y bienes cárnicos de origen vacuno, ovino, porcino y caprino. Estos últimos bajo regímenes controlados por las elites de productores e intermediarios. Martínez Delgado demuestra que los límites constitutivos de la región no se correspondieron con la frontera política del estado de Aguascalientes, pues se extendieron hacia los cañones y valles de Zacatecas, y los Altos de Jalisco, sitios con vocación y especialización propia. A través de una puntual revisión del entorno físico y de las redes familiares y comerciales de las elites, el autor reconstruye un entramado en el que, si bien las haciendas fueron destruidas como unidad básica de producción, las familias que las poseían lograron afirmarse como empresarios privados, beneficiándose de las mejoras tecnológicas y facilidades de venta. De manera que en la posrevolución menos tierra casi nunca se tradujo en menores utilidades. El factor central de este proceso lo constituyó la implantación de la agricultura de riego, Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 352 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 �Reseñas pues la región en cuestión se caracteriza por sequías recurrentes. Se vivió, así, un tránsito desde la creación de los primeros distritos de riego hacia el impulso de los pozos de agua, que, pese a sus nocivas consecuencias, favorecieron en 1950 un ascenso de la productividad. Esto, acompañado por la incorporación de semillas experimentales, fertilizantes y plaguicidas —asociados a la Revolución Verde— permitió a cultivos como el maíz incrementar sus rendimientos a razón de su intensificación y no sólo de su extensión, siendo ésta una de las particularidades más notables de la región en el escenario nacional. La suma de estos elementos facilitó el abasto y, por medio de él, el crecimiento poblacional de la capital de Aguascalientes, que se multiplicó por tres en el mismo período y logró disponer de un mercado ganadero consolidado al inicio de la década de 1970. La cuarta parte se dedica a explicar las dinámicas particulares de los comestibles que recorrieron distancias más largas, dando cuenta del papel central de los abarroteros y mayoristas como artífices de las rutas que tomaron a la ciudad de Guadalajara y México como pivotes de la dinámica regional. De este modo, se redondea el proceso que hizo que Aguascalientes desplazara de su interior la producción y la integrara a mercados más especializados, al tiempo de afirmarse como un espacio de consumo de alimentos largamente transportados. En efecto, esta cualidad se arraigó como una parte medular de la experiencia urbana de sus habitantes. No se trató exclusivamente del traslado de satisfactores básicos, sino de manjares ligados a rituales de Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 353 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 �Reseñas consumo e identidad, mediados por un sector de comerciantes asociados a la elite posrevolucionaria, muchos de ellos originarios de los Altos de Jalisco, o bien, de nacionalidad y ascendencia española, fieles a la religión católica. ¿Cuáles fueron los abarrotes en este contexto? Alimentos lejanos y de baja caducidad, por ejemplo: vinos, pescado seco, aceites, aceitunas, tés, especias, enlatados, pan de caja, refrescos, pastas, galletas, frutas en almíbar, leche condensada y en polvo. También se incluyen implementos ubicados en distancias medias como el arroz, el azúcar, la sal y el café. Si bien la extranjería y los lazos hacia el exterior fueron ejes fundantes de este sector comercial, a partir de la segunda mitad de la década de 1950 los mostradores mayoristas comenzaron a ser sustituidos por los primeros autoservicios —como La Comercial Mexicana y La Quemazón— que insertaron un patrón de consumo al que se mantuvieron integrados los mayoristas, acopiadores, corredores y productores. El volumen tiene la virtud de observar que la aplicación de tecnología siempre tiene efectos diferenciados en la sociedad. Por ejemplo, en el siglo xx los caminos carreteros profundizaron las desigualdades regionales al fomentar el desarrollo de infraestructura hacia las principales ciudades y caminos, relegando a las comunidades pequeñas, lo que dio como resultado procesos de migración a la ciudad, aislamiento sectorial y economías estancadas. Por otro lado, la llegada de la tecnología capaz de perforar pozos para la extracción de agua subterránea fue de utilidad para los productores privados capaces de sufragar Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 354 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 �Reseñas su riesgosa inversión, mientras que la ausencia de adecuados sistemas de crédito hizo que esta no fuera una opción seria para los ejidatarios y pequeños propietarios. Asimismo, Martínez Delgado procura enfatizar el papel de los individuos junto con los usos diferenciados en la adopción de artefactos técnicos. Se muestra que actores como hacendados, abarroteros y transportistas tomaron decisiones sobre qué tipo de transporte utilizar (ferrocarril, automóviles o arrieros), incidiendo con ello en la revitalización y competencia de las tecnologías de la movilidad. En otro sentido, coyunturas específicas de la política estatal y la inclusión de mejoras técnicas para el procesamiento de productos primarios (como secadoras y empacadoras) permitieron que algunos ejidatarios de Aguascalientes tuvieran cierto éxito en la siembra de chile y uva, aunque en márgenes inferiores a los de los ejidos colectivos ubicados en la Comarca Lagunera o en Michoacán, especializados en algodón y arroz. Con ello, el historiador se acerca a las perspectivas que destacan que los usuarios, los usos y los contextos de recepción son igual de importantes que los centros de creación de las innovaciones para comprender cómo la tecnología incide en los procesos sociales.2 Si bien el libro es una ejemplar acometida a la experiencia urbana y a las redes de abastecimiento, se echa en falta que el autor explicite las inspiraciones teóricas que dieron forma a la Wiebe E. Bijker, Thomas P. Hughes, y Trevor Pinch, eds., The Social Construction of Technological Systems. New Direction in the Sociology and History of Technology (Cambridge: MIT Press, 2012). 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 355 �Reseñas perspectiva espacial de su investigación y a su lectura del cambio tecnológico. El posicionamiento de Martínez Delgado quizá derive de un interés por desarrollar su investigación partiendo del terreno y no de conceptos o discusiones mayormente informadas por las trayectorias de ciudades capitales o cosmopolitas. Así, el estudio de ciudades intermedias, con similares cualidades, se presenta como una línea promisoria para la renovación de los cánones interpretativos de la historiografía urbana en América Latina. Bibliografía Bijker, Wiebe E., Thomas P. Hughes, y Trevor Pinch, eds. The Social Construction of Technological Systems. New Direction in the Sociology and History of Technology. Cambridge: MIT Press, 2012. Diego Antonio Franco de los Reyes Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora Benito Juárez, México orcid.org/0000-0001-7361-9064 Diana Alejandra Méndez Rojas Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora Benito Juárez, México orcid.org/0000-0001-9305-9412 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 356 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares Revista de Estudios Históricos Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, 2022, Vol. 2, No. 3, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencia Sociales Historia Geografía Archivística Description An account of the resource Sillares. Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lazo Freymann, José Eugenio, Editor Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020660 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://sillares.uanl.mx/index.php/s Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores América hispánica América Septentrional Bocalos Fronteras indias Huachichiles Monarquía hispánica Nuevo Reino de Granada Patrimonio fílmico de Fundidora Piedemonte Llanero https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/20629/Sillares_Revista_de_Estudios_Historicos_2022_Vol.1_No._2_Enero-Junio.pdf 9e406737dc5358c3831519c449fbed3c PDF Text Text �D.R. 2022 © Sillares Vol. 1, No. 2, enero-junio 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx Editor Responsable: José Eugenio Lazo Freymann. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020313502900-102, ISSN en trámite ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 1 marzo de 2022. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Eugenio Lazo Freymann Autores Aarón Benjamín López Feldman Julio César Martínez Velarde Daniel Guillermo Rodríguez Barragán Kassandra Sifuentes Moisés Alberto Saldaña Martínez Edgar Iván Espinosa Martínez Oscar Abraham Rodríguez Castillo Emilio Machuca Vega Omar Fabián González Salinas Abril Loyola Mauricio González Alvarez Abelardo Guajardo Garza Melissa Rodríguez Director Editorial / Reynaldo de los Reyes Patiño Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Hacer a Nuevo León un reino de nuevo. El proyecto nostálgico de Abelardo A. Leal y la excepcionalidad regiomontana Make Nuevo León a kingdom again. Abelardo A. Leal’s nostalgic project and the exceptionality of Monterrey Aarón B. López Feldman Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente orcid.org/0000-0002-0395-7815 Recibido: 21 de agosto de 2021 Aceptado: 1 de octubre de 2021 Publicado: 1 de enero de 2022 Copyright: © 2022, Aarón B. López Feldman. This is an openac-cess article distributed under the terms of Creative Commons At-tribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the orig-inal author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo. El proyecto nostálgico de Abelardo A. Leal y la excepcionalidad regiomontana Make Nuevo León a kingdom again. Abelardo A. Leal’s nostalgic project and the exceptionality of Monterrey Aarón B. López Feldman Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente orcid.org/0000-0002-0395-7815 Resumen: En este ensayo se analiza el proyecto nostálgico de Abelardo A. Leal Leal Sr. (1899-1982), escritor y abogado autodidacta regiomontano, padre de Abelardo A. Leal. Jr. (1922-1994), quien fuera editor, subdirector y presidente de El Norte durante más de tres décadas. En El Nuevo Reyno de León: un Estado sin impuestos (1975), texto que articula su proyecto nostálgico, Abelardo Leal Sr. propone demandar, ante la Corte Internacional de Justicia y la Organización de las Naciones Unidas, que a Nuevo León se le restituya el territorio mercedado a Luis Carvajal y de la Cueva en 1579 bajo el rubro del “Nuevo Reyno de León”, una demanda que haría que Nuevo León se hiciera con una parte importante del norte de México e, incluso, de Texas. Lejos de abordarlo como una curiosidad histórica, un absurdo o una excentricidad, propongo ubicar dicho proyecto (escrito a mitad de la década de los setenta del siglo XX, en pleno enfrentamiento entre la elite empresarial local y el Estado mexicano) como parte de las narrativas de la excepcionalidad regiomontana, un denso tejido de afirmaciones identitarias según las cuales Monterrey es una singularidad en la historia nacional, una particularidad primigenia y esencializada, cuyo “éxito” y “grandeza” Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 16 �Aarón López se formaron a espaldas, a pesar y en contra del centro. Leído desde esta perspectiva sociohistórica, el proyecto de Leal comparte relaciones de sentido con afirmaciones que, hoy en día, son frecuentes en la vida política neoleonesa y en las redes sociodigitales, ya sea bajo la forma de amenazas de sacar a la entidad del pacto fiscal o bien de propuestas radicales de separar a Nuevo León del resto de la nación. Desde esta perspectiva, el proyecto nostálgico de Abelardo Leal nos permite ahondar en las grietas del Estado-nación mexicano en tanto unidad comunitaria imaginada y configuración sociohistórica de alteridades. Palabras clave: Abelardo A. Leal; Nuevo Reino de León; Nuevo León; Monterrey; excepcionalidad regiomontana. Abstract: This essay analyzes the nostalgic project of Abelardo A. Leal Leal Sr. (1899-1982), a writer and self-taught lawyer from Monterrey, father of Abelardo A. Leal. Jr. (1922-1994), who was editor, vice principal and president of El Norte for more than three decades. In El Nuevo Reyno de León: un Estado sin impuestos (1975), a text that articulates his nostalgic project, Abelardo Leal Sr. proposes to demand, before the International Court of Justice and the United Nations, that Nuevo León be restored the territory granted to Luis Carvajal y de la Cueva in 1579 under the heading of “Nuevo Reyno de León”, a demand that would make Nuevo León take over an important part of northern Mexico and even Texas. Far from approaching it as a historical curiosity, an absurdity or an eccentricity, I propose to place this project (written in the mid-1970s, amid the confrontation between local business elite and Mexican State) as part of the Monterrey’s exceptionality narratives, an identity afirmations dense weave according to which Monterrey is a singularity in national history, a primal and essentialized particularity, whose “success” and “greatness” were formed behind the back, despite and against the center. Keywords: Abelardo A. Leal; Nuevo Reino de León; Nuevo León; Monterrey; Regionalism. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 17 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo En septiembre de 1996 Luis Enrique Grajeda, director del Centro Patronal de Nuevo León (CPNL), propuso que en esta entidad se organizara una consulta, como la de 1995 en Quebec, a través de la cual los nuevoleoneses pudieran decidir si querían seguir siendo parte de la federación o si preferían independizarse: “No es justo que produzcamos lo que produce per cápita Suiza y vivamos como están viviendo en Oaxaca… Estamos hartos de todo ya. Trabaje y trabaje para mantener el ocio en toda la República Mexicana, principalmente en el Distrito Federal. Y todo corrupto además”.1 A los pocos días, El Norte (que había recogido la declaración del director del CPNL) publicó un artículo de opinión en el cual se hacía eco de la propuesta de Grajeda y se enaltecía su “brevísimo valor civil” de sugerir la consulta en Nuevo León “para decidir si queremos continuar siendo parte de una Federación Mexicana, mangoneada por el grupo de Zedillo, que nos tiene hundidos… como que se antoja preguntar: ¿Pues qué ganamos con que nuestra Patria Chica sea parte de una República toda leprosa?”, y remataba: “Los inútiles y estériles patrioterismos necios no ayudarán en nada a resolver esta cuestión. La historia, la realidad y la inteligencia deben nutrir el debate de si Nuevo León debe o no seguir siendo parte de la Federación Mexicana”.2 Periódico El Norte, “Recomienda CPNL consulta tipo Quebec”. Monterrey, N.L., 7 de septiembre de 1996. 2 Periódico El Norte, “¿Independizar a Nuevo León?”. Monterrey, N.L., 9 de septiembre de 1996. 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 18 �Aarón López Dos meses después, en las mismas páginas de El Norte, el historiador Héctor Jaime Treviño Villareal, hacía alusión a los duros ataques que había recibido el director del Consejo Patronal de Nuevo León por atentar contra la unidad de la patria y recordaba que, lejos de ser una ocurrencia individual, la propuesta de Grajeda formaba parte de “un pensamiento muy constante desde hace tiempo en algunos cerebros regiomontanos”.3 Y en la misma línea de ese pensamiento, el historiador situaba el surgimiento de un grupo separatista en Internet (alojado en el ahora extinto GeoCities): la República Separatista de Nuevo León. Tras un breve repaso histórico por las encarnaciones del fantasma del separatismo en el noreste, Treviño Villareal sostenía: “La aparición de estas ideas o rumores en los últimos días, aunque aparentemente no pasa de ser una ‘vacilada’, nos mueve a meditar sobre su origen”,4 y agregaba: “no es difícil encontrarlo: el centralismo atroz y el localismo exacerbado por ciertos sectores, diciéndonos que somos los mejores y los más buenos y que los compatriotas del centro y sur del País viven gracias a nuestro trabajo”. El artículo pedía, por último, “estar al pendiente Periódico El Norte, “¿República de Nuevo León?”. Monterrey, N.L., 23 de noviembre de 1996. 4 Una semana antes del artículo de Treviño Villareal, El Norte había dado a conocer el surgimiento de la República Separatista (Periódico El Norte, “Nuevo León: ¿nuevo país?”. Monterrey, N.L., 15 de noviembre de 1996). Y al día siguiente de publicada dicha nota, el gobernador interino Benjamín Clariond Reyes declaró: “Ha de ser una vacilada de alguien que no tiene nada qué hacer, que se ponga a ver la tele mejor” (Periódico El Norte, “Califican de “vacilada” propuesta separatista”. Monterrey, N.L., 16 de noviembre de 1996). 3 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 19 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo de las manifestaciones políticas de la juventud mexicana que ya no fue educada en el nacionalismo revolucionario” y comparaba la existencia de este grupo separatista digital con los rumores de agrupaciones de jóvenes neonazis en colonias de alto estrato socioeconómico del área metropolitana de Monterrey. El artículo de Treviño Villareal no sólo ponía sobre la mesa la pugna sociohistórica entre dos producciones discursivas (el “centralismo atroz” y el “localismo exacerbado”), sino que también relacionaba, como parte de dicha pugna, la amenaza separatista del líder patronal con el surgimiento de la República Separatista de Nuevo León. En lugar de tomar a este grupo sociodigital como una simple “vacilada” (práctica reduccionista muy común tanto en esos tiempos como ahora), Treviño Villareal identificaba relaciones históricas de sentido entre dicho grupo y la propuesta de Grajeda. Dos décadas después, con la explosión de las redes sociodigitales, de la co-presencia mediada electrónicamente y del nuevo espacio-tiempo de sus interacciones,5 se han potenciado las capacidades para conectar los malestares y los afectos regionalistas/separatistas, y han surgido otros espacios similares a la República Separatista de Nuevo León. Así, entre 1996 y el 2019, se crearon más de 40 grupos y páginas, tan sólo en Facebook, que promueven la separación de Nuevo León o del noreste de México Manuel Castells, Comunicación y poder (Madrid: Alianza, 2009); Henry Jenkins, Convergence Culture. La cultura de la convergencia de los medios de comunicación (Barcelona: Paidós, 2008). 5 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 20 �Aarón López como un todo.6 Con el tiempo, algunos de esos espacios digitales han desaparecido (porque sus creadores los cerraron o porque Facebook los dio de baja ante denuncias de incitación al odio), pero la mayoría continúa vigente. Más allá del tiempo de vida de cada uno de esos espacios, lo significativo es que en todos ellos se mantienen los mismos referentes y temas aglutinantes, los cuales están enraizados en los imaginarios sociohistóricos locales (Santiago Vidaurri, las supuestas República del Río Grande7 y de la Sierra Madre, el espíritu de lucha contra el medio agreste, el centralismo y la injusticia fiscal con el norte…). En este sentido, lo importante de estos espacios sociodigitales no es su inmanencia, su número de practicantes o su (im)posibilidad para llevar a Según Villasana Dávila (Regionalismo político en México en el período 2000-2007: ¿un fenómeno que resurge? Tesis Doctoral. Universidad del País Vasco, http://xurl.es/d03m4), entre 1996 y 2009 existieron, al menos, 12 grupos o páginas en internet que promovían explícitamente la separación de todos o algunos estados del norte de México. En mi tesis doctoral (López Feldman, Aarón, Re-sentimientos de la nación. Regionalismos, separatismos e imaginación política en narrativas de la excepcionalidad regiomontana), registré la existencia, del 2010 al 2019, de 35 grupos y páginas, entre los cuales podemos destacar los siguientes: “Yo también creo que el norte de México debería ser independiente”; “Viva La Republica Del Rio Grande”; “ProAridoamérica”; “Aridoamérica independiente”; “Movimiento Nacionalista Riograndense”; “República de Nuevo León”; “República de México del Norte”; “República Norestense”; “Orgullo NeoLeonés”; “Historia Neoleonesa”; “Por una Aridoamérica independiente”; “Nación Neoleonesa”; “Identidad neoleonesa”; “Por una Autentica Soberanía y Autonomía de Nuevo León”; “Rugido de León / Podcast”; “Patria NeoLeonesa”; “Rancheros Locos de Río Grande”. 7 Josefina Zoraida Vázquez, “La supuesta República del Río Grande”, en Décadas de inestabilidad y amenazas. Antología de ensayos, ed. Josefina Zoraida Vázquez (El Colegio de México, 2010), 61–88. 6 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 21 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo cabo sus anhelos de separación, lo importante es lo que los une con las demandas políticas centrales, es decir, con la formación histórica de la alteridad regiomontana en sus relaciones de tensión, complementariedad y oposición con el centralismo mexicano. En otras palabras, lo relevante no es si los grupos y páginas separatistas pueden o no existir “fuera de Facebook” según los criterios de realidad y de existencia de la política clásica (menos aún, si deban o no hacerlo), sino que miles de personas los están imaginando (entre el juego y el anhelo, entre lo digital y lo físico, entre lo viejo y lo nuevo), conversando y promoviendo, y que lo hacen no desde un espacio vacío, absurdo, sino desde un denso tejido histórico-cultural de referentes compartidos que expresan muchas de las tensiones socio-espaciales vinculadas con la construcción histórica del eje regional Monterrey-Nuevo León-Noreste en tanto frontera económica, política y civilizatoria. En este ensayo mostraré parte de ese tejido históricocultural a través de lo que llamo las “narrativas de excepcionalidad regiomontana”, las cuales, en tanto conjunto de afirmaciones identitarias que circulan en medios impresos y en grupos de replicación digital, dan cuenta de dos orgullos socio-espaciales en constante tensión: el orgullo centralista del altiplano (vinculado con la voluntad de una parte hegemónica que se propone a sí misma como centro y, a la par, como unidad del todo nacional), y el orgullo regionalista de la alteridad regiomontana (vinculado con la voluntad de una parte regional que se propone a sí misma como Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 22 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 �Aarón López una particularidad radical y esencial, una excepcionalidad de la historia nacional). En otro lado me he ocupado de un conjunto amplio de esas narrativas de excepcionalidad y de sus condiciones de producción y circulación,8 aquí me enfocaré exclusivamente en un texto concreto de dicho conjunto: El Nuevo Reyno de León. Un Estado sin impuestos, de Abelardo A. Leal Sr.9 Al final de este ensayo, trazaré algunas de las relaciones sociohistóricas de sentido entre dicho texto y los espacios separatistas de Facebook. Narrativas de excepcionalidad en la alteridad regiomontana Esta es una ciudad excepcional (a pesar de lo que afirman sus críticos) que no pasa inadvertida. Su gente y sus empresas constituyen una especie de símbolo y de testimonio de la grandeza del capitalismo; y de su miseria, añadirían no pocos escritores prosocialistas. Federico Arreola, ¿Por qué Monterrey? La nación no sólo es una comunidad política imaginada, basada en la construcción de horizontalidad,10 sino también una configuración cultural,11 una formación histórica de alteridad y de diverAarón López Feldman, “Re-sentimientos de la nación. Regionalismos, separatismos e imaginación política en narrativas de la excepcionalidad regiomontana” (Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, 2019). 9 Abelardo Leal, El Nuevo Reyno de León. Un Estado sin impuestos (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1982). 10 Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1993). 11 Alejandro Grimson, Los límites de la cultura. Críticas de las teorías de la identidad (Buenos Aires: Siglo XXI, 2011), 171–94. 8 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 23 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo sidades12 que produce diferencias constitutivas, esto es, múltiples otredades y fronteras, tanto internas como externas. Por ende, las afirmaciones regionalistas y separatistas no responden únicamente a las distintas crisis de lo estatal y de lo nacional (sin duda, fundamentales), sino que forman parte intrínseca del ejercicio del Estado-nación como proyecto histórico y de su devenir como narrativa sociocultural (es decir, como un todo representado a través de una de sus partes). En palabras de Renato Ortiz: “La identidad nacional se construye en detrimento de las identidades locales. Ella se nutre de su neutralización o de su destrucción. La constitución de la nación es siempre conflictiva. Al afirmarse la unidad del todo, se niega la particularidad de las formaciones específicas”.13 En este sentido, el Estado-nación es un proyecto necesariamente inconcluso que pretende hacer de sí un todo homogéneo (mayor que la suma de sus partes) a través de una serie de artefactos político-simbólicos: la escuela y sus libros (en tanto síntesis de la historia oficial), el museo y su memoria selectiva, el censo y sus clasificaciones legítimas, el mapa y su Claudia Briones, “Formación de alteridad, contextos globales, procesos nacionales y provinciales”, en Cartografías argentinas. Políticas indigenistas y formaciones provinciales de alteridad (Buenos Aires: Antropofagia, 2005), 10–39; Rita Laura Segato, “Identidades políticas y alteridades históricas: una crítica a las certezas del pluralismo global”, Nueva Sociedad, núm. 178 (2002): 104–25. 13 Renato Ortiz, Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contemporáneo (Bogotá: Convenio Andrés Bello, 1998), 125. 12 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 24 �Aarón López logoización del territorio, la constitución y su ciudadanía.14 Las partes del todo nacional, sin embargo, nunca quedan plenamente totalizadas, y es sólo cuestión de tiempo para que algunas de ellas se desplacen de la tensión al conflicto. Por eso, con frecuencia, el proyecto nacional busca neutralizar y utilizar a su favor las afirmaciones identitarias locales y regionales, así como erradicar las aspiraciones de aquellas partes que no se asumen como dependientes del todo unitario. En el caso del Estado-nación mexicano, la construcción del centro de México como totalidad nacional, es decir, la construcción de la Ciudad de México, el altiplano y su área de influencia directa como núcleo de acción político-económica y encarnación simbólica de la nación, ha sido un proceso largo y disputado que hunde sus raíces en la difícil transición entre el Estado colonial y el Estado-nación, así como en las herencias espaciales de larga duración que dejó la geografía mexica.15 A Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo; Santiago Castro-Gómez, “Ciencias sociales, violencia epistémica y el problema de la invención del otro”, en La colonialidad del saber. Eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas lationoamericanas (Bogota: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2000), 88–98; Ortiz, Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contemporáneo. 15 Bernardo García Martínez, “El espacio del (des)encuentro”, en Encuentro en la frontera: mexicanos y norteamericanos en un espacio común (México, DF: El Colegio de México - Centro de Estudios Históricos; El Colegio de la Frontera Norte; Universidad Autónoma de Tamaulipas, 2001), 19–51. Bernardo García Martínez, El desarrollo regional, siglos XVI al XX (México, DF: El Colegio de México, 2004); Bernardo García Martínez, Las regiones de México. Breviario geográfico e histórico (México, DF: El Colegio de México, 2008). 14 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 25 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo pesar de lo que sostiene su historia mítica, el centro se construyó a la par del resto de las regiones, pero con la capacidad de absorber los efectos de su propia centralización. En este sentido, el norte, como frontera interna, jugó un papel clave en la formación nuclear del centro. El norte no nació vacío, aislado, lejano; su lejanía, su aislamiento y su vacuidad se construyeron en su particular relación histórica con el centro.16 Desde la perspectiva de las fijaciones de sentido que hicieron nación (en tanto relato sociocultural y proyecto histórico), lo que no es centro es vacío, lejanía, periferia, tradición, provincia, interior, región, pero también caos, peligro, barbarie, precariedad, atraso, conservadurismo, ignorancia, minoría de edad, superstición. A esas fijaciones semánticas del “ellos” y el “afuera” como fronteras culturales internas, se le contrapone el “nosotros” y el “adentro” de la nación: orden, modernidad, ilustración, razón, civilización, progreso, educación, ciencia, conjunto, cuna, revolución.17 Israel Cavazos Garza y César Morado Macías, “Introducción”, en Fábrica de la frontera. Monterrey, capital de Nuevo León (1596-2006) (Monterrey: Ayuntamiento de Monterrey, 2006), 17–20; Cecilia Sheridan Prieto, Fronterización del espacio hacia el norte de la Nueva España (México, DF: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; Instituto Mora, 2015). 17 Luis Aboites Aguilar, “En busca del centro. Una aproximación a la relación centro-provincia en México, 1921-1949”, Historia Mexicana 59 (2009): 711– 54. Manuel Ceballos Ramírez, “Visiones contradictorias del norte mexicano: elementos de una historia cultural”, en Historia, región y frontera norte de México (México, DF: Bonilla Artigas; Universidad Autónoma de Tamaulipas, 2011), 193–220. Periódico El Universal, Monsiváis, Carlos (2009). ¿Qué se 16 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 26 �Aarón López A esas fijaciones de sentido centralistas se les ha contestado, en modos y tiempos distintos, desde otras regiones del país fuera de la región central. Desde el eje Monterrey / Nuevo León / Noreste, una respuesta llegó acompañada de las potencialidades (es decir, de la capacidad de hacer escuchar sus inconformidades y de poner sobre la mesa nacional no sólo su peso específico como parte, sino también su virtualidad como todo aparte) de una elite construida en torno al desarrollo comercial, industrial y financiero.18 Desde la alteridad regiomontana, se produjo un tejido de afirmaciones identitarias socio-espaciales que, a modo de narrativas de excepcionalidad, responde a la centralización y totalización del centro. Esas narrativas proponen otro tipo de mestizo y otro tipo de relaciones económico-políticas como simientes de su alteridad y, en ocasiones, de lo que deberían ser las “auténticas” fijaciones de la mexicanidad. fizo de la provincia?, 26 de abril de 2009. Acceso el 17 de febrero de 2018 http://archivo.eluniversal.com.mx/editoriales/43850.html; Enrique Raichenberg y Catherine Héau-Lambert, “La frontera en la comunidad imaginada del siglo XIX”, Frontera Norte 19, núm. 38 (s/f): 37–61; Sheridan Prieto, Fronterización del espacio hacia el norte de la Nueva España; José Manuel Valenzuela Arce, “Interculturalidad y estados nacionales”, en Pensar las ciencias sociales hoy. Reflexiones desde la cultura, ed. Rossana Reguillo y Raúl Fuentes Navarro (Guadalajara: Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, 1999), 119–42. 18 Mario Cerutti, Burguesía y capitalismo en Monterrey (1850-1910) (México, DF: Claves Latinoamericanas, 1983); Mario Cerutti, Burguesía, capitales e industria en el norte de México. Monterrey y su ámbito regional (1850-1910) (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León; Alianza, 1992); Menno Vellinga, Desigualdad, poder y cambio social en Monterrey (México, DF: Siglo XXI, 1988). Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 27 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Podemos entender a las narrativas de la excepcionalidad regiomontana como un denso tejido de afirmaciones identitarias socio-espaciales según las cuales Monterrey (y cuando se dice Monterrey se habla de Nuevo León y del noreste todo19) es una singularidad en la historia nacional, una particularidad primigenia y esencializada que, formada a espaldas, a pesar y en contra del centro20 (y cuando se dice el centro se habla de la Ciudad de México como núcleo del Estado novohispano y del Estado-nación), se caracteriza por su “cultura de trabajo” traducida en potencial económico (comercial, industrial y financiero), educativo (con el Tecnológico de Monterrey como núcleo21) y cultural (tanto en términos de arte22 y conocimiento, como de ethos empresarial “Todos los nacidos en el Estado somos neoleoneses y todos los neoleoneses somos regiomontanos”, diría José P. Saldaña (Grandeza de Monterrey y estampas antiguas de la ciudad. México: Empresas Editoriales S.A, 1973), p. 65. 20 El centro / sur “huevón, ocioso y corrupto” que vive a costa del Monterrey “trabajador, madrugador y franco”. 21 Además del Tecnológico de Monterrey y del conglomerado empresarial comúnmente asociado con la ciudad, existe otro caso de “éxito regio” que “conquistó” el centro del país: el periódico El Norte del que derivó el Grupo Reforma: “(El Norte) Fue un éxito rotundo en términos de circulación ya que contó con la capacidad de transferir los aspectos más liberales de la visión emprendedora regiomontana al contexto específico de la Ciudad de México. En el ámbito político, el periódico Reforma se presentó con una postura crítica hacia políticas oficiales y, en el ámbito económico, se caracterizó por la promoción de un modelo que favorecía la libertad de mercado” Smith Pussetto, C., García Vázquez, N. J., Pérez Esparza, J. D. (Análisis de la ideología empresarial regiomontana. Un acercamiento a partir del periódico El Norte, en CONfines de Relaciones Internacionales y Ciencia Política, 2008). Disponible en http://www.redalyc. org/html/633/63340701/, Consultado el 10 de mayo de 2018, p. 17. 22 Como señala Eduardo Ramírez (El triunfo de la cultura. Uso político y 19 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 28 �Aarón López distinguido por el trabajo, la honradez, el ahorro, el tesón y la innovación23). Según estas narrativas, el potencial de la parte regia se forjó en la lejanía, en la lucha con el medio agreste, con los indígenas seminómadas y con los invasores extranjeros, y en la mezcla sui géneris de grupos étnicos. Estas narrativas de excepcionalidad son enunciadas por distintos actores en múltiples espacios discursivos,24 pero su densidad no se reduce ni a su textualidad ni a su lugar concreto económico de la cultura en Monterrey. Monterrey: Fondo Editorial de Nuevo León, 2009), el arte, y su trabajo museístico, no sólo ha sido un elemento fundamental en la construcción identitaria del “orgullo regio”, sino también en el despliegue de las tensiones sociohistóricas entre la elite empresarial regiomontana y el Estado mexicano. 23 En años recientes, los dos equipos de futbol locales (Tigres y Rayados de Monterrey) han comenzado a jugar un papel similar en estas narrativas de excepcionalidad. En la retórica que acompaña las finales de liga del futbol mexicano protagonizadas por estos dos equipos, no sólo se habla de su desempeño futbolístico, sino también del particular modelo de negocios que lo permite y de la necesidad de emularlo en todo el país; o bien, se afirma que es un ejemplo más de la “grandeza regia”. En este contexto, un comentarista local [N. del E.: el autor se refiere Mario Castillejos] afirmó: “La grandeza de Monterrey, del industrial de Monterrey, de la sociedad de Monterrey, simplemente faltaba que también coronara en el futbol, hoy coronaron, desde hace tiempo ya vienen coronando, y hoy es el ombligo del futbol del país, y no es porque yo sea quien viva aquí, es porque geográficamente a mí me toca llevar una crónica que ni los chilanguitos ni los jalisquillos ni los del Pacífico te pueden llevar la cuenta de cuántas finales se pueden jugar en un lugar y cuántas se van a ganar. Bendito Dios esta ciudad ya levantó la mano y ahora para que nos la bajen se la van a pelar un rato” (Publicado en YouTube: https://www.youtube.com/ watch?v=-_bQ7vydcMo&ab_channel=CharlsCepeda, 16 de agosto de 2019). 24 López Feldman, “Re-sentimientos de la nación. Regionalismos, separatismos e imaginación política en narrativas de la excepcionalidad regiomontana”, 55–93. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 29 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo de enunciación, sino que forma parte de un proceso de larga duración surgido con la conformación histórica de la alteridad regiomontana en tanto uno de los otros internos clave del imaginario nacionalista mexicano (no el otro indígena con base en el cual se creó el mestizo de la nación, sino el mestizo fronterizo, “inculto”, “primario”, “bárbaro”). Por un lado, esta formación de alteridad lleva la huella de la construcción del centro como todo hegemónico a través de una de sus partes (la Ciudad de México) y la construcción de sus otros internos, no sólo en términos de raza, sino también de cultura y de ubicación en la geografía de la nación; por el otro, dicha formación está anclada en las tensiones económicas, políticas y simbólicas (por recursos, territorios, decisiones y representación en el relato de lo nacional) que las elites locales han mantenido con el Estado mexicano desde fines del siglo XIX.25 Las narrativas de excepcionalidad son afirmaciones apologéticas, reivindicatorias y nostálgicas que aluden al éxito, la épica, la grandeza de Monterrey, Nuevo León y el Noreste (en ese orden) y que se nutren de la (re)apropiación histórica y la gestión de la memoria local.26 Aunque en este ensayo me enfoco en una Michael Snodgrass, Deferencia y desafío en Monterrey. Trabajadores, paternalismo y revolución en México, 1890-1950 (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2008); Alex Saragoza, La elite regiomontana y el Estado mexicano, 1880-1940 (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2008). 26 García Alonso (2014) entiende a los “gestores de memoria colectiva” como aquellas “instituciones, grupos o individuos cuya interpretación de los hechos ocurridos es considerada como referente para una comunidad. Tan gestoras 25 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 30 �Aarón López de esas narrativas unitarias y en sus relaciones de sentido con espacios sociodigitales, esto no quiere decir que las asuma como las únicas afirmaciones identitarias de la alteridad regiomontana. No estoy proponiendo que todos los regios se adscriben a las narrativas de excepcionalidad. De hecho, muchos las disputan desde la academia,27 el trabajo, las artes o el espacio público. son las llamadas instituciones de memoria —normalmente organizaciones o fundaciones encargadas de la custodia material de los fondos documentales y la investigación que pueda ser relevante para comprender una época, un autor o un suceso determinado—, como las universidades —encargadas de generar versiones de la historia de las naciones, que luego es vulgarizada y transmitida a través de los manuales escolares hasta constituir un sustrato interpretativo que comparten cohortes generacionales—; los ancianos que conocen con detalle las genealogías y son los depositarios de los relatos y los saberes que constituyen el patrimonio de las familias; los especialistas rituales —con sus conocimientos esotéricos sobre las relaciones entre el mundo sobrenatural y el de la vida cotidiana—; las autoridades políticas —que normativizan la vida cotidiana para generar un orden basado en códigos morales que indican en cada momento lo que es correcto e incorrecto—, etcétera”. Ver María García Alonso, “Los territorios de los otros: memoria y heterotopía”, Cuicuilco 21, núm. 61 (2014): 334. 27 Existe una larga tradición de académicos e investigadores (Cecilia Sheridan, Lylia Palacios, Mario Cerutti, Máximo de León Garza, César Morado, Alex Saragoza, Michael Snodgrass, Alberto Barrera-Enderle, Octavio Herrera, por mencionar algunos) que, directa o indirectamente, han realizado una crítica económica, política e histórica a las narrativas de excepcionalidad. Desde esta perspectiva, el relato de la diferencia regia, de su particularidad, sólo puede ser entendido como parte de la formación histórica de una elite local que, basándose en su desarrollo comercial, industrial y financiero, fue capaz de imponer en el espacio regional la narrativa de su ethos empresarial. Desde la crítica a la excepcionalidad, Monterrey no es la gran ciudad industrial hecha por el mestizo fronterizo bajo la figura del hombre empresarial y del patriarca industrial, sino una urbe asimétrica, desigual, que “no puede explicarse sin la historia de sus fábricas y sus trabajadores, hombres y mujeres, ni de sus Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 31 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Y así como no todos los regios se adscriben a estas narrativas, tampoco todos los que se adscriben a ellas son regios. Al respecto, José P. Saldaña (1891-1992, político, asesor empresarial, escritor, historiador y cronista oficial de Monterrey durante veinticinco años) afirma, apoyándose en el determinismo geográfico, que la “grandeza” del ethos regiomontano es una cualidad adquirible vía el contacto con el medio28: Queda en pie, con la limpieza que corresponde a las cosas respetables, el título de regiomontano. No debe tomarse, ni la tomamos como blasón de alcurnia, ni como distintivo de sangre limpia a lo Hitler. Nada de eso, aceptamos con satisfacción la formación del carácter regiomontano como producto del medio ambiente, sin que en ello cuente en forma alguna la cuna o el lugar en que se haya nacido.29 incontables talleres de oficios urbanos. Ellos y ellas fueron los constructores de esta ciudad, no la élite de unos cuantos ‘indómitos e industriosos’ empresarios” Lylia Palacios (2017). La Muerte obrera en Monterrey, en Académicxs de Monterrey, 43. https://academicxsmty43.blog/2017/11/20/la-muerte-obrera-en-monterrey-lylia-palacios/ 28 En un tono similar, Santiago Roel (1885-1957), otro actor clave en la gestión de la memoria local y en la promoción cívica (creador, junto con Saldaña, del escudo de Nuevo León), señala en sus Apuntes Históricos: “Siempre que en estos Apuntes se hable de nuevoleoneses, entiéndase que no sólo he querido referirme a los nativos del Estado, sino también a todos aquellos que, sin serlo, se han avecindado aquí y sienten por Nuevo León igual o mayor afecto que por su lugar de origen; han formado un hogar o labrado un porvenir, y han contribuido con su sincero esfuerzo al progreso y bienestar de esta tierra”. Ver Santiago Roel, Nuevo León, apuntes históricos (Monterrey: Ediciones Castillo, 1977), XIII. 29 José Pedro Saldaña, Grandeza de Monterrey y estampas antiguas de la ciudad (México, DF: Empresas Editoriales S.A., 1973), 257. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 32 �Aarón López Así, a la par del despliegue de sus potencialidades económicas y políticas, la alteridad regiomontana ha producido, desde fines de la década de los treinta del siglo XX30 (aunque con importantes antecedentes en la segunda mitad del siglo XIX y el periodo vidaurrista) una serie de narrativas de sí que tienden a esencializar De la mano del centralismo político, económico y simbólico, se ha ejercido en el país una suerte de “centralismo historiográfico”. Ver P. Osante, 2015, El noreste fronterizo de México en la época colonial, en Históricas Digital, pp. 51-68, http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/escribir/historia.html) que, desde los inicios del siglo XX, ignora los procesos históricos locales o los considera sólo en tanto aportan al relato nacional. En esta tradición historiográfica, el noreste de México suele tomarse en cuenta únicamente cuando se trata de estudiar su participación en la formación del Estado-nación, sobre todo desde que Nuevo León, Coahuila y Tamaulipas se transformaron en frontera. Aunque una parte de la propia historiografía de Nuevo León sigue reproduciendo esa tradición. Ver Eva Rivas et al., “La historia en el noreste y desde el noreste”, en Las ciencias sociales en el noreste de México, ed. César Morado Macías y Lucila Hinojosa (Ciudad de México: Universidad Autónoma de Nuevo León - Facultad de Filosofía y Letras, 2016), 105–27. Desde fines de la tercera década del siglo XX dicha historiografía dio un giro regionalista notable con base en el cual se recuperaron las afirmaciones regionalistas de la segunda mitad del siglo XIX (con Vidaurri a la cabeza) y se dio forma a las narrativas de excepcionalidad. A partir de esa década, la historiografía neoleonesa (producida, en buena medida, desde y para Monterrey) empezó a girar del positivismo y la memoria nacional hacia el historicismo y la afirmación de lo local, en parte como respuesta el nacionalismo posrevolucionario. Ver Manuel Ceballos Ramírez, “Monterrey: Realidades y posibilidades historiográficas”, en Monterrey 400: estudios históricos y sociales, ed. Manuel Ceballos Ramírez (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1998), 69–89; Edgar Iván Espinosa Martínez, “La práctica historiográfica en Nuevo León. Una arqueología del conocimiento histórico regional, 1867-1996”, Secuencia, núm. 68 (2007): 89–114; César Morado Macías, “La historia de Nuevo León. Apuntes epistemológicos sobre la historiografía reciente”, Provincias Internas 1, núm. 3 (2001): 13–32. 30 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 33 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo su diferencia con el resto de la nación; es decir, a explicar su peculiar desarrollo comercial e industrial no como resultado de un proceso histórico de acumulación (en el que ocupa un lugar clave su posición en la geografía colonial y nacional, así como el tejido de sus relaciones económicas locales), sino como producto de un ethos inmutable, congelado en el tiempo, que proviene de su peculiar mezcla étnica y de sus relaciones con el medio ambiente hostil; una consecuencia de la lucha en múltiples frentes: contra los indios nómadas, contra la naturaleza, contra el centralismo, contra los anhelos expansionistas norteamericanos. Mientras en el centro del país se consolidaba el nacionalismo posrevolucionario que había heredado (con continuidades y discontinuidades) elementos del patriotismo criollo,31 en el margen interno regiomontano se potenciaban narrativas de excepcionalidad que erosionaban dicho nacionalismo, aunque sin apartarse del todo de él. Grosso modo, esas narrativas de sí se caracterizan por oponerse a las fijaciones centralistas de la nación a través de su trabajo con tres imaginarios: étnico-comunitario (nosotros versus ellos), económico-político (lo común versus lo ajeno; el trabajo, la empresa y el Estado) y socio-espacial (adentro versus afuera). David Brading, Los orígenes del nacionalismo mexicano (México, DF: Era, 2004), 1–18; Enrique Florescano, “De la patria criolla a la historia de la nación”, Secuencia, núm. 52 (2002): 7–39. 31 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 34 �Aarón López El “nosotros” regiomontano y sus fundamentos económico-políticos son demarcados por la familia, la industria, la laboriosidad, la disciplina, la cultura del trabajo y el origen chichimeca-tlaxcalteca-hispano-(cripto)judío; esto en oposición al “ellos” centralista, huevón, caótico, soberbio, corrupto, ineficiente, proteccionista, autoritario, y originado en lo azteca/ mexica. A su vez, en el imaginario socio-espacial destacan dos campos clave: los geosímbolos (el signo en clave espacial local) y las escalas. A la ausencia de geosímbolos regios en el imaginario central (la nación es Popocatépetl, Iztaccíhuatl, Pico de Orizaba), se le contrapone el Cerro de la Silla como referente que aglutina las más variadas afirmaciones identitarias (podemos recorrer todos los tipos de regionalismo regio y encontrar ahí, en el centro de la representación, a la Silla). En cuanto a las escalas, son tres las que están en juego en la pugna de imaginarios, en la tensión entre oposición y complementariedad entre ellos y en la consecuente imposición de intereses: Monterrey, Nuevo León, Noreste. El despliegue de estas escalas no es lineal ni unidireccional, así Monterrey puede desplegarse como sinécdoque de Nuevo León (y éste como sinécdoque del Noreste), o bien, como sinécdoque de la nación. Esta tensión de escalas nos deja ver que las narrativas de excepcionalidad no se oponen al centralismo como lógica política (Nuevo León mismo es un estado fuertemente centralista), sino al centralismo de la ciudad de México como contenido histórico de la totalidad nacional. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 35 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo De entre el denso tejido de narrativas de excepcionalidad,32 aquí me detendré en el proyecto nostálgico que Abelardo A. Leal Sr. formuló en El Nuevo Reyno de León: un Estado sin impuestos. Publicado a mitad de la década de los setenta del siglo XX, en pleno enfrentamiento entre la elite económico-política regiomontana y el Estado mexicano, el texto de Leal sintetiza y lleva al extremo las narrativas de excepcionalidad y los imaginarios de la alteridad regiomontana. Es, por lo mismo, el proyecto que más se acerca (en términos de relaciones sociohistóricas de sentido y no de mediaciones tecnológicas) a las afirmaciones identitarias socioespaciales de los espacios regionalistas y separatistas de Facebook. A su vez, el texto como unidad (y, en parte, la obra En Re-sentimientos de la nación... trabajé, además del texto de Abelardo Leal, con las siguientes narrativas de excepcionalidad: Amores, José Emilio (2007). Monterrey: una cultura propia; Arreola, Federico (s.f.). ¿Por qué Monterrey?; Basave del Castillo, Agustín (1945) Constructores de Monterrey; De León, Myriam (1996). Monterrey 400 años: la estirpe de un pueblo, 15961996; De León, Myriam (2007). Orgullosamente bárbaros. Para revalorar el ser y quehacer del norestense; Elizondo Elizondo, Ricardo (1987) Los sefarditas en Nuevo León: reminiscencias en el folklore; García Naranjo, Nemesio (1990 / 1955). Una industria en marcha; Hernández, Timoteo L. (1969). Geografía del Estado de Nuevo León; Novo, Salvador (1965). Crónica regiomontana. Breve historia de un gran esfuerzo; Rangel Frías, Raúl (1988 / 1964). Teorema de Nuevo León; Recio Cavazos, Gabriela (2017). Don Eugenio Garza Sada. Ideas, acción, legado; Rodríguez Muro, Jesús (1965). Geografía política, física y económica del estado de Nuevo León; Roel, Santiago. (1977/1938). Nuevo León, apuntes históricos; Saldaña, José P. (1955). Episodios Contemporáneos; Saldaña, José P. (1973 / 1968). Grandeza de Monterrey y estampas antiguas de la ciudad; Tijerina Almaguer, Luis (1943). Canto al Escudo de Nuevo León; Zapata Novoa, Juan (1993). Tercos y triunfadores de Monterrey: Los retos de Monterrey en el siglo XX. 32 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 36 �Aarón López completa de Leal) gira en torno al tema que más moviliza los malestares con el estado nacional de cosas: los impuestos. El proyecto nostálgico de Abelardo A. Leal, Sr. El sábado 17 de julio de 1982 murió Abelardo A. Leal Leal, Sr., abogado autodidacta regiomontano (nacido en Cadereyta en 1899, pero avecindado en Monterrey desde 1921), primer Doctor Honoris Causa de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL)33 y padre de Abelardo A. Leal. Jr. (1922-1994), quien fuera editor, subdirector y presidente de El Norte durante más de tres décadas.34 En los días posteriores a la muerte de Abelardo Leal, Sr., distintas instituciones locales publicaron esquelas en su honor (entre ellas, la rectoría y la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la UANL, el Colegio de Abogados de Nuevo León y la Editora El Sol —encargada de la producción, edición, diseño, comercialización y distribución de El Norte—), en las que se le El Doctorado Honoris Causa en Ciencias Jurídicas le fue entregado a Abelardo A. Leal Leal el 2 de junio de 1980, al respecto, una nota de la redacción de El Porvenir narraba el evento enfatizando el relato del hombre que “se hace solo”: “Y sucedió aquel modesto autodidacta, caballero sin tacha y modelo de conducta, dejó pasmados a los doctores de la ley, de las ciencias exactas, y los iniciados en los secretos de forma y vida. Cultivador de las disciplinas del Derecho y luchador infatigado de las reclamaciones justas, don Abelardo Leal Leal, produjo ante el Consejo Universitario, depositario por sí de la sabiduría misma, un discurso de elegante y profundo corte académico” (Periódico El Porvenir. “Doctorado merecido”, Monterrey, N.L., 3 de junio de 1980). 34 Israel Cavazos Garza, Escritores de Nuevo León. Diccionario bibliográfico (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1996), 207. 33 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 37 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo recordaba como un “distinguido jurista nuevoleonés” y “ejemplo en la comunidad regiomontana”.35 A su vez, M.A. Kiavelo (espacio editorial clave de El Norte y pilar en la construcción de la alteridad regiomontana) empezó su columna del domingo 18 de julio con estas palabras: 1-MIENTRAS dormía, murió ayer sábado, en la madrugada, el Doctor en Ciencias Jurídicas don Abelardo A. Leal, Señor, venerado patriarca de una gran familia del Nuevo Reyno de León. 2-APENAS horas antes don Abelardo había terminado su último libro, sobre cuyo original dejó un recado para que su hijo del mismo nombre lo revise, corrija y proceda a su edición. 1-DURANTE más de sesenta años de estudiar el Derecho sin un día de descanso ni conocer vacaciones, el Doctor Leal buscó la justeza, valor aún más alto y más puro que la imperfecta justicia humana… 2-LA función debe continuar…36 A menos de seis meses de la muerte de Abelardo Leal, la Capilla Alfonsina de la UANL publicó una edición no venal de El Nuevo Reyno de León: un Estado sin impuestos, el cual ya había sido impreso en 1975, pero en una edición del propio autor. Esta publicación, según las autoridades de la Capilla Alfonsina, se dio La esquela de la Editora El Sol decía, a la letra: “Editora El Sol, S.A. Se une a la pena que embarga a la Familia Leal Díaz por el sentido pésame de Don Abelardo A. Leal Señor, Q.E.P.D. Padre de nuestro Director Lic. Abelardo A. Leal, Jr. Hacemos votos por el eterno descanso del alma de Don Abelardo A. Leal, Señor, a sabiendas de que su ejemplo y enseñanza han fructificado en su familia y en la comunidad regiomontana, Monterrey, NL., julio 18 de 1982”. 36 Periódico El Norte. M.A. Kiavelo. Monterrey, N.L., domingo 18 de julio de 1982. 35 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 38 �Aarón López en retribución a que Leal había donado a la UANL su biblioteca personal (cerca de 13,000 volúmenes) considerada como “la biblioteca jurídica más importante de México”.37 Debido quizá a la radicalidad del texto de Leal (éste proponía, como veremos, que se le “regresara” a Nuevo León el territorio que le fuera mercedado en 1579), el director de la Capilla Alfonsina sugiere un deslinde: “(el libro) Representa una opinión muy personal de un hecho ya concluido y de sus aparentes consecuencias históricas y políticas… Es el sueño de un hombre estudioso y defensor del Derecho que deseaba en todo aplicar el principio correcto”.38 Pero tres años después, en la presentación de otro libro de Leal,39 el mismo Tamez Solís reivindica el texto: “‘El Nuevo Reyno de León: un Estado sin impuestos’… detalla como ninguno el desenlace histórico poco difundido sobre la usurpación de derechos y territorio legitimando y distinguiendo la identidad del aridoamericano norestense”.40 Aunque el proyecto de Abelardo Leal es radical, no imagina desde el vacío. Por el contrario, Leal se nutre del giro regionalista de la historiografía local, de los componentes discursivos de Porfirio Tamez Solís, “Presentación”, en Amparo 71/933: Abelardo A. Leal vs. La ley de la abogacía, ed. Abelardo Leal (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1985), 8. 38 Porfirio Tamez Solís, “Presentación”, en El Nuevo Reyno de León. Un Estado sin impuestos, ed. Abelardo Leal (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1982), IX. 39 Abelardo Leal, Amparo 71 /933. Abelardo A. Leal vs. La ley de la abogacía (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1985). 40 Tamez Solís, “Presentación”, 1985, 8. [Énfasis mío] 37 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 39 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo las narrativas de excepcionalidad y de los imaginarios étnicocomunitario, económico-político y socioespacial que las cruzan. El siguiente párrafo sintetiza su proyecto nostálgico y la tensión sociohistórica desde donde imagina: Nuevo León necesita recuperar íntegramente todo el territorio del Nuevo Reyno de León, libre, independiente y soberano como naciera, para liberarlo del pavoroso endeudamiento y del terrible desastre político, económico, moral y administrativo de la suzeranía de Moctezuma y Cía., S.A., que impera con su centralismo en la eterna Tenochtitlán, D.F. Y crear con dicho Nuevo Reyno de León un país de trabajo, producción, crédito, unión, y progreso tradicionales de Nuevo León. Un Estado sin impuestos, solidarista, del deber de superación y de la superación del deber, que nos lleve a cada uno y a todos al común mejoramiento, prosperidad y concordia, cuya categoría y solvencia le dé lugar en el Primer Mundo Internacional.41 A grandes rasgos, lo que Abelardo Leal propone es demandar ante la Corte Internacional de Justicia y la Organización de las Naciones Unidas que a Nuevo León se le “restituya” el territorio mercedado a Luis Carvajal y de la Cueva en 1579 bajo el rubro del “Nuevo Reyno de León”, una demanda que haría que Nuevo León contara con una parte importante del norte de México e, incluso, de Texas: “desde el Puerto de Tampico al Norte por el litoral del Golfo de México y sus doscientas leguas en cuadro hacia el interior”.42 Y es que, para Leal, el Estado colonial y el Estado nacional se dedicaron, 41 42 Leal, El Nuevo Reyno León. Un Estado sin impuestos, 50. [Énfasis mío] Leal, 15. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 40 �Aarón López desde sus inicios, a “usurpar” y “mutilar” el territorio de Nuevo León43: “no podemos aceptar la mutilación de nuestro territorio del ‘Nuevo Reyno de León’, a la migaja de sierra y tepetate, carente de recursos naturales, en que los atentados de todos los tiempos culminados con el encono de Juárez en 1864, nos han dejado reducidos”.44 Leal utiliza el pasado colonial para diseñar un futuro republicano del terruño, para desplegar un “como si”45 en el cual Nuevo León nunca ha dejado de ser, en espíritu, el “Nuevo Reyno de León” y en el que la excepcionalidad regiomontana se expande sobre casi todo el norte de México y parte del sur de Estados Unidos. Bajo el supuesto de que Nuevo León fue despojado ilegítimamente de su territorio, Leal declara “inexistentes los repartos virreinales y republicanos, las traidoras enajenaciones y todos los pactos seudoconstitucionales, que afecten al auténtico territorio de Nuevo León, que debe ser el de su originario ‘Nuevo Reyno de León’”.46 Hay que decir que la idea de “mutilación” es clave no sólo en el imaginario socioespacial de la alteridad regiomontana, sino también en el imaginario socioespacial de la nación, en concreto, a partir a la “mutilación” del territorio que el país “sufrió” al perder la guerra con los Estados Unidos. 44 Leal, El Nuevo Reyno León. Un Estado sin impuestos, XI. 45 El “Como si” radica en lo que Ricoeur define como el “es” metafórico: toda metáfora, a la par, “no es” y “es como” aquello que reemplaza. Y es esa tensión constante de “no ser” y “ser como” la que le da su poder de redescripción de lo real al jugar con las fronteras de lo posible y de lo imposible: “el ‘lugar’ de la metáfora, su lugar más íntimo y último, no es ni el nombre ni la frase ni siquiera el discurso, sino la cópula del verbo ser. El ‘es’ metafórico significa a la vez ‘no es’ y ‘es como’”. Ver Paul Ricoeur, La metáfora viva (Madrid: Ediciones Europa, 1980), 15. 46 Leal, El Nuevo Reyno León. Un Estado sin impuestos, XI. 43 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 41 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Dada la importancia estratégica del acceso al mar, Leal dibuja un cuadrante en el que (a diferencia del trazado por Vito Alessio Robles a fines de la década de los veinte) se traza el “territorio verdadero” del Nuevo Reyno de León en un área que le otorga la posesión completa de los derechos marítimos del Golfo: A nosotros nos interesa superlativamente el litoral del golfo de México que marca Tampico, por la categoría marina que tiene el Nuevo Reyno de León con dicha playa y su comunicación directa internacional, viajera, turística, postal, mercantil, jurídica, defensiva y demás contacto con la familia mundial, así como por las doscientas leguas de mar territorial, que son una riqueza pesquera y de autosubsistencia, amén que no sería remoto también petrolera.47 En el imaginario socioespacial de la excepcionalidad regiomontana, la escala del “Nuevo Reyno de León” ocupa un lugar clave como práctica de imaginación (no es ninguna casualidad que, en voz de M.A. Kiavelo, El Norte haya recordado a Leal, según mostré atrás, como un “venerado patriarca de una gran familia del Nuevo Reyno de León”). En tanto práctica del como si, el “Nuevo Reyno de León” es un espacio mítico (una metáfora espacial que nunca hizo territorio) que conecta al Nuevo León del presente (y en particular a Monterrey) con el del espacio idealizado del siglo XVI. Esta forma de retroactividad, de imaginación política nostálgica basada en el como si, se activa para hablar de los malestares con el estado nacional de cosas. Y su 47 Leal, 22. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 42 �Aarón López tema típico de activación son los impuestos y el relato de la injusticia fiscal.48 En su columna En pocas palabras, publicada en Milenio, Miguel Ángel Vargas escribe desde esta posición de imaginación que vincula el ethos regiomontano y sus esencializaciones atemporales (el relato de adversidad, la cultura del esfuerzo) con la retroactividad al Nuevo Reyno de León a través de los impuestos: En más de una ocasión me han preguntado si los nuevoleoneses somos codos y les respondo con un contundente no. Los nativos de esta región del país siempre hemos sido ordenados con el gasto y hasta nos alcanza para ahorrar. Nuestros ancestros llegaron a estas tierras en condiciones difíciles. Acá todo escaseaba: el dinero, el agua, la vegetación, y con trabajo y mucha tenacidad pudieron salir adelante…. Como la mía, hay miles de historias parecidas, y podrán identificarse con esa cultura del trabajo y tesón de quienes habitamos el llamado Nuevo Reino de León. A nivel nacional se nos reconoce como gente emprendedora, porque así somos. Por eso molesta que el Gobierno Estatal piense cobrarnos hasta por prender el carbón... Al buen administrador... menos impuestos.49 Lo importante, en términos del análisis sociohistórico de las narrativas de excepcionalidad, no es si Nuevo León realmente da más de lo que recibe o no (o si podría vivir sin los recursos de otros), lo relevante es que los que afirman que el trato es injusto asumen que lo que dan es para los otros, los que siempre han estado lejos, los que agreden, amenazan, devoran, invaden, de diversas formas, al “nosotros” local y regional. En el relato según el cual los neoleoneses “mantienen al país” (con su cultura de trabajo forjada históricamente en condiciones de adversidad) se ponen en juego los límites de la nación en tanto comunidad política imaginada. 49 Periódico Milenio. “NL: al buen administrador”. Monterrey, N.L., 20 de diciembre de 2017. [Énfasis mío]. 48 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 43 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Esta afirmación del “Nuevo Reyno de León”, que alude a la supuesta grandeza perdida de Nuevo León, está emparentada, a su vez, con otra afirmación utilizada con frecuencia en la línea editorial de El Norte, la cual se refiere a su estado vecino como “la parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila”. Sin importar el tema específico del que se trate, es usual que se utilice esta expresión50 poniendo en primer plano la relación todo/partes y la dimensión temporal antes/ahora que recuerda el periodo vidaurrista en el que Nuevo León y Coahuila fueron una sola entidad federativa (1856-1864),51 hasta que Benito Juárez “los separó”. Estos son algunos ejemplos utilizados en M.A. Kiavelo, sólo en 2017: “Donde no deja de temblar es en la parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila”; “En la parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila, el Gobernador Rubén Moreira no tiene empacho en declarar que el Obispo Raúl Vera…”; “En la parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila existe preocupación entre el electorado porque Miguel Riquelme…”; “Al Gobernador Jaime Rodríguez le está ganando la querencia por la parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila...”. 51 Diego Osorno ya ha señalado esta afirmación identitaria como parte de la relación entre el (neo)vidaurrismo y la línea editorial de El Norte. Comparando a Santiago Vidaurri con José Alvarado (ambos originarios de Lampazos de Naranjo, Nuevo León), Osorno afirma: “El autoritarismo, el aislacionismo y la traición a la patria que caracterizaron al vidaurrismo del siglo XIX todavía son algo común en el Nuevo León del siglo XIX… En este Lampazos de sátrapas revividos y esculpidos, cómo se extraña a José Alvarado… Si Lampazos dio un tirano, Lampazos dio también a un humanista. Por cada Santiago Vidaurri hay un José Alvarado… Los neovidaurristas de entonces [1961] se alarmaron y conspiraron contra él [José Alvarado]. Hoy siguen en el poder, haciendo como que gobiernan Nuevo León con sus empresas, con sus cargos en el gobierno y su periódico, ese que suele afirmar, sin pudor: ‘La parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila…’” (Periódico Milenio Monterrey. “Entre Santiago Vidaurri y José Alvarado”. Monterrey, N.L., 5 de agosto de 2007). 50 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 44 �Aarón López Lo que subyace a esta afirmación identitaria socioespacial es el siguiente supuesto: Vidaurri no anexó Coahuila a Nuevo León ante la debilidad del gobierno central, sino que lo “recuperó”. Así, alimentándose del imaginario regionalista socioespacial, Abelardo Leal realiza un ejercicio de imaginación en el que el pasado idealizado y congelado en el tiempo (El Nuevo Reyno de León) debe ser recuperado como salida a los problemas de su presente (centralismo, burocracia, priismo, corrupción, endeudamiento). En su texto, Leal no se refiere nunca al centro del país sin añadirle sustantivos vinculados con el campo semántico de lo azteca/mexica, incluso sobreponiéndolos (“La seudofederación de Moctezuma, D.F.”; “feudal castillo de Chapultepec” “D.F de la Azteca Tenochtitlán”). Así, la tensa visita que realizó Echeverría a Monterrey al final de su mandato es registrada por Leal con base en el tiempo congelado del espacio colonial, como una más de las múltiples afrentas que el “mutilado” y prístino Nuevo León ha tenido que sufrir desde fines del siglo XVI: Don Luis y el Nuevo Reyno de León aún existen en la memoria de sus sucesores. De ese extenso territorio aún queda como ‘hijastro’ de la seudo-República Mexicana, sucesor del Nuevo Reyno de León, el pequeño y yermo Nuevo León, que, decíamos, se ha convertido en la Capital Industrial de México. Los resabios perduran: en 1976 vino Moctezuma Echeverría a derramar su ira y su soberbia sobre los ‘riquillos’ de Nuevo León.52 52 Leal, El Nuevo Reyno León. Un Estado sin impuestos, 4. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 45 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo A ese “ellos” del centralismo, Leal le opone un doble “nosotros”: el del Nuevo León de mediados de la década de los setenta del siglo XX (desde el que escribe) y el del Nuevo Reyno de León de 1579. En el primero, Nuevo León está definido por la “usurpación” y las “miserias” que tanto el centralismo colonial como el nacional dejaron al “mutilar” al Nuevo Reyno de León: “Nos privaron de diez onceavas partes del Nuevo Reyno de León, dejando a Nuevo León la onceava restante, lo más estéril, pequeño para que nunca fuera grande, y encerrado al interior sin los pulmones al Golfo de México que tenía el Nuevo Reyno de León para su libre y fácil relación internacional”.53 Las únicas valoraciones positivas que Leal hace de este Nuevo León despojado, reducido a ser “piedra y tepetate”, tienen que ver con el progreso, el trabajo como orgullo industrial54 y la continuidad étnica de lo que podríamos definir como el mestizo fronterizo, el cual no sólo es visto como menos mestizo que el del centro y sur del país, sino como hecho de otra hispanidad y de otras herencias indígenas —“la raza primordial del Nuevo Reyno de León”, mezcla de “ancestrales Leal, 3. “Carvajal y de la Cueva… fue el primer paladín que con dicho ‘Reino’ abrió la puerta del Mundo a este erial magnético, que de su propia entraña rocosa genera todo este potencial humano de trabajo, industria, comercio, economía, cultura y demás factores de prosperidad tan admirables y ejemplares, hermosa heráldica que cual paradoja modesta y orgullosa, se dibuja en el espacio con sus chimeneas fabriles, como veladoras rezanderas, elevando constantes e incansables el humo de su laboriosa oración, al cielo infinito del desarrollo y del progreso”. Ver Leal, 14. 53 54 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 46 �Aarón López judíos conversos carvajales” y de “indios chichimecas incansables de trabajo”55: Nuevo León, pertenencia de Tenochtitlán nomás tú nunca fuiste. Tus indómitas tribus conexión jamás tuvieron con aztecas. Tributo ni obediencia alguna a Moctezuma tú reconociste. Eres campo independiente, dominio de indios libres chichimecas. Tus hombres nacen en medio de tus pobres charales y tus breñas; Aborígenes que un día vieron la llegada de los Carvajales que aportaron su cultura y su industria hacia estas escabrosas peñas, e hicieron un emporio de riqueza de estos tuyos pedregales. Con chichimeco-carvajales se inició aquel Nuevo Reyno de León.56 A ese pedacito de sí, Leal lo complementa con el “nosotros” del Nuevo Reyno de León esencializado, ahistórico, mítico. El espíritu “verdadero” del ethos neoleonés se caracteriza, desde esta práctica retroactiva, por la soberanía, la libertad y la autonomía perdidas, arrebatadas, y tiene como institución nodal a la familia y a Carvajal como padre fundador. Para recuperar ese “nosotros” de fines del siglo XVI, Leal imagina un “Estado solidarista” (basado en la obra del político paraguayo Juan Stefanich) sin impuestos ni huelgas, centrado en el modelo de la familia como unidad básica gobernada por un pater justo. Y en esta familia utópica no caben las prácticas del comunismo que contradicen la “bendita desigualdad”57 y las libertades individuales: “ya no tratemos de enmendarle la Plana al Padre Eterno, con una ‘sociedad 55 56 57 Leal, 1, 132. Leal, 155. Leal, 153. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 47 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo igualitaria’… La desigualdad humana es la maravilla de la Obra: no somos animales, ahí está la maravilla de la superación: cada quien llegará hasta donde quiera y con su propia superación”.58 El Nuevo Reyno de León se ejerce, así, como un lugar para imaginarse sin las amenazas y restricciones del Estado mexicano, sin “Moctezuma-Echeverría” y todos sus antecesores. En este doble despliegue del “nosotros” local, Leal concibe a Nuevo León como un todo esencializado y mutilado que antecede al Estado de Nuevo León como parte del todo nacional. Al mito del Centro le antepone el mito neoleonés, pero lo hace bajo la figura del Nuevo Reyno que imagina como presente y ausente al mismo tiempo. Lo que han hecho el Estado colonial y el Estado nacional ha sido, en su continuidad centralista, reducir a una parte lo que en realidad siempre ha sido un todo (un todo que, incluso, antecede al todo que lo contiene). Por eso, en su pelea con el regionalismo centralista de la ciudad de México, Leal se desplaza constantemente entre el regionalismo autonómico (el cual reclama ampliar su campo de acción sin romper con el todo que lo contiene) y el separatismo: “Y si reo me condenan porque de la unión tratamos de salirnos, o traidor me declaran a esa patraña centralista nacional, que entiendan que un pacto es un contrato que a su vez tienen que cumplirnos con el mayor respeto de nuestro soberano derecho estatal”.59 Esta tensión entre regionalismo autonómico y 58 59 Leal, 74. Leal, 156. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 48 �Aarón López separatismo no se resuelve nunca en el texto de Leal; en su pluma, el Nuevo Reyno de León a veces es nación y a veces es región.60 Por todo lo anterior, dejar de pagarle impuestos al “colonialismo federal”, al “comunismo centralista”,61 es para Leal la salida económico-política del laberinto nacional, el destino mítico del mestizo fronterizo y el regreso a la grandeza perdida: Si los judíos de Israel han hecho un emporio de riqueza con un gotero en el desierto del Sinaí, los nuevoleoneses como buenos judíos “de las tres mitades”: mitad chichimecos, mitad caldeos y mitad cristianos, simplemente agarrados de la brocha trataremos de hacer de este peñasco de Nuevo León un estado sin impuestos… Sin impuestos Nuevo León surgiría a la abundancia, abarataría indudablemente su costo de la vida, y estaríamos en condiciones más ventajosas de introducción hasta en los más desarrollados mercados exteriores. Han estirado tanto la cuerda, es tan grande el abuso federal contra Nuevo León que ellos mismos con su desmesurado tributo nos han abierto el camino de la liberación. Que si logramos recuperar el Nuevo Reyno de León, con puertas al mar y mar territorial, y con libertad, independencia y soberanía verdaderas, podríamos conquistar algún lugar digno y meritorio en la familia tradicional.62 Leal le dedicó, al menos, quince años a este proyecto reivindicatorio (para fines de la década de los sesenta ya publicaba en El Norte artículos que hablaban de la necesidad de “recuperar” el mar de Tamaulipas). Además de El Nuevo Reyno de León, un estado sin impuestos, Leal publicó en 1979 tres tomo de Moctezuma, D.F.: el fraude agrario de México, textos en los que reconstruye, desde la herida local, la historia del centralismo mexicano: “¡Moctezuma, D.F., D.F., D.F.! cuyo ‘D.F.’ lo mismo puede ser despotismo, desastre que desgobierno federal, u otro sinnúmero de ‘des’ siempre negativos… Un pulpo que como capataz vive a costa de las provincias tributarias”. 61 Leal, El Nuevo Reyno León. Un Estado sin impuestos, 131. 62 Leal, 136–38. 60 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 49 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Y es que, tanto para el regionalismo autonómico como para el separatismo, pagar los impuestos a la federación no es visto sólo como un desperdicio, sino también como una injusticia porque implica “mantener” a los otros,63 a los “huevones” del centro-sur, a pesar del maltrato histórico recibido por ellos: “Sería injusto que los Estados más laboriosos paguen por la indolencia, la desidia o el desinterés de los demás, peor cuando estos últimos tengan mejores recursos naturales, y por ello vivan despreocupados ante la prodigalidad de su territorio”.64 El proyecto nostálgico de Abelardo Leal ha circulado, explícitamente, en los grupos y páginas separatistas de Facebook. Pero, más allá de esta presencia directa, lo importante es que ambos espacios de enunciación comparten, con sus desplazamientos de sentido, los mismos componentes clave de las narrativas de excepcionalidad: el relato de la adversidad como obstáculo productivo para forjar el carácter, la cultura del trabajo y del esfuerzo, el ethos del mestizo fronterizo que privilegia la hispanidad,65 la reivindicación de la individualidad y de la libertad económica como principio de todas las Es a esta tensión entre los límites del nos-otros local y el nos-otros nacional, en tanto comunidades políticas imaginadas, a la que alude Leal cuando utiliza, a modo de epígrafe, la sentencia del jurista romano Domicio Ulpiano: “Nadie es compelido/ contra su voluntad/ a la comunidad con otro”. Ver Leal, 6. 64 Leal, 131. 65 “Consideramos que nuestro origen cultural es el Nuevo Reino de León, fundado en 1582. Así mismo abogamos por la unión de los pueblos hispanos, pugnamos por la unión en la diversidad desarrollada por siglos en la Nueva España, respetando la identidad cultural de los pueblos que formaron este territorio”, afirman en la página de Facebook Orgullo Neoleonés (19 de abril de 2018). 63 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 50 �Aarón López libertades, la oposición al centralismo no sólo en términos políticos y económicos, sino también culturales y étnicos,66 la tensión constante entre el regionalismo autonómico y el separatismo, la centralidad temática de los impuestos y el relato de la “injusticia” fiscal,67 el estado-centrismo (con Monterrey como eje y espacio en expansión)68 y la densidad histórico-cultural de sus referentes.69 “Lo chilango” y “lo mexica” funcionan como la frontera externa constitutiva, la negatividad absoluta, sobre la que se construye buena parte del sentido de estas narrativas. 67 En los espacios sociodigitales, el tema de los impuestos y el relato de la injusticia fiscal están vinculados semánticamente, al igual que en el texto de Abelardo Leal, con el robo —“nos roban 250 mil millones cada año”, afirman en República de Nuevo León (10 de abril 2019)—; con la obligación de “mantener” a los “huevones” del centro/sur; con la “mutilación” de Nuevo León —al cual debería pertenecerle Tamaulipas y Coahuila: “Nuevo León era más grande, Juárez nos redujo por sus pistolas, deberíamos ser un estado independiente o país” (República de Nuevo León, 10 de abril de 2019)—, así como con la mala administración y corrupción del gobierno central: “Hoy en día somos esclavos del imperio mexica... el gobierno centralista solo se encarga de quitarnos nuestros impuestos, para malgastarlos pagándole a cientos de senadores y diputados inservibles” (Viva La República Del Río Grande, 6 de julio de 2010). 68 La oposición al centralismo que cruza el texto de Leal y, a su vez, a todos los grupos y páginas separatistas no tiene que ver con la idea de estar en contra de toda relación de fuerzas en la que un centro domina las marginalidades que produce, sino más bien con el centralismo de lo “chilango” (azteca, mexica, mesoamericano). De hecho, la imaginación política separatista suele basarse en otra centralidad: Monterrey y lo regiomontano (con el Cerro de la Silla como geosímbolo aglutinante). Desde la perspectiva de estas narrativas, el centralismo chilango/sureño no sólo es muy diferente al eje regional Monterrey/Nuevo León/Noreste, sino que amenaza, como toda diferencia radical, su existencia. 69 En todos los grupos y páginas separatistas se imagina con base en la mezcla de los siguientes referentes de unidad: Santiago Vidaurri (aglutinante de 66 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 51 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Existe, sin embargo, una diferencia clave entre ambos lugares de enunciación. Abelardo Leal concibió y escribió su texto, desde una posición central, entre mediados de la década de los sesenta y mediados de la década de los setenta, cuando la elite económico-política regiomontana y los aires de progreso industrial aún controlaban buena parte de la vida pública local y los anhelos regios, cuando el llamado Grupo Monterrey (con Eugenio Garza Sada a la cabeza) era capaz de enfrentarse con toda su fuerza al gobierno central y los rumores sobre un golpe de Estado orquestado desde “La Sultana” revoloteaban tanto en la prensa como en los humores políticos capitalinos. Los promotores del separatismo en redes sociodigitales, en cambio, la autonomía norestense, de la lucha contra el centro y contra los indios seminómadas), La supuesta República del Río Grande (y, en menor medida, la República de la Sierra Madre), El Cerro de la Silla (geosímbolo que alude a la majestuosidad del ethos neoleonés), el León Rampante (sinécdoque del escudo del estado), El lema Semper Ascendens (o su castellanización “siempre ascendiendo”), El Nuevo Reyno de León (como práctica nostálgica, de retroacción a la “grandeza” perdida de Nuevo León) y Aridoamérica (como espacialización de la diferencia y alteridad Mesoamérica). Estos elementos, o combinaciones entre ellos, nutren la imaginación política separatista hasta la saturación. De igual forma, los creadores de estos grupos suelen ejercer el anonimato no sólo en tanto forma de ocultamiento, sino también como práctica de representación, aprovechando la plasticidad identitaria que permiten estas “superficies de inscripción digital”. Ver Rossana Reguillo, Paisajes insurrectos. Jóvenes, redes y revueltas en el otoño civilizatorio (Barcelona: Nuevos Emprendimientos Editoriales, S. L., 2017). Es común, entonces, que sus nombres o sus imágenes de perfil estén compuestos por referentes aglutinantes de la imaginación política separatista (mapas de Aridoamérica y del Nuevo Reyno de León, banderas de la República del Río Grande, fotos de Vidaurri, representaciones de un León Rampante, imágenes del Cerro de la Silla, y sus múltiples combinaciones). Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 52 �Aarón López sostienen el relato del orgullo industrial cuando las condiciones materiales de la ciudad ya han cambiado (transitando hacia una economía de servicios de carácter global), cuando el poder de la elite (aún importante) se ha dispersado, y, sobre todo, lo hacen en condiciones de precariedad, alejados de las mieles del progreso industrial sobre las que se cocinaron las narrativas de excepcionalidad, dedicados a gestionar fragmentos de memoria en espacios de replicación digital relativamente autocontenidos, acostumbrados a hacer memes que no se viralizarán, a crear grupos y páginas con poco alcance y que pueden ser cerrados en cualquier momento por denuncias de incitación al odio, a organizar reuniones a las que llegarán unas cuantas personas.70 En síntesis, y más allá de las diferencias en cuanto al lugar de enunciación, se trata, en ambos casos, de proyectos nostálgicos que nos hablan de fisuras en la comunidad política imaginada de lo mexicano; proyectos nostálgicos hechos de prácticas de retroacción, los cuales buscan hacerle justicia a un pasado mítico que, desde su perspectiva, nunca se fue del todo: el Nuevo Reyno de León o la República del Río Grande; proyectos a través de los cuales se conversan los malestares con el estado nacional de cosas y se imaginan, desde un pasado esencializado, “Hacer esto era una friega, salíamos en tiempos de frío, o, en plena resolana, a veces con hambre, cansados porque toda la semana trabajábamos, y el único día de descanso salíamos a cumplir con esto, a veces cancelábamos compromisos familiares por esto”, cuenta uno de los promotores del Movimiento Nacionalista Riograndense (30 de julio del 2013). 70 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 53 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo las salidas del laberinto, fuera del pacto nacional y de sus apuestas comunitarias. Consideraciones finales En este ensayo he propuesto abordar el proyecto nostálgico de Abelardo A. Leal, Sr. no como una práctica excéntrica, anacrónica o absurda, sino como una parte del tejido histórico-cultural de las narrativas de la excepcionalidad regiomontana. Y, con esa misma intención, he trazado algunas relaciones sociohistóricas de sentido entre dicho proyecto y los espacios sociodigitales que promueven la separación de Nuevo León o del noreste como un todo. He insistido en que esas relaciones de sentido nos hablan de proyectos nostálgicos que, a través del regreso figurado a un pasado mítico y esencializado, dibujan grietas en aquello que Benedict Anderson llamó las “comunidades políticas imaginadas” y nos permiten re-pensar la formación cotidiana del Estado-nación en México, en toda su contingencia, como proyecto inconcluso y narrativa sociocultural. Como nota final, quisiera poner sobre la mesa tres motivos más por los que considero necesario apostar por una perspectiva de análisis sociohistórico que trace relaciones de sentido en afirmaciones identitarias socioespaciales de carácter aparentemente marginal (las cuales, si sólo nos enfocáramos en su inmediatez e inmanencia, o bien en sus condiciones de posibilidad según la política clásica, aparecerían como anacrónicas e irrelevantes). Esta perspectiva es necesaria, en Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 54 �Aarón López primer lugar, porque las fronteras internas producidas como parte de estos proyectos nostálgicos (dentro del denso tejido de las narrativas de excepcionalidad y de las narrativas centralistas de la nación) no son enunciaciones discursivas que flotan libremente sin mayor impacto, sino que generan violencias y racismos cotidianos que buscan la eliminación simbólica (y en ocasiones física) del otro, como el único modo de poder regresar a un “nosotros” ahistórico y esencializado (prácticas raciales, por ejemplo, contra los migrantes del centro-sur del país que llegan a la urbe regiomontana a trabajar, en condiciones de precarización, en la economía de servicios). En segundo lugar, esta perspectiva es necesaria porque las afirmaciones identitarias separatistas de corte radical (marginales, pero íntimamente relacionadas con el núcleo de las afirmaciones regionalistas que circulan por la alteridad regiomontana) nos hablan de una fisura en la parte regia que, con el tiempo, podría crecer más allá de la arena política local. En tercer y último lugar, esta perspectiva es cada vez más importante ante el llamado “giro global a la derecha” de los últimos años, lo cual nos obliga, más que nunca, a estudiar estos fenómenos locales en los que se reactivan afirmaciones reaccionarias que, en el marco de la formación del Estado-nación en México, tienen que ver con el resurgimiento de aquellos nacionalismos conservadores, hispanófilos (tanto de elite como populares) que aparentemente “perdieron la batalla” contra el nacionalismo posrevolucionario, pero que nunca se han ido del todo. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 55 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Referencias “Viva la República del Río Grande”. Facebook. Consultado el 12 de julio de 2019. https://www.facebook.com/Viva-La-Republica-Del-Rio-Grande-107473882607780/. “Rugido de León”. Facebook. Consultado el 16 de agosto de 2019. https://www.facebook.com/RugidoNL/videos/2343276099244680. “República de Nuevo León”. Facebook. Consultado el 10 de abril de 2019. https://www.facebook.com/República-de-Nuevo-León-1397065107195153/. “Orgullo Neoleonés”. Facebook. Consultado el 19 de abril de 2018. https://www.facebook.com/NeoLeonesPride/. “Movimiento Nacionalista Riograndense”. Facebook. Consultado el 30 de julio de 2013. https://www.facebook.com/Movimiento-Nacionalista-Riograndense-346863968721525/ . Aboites Aguilar, Luis. “En busca del centro. Una aproximación a la relación centro-provincia en México, 1921-1949”. Historia Mexicana 59 (2009): 711–54. Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1993. Brading, David. “Patriotismo y nacionalismo en la historia de México”. En Actas del XII Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas, 1–18. Birmingham, 1995. Brading, David. Los orígenes del nacionalismo en mexicano. México, DF: Era, 1983. Briones, Claudia. “Formación de alteridad, contextos globales, procesos nacionales y provinciales”. En Cartografías argentinas. Políticas indigenistas y formaciones provinciales de alteridad, 10–39. Buenos Aires: Antropofagia, 2005. Castells, Manuel. Comunicación y poder. Madrid: Alianza, 2009. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 56 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 �Aarón López Castro-Gómez, Santiago. “Ciencias sociales, violencia epistémica y el problema de la invención del otro”. En La colonialidad del saber. Eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, 88–98. Bogotá: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2000. Cavazos Garza, Israel. Escritores de Nuevo León. Diccionario bibliográfico. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1996. Cavazos Garza, Israel, y César Morado Macías. “Introducción”. En Fábrica de la frontera. Monterrey, capital de Nuevo León (1596-2006), 17–20. Monterrey: Ayuntamiento de Monterrey, 2006. Ceballos Ramírez, Manuel. “Visiones contradictorias del norte mexicano: elementos de una historia cultural”. En Historia, región y frontera norte de México, 193–220. México, DF: Bonilla Artigas; Universidad Autónoma de Tamaulipas, 2011. Ceballos Ramírez, Manuel. “Monterrey: Realidades y posibilidades historiográficas”. En Monterrey 400: estudios históricos y sociales, editado por Manuel Ceballos Ramírez, 69–89. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1998. Cerutti, Mario. Burguesía y capitalismo en Monterrey (18501910). México, DF: Claves Latinoamericanas, 1983. Cerutti, Mario. Burguesía, capitales e industria en el norte de México. Monterrey y su ámbito regional (1850-1910). Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León; Alianza, 1992. Espinosa Martínez, Edgar Iván. “La práctica historiográfica en Nuevo León. Una arqueología del conocimiento histórico regional, 1867-1996”. Secuencia, núm. 68 (2007): 89–114. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 57 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Florescano, Enrique. “De la patria criolla a la historia de la nación”. Secuencia, núm. 52 (2002): 7–39. Florescano, Enrique. Etnia, estado y nación. México, DF: Taurus, 2008. García Alonso, María. “Los territorios de los otros: memoria y heterotopía”. Cuicuilco 21, núm. 61 (2014): 333–52. García Martínez, Bernardo. “El espacio del (des)encuentro”. En Encuentro en la frontera: mexicanos y norteamericanos en un espacio común, 19–51. México, DF: El Colegio de México - Centro de Estudios Históricos; El Colegio de la Frontera Norte; Universidad Autónoma de Tamaulipas, 2001. García Martínez, Bernardo. El desarrollo regional, siglos XVI al XX. México, DF: El Colegio de México, 2004. García Martínez, Bernardo. Las regiones de México. Breviario geográfico e histórico. México, DF: El Colegio de México, 2008. Grimson, Alejandro. Los límites de la cultura. Críticas de las teorías de la identidad. Buenos Aires: Siglo XXI, 2011. Jenkins, Henry. Convergence Culture. La cultura de la convergencia de los medios de comunicación. Barcelona: Paidós, 2008. Leal, Abelardo. Amparo 71 /933. Abelardo A. Leal vs. La ley de la abogacía. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1985. Leal, Abelardo. Moctezuma, D.F.: el fraude agrario de México. Monterrey: Impresora y Editorial Plata, 1979. Leal, Abelardo. El Nuevo Reyno de León. Un Estado sin impuestos. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1982. López Feldman, Aarón. “Re-sentimientos de la nación. Regionalismos, separatismos e imaginación política en narrativas de la excepcionalidad regiomontana”. Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, 2019. http:// hdl.handle.net/11117/6050. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 58 �Aarón López Monsiváis, Carlos. “¿Qué se fizo de la provincia?” El Universal. el 26 de abril de 2009. http://archivo.eluniversal.com.mx/editoriales/43850.html. Morado Macías, César. “La historia de Nuevo León. Apuntes epistemológicos sobre la historiografía reciente”. Provincias Internas 1, núm. 3 (2001): 13–32. Ortiz, Renato. Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contemporáneo. Bogotá: Convenio Andrés Bello, 1998. Osante, Patricia. “El noreste fronterizo de México en la época colonial”. En El noreste fronterizo de México en la época colonial, 51–68. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Históricas, 2009. Palacios, Lylia. “La Muerte obrera en Monterrey”. Académicxs de Monterrey 43, 2017. https://academicxsmty43.blog/2017/11/20/ la-muerte-obrera-en-monterrey-lylia-palacios/. Raichenberg, Enrique, y Catherine Héau-Lambert. “La frontera en la comunidad imaginada del siglo XIX”. Frontera Norte 19, núm. 38 (s/f): 37–61. Ramírez, Eduardo. El triunfo de la cultura. Uso político y económico de la cultura en Monterrey. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2009. Reguillo, Rossana. Paisajes insurrectos. Jóvenes, redes y revueltas en el otoño civilizatorio. Barcelona: Nuevos Emprendimientos Editoriales, S. L., 2017. Ricoeur, Paul. La metáfora viva. Madrid: Ediciones Europa, 1980. Rivas, Eva, César Morado Macías, Mario Cerutti, y Octavio Herrera. “La historia en el noreste y desde el noreste”. En Las ciencias sociales en el noreste de México, editado por César Morado Macías y Lucila Hinojosa. Ciudad de México: Universidad Autónoma de Nuevo León - Facultad de Filosofía y Letras, 2016. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 59 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Roel, Santiago. Nuevo León, apuntes históricos. Monterrey: Ediciones Castillo, 1977. Saldaña, José Pedro. Grandeza de Monterrey y estampas antiguas de la ciudad. México, DF: Empresas Editoriales S.A., 1973. Saragoza, Alex. La elite regiomontana y el Estado mexicano, 1880-1940. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2008. Segato, Rita Laura. “Identidades políticas y alteridades históricas: una crítica a las certezas del pluralismo global”. Nueva Sociedad, núm. 178 (2002): 104–25. Sheridan Prieto, Cecilia. Fronterización del espacio hacia el norte de la Nueva España. México, DF: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; Instituto Mora, 2015. Smith Pussetto, Cintia, Nancy Janett García Vázquez, y Jesús David Pérez Esparza. “Análisis de la ideología empresarial regiomontana. Un acercamiento a partir del periódico El Norte”. CONfines de Relaciones Internacionales y Ciencia Política 4, núm. 7 (2008): 11–25. Snodgrass, Michael. Deferencia y desafío en Monterrey. Trabajadores, paternalismo y revolución en México, 1890-1950. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2008. Tamez Solís, Porfirio. “Presentación”. En El Nuevo Reyno de León. Un Estado sin impuestos, editado por Abelardo Leal. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1982. Tamez Solís, Porfirio. “Presentación”. En Amparo 71/933: Abelardo A. Leal vs. La ley de la abogacía, editado por Abelardo Leal. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1985. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 60 �Aarón López Valenzuela Arce, José Manuel. “Interculturalidad y estados nacionales”. En Pensar las ciencias sociales hoy. Reflexiones desde la cultura, editado por Rossana Reguillo y Raúl Fuentes Navarro, 119–42. Guadalajara: Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, 1999. Vázquez, Josefina Zoraida. “La supuesta República del Río Grande”. En Décadas de inestabilidad y amenazas. Antología de ensayos, editado por Josefina Zoraida Vázquez, 61–88. El Colegio de México, 2010. Vellinga, Menno. Desigualdad, poder y cambio social en Monterrey. México, DF: Siglo XXI, 1988. Villasana Dávial, J. “Regionalismo político en México en el período 2000-2007: ¿un fenómeno que resurge?” Universidad del País Vasco, 2011. Hemerográficas Periódico El Norte. Periódico El Porvenir. Periódico Milenio Monterrey. Periódico Milenio. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 61 �Dos culturas políticas ¿disímiles?: ciudadanización indígena en San Luis Potosí y su repercusión en la Huasteca potosina, 1824-1835 Two political cultures. Dissimilar? Indigenous citizenship in San Luis Potosí and its impact on the Huasteca Potosina, 1824-1835 Julio César Martínez Velarde El Colegio de México orcid.org/0000-0003-3375-7539 Resumen: El objetivo de este trabajo es analizar dos posturas políticas referentes a la ciudadanización de los indios en San Luis Potosí durante la primera República federal (1824-1825). Por un lado, la expresada por la clase política del estado, conformada por gobernadores y diputados, la cual fue impulsora de ciudadanizar, es decir, asimilar a los indígenas a una sociedad de carácter liberal. Por el otro, la del grupo de poder político de la Huasteca potosina, representado por gobernantes y ex gobernantes municipales, críticos del asimilacionismo. Para alcanzar el objetivo trazado, se interpretaron misivas, órdenes de gobernadores a alcaldes municipales, leyes, decretos y procesos judiciales. A juicio del autor, indagar estas dos posturas políticas ayuda a concebir la “construcción” del indio en el estado potosino, las medidas para su transformación en ciudadano, así como la interpretación de estas en un escenario regional. Palabras clave: cultura política; ciudadanización indígena; clase política; grupo de poder político. Abstract: The aim of this paper is to analyze two political positions concerning the citizenization of the Indians in San Luis Potosí during the Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 62 �Julio Velarde first Federal Republic (1824-1825). On the one hand, the one expressed by the political class of the state, made up of governors and deputies, which was a driving force for citizenship, that is, to assimilate the indigenous to a liberal society. On the other, the political power group of the Huasteca potosina, represented by rulers and former municipal rulers, critics of assimilationism. To achieve the stated objective, letters, orders from governors to municipal mayors, laws, decrees, and judicial processes were interpreted. In the author’s opinion, investigating these two political positions helps to conceive of the “construction” of the Indian in the potosino state, the measures for its transformation into a citizen, as well as the interpretation of these in a regional scenario. Keywords: political culture; indigenous citizenization; political class; political power group. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 63 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Introducción La clase política que tomó las riendas del estado de San Luis Potosí al instaurarse la República federal, en 1824, estuvo dividida en dos facciones: los liberales radicales y los “moderados”.71 Los primeros, miembros de la logia masónica yorkina, se destacaban por su posición antiibérica y por sus anhelos de implementar cambios estructurales en el estado. Los segundos, asociados a la elite económica local, propugnaban por reformas tenues, manifestando la poca experiencia del autogobierno y la inestabilidad social del país. Más allá de estas divergencias políticas, los dos grupos se decían comprometidos con las premisas del liberalismo pregonadas en la capital de la República: la defensa de la Independencia, la exaltación del sistema federal y la pretensión de cambiar a la nación mediante el desplazamiento del antiguo orden social. Amparado en los pilares del liberalismo, el Congreso potosino elaboró la Constitución del estado en 1826, proyectándola como el documento base para la modernización de la sociedad y de las instituciones que la regirían. En dicho documento se plasmó un modelo de ciudadanía que apostaba por la igualdad jurídica, la libertad de expresión, el derecho a la propiedad, la salvaguarda de la integridad física y el respeto a la propiedad privada. Pero también impuso ciertos mecanismos de exclusión política: profesar una religión diferente a la católica, cometer delitos Sergio Alejandro Cañedo Gamboa, Los festejos septembrinos en San Luis Potosí. Protocolo, discurso y transformaciones, 1824-1827 (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2001), 40. 71 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 64 �Julio Velarde públicos contra la soberanía nacional, la incapacidad moral, la falta de independencia económica y la carencia de un modo honesto de vida y de vecindad en un poblado.1 El sector femenino de San Luis Potosí, como el del resto del país, fue privado de la ciudadanía por depender legalmente de una figura masculina. Debido a su falta de “autonomía”, la mujer debía conformarse con ser la “compañera del ciudadano”, la que debía engendrar a los futuros miembros de la ciudadanía liberal.2 Con base en estos parámetros, el potosino ideal debía ser de sexo masculino, católico, avecindado, honesto, industrioso y letrado, que hiciese del trabajo individual la fuente de su bienestar material. De acuerdo a los atributos antes mencionados, ¿se podía asumir a los indios3 residentes en la entidad como ciudadanos? Era una realidad que entre las poblaciones autóctonas del estado de San Luis Potosí no se privilegiaba la unicidad del catolicismo, persistiendo rituales religiosos de raigambre prehispánica (danzas, “brujería”, etc.), y mucho menos un acendrado María Isabel Monroy Castillo y Tomás Calvillo Unna, “Las apuestas de una región: San Luis Potosí y la república federal”, en El establecimiento del federalismo en México (1821-1827), ed. Josefina Zoraida Vázquez (México, DF: El Colegio de México, 2003), 349. 2 Graciela Velázquez Delgado, “La ciudadanía en las Constituciones mexicanas del siglo XIX: inclusión y exclusión política-social en la democracia mexicana”, Acta Universitaria, núm. 6 (2008): 45. 3 Utilizo las expresiones “indio”, “indígena”, y “natural” para referirme a aquellos sujetos originarios de América. La decisión no es arbitraria, se ancla en los términos asentados en las fuentes primarias y secundarias consultadas. Huelga decir que el uso de estas expresiones no implica una connotación peyorativa. 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 65 �Dos culturas políticas ¿disímiles? individualismo, pues la vida de los poblados indígenas estaba organizada bajo prácticas corporativas (tenencia de la tierra, por ejemplo). A esto se debe añadir la facilidad de algunos individuos para desdeñar su calidad de vecinos y convertirse en sujetos itinerantes. No obstante estas diferencias culturales, concebidas por la clase política como modificables, los indios recibieron la ciudadanía. Su reconocimiento como parte de la comunidad política representaba el inicio de un plan de ciudadanización, identificado como un fenómeno estrictamente asimilacionista,4 llevado a cabo mediante la declaración de la igualdad jurídica y disposiciones oficiales para insertar a las comunidades indígenas en un proyecto de nación liberal. Esta decisión se justificó bajo el supuesto de que las pervivencias prehispánicas eran el reflejo del ostracismo padecido por los indígenas bajo el régimen colonial. Así, la coyuntura liberal e independiente operaba como el escenario perfecto para construir un cuerpo social cada vez más cohesionado y culturalmente “occidentalizado”. La ciudadanización tendría diversas repercusiones en el interior de la entidad, alcanzando algunos consensos y no pocos desencuentros en los ayuntamientos, instituciones encargadas de aplicarla. En la Huasteca potosina, territorio al oriente del estado y mayoritariamente indígena, el planteamiento asimilacionista del gobierno generó desazón y disconformidad notable entre Mónica Quijada, “Ciudadanización del ‘indio bárbaro’. Políticas oficiales y oficiosas hacia la población indígena de la Pampa y la Patagonia, 18701920”, Revista de Indias LIX, núm. 217 (1999): 692. 4 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 66 �Julio Velarde ediles y exburócratas, por ser “ajeno” a las dinámicas sociales y a la “constitución natural” de la población. Ciertamente, consideraban difícil la configuración de una comunidad huasteca indiferenciada. Bárbara Corbett identifica a estos funcionarios como federalistas radicales con un mensaje jacobino en contra del poderío económico de la Iglesia en la región.5 Enrique Márquez los describe como expertos en el manejo de las armas y en el sometimiento de los naturales, y con poco apego a la ideología liberal, ya que podían emprender y desechar alianzas con facciones distintas, anteponiendo siempre sus intereses.6 En todo caso, la génesis de su dominio político estuvo íntimamente relacionada a un fenómeno de acumulación de la riqueza basado en múltiples remates, la apropiación de terrenos indígenas, el acaparamiento de capitales provenientes de cofradías y la invasión de terrenos eclesiásticos. Así se hicieron de extensas propiedades, y algunos de sus miembros se consolidaron como grandes hacendados.7 A través de la cultura política, definida como el “conjunto de ideas, valores, creencias, actitudes, discursos Bárbara Corbett, “Comercio y violencia en la Huasteca Potosina: el monopolio del tabaco, 1821-1846”, en El siglo XIX en las Huastecas, ed. Antonio Escobar Ohmstede y Luz Carregha Lamadrid (México, DF: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; El Colegio de San Luis, 2002), 247. 6 Enrique Márquez, “Tierras, clanes y política en la Huasteca Potosina (1797-1843)”, Revista Mexicana de Sociología, núm. 1 (1986): 206. 7 Márquez, 208. 5 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 67 �Dos culturas políticas ¿disímiles? y prácticas compartidas por un grupo determinado y que tienen como producto fenómenos políticos”,8 el presente trabajo analiza dos posturas referentes a la ciudadanización de los indios en San Luis Potosí: la de la clase política estatal y la del grupo de poder político que gobernó la Huasteca potosina durante la primera República federal (1824-1835). La temporalidad se debe a que en los primeros once años republicanos proliferaron discursos sobre el indio y su papel fundamental, como ciudadano, en la nueva configuración política de San Luis Potosí. Sucede lo contrario a partir de 1836; la ciudadanía adquiere parámetros censitarios, fundados en la propiedad y la independencia económica, requisitos que muy pocos indios podían cumplir. La propuesta central de la investigación es que la ciudadanización puso de manifiesto dos culturas políticas: una de carácter asimilacionista, gestada en la capital de la entidad, y otra de índole diferencialista, proveniente de la Huasteca. La primera, trazada por gobernadores y diputados, remarcó una paupérrima condición social de los indios; sin embargo, les otorgaba las “potestades racionales” para integrarse a la sociedad nacional a través de la implementación de resoluciones oficiales. La segunda, expresada por ayuntamientos y exfuncionarios, negaba abiertamente las posibilidades de adaptación del indio al nuevo Amanda Úrsula Torres Freyermuth, “La idea del indio en Chiapas, 17941821”, LiminaR. Estudios Sociales y Humanísticos, núm. 2 (2012): 56. 8 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 68 �Julio Velarde sistema independiente por su supuesta incapacidad intelectual y una negativa cotidiana a conocer y aplicar las responsabilidades de su nuevo rol jurídico. El artículo está estructurado en tres apartados. En primer lugar, se justifica de manera breve el uso de los términos “clase política” y “grupo de poder político”. En segundo, ofrezco la percepción de algunos gobernadores y diputados, alusiva al indio, así como algunas medidas y decretos emitidos para su ciudadanización. En tercer lugar, se ocupa de esbozar las reacciones del grupo de poder político huasteco en torno al asimilacionismo propuesto en la capital potosina. Aclarando conceptos Estimo la política como la actividad que permite a los individuos articular, negociar, implementar y reforzar sus posturas y demandas unos con otros y hacia el conjunto social.9 Partiendo de ello, inserto dentro de la categoría de clase política, por encajar con sus características, a los gobernadores y diputados que emprendieron acciones para ciudadanizar al indio. De acuerdo con Gaetano Mosca, este tipo de clase se distingue por ser un conjunto minoritario, intelectualmente superior a la media poblacional, José Alfredo Rangel Silva, “Las voces del pueblo. La cultura política desde los ayuntamientos: San Luis Potosí (1820-1823)”, en Poder y gobierno local en México, 1808-1857 (Estado de México: El Colegio Mexiquense; El Colegio de Michoacán; Universidad Autónoma del Estado de México, 2011), 126. 9 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 69 �Dos culturas políticas ¿disímiles? que monopoliza el poder y otorga a sus gobernados los medios materiales de subsistencia y los indispensables para la vitalidad del organismo político. Al ser un grupo reducido, forma un bloque relativamente homogéneo, con objetivos compartidos, y su mayor debilidad es la fragmentación, sufriendo cuando los miembros se enfrentan en competencias personales y sectoriales.10 Se usa el concepto “grupo de poder político” para englobar a los funcionarios y exfuncionarios (no por ello ausentes en la política local) oriundos de la Huasteca potosina. Esto responde a que dichos individuos, aunque compartieron la etiqueta de ser un sector socioeconómico identificable y con accesos a espacios de poder político, no formaron parte de un componente compacto y uniforme. Gabriel Torres dice que el distintivo principal de un grupo de poder es la falta de consenso entre sus integrantes, reflejada, tal como acaeció en el oriente potosino, en enconadas rivalidades por defender sus actividades, propiedades y posición social en un espacio regional.11 La variable de la diferencia no los exceptuaba de tener afinidades en ciertos tópicos, pues, como se expondrá más adelante, compartieron una visión negativa sobre los indígenas. Otro punto de encuentro, no menor, era su adscripción, como motivo de orgullo y diferencia, al sector no indígena de la Huasteca. Gaetano Mosca, La clase política. Selección de Norberto Bobbio (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1984), 112–15. 11 Gabriel Torres, “Política cotidiana y gestión municipal”, Ciudades, núm. 28 (1995): 17. 10 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 70 �Julio Velarde Medidas y decretos para la ciudadanización indígena en San Luis Potosí, 1824-1835 En 1826, San Luis Potosí albergaba 217,776 habitantes,12 de los cuales se aproxima que el 70% eran de origen indígena.13 Esta mayoría porcentual era diversa: guachichiles (pertenecientes a la familia chichimeca) en el altiplano; indios con ascendencia tlaxcalteca en la capital y sus zonas aledañas; huastecos, nahuas y pames en el oriente potosino. Los indígenas se asentaron mayoritariamente en pueblos, misiones, haciendas, ranchos, estancias y barrios. Un gran número de ellos, cabe decir, se negó a congregarse en este tipo de asentamientos, rechazando el control social y económico impuesto por los municipios. Para justificar la ciudadanización del indio, fue necesario conceptualizarlo constantemente. El primer gobernador, Ildefonso Díaz de León, declaró desde el inicio de su mandato (1824) que los “pobres indios” debían ser tenidos, a pesar de su decadencia, por ciudadanos, y que dictaría medidas para asimilarlos, pues “lejos de sentir los beneficios de la sociedad, solo han experimentado vejaciones en sus personas e intereses”.14 Sergio Alejandro Cañedo Gamboa y Flor de María Salazar Mendoza, De la formación del Estado de San Luis al preludio de la guerra de Reforma, 18201857 (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2014), 29. 13 Porcentaje obtenido con base en María Isabel Monroy Castillo, Pueblos, misiones y presidios de la intendencia de San Luis Potosí, 1819 (San Luis Potosí: Academia de Historia Potosina, 1983). 14 Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí (en adelante AHESLP), Secretaría General de Gobierno (en adelante SGG), Documentación relativa a la falta de pago de contribuciones por la pobreza que existió por varios moti12 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 71 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Su sucesor en el cargo, Vicente Romero, decía, en 1829, que los indígenas eran entes “sin más luces que las naturales” pero capaces de desarrollar conocimientos en ámbitos distintos, como en la “medicina natural”.15 Dos años después, como gobernador electo, José Guadalupe de los Reyes recordaba que la Independencia había traído paridad en la población y que siendo el indio un ser indefenso, se le debía “cuidar” y “proteger en cuantos asuntos se les ofrezcan”.16 A nombre de la gubernatura, en 1831, el Periódico Oficial declaró a los indígenas como una “clase apreciable, tan digna de consideración, que exige para sí unas disposiciones especiales con la que consiga nivelarse completamente en civilización a las otras y pueda formar una población útil y laboriosa”.17 Algunos diputados dejaron constancia sobre el tema. Manuel María Gorriño y Arduengo18 creía que los indios eran sujetos necesitados de “una paternal y desvelada atención […] por el estado civil y de ignorancia en que existen”.19 José Victoriano vos, uno de ellos a causa de epidemias, 2 de febrero de 1826, caja 24, exp. 22, f. 11. 15 AHESLP, SGG, Informe de la gestión administrativa del Gobierno del Estado de San Luis Potosí, presentada a la Segunda Legislatura Constitucional por el ciudadano Vicente Romero, Gobernador del Estado, 1829, f. 7. 16 AHESLP, SGG, Quejas de los indios Juan Andrés y Agustín Pérez, vecinos de Tancanhuitz, de la parcialidad de los indios Huastecos, 20 de mayo de 1831, caja 220, exp.7, f. 4. 17 AHESLP, Periódico Oficial (en adelante PO), Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 38, viernes 23 de septiembre de 1831. 18 Diputado por el I Congreso Constituyente (1824-1826). 19 Jesús Motilla Martínez, El doctor Gorriño y Arduengo, su proyecto para la Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 72 �Julio Velarde Vargas Machuca20 los percibió, en 1831, como “víctimas históricas”, portadores de “tantas ingratitudes y tan formidables tiranías españolas, que la naturaleza entera se ha escandalizado y horrorizado de ellas”.21 Anastasio Quiroz22 asumió una posición idéntica, declarando en pleno cónclave que, con una “política atroz y opresora”, los europeos no dejaron al indígena “fructificar” de forma intelectual ni material.23 En efecto, el indio decimonónico fue categorizado como un ente necesitado de una protección especial. Su desfavorable situación dimanaba, acorde con los dirigentes, de la mala praxis del tirano y absolutista gobierno español, cuyas leyes optaron por la segregación y la decadencia social. Empero, se presumía que la represiva realidad a la que fueron sometidos no había finiquitado por completo su “inteligencia natural”, la cual podían cultivar para su florecimiento. Era de suma importancia, entonces, el respeto y cuidado de estas “víctimas históricas”, así como su paulatina asimilación. La adjetivación ambivalente de los indios pone de manifiesto una negación étnica. No se ponderaron las diferencias culturales entre las distintas etnias, mucho menos se pugnó primera Constitución potosina, 1825 (San Luis Potosí: Casa de la Cultura de San Luis Potosí; Consejo Estatal para la Cultura y las Artes, 1990), 54. 20 Diputado perteneciente a la III Legislatura Constitucional (1831-1832). 21 AHESLP, PO, El Yunque de la Libertad, más golpeado, está más limpio, núm. 54, domingo 13 de octubre de 1833. Sesión del día 18 de abril de 1833. 22 Diputado en la III Legislatura Constitucional (1833-1834). 23 AHESLP, PO, El Yunque de la Libertad, más golpeado, está más limpio, núm. 47, jueves 12 de septiembre de 1833. Sesión del día 18 de abril de 1833. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 73 �Dos culturas políticas ¿disímiles? por preservar sus particularidades, más bien fueron adscritas, paradójicamente, dentro de los términos indio, indígena o ciudadano indio. La simplificación permitió a gobernadores y legislaturas, formular, como se verá a continuación, decretos de índole general para tratar de “inducir una reforma en las costumbres [indígenas]”, la cual no sería sólo en “obsequio de la industria y riqueza de aquellos pueblos de indios, sino lo que es más importante: de su civilización y su cultura”.24 Partiendo de lo anterior, podría decirse que la primera acción para asimilar a la población fue instalar, a través de la voz de los políticos y de los dispositivos informativos oficiales, que en San Luis Potosí los indios gozaban de una plena igualdad jurídica. “igualarlos ante la ley” era un “deber” que se fundaba en “el mismo estado natural de la sociedad”.25 Atrás habían quedado las corporaciones sociales con normativas intrínsecas. En este contexto, no es de extrañarse que Ildefonso Díaz de León ordenara, en 1825, que al interior del territorio se evitara “la distinción de los ciudadanos naturales y otros a quienes llama españoles y castas”, pues “hecha la Independencia de la antigua metrópoli y constituidos bajo un gobierno liberal, todos hemos venido a quedar convertidos en ciudadanos mexicanos”.26 Sabiéndose en AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 38, viernes 23 de Septiembre de 1831. 25 AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 71, domingo 22 de diciembre de 1833. 26 AHESLP, SGG, Los ayuntamientos de Tamasopo y Huehuetlán informan que han enviado el padrón de las almas residentes en cada lugar, según lo soli24 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 74 �Julio Velarde iguales condiciones jurídicas, los indígenas renegarían del aislamiento colectivo al que supuestamente fueron inducidos y el que, a decir de Díaz de León, sólo había provocado durante siglos una “una rivalidad con las otras clases”.27 Logrado esto, superarían su “cortedad”, tenderían cada vez más a la integración social y olvidarían “las aberraciones pasadas”, convirtiéndolas en “lecciones para el futuro”.28 Otro de los elementos ideológicos designados para vertebrar la ciudadanización fue la religión cristiana. No obstante, el dogma debía apegarse a los tiempos liberales e ilustrados que corrían. En 1824, varios diputados vieron en el culto católico “la primera base y la más firme de la felicidad verdadera de los pueblos”. Su influencia en la sociedad debía ser absoluta, de ella manaba “el germen de las virtudes políticas”. Así, la religión arraigaría en el indio “las costumbres arregladas a las leyes, el amor al trabajo y sobre todo la moralidad”.29 Para ello, era de absoluta importancia su cooperación en las pláticas semanales impartidas en las parroquias, donde los curas explicarían los beneficios y las responsabilidades de la ciudadanía. La voz de citado, 18 de julio de 1825, caja 12, exp. 27, f. 4. 27 AHESLP, SGG, Documentación relativa a la falta de pago de contribuciones por la pobreza que existió por varios motivos, uno de ellos a causa de epidemias, 26 de febrero de 1826, caja 24, exp. 22, f. 11. 28 AHESLP, PO, El yunque de la libertad, más golpeado, está más limpio, núm. 7, jueves 3 de enero de 1833. 29 Citado en Tomás Calvillo Unna y Sergio Alejandro Cañedo Gamboa, El congreso del estado de San Luis Potosí, selección de documentos, 1824-1923 (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 1999), 39. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 75 �Dos culturas políticas ¿disímiles? los prelados debía ser escuchada para dejar de creer y poner en práctica “creencias groseras”.30 La instrucción religiosa debía ser complementada con otra de carácter escolar. Díaz de León, en mayo de 1826, vaticinaba la supervivencia de las diferencias sociales “mientras no se procure generalizar la educación”, la cual se debía recibir “cómodamente”.31 Aunque algunos funcionarios pugnaron por un plan educacional exclusivo para los indígenas,32 se designó, a nombre del ideal homogeneizador de la población, que recibieran la misma instrucción que el resto de los potosinos. Su “juventud” debía adquirir en las escuelas de primeras letras, construidas con dinero de las arcas municipales, los conocimientos de “la escritura, la lectura, las operaciones básicas de aritmética, la enseñanza del catecismo religioso y demás elementos de buena crianza”.33 Sólo los “educados” encajarían plenamente en la comunidad liberal, pues, como lo atestiguaba el gobernador Díaz de León, “una buena educación ha sido siempre la mejor recomendación de los AHESLP, PO, El yunque de la libertad, más golpeado, está más limpio, núm. 102, sábado 12 de abril de 1834. 31 Citado en Nereo Rodríguez Barragán, Lic. José Ildefonso Díaz de León: primer gobernador del Estado de San Luis Potosí y fundador del Colegio Guadalupano Josefino (San Luis Potosí: Sociedad Potosina de Estudios Históricos, 1972), 36. 32 Véase el caso del diputado Gorriño y Arduengo, en Motilla Martínez, El doctor Gorriño y Arduengo, su proyecto para la primera Constitución potosina, 1825, 67. 33 AHESLP, PO, El yunque de la libertad, más golpeado, más limpio, núm. 27, domingo 26 de mayo de 1833. 30 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 76 �Julio Velarde hombres: en todas partes el Ciudadano ilustrado se prefiere al que no lo es”.34 En el Periódico Oficial se respaldaba el pensar del gobernador al mencionarse que la ilustración acostumbraría, tanto a indios como a los que no lo eran, a: […] vivir juntos desde su infancia y a considerarse todos como miembros de una misma familia. Desaparecerá desde luego esa desigualdad de clases que tan funestos efectos ha causado a la república, y la voz de la naturaleza encontrará siempre dispuestos a los ciudadanos que la escuchen, recordándoles que tienen derechos a conservar y derechos a defender. 35 No es ocioso mencionar que, a lo largo de la temporalidad estudiada, los gobernadores permitieron en varios municipios huastecos el establecimiento de multas económicas y carcelarias para aquellos “ciudadanos indios con ahijados e hijos” que no mandaran a sus hijos a la escuela.36 Una estrategia más para asimilar al indio fue eliminar las cargas tributarias que lo diferenciaban socialmente. El decreto número 36, del 1 de diciembre de 1825, obligó al gobernador a hacer “cumplir en todos los Pueblos la ley que extingue el servicio personal de los indios”, y a “tomar las providencias necesarias Citado en Barragán, Lic. José Ildefonso Díaz de León: primer gobernador del Estado de San Luis Potosí y fundador del Colegio Guadalupano Josefino, 36. 35 AHESLP, PO, El yunque de la libertad, más golpeado, está más limpio, núm. 79, jueves 23 de enero de 1834. 36 AHESLP, SGG, Bando de buen gobierno enviado desde Tancanhuitz, 9 de enero de 1825, caja 16, exp. 18, f. 2; Bando de buen gobierno enviado desde Tamazunchale, 26 de abril de 1825, caja 16, exp. 20, f. 11. 34 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 77 �Dos culturas políticas ¿disímiles? para que los expresados paguen a sus párrocos los derechos correspondientes a sus respectivos aranceles”.37 La génesis de esta medida, con arreglo a lo expresado por el Congreso, fue que “los indígenas, ciudadanos libres y en el ejercicio de sus derechos, salieran del servicio con que los tenía agobiado el antiguo sistema de gobierno [y] gocen pagando sus derechos del feliz que actualmente nos rige”.38 Era tiempo, según el diputado Gorriño, de que “logren y no sean perjudicados en sus derechos de su libertad legal”.39 En el caso de los servicios personales, su eliminación, además de ser una derivación tácita de la igualdad jurídica, estuvo vinculada a los esfuerzos por impulsar la agricultura, particularmente en la Huasteca, visualizada como la región más fértil de la entidad. Libre de compromisos forzados con los mandos civiles y religiosos, la obligación del indio era usufructuar sus tierras (o las arrendadas en propiedades privadas) e introducir sus productos en los mercados locales. Ciertamente, se creía que estas actividades económicas eran efectuadas con José J. Martínez, ed., Legislación Potosina o Colección Completa de las Disposiciones Legislativas Expedidas desde el 21 de Abril de 1824. Edición Oficial, Tomo I (San Luis Potosí: Imprenta de la Escuela Industrial Militar, 1892), 152. 38 AHESLP, SGG, Exposición del ayuntamiento al sr. gobernador del estado sobre el servicio personal de los indígenas al ministro de doctrina, 12 de noviembre de 1825, caja 3, exp. 2, f. 24. 39 AHESLP, SGG, Exposición del ayuntamiento al sr. gobernador del estado sobre el servicio personal de los indígenas al ministro de doctrina, 20 de septiembre de 1825, caja 3, exp. 2, f. 22. 37 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 78 �Julio Velarde poca intensidad, por lo que el Congreso estaba decidido, como se redactó en el Periódico Oficial, a “hacer útiles a muchos brazos [indígenas]” que hasta entonces eran “gravosos al estado”.40 Para materializar esta voluntad, el gobernador José Guadalupe de los Reyes exhortó a varios terratenientes de la Huasteca para que, con todas sus “luces y deseos”, emplearan a sus “conciudadanos” en diferentes áreas de la economía local, especialmente en lo alusivo a la agricultura.41 A la lista de medidas de integración se sumaría la búsqueda por “acabar” con los pueblos uniétnicos. El decretó número 8, del 27 de enero de 1827, oficializaba que cualquier individuo podía “vivir en los pueblos de indios y obtener los cargos municipales conforme a las leyes”.42 El atenuante primordial de este decreto fue menguar paulatinamente las diferencias étnicas y formar a largo plazo núcleos poblacionales homogéneos que permitieran la interacción y la propagación de las costumbres “civilizadas” de los foráneos. Mantener divisiones poblacionales sería replicar la tendencia a la segregación que promovían “los tiranos españoles”,43 se leía en el Periódico Oficial. AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 38, viernes 23 de septiembre de 1831. 41 AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 33, viernes 19 de agosto de 1831. 42 Martínez, Legislación Potosina o Colección Completa de las Disposiciones Legislativas Expedidas desde el 21 de Abril de 1824. Edición Oficial, Tomo I, 97. 43 AHESLP, PO, El yunque de la libertad, está más golpeado, más limpio, núm. 79, jueves 23 de enero de 1834. 40 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 79 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Para evitar desórdenes e invasión de tierras en la apertura de los pueblos, los diputados blindaron las posesiones de los “antiguos mexicanos” con el decreto número 1, del 10 de enero de 1827, el cual determinaba que “las tierras pertenecientes a los pueblos indígenas” se mantuvieran en manos de “sus actuales poseedores”.44 El Congreso era consciente de que las referencias culturales en torno a la tierra iban más allá de derechos legales o el reconocimiento de una superficie del suelo; representaban el punto de cohesión de las comunidades. Puede suponerse que el decreto número 1 estuvo motivado por el deseo de evitar una fractura entre mandatarios e indígenas, hecho que disiparía la paz interna del territorio. A la par de la formación de los pueblos mixtos, se exigió que los titulares de los municipios “redujeran” a los indios disidentes en las comarcas de los municipios. En 1824, el gobierno estatal dictaminó, atendiendo el “dictamen de la comisión de gobernación”, que los indígenas residentes de los “quebrados montes y soledades donde era muy difícil doctrinarlos” tuviesen un “sitio cómodo para ellos, como para doctrineros y curas”. En el caso de que los pueblos no contaran con el espacio para tal dictamen, debían procurar reformarse en sitios que tuvieran “comodidad de aguas, tierras y montes, y además un ejido de una legua”.45 El ejercicio de Legislación Potosina, p. 88. AHESLP, SGG., Dictamen de Gobernación sobre la congregación de los indígenas a pueblos, 3 de noviembre, caja, exp. 38, f. 4. 44 45 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 80 �Julio Velarde atraerlos a poblados debía hacerse con una actitud paternal, “procurando por todos los medios posibles de dulzura y suavidad, manifestándoles los bienes que deben disfrutar habitando en sociedad, instruyéndose ellos y sus hijos en la doctrina cristiana y proporcionándose otras comodidades de que se privan morando en las barrancas y malezas”.46 Los Ayuntamientos debían trabajar “incesantemente” y asignarles “terrenos competentes de los propios del pueblo, evitando el maltrato y toda carga que es lo que los retrae. [Así], ellos solos procurarían venirse al pueblo para sentir los beneficios que no podrían menos que agradarles”.47 Como se puede constatar, a raíz de la imagen paupérrima del indio decimonónico, la clase política perfiló una postura tutelar respecto a este último. Si bien se optó por la ciudadanización “pacífica” y “legal”, respetando y fomentando sus derechos individuales, esta no significaba una tolerancia cultural. La única forma de que los indios potosinos existiesen legalmente era adaptándose al estilo de vida del ciudadano modelo, dicho de otro modo, el indio, para ser tomado en cuenta como sujeto institucional, debía desaparecer culturalmente. AHESLP, SGG, Acuse de recibo al alcalde de Tampamolón, sobre procurar que los indígenas de dicho lugar vivan en poblado, 17 de julio de 1826, caja 34, exp. 5, f. 6. 47 AHESLP, SGG, Documentación relativa a la falta de pago de contribuciones por la pobreza que existió por varios motivos, uno de ellos a causa de epidemias, 2 de febrero de 1826, caja 24, exp. 22, f. 11. 46 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 81 �Dos culturas políticas ¿disímiles? El grupo de poder de la Huasteca potosina opina: la ignorancia, la indiferencia y la naturaleza del indio como elementos que imposibilitan su ciudadanización El grupo de poder político de la Huasteca potosina se distribuyó por todos los municipios que la conformaron tras erigirse el estado de San Luis Potosí: Villa de Valles, Tamuín, Tancuayalab, Tanlajás, San Antonio, Tancanhuitz, Tampamolón, Huehuetlán, Coxcatlán, Axtla, Tamazunchale, Aquismón, Xilitla, La Palma, San Nicolás de los Montes y San Martín Chalchicuautla. Consecuentemente, los funcionarios locales pudieron evaluar a los individuos de estos municipios, y registrar si podían acceder a la categoría de vecino y, en virtud de ello, a la de ciudadano.48 Esta prerrogativa se anclaba en la “dilatada vecindad” de los servidores públicos, que les hacía “conocer de propia experiencia el carácter de los habitantes del municipio, sus inclinaciones, vicios, necesidades, riqueza o miseria, y sus elementos civiles y morales”.49 De esta forma, interpretaron como un derecho el opinar sobre los indios y su respectiva ciudadanización, teniendo como argumento central que la Huasteca era la región con el mayor número de indígenas del estado. Efectivamente, para 1826, se aproximaba que, de sus 52,426 habitantes, 51,322 eran indios (82%).50 La avasallante Leticia Reina, Cultura política y formas de representación indígena en México, siglo XIX (México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2015), 37. 49 AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 24, viernes 17 de junio de 1831. 50 Antonio Ohmstede Escobar y Ricardo Fagoaga Hernández, “Sociedades 48 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 82 �Julio Velarde mayoría la conformaban tres etnias predominantes: huastecos, ubicados al norte; nahuas, al sur; y pames, asentados en la frontera oeste de la región, franja territorial conocida como La Pamería. Sobre los huastecos En 1832, José Herrera, quien detentaría por varios años el cargo de juez de paz en Tancanhuitz, imaginaba a los indios de Huehuetlán “tan ignorantes” que era imposible que conocieran “el bien” y las “leyes que rigen a los ciudadanos”. Como sujetos ignaros, esos “infelices indígenas” se encontraban “faltos de principios”.51 Expresando juicios parecidos, Manuel Barrios, quien fuera alcalde de villa de Valles en 1832, veía sin “principios” a los “naturales” de San Antonio, incapaces de entender “las leyes y reglamentos del hombre”. Carentes de lo anterior, “no pueden discurrir el bien futuro de su propia existencia”.52 En el municipio de Cuayalab era notoria “la ignorancia y la suma estupidez de los huastecos”, la que los hacía ignorar, en pleno 1828, “el espíritu de las leyes y hasta la existencia de ellas”, híbridas, pueblos mixtos o mestizaje. ¿Cómo se puede percibir la población en la Huasteca Potosina en el periodo colonial tardío?”, El Taller de la Historia, núm. 5 (2014): 56. 51 AHESLP, Supremo Tribunal de Justicia, Ramo Criminal (en adelante STJ. CRI), Contra Antonio Pérez por el homicidio que perpetró en la persona del indígena Martín Pérez en la madrugada del domingo, 18 de diciembre de 1831 a 20 de junio de 1832, caja 134, exp. 1, f. 26. 52 AHESLP, STJ.CRI, Diligencia practicada de oficio contra Francisco Santiago, indígena, por haber herido a Juan Bautista, 8 de diciembre de 1834 al 23 de febrero de 1835, caja 179, exp. 10, f. 16. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 83 �Dos culturas políticas ¿disímiles? según Francisco González, secretario en varios ayuntamientos y alcalde de Villa de Valles, en 1826. De acuerdo con González, el repudio de las normas era que a su “publicación” asistía “la décima parte de los vecinos, y de los que asisten solo una décima parte entienden lo que oyen y a los demás nada se les inculca. De aquí resulta una ignorancia invencible”.53 Juan José Moncayo, alcalde de Huehuetlán en 1826, otorgó argumentos similares a los del citado Francisco González; mencionó que los indios no querían vencer la ignorancia y su desconocimiento en materia legal, negándose a responder al “juez cuando este los llama para hacerles saber los soberanos decretos y órdenes que el Soberano Congreso nos manda circular y publicar para su cumplimiento”. Su apatía por conocer los designios del Congreso era estimulada, siguiendo el razonamiento de Moncayo, por las “largas distancias” existentes entre los poblados indígenas y la cabecera municipal, “pues algunos ciudadanos viven distantes a cuatro leguas de mal camino y los más próximos pasan de una legua […], siendo muy común en ellos no obedecer”.54 Los huastecos de Tampamolón y sus alrededores, tampoco mostraban demasiado empeño en su instrucción como ciudadanos. Según Antonio Castro, se mantenían en la “estupidez” por habitar AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal seguida de oficio contra el reo Tomas Santiago Pérez por homicidio, 27 de diciembre de 1828 al 3 diciembre/183, caja 69, exp.7, f. 42. 54 AHESLP, SGG, Documentación relativa a la falta de pago de contribuciones por la pobreza que existió por varios motivos, uno de ellos a causa de epidemias, 10 de febrero de 1826, caja 24, exp. 22, f. 10. 53 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 84 �Julio Velarde “sus montes espesos” y por no “hablar el castellano ni menos leer, que digo leer, ni [aprender] lo necesario para su salvación”.55 Esta situación había sido denunciada por el alcalde José Rivera, en 1826, en una misiva enviada al gobernador Díaz de León. En el escrito del edil se precisaba que el municipio había puesto “toda la inteligencia” en fundar a “su costa” una escuela para los indígenas, “con un maestro que supiera el idioma y que este les instruyera a hablar el castellano, pero nada de esto se pudo conseguir [...]; lo que estos han hecho es irse a vivir a las simas [sic] de la sierra”. Rivera afirmaba que, con semejante actitud, los indios nunca iban a superar “los abusos que hay entre ellos”, y mucho menos conocer “sus derechos”.56 El alcalde de Aquismón, Pedro Acosta, decía que, en 1830, a los huastecos no les interesaba su ciudadanización, puesto que despreciaban trabajar en los campos del municipio. Le comunicó al Congreso que no se encontraba “un peón, por eficaces que sean las solicitudes que se hagan”. Reputar a los indígenas por “vagos”, decía, resultaría ineficaz: “faltarían cárceles donde encerrar los que hay y dinero en la tesorería para socorrerlos”. Urgía, según Acosta, que el gobierno interviniera de manera expresa, ya que los “sembrados” se perdían por “falta de gente.” 57 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal formada de oficio contra Martín Pérez y María Catarina de la Concepción, por el homicidio que perpetraron en la persona de Domingo Ramírez, esposo de ésta, 7 de noviembre de 1833 al 9 de agosto de 1839, caja 161, exp. 7, f.7. 56 AHESLP, SGG, José María Rivera, alcalde de Tampamolón, informa incidencias ocurridas, 19 de junio de 1826, caja 32, exp. 15, f. 7. 57 AHESLP, SGG, 1830.10, leg. 23. 55 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 85 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Algunos trataron de exponer la “naturaleza” del huasteco. El mencionado Antonio Castro lució inquisitivo al expresar que lo innato del indígena era ser “un ente silvestre que no posee ningún conocimiento moral más que la ignorancia y la maldad, sin saber discernir ni distinguir lo malo de lo bueno y que, por naturaleza, esta clase, con la ideas más bárbaras, jamás pueden obrar con los sentimientos de gentes”.58 En la cabecera municipal de Aquismón, el político José María Flores expresó, en 1835, con “la absoluta seguridad” que le brindaba el conocimiento de la etnia huasteca, que por naturaleza del indio era “un idiota connaturalizado únicamente con la ideas silvestres, guiados por los impulsos de la ignorancia y la estupidez”.59 Por su parte, tomando como muestra a los indios pertenecientes al municipio de Tanlajás, Mariano García, miembro de una familia presente en la arena política de Tancanhuitz, Huehuetlán y Coxcatlán, vislumbró una naturaleza huasteca contradictoria: “Son buenos y son malos por naturaleza. Son buenos por dóciles, persuadidos, timoratos, obedientes y devotos con los santos, con Dios y la iglesia. Son malos por crueles y AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal formada de oficio contra Martín Pérez y María Catarina de la Concepción, por el homicidio que perpetraron en la persona de Domingo Ramírez, esposo de ésta, 7 de noviembre de 1833 al 9 de agosto de 1839, caja 161, exp. 7, f. 42. 59 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal instruida de oficio en el juzgado de paz de Xilitla contra Diego Hernández alias “Quetlaxtle”, por el homicidio que perpetró a Juan Bautista por una herida en el cuello que le infirió con un húngaro que portaba, 22 de mayo de 1835 al 7 de diciembre de 1839, caja 234, exp. 4, f. 34. 58 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 86 �Julio Velarde vengativos, por obstinados en los vicios habituales”. Para ellos, “lo mismo es quebrantar a un mismo tiempo el quinto, el sexto y todos los preceptos con tal que tengan oportunidad y ocasión, y no dan más respuesta que en decir que el diablo los engañó”. Al parecer, García adoptó la supuesta explicación dada por los indígenas cuando trasgredían los preceptos morales y religiosos; argumentó: “al instante que el demonio los tienta”, los huastecos “pueden cometer cualquier delito”. Con la seguridad que le daba el “haber vivido la mayor parte de [su] vida entre ellos”, García aseveró que las imperfecciones tenían un peso mayor en la vida de los indios, decidiendo por ellos “el diablo, el baile y la bebida”.60 Sobre los nahuas En 1828, Ignacio Rivera, hombre con gran capital político en Tampamolón, puntualizaba que el sur de la Huasteca potosina estaba poblado por dos tipos de entes: “señores con quien la naturaleza se ha mostrado prolija” y los “llamados indios”. Los primeros eran considerados “de razón”; los segundos, “aquellas gentes” que “por lo regular no proceden con tanto conocimiento como otras más cultivadas”.61 La existencia de esta marcada disparidad cultural, acorde con algunos, tuvo su origen en la AHESLP, STJ.CRI, Contra Antón Santiago por el delito de homicidio que perpetró con el cuchillo a Diego Hernández, 7 de septiembre de 1829 al 19 de abril de 1831, caja 85, exp. 1, f. 50. 61 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Agustín Hernández por el delito de robo casero, 24 de octubre de 1828 al 8 de febrero de 1830, caja 65, exp. 3, f. 36. 60 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 87 �Dos culturas políticas ¿disímiles? segregación social impulsada por el extinto orden colonial. A este respecto, Blas Barragán alegaba, en 1830, que “la natural rudeza y actual carencia de racionalidad en que yacen profundizados los indígenas”, era el resultado del “inmenso caos de la ignorancia a que los tenía reducidos el déspota español”.62 Santiago Andreo, alcalde de Huehuetlán y Xilitla en distintas administraciones, también utilizó el recurso antiibérico para explicar la deplorable realidad de los nahuas: fue “mucha la morosidad que ha usado el gobierno español en el derecho de su déspota gobierno, lastrando la juventud y en particular a los indios en esta Huasteca, pues como de la ignorancia de estos pendía que se enriquecieran los jueces que la ocupaban, les era por los mismo favorable que los indios vivieran sin ley y religión”.63 Como los huastecos, los nahuas fueron vituperados por no interesarse supuestamente en las directrices de su ciudadanización. “Son tan infelices e ignorantes que no conocen las leyes, que ni aun saben que las hay”, testimoniaba el juez segundo de letras Luis Guzmán. Por sus “escasas luces”, mencionó José Salazar, defensor en pleitos a favor y en contra de los indios, “estos infelices yacen en la falta de principios políticos y educación”. Además, “esta ignorancia” los arrastraba “a los mayores precipicios, y esta AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Diego Hernández y socio por homicidio, 26 de enero de 1830 al 27 de noviembre de 1831, caja 94, exp. 5, f. 18. 63 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Domingo Azafrán y su hija Ana María Azafrán por incesto, 15 de febrero de 1826 al 19 de enero de 1828, caja 8, exp. 8, f. 18. 62 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 88 �Julio Velarde misma es la que superabunda crasamente en todos los de esta tribu, pues están nutridos, por desgracia, en los principios más obscuros de la inmoralidad”.64 Marcando aún más la diferencia entre indios y los que no lo eran, el defensor Asencio Monreal, con pasado administrativo en Tampamolón y Tamazunchale, decía, en 1830, que a los nahuas, por “las costumbres en que viven, su educación, su trato y su falta de principios aun en las cosas más comunes, llegan al grado en que se califiquen de bárbaros”.65 Los nahuas no tenían ninguna intención de superar la degradación que reinaba entre ellos, a juzgar por las palabras de José Solórzano, alcalde de Coxcatlan. Desde el inicio de su mandato, Solórzano notificó a Díaz de León, gobernador del estado, que los indios vivían en “desobediencia permanente a la autoridad y prostituidos en el cumplimiento de sus deberes”. Así, cuando el juez o el alcalde solicitaba su presencia en el pueblo, “jamás quieren [ir], haciendo menosprecio a las órdenes superiores”. Preferían habitar “en los bosques sin temer a Dios ni a la justicia”.66 José María Terán, prefecto encargado de velar por gran parte de los municipios de la Huasteca, secundó años después AHESLP, STJ.CRI, Contra Agustín Santiago por incesto, 8 de abril al 17 de noviembre de 1835, caja 206, exp 1, f. 21. 65 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal practicada por el alcalde de primera instancia de la Villa de Tamazunchale, contra Manuel Tetlama y sus cómplices [Lorenzo Antonio y María Petra] por el homicidio perpetrado en la persona de Gaspar Antonio, 11 de junio de 1830 al 3 de octubre de 1834, caja 104, exp. 2, f. 127. 66 AHESLP, SGG, José Solórzano, alcalde de Huehuetlán, informa sobre el estado de su pueblo, 15 de septiembre de 1826, caja 36, exp. 19, f. 8. 64 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 89 �Dos culturas políticas ¿disímiles? las ideas de José Solórzano, añadiendo que los indios renegaban de sus “actividades históricas”, las cuales los acercaba más a la ciudadanía: su trabajo en el campo. En un informe elaborado en 1831, dejaba en claro que la agricultura estaba “en decadencia y cada día más abandonada a causa de los nahuas, que ni pagándoles sus jornales se dedican a la progresión de este ramo, de que proviene la mucha ociosidad, la perpetua embriaguez, el menosprecio a las autoridades y total abandono de sus obligaciones”. Decía no entender la obstinada resistencia a trabajar, pues prometía pagar “un poco más de lo corriente”. Ante este funesto panorama, Terán afirmaba al gobernador que “la República no podía contar con semejantes gentes”. 67 La “naturaleza” del nahua fue definida en función de su diferencia con los no pertenecientes a su etnia.Acorde con José Manuel Allende, quien desempeñó el cargo de alcalde de Tamazunchale en 1826, el indio era un “grosero en sus hábitos” y estaba desposeído de “la verdadera moral, de la religión y de los deberes que impone la naturaleza misma”. Ostentaba también “ejemplos de malicia y de una perversidad selvática”. Dejando en claro una insalvable diferenciación cultural, Allende aseguraba que los nahuas, “cuyas costumbres son distintas de las nuestras”, encarnaban la antítesis de la “sana moral”, y “sus fundamentos” los convertían en “salvajes, que casi puede decirse se diferencian muy poco de las bestias”.68 AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 38, viernes 23 de septiembre de 1831. 68 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal formada de oficio contra Martín Pérez 67 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 90 �Julio Velarde Sobre los pames Pedro Zárate, político reconocido en La Pamería, mencionaba en 1827, que los “indígenas pames “se la han pasado en tinieblas toda su vida, sin saber distinguir lo favorable de lo adverso”. El móvil preponderante lo encontraba en “la ninguna ilustración que siempre tuvieron en el antiguo y despótico gobierno español”, llevando a esa “miserable clase” a no poder “encontrar el verdadero sentido de nuestras sabias y justas leyes”. Finalizaba estipulando que “la inopia de todo recurso con que se encuentra la desgraciada parte de esta sociedad es muchas veces el instrumento de sus yerros”.69 Otro de los Zárate, Benito, apoyó la idea de su consanguíneo: “la palpable mentecatez en la que se haya la clase indígena”, era una resulta de “la ignorancia con la que se encuentran desde la época en que estábamos bajo la dominación española”.70 Uno de los atenuantes del “poco entendimiento” de los pames era el manejo precario del castellano. El ya citado Benito y María Catarina de la Concepción, por el homicidio que perpetraron en la persona de Domingo Ramírez, esposo de ésta, 7 de noviembre de 1833 al 9 de agosto de 1839, caja 161, exp. 7, f. 48. 69 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra José Encarnación, José Obispo y Fermín Ricardo, ambos indígenas, por el robo de que los acusa Santiago Aguilar, indígena, según adentro se expresa [por robo de un buey], 31 de octubre de 1827 al 14 de agosto de 1828, caja 40, exp. 1, f. 21. 70 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal de oficio de la justicia contra José Reyes Vázquez por asesinato que perpetró en la persona de María Concepción ambos indígenas de esta villa, 24 de septiembre de 1834 al 15 de diciembre de 1836, caja 175, exp. 8, f. 21 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 91 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Zárate arguyó que por no “conocer las dicciones significativas del idioma castellano, órgano necesario para la expresión de los conceptos”, los pames carecían “absolutamente de luces”.71 En San Nicolás de los Montes, José de Castro, decía que los indígenas, por no ser “del mismo labio o idioma que nosotros [se refiere a los no indios], ni estar avanzados en la carrera civil”, al ser comparados con “el común de los ciudadanos”, no podían reputarse “por sujetos arteros”. De Castro encontró la barrera del lenguaje como uno de los génesis del atraso de los indios: “a causa de que su idioma es incomprensible, están estos siempre imbuidos en la estolidez y la poca o ninguna ilustración”. Denunció, a un tiempo, que no hacían nada para modificar su “tristes circunstancias”. De ahí que fueran tenidos por “unos idiotas en grado superlativo”.72 La supuesta nula capacidad para adquirir y expresar conceptos generaba en los indígenas la imposibilidad de cavilar sobre el ejercicio de la ciudadanía, así como en la interiorización de las leyes y sus beneficios. En ese tenor, el defensor en diversas causas donde estuvieron involucrados indios, Felipe Zárate, denunció que “todos los pames”, por “la ignorancia”, no entendían “el espíritu de las leyes”. Con tono pesimista argumentaba que, entrado el año 1831, “Confunde y da sentimiento ver a los pames AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal, 10 de noviembre al 13 de diciembre de 1827, caja 41, exp. 1, f. 29. 72 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal, 10 de noviembre al 13 de diciembre de 1827, caja 41, exp. 1, f. 60. 71 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 92 �Julio Velarde en el embrutecimiento e ignorando las obligaciones del hombre en sociedad”.73 Otras opiniones parecían sustentar lo pensado por Zárate. El que fuera alcalde de La Palma en 1825, José Antonio Izaguirre, concebía a los indios como “innatos en la estulticia, y esta les hace cometer yerros sin atender a nuestras sabias leyes, por no ser capaces de comprenderlas en lo absoluto”.74 Replicando estos argumentos, Antonio Ledezma recordaba que “por no estar civilizado e instruido”, el “indígena estúpido no sabe si obra bien o mal en sus procedimientos”, mucho menos está enterado de “las leyes pasadas ni en las que actualmente nos rigen”.75 Urbano Bravo, por la experiencia de ser alcalde de San Nicolás de los Montes en 1823, asumió que “los indios pames no están instruidos en sus obligaciones, en los deberes del ciudadano”.76 Otro de los orígenes del supuesto nulo discernimiento de los indios fue ubicado en su desdén por la práctica del dogma cristiano. El político Florencio Ortiz de Zarate, quién formo parte de varios ayuntamientos durante la etapa federal y fuera alcalde de Valle del AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal de oficio de la justicia seguida contra Francisco Antonio y socios indígenas de la Palma, por hurto de un becerro, 27 de junio de 1831 al 12 de febrero de 1833, caja 125, exp. 2, f. 26. 74 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal, 10 de noviembre al 13 de diciembre de 1827, caja 41, exp. 1, f. 31. 75 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal, 10 de noviembre al 13 de diciembre de 1827, caja 41, exp. 1, f. 41. 76 AHESLP, STJ.CRI, Contra Manuel Santiago y José Hilario por hurto de una becerra propiedad de Juan Manzanilla, 1 de septiembre de 1831 al 2 de junio de 1832, caja 129, exp. 2, f. 16. 73 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 93 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Maíz en 1835, entendía al pame como “hombre rústico, peltre y sin principios” por no tener, en pleno 1834, suma “idea de religión”. Ortiz de Zárate sostuvo que algunos de los pames “no han entrado en la iglesia desde el día que los bautizaron y jamás han oído la voz de su párroco”.77 Tres años atrás, con unos argumentos muy parecidos a los de Ortiz de Zárate, el precitado Antonio Izaguirre señaló que los indios adquirían su “supina ignorancia” al desconocer “los principios y fundamentos de la religión”.78 Se articuló una propuesta de la naturaleza pame basada en su “carácter” y acciones. El juez de letras, Juan Ortega, ponderaba “el carácter de los indios pames” como uno “salvaje”, pues “los actos más sanguinarios son vestigios de sus pasiones fuertes y arrebatadas”.79 Este “salvajismo”, insistía Joaquín Paiz en 1826, “es capaz de conducirlos a los más grandes precipicios”, pues “guían sus operaciones por el capricho e ignorancia del respeto que se debe a las autoridades, sin temer ni al autor de la naturaleza que vigila nuestras acciones”. La actitud del pame patentizaba “que la clase de indígenas nunca es estable en sus razones” y, AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Domingo Moreno por estupro inmaturo que hizo a una niña de cuatro años de edad, en el rancho de El Guajolote, 26 de agosto de 1834 al 7 de junio de 1836, caja 172, exp. 19, f. 19. 78 AHESLP, STJ.CRI, Contra Manuel Santiago y José Hilario por hurto de una becerra propiedad de Juan Manzanilla, 1 de septiembre de 1831 al 2 de junio de 1832, caja 129, exp. 2, f. 19. 79 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal de oficio de la justicia contra José Reyes Vázquez por asesinato que perpetró en la persona de María Concepción ambos indígenas de esta villa, 24 de septiembre de 1834 al 15 de diciembre de 1836, caja 175, exp. 8, f. 25. 77 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 94 �Julio Velarde por este motivo, “no saben darle sesgo a las adversidades del tiempo, las que cuando ellos menos piensan, les hacen entrar en desdichas”. Eso los convertía en “sujetos sin principio alguno de civilización, en otras palabras, por naturaleza ignorantes”.80 ¿Eran los indios ciudadanos potenciales? La posición política de los gobernantes huastecos respecto al indio era clara: la ignorancia y su actitud reacia no lo dejaban detentar de rol de ciudadano, pues no cumplía con los requisitos civiles, morales ni religiosos estipulados en la Carta magna de 1826. Aunado a lo anterior, expusieron la existencia de una naturaleza privativa, la cual lo convertía en un resabio vivo del pasado prehispánico. Poniendo de manifiesto la idea de una naturaleza humana no igualitaria, resulta lógico que expresaran que la propia del indio tenía enquistada una corrupción irremediable, restándole todo tipo de posibilidades para ingresar a una sociedad de carácter nacional. José Herrera esgrimió, en 1831, que “la naturaleza silvestre” de los huastecos era incorruptible, negándose a cambiar ni “aunque cursen los dogmas de la religión”.81 En la misma dirección, Manuel Barrios concebía la “naturaleza [huasteca] AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Guadalupe y Jesús melenas y la reo María de la Luz por homicidio, 2 de diciembre de 1830 al 29 de octubre de 1846, caja 114, exp. 5, f. 69. 81 AHESLP, STJ.CRI, Contra Antonio Pérez por el homicidio que perpetró en la persona del indígena Martín Pérez en la madrugada del domingo, 18 de diciembre de 1831 a 20 de junio de 1832, caja 134, exp. 1, f. 25. 80 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 95 �Dos culturas políticas ¿disímiles? como algo que no se puede remediar”. Su ocurso se reforzaba, según él, con la “profunda ignorancia” que demostraban cotidianamente.82 Abonando a este panorama pesimista, Mariano García se imaginaba entre “los pobres indios” una “ignorancia invencible”, sin cambios “hasta que con el tiempo se levante la juventud civilizada”. Resignado, asumía que “aunque para cada uno hubiera un letrado para instruirlos, nada comprenderían, porque si los hombres de letras llegan a entorpecerse, qué sería de aquellos hombres criados en la ignorancia, que no tienen discernimiento ni para distinguir lo negro de lo blanco”.83 A la etnia nahua tampoco se le auguraba un cambio en sus costumbres. Blas Barragán, desde Tamazunchale, reconocía el esfuerzo “benéfico” del estado, empeñado en la “ilustración de estos neófitos infelices”, pero aún no era “tiempo de que penetren las luces y buen orden en sus obscuros entendimientos por estar recientemente cimentado”.84 Juan Antonio Goitortua tenía un pensar similar: Los infelices indios de San Martín Chalchicuautla, nutridos en la desmoralización y dignidad hereditaria de sus mayores, yacen todavía en la ignorancia y no han podido llegar al grado de civilización a que con ansia aspira nuestro sabio gobierno. Y AHESLP, STJ.CRI, Diligencia practicada de oficio contra Francisco Santiago, indígena, por haber herido a Juan Bautista, de diciembre de 1834 al 23 de febrero de 1835, caja 179, leg. 10, f. 17. 83 AHESLP, STJ.CRI, Contra Antón Santiago por el delito de homicidio que perpetró con el cuchillo a Diego Hernández, 7 de septiembre de 1829 al 19 de abril de 1831, caja 85, exp. 1, f. 50. 84 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Diego Hernández y socio por homicidio, 26 de enero de 1830 al 27 noviembre de 1831, caja 94, exp. 5, f. 18. 82 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 96 �Julio Velarde por más que este se empeñe en la común ilustración, la estupidez de esta clase no da lugar ni esperanza (con estupor lo digo) a que en ella se consiga.85 De manera directa, Manuel Marín se preguntaba: “¿Qué conocimientos de las leyes y ciudadanía pueden tener esos desgraciados indígenas que pasan una vida igual a la de los brutos?”; al igual que Barragán y Goitortua, contestó enérgico: “ninguna […], son hombres que se conservan en un estado de barbarie”.86 En lo referente a los pames, Benito Zárate dudaba seriamente sobre la transformación de estos en ciudadanos, pues eran “incapaces de corregirse por su suma ignorancia”.87 Años atrás, José de Castro asumió que los pames y los no indios eran “hijos de la misma naturaleza”, pero sugería modificar “la igualdad como axioma cívico”, pues la realidad marcaba una diferencia cultural notable, impidiendo a los indígenas detentar los derechos de los hombres “de razón”. Para el político era necesario que el gobierno los tuviera por “diferentes” y “con la equidad a que son susceptibles estos desgraciados [indios]”.88 Con el mismo ahínco AHESLP, STJ.CRI, Contra Agustín Santiago por incesto, 8 de abril al 17 de noviembre de 1835, caja 206, exp. 1, f. 7. 86 AHESLP, STJ.CRI, Contra Agustín Santiago por incesto, 8 de abril al 17 de noviembre de 1835, caja 206, exp. 1, f. 7. 87 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal de oficio de la justicia contra José Reyes Vázquez por asesinato que perpetró en la persona de María Concepción ambos indígenas de esta villa, 24 de septiembre de 1834 al 15 de diciembre de 1836, caja 175, exp.8, f. 21. 88 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal, 10 de noviembre al 13 de diciembre de 1827, caja 41, exp. 1, f. 32. 85 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 97 �Dos culturas políticas ¿disímiles? político, Alejo Ortiz de Zárate pensaba que era mejor derogar los derechos de ciudadano a ese “clan de infelices criados en las montañas, donde jamás conocen rose ninguno de gentes que siquiera les den alguna idea de humanidad”.89 Las voces hasta aquí citadas contradecían el optimismo y la potencialidad concedida a las colectividades indígenas. Amparados en el empirismo, producto de la convivencia cotidiana, funcionarios y exfuncionarios locales legitimaron sus afirmaciones. Detectaron, tal vez para secundar la versión oficial, una profunda ignorancia india derivada del “despotismo español”; pero, a diferencia de la clase política, hicieron hincapié en que dicha ignorancia era un elemento más de una naturaleza innata, la que representaba lo contrario del ciudadano modelo planteado en la Constitución local de 1826. Conclusiones En el balance de las perspectivas anteriores, se puede determinar que la asimilación propuesta por la clase política y su reacción adversa en el territorio huasteco, representan, a simple vista, la relación disímil de ilustración-tradicionalismo. Mientras que los diputados y gobernadores veían en la ciudadanía el punto de arranque para una progresiva civilización de los indígenas, el grupo de poder de la Huasteca observó el punto final de una serie de buenas intenciones, ya que la supuesta “incorruptible ignorancia” AHESLP, STJ.CRI, 6 de mayo de 1835 al 21 de febrero de 1839, caja 191, exp. 9. f. 23. 89 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 98 �Julio Velarde de la población, así como la “naturaleza carente de moral”, les impedían interiorizar cualquier tipo de prerrogativa que apuntara a su ciudadanización. No obstante, me inclino a pensar que estas dos visiones aparentemente antagónicas compartieron una matriz racista: la desvalorización del indio y su subsecuente conceptualización como un “problema”. Partiendo de que el racismo es un fenómeno histórico y que se reproduce por medio de representaciones, valores y normas que buscan inferiorizar y excluir al otro por presentar diferencias culturales y físicas,90 es posible afirmar que las culturas políticas de los gobernantes estatales y municipales de la Huasteca potosina, presentaron claros contenidos racistas. En su afán de reivindicar la igualdad entre los ciudadanos, elemento fundamental del liberalismo, los dirigentes estatales trazaron una ciudadanización indígena intolerante cuya piedra angular sería la disolución cultural del “otro”. El Congreso “borró” de un plumazo la diferencia étnica y enjuició al indio por no compartir la escala de valores “occidentales”. Por tanto, se presentan una serie de críticas que apuntalaron a un estado de ignominia indígena. La solución para subsanar “el problema” fue tratar de eliminar las identificaciones históricamente apropiadas que le otorgaba a los indios cohesión y sentido de pertenencia a sus respectivas etnias. Es decir, los ritos, la lengua y las estructuras políticas (pueblos de indios) que les aseguraban la elección de sus gobernantes. Alicia Castellanos Guerrero, “Asimilación y diferenciación de los indios en México”, Estudios Sociológicos, núm. 34 (1999): 104. 90 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 99 �Dos culturas políticas ¿disímiles? La actitud del grupo de poder político huasteco manifestó un racismo aún más visible, y evidenció una yuxtaposición de visiones en torno a los indios: ya no se les sopesó, al menos en el discurso, una “casta” colonial con origen compartido, sino como una raza (aunque no se haga explícito ese término) que justificaba en la naturaleza sus rasgos y capacidades. Así, el indígena fue identificado con destrezas intelectuales reducidas por herencia y con rasgos de carácter y sensibilidad “biológicos”. Esto derivaba en que los huastecos, nahuas y pames fueran identificados con una naturaleza diferente, asociada al salvajismo, al bestialismo y al barbarismo, categorías que en el XIX fueron los peldaños más bajos de la escala evolutiva que desembocaba en la civilización.91 Aunque este tópico merezca un estudio aparte, considero que los discursos emitidos desde la capital, así como los que esgrimieron en la Huasteca potosina, tuvieron en gran medida la intención de mantener un dominio sobre los indios. Generando disposiciones exclusivas para estos y al tenerlos como sujetos necesitados de un trato especial, las primeras administraciones potosinas demostraron una actitud tutelar y paternalista, muy similar a la establecida en el orden colonial. El dominio directo fue anunciado como transitorio, hasta que se alcanzara la “verdadera ilustración”. Por su parte, las críticas emitidas desde la Huasteca Arturo Warman, Los indios mexicanos en el umbral del milenio (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2003), 78. 91 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 100 �Julio Velarde potosina pusieron en evidencia, en algunos casos, el deseo de mantener de manera legal las antiguas jerarquías sociales. No resulta extraño, entonces, que algunos alcaldes, argumentando la naturaleza irredenta del indio, pidieran a las gubernaturas el permiso para restablecer viejas prácticas como el trabajo forzado y el azote como escarmiento;92 ni que otros solo avisaran al gobernador en turno, atribuyéndose potestades y justificando sus acciones en nombre de la “salvación de la Huasteca”, que no respetaban la igualdad social y que las cosas seguirían como en el pasado.93 A esto se le debe sumar las múltiples quejas firmadas por colectividades huastecas, nahuas y pames, donde se exponían los malos tratos y la persistencia de prácticas abolidas por el Congreso, como los servicios personales y altos impuestos civiles y eclesiásticos por parte de los ayuntamientos. Al no ser tomados en cuenta en los foros donde se discutía su presente y su futuro, y, por ende, al no poder contradecir las identidades elaboradas por personas ajenas a sus etnias, cabría preguntarse: ¿cómo se definían a sí mismos los indígenas en la etapa independiente? ¿Estaban de acuerdo con su transfiguración en ciudadanos? Lamentablemente, las fuentes consultadas hasta ahora no permiten formular una respuesta concienzuda a estos cuestionamientos, pero sin duda la visión del indio serviría para Véase AHESLP, SGG, José Solórzano, alcalde de Huehuetlán, informa sobre el estado de su pueblo, 15 de septiembre de 1826, caja 36, exp. 19, ff. 8-9 93 AHESLP, SGG, Órdenes del prefecto de Valles sobre los indios de Aquismón, 30 de abril de 1830, caja 219, exp. 45, f. 10. 92 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 101 �Dos culturas políticas ¿disímiles? contrastar a las de las autoridades. Se espera que este sesgo historiográfico sea subsanado pronto. Referencias Archivo Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí (AHESLP) Bibliografía Barragán, Nereo Rodríguez. Lic. José Ildefonso Díaz de León: primer gobernador del Estado de San Luis Potosí y fundador del Colegio Guadalupano Josefino. San Luis Potosí: Sociedad Potosina de Estudios Históricos, 1972. Calvillo Unna, Tomás, y Sergio Alejandro Cañedo Gamboa. El congreso del estado de San Luis Potosí, selección de documentos, 1824-1923. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 1999. Cañedo Gamboa, Sergio Alejandro. Los festejos septembrinos en San Luis Potosí. Protocolo, discurso y transformaciones, 1824-1827. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2001. Cañedo Gamboa, Sergio Alejandro, y Flor de María Salazar Mendoza. De la formación del Estado de San Luis al preludio de la guerra de Reforma, 1820-1857. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2014. Castellanos Guerrero, Alicia. “Asimilación y diferenciación de los indios en México”. Estudios Sociológicos, núm. 34 (1999): 101–19. Corbett, Bárbara. “Comercio y violencia en la Huasteca Potosina: el monopolio del tabaco, 1821-1846”. En El siglo XIX en Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 102 �Julio Velarde las Huastecas, editado por Antonio Escobar Ohmstede y Luz Carregha Lamadrid. México, DF: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; El Colegio de San Luis, 2002. Márquez, Enrique. “Tierras, clanes y política en la Huasteca Potosina (1797-1843)”. Revista Mexicana de Sociología, núm. 1 (1986): 201–15. Martínez, José J., ed. Legislación Potosina o Colección Completa de las Disposiciones Legislativas Expedidas desde el 21 de Abril de 1824. Edición Oficial, Tomo I. San Luis Potosí: Imprenta de la Escuela Industrial Militar, 1892. Monroy Castillo, María Isabel. Pueblos, misiones y presidios de la intendencia de San Luis Potosí, 1819. San Luis Potosí: Academia de Historia Potosina, 1983. Monroy Castillo, María Isabel, y Tomás Calvillo Unna. “Las apuestas de una región: San Luis Potosí y la república federal”. En El establecimiento del federalismo en México (1821-1827), editado por Josefina Zoraida Vázquez, 319– 44. México, DF: El Colegio de México, 2003. Mosca, Gaetano. La clase política. Selección de Norberto Bobbio. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1984. Motilla Martínez, Jesús. El doctor Gorriño y Arduengo, su proyecto para la primera Constitución potosina, 1825. San Luis Potosí: Casa de la Cultura de San Luis Potosí; Consejo Estatal para la Cultura y las Artes, 1990. Ohmstede Escobar, Antonio, y Ricardo Fagoaga Hernández. “Sociedades híbridas, pueblos mixtos o mestizaje. ¿Cómo se puede percibir la población en la Huasteca Potosina en el periodo colonial tardío?” El Taller de la Historia, núm. 5 (2014): 33–77. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 103 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Quijada, Mónica. “Ciudadanización del ‘indio bárbaro’. Políticas oficiales y oficiosas hacia la población indígena de la Pampa y la Patagonia, 1870-1920”. Revista de Indias LIX, núm. 217 (1999): 675–704. Rangel Silva, José Alfredo. “Las voces del pueblo. La cultura política desde los ayuntamientos: San Luis Potosí (18201823)”. En Poder y gobierno local en México, 1808-1857. Estado de México: El Colegio Mexiquense; El Colegio de Michoacán; Universidad Autónoma del Estado de México, 2011. Reina, Leticia. Cultura política y formas de representación indígena en México, siglo XIX. México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2015. Torres Freyermuth, Amanda Úrsula. “La idea del indio en Chiapas, 1794-1821”. LiminaR. Estudios Sociales y Humanísticos, núm. 2 (2012): 55–73. Torres, Gabriel. “Política cotidiana y gestión municipal”. Ciudades, núm. 28 (1995): 15–24. Velázquez Delgado, Graciela. “La ciudadanía en las Constituciones mexicanas del siglo XIX: inclusión y exclusión políticasocial en la democracia mexicana”. Acta Universitaria, núm. 6 (2008): 41–49. Warman, Arturo. Los indios mexicanos en el umbral del milenio. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2003. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 104 �El impacto de la conectividad por ferrocarril en la configuración territorial de los valles de Durango (1883-1913) The impact of railway connectivity on the territorial configuration of the Durango valleys (1883-1913) Daniel Guillermo Rodríguez Barragán El Colegio de San Luis orcid.org/0000-0001-6760-8940 Resumen: En el texto se analiza cómo en el cambio del siglo XIX al XX, la expansión de las vías del ferrocarril alteró las dinámicas de centralidad y marginalidad entre diversos lugares del norte de México. Centrándose en el transporte en la región de los valles de Durango, en el estado del mismo nombre, en donde a partir de la llegada de las locomotoras y la conexión con los mercados estadounidenses y del resto de México, dicha región fue perdiendo cada vez más relevancia económica en favor de La Comarca Lagunera, mientras que al interior de los valles se alteraron las relaciones de poder entre los miembros de la élite local y entre éstos y el gobierno federal; al mismo tiempo que aumentaban los conflictos por límites de tierra. Palabras clave: Ferrocarril; latifundios; élites; tierra; conflicto. Abstract: The text analyzes how in the change from the 19th to the 20th century, the expansion of the railroad tracks altered the dynamics of centrality and marginality between various places in northern Mexico. Focusing the transport in the region of the valleys of Durango, in the state of the same name, where from the arrival of the locomotives and Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 105 �El impacto de la conectividad por ferrocarril the connection with the US markets and the rest of Mexico, this region was losing more and more relevance economic in favor of La Comarca Lagunera, while within the valleys power relations among members of the local elite and between them and the federal government were altered; at the same time that conflicts over land limits increased. Keywords: Railroad; large estates; elites; land; conflict. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 106 �Daniel Rodríguez Introducción Con el tendido de las líneas férreas en 1883, Durango entró en contacto con mercados nacionales e internacionales de una forma como nunca antes lo había hecho. Si antes las condiciones geográficas, como los desiertos o las sierras, habían mantenido a los habitantes de la entidad en un relativo aislamiento, con la llegada de las locomotoras, a finales del siglo XIX, al mismo tiempo que se alteró la noción de distancia, se entró en una dinámica capitalista asumiendo el papel, en términos generales, de productor de recursos naturales como algodón o fierro para mercados extranjeros y de alimentos para consumo nacional. El objetivo de este trabajo es estudiar cómo la inserción de las vías del ferrocarril en diferentes mercados alteró las relaciones de centralidad y marginalidad de los valles de Durango en relación con otros lugares, así como la forma en que al interior de dicha región se modificaron las relaciones de poder entre los principales sectores económicos (latifundios, minería, industria y comercio), y la forma en que esto derivó en cambios territoriales entre las grandes propiedades, los pueblos y congregaciones, llevando a un escenario de confrontación, hasta 1913, cuando tanto el ferrocarril como los latifundios fueron “intervenidos” por los ejércitos revolucionarios. Para esto, el texto se divide en los tres siguientes apartados. En el primero, “Centralidades y marginalidades a partir del ferrocarril”, se expone la forma en que la extensión del Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 107 �El impacto de la conectividad por ferrocarril ferrocarril por el territorio nacional durante el Porfiriato obedeció tanto a procesos de comunicación que venían de las décadas anteriores, como a necesidades industriales de los mercados de Estados Unidos, centrándose en los cambios generados en La Comarca Lagunera94 y su configuración como nuevo lugar central norteño. Posteriormente, en “Cambios territoriales en los valles de Durango”, se estudia la forma en que la llegada del ferrocarril y la conexión con otros mercados alteró la lógica de centralidad y marginalidad de los valles de Durango tanto en relación con los lugares cercanos, como de manera interna. Finalmente, en el apartado “Conflictos sociales”, se expone la manera en que los cambios económicos y productivos generados a partir de la llegada de las locomotoras derivaron en conflictos territoriales entre sectores de las clases altas y los habitantes de diversos pueblos y congregaciones. Centralidades y marginalidades a partir del ferrocarril Hasta cierto punto, ha sido común en la academia señalar que las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del XX se caracterizaron por un proceso muy importante: la entrada del norte95 de México a una dinámica política, económica y cultural verdaderaEn el presente trabajo por Comarca Lagunera se entiende los actuales municipios coahuilenses de Torreón, Viesca y Matamoros; y los actuales municipios duranguenses de Gómez Palacio y Lerdo. 95 En el presente trabajo, por norte se comprende los actuales estados de Baja California, Baja California Sur, Sonora, Chihuahua, Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas, Sinaloa y Durango. 94 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 108 �Daniel Rodríguez mente nacional.1 Sin embargo, esto no habría sido fácil, ya que si Alberdi mencionó para su natal Argentina que “gobernar es poblar”,2 podríamos usar dicha frase para caracterizar también al siglo XIX mexicano, debido a que uno de los retos más grandes que enfrentaron los gobiernos de nuestro país, ya fueran centralistas o federalistas, liberales o conservadores, fue el de poblar las tierras del norte; lo que a su vez se relacionaba con otras nociones que se estaban debatiendo, como la necesidad y papel de la conectividad, una visión de desarrollo económico, de ciudadanía y del papel del Estado en relación con un dominio espacial efectivo.3 En este trabajo no se plantea que dichos conceptos y las ideas detrás de ellos hayan sido homogéneos en la historia de México. Por el contrario, somos conscientes de su diversidad y constante enfrentamiento electoral, intelectual e incluso militar para imponerse; pero debido al objetivo y extensión del presente texto, nos centraremos en esta primer sección en la manera en que ese norte entró a la dinámica nacional durante la última etapa del Porfiriato, desde el punto de vista de la producción y consumo de materias primas. Para esto, utilizaremos las ideas de Claude Luis Aboites Aguilar, “La decadencia de Durango durante el siglo XX. Una mirada a la historia del norte de México”, Chihuahua Hoy, núm. 16 (2018): 189–90. 2 Juan Bautista Alberdi, Política y sociedad en Argentina (Caracas: Fundación Biblioteca de Ayacucho, 2005), 29. 3 Luis Aboites Aguilar, Norte precario: poblamiento y colonización en México (1760-1940) (México, DF: El Colegio de México; Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 1995), 13–31. 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 109 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Raffestin en este y en el resto de apartados en lo que respecta a las nociones de redes, nodos, centralidad, marginalidad, materia y recurso en la configuración del territorio,4 para mostrar cómo en el cambio del siglo XIX al XX en el norte del país se configuró una dinámica productivista, marcada por una lógica de lugares centrales y marginales determinados por procesos tanto nacionales como por otros ocurridos más allá de las fronteras políticas de México. ¿Cómo acercarnos a la dinámica productivista del norte de México durante el cambio de siglo? En este trabajo se utilizan las transformaciones en la dinámica tecnológica del transporte, para comprender la forma en que se estaban dando a grandes escalas las relaciones, en términos productivos, entre diferentes puntos de la geografía nacional, siendo el tendido del ferrocarril el que más claramente puede ayudar a mostrar este proceso. Durante el Porfiriato se dio un importante aumento del tendido de las vías férreas: mientras en 1876 había 666 kilómetros (km) de vías en todo el país, se pasó a 19,528 para 1910.5 Como se observa en el mapa 1, en 1876 las únicas vías que existían en México eran las que conectaban el centro del país con el puerto Claude Raffestin, Por una geografía del poder (México, DF: El Colegio de Michoacán; Fideicomiso Felipe Teixidor y Monserrat Alfau de Teixidor, 2013), 217–59. 5 Ana García de Fuentes, “La construcción de la red férrea mexicana en el Porfiriato: Relaciones de poder y organización capitalista del espacio”, Investigaciones Geográficas, núm. 17 (1987): 141. 4 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 110 �Daniel Rodríguez de Veracruz. Para 1884, ya se había construido el Ferrocarril Central Mexicano, que unía la Ciudad de México con Paso del Norte (actual Ciudad Juárez); el Ferrocarril Nacional Mexicano, que conectaba la capital del país con Nuevo Laredo (Tamaulipas); y diversas vías que unían Hermosillo (Sonora), Monclova (Coahuila) y Monterrey (Nuevo León) con Estados Unidos. Para 1898 ya se contaba con la infraestructura férrea que unía Monterrey con el norte de Veracruz, pasando por Ciudad Victoria, en Tamaulipas; la que unía Saltillo, en Coahuila, con San Luis Potosí; o la que conectaba Durango con Torreón. Finalmente, en 1910 estaban terminadas las vías que comunicaban Guadalajara y Colima, Mazatlán y Culiacán y el Istmo de Tehuantepec con Guatemala.6 Se propone la idea de que estas cuatro fases de la expansión del ferrocarril, obedecieron a lógicas productivistas disímiles, aunque complementarias, y por lo tanto generaron nodos económicos y relaciones de centralidad y marginalidad entre sus componentes también diferentes. Para comprender esas distintas lógicas hay que relacionar el ferrocarril tanto con procesos anteriores de conectividad, como con las dinámicas productivas y consumidoras en Estados Unidos, ya que el norte de México a lo largo de la primera mitad del siglo XIX fue estableciendo cada vez mayores relaciones comerciales con Estados Unidos. Carlos Crespo Villalaz, Vías de comunicación: caminos, ferrocarriles, aeropuertos, puentes y puertos (México, DF: Limusa, 1979), 133. 6 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 111 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Mapa 1. Ferrocarriles construidos entre 1876 y 1910 Fuente: Montagnier, Patrick Allouette. (2020). La revolución mexicana sobre rieles: El caso del Ferrocarril Chihuahua al Pacifico (1910-1940). Debates por la Historia, (02), 29. Antes del tendido del ferrocarril, como se muestra en el mapa 2, eran cuatro los caminos más importantes que unían los principales centros económicos y/o políticos de México. En todos, la Ciudad de México era el centro de donde partían los caminos a Veracruz y Acapulco, la ruta a Oaxaca, Tehuantepec y Guatemala, y el más largo de todos y el que nos interesa para este trabajo: el Camino Real de Tierra Adentro, que unía la Ciudad de México con Santa Fe, en Nuevo México, pasando por Querétaro, Guanajuato, Zacatecas, Durango y Chihuahua, desprendiéndose un camino paralelo que unía Monterrey y Saltillo con Zacatecas.7 Sergio Ortiz Hernán, “Caminos y transportes mexicanos al comenzar el siglo XIX”, Comercio Exterior XXXIII, núm. 12 (1973): 1247. 7 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 112 �Daniel Rodríguez Mapa 2. Principales caminos en la primera mitad del siglo XIX Fuente: Ortiz Hernán, Sergio. (1973). Caminos y transportes mexicanos al comenzar el siglo XIX. Comercio Exterior, XXXIII, (12), p. 1249. Si se comparan los dos mapas anteriores se puede observar que el Ferrocarril Central Mexicano, al conectar la Ciudad de México con la frontera con Estados Unidos, siguió prácticamente la misma ruta que el Camino Real de Tierra Adentro. Parte de la explicación de esto parece encontrarse en el reto que significó la geografía mexicana a lo largo del siglo XIX: la ausencia de ríos navegables, las sierras costeras y la dificultad de abrir canales imposibilitaba en gran medida el comercio con el exterior por lo costoso que podía ser. Para sortear dicha realidad se optó después de consumada la independencia por promover la agricultura y la industria nacionales, al igual que la reactivación minera de oro y plata, al ser los únicos metales cuyo costoso traslado podía dejar Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 113 �El impacto de la conectividad por ferrocarril ganancias, olvidándose de las costas y de la frontera norte como opciones para exportar e importar.8 De esta forma el Camino Real de Tierra Adentro, al extenderse del centro del país casi en línea recta hacia Estados Unidos a lo largo de la primera mitad del siglo XIX, mostraba las ansias por poblar y controlar el norte, los obstáculos geográficos en las costas, así como las dos dinámicas básicas de la economía mexicana en ese momento, al conectar los principales centros de producción de metales preciosos (el Bajío o Zacatecas) con el puerto de Veracruz, así como las urbes que tenían una industria textil incipiente como Durango. Aunque con diferentes dinámicas, esto convirtió a dichas ciudades en nodos productivos, generando alrededor de estos centros urbanos una relación de dependencia económica sobre parte del mundo rural, ya que las ciudades atraían mano de obra y el consumo de materias primas y alimentos. Resulta importante destacar para este trabajo que la ciudad de Durango, para la primera mitad del siglo XIX, consumía todo el algodón y demás productos que se sembraban en La Comarca Lagunera, existiendo una relación productivista de centro y marginalidad entre las dos regiones.9 Al comparar el tendido del Camino Real de Tierra Adentro y del Ferrocarril Central Mexicano, puede inferirse que las relaciones económicas y políticas que derivaron en John Tutino, “El debate sobre el futuro de México: en busca de una nueva economía, 1830-1845”, Historia Mexicana LXV, núm. 3 (2013): 1181. 9 Tutino, 1167. 8 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 114 �Daniel Rodríguez el primero, seguían gozando de gran importancia para 1884, teniendo prioridad sus ciudades para establecerse entre ellas la conectividad por el ferrocarril antes que en otras, ya que al mismo tiempo que se consolidaba la dinámica productivista de metales preciosos del Bajío, se podía establecer un control más efectivo sobre el terreno por parte del gobierno federal, al permitir el tren una mayor movilidad de las fuerzas de seguridad, lo cual era importante principalmente en el norte del país ante la presencia de pueblos nativos beligerantes.10 No sólo las similitudes entre las dos vías de comunicación nos dicen algo sobre la manera en que se configuraba el territorio nacional en cuestiones productivistas, sino también las diferencias. La principal de ellas que nos interesa resaltar en este texto, es que mientras el Camino Real de Tierra Adentro de Zacatecas partía hacia Durango y después a Chihuahua, el Ferrocarril Central Mexicano de Zacatecas parte hacia Torreón y después a Chihuahua, esquivando la capital duranguense y la región de los valles. ¿A qué se debió este cambio? La respuesta concreta es que el Ferrocarril Central Mexicano favoreció la exportación de metales preciosos y el control estatal sobre el norte, finalidades que compartía con el Camino Real de Tierra Adentro, pero a diferencia de éste, desplazó la incipiente industria nacional a favor de mercados extranjeros. En el próximo apartado se profundizará en esto; ahora es pertinente reflexionar Paul J. Vanderwood, Los rurales mexicanos (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1982), 87. 10 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 115 �El impacto de la conectividad por ferrocarril un poco sobre la configuración de la frontera norte de México y la económica de los Estados Unidos. A diferencia de México, la Unión Americana sí contó con una importante dinámica de exportación casi desde el inicio de su vida independiente, sobre todo gracias al trabajo de esclavos y al cultivo de las tierras arrebatadas a los nativos americanos, todo transportado en los grandes ríos con que cuenta aquella nación. Esto estableció una concentración industrial en el noreste y una producción principalmente de materias primas en el sur. A partir de la guerra con México a mediados del siglo XIX, no sólo se estableció una nueva frontera política entre las dos naciones, sino que se alteró de manera drástica la economía estadounidense al diversificarse; Texas se abrió a la producción del algodón, California presentó desde 1849 un auge en la producción agrícola y de oro, y por otro lado, las grandes llanuras del medio oeste también se abrieron a la minería, la agricultura y el pastoreo comercial.11 De esta manera, después de la guerra civil en Estados Unidos (1861-1865) se presentó un modelo de consolidación nacional a partir de la industrialización capitalista, que derivó en cuatro objetivos principales: la explotación de los recursos naturales, la ampliación de los medios de comunicación, la ocupación de las tierras en el oeste y la consolidación de un Tutino, “El debate sobre el futuro de México: en busca de una nueva economía, 1830-1845”, 1187–88. 11 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 116 �Daniel Rodríguez mercado interno. De 1865 a 1890, la sociedad estadounidense sufrió importantes cambios, se consolidó el área industrial alrededor de los Grandes Lagos en la frontera con Canadá y se construyeron las líneas de ferrocarril que conectaron al país de costa a costa, lo que fue acompañado por el tendido de líneas de telégrafo, primero, y después de teléfono.12 El aumento poblacional, que fue una característica estadounidense desde su fundación, continuó con buen pie en la segunda mitad del siglo XIX, pasando el país de 31.4 millones en 1865 a 75.9 millones en 1900.13 Esta población también se distribuyó de manera más homogénea por el territorio nacional, ya que para inicios del siglo XX la Unión Americana estaba formada por 45 estados, de los cuales California, Nevada, Utah, Colorado, Kansas, Nebraska, Dakota del Sur, Dakota del Norte, Wyoming, Montana, Idaho, Oregón, Washington, Nuevo México y Arizona, entre 1850 y 1912, obtuvieron la población mínima necesaria para ser considerados como estados con plenos derechos.14 Esto fue posible, entre otras cosas, gracias a la migración constante. A diferencia de México, Estados Unidos fue el destino de miles de migrantes, los que, para la última etapa del siglo XIX, provenían principalmente del sur y el oriente de Europa, aunque Jesús Velasco Márquez, “Visión panorámica de la historia de los Estados Unidos”, en ¿Qué es Estados Unidos?, ed. Rafael Fernández de Castro y Hazel Blackmore (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2008), 55–56. 13 Velasco Márquez, 56. 14 Erika Pani, Historia mínima de los Estados Unidos de América (Ciudad de México: El Colegio de México, 2016), 252. 12 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 117 �El impacto de la conectividad por ferrocarril también del otro lado del Pacifico, especialmente de China y Japón, al grado de que para 1890 se tuvo que anunciar el fin de la venta de tierras públicas, debido a que ya que no había suficiente para tanta demanda.15 Para finales del siglo XIX la sociedad estadounidense en términos generales había dado un paso decisivo: había dejado de ser mayoritariamente rural para ser principalmente urbana; lo cual había consolidado un importante mercado interno de consumidores, la fusión de diversas empresas y la configuración de monopolios (siendo Rockefeller el caso más representativo); llevando la industrialización del país a una nueva etapa, lo que provocó a su vez el aumento de las organizaciones de trabajadores, tanto en el campo como en las ciudades, que buscaban reivindicar determinados derechos.16 La zona industrial alrededor de los Grandes Lagos se convirtió en el principal nodo ferroviario de los Estados Unidos. Esto ocurrió gracias a que, como ya se mencionó, dicha zona aglutinó diversas industrias, como la metalúrgica o la del automóvil, debido entre otras cosas, al flujo de trabajadores migrantes y la cercanía tanto de minas de carbón que proveían de combustible como de ríos que permitían el traslado de mercancías. Marcello Carmagnani, El otro Occidente. América Latina desde la invasión europea hasta la globalización (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2004), 252. 16 Velasco Márquez, “Visión panorámica de la historia de los Estados Unidos”, 59. 15 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 118 �Daniel Rodríguez Así, a lo largo del siglo XIX los ferrocarriles estadounidenses conectaron dicha región con las productoras de materias primas del medio oeste y con los puertos del Atlántico. Esta expansión ferroviaria topó con un gran obstáculo en 1873, cuando estalló una crisis económica en Estados Unidos que se debió, entre otras cosas, a la sobreinversión en las líneas férreas: no había suficientes mercancías para que su traslado por tantas vías fuera redituable, lo que derivó en pérdidas y quiebras de empresas.17 De tal forma, cuando las vías de Estados Unidos y México se conectaron también lo hicieron las necesidades económicas de las élites de las dos naciones. Los estadounidenses requerían de más mercancías que trasladar para hacer rentable su ferrocarril y mantener la expansión de sus diversas industrias; mientras que los mexicanos necesitaban romper con el aislamiento geográfico, diversificar su producción de materias primas, y en lo posible, su incipiente industria, así como poblar y conectar mejor el norte del país. Por lo tanto, había un elemento contradictorio: o se fortalecía la industria estadounidense o lo hacía la mexicana. Al final de cuentas, se impuso la visión norteamericana, lo que explica las diferencias con los caminos del siglo XIX, como se mencionó anteriormente. La llegada de los ferrocarriles estadounidenses a la frontera, se hizo en pocos años: El Southern Pacific llegó a El Lorenzo Sánchez, “La industrialización de Estados Unidos desde una óptica distinta”, Cuadernos de Investigación. Serie Economía, núm. 8 (2019): 123. 17 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 119 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Paso en 1881; el Atchison Topeka and Santa Fe llegó a Nogales en 1882; el Texas and Pacific conectó con el Southern Pacific en 1882; el International and Great Northern llegó a Laredo en 1881; y el Galveston, Houston and San Antonio llegó a Eagle Pass en 1883.18 El impacto de esta nueva conexión fue distinta en diversas partes del norte del país. En Sonora la unión con el ferrocarril estadounidense fue un catalizador para la explotación de las minas de cobre, derivando en la formación de un eje productivo Nogales-Hermosillo, a expensas del puerto de Guaymas que hasta entonces había sido la principal salida de los habitantes del estado y de sus mercancías, pero también generó una importante llegada de inmigrantes chinos provenientes de California dispuestos a trabajar en el comercio, así como nuevos conflictos por la tierra.19 En Tamaulipas, mientras tanto, la conexión con el mercado estadounidense a través de la llegada de las locomotoras se tradujo en la explotación de metales industriales y el surgimiento de la industria petrolera.20 Por su parte, en Durango el impacto fue muy profundo también, ya que significó el surgimiento de La Comarca Lagunera como una nueva región central y el cambio García de Fuentes, “La construcción de la red férrea mexicana en el Porfiriato: Relaciones de poder y organización capitalista del espacio”, 185. 19 Ignacio Almada Bay, Historia breve de Sonora (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2000), 151. 20 Octavio Herrera Pérez, Historia breve de Tamaulipas (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1999), 171. 18 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 120 �Daniel Rodríguez en la dinámica productiva previa de los valles de Durango. Es importante para este texto explicar a continuación el primero de estos fenómenos, antes de centrarnos en el segundo de ellos en los próximos dos apartados. Desde antes de la llegada del ferrocarril, los agricultores de La Comarca Lagunera se dedicaban ya al cultivo del algodón aprovechando las aguas del Río Nazas, pero debido a la falta de vías de comunicación se habían limitado a proveer a la industria textil exclusivamente nacional, principalmente, como ya se mencionó, a la de la ciudad de Durango y sus puntos aledaños, debido a su cercanía. Por lo tanto, había una relación de dicha región lagunera como lugar marginal, frente a la de los valles de Durango como lugar central, lo que cambió tras la conexión con los mercados estadounidenses. En 1883 llegó el Ferrocarril Central Mexicano a la Comarca Lagunera y cinco años después arribó al mismo lugar el Ferrocarril Internacional Mexicano, lo que convirtió a dicha región en uno de los dos nodos ferroviarios más importantes del norte del país, junto con Monterrey21 (ver mapa 1). La nueva importancia de La Comarca Lagunera se reflejó en el aumento de su producción algodonera y de su población. Para finales del siglo XIX dicha región llegó a producir alrededor de 15,000,000 de kilogramos (kg) de algodón, lo que representaba Mario Cerutti, “Agricultura, agroindustria y tejido productivo-empresarial en La Laguna, 1870-1915”, en Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 302–303. 21 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 121 �El impacto de la conectividad por ferrocarril 75% de la producción nacional, misma que ya no podía ser absorbida por la industria textil mexicana, sino que tenía como destino los Estados Unidos. Una de las principales consecuencias de la expansión de ese cultivo fue la llegada de trabajadores tanto al campo lagunero como a Torreón y Gómez Palacio, las dos ciudades que eran el centro de dicha región. En 1871, La Comarca Lagunera tenía 20,000 habitantes, mientras que en 1910 ya eran 172,000 (55.5% era población rural y 44.5% urbana), mostrando en ese lapso un promedio de crecimiento anual de 55.6 habitantes por mil, muy superior al 24.1 por mil del estado de Durango y al 17.7 por mil del promedio nacional. Para 1910, Torreón, con sus alrededor de 34,000 habitantes, ya superaba en población a la ciudad de Durango que apenas tenía para esa fecha 31,763 pobladores.22 Con el tendido de las líneas del ferrocarril durante la segunda mitad del siglo XIX a ambos lados del Río Bravo, se transformaron de manera importante las relaciones económicas y políticas entre México y los Estados Unidos. Por primera vez desde la consumación de la independencia, el puerto de Veracruz ya no era la única salida importante de las mercancías mexicanas al resto del mundo, sino que las ciudades fronterizas del “inhóspito norte” se convirtieron en las puertas de entrada a uno de los mercados que más estaba creciendo en ese momento. De igual forma, la extensión de los ferrocarriles permitió una mayor presencia del gobierno nacional, por lo menos en términos de las fuerzas de seguridad. 22 Cerutti, 304–305. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 122 �Daniel Rodríguez Pero al mismo tiempo, la conexión con el mercado estadounidense a través de las locomotoras alteró las relaciones de centralidad y marginalidad que ya estaban presentes en el norte mexicano. Algunos lugares marginales, como La Comarca Lagunera, pasaron a ser centrales, mientras que otros que ya eran centrales como los valles de Durango, tuvieron que adaptarse a esta nueva dinámica. Sobre esta última región: ¿qué consecuencias tuvo el hecho de que se formara un nuevo lugar central (La Laguna) con tanto potencial tan cerca de ella? ¿Cómo se adaptaron los diversos grupos sociales a la conexión cuando finalmente llegó el ferrocarril? ¿Qué cambios provocó la nueva dinámica económica de conexión al mercado estadounidense? En el siguiente apartado se analiza de manera específica el caso de los valles de Durango para dar respuesta a estas preguntas. Cambios territoriales en los valles de Durango La región de los valles, la que se muestra en el mapa 3, con una superficie de 1,688,800 hectáreas, lo que representa el 13.6% de la superficie del estado; actualmente se extiende por tres municipios (Durango, Canatlán y Nuevo Ideal), aunque en la época de estudio, solamente eran dos (Durango y Canatlán), ya que Nuevo Ideal se separó de Canatlán hace apenas treinta años.23 Para 1910, dicha región era sede de los poderes políticos del estado, contaba con una población de alrededor de 97,000 personas y era la más Jesús Manuel Lozoya Amaro, Geografía Física del Estado de Durango (Durango: Gobierno Municipal de Durango, 2017), 45. 23 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 123 �El impacto de la conectividad por ferrocarril productiva de Durango en cuanto a alimentos, ya que según datos de 1908 era la primera productora estatal de maíz y frijol y la segunda de trigo, produciendo ese año 160,000 hectolitros del primero, 12,000 hectolitros del segundo y poco más de 100,000 kg del tercero, representando una tendencia que venía de siglos atrás.24 Esto fue posible gracias a la fertilidad de la tierra, debida a factores como la regularidad de la lluvia, su humedad, el bajo relieve y a que forma parte de la cuenca del río San Pedro-Mezquital, destacando tres fuentes de agua: los ríos La Sauceda, el Tunal y La Laguna de Santiaguillo, con sus afluentes.25 No sólo la ciudad de Durango, congregaciones, ranchos y pueblos se establecieron ahí, también se crearon diversas haciendas: San Jerónimo Tapias, Labor de Guadalupe, Navacoyán, La Punta, San Lorenzo de Calderón, el Chorro y Dolores en la municipalidad de Durango; y Guatimapé, Cacaria, Alisos, La Sauceda, Gigantes y Enanos, Trébol, Santiaguillo y Sauces en la municipalidad de Canatlán. Estas propiedades tuvieron un origen virreinal, aunque, por supuesto, su tamaño varió con el paso de los años; por ejemplo, hasta finales del siglo XVIII, las haciendas de Cacaria, La Sauceda, El Chorro y Labor de Guadalupe formaron un único latifundio, el cual fue fragmentándose a lo largo del siglo XIX. Dichas haciendas, a pesar de su pequeño tamaño (si se les compara con otras del estado, ya que las más grandes María Guadalupe Bermúdez Trejo, “La gastronomía en Durango durante el Porfiriato” (Universidad Juárez del Estado de Durango, 2017), 39–40, 53. 25 Lozoya Amaro, Geografía Física del Estado de Durango, 71. 24 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 124 �Daniel Rodríguez estaban alrededor de las 75,000 hectáreas en 1906, cuando otros latifundios en la parte oriental de Durango sobrepasaban las 400,000 hectáreas), se convirtieron en importantes productoras agropecuarias.26 Mapa 3. Los valles de Durango Fuente: Elaboración propia. Ante este escenario en apariencia tan favorecedor de los valles de Durango a finales del siglo XIX, debemos regresar a la pregunta enunciada páginas arriba: ¿por qué el Ferrocarril Central Mexicano no llegó a esta región como sí lo había hecho el Camino Real de Tierra Adentro? Sin duda este papel de gran producMiguel Felipe de Jesus Vallebueno Garcinava, Haciendas de Durango (Durango: Gobierno del Estado de Durango; Tonalco; Universidad Juárez del Estado de Durango, 1997), 37–74. 26 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 125 �El impacto de la conectividad por ferrocarril tor de alimentos era favorable para un mercado como el que se tenía en la primera mitad del siglo XIX, es decir, uno de carácter interno; pero era desfavorable frente al mercado estadounidense. Como ya se mencionó, la guerra con México (1846-1848) y la conquista territorial subsecuente llevó a que los Estados Unidos tuvieran el nuevo oeste americano para su agricultura y pastoreo, lo que ayudó al crecimiento urbano del país, al tener más fuentes de alimentos. Aquella nación no necesitaba maíz o frijol de México, no sólo porque dichos cultivos no coincidían con su cultura alimenticia, sino porque su expansión en décadas anteriores le había dado lo necesario para su crecimiento urbano-industrial. De esta forma, si se ven los cambios territoriales en el oeste estadounidense y los provocados por la conexión en el norte de México tras la llegada del ferrocarril como procesos entrelazados, podemos darnos cuenta que lo que dio a los valles de Durango un lugar de centralidad respecto a otras regiones, la llevó a no ser prioridad para entrar rápidamente en contacto con el mercado estadounidense. En contraste, la Comarca Lagunera se encontraba en el caso opuesto gracias a que ya tenía una historia previa en el cultivo del algodón. El hecho de que el Ferrocarril Central Mexicano no pasara por los valles de Durango no se puede explicar únicamente porque sus cultivos de las últimas décadas del siglo XIX no eran deseados por los mercados en Estados Unidos; sin duda este fue un factor muy importante, pero no el único. Hubo otra serie de circunstancias y actores que Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 126 �Daniel Rodríguez también influyeron tanto para dicha situación, como para que ésta se modificara, haciendo que las locomotoras llegaran a la capital de Durango y a la región circundante de los valles en 1892, nueve años después de que lo hicieron a La Laguna. Junto con la situación en el mercado estadounidense, se deben de mencionar tanto las características geográficas de Durango, que hacen poco factible una línea férrea de Zacatecas a la región de los valles, como los intereses encontrados de tres grupos de actores importantes: los dueños de las compañías ferroviarias, el gobierno nacional de México y el gobierno de Durango en alianza con sectores de la élite económica local. El proyecto original del Ferrocarril Central Mexicano, aprobado el 8 de septiembre de 1880, contemplaba el paso por la ciudad de Durango, pero pocas semanas después fue modificado, aludiendo que el tramo proyectado entre Huejuquilla (Chihuahua) y Fresnillo (Zacatecas) era más factible por La Comarca Lagunera, uniendo los distritos de Parral, Mapimí, Villa Lerdo y San Juan de Guadalupe.27 La razón que se dio fue de índole económica: si se construía el tramo de vía atravesando de sur a norte los valles de Durango, aumentaría en 30 millas (120 km) el tendido de líneas férreas entre Zacatecas y Chihuahua. Esto se traduciría en 1,140,000 pesos de subvenciones para el gobierno federal, así como un Antonio Arreola Valenzuela, Durango, más de un siglo sobre rieles (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1992), 36–37. 27 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 127 �El impacto de la conectividad por ferrocarril aumento en los fletes de mercancías; además, las pendientes por el lado de La Laguna eran mucho menos pronunciadas, llegando a realizarse el cálculo de que una locomotora que por esta zona podía arrastrar 50 vagones, en los valles de Durango podría sólo con 15, lo que significaba mayor inversión en combustible. Por último, se consideró que si se elegía la ruta que pasaba por los valles de Durango, la construcción duraría hasta 15 meses más que si se hacía por La Laguna. Con todos estos argumentos, tanto la compañía ferroviaria como el gobierno nacional, estuvieron de acuerdo en que el ferrocarril no pasara por el centro de Durango.28 Si analizamos con más detenimiento está decisión, podemos ver que es un reflejo de la estructura territorial en los valles de Durango y de las relaciones de poder derivadas de ésta. Cuando llegó la noticia de la construcción del Ferrocarril Central Mexicano y de su posible paso por Durango, en la región de los valles había tres sectores importantes en que se dividía la élite económica-política. En primer lugar, los terratenientes dueños de los latifundios ya señalados; entre las principales familias latifundistas, se pueden mencionar a los Pérez Gavilán, Gurrola, Lavín, Luján, Bracho, Gómez Palacio, Fernández, Saravia, entre otros.29 Arreola Valenzuela, 39–41. Miguel Felipe de Jesus Vallebueno Garcinava, “Economía y negocios en el Durango de los siglos XVIII y XIX”, en Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del 28 29 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 128 �Daniel Rodríguez Después estaban quienes ejercían el control del comercio y la industria (principalmente textil), sectores que fueron monopolizados por los extranjeros. En el área mercantil destacaron los franceses, quienes fundaron negocios de gran tradición en Durango, como “Fábricas de Francia” o “La Francia Marítima”; en la industria, fueron los alemanes quienes tomaron el control, sobresaliendo la “Fábrica de Hilados y Tejidos de El Tunal”. Entre esta élite se puede incluir a familias como los Borelly, Pinocelly, Fabre, Stahlknecht, Drünnert, Delius, entre algunas más.30 Junto a los dos sectores anteriores se situaban quienes tenían el control de las inversiones en la minería, en su mayoría estadounidenses. En los albores del siglo XX, en este sector las empresas más importantes eran la American Smelting and Refining Co. (ASARCO) y la Minera de Peñoles S.A.31 Si bien no se trataba de una élite política-económica perfectamente dividida, ya que los latifundistas podían tener inversiones en la industria textil o los representantes de compañías mineras poseer propiedades en el campo, sí se les puede catalogar Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 198–206. 30 María Guadalupe Rodríguez López, “Durango. Extranjeros y negocios. Atisbos de una modernidad”, en Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, ed. María Guadalupe Ródriguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 446–63. 31 Guadalupe Villa Guerrero, “La minería en la era de la paz y el progreso (Durango: 1888-1910)”, en Porfiriato y revolución en Durango (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1999), 97–100. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 129 �El impacto de la conectividad por ferrocarril en los tres grupos anteriores al tomar en cuenta en dónde estaba la mayor parte de su inversión. Cuando se dio a conocer la noticia de que el Ferrocarril Central Mexicano no pasaría por los valles de Durango, el gobierno del estado, encabezado por el gobernador Francisco Gómez Palacio, inició una campaña de presión política. Primero se argumentó que las compañías inglesas interesadas en adquirir ganado en la entidad podrían ver afectados sus intereses, y por lo tanto se dañarían las relaciones de México con Gran Bretaña.32 Al no tener mayor repercusión dichas declaraciones, el gobernador de Durango fue a la Ciudad de México a principios de 1883 para entrevistarse con el presidente Díaz y pedir su ayuda en este asunto, centrando su argumentación en dos elementos. El primero, era el señalar que las nuevas vías de ferrocarril no sólo debían ser útiles para conectar a México con la industria de los Estados Unidos, sino, sobre todo, su objetivo debía ser unir entre sí las diversas regiones de México para fomentar el intercambio interno de mercancías. El segundo, era demostrar que Durango tenía mucho que aportar en ese escenario, debido a su gran producción agrícola, resultando por lo tanto imperdonable que el proyecto del ferrocarril buscara dejar fuera a una entidad tan importante. Para las autoridades de Durango, el ferrocarril era una herramienta para fomentar la agricultura del país.33 Periódico Oficial del Gobierno del Estado de Durango, 5 de enero de 1883, p. 3. 33 Periódico Oficial del Gobierno del Estado de Durango, 18 de enero de 32 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 130 �Daniel Rodríguez Este tipo de argumentación demuestra el gran peso que los terratenientes tenían en el gobierno del estado justo antes de la llegada del ferrocarril, lo cual no es extraño si se considera que los medios de transporte hasta ese momento no habían permitido una explotación minera a gran escala o que el desarrollo de la industria, principalmente textil, fuera verdaderamente relevante. Por esto, en la región de los valles de Durango se daba una obvia centralidad política-económica en los latifundios y sus propietarios, mientras que había una marginalidad en la industria y los centros mineros. De esta forma, era claro que la idea que preferían las autoridades de la entidad era la de un ferrocarril que fortaleciera la dinámica de producción y consumo nacional, enfocada al mercado interno, ya que en las décadas anteriores eso les había favorecido y buscaban mantener el statu quo. Dicha posición chocaba de frente con los intereses tanto de la empresa ferroviaria como con los del gobierno nacional. Los ferrocarriles durante el Porfiriato fueron construidos por una amplia gama de empresas e inversores independientes que unían sus capitales para un propósito específico. En el Caso del Ferrocarril Central Mexicano, los principales accionistas estaban en la ciudad de Boston, y además de estar inmiscuidos en el negocio ferroviario, también tenían intereses en la explotación de minerales, petróleo y tierras con recursos para la industria, tanto en México como en Estados Unidos. Esto explica que su 1883, p. 4. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 131 �El impacto de la conectividad por ferrocarril lógica para el tendido férreo en el norte del país fuera conectar importantes zonas mineras, además de la región algodonera de La Laguna, con la industria estadounidense; y también ayuda a entender otros proyectos en donde estuvieron involucrados los mismos inversionistas, como el tren Aguascalientes-San Luis Potosí-Tampico.34 Este último era necesario para que la producción de la fundidora construida por la American Smelting and Refining Co. (ASARCO) en Aguascalientes, tuviera un rápido acceso a un puerto para transportar sus productos más fácilmente a Estados Unidos.35 En cuanto al gobierno federal de México, su interés respecto a Durango tenía como prioridad garantizar el control de la entidad. Apenas cinco años antes de que se anunciara el proyecto del Ferrocarril Central Mexicano, en 1875 había estallado una guerra civil en el estado entre las fuerzas de Jesús Hernández y Marín y Donato Guerra, dos destacados liberales que se disputaban la gubernatura. En 1876, dicho conflicto local se entrelazó con procesos nacionales, siendo designado como gobernador el general Carlos Fuero, por el gobierno de Lerdo de Tejada, mientras que Juan Manuel Flores lo fue por las fuerzas rebeldes del Plan de Tuxtepec. A principios de 1877, las fuerzas García de Fuentes, “La construcción de la red férrea mexicana en el Porfiriato: Relaciones de poder y organización capitalista del espacio”, 185. 35 Luz Uhthoff López, “La American Smelting and Refining Co. (ASARCO) en México, 1890-1930” (Universidad Nacional Autónoma de México, 1983), 61. 34 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 132 �Daniel Rodríguez porfiristas provenientes de Coahuila conquistaron la ciudad de Durango y expulsaron definitivamente al general Fuero, siendo en marzo de ese año cuando Juan Manuel Flores tomó posesión del cargo de gobernador, dejando el mismo en manos del ya mencionado Francisco Gómez Palacio en 1880.36 Resulta esclarecedor el hecho de que el mismo año en que se anunció la construcción del ferrocarril que conectaría la Ciudad de México con Paso del Norte, en Durango se dio la primera transferencia de poder relativamente pacífica en varias décadas, lo cual mostraba el reto que Durango representaba, al igual que otros estados alejados del centro, para la autoridad nacional. Si bien Gómez Palacio y Juan Manuel Flores eran miembros de la élite de terratenientes de la entidad, el segundo había demostrado en los años previos ser mucho más afín al régimen porfirista. Dejar la gubernatura en 1880, el mismo año en que el general Díaz terminó su primer periodo presidencial, muestra que Flores aún no tenía la fuerza suficiente en los procesos locales, y que todavía tenían mucho peso los grupos de terratenientes que impulsaron la candidatura de Gómez Palacio. De esta forma, el ayudar a que el ferrocarril pasara por Durango en 1883, hubiera fortalecido la posición del nuevo gobernador y de su grupo de apoyo, en detrimento de los sectores más afines al nuevo régimen que se estaba formando a nivel José de la Cruz Pacheco Rojas, Breve historia de Durango (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2001), 189–90. 36 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 133 �El impacto de la conectividad por ferrocarril nacional. Cuando se anunció la decisión definitiva de que las vías del tren pasarían por La Laguna y no por los valles de Durango, quedó claro que fue un error para el gobernador el relacionar su prestigio con este proyecto, ya que la inestabilidad y el malestar que de esto derivó lo llevó a retirarse de la política, permitiendo en 1884 el regreso del mucho más porfirista Juan Manuel Flores, quien gobernó Durango hasta su muerte en 1897.37 Se ha dicho que el tendido de las vías del ferrocarril ayudó a fortalecer la presencia de un gobierno nacional en lugares alejados de la capital; pero en Durango tenemos un caso particular, ya que irónicamente parece que fue la falta del ferrocarril la que ayudó a que el régimen porfirista se hiciera fuerte en la entidad, en detrimento de sectores de la élite más dados a una mayor autonomía. De igual forma, mostró el peso de la alianza de dicho gobierno nacional con las compañías del ferrocarril, ya que como sus intereses coincidieron, pudieron aprovechar las divisiones entre los grupos de terratenientes locales para imponerse. Por lo tanto, aunque el ferrocarril Central Mexicano no pasó por los valles de Durango, su sola existencia en otros lugares sí generó cambios territoriales en dicha región, ya que alteró la relación entre los lugares dedicados a la producción de alimentos (latifundios), los centros mineros y los de comercios e industria. Antonio Arreola Valenzuela, “Construcción del sistema ferroviario e inversión estadounidense en Durango”, en Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 405. 37 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 134 �Daniel Rodríguez Si antes la centralidad en los valles de Durango la tenían los latifundios, con la extensión del ferrocarril por México determinadas materias naturales comenzaron a volverse recursos. Este fue el caso del fierro, el cual era necesario para la generación del acero con que se construían los cada vez más altos edificios de las ciudades de la costa atlántica estadounidense y de Europa. En Durango, los valles contaban con una importante fuente de fierro: El Cerro del Mercado. Dicho centro minero se encontraba a finales del siglo XIX a poca distancia al norte de la ciudad de Durango (en la actualidad ya fue absorbido por la mancha urbana), y para 1882 fue adquirido por la Compañía de la Montaña de Fierro, cuya directiva se encontraba en Filadelfia, misma que lo vendió en 1890 a la Steel and Iron Company, dedicándose ésta a construir rápidamente un horno alto y a modernizar la fundidora que desde 1875 inversionistas estadounidenses ya habían construido al pie del propio cerro.38 Este intercambio de manos demuestra tanto el potencial del centro minero, como lo difícil que era mantenerlo en funcionamiento de manera redituable, ya que el fierro, al no ser un metal precioso, no era lo suficientemente costeable para el traslado a lomo de mula a los puertos cercanos. Pero con Pedro Raigosa Reyna, “La industria siderúrgica y el ferrocarril en el Durango del siglo XIX”, en La nostalgia y la modernidad. Empresarios y empresas regionales de México, siglo XIX, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2005), 191. 38 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 135 �El impacto de la conectividad por ferrocarril la extensión de los ferrocarriles por México se volvió factible su explotación a gran escala, siendo este elemento y no la producción agrícola, el que llevaría las locomotoras a los valles de Durango. En 1886, el gobernador Juan Manuel Flores firmó un contrato con el gobierno federal para construir una vía que conectara la ciudad de Durango con Torreón. La compañía encargada del proyecto fue el Ferrocarril Internacional Mexicano, una filial de la Shorthorn Pacific, cuyo principal accionista, el Sr. C.P. Huntington era dueño de los más importantes centros mineros de carbón en Coahuila. La compañía concluyó en 1888 la construcción del ferrocarril entre Ciudad Porfirio Díaz (Piedras Negras) y Torreón, y finalmente, en 1892, finalizó el tramo Torreón-Durango, como se muestra en el mapa 4, construyendo un ramal a las faldas del Cerro de Mercado, debido a que para ese momento ya era accionista de la compañía dueña del mineral. De esta forma, el Ferrocarril Internacional Mexicano quedaba unido en la frontera con el Shorthorn Pacific y a través de él con la región industrial de los Grandes Lagos en Estados Unidos, así como en la estación de Treviño, en Coahuila, se unía con la vía que conectaba con Monterrey y los puertos del Golfo de México, y en Torreón con el Ferrocarril Central Mexicano.39 39 Raigosa Reyna, 193–94. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 136 �Daniel Rodríguez Mapa 4. Ferrocarril Internacional Mexicano en Durango, 1910 Fuente: Villa Guerrero, Guadalupe. (2005). Élites y revolución en Cuencamé, Durango. El caso de la familia López Negrete (Tesis de doctorado). Universidad Nacional Autónoma de México, México, p. 353. El Ferrocarril Central Mexicano formó parte de la primera expansión de los ferrocarriles durante el Porfiriato, que duró hasta 1884, mientras que el Ferrocarril Internacional fue de la segunda etapa, que abarcó hasta 1898. Se puede observar que este priSillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 137 �El impacto de la conectividad por ferrocarril mer periodo formó una línea de lugares centrales que ya disponían de características previas para conectarse con la industria estadounidense, mientras que el segundo periodo conectó a sitios que requerían de transformaciones más profundas y que podían ayudar a incrementar la importancia productiva y estratégica de los lugares conectados por las vías en el periodo anterior. En el caso de Durango, esto se observa en el hecho de que la llegada del ferrocarril alteró la relación de centralidad y marginalidad entre los valles de Durango y La Comarca Lagunera. Si en las décadas anteriores la ciudad de Durango y su industria textil habían tenido a La Laguna como lugar periférico, en su calidad de productora de algodón, la conexión del ferrocarril no sólo había hecho a La Laguna un importante nodo de vías de comunicación y un gran núcleo urbano, sino también la convirtió en centro de un eje productivo-industrial norteño formado por Chihuahua, La Laguna y Nuevo León, caracterizado por la inversión bancaria, minera y de la industria derivada del algodón, que atrajo inversiones tanto del norte de México como de la capital del país.40 Esto hizo que la Laguna dejara su lugar económico de marginalidad y se convirtiera en un nuevo lugar central, formando su propia área de influencia en detrimento de los valles de Durango, ya que lugares como Cuencamé, Peñón Mario Cerutti, “Actividad económica y grupos empresariales en el norte de México a comienzos del siglo XX”, en El Poder y el Dinero. Grupos y regiones mexicanos en el siglo XIX, ed. Beatriz Rojas (México, DF: Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 1994), 354. 40 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 138 �Daniel Rodríguez Blanco, San Juan del Río o Santa Clara, que están entre las dos regiones y que en el siglo XIX habían tenido sus dinámicas productivas enfocadas a satisfacer las demandas de la ciudad de Durango y los centros mineros aledaños, ahora habían cambiado esa lógica, buscando insertarse en la dinámica productiva de La Laguna, es decir, habían abandonado a un lugar central por otro. Un ejemplo de esta dinámica fue la llegada de la producción de guayule, una planta del desierto que produce una sustancia pegajosa sin mayor importancia hasta las últimas décadas del siglo XIX, hasta que el desarrollo de la industria del automóvil en los Grandes Lagos estadounidenses le dio un nuevo valor. En lugar del lejano caucho peruano o africano para fabricar las llantas de los vehículos, se podía usar el mucho más cercano guayule con el mismo fin. Para 1910, los territorios alrededor de La Laguna que antes habían estado conectados a una lógica de producción y consumo de alimentos propia de los valles de Durango, como Cuencamé o San Juan del Río, se habían convertido en los principales productores de guayule a nivel estatal, transformándose claramente en lugares marginales dentro de la órbita de La Laguna, ya que ésta los conectaba con mercados extranjeros.41 Esta pérdida de influencia de los valles de Durango en la frontera con Coahuila también se replicó en cierta forma en Guadalupe Villa Guerrero, “Riqueza en suelo eriazo. La industria guayulera y los conflictos interregionales de la elite norteña en México”, Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales 2, núm. 46 (2000): 94. 41 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 139 �El impacto de la conectividad por ferrocarril la frontera con Sinaloa. El tramo del Ferrocarril Internacional Mexicano, que de la ciudad de Durango debía extenderse hasta Mazatlán, nunca se concretó,42 y tampoco la vía que debía unir el puerto sinaloense de Altata con la capital duranguense, pues se construyó sólo hasta Culiacán; por ello, el desarrollo de Mazatlán como puerto comercial y la industrialización de Culiacán no generaron ninguna ventaja para Durango.43 Por el contrario, los municipios de Durango fronterizos con Sinaloa, al no tener un ferrocarril que los conectara con la región de los valles y sí la Sierra Madre que los aislaba del resto del estado (razón por la que no se construyó el ferrocarril), tuvieron una mayor relación económica y laboral con Sinaloa. La conexión con Torreón a través del Ferrocarril Internacional Mexicano generó una interesante contradicción en los valles de Durango, ya que por un lado esta región fue cada vez más opacada por La Laguna como lugar central en términos económico-productivos, pero por otro, el tendido de las vías trajo aparejado un desarrollo económico para las élites nunca antes visto en el siglo XIX. En los años posteriores a la llegada de las locomotoras a los valles de Durango, en 1892, se vivieron importantes cambios territoriales gracias a la relación con los nuevos mercados. Un elemento central de dichas transformaciones Arreola Valenzuela, “Construcción del sistema ferroviario e inversión estadounidense en Durango”, 414. 43 Sergio Ortega Noriega, Historia breve de Sinaloa (México, DF: Fondo de Cultura Económica; El Colegio de México, 1999), 241–44. 42 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 140 �Daniel Rodríguez fue el impulso que se dio a la urbanización, ya que para 1900 la capital del estado tenía 31,092 habitantes; esto era relativamente poco si se le compara con Torreón, pero hay que tomar en cuenta que era el doble de habitantes con respecto a 1869.44 Dicho incremento de la población urbana se debió en gran parte a la migración, tanto de personas que venían de otras regiones de Durango, como de las que lo hacían de distintas partes del país, atraídas por nuevas oportunidades de empleo en la región de los valles. El aumento de habitantes de la capital generó un cambio territorial muy importante en la misma: llevó a que las acequias dejaran de ser el eje organizador del espacio urbano. Desde la época virreinal, dicha ciudad había visto limitado su tamaño por los accesos al agua, pero ante el incremento de habitantes, a partir de la dinámica económica generada por el ferrocarril, surgieron nuevos barrios cuyos habitantes demandaban el vital líquido y se desencadenaron conflictos sociales, por lo que en 1900 se iniciaron los trabajos de una red de agua potable y alcantarillado por parte de la compañía estadounidense McKie & Dillon, permitiendo a la ciudad crecer más allá de los límites de los ojos de agua o las norias.45 Otro cambio importante que se percibió en la ciudad fue la llegada de la Modernidad a partir de las nuevas tecnologías. Miguel Felipe de Jesus Vallebueno Garcinava, Civitas y Urbs: La conformación del espacio urbano en Durango (Durango: Instituto de Cultura del Estado de Durango, 2005), 102. 45 Vallebueno Garcinava, 118–20. 44 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 141 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Dejó de ser la capital de un estado alejado de los inventos del mundo occidental, ya que el ferrocarril no solamente se llevaba materias primas, sino que también traía una idea de lo que era ser moderno y los medios para que un pequeño sector de la población pudiera cumplir con dicho ideal. En 1883 se estableció el servicio de transporte de mulas, el que fue seguido por las bicicletas y finalmente por los primeros automóviles en 1901, lo que a su vez llevó a la pavimentación, ensanche y alineación de las calles, así como al cambio de su nomenclatura; por otro lado, el alumbrado público hizo su aparición en 1890 y cinco años después se inició con el alumbrado en casas particulares.46 De igual forma, surgieron espacios de diversión: en 1898 llegó el cinematógrafo a Durango, para cuyas exhibiciones se construyó el Teatro Bijou; en 1900 se inició la edificación del Teatro Ricardo Castro (el que sigue siendo el principal de la ciudad); y en 1910 se construyó el Teatro Lírico y se remodeló el Teatro Coliseo para convertirlo en Teatro Victoria.47 En lo que respecta a la parte rural de los valles de Durango, la conexión por el ferrocarril también generó importantes cambios territoriales. Una vez que las locomotoras llegaron a la capital en 1892, se buscó ampliar el tendido de las vías, por Vallebueno Garcinava, 106–8. Pedro Raigosa Reyna, “Educación y cultura en Durango”, en Porfiriato y revolución en Durango 1, ed. Gloria Estela Cano Cooley y Mario Cerutti (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1999), 170-73. 46 47 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 142 �Daniel Rodríguez lo que en 1902 se inauguró el tramo que conectó la ciudad de Durango con la municipalidad de Tepehuanes, al norte del estado (véase el mapa 4), la cual atravesó con sus 218 km de vía la parte norte de los valles, específicamente la municipalidad de Canatlán.48 Esta nueva conexión llevó a los latifundistas a alterar sus dinámicas productivas, ya que a pesar de que el frijol y el maíz siguieron siendo importantes cultivos, los nuevos mercados que representaban las locomotoras permitieron el comienzo del desarrollo de una industria frutícola. Si bien la pera, perón, membrillo, higo y durazno eran conocidos en los valles de Durango desde la época virreinal, fue con la nueva conexión que se iniciaron los intentos de producirlos a gran escala; en dicha tarea sobresalieron los latifundios de Canatlán debido a las propicias condiciones del suelo. En 1901 en dicha municipalidad se produjeron 172 kg de perón y 94 kg de pera, mientras que para 1910 la producción era de 130,000 kg de perón, 60,500 kg de pera, 10,000 kg de membrillo, 800 kg de higo y 2,500 kg de durazno. Este comienzo del cambio en los cultivos de Canatlán fue consecuencia, entre otras cosas, del deseo de los latifundistas por no quedarse atrás, ya que sus pares en el sur de los valles estaban aumentando su producción a partir de la inversión en nuevas formas de aprovechar el agua.49 Arreola Valenzuela, “Construcción del sistema ferroviario e inversión estadounidense en Durango”. 49 Fernando Marco Calleros García, “La conformación de la región manzanera de Canatlán, Durango (1926-1959)” (Universidad Juárez del Estado de 48 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 143 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Los latifundistas de los valles se dieron cuenta que para aprovechar las oportunidades generadas por el ferrocarril, debían explotar a su máxima capacidad la tierra que tenían disponible, lo que significaba nuevas obras de riego. Para 1898 los latifundios con más potencial de irrigación eran San José de Ayala, La Punta, San Lorenzo del Aire y Navacoyán. De 1898 a 1903, San José de Ayala, perteneciente a la familia Flores Alcalde, llevó a cabo mejoras en obras de irrigación, las cuales no son especificadas en los documentos de la época, pero debieron ser importantes, ya que se menciona que aumentó el cultivo de maíz y frijol en detrimento del ganado. En cuanto a La Punta, propiedad de la Sra. Agustina Escalante viuda de Gómez Palacio, disponía de dos antiguas presas que ya no fueron suficientes a inicios del siglo XX, por lo que en 1903 solicitó y obtuvo el permiso para construir una nueva presa, con la cual incrementar su producción agrícola y ganadera.50 Finalmente, San Lorenzo del Aire, propiedad de Francisco Gómez Palacio, tenía gran potencial en la utilización de las fuentes de agua, ya que en dicha propiedad se unían las corrientes de los ríos Tunal y La Sauceda. Después de la llegada del ferrocarril, los documentos señalan que se realizaron importantes mejoras Durango, 2019), 36–37. 50 Gloria Estela Cano Cooley, “Agua y riego: modernidad porfiriana”, en Porfiriato y revolución en Durango, ed. Gloria Estela Cano Cooley y Mario Cerutti (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1999), 52–53. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 144 �Daniel Rodríguez para aprovecharlas, pero al igual que en San José de Ayala, no se especifica cuáles fueron, pero sí se indica que al igual que sus vecinos, aumentó su producción agrícola y ganadera. Por otro lado, en la hacienda de Navacoyán, propiedad de Felipe Pérez Gavilán, se disponía de una presa sobre el río Tunal desde 1675, pero en agosto de 1906 le fue otorgada una concesión para construir una nueva en el río Santiago Bayacora y regar sus ranchos anexos.51 Para inicios del siglo XX, la dinámica de los valles de Durango había experimentado importantes cambios. El más importante fue el nuevo papel de centralidad que ahora tenía el Cerro de Mercado, que para esta época producía 280 toneladas de fierro lingote por semana gracias a que tanto el ferrocarril como las relaciones económicas de sus dueños lo unían a importantes mercados y le permitían el traslado del carbón necesario desde Coahuila para su funcionamiento.52 Esto no significó que los latifundios que antes ocupaban dicha centralidad económica en la región la perdieran, por el contrario, como se señaló párrafos atrás, la llegada del ferrocarril los hizo profundizar más en su papel de productores de alimentos, diversificando sus cultivos y modernizando su tecnología de riego. Seguramente esto se debió tanto al aumento de habitantes de la ciudad de Durango, como al hecho de que el Ferrocarril Internacional Mexicano los ponía Cano Cooley, 54. Víctor Hugo López Vázquez, “Impacto socioeconómico y territorial de la mina Cerro de Mercado, Durango (periodos 1940-1986 y 1994-1996)” (Universidad Nacional Autónoma de México, 1998), 48. 51 52 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 145 �El impacto de la conectividad por ferrocarril en rápido contacto con algunas de las ciudades que más estaban creciendo en el país, como Zacatecas, San Luis Potosí o Monterrey, las que demandaban mayores cantidades de alimentos.53 De igual forma se puede observar que, para 1910, había un cambio en las relaciones políticas entre los terratenientes locales y el gobierno nacional, mismo que se puede observar si se analiza a los que desempeñaban los principales puestos políticos. A la muerte del gobernador Juan Manuel Flores, en 1897, ocupó el cargo el Ing. Leandro Fernández e Imaz quien no era terrateniente, sino un profesionista con buenas relaciones con Porfirio Díaz. Cuando éste lo mandó llamar para que ocupara la Secretaría de Comunicaciones, en 1900, se eligió como titular del ejecutivo estatal al terrateniente Juan Santamarina, quien dejó el puesto, en 1904, en manos del Lic. Esteban Fernández e Imaz (hermano de Leandro), quien además de tener buenos nexos con el gobierno nacional, se incorporó ya siendo gobernador a la clase de los terratenientes,54 por lo que fue reelecto para el periodo 1908-1912, aunque tuvo que renunciar en 1911 debido a la Revolución.55 John H. Coatsworth, “La producción de alimentos durante el porfiriato”, en Los orígenes del atraso. Nueve ensayos de historia económica de México en los siglos XVIII y XIX, ed. John H. Coatsworth (México, DF: Alianza Editorial Mexicana, 1990), 172. 54 Su buena relación con la élite de terratenientes se dio originariamente por matrimonio, ya que contrajo nupcias con Isabel Pérez Gavilán, quien pertenecía a una importante familia de terratenientes; una vez que su esposo ocupó la gubernatura, Pérez compró la hacienda Santa Isabel, de 22,000 hectáreas, en la municipalidad de Canatlán. 55 Gabino Martínez Guzmán y Juan Ángel Chávez Ramírez, Durango: un 53 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 146 �Daniel Rodríguez En lo que respecta al poder legislativo local, de 1896 a 1912, de los 13 diputados hubo cinco hacendados que siempre permanecieron en sus puestos (Felipe Pérez Gavilán, Ladislao López Negrete, Librado Castillo del Valle, Buenaventura G. Saravia y Juan Santamarina), mientras el resto eran profesionistas relacionados con el comercio y la minería. Los diputados y senadores por Durango en el Congreso de la Unión eran designados desde la Ciudad de México y generalmente desconocidos en la entidad, pero los jefes políticos de los 13 partidos y los presidentes de las 42 municipalidades en que se dividía Durango sí eran terratenientes o tenían fuertes nexos con ellos; el Poder Judicial les estaba vedado, ya que era controlado por la pequeña burguesía ilustrada, con relaciones en la minería y conexiones con el gobierno nacional.56 La llegada, primero del Ferrocarril Central y después del Internacional, alteró las dinámicas de centralidad y marginalidad entre las regiones y dentro de ellas. Por un lado, La Comarca Lagunera dejó de ser un lugar marginal para asumir cada vez mayor centralidad en términos económicos y productivos, configurando su propia área de influencia en detrimento de los valles de Durango. Esta última región también fue alterada internamente, dándole mayor centralidad a la minería y poder a los inversionistas estadounidenses. Esto no significó, sin embargo, volcán en erupción (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango, 1998), 75. 56 Martínez Guzmán y Chávez Ramírez, 76–78. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 147 �El impacto de la conectividad por ferrocarril que los latifundios perdieran su vieja importancia, ya que su dinámica de producir alimentos no se volvió caduca con la llegada del ferrocarril, sino que la renovó con nuevos bríos al conectarlos con los mercados nacionales, dejando los internacionales para la minería, generando que elementos naturales como las frutas se convirtieran en recursos, mientras que otros como el agua, dejaron de determinar la dinámica poblacional, estando más sujetos al control humano. De la misma manera el ferrocarril trajo un mayor poder del gobierno nacional, pero sin imponerse completamente, compartiendo los principales puestos políticos con terratenientes locales, mineros y comerciantes. Con la nueva conexión con diferentes mercados gracias a las locomotoras, se dio una nueva configuración en los valles de Durango, los sectores que habían sido la élite económica antes de la llegada de las vías lo siguieron siendo después de éstas, pero alterando el equilibrio entre ellos. Las haciendas del sur de los valles (municipalidad de Durango) incrementaron su producción con las obras de irrigación, pero no la diversificaron; mientras que las del norte (municipalidad de Canatlán) apostaron más por otros cultivos y menos por la infraestructura hídrica, pero todos tuvieron que compartir su centralidad con la minería, rompiéndose el clásico binomio entre ellas, ya que aunque estaban juntas físicamente, ahora obedecían a mercados distintos (al nacional los primeros y al estadounidense los segundos), llevando a sus respectivos dueños a nuevos Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 148 �Daniel Rodríguez equilibrios políticos entre ellos y con el gobierno nacional, que también aumentó su presencia. Pero dicha conexión con los mercados no sólo llevó a un reacomodo de las élites, también generó conflictos sociales, los que se exponen en el siguiente apartado. Conflictos sociales Al igual que las dinámicas económicas que se beneficiaron con el tendido de las vías, los conflictos sociales venían de tiempo atrás, pero el ferrocarril y la conexión con los mercados que representaba sin duda los aceleraron. Una manera de mostrar esto, es revisar los denuncios por terrenos baldíos en la segunda mitad del siglo XIX en el partido de la capital, donde se encuentran los valles de Durango. De 1867 a 1876 hubo 9 denuncios; de 1877 a 1893, es decir del inicio del porfiriato a la llegada del Ferrocarril Internacional Mexicano, aumentaron a 33; y de 1894 a 1909, cuando las locomotoras ya estaban en pleno funcionamiento, llegaron a ser 90. Pero no sólo el número de éstos se incrementó, también lo hicieron las superficies afectadas. Los 9 denuncios del primer periodo representaban 35,367 hectáreas, los 33 del segundo sumaban 1, 070,371 hectáreas, mientras que los 90 del último periodo significaron 2, 633,958 hectáreas.57 Cynthia Teresa Quiñones Martínez, “Las leyes de tierras de 1856 a 1909 y su impacto en la propiedad territorial en Durango”, en Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 238–40. 57 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 149 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Estos números se tradujeron en el incremento de las tensiones entre diferentes actores sociales. Un caso representativo en dicho periodo fue la lucha entre la familia Pérez Gavilán, dueños de la hacienda de Santiago Bayacora, con los habitantes del pueblo del mismo nombre. En 1886 los pobladores de la comunidad, representados por el Lic. Juan Hernández y Marín, decidieron aprovechar la política de deslindes que se estaba promoviendo por el régimen porfirista y denunciaron su propia tierra, ya que carecían de un título que los amparara, siendo designado el Ing. Manuel F. Cervantes para la medida y el deslinde de la tierra denunciada.58 Llevando a que el 3 de diciembre de 1887, en vísperas de la llegada del ferrocarril a los valles de Durango, el presidente Díaz otorgara el título correspondiente al pueblo por un total de 57,051 hectáreas, las que fueron divididas en 30 lotes para ser usadas de manera individual por los vecinos, aunque en la práctica siguieron utilizando la tierra de manera colectiva como lo habían hecho desde que recordaban. A pesar de esto, la nueva dinámica económica generada por el ferrocarril llevó a que las haciendas cercanas invadieran tierras de la comunidad a principios del siglo XX, regresando la inestabilidad a la región.59 De igual forma, en la municipalidad de Durango se puede mencionar el caso de los pueblos Tunal, Pueblito, Durazno y 58 59 Quiñones Martínez, 249. Quiñones Martínez, 250. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 150 �Daniel Rodríguez Conejo, los cuales se habían constituido como tales en 1827, cuando el ayuntamiento de Durango les otorgó cinco sitios de ganado mayor a un grupo de “indios” para que se establecieran en el lugar y pudieran subsistir. Con el paso de los años, los problemas de límites con la hacienda de San Jerónimo Tapias no hicieron más que incrementarse, hasta que a principios de los años setenta del siglo XIX Bernardo George, dueño de dicho latifundio los despojó de parte de sus tierras, siendo que poco después el Sr. Cipriano Guerrero, nuevo dueño de esa propiedad, ocupó otra porción de los pueblos después de haberlos denunciado como baldíos.60 En 1907, el Sr. Juan Gurrola, en su carácter de nuevo dueño de la hacienda, no sólo tomó posesión de todos los terrenos denunciados por el Sr. Guerrero, sino que denunció una nueva extensión. Ante dichos actos los vecinos de los pueblos eligieron como representante legal al Lic. Andrés Simental, quien promovió un juicio reivindicatorio en contra de Juan Gurrola ante el juzgado del Ramo Civil de Durango, el cual terminó con la resolución del 17 de febrero de 1911, en donde se absolvió al señor Gurrola y se señaló que el Lic. Simental no tenía personalidad legal acreditable para demandar la reivindicación de los terrenos, por lo que se le condenaba a pagar los gastos del juicio. De esta forma, el dueño de la hacienda de San Jerónimo Tapias quedaba en posesión de las 10,781 hectáreas que estaban en disputa. Siendo que por 60 Diario Oficial de la Federación, 9 de noviembre de 1926, 9. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 151 �El impacto de la conectividad por ferrocarril esos mismos años se presentó otro despojo de tierra sobre dichas comunidades, ya que el señor Ismael Ochoa denunció a nombre de los vecinos de los pueblos, a pesar de no ser su representante, una parte de la tierra conocida como El Carrizo, la cual vendió a Emilio Stahlknecht.61 También en el norte de los valles de Durango la consolidación de la nueva dinámica económica generada por la llegada de los ferrocarriles se tradujo en el resurgimiento de viejos conflictos, los que demostraron el poder que seguían teniendo los terratenientes y el nuevo equilibrio que mantenían con las autoridades nacionales. Uno de dichos casos fue el de la congregación Las Ánimas. El 27 de abril de 1857, el presidente Ignacio Comonfort otorgó el título de posesión a los vecinos de dicho lugar, quienes tenían más de 60 años viviendo ahí, pero ante la falta de un título primordial decidieron denunciar sus propias tierras, a pesar de asegurar que sus antepasados habían recibido de las autoridades españolas la autorización para residir en ese lugar.62 Con el nuevo desarrollo económico que había generado la llegada del Ferrocarril Central Mexicano, se inició un conflicto entre los pobladores de Las Ánimas y sus vecinos, dueños de la hacienda de Santiaguillo. El 24 de diciembre de 1889, la señora María Antonia Aguilera de Ortega denunció y obtuvo título de 61 62 Diario Oficial de la Federación, 9 de noviembre de 1926, 9. Diario Oficial de la Federación, 19 de noviembre de 1926, 2. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 152 �Daniel Rodríguez composición por parte de la Secretaría de Fomento de los terrenos que los habitantes de Las Ánimas consideraban como propios. De esta forma las autoridades determinaron que la congregación estaba compuesta exclusivamente por 24,295 hectáreas, dado que se le habían quitado 13,761 hectáreas en favor de los hacendados.63 En octubre de 1890, el presidente Díaz ordenó que no se diera posesión de los terrenos en disputa hasta que se agotaran todas las instancias legales, a pesar de lo cual el Juez de Distrito de Durango dictó un auto confirmando la posesión de la señora Aguilera, por lo que el representante legal de los vecinos afectados, el Lic. Juan Reyes, apeló y llevó el asunto al Tribunal de Circuito de Chihuahua en 1893, donde se revocó lo dispuesto por el juez de Durango. Finalmente, el 28 de enero de 1907 el Tribunal del Primer Circuito de México resolvió el asunto en favor de Don Gorgonio Ortega, esposo de la Sra. Aguilera de Ortega, y en contra de los vecinos de Las Ánimas.64 Como esos casos, se podrían mencionar otros que eran de larga data y resurgieron a finales del siglo XIX e inicios del XX, o que iniciaron por los mismos años a lo largo y ancho de los valles de Durango. Un ejemplo de esto es el caso de los habitantes de la congregación de San Diego de Alcalá, en Canatlán, que estaban en conflicto con la hacienda El Maguey, por la posesión de 80 sitios de ganado mayor, aproximadamente 140,800 hectáreas.65 63 64 65 Diario Oficial de la Federación, 19 de noviembre de 1926, 2. Diario Oficial de la Federación, 19 de noviembre de 1926, 3. Diario Oficial de la Federación, 7 de mayo de 1921, 68. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 153 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Esto resulta claramente una exageración, propia del periodo de las solicitudes de la reforma agraria, sobre todo si recordamos que antes de la Revolución ningún latifundio de los valles de Durango superaba las 75,000 hectáreas. Lo importante, a fin de cuentas, es que demuestra la existencia de conflictos agravados entre la hacienda y la comunidad previos a la lucha armada. También estaba el caso del pueblo El Nayar, en la municipalidad de Durango, cuyos habitantes reclamaban que sus vecinos, la familia Gurrola, dueña de la hacienda de San Jerónimo Tapias, les habían arrebatado la tierra de mejor calidad que usaban para la agricultura, dejándoles una de calidad tan mala que no servía ni para agostadero.66 Lo que se busca resaltar en estos casos, es que los cambios en la dinámica económica generada por la llegada del ferrocarril y la apertura de nuevos mercados, no solamente significaron un reacomodo en la centralidad de los diferentes ejes productivos (haciendas, minas o industria textil y comercio) y las relaciones económicas de sus propietarios; sino que también se reflejaron en cambios territoriales con otra dinámica de conflicto, la que enfrentó a los miembros de esas mismas élites con distintos estratos sociales. Por ejemplo, el despojo realizado a los pueblos de Tunal, Pueblito, Durazno y Conejo por Ismael Ochoa, quien terminó vendiéndole esa tierra a Emilio Stahlknecht, un importante empresario de la industria textil, dueño de la Fábrica de 66 Diario Oficial de la Federación, 1 de diciembre de 1923, 1140. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 154 �Daniel Rodríguez Hilados El Tunal, se comprende gracias a que el incremento de la producción algodonera de La Laguna significó un aumento de materias primas para los textileros de los valles que podrían aumentar su capacidad de trabajo,67 por lo que es entendible que dicha persona necesitara de más tierra para aumentar el tamaño de su fábrica. Por otra parte, los conflictos que involucraban a la hacienda de San Jerónimo Tapias con sus vecinos también reflejan los cambios que se estaban dando por el acceso a los nuevos mercados. Para 1906, dicho latifundio dividía su producción en tres cultivos principales: maíz, frijol y trigo,68 lo cual nos habla de una profundización con los mercados nacionales que requerían dichas mercancías, y por lo tanto su necesidad de apropiarse de la tierra de buena calidad de El Nayar, sobre todo si tomamos en cuenta que dicho latifundio no estaba entre los que habían realizado importantes obras de irrigación a finales del siglo XIX, por lo que tenía la necesidad de expandirse para aumentar su producción. Una vez terminada dicha etapa, la familia Gurrola, dueña del latifundio, comenzó a construir su propia presa en 1902.69 Vallebueno Garcinava, “Economía y negocios en el Durango de los siglos XVIII y XIX”, 202. 68 Memoria presentada al H. Congreso del estado por el gobierno del mismo, sobre los actos de administración pública durante el periodo del 16 de septiembre de 1904 al 16 de septiembre de 1906 (Durango: Imprenta de la Mariposa, 1906), Anexo 48. 69 Cano Cooley, “Agua y riego: modernidad porfiriana”, 29. 67 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 155 �El impacto de la conectividad por ferrocarril El 18 de julio de 1913, las tropas revolucionarias de Tomás Urbina entraron a la ciudad de Durango, ocupando la totalidad de la región de los valles. Esto no quiere decir que los cambios en la dinámica social generados por la revolución iniciaran ahí, ya que desde el triunfo de Madero en 1911 los conflictos agrarios habían tomado otro carácter. Para 1912, por ejemplo, se tenía el registro de 40 haciendas en todo el estado que habían recibido las “visitas” de grupos insurrectos que buscaban reclamar determinadas porciones de dichas propiedades, entre las cuales destaca el caso de diversas comunidades cuyos habitantes, armas en mano, ocuparon la hacienda de Navacoyán y expulsaron a sus propietarios. De igual forma, en la capital, numerosos comercios fueron saqueados y quemados, debido al importante papel que los terratenientes y comerciantes habían tenido en financiar la llamada “defensa social”, un cuerpo militar irregular que hizo frente a los ejércitos revolucionarios.70 Los ferrocarriles Central e Internacional, por lo menos en lo que corresponde a los tramos del estado de Durango, quedaron bajo la dirección de Felipe Pescador, revolucionario que se había unido al maderismo desde 1911 y que después se sumó a la División del Norte.71 En lo que respecta a los cambios territoriales Graciela Altamirano Castro, “Las confiscaciones revolucionarias”, en Historia de Durango. Tomo IV: Siglo XX, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 69–74. 71 Arreola Valenzuela, Durango, más de un siglo sobre rieles, 74. 70 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 156 �Daniel Rodríguez que se experimentaron en los años previos, sufrieron diversas alteraciones a distintas escalas. Por un lado, los habitantes de múltiples pueblos y congregaciones ocuparon en muchos casos la tierra que consideraban propia, alterando las fronteras entre las propiedades, pero al mismo tiempo la nueva realidad social no alteró la relación de nueva centralidad que habían adquirido los centros mineros, ni de marginalidad relativa de los valles de Durango frente a La Comarca Lagunera; lo cual no quiere decir que dichas dinámicas se asumieran y vivieran de igual forma. El cambio de control del ferrocarril y las haciendas en la medida de lo posible buscó mantener la relación económica con los mercados extranjeros y nacionales, pero ahora dicha contacto no era para el beneficio de algunas familias, sino que se presentaba como una necesidad de guerra, ya que los ejércitos revolucionarios requerían las ganancias de dicho intercambio comercial para el pago de la tropa o la compra de armas y demás enseres que la contienda demandaba. Con esto, se podría comenzar a hablar del inicio de un cambio de representación social tanto de las locomotoras como de los diversos mercados con que se conectaban, dándoles un nuevo significado en la construcción del Estado o de la identidad comunitaria. Al mismo tiempo, en ámbitos locales se alteraba la percepción cotidiana del territorio por las nuevas relaciones de fuerza entre los actores, pero dando continuidad a la lógica de centralidad y marginalidad que se comenzó a consolidar con el tendido del ferrocarril en las décadas anteriores. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 157 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Conclusiones La construcción de las vías de ferrocarril durante el Porfiriato significó un antes y un después en la conectividad del país. No sólo el norte comenzó a dejar de ser ese lugar inhóspito propio del siglo XIX, incrementando el control por parte del gobierno nacional, sino que la conexión con los mercados estadounidenses provocó alteraciones importantes en las dinámicas económico-productivas de los estados norteños. El ferrocarril puede entenderse como un articulador de nodos, a partir de los cuales se configuraron lugares centrales y marginales. En el caso mexicano, las dinámicas económicas que derivaron en la configuración de caminos en la primera mitad del siglo XIX se centraban en una serie de elementos que ya eran recursos, como los metales preciosos, propicios para el mercado externo; y en otros para el mercado local, como los alimentos o el algodón. El ferrocarril y la conexión con los mercados estadounidenses modificaron dicha división, al tomar recursos del mercado nacional (algodón) y conectarlos a los mercados extranjeros, y convertir otras materias en recursos cotizados, como los metales no preciosos, al mismo tiempo que incrementaron la urbanización del país y expandieron el mercado local. Dichas alteraciones cambiaron las relaciones económicas entre diversos lugares. En Durango, esto significó el surgimiento de un nuevo lugar central, La Comarca Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 158 �Daniel Rodríguez Lagunera, gracias a que se convirtió en un importante nodo de comunicaciones y a que el algodón comenzó a ser demandado por los estadounidenses. Por otro lado, la región de los valles, que dejaba de ser el único lugar económicamente central de la entidad, vio diversificada su dinámica productiva al convertirse el Cerro de Mercado y su producción de fierro en la nueva conexión con los mercados internacionales, al mismo tiempo que se consolidaron viejas dinámicas productivas, especialmente el cultivo de alimentos. Frente a este nuevo escenario, los distintos actores sociales cambiaron también las relaciones de poder entre ellos. Por una parte, los terratenientes tuvieron que tener más en cuenta el visto bueno del gobierno federal al momento de repartirse el poder político, mientras que los dueños de minas, así como los representantes de la industria textil y el comercio, asumían una nueva importancia. Este reacomodo de fuerzas y la oportunidad que representaba la nueva conexión con los mercados nacionales y extranjeros, derivaron en cambios locales más focalizados, llevando al denuncio de cada vez más tierras como baldías y al subsecuente enfrentamiento legal, y a veces violento, entre terratenientes y sus trabajadores con los habitantes de pueblos y congregaciones, siendo estos conflictos las expresiones más dramáticas de la dinámica de centralidad y marginalidad entre regiones que se produjo a partir del tendido del ferrocarril. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 159 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Referencias Memoria presentada al H. Congreso del estado por el gobierno del mismo, sobre los actos de administración pública durante el periodo del 16 de septiembre de 1904 al 16 de septiembre de 1906. Durango: Imprenta de la Mariposa, 1906. Aboites Aguilar, Luis. Norte precario: poblamiento y colonización en México (1760-1940). México, DF: El Colegio de México; Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 1995. Aboites Aguilar, Luis. “La decadencia de Durango durante el siglo XX. Una mirada a la historia del norte de México”. Chihuahua Hoy, núm. 16 (2018): 187–219. Almada Bay, Ignacio. Historia breve de Sonora. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2000. Altamirano Castro, Graciela. “Las confiscaciones revolucionarias”. En Historia de Durango. Tomo IV: Siglo XX, editado por María Guadalupe Rodríguez López, 62–101. Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013. Arreola Valenzuela, Antonio. Durango, más de un siglo sobre rieles. Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1992. Arreola Valenzuela, Antonio. “Construcción del sistema ferroviario e inversión estadounidense en Durango”. En Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, editado por María Guadalupe Rodríguez López, 398–433. Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013. Bermúdez Trejo, María Guadalupe. “La gastronomía en Durango durante el Porfiriato”. Universidad Juárez del Estado de Durango, 2017. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 160 �Daniel Rodríguez Calleros García, Fernando Marco. “La conformación de la región manzanera de Canatlán, Durango (1926-1959)”. Universidad Juárez del Estado de Durango, 2019. Cano Cooley, Gloria Estela. “Agua y riego: modernidad porfiriana”. En Porfiriato y revolución en Durango, editado por Gloria Estela Cano Cooley y Mario Cerutti, 38–80. Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1999. Carmagnani, Marcello. El otro Occidente. América Latina desde la invasión europea hasta la globalización. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2004. Cerutti, Mario. “Actividad económica y grupos empresariales en el norte de México a comienzos del siglo XX”. En El Poder y el Dinero. Grupos y regiones mexicanos en el siglo XIX, editado por Beatriz Rojas, 330–62. México, DF: Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 1994. Cerutti, Mario. “Agricultura, agroindustria y tejido productivo-empresarial en La Laguna, 1870-1915”. En Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX2, 298–341. Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013. Coatsworth, John H. “La producción de alimentos durante el porfiriato”. En Los orígenes del atraso. Nueve ensayos de historia económica de México en los siglos XVIII y XIX, editado por John H. Coatsworth. México, DF: Alianza Editorial Mexicana, 1990. Crespo Villalaz, Carlos. Vías de comunicación: caminos, ferrocarriles, aeropuertos, puentes y puertos. México, DF: Limusa, 1979. García de Fuentes, Ana. “La construcción de la red férrea mexicana en el Porfiriato: Relaciones de poder y organización capitalista del espacio”. Investigaciones Geográficas, núm. 17 (1987): 137–54. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 161 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Herrera Pérez, Octavio. Historia breve de Tamaulipas. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1999. López Vázquez, Víctor Hugo. “Impacto socioeconómico y territorial de la mina Cerro de Mercado, Durango (periodos 1940-1986 y 1994-1996)”. Universidad Nacional Autónoma de México, 1998. Lozoya Amaro, Jesús Manuel. Geografía Física del Estado de Durango. Durango: Gobierno Municipal de Durango, 2017. Martínez Guzmán, Gabino, y Juan Ángel Chávez Ramírez. Durango: un volcán en erupción. Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango, 1998. Montagnier, Patrick Allouette. “La revolución mexicana sobre rieles: el caso del Ferrocarril Chihuahua al Pacífico”. Debates por la Historia, núm. 2 (2020): 19–72. Ortega Noriega, Sergio. Historia breve de Sinaloa. México, DF: Fondo de Cultura Económica; El Colegio de México, 1999. Ortiz Hernán, Sergio. “Caminos y transportes mexicanos al comenzar el siglo XIX”. Comercio Exterior XXXIII, núm. 12 (1973): 1246–53. Pacheco Rojas, José de la Cruz. Breve historia de Durango. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2001. Pani, Erika. Historia mínima de los Estados Unidos de América. Ciudad de México: El Colegio de México, 2016. Quiñones Martínez, Cynthia Teresa. “Las leyes de tierras de 1856 a 1909 y su impacto en la propiedad territorial en Durango”. En Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, editado por María Guadalupe Rodríguez López, 222–71. Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013. Raffestin, Claude. Por una geografía del poder. México, DF: El Colegio de Michoacán; Fideicomiso Felipe Teixidor y Monserrat Alfau de Teixidor, 2013. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 162 �Daniel Rodríguez Raigosa Reyna, Pedro. “Educación y cultura en Durango”. En Porfiriato y revolución en Durango, editado por Gloria Estela Cano Cooley y Mario Cerutti, 157–84. Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1999. Raigosa Reyna, Pedro. “La industria siderúrgica y el ferrocarril en el Durango del siglo XIX”. En La nostalgia y la modernidad. Empresarios y empresas regionales de México, siglo XIX, editado por María Guadalupe Rodríguez López, 185–96. Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2005. Rodríguez López, María Guadalupe. “Durango. Extranjeros y negocios. Atisbos de una modernidad”. En Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, editado por María Guadalupe Rodríguez López, 434–70. Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013. Sánchez, Lorenzo. “La industrialización de Estados Unidos desde una óptica distinta”. Cuadernos de Investigación. Serie Economía, núm. 8 (2019): 119–29. Tutino, John. “El debate sobre el futuro de México: en busca de una nueva economía, 1830-1845”. Historia Mexicana LXV, núm. 3 (2013): 1119–92. Uhthoff López, Luz. “La American Smelting and Refining Co. (ASARCO) en México, 1890-1930”. Universidad Nacional Autónoma de México, 1983. Vallebueno Garcinava, Miguel Felipe de Jesús. Haciendas de Durango. Durango: Gobierno del Estado de Durango; Tonalco; Universidad Juárez del Estado de Durango, 1997. Vallebueno Garcinava, Miguel Felipe de Jesús. Civitas y Urbs: La conformación del espacio urbano en Durango. Durango: Instituto de Cultura del Estado de Durango, 2005. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 163 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Vallebueno Garcinava, Miguel Felipe de Jesús. “Economía y negocios en el Durango de los siglos XVIII y XIX”. En Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, editado por María Guadalupe Rodríguez López, 168–222. Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013. Vanderwood, Paul J. Los rurales mexicanos. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1982. Velasco Márquez, Jesús. “Visión panorámica de la historia de los Estados Unidos”. En ¿Qué es Estados Unidos?, editado por Rafael Fernández de Castro y Hazel Blackmore, 17– 92. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2008. Villa Guerrero, Guadalupe. “La minería en la era de la paz y el progreso (Durango: 1888-1910)”. En Porfiriato y revolución en Durango, 81–127. Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1999. Villa Guerrero, Guadalupe. “Riqueza en suelo eriazo. La industria guayulera y los conflictos interregionales de la elite norteña en México”. Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales 2, núm. 46 (2000): 93–120. Villa Guerrero, Guadalupe. “Élites y revolución en Cuencamé, Durango. El caso de la familia López Negrete”. Universidad Nacional Autónoma de México, 2005. Hemerográficas Diario Oficial de la Federación (México). Periódico Oficial del Gobierno del Estado de Durango (Durango). Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 164 �Arribo y consolidación del cine sonoro en Monterrey, 1928-1934 Arrival and consolidation of the sound film in Monterrey, 1928-1934 Kassandra Donají Sifuentes Zúñiga Universidad Ciudadana de Nuevo León orcid.org/0000-0003-4312-6810 Resumen: El presente artículo constituye un avance de investigación que tiene como objetivo analizar el impacto sociocultural que tuvo el desarrollo del cine sonoro en la ciudad de Monterrey durante 1928 a 1934, periodo conocido como “El Maximato”. A través de un análisis documental, se indagó sobre los aspectos que condicionaron el arribo del cine sonoro y cómo éste llegó a consolidarse entre la sociedad regiomontana determinando la cultura cinematográfica local. Se concluyó que la llamada “Revolución sonora” despertó críticas entre algunos grupos sociales, quienes renegaban de los constantes cambios que el espectáculo presentó. Sin embargo, otros se mostraron entusiasmados logrando la consolidación del cine sonoro, reflejada en la expansión y modificación de salas de cine y en cambios en la estructura de distribución y exhibición cinematográfica. Aunque la aceptación del cine sonoro entre los regiomontanos se presentó de forma gradual, este hecho reforzó el éxito del cine, modificando la forma de asistir y ver películas en la ciudad. Palabras clave: Cinematografía; Monterrey; cine sonoro; público; exhibición. Abstract: This article constitutes a work in progress that aims to analyze the socio-cultural impact of the development of the sound Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 165 �Arribo y consolidación films (“talkies”) in the city of Monterrey from 1928 to 1934, a period known as “El Maximato”. Through a documentary analysis, I investigated the aspects that conditioned the arrival of the talkies and how they came to be consolidated among the Monterrey society, determining the local film culture. I concluded that the so-called “Sound Revolution” aroused criticism among some social groups, who denied the constant changes that the show presented. However, others were enthusiastic about achieving the consolidation of talkies, reflected in the expansion and modification of movie theaters and changes in the distribution structure and cinematographic exhibition. Although the acceptance of talkies among the people of Monterrey appeared gradually, this fact reinforced the success of the cinema, modifying the way of attending and watching films in the city. Keywords: Cinematography; Monterrey; sound film; public; exhibition. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 166 �Kassandra Sifuentes Introducción Los primeros estudios académicos en torno al cine se centraron en el análisis de contenidos de películas y de estrellas del celuloide. En este sentido, la historia se ha contado a través de los filmes, tratándolos como testimonios involuntarios o testigos materiales inconscientes de la mentalidad del periodo de su producción, empleando herramientas metodológicas como la hermenéutica, el análisis del discurso y de contenido, la semiótica, entre otras. Pero para muchos teóricos, como Richard Abel, este entretenimiento de masas debe concebirse en términos que van más allá de la producción de textos cinematográficos.1 La gran cantidad de estudios relacionados con el análisis de películas ocasionó la necesidad de indagar en nuevos paradigmas, donde los protagónicos fueran la audiencia y sus rituales de consumo, confluyendo aspectos como el contexto histórico, político, económico, las salas de cine, su evolución, la proyección de determinadas películas y el consumo de cada audiencia.2 Esto nos permitiría contar una historia cultural y social más amplia y amorfa, más allá del filme, que ayude a comprender las tendencias, factores o condiciones que expliquen la cultura cinematográfica de un lugar. Richard Abel, Americaning the Movies and the Movie-Mad Audiences, 1910-1914 (Berkeley y Los Angeles: University of California Press, 2006), 6, citado en Richard Maltby, Explorations in New Cinema History: Approaches and Case Studies (Londres: Blackwell Publishing Ltd, 2011), 9. 2 Philippe Meers, “Metodologías de investigación para la ‘nueva Historia del cine’”, en Miscelánea sobre el entorno audiovisual, ed. Francisco Ubierna Gómez y Javier Sierra Sánchez (España: Fragua, 2014), 713. 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 167 �Arribo y consolidación A este nuevo paradigma los teóricos lo denominaron “nueva historia del cine”. Este enfoque considera los significados culturales y sociales de la asistencia al cine en diferentes épocas basada en experiencias cotidianas, pues según Richard Maltby, la inclusión de experiencias nos muestra detalles más concretos que complementan la microhistoria.3 Mediante un análisis histórico, se pretende comprender la cultura cinematográfica de un lugar específico, logrando construir una reflexión acerca de los factores que la determinaron. A través del siguiente análisis, se cuestiona acerca de qué aspectos de la sociedad regiomontana de la época definieron el desarrollo del cine en la ciudad durante el arribo del sonido al espectáculo. Del problema general se desprenden preguntas específicas que nos ayudarán a entender su influencia en Monterrey: ¿qué implicó para la sociedad regiomontana la llegada del cine sonoro? y ¿cómo ésta determinó el desarrollo subsecuente del cine sonoro en la ciudad? Antecedentes de investigación Como antecedente, este estudio radica en un análisis previo titulado “Implicaciones sociales y culturales relativas al desarrollo del cine en Monterrey, 1898- 1927”, donde examiné el arribo del cinematógrafo a la ciudad y su posterior desarrollo.4 Maltby, Explorations in New Cinema History: Approaches and Case Studies, 13. 4 Kassandra Sifuentes Zúñiga, “Implicaciones sociales y culturales relativas 3 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 168 �Kassandra Sifuentes Se demostró que, en una primera etapa, periodizada de 1898 a 1910, el espectáculo no tuvo éxito, comparado con otras ciudades del país, ya que se le consideró vulgar y una atracción para las clases más bajas. Durante la segunda etapa estudiada, de 1910 a 1927, el espectáculo cinematográfico se posicionó como uno de los favoritos en la ciudad, desplazando actividades culturales como el teatro y la zarzuela. De este primer acercamiento se llegó a dos conclusiones. En primer lugar, se encontró que los acontecimientos históricos suscitados en el país determinaron el desarrollo del cine en la ciudad: el arribo del cinematógrafo se presentó en los últimos años del Porfiriato y, en comparación al éxito obtenido en otras ciudades del país, en Monterrey no tuvo el mismo impacto. La dificultad de manejar el aparato trajo consigo una serie de problemas como el requerimiento de energía eléctrica, recintos y técnicos especialistas para su manejo. Esto ocasionó que fuera poco atractivo para los empresarios y el público, que preferiría pasar el tiempo en sus acostumbradas diversiones. Sin embargo, una coyuntura histórica como la Revolución Mexicana logró que el cine se posicionara como la atracción favorita de la sociedad regiomontana. El desarrollo técnico del aparato había evolucionado y su funcionamiento “avanzado” logró que se capturaran películas sobre los caudillos de la Revolución. al desarrollo del cine en Monterrey, 1898-1927” (Universidad Autónoma de Nuevo León, 2017). Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 169 �Arribo y consolidación El cine se convirtió en un medio de comunicación con las masas, lo que atrajo a un público curioso por los sucesos bélicos. Fue así que durante este lapso el cine se volvió una actividad económica sustentable para los empresarios, construyendo salas y recintos específicos para este espectáculo. La segunda conclusión se obtuvo de analizar cómo el cine modificó las prácticas socioculturales de una localidad como Monterrey. Su arribo y su posterior éxito desplazaron actividades de esparcimiento como el teatro o el circo, incluso entre las élites. Por otro lado, los recintos que se construyeron fueron adaptados arquitectónicamente para presentar exhibiciones cinematográficas. Cabe mencionar que un estudio como “Implicaciones sociales y culturales…” no se había realizado anteriormente por los especialistas en cine de la localidad, quienes basaban sus análisis en temporalidades donde la información es vasta, por lo que las contribuciones de este primer estudio ameritaron darle continuidad. En este trabajo, se estudian específicamente los años de 1928 a 1934, un periodo relevante para el espectáculo en la ciudad debido al arribo del cine sonoro, analizando qué aspectos de la sociedad regiomontana de la época definieron su desarrollo. Del problema general se desprenden preguntas específicas que nos ayudarán a entender la cultura cinematográfica de Monterrey: ¿las coyunturas históricas ocurridas entre 1928 y 1949 condicionaron nuevamente el desarrollo del cine en la ciudad?, ¿existía una Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 170 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 �Kassandra Sifuentes estructura social y económica para la distribución, programación y exhibición de filmes?, y ¿cómo fue la experiencia social de asistir al cine en la ciudad en este periodo? A pesar de que existen diversos análisis sobre la temporalidad analizada, no se ha estudiado el impacto social y cultural que implicó el desarrollo del cine en la localidad. La intención es reconstruir una historia del cine en Monterrey, desde sus orígenes hasta la actualidad, con una perspectiva histórica-cultural. El cine sonoro en Monterrey, 1928-1934 Para Nuevo León, las décadas de 1910 y 1920 constituyeron una época de enorme inestabilidad política. Los gobernadores eran impuestos conforme los planes del presidente en turno, y eso se reflejó en numerosos cambios en el ejecutivo estatal. Durante el periodo revolucionario hubo 19 gobernadores, y en la época posrevolucionaria desfilaron 11 más. El periodo de transición a la estabilidad inició con Aarón Sáenz, quien llegó a la gubernatura el 4 de octubre de 1927. Abogado, político y militar, simpatizó con las ideas del entonces presidente Álvaro Obregón, quien llegó a nombrarlo Secretario de Relaciones Exteriores en 1923, forjando con él una gran amistad. El apoyo del gobierno federal y de los empresarios locales permitió a Sáenz realizar una importante obra pública, la modernización administrativa y el fortalecimiento del sistema educativo nuevoleonés. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 171 �Arribo y consolidación En 1928, tras el intento de Obregón por conseguir un segundo mandato presidencial, Sáenz obtuvo una licencia para unirse como jefe de campaña del sonorense. En la gubernatura, fue suplido en diversas ocasiones por José Benítez Martínez, también abogado, por Plutarco Elías Calles Chacón (hijo del entonces expresidente Calles), y por Generoso Chapa Garza. Obregón obtuvo el triunfo, pero fue asesinado antes de tomar posesión, y el nombre de Sáenz empezó a sonar fuerte para ocupar el cargo. La jefatura del obregonismo, menciona Segovia y Lajous, recaía casi naturalmente en Sáenz, y su candidatura era casi un hecho consumado.5 El 3 de noviembre de 1928, Sáenz nuevamente pidió licencia para retirarse de la gubernatura de Nuevo León por seis meses con el objetivo de concretar una campaña presidencial junto a sus simpatizantes, aunque finalmente no llegaría a ocupar el cargo. Bajo este contexto político se fue desarrollando la nueva transformación de la industria cinematográfica en la ciudad de Monterrey. Aunque se vio con entusiasmo, el cine sonoro trajo consigo una serie de consecuencias negativas para los empresarios dedicados a este ramo y para los actores. Inicialmente, los magnates de Hollywood se enfrentaron a una barrera idiomática que amenazaba con destruir sus grandes imperios, ya que el fenómeno podía permitir el desarrollo de industrias fílmicas autóctonas en regiones sometidas a su hegemonía.6 Rafael Segovia y Alejandra Lajous, Historia de la Revolución mexicana, período 1928-1934: Los inicios de la Institucionalización, la política del Maximato (México, DF: El Colegio de México, 1978), 30. 6 Rosario Vidal Bonifaz, “Los inicios del cine sonoro y la creación de nuevas 5 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 172 �Kassandra Sifuentes Algunos productores de Hollywood declararon que la barrera idiomática parecía infranqueable. A pesar de los grandes intentos por combatir el problema, proponiendo distintos métodos como el uso de discos fonográficos, ninguno tuvo valor práctico. Incluso, recurrieron a la grabación de dos filmes, uno interpretado por artistas de habla inglesa y otro con artistas hispanos. Los intentos de llevar al éxito este cine hispano se desvanecieron en poco tiempo, pues el público se llevó una gran decepción al ver que sus artistas favoritos fueron reemplazados por actores hispanos, desmotivando su asistencia al cine.7 Los actores y actrices tuvieron que adaptarse a las nuevas formas de realizar películas. Por ejemplo, la actriz estadunidense Marion Davies, tomó clases de canto con el fin de formar parte de esta revolución sonora, pues para todos, sería la primera vez que se escucharía su voz en pantalla.8 Y, aunque algunos se rehusaron, como la actriz Dolores del Río, quien expresó a la prensa que no le gustaban las películas parlantes pues el ruido que producían era horrible, pronto no hubo más remedio que adaptarse.9 empresas fílmicas en México (1928-1931)”, Revista del Centro de Investigaciones, núm. 29 (2008): 19. 7 Periódico El Porvenir. “El cinematógrafo parlante puede ser considerado como un milagro científicamente patentizado”, Monterrey, N.L., 16 de diciembre de 1928, 1. 8 Periódico El Porvenir. “Películas parlantes”, Monterrey, N.L., 1 de noviembre de 1928, 2. 9 Periódico El Porvenir. “Dolores llegó ayer a la ciudad de Londres”, Monterrey, N.L., 26 de agosto de 1928, 2. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 173 �Arribo y consolidación Otros advertían que esta nueva forma de hacer cine traería graves consecuencias en sus carreras. Algunos periodistas de la época argumentaban que las películas parlantes amenazaban con causar una revolución radical en la industria cinematográfica. Al dejar el cinematógrafo de ser llamado arte teatral mudo o pantomímico, desaparecerían las estrellas figurantes por la falta de sonido. La nota finaliza señalando que: “Ya no irá el público no más a ver, sino también a oír las películas”.10 En otra colaboración de El Porvenir, el periodista Alejandro Aragón hizo una fuerte reacción al argumentar que el público solo asistiría a las funciones parlantes con el interés de escuchar a sus actrices y actores favoritos, y menciona: A usted le gusta el cine hablado por la sencilla razón de que al fin tendrá ocasión de oír hablar a sus artistas favoritos ¿no? ¿Qué interés, preguntamos, podrá encontrarse en esta clase de películas, cuando ni siquiera es el artista popular quien realmente canta o habla, artista por el cual los teatros se ven diariamente concurridos?11 Las anteriores notas nos demuestran que el acontecimiento en la industria no pasó desapercibido, ya que los periodistas mostraron gran interés hacia el espectáculo cinematográfico. La prensa estuvo atenta a su expansión a nivel internacional, sobre todo por Estados Unidos, donde se relataba cómo era un éxito y la variedad Periódico El Porvenir. “Películas que hacen temblar a Hollywood”, Monterrey, N.L., 14 de septiembre de 1928, 3. 11 Periódico El Porvenir. “Últimas revelaciones del cinematógrafo hablado”, Monterrey, N.L., 7 de julio de 1929, 4. 10 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 174 �Kassandra Sifuentes de películas parlantes que se estaban presentando.12 Sin embargo, el cine sonoro llegó de forma gradual a diversos puntos de México; contar con estos equipos involucraba modificaciones en los recintos, pues resultó evidente que los teatros donde se exhibían películas parlantes carecían de espacios para acomodar a quienes deseaban verlas y oírlas, sin mencionar la gran inversión en la compra de los aparatos. En Monterrey, durante 1928, solo se presentaron notas alusivas al suceso, siguiendo con el espectáculo habitual. Algunas funciones siguieron acompañándose de vitrola, orquestas, pianolas e instrumentos que amenizaban la exhibición, como era lo usual.13 Para ese mismo año, la ciudad contaba con 10 cines: Teatro Salón Variedades, Teatro Independencia, Teatro Progreso, Teatro Zaragoza, Teatro Obrero, Gran Teatro Rodríguez, Gran Teatro Lírico, Cine Escobedo, Cine Mignon y Salón Terraza B. Reyes. Además estaban aquellos que se localizaban en los barrios y colonias de la ciudad, que no tenían presencia en las carteleras de los periódicos locales, como el Teatro-Cine Libertad, Teatro Cine Madero, Teatro Salón Gloria, entre otros.14 La mayoría de las salas de cine pertenecían a la empresa Circuito Rodríguez, liderada por Antonio y Adolfo Rodríguez, Periódico El Porvenir. “Ha tenido éxito el cine parlante en San Antonio”, Monterrey, N.L., 4 de febrero de 1928, 2. 13 Periódico El Porvenir. “Vitrola”, Monterrey, N.L., 5 de febrero de 1928, 3. 14 Archivo Histórico Municipal de Monterrey (en adelante AHMM), Actas de Cabildo, Fondo Monterrey Contemporáneo, vol. 999, exp. 1928/006, 25 de enero de 1928, f. 5. 12 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 175 �Arribo y consolidación quienes desde 1904 ejercieron una gran labor en torno al espectáculo cinematográfico. Ambos se encargaron de equipar las salas de la ciudad con diversas proyecciones nacionales e internacionales, así como encargarse de salas en el norte del país: Coahuila, Tamaulipas, Zacatecas y San Luis Potosí. La empresa se encargó de comprar películas por rollo o metro para proyectar a la población regiomontana. En una entrevista, mencionaron que hacia 1910 los filmes europeos eran los favoritos del público regiomontano, pero que en 1914 se dejaron de importar debido a la Primera Guerra Mundial. Ante la situación, se optó por adquirir películas estadounidenses, volviéndose las preferidas entre la audiencia. Los filmes norteamericanos se exhibían en veladas especiales llamadas Premiere, proyectando cintas como Los Perros Contrabandistas (s.f.) y La lámpara de Aladino (s.f.), entre otros. El empresario recordó que después de la guerra se volvió a comprar películas francesas e italianas, pero no volvieron a tener el mismo éxito.15 Para esta época, su mercado había crecido y se exhibían películas como La cabaña del Tío Tom, considerada por la prensa como la película más sentimental que se había realizado.16 Mientras la inestabilidad política en México se trataba con soluciones a corto plazo, y el cine sonoro se consolidaba, en el mundo se presentaba un problema mayúsculo: la Gran Periódico El Porvenir. Monterrey, N.L., 10 de septiembre de 1943, 7 Periódico El Porvenir. “La cabaña del Tío Tom es la película más sentimental que se ha hecho”, Monterrey, N.L., 3 de agosto de 1928, 5. 15 16 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 176 �Kassandra Sifuentes Depresión. La ola de prosperidad que inundaba el mundo capitalista se interrumpió en octubre de 1929, con el hundimiento de la bolsa de Nueva York. El 29 de ese mes cayeron en picada las cotizaciones bursátiles, poniendo fin a la especulación. La crisis de la bolsa siguió profundizándose en los años sucesivos hasta tocar fondo en 1933. Las consecuencias financieras del hundimiento de la bolsa se unieron a una fuerte reducción del consumo, de forma que la economía norteamericana entró en una recesión generalizada. Una consecuencia fue el rápido aumento del desempleo, hambrunas y el suicidio de algunas personas. A pesar de la situación económica que se enfrentaba, la crisis no frenó la labor de los empresarios locales de espectáculos, en contraste con otros sucesos históricos que se habían presentado, como la Primera Guerra Mundial o la Revolución Mexicana. En 1929, en el mes de junio, se anunció la película La Ultima canción (1929) de Warner Bros., interpretada por el ya famoso Al Jolson. Para la exhibición, el Circuito Rodríguez logró que se instalaran aparatos en el Teatro Independencia con ayuda de ingenieros y especialistas en el tema, quienes brindaron instrucciones a los operarios para un manejo adecuado.17 El estreno de la película entusiasmó a todas las clases sociales, pues según la prensa, era la primera película hablada que se presentaba en la ciudad.18 Incluso, la prensa realizaba notas Periódico El Porvenir. “Se acerca el estreno de la cinta hablada La última canción, marca Wagner Brothers por Al Jolson”, Monterrey, N.L., 25 de junio de 1929, 8. 18 Periódico El Porvenir. “Ya se acerca el estreno de la película La última 17 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 177 �Arribo y consolidación diarias sobre la relevancia del filme, la canción que la musicalizaba, Sonny Boy, y el fenómeno que estaba causando en la capital del país. Estas notas entusiasmaron más al público, incitando a que asistieran a la función: “Cuando usted oiga ‘La última canción’ habrá sabido lo que vale la cinematografía parlante. Al Jolson le cautivará cantando ‘Sonny Boy’”.19 La película se presentó en el Teatro Independencia, suponemos que por la capacidad de la sala. La empresa se expresó respecto a esta función: Como siempre, EL GRAN CIRCUITO RODRÍGUEZ escribe una nueva página de arte en la historia de Monterrey. La empresa se siente como nunca una íntima satisfacción al presentar en esta progresista ciudad la primera película hablada, cantada y musicada. Después de la ciudad de México, toca a Monterrey la honra de admirar este nuevo espectáculo que está asombrando al mundo. La mejor recomendación que podemos hacer de este film, es que lo oigan. Los comentarios los dejamos al inteligente público que nos ha alentado para continuar nuestra tarea en pro del arte cinematográfico y teatral.20 Después del grandioso éxito y de los primeros aparatos parlantes instalados en el Teatro Independencia, el 5 de agosto, se presentó la segunda película Submarino (1929), de Columbia Pictures: canción”, Monterrey, N.L., 26 de junio de 1929, 2 19 Periódico El Porvenir. “Cuando Ud. Oiga La última canción habrá sabido lo que vale la cinematografía parlante. Al Jolson le cautivará cantando”, Monterrey, N.L., 6 de julio de 1929, 2. 20 Periódico El Porvenir. “La última canción”, Monterrey, N.L. 25 de julio de 1929, 4. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 178 �Kassandra Sifuentes Todavía no nos pasa la impresión que nos produjera “La última canción”, cuando los Hermanos Rodríguez, nos ofrecen otra tragedia tremenda de la cinematografía parlante… tenga usted la seguridad de que esta nueva película parlante habrá de gustarle por su novedoso argumento y sobre todo por la adaptación de los ruidos adaptados a la acción y la sincronización musical.21 La empresa abogó con distintas casas productoras para la exhibición de películas parlantes en la ciudad, como el filme Llegó la escuadra, pero debido a compromisos que tenía Warner Bros con otras empresas de la república, ésta no pudo acceder a los deseos de la Empresa A. Rodríguez.22 Sin embargo, se presentaron más películas parlantes, como Chantaje (s.f), de Paramount Pictures, el 11 de septiembre; Bohemios (1929), de Universal Pictures, el 5 de octubre; Alías Jimmy Valentine (1929), el 19 de septiembre, entre otras. Pero no solo se exhibían películas extranjeras. La empresa exhibió El Coloso de Mármol (1929), el 19 de septiembre, en el Gran Teatro Rodríguez, obra dirigida por Manuel R. Ojeda, con las actuaciones de Anita Ruíz y Carlos Villatoro.23 A la par de sus triunfos fílmicos, la empresa comenzó a expandir la reestructuración de los teatros y salas de cine Periódico El Porvenir. “Mañana se estrena Submarino en el Gran Teatro Independencia”, Monterrey, N.L., 4 de agosto de 1929, 2. 22 Periódico El Porvenir. “Clara Bow hace una película para jóvenes y viejos: Llegó la escuadra, se estrenará mañana en el Teatro Rodríguez”, Monterrey, N.L., 9 de agosto de 1929, 6. 23 Periódico El Porvenir. “Hoy se estrenará El Colosio de Mármol y Alías Jimmy Valentine en el Gran Teatro Rodríguez”, Monterrey, N.L., 19 de septiembre de 1929, 6. 21 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 179 �Arribo y consolidación de la ciudad para instalar aparatos de sonido y exhibir filmes parlantes. El mismo año, durante el mes de diciembre, el Circuito Rodríguez contrató un equipo de RCA Photophone para equipar con toda la tecnología del momento el Gran Teatro Rodríguez. El ingeniero Clark, representante de la empresa RCA, junto a los regiomontanos el Ing. Fernando Balden y el electricista R. Buentello, fueron los encargados de montar el equipo de sonido. El presidente de la compañía mencionó que la instalación fue un éxito, comparando incluso el Teatro Rodríguez con los recintos de Broadway.24 La reinauguración del teatro se llevó a cabo el viernes 20 de diciembre de 1929, a las 8:15 de la noche, y se presentó un repertorio de diversas cintas sonoras para finalmente exhibir la esperada película de Alan Crosland, The Jazz Singer (1927). También, se presentó una filmación de Lupe Vélez, cantando canciones españolas como La canción del Lobo y la producción de Warner Bros, El Arca de Noé (1929). Ambos hermanos argumentaron: Desde que iniciamos nuestra labor en el negocio cinematográfico-teatral, nuestros pasos se han encaminado hacia el firme propósito de mejorar en todo nuestro servicio. Somos servidores del público, justo es ir, a medida que el medio nos lo permite, presentando lo que anhela. De esta manera, ahora que el cine ha evolucionado enormemente en las grandes metrópolis estadunidenses, hemos querido ser de los primeros en introducir en Periódico El Porvenir. “Gran Teatro Rodríguez”, Monterrey, N.L., 20 de diciembre de 1929, 2. 24 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 180 �Kassandra Sifuentes México esta nueva fase del cinema. Hoy vemos realizado uno de nuestros ideales, pues el RCA PHOTOPHONE que inauguramos en el Teatro Rodríguez, llena una precisa necesidad en el ambiente evolutivo del arte fílmico en Monterrey, ya que en una ciudad de la importancia de la nuestra es merecedora a tener más altos factores representativos de ese mismo arte. No obstante el elevado costo de estos aparatos no hemos vacilado un momento en adquirirlo con el deseo siempre vivo de complacer a nuestros favorecientes. Tenemos fe, tenemos confianza plena en que saldremos triunfantes de este nuevo ramo de la cinematografía que tiende a conquistar al mundo, porque conocemos bien el entusiasmo y cultura de que es poseedor el público regiomontano y por tal motivo continuaremos bregando necesariamente en nuestro medio para corresponder a los favoritos de ese mismo público.25 Durante la década de 1930, el Circuito Rodríguez se encargó de firmar contratos con empresas productoras estadounidenses, como Paramount Picture y algunas europeas para exhibir las mejores producciones en la ciudad. Incluso, comenzaron a equipar sus salas de cine foráneas para presentar películas sonoras gradualmente y mejorar sus proyectores con aparatos de fibra de oro de empresas nacionales como la R.C.A. Víctor Mexicana, S.A. Un cambio significativo en las carteleras fue la propagación de películas nacionales, como el caso de Dios y Ley (1929) de Guillermo Calles, quien llegó a la ciudad para presentar su obra, el 23 de abril, en el Teatro Independencia.26 Periódico El Porvenir. “El Gran Teatro Rodríguez”, Monterrey, N.L., 20 de diciembre de 1929, 2. 26 Periódico El Porvenir. “Dios y Ley”, Monterrey, N.L., 23 de abril de 1930, 7. 25 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 181 �Arribo y consolidación Dentro de los documentos del Archivo Histórico de Monterrey, se localizaron oficios por parte de otros estados de la república donde recomendaban a los empresarios no conceder licencia a aquellas películas vitafónicas habladas en inglés o cualquier otro idioma que no sea el español.27 Sin embargo, se puede apreciar en las carteleras que no se dejaron de presentar películas extranjeras, aunque la mayoría de ellas se presentaban de forma silente y otras solo musicalizadas sin diálogos. La empresa siempre abogó por la presentación de películas, aunque estas fueran censuradas a nivel nacional, pese a los constantes reclamos del gobierno municipal. Ese mismo año, se llevaron a cabo los trabajos para instalar equipos de sonido en el Teatro Lírico, Teatro Salón Variedades y Teatro Zaragoza, comenzando una expansión de las presentaciones de películas sonoras, a las cuales el público podía acceder sin problemas de falta de butacas o saturación del recinto.28 Se podría argumentar que, si en un inicio el cine compitió con el teatro, en esta nueva etapa su desarrollo no tuvo competencia. Incluso, la llegada del sonido aumentó la popularidad del espectáculo. Y aunque se seguían presentando obras teatrales, así como las famosas transmisiones de radio que ocuparon recintos para retransmitir programas y conciertos, el cine se convirtió en una de las actividades recreativas más AHMM. Actas de Cabildo, Fondo Monterrey Contemporáneo, vol. 999, exp. 1930/002, 29 de julio de 1930, f.4. 28 Periódico El Porvenir. Monterrey, N.L., 19 de octubre de 1930, 4. 27 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 182 �Kassandra Sifuentes importantes en la ciudad, o por lo menos así se refleja en la prensa local. Las salas de cine se abarrotaban, llegando a presentarse quejas de personas que quedaban paradas en la función. Ante esto, el municipio llamó la atención a los empresarios para regular el cupo de los recintos, pues muchas personas pagaban el valor correspondiente por un lugar y al final terminaban de pie.29 Solo el Teatro Salón Variedades y el Teatro Independencia cumplían con el objetivo de contar con lugares separados. Por otro lado, la salida de los eventos también presentaba dificultades, pues el público de las salas ocasionaba aglomeraciones obstruyendo el tránsito.30 Se puede apreciar, también, que dentro de los recintos no se respetaban las normas “moralizadoras” o de “etiqueta”. La emoción que despertaba la película en el público lograba silbidos, comentarios, gritos, entre otros, que para muchos sectores de la sociedad eran meras vulgaridades. Se propuso a los Rodríguez que hicieran de conocimiento al público algunas reglas o sugerencias, como: “La gente culta aplaude, no manifieste usted su ignorancia silbando en vez de aplaudir”, entre otras semejantes, con el objetivo de que el público tuviera una “adecuada actitud” en los recintos. Por otro lado, al exterior de los mismos también comenzaron algunas complicaciones. La popularidad había aumentado aún AHMM. Actas de Cabildo, Fondo Monterrey Contemporáneo, vol. 999, exp.1928/005, 17 de enero de 1928, f.6. 30 AHMM. Actas de Cabildo, Fondo Monterrey Contemporáneo, vol. 999, exp. 1930/023, 23 de septiembre de 1930, f. 12. 29 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 183 �Arribo y consolidación más con la divulgación de los carteles que se instalaban fuera de los cines o en los espacios públicos, lo que a veces llegó a ser de gran molestia para otros sectores sociales, como los comerciantes, que donde quiera visualizaban los grandes y pequeños postes que daban mal aspecto.31 Las reacciones de la sociedad, sin embargo, parecieron favorables. El público se identificaba con las estrellas de cine hasta imitar los aspectos físicos de los actores. Algunos productos de higiene personal, como las pastas dentales, aprovechaban el fenómeno del cine para vender sus productos, argumentando que “todas las estrellas de la pantalla tienen dientes hermosos”.32 Inclusive, se presentaban secciones de peinados, con el fin de que las damas de la época imitaran la moda de las actrices como Estelle Taylor o Raquel Torres: Se hace con un simple forzal de la muñeca y una sencilla banda de cualquier tela. Pone cuidadosamente a través de la cabeza sostenido en ese lugar dos horquillas, una detrás de cada oreja. Esto hace que el pelo de atrás se mantenga unido y listo. Entonces, el cabello largo que es tan desagradable en la nuca se ensortija teniendo cuidado de que la banda quede oculta.33 Por otro lado, ante la crisis de 1929, cada estado del país había intentado aplicar sus propias soluciones. En Nuevo León, después AHMM. Actas de Cabildo, Fondo Monterrey Contemporáneo, vol. 999, exp. 1928/005, 24 de enero de 1928, f.5. 32 Periódico El Porvenir. Monterrey, N.L., 12 de enero de 1928, 4. 33 Periódico El Porvenir. “Cómo debe usted peinarse Señorita, si quiere seguir la moda de las famosas estrellas de cine”, Monterrey, N.L., 7 de julio de 1929, 8. 31 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 184 �Kassandra Sifuentes del intento de Sáenz por ocupar la presidencia y de designar a tres gobernadores interinos, Benítez, Calles y Chapa, diversos grupos locales apoyaron la candidatura del ingeniero en minas Francisco A. Cárdenas, viendo en él un intento de recuperar la economía local ante la crisis mundial. Según Morado Macías, Cárdenas, que gobernó el estado entre 1931 y 1933, reconoció el impacto negativo de la crisis señalando que había afectado seriamente las finanzas públicas, por lo que su administración había diseñado una estrategia para generar ahorros significativos. También señaló que la crisis generó un aumento importante en las tasas de desempleo, tomando como medida la creación de un Comité pro-Desocupados con sede en Monterrey, que gestionaba empleos dentro de obras públicas.34 A este problema se añadía la situación de los repatriados. Debido a la crisis, miles de personas, quienes prestaban sus servicios como mano de obra, fueron expulsados de Estados Unidos. Monterrey era una de las primeras rutas tomadas por los migrantes, quienes llegaban sin alimentos, sin dinero, ni hogar. Para ello, Cárdenas solicitó ayuda del gobierno federal para erradicar este problema, solventando su pasaje para que los migrantes regresaran a su lugar de residencia. En diciembre de César Morado Macías, “Los gobiernos de los generales de la Revolución mexicana”, en Del Reino al Estado. Los gobernadores de Nuevo León: 15792017, ed. Romeo Ricardo Flores Caballero (Monterrey: Serna Impresos, 2019), 178. 34 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 185 �Arribo y consolidación 1933, Cárdenas renunció a la gubernatura, dejando el puesto a otro gobernador interino o sustituto, Pablo Quiroga. Pero para el ramo de los espectáculos, la crisis fluyó sin mayores daños, sobre todo el cine. La prensa argumentaba que los cambios que presentó el cinematógrafo no sólo trajeron modificaciones en la forma de hacer y ver cine, sino, en la generación de nuevos empleos.35 Y es que la expansión de las salas de cine, junto a las cantidades de películas que se estaban produciendo y que eran posteriormente exhibidas en los recintos de la ciudad, aumentaron el personal empleado por las empresas. Era lógico que los hermanos no pudieran encargarse totalmente de todos los recintos a su cargo. Por ello, era importante contar con trabajadores que colaboraran en diversas áreas: algunos cumplían con la misión de exhibir los filmes, otros eran encargados de su distribución en los salones foráneos, otros del aseo, de las amenidades con que contaba el cine (dulcería, bar, entre otras), y otros de administrar el lugar. Continuando con las exhibiciones, los hermanos siguieron programando y adquiriendo películas nacionales y habladas en español. Es de suponerse que esto se deriva de la gran producción nacional y que fue durante el periodo del “Maximato” en que el cine sonoro se consolidó en una etapa que ha sido llamada época preindustrial. El cine mexicano estaba intentando consolidarse Periódico El Porvenir. “Notas cinematográficas: una ciudad dentro de otraAumentó el personal para las películas parlantes”, Monterrey, N.L., 25 de diciembre de 1930, 4. 35 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 186 �Kassandra Sifuentes entre las grandes industrias cinematográficas. Solo durante 1932 a 1936 se realizaron aproximadamente 92 filmes, según datos de García Riera, de ficción, horror, arte, históricos, comedia e incluso se incursionó hacía nuevos géneros como el ranchero.36 Dentro de esta consolidación de la industria en México, se produjo la primera película sonora: Santa. La sociedad regiomontana estaba entusiasmada, e incluso los periodistas argumentaban que la industria cinematográfica seria y fuerte había quedado definitivamente establecida en el país y solo necesitaba un franco apoyo a fin de consolidarse bajo bases sólidas, fuertes.37 El 15 de abril de 1932, Santa se presentó en el teatro Rodríguez. La obra fue dirigida por Antonio Moreno y estuvo a cargo de la firma Compañía Nacional Productora de Películas. Para darle sincronía al sonido y la imagen, Santa contó con la colaboración de los hermanos Roberto y Joselito Rodríguez, hermanos del reconocido Ismael Rodríguez, empleando su más reciente invento, el Rodríguez Sound Recording System. Se llevaron a cabo dos funciones, una a las 8:15 p.m. y otra a medianoche. Se invitó a la soprano Minerva Rodríguez para amenizar la velada, e incluso, gracias a las transmisiones de radio, se detallaron los momentos del evento para quienes no Emilio García Riera, Breve historia del cine mexicano. Primer siglo, 18971997 (México, DF: MAPA, 1998), 80. 37 Periódico El Porvenir. “La industria cinematográfica seria y fuerte ha quedado definitivamente establecida: Santa, la primera producción de la Compañía Nacional Productora de Películas se estrenará en el Gran Teatro Rodríguez el viernes 15 del actual”, Monterrey, N.L., 13 de abril de 1932, 4. 36 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 187 �Arribo y consolidación pudieron asistir, consiguiendo que Lupita Tovar se comunicara por dicha vía para saludar a los concurrentes afortunados. Santa sólo se programó en el Teatro Rodríguez por razones de contrato y el equipo de sonido con que éste contaba.38 Conclusiones Aunque al inicio se creyó que su éxito sería momentáneo, durante la década de 1920 se comprobó que el cine fue tomando impulso: se crearon salas en diversas zonas de la ciudad, se creó un público específico para el espectáculo, comenzó una fuerte distribución fílmica, entre otros aspectos que dejaron clara su importancia. Durante dicha época, comenzaron a destacar cambios en el espectáculo -la adaptación del sonido a la imagen-, mismos que provocaron una coyuntura entre la relación de éste con la sociedad. El cine sonoro se convirtió en un fenómeno internacional y en diversas partes del mundo fue recibido con entusiasmo. Esta revolución sonora comenzó su expansión en el país, incluyendo a Monterrey. Sin embargo, no todos los círculos sociales aceptaron los cambios. La recopilación de información indica que la sociedad regiomontana se rehusaba a los cambios que presentó el espectáculo. Esto se puede observar desde su arribo, donde algunos círculos sociales consideraban al cine como una atracción vulgar; posteriormente, también hubo resistencia hacia el cambio de vistas móviles a películas con argumentos, pues estaban 38 Periódico El Porvenir. “Santa”, Monterrey, N.L., 15 de abril de 1932, 4. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 188 �Kassandra Sifuentes acostumbrados a películas más simples como paseos cotidianos, salidas de fábricas, paisajes, entre otros. Dichos cambios causaron disgusto social en su momento, sin embargo, la sociedad llegó a adaptarse. Con el arribo del sonido hubo reacciones similares. Algunos círculos sociales, principalmente los intelectuales, estaban en contra, cuestionando los constantes cambios del espectáculo. Por otro lado, la sociedad en general estaba entusiasmada por las nuevas tecnologías, abarrotando los recintos para escuchar hablar o cantar a sus artistas favoritos. El arribo del sonido implicó cambios en la forma de ir al cine. Su aparición en la ciudad orilló a los empresarios a modificar la estructura de distribución, exhibición, e incluso a modificar las antiguas salas de cine para instalar los aparatos sonoros. Esto provocó que para la sociedad de clase media o baja fuera más complicado acceder a esta atracción, ya que los gastos realizados para hacer estos cambios se vieron reflejados en las costosas entradas. Referencias Archivo Archivo Histórico Municipal de Monterrey Bibliográficas García Riera, Emilio. Breve historia del cine mexicano. Primer siglo, 1897-1997. México, DF: MAPA, 1998. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 189 �Arribo y consolidación Maltby, Richard. Explorations in New Cinema History: Approaches and Case Studies. Londres: Blackwell Publishing Ltd, 2011. Meers, Philippe. “Metodologías de investigación para la ‘nueva Historia del cine’”. En Miscelánea sobre el entorno audiovisual, editado por Francisco Ubierna Gómez y Javier Sierra Sánchez. España: Fragua, 2014. Morado Macías, César. “Los gobiernos de los generales de la Revolución mexicana”. En Del Reino al Estado. Los gobernadores de Nuevo León: 1579- 2017, editado por Romeo Ricardo Flores Caballero. Monterrey: Serna Impresos, 2019. Segovia, Rafael, y Alejandra Lajous. Historia de la Revolución mexicana, período 1928-1934: Los inicios de la Institucionalización, la política del Maximato. México, DF: El Colegio de México, 1978. Sifuentes Zúñiga, Kassandra. “Implicaciones sociales y culturales relativas al desarrollo del cine en Monterrey, 18981927”. Universidad Autónoma de Nuevo León, 2017. Vidal Bonifaz, Rosario. “Los inicios del cine sonoro y la creación de nuevas empresas fílmicas en México (1928-1931)”. Revista del Centro de Investigaciones, núm. 29 (2008): 17–28. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 190 �Las causas de canonización en la Arquidiócesis de Monterrey The causes of canonization in the Archdiocese of Monterrey Moisés Alberto Saldaña Martínez Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0003-0627-6203 Resumen: El artículo busca analizar el significado de los procesos de canonización que han sido encausados por la Iglesia regiomontana. Se explica primeramente el significado de la santidad en el catolicismo, así como el proceso de canonización que se sigue institucionalmente. Se analizan enseguida las causas mexicanas, desde la época virreinal. Posteriormente, se abordan las devociones neoleonesas y los procesos de la arquidiócesis regiomontana, es decir: el arzobispo Guillermo Tritschler, los sacerdotes Juan José Hinojosa, Raymundo Jardón y Pablo Cervantes, y la religiosa sor Gloria Elizondo. Finalmente, se presenta una interpretación sobre las causas de canonización de Monterrey, considerando su temporalidad, perfil de los candidatos y su número, entre otros factores. Se ha recurrido a múltiples fuentes bibliográficas especializadas para el abordaje de la temática. Palabras clave: Iglesia católica; canonizaciones; santos mexicanos; Nuevo León; Historia de la religión. Abstract: The article seeks to analyze the meaning of the canonization processes that have been prosecuted by the Monterrey Church. First of all, it is explained the meaning of holiness in Catholicism, as well as the canonization process that is followed institutionally. Afterwards, Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 191 �Las causas de canonización the Mexican causes are analyzed, since the colonial era. Subsequently, the devotions of Nuevo León and the processes of the Monterrey archdiocese are addressed, that is: Archbishop Guillermo Tritschler, priests Juan José Hinojosa, Raymundo Jardón and Pablo Cervantes, and the religious sister Gloria Elizondo. Finally, an interpretation of the canonization processes of Monterrey is presented, considering their temporality, the number of candidates, their profiles, among other factors. Multiple specialized bibliographic sources have been used to address the issue. Keywords: Catholic Church; canonizations; Mexican saints; Nuevo León; History of religion. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 192 �Moisés Saldaña Introducción El catolicismo comenzó a tener presencia en el territorio del Nuevo Reino de León desde 1582, cuando algunos religiosos, como fray Juan de la Magdalena, acompañaron a Luis Carvajal y de la Cueva.1 Es decir, hace casi 440 años que se sentaron las bases del Evangelio en dicha región, lo cual ha implicado una historia extensa y compleja, plena de personajes significativos, religiosos y laicos. Sin embargo, sólo cinco personas se hallan en proceso de canonización, quienes realizaron su labor en poco más de 50 años (de 1913 a 1966) y cuyas causas fueron introducidas en sólo cuatro años (entre 1991 y 1995). A partir de lo anterior, se puede formular el siguiente problema: ¿qué significado manifiestan los cinco procesos de canonización postulados por la Arquidiócesis de Monterrey, en el contexto de la sociedad regiomontana contemporánea? En el presente texto se buscará dar respuesta a este cuestionamiento, para postular una interpretación que establezca las particularidades de los procesos de canonización neoleoneses. El largo camino hacia el altar Si bien la Iglesia católica afirma que “[t]odos son llamados a la santidad”, sostiene también que “las gracias especiales o los signos extraordinarios de esta vida mística [son] concedidos solamente a algunos para manifestar así el don gratuito hecho a toIsrael Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León (México, DF: El Colegio de México, 1994), 31. 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 193 �Las causas de canonización dos”.2 Estas personas son los santos (del latín sanctus, a su vez del griego “ἅγιος”, sagrado, que alude a alguien o algo “apartado”), de quienes se cree que están en el cielo “glorificados, contemplando ‘claramente a Dios’”. A ellos se les profesa “especial veneración” (llamada “dulía” desde el Segundo Concilio de Nicea de 787), se busca el “auxilio de su intercesión” y se postula que sus “carismas divinos los [hacen] recomendables a la piadosa devoción e imitación de los fieles”.3 Los carismas son definidos como “gracias del Espíritu Santo, que tienen directa o indirectamente una utilidad eclesial […y] están ordenados […] al bien de los hombres y a las necesidades del mundo”.4 Por otro lado, en los primeros siglos del cristianismo el culto a los santos se dio de manera espontánea o bien sancionado por las Iglesias particulares. Sin embargo, desde el siglo X Roma comenzó a abrogarse el derecho a proclamar a los santos, hasta que en 1170 el papa Alejandro III reservó dicha prerrogativa definitivamente a la Santa Sede.5 En 1588 Sixto V creó la Sagrada Congregación de Ritos, que gestionó los procesos de “Catecismo de la Iglesia Católica”, sec. 2013 y 2014, consultado el 11 de julio de 2018, http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c3a2_ sp.html#IV La santidad cristiana. 3 “Lumen Gentium. Constitución Dogmática sobre la Iglesia”, sec. 50, consultado el 11 de julio de 2018, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html. 4 “Catecismo de la Iglesia Católica”, sec. 799. 5 Williams Smith y Samuel Cheetham, A Dictionary of Christian Antiquities (https://archive.org/stream/dictionaryofchri01smituoft/dictionaryofchri01smituoft_djvu.txt, 1875), 283. 2 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 194 �Moisés Saldaña canonización; Urbano VIII emitió nuevas normas en 1634 y 1642, así como Próspero Lambertini entre 1734 y 1738, y dichas disposiciones se incorporaron al Código de Derecho Canónico de 1917.6 De tal modo, los procedimientos para la canonización de una persona han variado a lo largo de los siglos y actualmente rige una normativa establecida por el papa Juan Pablo II en 1983, bajo la Constitución Apostólica Divinus Perfectionis Magister. Y, derivado de dicha legislación general, se promulgó el mismo año el documento Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Cabe precisar que “[l]a causa de beatificación y canonización se refiere a un fiel católico que en vida, en su muerte y después de su muerte tuvo fama de santidad, viviendo heroicamente todas las virtudes cristianas; o bien goza de fama de martirio”. La “fama de santidad es la opinión extendida entre los fieles acerca de la pureza e integridad de vida del [candidato a santo] y acerca de que éste practicó las virtudes en grado heroico”.7 De tal modo, hasta 2017 existían ordinariamente dos itinera (vías) para iniciar el Juan Pablo II, “Divinus Perfectionis Magister. Constitución Apostólica sobre la nueva legislación relativa a las Causas de los Santos”, consultado el 11 de julio de 2018, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_25011983_divinus-perfectionis-magister.html. 7 “Sanctorum Mater. Instrucción sobre el procedimiento instructorio diocesano o eparquial en las Causas de los Santos”, secs. 4–6, consultado el 11 de julio de 2018, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/csaints/documents/rc_con_csaints_doc_20070517_sanctorum-mater_sp.html#INTRODUCCIÓN. 6 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 195 �Las causas de canonización proceso de canonización: las virtudes heroicas y el martirio.8 Sin embargo, dentro del proceso también es importante la “fama signorum”, que es “la opinión difundida entre los fieles acerca de las gracias y favores recibidos a través de la intercesión del siervo de Dios”,9 es decir, los milagros que se le atribuyen. Enseguida se describirán los pasos del camino hacia la santidad. En primera instancia, se halla la fase preliminar del proceso. Existen tres figuras destacadas en esta etapa: el obispo diocesano en cuya jurisdicción haya fallecido el candidato a santo y a quien compete el derecho de investigación;10 el actorpromotor (cualquier persona física o jurídica perteneciente a la Iglesia), quien promueve la causa de canonización y asume la responsabilidad moral y económica del proceso; y el postulador (un sacerdote, religioso o laico), designado por el actor con la aprobación del obispo, quien investiga sobre la vida y méritos del candidato, da seguimiento al desarrollo del proceso instructorio y administra los recursos económicos.11 El 11 de julio de 2017, el papa Francisco agregó un tercer iter: el ofrecimiento de la vida. Véase: Francisco, “Maiorem hac Dilectionem. Carta Apostólica en forma de «Motu Proprio» sobre el ofrecimiento de la vida”, consultado el 12 de julio de 2018, https://w2.vatican.va/content/francesco/ es/motu_proprio/documents/papa-francesco-motu-proprio_20170711_maiorem-hac-dilectionem.html 9 “Sanctorum Mater. Instrucción sobre el procedimiento instructorio diocesano o eparquial en las Causas de los Santos”, sec. 6. 10 Juan Pablo II, “Divinus Perfectionis Magister. Constitución Apostólica sobre la nueva legislación relativa a las Causas de los Santos”, sec. 1. 11 “Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Constitución sobre las normas que han de observarse en las in8 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 196 �Moisés Saldaña Las causas pueden ser recientes (cuando existen aún testigos vivos) o antiguas (cuando tienen que sustentarse en documentos y testimonios históricos no orales). Para las causas recientes, deben haber transcurrido cinco años desde el fallecimiento del candidato, pero preferentemente no más de treinta, pues de otro modo debe justificarse el retraso para incoar la causa.12 Una vez reunida la documentación necesaria (como la biografía del potencial santo y los escritos que éste haya emitido), se presenta al obispo la petición de instrucción de la causa y el candidato pasa a denominarse siervo de Dios.13 El obispo debe consultar con los demás obispos de la región, con los fieles y con la Santa Sede si existe algún inconveniente para iniciar el proceso. El Vaticano analiza la ortodoxia de los escritos e ideas del potencial santo y, si no existe objeción, se emite un Nihil Obstat para la introducción de la causa.14 Habiéndose superado estas consultas, se inicia formalmente el proceso a nivel diocesano y el obispo nombra a los miembros del Tribunal que realizará la investigación, el cual vestigaciones que hagan los obispos en las Causas de los Santos”, secs. 1–3, consultado el 12 de julio de 2018, http://www.causesanti.va/content/causadeisanti/it/documenti/normae-servandae_es.html. 12 “Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Constitución sobre las normas que han de observarse en las investigaciones que hagan los obispos en las Causas de los Santos”, sec. 7 y 9. 13 “Sanctorum Mater. Instrucción sobre el procedimiento instructorio diocesano o eparquial en las Causas de los Santos”, sec. 4. 14 “Sanctorum Mater. Instrucción sobre el procedimiento instructorio diocesano o eparquial en las Causas de los Santos”, secs. 41–46. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 197 �Las causas de canonización es presidido por el propio obispo (o su delegado) e incluye a un promotor de justicia, los notarios, los censores teólogos, y los peritos en historia y archivística. A ellos compete escudriñar y analizar la documentación, e interrogar a los testigos (si los hay) en torno a la causa.15 Para concluir la etapa diocesana, el obispo o su delegado deben visitar el sepulcro, la casa donde vivió, el lugar donde murió y demás espacios relacionados con el siervo de Dios para verificar que no se le rinde culto público prohibido (sólo es lícito el culto privado).16 Tras la integración de los documentos, actas y testimonios de la causa, todo el material se envía a la Congregación para las Causas de los Santos en El Vaticano, con lo que da inicio la fase romana del proceso. Dicha Congregación, primeramente, decreta la validez jurídica de la causa y designa un relator, el cual asesora y revisa la elaboración del documento sobre la vida y obra del siervo de Dios. Dicho texto se denomina Positio super vita, virtutibus et fama sanctitatis, y consta de dos partes: el sumario (selección de los mejores textos del proceso diocesano) y la información sobre la vida, las virtudes y la fama de santidad del candidato (su historia de vida y los testimonios sobre sus virtudes y fama probada de santidad). “Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Constitución sobre las normas que han de observarse en las investigaciones que hagan los obispos en las Causas de los Santos”, secs. 14–27. 16 “Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Constitución sobre las normas que han de observarse en las investigaciones que hagan los obispos en las Causas de los Santos”, sec. 28. 15 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 198 �Moisés Saldaña Enseguida, la Positio debe ser revisada por ocho censores teólogos y, si éstos dan su aprobación, pasa al análisis de la Congregación ordinaria de cardenales y obispos. Si el informe de estos clérigos es positivo, el papa emite el Decreto de las virtudes heroicas o el Decreto sobre el martirio, y desde ese momento el candidato recibe el título de venerable. Tras este paso, los mártires pueden ser declarados beatos, es decir, se autoriza su culto público a nivel diocesano y su conmemoración se incluye en el Martirologio. Pero en el caso de aquellos que sólo se han reconocido sus virtudes heroicas, debe haber un milagro “probado científicamente” (por lo regular, se trata de una sanación “inexplicable médicamente” que se atribuye a su intercesión), para que pueda ser beatificado. En estos casos, será necesario probar un segundo milagro (ordinariamente, a los mártires no se les exigen milagros como requisito) para que culmine el proceso con la canonización, es decir, que el papa proclame solemnemente al beato como santo y autorice su culto público en la Iglesia universal.17 Los milagros son interpretados como una confirmación divina de la santidad del candidato, es decir, como una especie de juicio de Dios. Juan Pablo II, “Divinus Perfectionis Magister. Constitución Apostólica sobre la nueva legislación relativa a las Causas de los Santos”, secs. 13–16; “Causas de Canonización. Pasos hacia la canonización”, Familia de la Cruz, consultado el 12 de julio de 2018, http://www.causascanonizacion.org/pasoshacialacanonizacion.htm. 17 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 199 �Las causas de canonización Todo el proceso puede durar muchos años, incluso siglos. Han existido procedimientos sumamente rápidos (san Antonio de Padua, canonizado en 1232, menos de un año después de morir) y procesos muy parsimoniosos (santa Hildegarda de Bingen, fallecida en 1179 y canonizada en 2012). Asimismo, hay casos que se estancaron sin motivos de peso, como los procesos del cardenal Cisneros y la reina Isabel I de Castilla. Los motivos políticos y económicos suelen estar detrás de estos obstáculos. Santos y beatos mexicanos Durante la época hispánica de América los criollos ansiaron la canonización de santos autóctonos, bajo la premisa de que si su tierra era fértil en frutos de santidad, ello los equiparaba a los europeos. Así, desde el siglo XVII se buscó la canonización de personas, cuyo origen o lugar de acción hubiese sido América. Pero sólo se verificó la canonización de una mujer americana durante toda la etapa colonial: la criolla limeña Isabel Flores de Oliva, llamada Rosa de Santa María (santa Rosa de Lima), cuyo proceso fue relativamente rápido, pues fue canonizada en 1671 apenas 54 años después de su muerte. Puede agregarse otro santo proclamado durante la época virreinal, cuya labor se desarrolló en el Nuevo Mundo aunque era originario de España: Toribio de Mogrovejo, (arzobispo de Lima, 1579-1606), quien fue canonizado en 1726. Por otro lado, sólo un novohispano llegó a ser beatificado: el criollo capitalino Felipe de las Casas y Martín, llamado Felipe de Jesús, fraile franciscano Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 200 �Moisés Saldaña que fue martirizado en 1597 en Nagasaki, Japón, junto con otros 25 cristianos. Pablo Miki encabezó a este grupo en el proceso de beatificación y el papa Urbano VIII los proclamó beatos en 1627.18 El martirio y la pertenencia de los candidatos a las órdenes de los franciscanos y jesuitas favoreció el proceso, donde quedó implicado el novohispano Felipe. Tras su beatificación, ascendió su culto en México: en 1638 se erigió su capilla en la Catedral de México, desde el año siguiente se celebró su fiesta el 5 de febrero, y fue venerado como Patrón de la Ciudad de México y de la Nueva España, llamándosele “san”, pese a que sólo se hallaba beatificado. El único otro caso de beatificación durante la época novohispana fue el de Sebastián de Aparicio, franciscano nativo de España, fallecido en Puebla en 1600 y declarado beato en 1789. Sin embargo, estos escasos resultados no significaron que los criollos no promovieran más causas de quienes nacieron o laboraron en América, como fueron los casos de los obispos Juan de Palafox y Mendoza, y Francisco de Aguiar y Seixas, de las místicas sor María de Jesús de Tomelín y Catarina de San Juan, de los eremitas taumaturgos Gregorio López y fray Bartolomé de Jesús María, y del mártir de Japón fray Bartolomé Gutiérrez. Casi todos ellos vivieron en México y Puebla entre fines del siglo XVI Antonio Rubial García, “Los santos milagreros y malogrados de la Nueva España”, en Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano, ed. Clara García Ayluardo y Manuel Ramos Medina (México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia; Condumex - Centro de Estudios de Historia de México; Universidad Iberoamericana, 1997), 57. 18 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 201 �Las causas de canonización y principios del XVII, y sus causas fueron introducidas a fines del siglo XVII y durante el siglo XVIII. Es significativa la ausencia de frailes evangelizadores entre estos primeros candidatos a la santidad. Los promotores de estos procesos fueron los obispos o las órdenes religiosas, y los novohispanos apoyaron estas causas otorgando recursos económicos. No obstante, ninguno de estos procesos fue exitoso en aquella época19 por diversos motivos, como méritos insuficientes, aspectos heréticos, poco dinero para la promoción, o la procedencia étnica o social del candidato. Además, desde mediados del siglo XVIII la Corona limitó los procesos de canonización de americanos, por el potencial autonomista que implicaban.20 En efecto, Felipe de Jesús fue un emblema del nacionalismo criollo a fines del siglo XVIII. Sin embargo, una nueva coyuntura política favoreció a los procesos de beatificación y canonización en el México independiente, durante la época de la Reforma. Así, el papa Pío IX canonizó en 1862 a Pablo Miki y compañeros, entre los que se encontraba Felipe de Jesús, y beatificó en 1867 a Bartolomé Gutiérrez y Bartolomé Laurel, ambos también religiosos, mártires en Japón y beatificados en grupo. Estas proclamaciones Juan de Palafox fue beatificado en 2011; los procesos de Francisco de Aguiar, María de Jesús de Tomelín, Gregorio López y Bartolomé de Jesús María se estancaron, y Catarina de San Juan fue declarada heterodoxa por el Santo Oficio en 1696. 20 Rubial García, “Los santos milagreros y malogrados de la Nueva España”, 58 y 59. 19 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 202 �Moisés Saldaña son interpretadas por algunos como “consecuencia de la urgente necesidad que tenía el papado de fortalecer al bando conservador frente a los anticlericales liberales”.21 Sin embargo, después de la década de 1860 ningún mexicano volvió a ser elevado a los altares durante más de un siglo, hasta la beatificación del sacerdote jesuita Miguel Agustín Pro, zacatecano ejecutado en la Ciudad de México en 1927 acusado de participar en un atentado contra Obregón, por lo que fue declarado mártir. Su proceso inició desde 1935 y en 1952 su causa pasó a la fase romana, pero su martirio no fue reconocido oficialmente sino hasta 1986 por el papa Juan Pablo II y su beatificación se verificó en 1988.22 Dos años después, en su segunda visita a México, el mismo pontífice beatificó en la Basílica de Guadalupe de la capital del país a tres nuevos beatos: el vidente guadalupano Juan Diego Cuauhtlatoatzin, el sacerdote José María Yermo y Parres, y los tres niños Cristóbal, Antonio y Juan, mártires de Tlaxcala. Los años siguientes se multiplicaron las beatificaciones de mexicanos: en 1992, el sacerdote Cristóbal Magallanes y 24 compañeros mártires de la persecución religiosa, y sor María Natividad Venegas de la Torre; en 1995, el obispo Rafael Guízar y Valencia; y en 1997, el sacerdote Elías del Socorro Nieves, mártir Rubial García, 140. Enrique Mendoza Delgado, “Miguel Agustín Pro, mártir de la fe”, Revista Verbo, 1988, http://www.fundacionspeiro.org/verbo/1988/V-269270-P-1169-1194.pdf. 21 22 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 203 �Las causas de canonización en la época de la Guerra Cristera, y la religiosa María Vicenta de Santa Dorotea Chávez Orozco. En mayo del año 2000, el papa Juan Pablo II canonizó a 27 beatos mexicanos (Cristóbal Magallanes y 24 compañeros, José María Yermo y María Natividad Venegas), con lo que se engrosó en una sola ceremonia el número de santos mexicanos, que pasó de uno a 28. Después de ese año, México ha sumado 7 santos y numerosos beatos más, de modo que cuenta actualmente con 35 santos y alrededor de 26 beatos.23 La más reciente beatificación fue la de Concepción Cabrera de Armida, acontecida el 4 de mayo de 2019. Sin embargo, las múltiples canonizaciones y beatificaciones de las últimas décadas no han estado exentas de polémicas. En primera instancia, las causas de los numerosos mártires de la persecución religiosa de las décadas de 1920 y 1930 fueron generalmente impulsadas por los sectores más conservadores y opuestos al régimen priísta,24 y algunos interpretaron las El número preciso puede ser variable, según el criterio que se adopte, pues existen santos o beatos no originarios de México, pero que realizaron su labor en lo que es o fue territorio mexicano (como el español san Junípero Serra, que fue misionero en California), y existen quienes eran originarios de México, pero fueron martirizados y postulados en el extranjero (como el jalisciense beato Reginaldo Hernández Ramírez, ejecutado en España). Ver “Santos y beatos mexicanos”, consultado el 14 de julio de 2018, http://www.arquidiocesisdepuebla. mx/index.php/arquidiocesis/santos-y-beatos-mexicanos/beatos?start=20. 24 “Los Tecos son considerados la parte más reaccionaria de la ultraderecha […] y fueron los principales impulsores de la canonización de los 25 mártires de la Cristiada, resaltando así su carácter antagónico a las instituciones del Estado”. Ver Mónica Uribe, “La ultraderecha en México: el conservaduris23 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 204 �Moisés Saldaña canonizaciones del año 2000 como un espaldarazo vaticano a la alternancia política.25 Además, estas causas han sido criticadas por otro motivo: el “‘favoritismo exacerbado’, que benefició a los sacerdotes y relegó a los mártires laicos, quienes fueron mayoría durante la persecución religiosa en México”. En efecto, de los 25 mártires canonizados en 2000 sólo tres eran laicos, mientras que “durante la Guerra Cristera murieron como mártires por lo menos 200 laicos”, al tiempo que “en ese mismo período, cayeron en total 90 sacerdotes”.26 Otros mártires cuya santificación despertó suspicacias fueron los niños mártires tlaxcaltecas, porque su historia implicó “[l]a manipulación de la conciencia de niños y adolescentes para ponerlos al servicio de causas sagradas”27 y “por la forma insidiosa de oponer a los hijos contra los padres e incitar deliberadamente la destrucción de las familias”.28 Asimismo, la beatificación de los mártires de Cajonos generó críticas, ya que “delataban a los practicantes de la religión indígena, causando muertes y daños mo moderno”, El Cotidiano 23, núm. 149 (2008): 47, http://www.redalyc.org/ pdf/325/32514905.pdf. 25 “Consideran estrategia política la santificación de mártires”, Reforma, consultado el 15 de junio de 2000, https://reforma.vlex.com.mx/vid/consideran-estrategia-santificacion-martires-80987604. 26 Rodrigo Vera, “La Iglesia discrimina a mártires laicos: Jean Meyer”, Proceso, el 15 de abril de 2000, https://www.proceso.com.mx/183033/la-iglesia-discrimina-a-martires-laicos-jean-meyer . 27 Guillermo Bonfil Batalla, “Los niños mártires de Tlaxcala”, Cuadernos Nexos, mayo de 1990, https://www.nexos.com.mx/?p=5829. 28 Enrique Florescano, Historia de las historias de la nación mexicana (México, DF: Taurus, 2002), 160. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 205 �Las causas de canonización mediante su información a los encendidos misioneros”, por lo que sus acciones pueden significar que “los padres y su pueblo eran malvados y la cultura indígena era mala”.29 De igual modo, la canonización de José Sánchez del Río, adolescente de 14 años ejecutado por su simpatía hacia los cristeros, ha despertado cuestionamientos porque se “parece más, en los tiempos actuales a un joven suicida islámico”, pudiendo postularse la pregunta: “¿[é]se es el modelo que quiere mostrar la Iglesia a los jóvenes actuales?”.30 Por otro lado, la exaltación a los altares de Juan Diego fue duramente criticada por las dudas sobre su historicidad, siendo incluso descalificada por el abad de la Basílica de Guadalupe, Guillermo Schulenburg.31 Otro caso polémico fue el del obispo Rafael Guízar y Valencia, no tanto por él mismo, sino porque era tío abuelo de Marcial Maciel y su causa fue ampliamente impulsada por los Legionarios de Cristo, e interpretada como una exaltación del fundador de la orden;32 cabe agregar que la madre de Maciel, Maura Degollado, también se encuentra en proceso de canonización. Asimismo, hay otros cuatro motivos generales que han generado críticas hacia las santificaciones recientes. Sergio Zaldívar, “Los beatos de Oaxaca”, Proceso, el 27 de julio de 2002, https://www.proceso.com.mx/187969/los-beatos-de-oaxaca. 30 Bernardo Barranco, “Canonización y polémica del ‘niño cristero’”, Milenio, el 19 de octubre de 2016, http://www.milenio.com/opinion/bernardo-barranco/posteando/canonizacion-y-polemica-del-nino-cristero. 31 “Polémica en México sobre la aparición de la Virgen de Guadalupe”, El País, el 31 de mayo de 1996. 32 “Canonización calculada”, Proceso, el 15 de octubre de 2006. 29 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 206 �Moisés Saldaña Primeramente, algunos cuestionan su copiosidad, producto de la “simplificación” del proceso que decretó Juan Pablo II en 1983 donde, principalmente, se redujo el número de milagros exigidos de cuatro (dos para la beatificación y dos para la canonización) a sólo dos y se eliminó la figura del promotor de la fe o advocatus diaboli. En segundo lugar, como ya se había mencionado en relación con los mártires de la Cristiada, se critica que ha habido “demasiados sacerdotes y monjas y no suficientes personas laicas con quienes los católicos promedio pudieran relacionarse más fácilmente”. En tercera instancia, “algunas canonizaciones y beatificaciones también parecen sólo políticamente motivadas”, por ejemplo, es el caso de algunos mártires de regímenes condenados por la Iglesia, como los socialistas.33 Y, por último, se ha criticado duramente el predominio del factor económico en los procesos, por encima de lo estrictamente religioso. Así, en 2015 los periodistas italianos Gianluigi Nuzzi y Emiliano Fittipaldi denunciaron en sus respectivos libros (sustentados en documentación vaticana) “que las beatificaciones y santificaciones no se basan en los supuestos milagros que ha realizado el interesado, sino en el dinero que se paga a la Santa Sede”. Según Nuzzi, “[e]l coste es de alrededor de medio Melinda Henneberger, “Ideas & trends; the Saints just keep marching in”, New York Times, el 16 de julio de 2018, https://www.nytimes.com/2002/03/03/ weekinreview/ideas-trends-the-saints-just-keep-marching-in.html. [La traducción ha sido realizada por el autor de esta investigación.] 33 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 207 �Las causas de canonización millón de euros de media”, por lo que denunció que “dichos procedimientos son una auténtica máquina de hacer dinero”. Estas críticas motivaron al papa Francisco a decretar en marzo de 2016 estrictos controles financieros de los recursos que fluyen durante los procesos de canonización, con el fin de que se destinen únicamente a los gastos de las causas, y a establecer un “fondo de solidaridad” para sustentar la fase romana del proceso, de manera que la carencia de recursos económicos no sea un obstáculo para su avance.34 Al margen de las polémicas, México cuenta con alrededor de cien procesos de canonización promovidos por las diversas diócesis del país, siendo las más importantes las Arquidiócesis de México y Guadalajara. Por su parte, la Iglesia regiomontana ha presentado particularidades en este aspecto y sólo ha incoado cinco causas, como se verá enseguida. Procesos de canonización neoleoneses Durante la época virreinal, hubo diversos religiosos destacados en el Nuevo Reino de León. Tal fue el caso del misionero fray Martín de Altamirano, uno de los fundadores del convento de San Andrés en Monterrey, quien murió martirizado en 1606 flechado por un grupo indígena en la Pastora. Asimismo, hubo importantes Mònica Bernabé, “El Papa reforma los procesos de canonización para asegurar su transparencia financiera”, El Mundo, el 10 de marzo de 2016, http://www.elmundo.es/sociedad/2016/03/10/56e1a17422601d031a8b45b7. html. 34 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 208 �Moisés Saldaña religiosos protectores de los indígenas, como fray José de San Gabriel en las misiones del Río Blanco, hacia 1650; fray Antonio Margil de Jesús, quien fundó un hospital y escuela en Boca de Leones alrededor de 1715; y fray Juan de Losada, quien fue activo en Linares y el Valle del Pilón hacia 1715.35 Sin embargo, sólo fue introducida la causa de canonización de uno de estos religiosos: fray Antonio Margil por parte del Arzobispado de México en 1767, quien fue declarado venerable en 1836, pero desde entonces su proceso se estancó.36 Por otro lado, los habitantes del Nuevo Reino de León, al igual que el resto de los novohispanos, al carecer de santos propios encontraron a quien venerar en los santos e imágenes religiosas.37 Así, en el acta de fundación de Monterrey se estipuló que la iglesia mayor debía dedicarse a la Virgen María en “su Santa y Limpia Concepción y Anunciación”,38 y con el correr de los años se agregaron otras imágenes y advocaciones marianas, como la Virgen del Reino, del Nogal o del Roble, sustentada en Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León, 1994, 31–38. Antonio Rubial García, La santidad controvertida: Hagiografía y conciencia criolla alrededor de los venerables no canonizados de Nueva España (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México; Fondo de Cultura Económica, 2015). 37 Maribel García Méndez, “Credibilidad y opinión pública entre estudiantes de Ciencias de la Comunicación y Derecho: Caso la Iglesia Católica” (Universidad de las Américas Puebla, 2004), 44, http://catarina.udlap.mx/u_ dl_a/tales/documentos/lco/garcia_m_m/ capitulo3.pdf. 38 “Acta de fundación de Monterrey. Anexo núm. 1”, consultado el 16 de julio de 2018, http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1020110039/1020110039.PDF. 35 36 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 209 �Las causas de canonización una leyenda del siglo XVII;39 la Virgen de la Purísima, con base en un supuesto milagro de 1716,40 y la Virgen de Guadalupe, cuya devoción arraigó en la primera mitad del siglo XVIII. También hubo devoción importante hacia los santos franciscanos, como san Francisco y san Antonio, y hacia los santos patronos de los poblados del reino, como san Gregorio Magno, santa Catarina, san Pedro, Santiago y san Juan Bautista. Además, al carecer de causas locales de canonización, durante el siglo XVIII los habitantes de la región apoyaban frecuentemente en sus testamentos al proceso del cardenal Cisneros.41 Durante el siglo XIX se agregaron otras devociones, como la de san Caralampio (santo patrono contra la peste), a quien se erigió una capilla en Monterrey que existió de 1830-1846,42 y a santa Rita, a quien se dedicó también un efímero templo.43 Además, para fines del siglo un sacerdote regiomontano obtuvo en Roma una reliquia importante: el cráneo de santa Librada, Israel Cavazos Garza, Crónicas y sucedidos del Monterrey virreinal (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León - Facultad de Filosofía y Letras, 2009), 144–48. 40 Santiago Roel, Nuevo León. Apuntes históricos (Monterrey: Castillo, 1980), 57. 41 Rodríguez, entrevista. 42 Enrique Tovar Esquivel y Adriana Patricia Garza Luna, “La capilla de San Caralampio. Una presencia fugaz en Monterrey”, Boletín de monumentos históricos, núm. 6 (2006): 19–26, https://revistas.inah.gob.mx/index.php/boletinmonumentos/article/view/1996/1926. 43 Abraham Vázquez, “El historiador y cronista Carlos González y los arqueólogos Aracely Rivera y Enrique Tovar trazan aquí esta cartografía de lugares de ayer”, El Norte, el 12 de mayo de 2008. 39 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 210 �Moisés Saldaña que se depositó en la parroquia de La Luz.44 Y en 1924, tras su visita a Roma, el arzobispo José Juan de Jesús Herrera y Piña llevó a Monterrey dos reliquias más: las de san Teófimo y santa Irene, las primeras depositadas en el Seminario y las segundas concedidas a las Misioneras Catequistas de los Pobres.45 Así, ante la carencia de santos propios, la población orientó su devoción hacia estos santos poco conocidos, pero de quienes se contaba con sus reliquias autenticadas por Roma. No obstante, también surgieron figuras de santos populares, no avalados por la Iglesia, como el taumaturgo El Tatita (década de 1860)46 y el Niño Fidencio (1898-1938), reconocido por sus seguidores como un “médico-vidente-rey-pontífice”.47 Así, al margen de la ortodoxia católica, la devoción popular suplantó la ausencia de santos locales con estas figuras sagradas. Sin embargo, durante la primera mitad del siglo XX y hasta los años 60 también destacaron en Monterrey algunos personajes Aunque esta reliquia se asocia con la legendaria santa Librada o Wilgefortis, una santa barbuda que fue crucificada según la leyenda medieval, este cráneo al parecer provenía de las catacumbas romanas, por lo que pudo tratarse de alguna mártir de los primeros siglos del cristianismo. Ver Luis Barrera López, “Reviven reliquias de Santa Librada”, El Mañana, el 10 de marzo de 2018, http://www.elmanana.com.mx/noticia/97178/Reviven-reliquias--de-Santa-Librada.html. 45 Vicente Guerrero, “Santos entre los regios”, El Norte, el 4 de febrero de 2001, https://norte-monterrey.vlex.com.mx/vid/santos-regios-78203979. 46 Roel, Nuevo León. Apuntes históricos, 180–81. 47 Israel Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León (México, DF: El Colegio de México; Fideicomiso Historia de las Américas; Fondo de Cultura Económica, 2003), 201–2. 44 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 211 �Las causas de canonización religiosos que se ganaron la veneración popular, quienes por su carisma y labor pastoral se hallan actualmente en proceso de canonización. A continuación se expondrá un esbozo sobre la vida de estos personajes, así como en torno a la introducción y estado actual de sus procesos de canonización. Juan José Hinojosa Cantú Nació el 24 de noviembre de 187448 en Agualeguas, Nuevo León; sus padres fueron los señores Silvestre Hinojosa y Agapita Cantú de Hinojosa. Cursó su instrucción primaria en Monterrey y la preparatoria en el Colegio de San Juan Nepomuceno de Saltillo. Entre 1889 y 1891 realizó sus estudios sacerdotales en el Seminario Conciliar de Guadalajara, y luego pasó al Seminario de Monterrey. Fue ordenado sacerdote en diciembre de 1897 en la Catedral de Monterrey por el arzobispo Jacinto López y Romo. En mayo de 1898 fue designado vicario de la Capilla del Sagrario de Catedral y en abril de 1900 fue nombrado director de la Asociación de la Santa Infancia del Colegio de San José. Desde enero de 1901 se desempeñó como maestro y director espiritual del Seminario de Monterrey, de donde fue designado vicerrector en 1904. Tres años después, en 1907, comenzó bajo su iniciativa la publicación del semanario de propaganda católica denominado “Hoja dominical”. En noviembre de ese mismo año fue nombrado secretario de la 48 Algunas fuentes ubican erróneamente su nacimiento en 1871. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 212 �Moisés Saldaña Mitra por el arzobispo Leopoldo Ruiz y Flores, y en diciembre impulsó el inicio de otra publicación: el “Boletín Eclesiástico de la Provincia Arquidiocesana”. Posteriormente, en mayo de 1917 fundó la Congregación Mariana de María Inmaculada y San Luis Gonzaga con un grupo de adolescentes, con el objetivo de forjar en ellos bases morales y espirituales, con “el espíritu de los verdaderos apóstoles de Cristo”; más delante, esta asociación se denominó Congregación Mariana de El Roble. Ese mismo año, el Seminario pasó a ubicarse en un anexo del templo de El Roble, donde también ejerció su ministerio el padre Hinojosa. En 1919 fundó la Asociación Católica de la Juventud Mexicana en Monterrey, con miembros de las Congregaciones Marianas, y en 1920 fue designado para ocupar nuevos cargos: primer tesorero de la Sociedad Mutualista de Sacerdotes, tesorero de la Mitra, consultor diocesano, notario del Tribunal eclesiástico y secretario de la Dirección General del Apostolado de la Oración y demás asociaciones que tenían como objetivo el culto al Sagrado Corazón. En diciembre de 1921 el arzobispo Herrera y Piña lo designó canónigo, como miembro del Cabildo de Catedral. Pero en septiembre de 1923 renunció como secretario de la Mitra, debido a su carga de trabajo y por motivos de salud, aunque continuó desempeñándose como tesorero. Ese mismo año, tras la erección del templo de San Luis Gonzaga, ejerció su labor Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 213 �Las causas de canonización sacerdotal en este recinto. Tiempo después, en junio de 1930 fue nombrado delegado diocesano de la Liga Sacerdotal Mexicana, y para mayo de 1933 el papa lo designó deán de la Catedral. Se afirma que “[e]ra tan intensa su fe ardiente en la presencia de Cristo en la Sagrada Eucaristía que inolvidables veces lo llevó al éxtasis y la levitación al momento de la consagración”. El padre Hinojosa falleció el 10 de diciembre de 1935 y su cuerpo fue velado en un anexo de la Catedral, adonde acudieron numerosas personas para rendirle homenaje. Al día siguiente fue sepultado en el panteón de El Carmen, pero en 1967 sus restos fueron trasladados a la cripta de la Capilla de San José, anexa al templo de El Roble.49 Las Congregaciones Marianas siempre promovieron la vida y virtudes del padre Hinojosa, y en octubre de 1983 solicitaron formalmente al arzobispo José de Jesús Tirado y Pedraza que se diera inicio al proceso de canonización de su fundador. Así, comenzó la recopilación de testimonios y documentos, y en agosto de 1991 el arzobispo Adolfo Suárez Rivera integró el Tribunal ad causam, con la Congregación Mariana de El Roble como actor y el señor José Ortiz Bernal como postulador. El proceso diocesano concluyó en noviembre de 1994, remitiéndose la causa a Roma, donde en mayo de 1995 se reconoció su validez. En 1994 el señor Ortiz Bernal publicó una obra biográfica sobre el fundador de las Congregaciones “Biografía y resumen cronológico”, Causa Padre Juan José Hinojosa Cantú, 2018, http://www.causapadrejuanjosehinojosacantu.com.mx/biografia-delsiervo-de-dios-cngo--juan-jose-hinoj_1.html. 49 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 214 �Moisés Saldaña Marianas, quien ostenta el título de siervo de Dios y cuyo proceso no ha tenido mayores avances tras su introducción en El Vaticano.50 Raymundo Jardón Herrera Vio la luz en Tenancingo, Estado de México, en 1887. Sus padres fueron los señores Jacinto Jardón y Paula Herrera. Trabajó desde pequeño para ayudar a su familia y luego ingresó al Colegio Pío Gregoriano de Tenancingo, con la ayuda del párroco de su pueblo. Posteriormente, pasó al Seminario de San José de Cuernavaca, donde se convirtió en “familiar” del obispo de la diócesis, Francisco Plancarte y Navarrete, es decir, éste asumió el papel de tutor del joven seminarista. Y, cuando en 1912 el prelado fue trasladado al arzobispado de Linares-Monterrey, lo acompañó Raymundo Jardón junto con otros dos seminaristas para cursar en Monterrey la última etapa de su formación sacerdotal.51 El 27 de abril de 1913 fue ordenado sacerdote en la Catedral de Saltillo por el obispo Jesús María Echavarría, debido a que monseñor Plancarte se hallaba enfermo. Tras convertirse en presbítero, fue nombrado sacristán mayor de la Catedral de Monterrey, cargo en el que permaneció hasta su muerte. Destacó por ser un sacerdote abocado hacia la predicación, la confesión, la catequesis y la visita a los enfermos.52 “Biografía y resumen cronológico”. “Infancia y vocación”, Causa de beatificación y canonización, 2018, https://www.padrejardon.org.mx/. 52 Hermes Campos, El mundo del Padre Raymundo (Monterrey: Sociedad de Amigos del Padre Jardón, 2000), 31–33. 50 51 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 215 �Las causas de canonización Fue fundador de diversos movimientos y asociaciones parroquiales, y apoyó a grupos de damas como la Asociación San Vicente de Paul, la Asociación del Santísimo y la Asociación de Damas Católicas Mexicanas. Además, coincidiendo con la labor del padre Hinojosa, fundó en 1918 la Congregación Mariana en la Catedral y participó en el establecimiento de la Asociación Católica de la Juventud Mexicana en Monterrey en 1919.53 Fue gran promotor del culto guadalupano, iniciando las peregrinaciones a dicho Santuario en 1922 y mandando pintar la imagen que se ubica actualmente en ese templo.54 Durante la época de la persecución religiosa, partió al exilio desde marzo de 1927, acompañando al arzobispo Leopoldo Ruiz y Flores en Estados Unidos y Cuba, y regresó a Monterrey a principios de 1928.55 Como responsable de la Catedral, emprendió algunas labores de remodelación y construcción, y atendió también a la Capilla de Guadalupe en la villa homónima.56 En 1930 organizó a la Acción Católica en Monterrey, tras la disposición papal al respecto.57 En 1933 el gobierno le prohibió el ejercicio sacerdotal e incluso hubo intentos de aprehenderlo, por lo que debió continuar su ministerio de manera clandestina.58 El padre Jardón falleció el 6 de enero de 1934 y su funeral fue apoteósico, pues pese al cli53 54 55 56 57 58 Campos, 39–42. “Infancia y vocación”. Campos, El mundo del Padre Raymundo, 67–70. Campos, 37. Campos, 43. Campos, 60, 61 y 73. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 216 �Moisés Saldaña ma de tensión religiosa su cortejo contaba con miles de personas, más de 300 vehículos y cubría más de veinte cuadras.59 Fue sepultado en el panteón de El Carmen, pero en 2002 sus restos fueron trasladados a la cripta de la Catedral de Monterrey. Según se afirma, han aparecido diariamente flores frescas en su tumba del panteón (incluso después de 2002) durante casi 85 años.60 Se le han rendido cuando menos dos homenajes públicos: en 1985 se develó una estatua suya en el atrio de la Catedral, en presencia del gobernador Alfonso Martínez Domínguez, y en 1995 el Cabildo de Monterrey aprobó cambiar el nombre de la calle Ocampo, en su tramo de Zuazua a Constitución, por el de Padre Raymundo Jardón.61 De tal modo, la memoria de este sacerdote pervivió en la sociedad católica regiomontana e incluso se organizó el “Grupo de Amigos del Padre Jardón”, integrado por sacerdotes y laicos, para promover su causa de canonización. Como resultado de sus gestiones, el arzobispo Suárez instituyó en agosto de 1987 el Tribunal ad causam, en el mismo decreto donde se conformó el del padre Hinojosa. El actor fue el mencionado Grupo de Amigos y el postulador el padre Carlos Álvarez. En mayo de 1991 se abrió la causa diocesana; ese mismo año, Hermes Campos, miembro del Grupo de Amigos, publicó un texto biográfico sobre el padre Jardón. La etapa diocesana del proceso se clausuró en noviembre de 1994. 59 60 61 Campos, 80–81 y 91–92. Campos, 95. “Infancia y vocación”. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 217 �Las causas de canonización En octubre de 1995 la Congregación para las Causas de los Santos reconoció la validez del proceso y en 1999 se emitió la Positio. Posteriormente, en octubre de 2015 se reunieron los censores teólogos y, más adelante, la junta de cardenales y obispos revisó y aprobó la causa. Así, el 20 de enero de 2017 el papa Francisco promulgó el decreto que reconoce las virtudes heroicas del padre Jardón, quien pasó a ser designado como venerable. Su causa es la que ha tenido mayor avance de las que se promueven desde la arquidiócesis regiomontana y sólo se requiere un milagro para que pueda ser declarado beato.62 Pablo Cervantes Perusquía Originario de Amealco, Querétaro, donde nació el 15 de enero de 1891. Fue hijo de los señores Eduardo Cervantes y María Perusquía. En 1901, su padre lo inscribió en el Seminario diocesano, pero debió suspender sus estudios en 1909 por motivos de salud. Entretanto, el arzobispo de Linares-Monterrey, Leopoldo Ruiz y Flores, quien también era oriundo de Amealco, visitó dicho poblado donde conoció al joven Pablo y lo animó a continuar sus estudios en Monterrey. Así, se reincorporó a los estudios sacerdotales y en 1910 fue enviado a Roma, donde ingresó a la Pontificia Universidad Gregoriana. El 11 de abril de 1914 fue ordenado sacerdote en Roma, y poco después recibió el grado de Doctor en Teología. En septiembre Hagiography Circle”, consultado el 3 de octubre de 2018, http://newsaints. faithweb.com/. 62 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 218 �Moisés Saldaña de ese mismo año regresó a México y arribó a Monterrey en febrero de 1917. Una vez asentado en la arquidiócesis regiomontana, fue nombrado capellán de las religiosas del Verbo Encarnado y párroco del templo de Santa Catarina, en el municipio homónimo, cargo que ejerció hasta junio de 1918. Posteriormente, fue incorporado al Seminario de Monterrey, donde fungió como maestro de matemáticas, latín, lengua española, geografía, lógica, ética, sociología pastoral, acción católica y teología dogmática. Fue luego designado capellán, prefecto de disciplina, prefecto de estudios, vicerrector y ecónomo en el mismo Seminario. Al igual que los padres Hinojosa y Jardón, participó en 1919 en la conformación de la Asociación Católica de la Juventud Mexicana en Monterrey. En 1920 se multiplicaron sus cargos: fue designado secretario de la Sociedad Mutualista de Sacerdotes, promotor fiscal y examinador prosinodal de la curia, capellán del Colegio María Auxiliadora de las religiosas Salesianas, segundo secretario de las conferencias mensuales del clero y prosecretario de la Mitra. Un año después, fue nombrado capellán de la Orden de los Caballeros de Colón, a quienes impartía formación en los Círculos de Estudios Sociales que se realizaban semanalmente. En 1922 fue designado fiscal y censor de la Mitra, así como canónigo del Cabildo de la Catedral, y ese mismo año creó la Unión Profesional de Empleadas Católicas. Entre 1923 y 1930 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 219 �Las causas de canonización fue asistente eclesiástico de la Unión de Damas Católicas Mexicanas. Durante el período de la suspensión de cultos (19261929), residió junto con otros sacerdotes en una casa particular, y salía disfrazado de civil para desempeñar su ministerio sacerdotal e impartir clases a los seminaristas. En 1930, al igual que el padre Jardón, impulsó la creación de los organismos diocesanos y de los grupos parroquiales de Acción Católica, y en 1933 fue fundador del primer comité de la Unión de Católicos Mexicanos en Monterrey, y fungió como asistente eclesiástico de estos grupos. Asimismo, creó la Escuela de Dirigentes, para formar a los responsables del apostolado seglar, y en 1937 creó la Liga de Hombres de Eucaristía, para promover la vida eucarística entre los jóvenes. En 1941, el arzobispo Guillermo Tritschler lo nombró secretario de cámara y gobierno de la arquidiócesis. En los años siguientes continuó trabajando en la creación de asociaciones del catolicismo social, como las siguientes: las Hermanas del Servicio Social en 1944; el instituto secular Discípulas del Señor en 1945; el Centro Obrero de Estudios Sociales (a partir de esta asociación se puso atención al problema de la carencia de vivienda, y el padre Cervantes impulsó la creación de la colonia León XIII); una casa hogar para empleadas y estudiantes, y la asociación Solidaridad Femenina (emanada de la Unión Profesional de Empleadas Católicas) en 1947; el Centro Cultural Lumen en 1948; y la Escuela de Trabajo Social, en la Clínica y Maternidad Conchita, Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 220 �Moisés Saldaña entre otras. El padre Cervantes falleció el 7 de abril de 1956 y fue sepultado en el panteón de El Roble; sin embargo, en 1977 sus restos fueron trasladados a la cripta de la Basílica de El Roble.63 El recuerdo y respeto hacia la figura del padre Cervantes se mantuvieron vivos en Monterrey; así, se publicaron obras biográficas-hagiográficas en 1961 y 1971, a cargo de los sacerdotes Isaac Hernández y Aureliano Tapia Méndez, respectivamente. No obstante, su causa de canonización no inició sino hasta 1994, a petición de la Congregación Discípulas del Señor y del Centro Cultural Lumen, y bajo el respaldo del arzobispo Suárez. El proceso fue relativamente rápido y para 1996 pasó a Roma, donde se decretó su validez en noviembre de ese año. Ostenta el título de siervo de Dios y su causa no ha tenido posteriores avances.64 Guillermo Tritschler y Córdova Nació en San Andrés Chalchicomula (hoy Ciudad Serdán), Puebla, el 6 de julio de 1878, siendo sus padres el señor Martín Tritschler, inmigrante alemán y próspero relojero, y la señora Rosa María Córdova y Puig. Su educación inicial estuvo a cargo de su tío Prisciliano Córdova, quien era sacerdote y lo envió en una peregrinación a Roma en 1888; en dicha ciudad, ingresó al Colegio Pío Latinoamericano junto con sus hermanos Martín y “Causas de canonización en Arquidiócesis de Monterrey”, consultado el 19 de julio de 2018, http://www.arquidiocesismty.org/causas-de-canonizacion. php. Aureliano Tapia Méndez, Pablo Cervantes, un sacerdote de su tiempo (México, DF: Jus, 1971). 64 “Hagiography Circle”. 63 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 221 �Las causas de canonización Alfonso. En agosto de 1902 regresó a México, habiendo recibido tres doctorados: en Filosofía, Teología y Derecho Canónico. Fue ordenado sacerdote el 19 de junio de 1904 en la capilla del palacio arzobispal de Puebla por su hermano Martín, quien ya era obispo de Yucatán desde 1900. Posteriormente, le fueron encomendadas diversas labores académicas: profesor en el Seminario Conciliar de México (desde 1905), catedrático en la Universidad Pontificia Mexicana (a partir de 1911) y padre espiritual del Seminario de Regina (desde 1916). En 1929 el arzobispo de México, Pascual Díaz, lo designó canónigo penitenciario de la Catedral. En 1931 el papa Pío XI lo nombró obispo de San Luis Potosí. Y aunque inicialmente se negó, argumentando que carecía de habilidades para predicar, escribir, ejercer autoridad, regañar y manejar dinero, sus objeciones fueron ignoradas y el 22 de abril recibió la consagración episcopal de manos de su hermano Martín, en la Basílica de Guadalupe de la Ciudad de México. Como obispo de San Luis Potosí restableció las prácticas religiosas suspendidas por la persecución religiosa, elevó el número y la preparación de los seminaristas, fortaleció las asociaciones católicas, e impulsó la construcción del templo de Matehuala, entre otras obras. Debido a sus conocimientos de Bellas Artes, en 1940 fue nombrado miembro de la Academia Mexicana de la Historia. Entretanto, el arzobispo de Monterrey, José Guadalupe Ortiz y López, renunció a su cargo en 1940 al cumplir 50 años Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 222 �Moisés Saldaña de sacerdote, y el papa Pío XII designó a monseñor Guillermo Tritschler para sucederlo, quien arribó a su nueva arquidiócesis en junio de 1941. Emprendió la construcción de grandes templos, como los de La Purísima y Cristo Rey, remodeló el presbiterio de la Catedral y celebró en 1945 un Congreso Guadalupano. Impulsó de manera particular al Seminario, pues reconocía la carencia de sacerdotes; así, logró más que duplicar el número de seminaristas y en 1948 envió a algunos a Roma y a Montezuma, en Estados Unidos. En 1950 enfermó durante un vuelo a Madrid, camino a Roma para entrevistarse con el papa. En mayo de 1951, monseñor Alfonso Espino y Silva fue designado como obispo coadjutor, debido a los problemas de salud del arzobispo Tritschler. Falleció el 29 de julio de 1952 en su residencia en los anexos del templo de El Roble, acompañado por monseñor Espino, el padre Cervantes y dos seminaristas; miles de personas acudieron a sus funerales y fue sepultado en la Catedral de Monterrey. Según se afirma, cuando se hallaba agonizante se derramó su sangre en unos algodones y ésta permaneció fresca durante varios días después de su muerte. Asimismo, diversos testimonios sostienen que cuando su cuerpo fue exhumado en 1964 (para ser depositado en la cripta de los arzobispos en la misma Catedral), fue hallado “como si acabara de fallecer”, lo cual se consideró un hecho prodigioso, aunque se reconoció que su cadáver fue desangrado y embalsamado previo al sepelio.65 65 Gustavo Velarde, Los Arzobispos Martín y Guillermo Tritschler y Córdo- Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 223 �Las causas de canonización En 1956, cuatro años después del fallecimiento del arzobispo Tritschler, monseñor Arturo Vélez Martínez, obispo de Toluca, promulgó una exhortación donde elogiaba las virtudes del prelado regiomontano y promovía su elevación a los altares. En 1965, monseñor Gregorio Aguilar, deán de la Basílica de Guadalupe de la Ciudad de México, encomendó al padre Porfirio Valadés la publicación de una obra biográfica que tenía la intención de contribuir a la causa de canonización de don Guillermo. En marzo de 1979 el arzobispo de Monterrey, monseñor Tirado y Pedraza, promulgó un edicto que integró una comisión e iniciaba labores para el proceso diocesano. No obstante, este intento se vio interrumpido sin mayores avances. No fue sino hasta agosto de 1987 cuando el arzobispo Suárez Rivera instauró formalmente el Tribunal ad causam (en conjunto con los de los padres Hinojosa y Jardón), fungiendo como actor el presbiterio de Monterrey, con el padre Rogelio Martínez Berrones como postulador. Sin embargo, la marcha de la causa fue lenta. El proceso diocesano se inició oficialmente en febrero de 1991, pero en mayo de 1996 debieron ser sustituidos todos los miembros del Tribunal. Finalmente, la etapa diocesana se clausuró en julio de 1997, cuando la causa fue remitida a Roma; poco después, se reconoció su validez. En torno a esta época, en va. Semblanza biográfica y genealógica (Puebla: Mercadeo Múltiple División Editorial, 2008), 247–319, https://issuu.com/gustavovelarde-tritschler/docs/ los_arzobispos_mart__n_y_guillermo__336496fca742d3. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 224 �Moisés Saldaña 1998 monseñor Aureliano Tapia Méndez, perito en Historia y Archivística del Tribunal de la causa, publicó una nueva obra biográfica sobre el arzobispo Tritschler, quien recibió el título de siervo de Dios. El proceso no ha tenido mayores avances hasta la fecha.66 Gloria Esperanza Elizondo García Era originaria de la capital del estado de Durango, donde vio la luz el 26 de agosto de 1908, siendo sus padres los señores Alberto Elizondo González y Otilia García Peña. Desde los 4 años comenzó a acudir al colegio, pero su familia debió emigrar hacia Monterrey durante la Revolución; en esta ciudad continuó sus estudios y se graduó de Teneduría de Libros en 1921. Trabajó en algunas empresas pequeñas, y se aficionó también por el dibujo y la pintura, llegando a impartir clases de estas actividades. Asimismo, desde 1928 realizó trabajo de apostolado, visitando a los enfermos mentales del Hospital González y a los presos de la Penitenciaría del estado. En 1940 se enteró de que en Ciudad Victoria, Tamaulipas, existía una empacadora de la Escuela Normal Rural que se ofrecía en renta, y decidió trasladarse a dicha ciudad y tomar las riendas de ese negocio, al que nombró “Productos Cruz de Oro”. Continuó su apostolado en este lugar, con los trabajadores y vecinos de la ciudad, motivándolos a ingresar a la Acción Católica, organizando 66 Velarde, 247–53. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 225 �Las causas de canonización conferencias para profesionistas y maestros, realizando mesas redondas para matrimonios, impulsando la impartición del Catecismo a los niños, e incluso sustentó la fundación de un colegio en 1943 y emprendió la construcción de un templo, que fue consagrado en 1948. Una prioridad de su labor fue la atención a las mujeres, para las que creó un taller de oficios, y a las desamparadas o prostitutas las trasladaba a Monterrey con las Madres del Buen Pastor, aunque en 1943 logró que estas religiosas instalaran una comunidad en Ciudad Victoria para la atención de las mujeres. En 1950, Gloria regresó a Monterrey y pasó a trabajar con su familia en la empresa Elizondo S.A., donde ella comenzó a organizar reuniones, misas y convivencias para evangelizar a los trabajadores. Sin embargo, en 1954 decidió abrazar la vida religiosa e ingresar a la Congregación de las Misioneras Catequistas de los Pobres. En 1956 publicó su libro Jesucristo, que tuvo varias ediciones posteriores, cuyas ganancias dedicó a obras de beneficencia y de apoyo a organizaciones del catolicismo social, como la Juventud Católica Femenina Mexicana y los Caballeros de Colón. En abril de 1957 hizo su primera profesión de votos, tomando el nombre de sor Gloria María de Jesús, y en 1959 fue nombrada maestra de postulantes. Para mayo de 1961 fue designada Superiora General de la Congregación, y poco después hizo su profesión de votos perpetuos. Además de atender los asuntos de su comunidad religiosa, tuvo la iniciativa de emprender los Cursillos de Cristiandad para Damas en 1962. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 226 �Moisés Saldaña Desde 1965 enfermó de cáncer y falleció el 8 de diciembre de 1966. Sus exequias fueron presididas por el arzobispo Alfonso Espino y Silva en la capilla del convento Villa de la Paz y sus restos fueron depositados en el panteón de El Carmen. Las religiosas afirmaron que al instante de su muerte en el hospital vieron deshojarse una flor en el altar de la capilla del convento, donde se hallaban en oración.67 Asimismo, su familia sostuvo que, después de su fallecimiento, recibió por parte de dos religiosas (que luego se supo que no eran del convento y que nadie las conocía) el anillo de sor Gloria, pese a que ella nunca permitió que se lo retiraran de su mano antes de morir.68 La Congregación de las Misioneras Catequistas de los Pobres, de la cual fue Superiora General, promovió la elevación a los altares de la hermana Elizondo. En 1993 se iniciaron los procedimientos para introducir su causa de canonización, con la anuencia del arzobispo Suárez. En febrero de 1995 se inició el proceso diocesano, que culminó en octubre del mismo año, remitiéndose la causa a Roma, donde se decretó su validez en mayo de 1996. Sor Gloria es reconocida como sierva de Dios y en 2005 se emitió la Positio, tras lo cual el proceso no ha tenido nuevos avances.69 Sierva de Dios Sor Gloria María Elizondo García, Misionera Catequista de los Pobres (Monterrey: Congregación Misioneras Catequistas de los Pobres, s/f), 1–30. 68 Martínez, entrevista. 69 “Hagiography Circle”. 67 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 227 �Las causas de canonización Interpretación en torno a los procesos de canonización neoleoneses Se pueden atisbar algunos factores interpretativos con relación a los motivos y el sentido de las escasas causas de canonización que ha promovido la Arquidiócesis de Monterrey. En primera instancia, el catolicismo neoleonés manifestó, desde la época virreinal, un arraigo relativamente débil y pragmático, pues la religiosidad no ocupó una parte axial en la vida social. Al respecto, un documento del Secretariado Social Arquidiocesano publicado en 1981 afirmaba que “puede decirse que la sociedad norteña es más secularizada que la del resto del país”, y ello le impide al habitante de dicha región “vivir una religiosidad similar a la del mexicano del centro y el sur”, por lo que al norteño se le atribuye frialdad en su fe y una casi nula religiosidad.70 Pueden citarse también los testimonios de dos obispos regiomontanos que se quejaban de la presunta incultura de sus feligreses. El primero de ellos corresponde al prelado Primo Feliciano Marín de Porras (1803-1815), quien afirmaba en 1813 sobre la población neoleonesa que “son inútiles las fatigas del obispo en procurar su ilustración, ni mejorar de ideas”, porque su ocupación en asuntos mundanos “les alejan muchísimo de las grandes ideas de estudio e ilustración”.71 Décadas más tarde, el Aurelia Guadalupe Sánchez Morales, Virginia Saro Serrato, y Ángel Tello Hernández, Arquidiócesis de Monterrey, N. L., México. Investigación estadística y documental (Monterrey: Secretariado Social Arquidiocesano, 1981), 12–14. 71 Citado por: Israel Cavazos Garza, “La educación en Nuevo León, en 1813. Informe del Obispo Don Primo Feliciano Marín de Porras sobre el Seminario 70 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 228 �Moisés Saldaña obispo Ignacio Montes de Oca y Obregón (1879-1883) se quejaba del poco respaldo de sus feligreses, que hizo cesar “todo amor de mi parte hacia ellos”.72 Y criticaba a la “inculta Monterrey”, a la que calificaba de “salvaje”.73 Puede inferirse que el discurso de los prelados esbozaba una débil devoción religiosa entre sus feligreses. Por ello, es significativo que sólo uno de los cinco candidatos a los altares es originario de Nuevo León. Por otro lado, ante las acciones persecutorias del gobierno durante la etapa revolucionaria (en especial, entre 1914 y 1917), así como en las épocas anticlericales más álgidas (1924-1936), el clero y la población neoleoneses sólo manifestaron protestas por escrito y, en general, una resistencia pasiva. Por lo anterior, no se desarrollaron levantamientos, ni tampoco mártires, e incluso los arrestos o procesos por motivos religiosos fueron mínimos, aunque sí predominó un clima tenso, donde la religiosidad pasó a la clandestinidad (con una relativa tolerancia del gobierno), y debieron partir al destierro un arzobispo (Plancarte, no así Herrera) y algunos clérigos (sobre todo, los de origen extranjero). En otras palabras, puede establecerse una correlación entre: religiosidad débil/acciones anticlericales moderadas/reacciones pasivas.74 de Monterrey”, Actas. Historia, Letras y Artes (Monterrey, 1979), 9. 72 Citado por: Aureliano Tapia Méndez, El diario de Ipandro Acaico (Monterrey: Al Voleo-El Troquel, 1988), 78. 73 Citado en: Tapia Méndez, 79. 74 Moisés A. Saldaña Martínez, El anticlericalismo oficial en Nuevo León, 1924-1936 (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León - Facultad de Filosofía y Letras, 2009), 92–91, 121–52 y 173–241. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 229 �Las causas de canonización No fue sino hasta finales de los años 30, al tiempo que se forjaba el modus vivendi entre Iglesia y Estado, cuando el catolicismo consolidó su arraigo entre la población regiomontana, de la mano con su vinculación con el empresariado y con el impulso a la educación confesional.75 En este proceso, el catolicismo social fue una de las formas más palpables de la presencia social de la Iglesia, aunque sus raíces eran anteriores, remontándose a la década de 1870.76 De tal modo, destacaron algunos personajes especialmente activos en este proceso de impulso y afianzamiento del catolicismo social en Monterrey; tales fueron los sacerdotes Juan José Hinojosa, Raymundo Jardón y Pablo Cervantes, entre la segunda y la cuarta décadas del siglo XX. Estos clérigos contribuyeron a la formación de sacerdotes en el Seminario, fundaron asociaciones de laicos y, en general, se ganaron el favor popular. Más adelante, durante los años 40, destacó la figura del carismático arzobispo Tritschler, quien representó la restauración y ampliación de la Iglesia regiomontana tras la época persecutoria, y después de una larga etapa de debilidad y austeridad. Apoyó a las asociaciones de laicos, edificó imponentes templos y consolidó la presencia de la Iglesia en Monterrey. Fue un prelado de transición Saldaña Martínez, 254–77. Luis Fidel Camacho Pérez, “El catolicismo social en la Arquidiócesis de Monterrey, 1874-1926: entre el avance de la modernidad y el proyecto de restauración del orden social cristiano” (Universidad Autónoma de Nuevo León, 2017), 18–34. 75 76 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 230 �Moisés Saldaña y contrastes: culto y refinado, pero a la vez sencillo y humilde, incluso tímido; garante de la tradición y, al mismo tiempo, abierto a la modernidad y ajeno a radicalismos; hierático y carismático a la vez; fue, en fin, un arzobispo popular y querido por clérigos y laicos.77 Asimismo, en los años 50 y 60 la hermana Gloria fue una figura representativa del ascenso del catolicismo regiomontano, el cual permeaba el ámbito empresarial y obrero. Ella misma fue parte de dicho ambiente, e impulsora de la formación y asociación de los laicos, especialmente de las mujeres. En sus exequias, el arzobispo Espino se refirió a ella afirmando que “vivía íntimamente la vida de la gracia […] esa vida de Dios, las virtudes sobrenaturales que poseía plenamente”.78 Fue, por lo tanto, una mujer sumamente respetada por clérigos y feligreses, lo cual coadyuvó a que permaneciera en la memoria colectiva. Así, se pone de relieve que un factor transversal en la vida de las cinco personas mencionadas fue su participación en el catolicismo social, tanto creando o atendiendo escuelas y asociaciones de laicos, como vinculándose con las élites empresariales y los obreros. Por ejemplo, “un grupo selecto de empresarios regiomontanos” sostuvo una estrecha amistad con el padre Juan José Hinojosa, desde que residía en el templo de El Velarde, Los Arzobispos Martín y Guillermo Tritschler y Córdova. Semblanza biográfica y genealógica, 314–23. 78 Citado en: Sierva de Dios Sor Gloria María Elizondo García, Misionera Catequista de los Pobres, 23. 77 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 231 �Las causas de canonización Roble. De tal modo, cuando el sacerdote realizó una procesión con el Santísimo, con ocasión de la inauguración del templo de San Luis Gonzaga en 1923, quienes sostuvieron el palio fueron los destacados empresarios Isaac Garza, Francisco G. Sada, José A. Muguerza y José Calderón.79 Por su parte, el padre Pablo Cervantes fue un gran promotor de la Doctrina Social de la Iglesia y colaboró con algunos círculos de obreros católicos en Monterrey.80 Ahora bien, cabe destacar algunos factores que incidieron en el inicio de los procesos de canonización de estas cinco personas en el corto lapso de 1991-1995. En primera instancia, puede señalarse que el cambio de la normativa romana para dichos casos simplificó los procesos, tal como ya se mencionó previamente, lo cual favoreció que hubiera menos obstáculos (trámites, objeciones, etc.) para iniciar las causas de canonización. Lo anterior permite explicar porqué el impulso más decisivo a estos procesos se dio desde mediados de los años 80, considerando que la normatividad cambió en 1983. Un segundo factor es el hecho de que los cinco candidatos hayan sido clérigos, pues, según afirma Jean Meyer, “es mucho más fácil armar el expediente de un sacerdote que el de un laico”, que puede ser “un campesino desconocido y analfabeto”. José Ortiz Bernal, Juan José Hinojosa Cantú. Siervo de Dios (Monterrey: Gobierno del Estado de Nuevo León, 1994), 14–15. 80 Camacho Pérez, “El catolicismo social en la Arquidiócesis de Monterrey, 1874-1926: entre el avance de la modernidad y el proyecto de restauración del orden social cristiano”, 85. 79 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 232 �Moisés Saldaña Además, en los procesos de canonización “finalmente se impuso la solidaridad gremial entre los sacerdotes”.81 Así, el hecho de todos sean clérigos puede interpretarse en dos sentidos: por una parte, obedece a una relativa facilidad de los procesos, al haber mayor información disponible sobre ellos, y por otro lado, implica una tendencia clericalista, donde la élite eclesiástica sólo reconoce a “los suyos” y los presenta como modelos de vida cristiana para el conjunto de la feligresía. Un tercer aspecto a considerar son los recursos económicos necesarios para el desarrollo de los procesos. En Monterrey, la Iglesia ha contado con importantes patrocinios de las élites económicas, que han financiado obras caritativas, centros educativos, templos, etc. Así pues, dado que se requieren importantes sumas de dinero para el desarrollo de las causas de canonización, como ya se ha señalado, puede inferirse que las élites regiomontanas fungieron como patrocinadores indispensables de dichos procesos, cuando menos en su etapa inicial. El cuarto factor que puede destacarse es la figura del arzobispo regiomontano que dio cauce a todos los procesos en curso: Adolfo Suárez Rivera. Él era originario de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, nacido en 1927. Como sacerdote, fue impulsor de la recepción del Concilio Vaticano II. Fue luego obispo de Tepic (1971) y Tlalnepantla (1980), hasta ser trasladado a la sede regiomontana (1984). Ahí “manifestó su interés por promover la 81 Citado por: Vera, “La Iglesia discrimina a mártires laicos: Jean Meyer”. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 233 �Las causas de canonización doctrina social cristiana, el bienestar de la persona humana, la solidaridad para con los más necesitados y la participación activa de la sociedad en la vida política”. Asimismo, ocupó la presidencia de la Conferencia del Episcopado Mexicano entre 1988 y 1994, donde desempeñó una esencial labor diplomática.82 De lo anterior se desprende que su trabajo pastoral se enfocó particularmente en la acción social y la gestión política. Durante su período al frente de la Iglesia de Monterrey, el catolicismo consolidó su presencia social (si bien el porcentaje de católicos disminuyó ante el avance de otras religiones): las vocaciones sacerdotales crecieron significativamente y se construyó un nuevo seminario, se verificó la segunda visita papal en 1990, se llevó a cabo una reorganización pastoral en decanatos y zonas, se crearon nuevas parroquias y se realizó el primer sínodo diocesano, entre otras acciones. Su prestigio e influencia tuvieron como corolario la investidura cardenalicia en 1994.83 No obstante, su personalidad no estuvo exenta de conflictos. Así, aspectos como su apoyo al obispo Samuel Ruiz de San Cristóbal de las Casas o su anuencia para el retorno de los jesuitas a Monterrey, sirvieron de pretexto para que fuera acusado de ser un promotor de la Teología de la Liberación ante Roma, Jesús Treviño Guajardo, Don Adolfo Antonio Suárez Rivera y su liderazgo en las reformas constitucionales, en materia de libertad religiosa, a finales del siglo XX. Con motivo de su décimo aniversario luctuoso (Ciudad de México, 2018), 1–5, https://arquidiocesismty.org/arquimty/wp-content/ uploads/2018/03/cardenal-suarez.pdf. 83 Treviño Guajardo, 10. 82 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 234 �Moisés Saldaña los obispos y las élites regiomontanas, por parte de influyentes figuras, como el padre Marcial Maciel. Ello lo llevó a padecer problemas de salud y a presentar su renuncia al arzobispado antes de cumplir la edad canónica; sin embargo, el nuncio Justo Mullor y El Vaticano lo ratificaron.84 Dejó su cargo finalmente en 2003 y falleció cinco años después. De tal modo, se pone de relieve que el arzobispo Suárez Rivera fue un clérigo influyente y poderoso, preocupado por el catolicismo social y que llevó a la Iglesia regiomontana a una era apoteósica. Esto permite comprender el contexto en el cual se impulsaron e introdujeron las cinco causas de canonización analizadas, pues en una diócesis sin mártires y con antecedentes de una tibia religiosidad, fue esencial el liderazgo de monseñor Suárez para encausar los procesos. Además, es destacable el hecho de que el modelo de vida cristiana que dichos candidatos representan implica una alta valoración del catolicismo social, así como de la vida clerical y del desarrollo eclesiástico en Monterrey durante la primera mitad del siglo XX. Consideraciones finales Las condiciones del catolicismo neoleonés (zona periférica, de frontera, con una religiosidad débilmente arraigada y de carácter pragmático) incidieron para que no destacaran figuras religiosas en Alberto Athié, “Norberto Rivera o el tótem de la impunidad”, en Norberto Rivera. El Pastor del poder (Ciudad de México: Penguin Random House, 2017), 97–98. 84 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 235 �Las causas de canonización la localidad hasta fines del siglo XIX. Fue entonces cuando el auge industrial y el compromiso religioso de las élites socioeconómicas locales, favorecieron una religiosidad más devota, conservadora, organizada, misionera y con el apoyo de grupos de poder. Debido a lo anterior, y por las propias condiciones locales, se promovieron prioritariamente los postulados del catolicismo social desde las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del XX, creándose múltiples asociaciones de religiosos y laicos activos. Paralelamente, estos procesos iniciaron un espíritu combativo frente al secularismo oficial y a los ambientes persecutorios, en especial desde la Revolución hasta 1940, aunque dicha resistencia puede calificarse de subrepticia y pasiva. De tal modo, el perfil de los religiosos que se encuentran en vías de canonización manifiesta al menos dos cosas esenciales: el proceso de fortalecimiento y arraigo del catolicismo neoleonés, del cual ellos fueron artífices destacados, y la importancia del catolicismo social como perfil y prioridad de la Iglesia regiomontana, en el contexto industrial y moderno. Por otro lado, para toda diócesis es primordial tener causas de canonización, pues manifiestan la vitalidad y éxitos de la Iglesia local, y permiten presentar a la feligresía modelos cercanos y concretos de vida cristiana. En el caso de México, algunas diócesis cuentan ya con diversos santos o beatos, y múltiples procesos de canonización, como las Arquidiócesis de México y Guadalajara, pero la de Monterrey no ha logrado la exitosa culminación de proceso alguno y sólo cuenta con cinco causas. Esto implica un aparente carácter marginal del Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 �Moisés Saldaña catolicismo neoleonés, aunque también puede deberse a un factor circunstancial muy importante: la ausencia de sangrientas persecuciones religiosas en el Noreste (pese a que sí hubo algunas medidas anticlericales radicales, especialmente en 1914). Lo anterior derivó en que no existan mártires en la época contemporánea, algo que sí ha favorecido a los procesos de Guadalajara, por ejemplo, por tratarse de una zona cristera que cuenta con numerosos mártires. Asimismo, el primer santo mexicano, san Felipe de Jesús, originario de la Ciudad de México, también alcanzó la santidad gracias a la “corona del martirio” en Japón. No obstante, cabe agregar que sí hubo mártires entre los misioneros norestenses durante la primera época de la evangelización, como el caso de fray Martín de Altamirano en 1606, pero su sacrificio no se conserva de manera particular en la memoria colectiva y su causa de canonización no ha sido promovida. Finalmente, ¿cuál es el modelo de vida cristiana que presenta la Iglesia regiomontana a los feligreses a partir de los procesos de canonización que ha promovido? Un modelo de carismas que se manifiestan en las virtudes heroicas (no el martirio), a través de la vida religiosa (no hay laico alguno), y evangelizando el mundo empresarial y obrero a través de la doctrina y prácticas del catolicismo social. Además, se pone de relieve que el “gran salto adelante” de la Iglesia regiomontana se verificó en la primera mitad del siglo XX, pues previamente no hubo figuras (ni laicos ni religiosos) que destacaran como candidatos a los altares, o bien, su preponderancia quedó en el Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 237 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 �Las causas de canonización olvido, y la debilidad y marginalidad de la Iglesia institucional de Nuevo León impidió que se diera cauce a proceso alguno. Referencias “Consideran estrategia política la santificación de mártires”. Reforma. Consultado el 15 de junio de 2000. https://reforma.vlex.com.mx/vid/consideran-estrategia-santificacion-martires-80987604. “Canonización calculada”. Proceso, el 15 de octubre de 2006. “Causas de Canonización. Pasos hacia la canonización”. Familia de la Cruz. Consultado el 12 de julio de 2018. http://www. causascanonizacion.org/pasoshacialacanonizacion.htm. “Polémica en México sobre la aparición de la Virgen de Guadalupe”. El País, el 31 de mayo de 1996. “Biografía y resumen cronológico”. Causa Padre Juan José Hinojosa Cantú, 2018. http://www.causapadrejuanjosehinojosacantu. com.mx/biografia-del-siervo-de-dios-cngo--juan-jose-hinoj_1.html. “Infancia y vocación”. Causa de beatificación y canonización, 2018. https://www.padrejardon.org.mx/. Sierva de Dios Sor Gloria María Elizondo García, Misionera Catequista de los Pobres. Monterrey: Congregación Misioneras Catequistas de los Pobres, s/f. “Sanctorum Mater. Instrucción sobre el procedimiento instructorio diocesano o eparquial en las Causas de los Santos”. Consultado el 11 de julio de 2018. http://www.vatican.va/ roman_curia/congregations/csaints/documents/rc_con_csaints_ doc_20070517_sanctorum-mater_sp.html#INTRODUCCIÓN. “Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Constitución sobre las normas que han de observarse en las investigaciones que hagan los obispos en las Causas de los Santos”. Consultado el 12 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 238 �Moisés Saldaña de julio de 2018. http://www.causesanti.va/content/causadeisanti/ it/documenti/normae-servandae_es.html. “Lumen Gentium. Constitución Dogmática sobre la Iglesia”. Consultado el 11 de julio de 2018. http://www.vatican.va/archive/ hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_ lumen-gentium_sp.html. “Hagiography Circle”. Consultado el 3 de octubre de 2018. http:// newsaints.faithweb.com/. “Santos y beatos mexicanos”. Consultado el 14 de julio de 2018. http://www.arquidiocesisdepuebla.mx/index.php/arquidiocesis/santos-y-beatos-mexicanos/beatos?start=20. “Causas de canonización en Arquidiócesis de Monterrey”. Consultado el 19 de julio de 2018. http://www.arquidiocesismty. org/causas-de-canonizacion.php. “Acta de fundación de Monterrey. Anexo núm. 1”. Consultado el 16 de julio de 2018. http://cdigital.dgb.uanl.mx/ la/1020110039/1020110039.PDF. “Catecismo de la Iglesia Católica”. Consultado el 11 de julio de 2018. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c3a2_ sp.html#IV La santidad cristiana. Athié, Alberto. “Norberto Rivera o el tótem de la impunidad”. En Norberto Rivera. El Pastor del poder. Ciudad de México: Penguin Random House, 2017. Barranco, Bernardo. “Canonización y polémica del ‘niño cristero’”. Milenio, el 19 de octubre de 2016. http://www.milenio. com/opinion/bernardo-barranco/posteando/canonizacion-y-polemica-del-nino-cristero. Barrera López, Luis. “Reviven reliquias de Santa Librada”. El Mañana, el 10 de marzo de 2018. http://www.elmanana.com. mx/noticia/97178/Reviven-reliquias--de-Santa-Librada.html. Bernabé, Mónica. “El Papa reforma los procesos de canonización para asegurar su transparencia financiera”. El MunSillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 239 �Las causas de canonización do, el 10 de marzo de 2016. http://www.elmundo.es/sociedad/2016/03/10/56e1a17422601d031a8b45b7.html. Bonfil Batalla, Guillermo. “Los niños mártires de Tlaxcala”. Cuadernos Nexos, mayo de 1990. https://www.nexos.com. mx/?p=5829. Camacho Pérez, Luis Fidel. “El catolicismo social en la Arquidiócesis de Monterrey, 1874-1926: entre el avance de la modernidad y el proyecto de restauración del orden social cristiano”. Universidad Autónoma de Nuevo León, 2017. Campos, Hermes. El mundo del Padre Raymundo. Monterrey: Sociedad de Amigos del Padre Jardón, 2000. Cavazos Garza, Israel. Crónicas y sucedidos del Monterrey virreinal. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León - Facultad de Filosofía y Letras, 2009. Cavazos Garza, Israel. Breve historia de Nuevo León. México, DF: El Colegio de México; Fideicomiso Historia de las Américas; Fondo de Cultura Económica, 2003. Cavazos Garza, Israel. “La educación en Nuevo León, en 1813. Informe del Obispo Don Primo Feliciano Marín de Porras sobre el Seminario de Monterrey”. Actas. Historia, Letras y Artes. Monterrey, 1979. Florescano, Enrique. Historia de las historias de la nación mexicana. México, DF: Taurus, 2002. Francisco. “Maiorem hac Dilectionem. Carta Apostólica en forma de ‘Motu Proprio’ sobre el ofrecimiento de la vida”. Consultado el 12 de julio de 2018. https://w2.vatican.va/ content/francesco/es/motu_proprio/documents/papa-francesco-motu-proprio_20170711_maiorem-hac-dilectionem.html. García Méndez, Maribel. “Credibilidad y opinión pública entre estudiantes de Ciencias de la Comunicación y Derecho: Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 240 �Moisés Saldaña Caso la Iglesia Católica”. Universidad de las Américas Puebla, 2004. http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/ lco/garcia_m_m/ capitulo3.pdf. Guerrero, Vicente. “Santos entre los regios”. El Norte, el 4 de febrero de 2001. https://norte-monterrey.vlex.com.mx/vid/santos-regios-78203979. Henneberger, Melinda. “Ideas & trends; the Saints just keep marching in”. New York Times, el 16 de julio de 2018. https:// www.nytimes.com/2002/03/03/weekinreview/ideas-trends-thesaints-just-keep-marching-in.html. Juan Pablo II. “Divinus Perfectionis Magister. Constitución Apostólica sobre la nueva legislación relativa a las Causas de los Santos”. Consultado el 11 de julio de 2018. http://w2. vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_constitutions/documents/ hf_jp-ii_apc_25011983_divinus-perfectionis-magister.html. Mendoza Delgado, Enrique. “Miguel Agustín Pro, mártir de la fe”. Revista Verbo, 1988. http://www.fundacionspeiro.org/verbo/1988/V-269-270-P-1169-1194.pdf. Ortiz Bernal, José. Juan José Hinojosa Cantú. Siervo de Dios. Monterrey: Gobierno del Estado de Nuevo León, 1994. Roel, Santiago. Nuevo León. Apuntes históricos. Monterrey: Castillo, 1980. Rubial García, Antonio. La santidad controvertida: Hagiografía y conciencia criolla alrededor de los venerables no canonizados de Nueva España. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México; Fondo de Cultura Económica, 2015. Rubial García, Antonio. “Los santos milagreros y malogrados de la Nueva España”. En Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano, editado por Clara García Ayluardo y Manuel Ramos Medina. México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia; Condumex - Centro de Estudios de Historia de México; Universidad Iberoamericana, 1997. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 241 �Las causas de canonización Saldaña Martínez, Moisés A. El anticlericalismo oficial en Nuevo León, 1924-1936. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León - Facultad de Filosofía y Letras, 2009. Sánchez Morales, Aurelia Guadalupe, Virginia Saro Serrato, y Ángel Tello Hernández. Arquidiócesis de Monterrey, N. L., México. Investigación estadística y documental. Monterrey: Secretariado Social Arquidiocesano, 1981. Smith, Williams, y Samuel Cheetham. A Dictionary of Christian Antiquities. https://archive.org/stream/dictionaryofchri01smituoft/ dictionaryofchri01smituoft_djvu.txt, 1875. Tapia Méndez, Aureliano. Pablo Cervantes, un sacerdote de su tiempo. México, DF: Jus, 1971. Tapia Méndez, Aureliano. El diario de Ipandro Acaico. Monterrey: Al Voleo-El Troquel, 1988. Tovas Esquivel, Enrique, y Adriana Patricia Garza Luna. “La capilla de San Caralampio. Una presencia fugaz en Monterrey”. Boletín de monumentos históricos, núm. 6 (2006): 19–26. https://revistas.inah.gob.mx/index.php/boletinmonumentos/ article/view/1996/1926. Treviño Guajardo, Jesús. Don Adolfo Antonio Suárez Rivera y su liderazgo en las reformas constitucionales, en materia de libertad religiosa, a finales del siglo XX. Con motivo de su décimo aniversario luctuoso. Ciudad de México, 2018. https://arquidiocesismty.org/arquimty/wp-content/uploads/2018/03/ cardenal-suarez.pdf. Uribe, Mónica. “La ultraderecha en México: el conservadurismo moderno”. El Cotidiano 23, núm. 149 (2008): 39–57. http://www.redalyc.org/pdf/325/32514905.pdf. Vázquez, Abraham. “El historiador y cronista Carlos González y los arqueólogos Aracely Rivera y Enrique Tovar trazan Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 242 �Moisés Saldaña aquí esta cartografía de lugares de ayer”. El Norte, el 12 de mayo de 2008. Velarde, Gustavo. Los Arzobispos Martín y Guillermo Tritschler y Córdova. Semblanza biográfica y genealógica. Puebla: Mercadeo Múltiple División Editorial, 2008. https://issuu. com/gustavovelarde-tritschler/docs/los_arzobispos_mart__n_y_guillermo__336496fca742d3. Vera, Rodrigo. “La Iglesia discrimina a mártires laicos: Jean Meyer”. Proceso, el 15 de abril de 2000. https://www.proceso. com.mx/183033/la-iglesia-discrimina-a-martires-laicos-jean-meyer. Zaldívar, Sergio. “Los beatos de Oaxaca”. Proceso, el 27 de julio de 2002. https://www.proceso.com.mx/187969/los-beatos-de-oaxaca. Entrevistas Martínez de Salazar, Margarita. Entrevista realizada por Moisés Saldaña el 25 de julio de 2018. Rodríguez Cárdenas, Javier. Entrevista realizada por Moisés Saldaña, el 20 de septiembre de 2018. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 243 �José Fernando Ramírez, historiador del siglo XIX José Fernando Ramírez, 19th century historian Edgar Iván Espinosa Martínez Universidad Autónoma de Ciudad Juárez orcid.org/0000-0003-3730-0181 Resumen: El artículo presenta a un personaje de múltiples facetas y destacados talentos: José Fernando Ramírez (1804-1871). Nacido en Parral, Chihuahua, México a este abogado, político y escritor prolífico le tocó vivir -y por momentos ser copartícipe-, de algunas de las experiencias definitorias para México durante el siglo XIX. Como sucedió con integrantes de aquellas generaciones, dichos procesos lo marcarían para siempre y su obra -en particular la que desarrolló como historiador- nos sirve como objeto de estudio para sopesar su compromiso con el devenir nacional. Palabras clave: intelectual; siglo XIX; historiador; liberalismo; romanticismo. Abstract: The article presents one character of multiple facets and outstanding talents: José Fernando Ramírez (1804-1871). Born in Parral, Chihuahua, México, this lawyer, politician, and prolific writer had to live -and in certain moments participate- in some of the defining experiences of México in the XIX century. As happened with other members of those generations, such processes would mark his trajectory, and we can use his writings, particularly his work as a historian, as an object of study to consider his commitment to the national future. Keywords: intellectual; XIX century; historian; liberalism; romanticism. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 244 �Iván Espinosa El siglo XIX es de gran sutileza:es también de refinada hipocresía no exenta de profundo sentido. En esa época, a la que estamos todavía tan amarrados, lo civilizado era amar sin medida, sin discriminación. Se amaba a todo, a los pueblos en particular y a la humanidad en general; al progreso y a las cantantes, a la patria y a las máquinas; se aman las ciencias y a sus aplicaciones; pero sobre todo, ante todo y por todo, se ama hasta la locura a la Verdad; pero a la Verdad pura, a la verdad desinteresada, virgen e inútil. Edmundo O´Gorman Planteamiento Mucho se ha estudiado, escrito y publicado acerca de la obra de los grandes personajes nacionales del siglo XIX. El elenco es vasto, desde José Joaquín Fernández de Lizardi durante los años de la Revolución de Independencia, pasando por Lorenzo de Zavala, José María Luis Mora, Joaquín García Icazbalceta, Guillermo Prieto, Vicente Riva Palacio hasta Justo Sierra en la etapa porfiriana. De hecho, la obra de estos y otros destacados hombres públicos de entonces, sigue siendo objeto de investigación con base en nuevas preguntas y planteamientos. En tal sentido, el propósito del presente trabajo es acercarnos a la actividad que, como estudioso de pasado, desarrolló José Fernando Ramírez y cómo dicha actividad incidió en la constitución del Estado nacional mexicano a lo largo de aquella centuria. En particular, nos interesa ubicar a nuestro autor como parte de una pléyade de destacados personajes quienes, mediante su obra y posición, contribuyeron a difundir Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 245 �José Fernando Ramírez un conocimiento sobre el país en momentos donde el devenir de México estaba en entredicho. Un aspecto a destacar será la incidencia de Ramírez a partir del estudio y rescate de algunos de sus trabajos (en este caso, como historiador) sobre asuntos locales y regionales (en especial Chihuahua y Durango, y en general del Noroeste mexicano) en ese proceso de constitución nacional. Para desarrollar lo anterior, se contempla la línea trazada por la historia intelectual.1 Lo anterior remite a la consideración de propuestas ensayísticas, cuyo tema son los grandes problemas nacionales (definir posturas político-ideológicas, diagnóstico sobre ciertas problemáticas, forma de gobierno, entre otros). Así el asunto, contemplo dicha línea como una nueva área con posibilidades cuya característica sería la confluencia de elementos de distintas disciplinas para analizar producciones textuales y el ambiente en que surgen y circulan. En especial, me apoyo en el planteamiento que indicaría ir más allá de lo que el texto La nueva historia intelectual tiene su basamento en tres escuelas o tendencias de pensamiento del siglo XX: la encabezada por Q. Skinner (Escuela de Cambridge), la delineada por R. Koselleck (Historia Conceptual Alemana) y la propuesta de P. Rosanvallon (Nueva Historia Política Francesa). François Dosse es quien logra delinearla en su forma más acabada en La marcha de las ideas (2007). En el ámbito hispanoamericano, los trabajos más acuciosos en esta línea son los de Elías José Palti, quien ha estudiado los casos de México (La invención de una legitimidad, 2005) y Argentina (El momento romántico, 2009) en el siglo XIX. En esa línea, Carlos Illades y Rodolfo Suárez recientemente coordinaron México como problema, donde analizan las propuestas de conceptualización de nuestro país como “entidad histórica” elaboradas por personajes de distintas generaciones (desde mediados del siglo XIX hasta la última parte del XX). 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 246 �Iván Espinosa (en lo explícito) dice para proceder a interrogar a su autor y encontrar cómo fue posible que haya escrito lo que escribió en un momento determinado.2 Así, procuro abordar mi objeto de estudio según la premisa que sugiere contemplar al autor, su respectiva obra y su época como realidades concretas, con condiciones particulares y relacionadas entre sí. Para el caso que me ocupa, la pregunta es cómo José Fernando Ramírez concibió parte de su obra tomando en cuenta dos ángulos: el momento que México experimentaba (es decir, su presente) y la posición que nuestro personaje adoptó ante tal coyuntura (postura político-ideológica). ¿Ilustrado, conservador, cosmopolita o provinciano? José Fernando Ramírez vio la luz en Parral, en mayo 5 de 1804 (entonces jurisdicción de Nueva Vizcaya, Reino de Nueva España, que en la geografía actual corresponde a las entidades de Chihuahua, Durango y Sinaloa), y murió -en un segundo exilio- en Bonn (entonces parte del Reino de Prusia) en marzo 4 de 1871.3 Sus datos biográficos indican un perfil destacado: proviene de una familia que podría decirse era acomodada y próspera (con intereses en la minería -actividad que, de hecho, convirtió a Elías José Palti, La nación como problema. Los historiadores y la “cuestión nacional” (Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2009), 132. 3 César Sepúlveda, “José Fernando Ramírez. Estancia y muerte en Bonn, 1867-1871”, Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales, núm. 8 (1987): 24–41. 2 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 247 �José Fernando Ramírez esa localidad en enclave desde tiempos coloniales- y en pequeñas factorías) y se convierte en abogado4 (profesión que en México hasta 1867 definió a los principales cuadros políticos).5 Erika Pani señala que la “clase política” y los “hombres públicos” del siglo XIX en México fueron “herederos de la Ilustración y de las revoluciones atlánticas” (en particular, la guerra de Independencia en Norteamérica y la Revolución Francesa), siendo una constante en dicho proceso “tratar de asimilar, amoldar y depurar” dicho legado ideológico (libertad, justicia, legalidad, orden, igualdad). En el terreno de las ideas, aquellos ilustrados -entre los cuales se encuentra nuestro personaje- crearon a partir de ese influjo una postura intelectual y académica propia según Ernesto de la Torre Villar, ed., José Fernando Ramírez. Obras Históricas I. Época Prehispánica (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 20. 5 Elías José Palti, La invención de una legitimidad. Razón y retórica en el pensamiento mexicano del siglo XIX (Un estudio sobre las formas del discurso político) (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2005), 312–13. El historiador argentino afirma que durante los años de la República Restaurada (1867-76) se fraguó y consumó una recomposición y reacomodo dentro de la élite ilustrada intelectual y políticamente activa. En dicha cúpula, que venía siendo dominada por los abogados al ocupar puestos clave en distintos gobiernos para encausar el devenir nacional, la presencia y el actuar de los médicos poco a poco se habría ido imponiendo, tanto en número como en posiciones, lo cual influyó en la toma de decisiones en el poder político y en la esfera pública. La figura que encabezó dicho proceso de recomposición institucional fue Gabino Barreda (1818-1881). Médico y educador, Barreda es quien sistematiza la introducción en México de las “doctrinas filosófico-pedagógicas” en la instrucción pública a partir de la restauración de la República en 1867. El “nuevo credo” del proyecto liberal, cuyo objetivo era estructurar e imponer un efectivo esquema normativo para la sociedad, quedó manifestado en la Oración Cívica. 4 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 248 �Iván Espinosa las condiciones sociales y políticas de la sociedad mexicana de la época.6 Como otros personajes (José María Iglesias, José María Roa Bárcena, Manuel Orozco y Berra), fue testigo -y en ocasiones copartícipe- de algunos de los acontecimientos que definieron a México (consumación de la Independencia, invasión del ejército estadounidense o la instauración del Segundo Imperio). Desde un punto de vista generacional, consideramos dos propuestas que pueden ser útiles para ubicar a nuestro personaje. Quizá la más conocida, la de Luis González, para quien el ilustrado formaría parte de lo que el historiador michoacano concibe como la pléyade de la Reforma. Es decir, se encontraría entre aquel puñado de quienes la historiografía considera como próceres y notables que vieron la luz entre 1806 -con Juárez como decano- y 1820.7 Dicha generación romántico-liberal fue una élite en el sentido más estricto del término, un grupo cuya condición de clase le permitió tener una vida con ciertas ventajas. Así, la gran mayoría de ellos habría nacido en entornos urbanos con poblaciones en algún grado densas, desde un punto de vista racial pertenecieron a una “minoría blanca” y la formación que tuvieron señalaba oficios como el sacerdocio, la actividad política, el quehacer cultural, la vida castrense o la ciencia médica, con lo Erika Pani, Para mexicanizar el Segundo Imperio. El imaginario político de los imperialistas (México, DF: El Colegio de México; Instituto Mora, 2001), 26. 7 Luis González y González, Obras Completas. Tomo VI La ronda de las generaciones (México, DF: Clío; El Colegio Nacional, 1997), 17–32. 6 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 249 �José Fernando Ramírez cual, necesariamente, se infiere que fueron individuos con acceso a algún tipo de instrucción. En el mismo sentido, pero centrando sus argumentos en las ideas y pensamiento de aquellos personajes, Charles Hale advierte que se trató de liberales mexicanos quienes elaboraron y difundieron intelectualmente la Reforma. Para el historiador estadounidense, ilustrados como M. Otero, P. Arriaga, S. Lerdo de Tejada, M. Ocampo, I. Ramírez y G. Prieto, nacidos entre los años de 1810 y 1820, ejercieron por lo general la abogacía y habrían conformado una generación romántica.8 Un par de aspectos destacan entre los miembros de dicha generación: creer en el devenir histórico (romanticismo)9 y apelar a la guía de un Estado rector (liberalismo).10 Para ellos, como parte de una élite Charles Hale, La transformación del liberalismo en México a fines del siglo XIX (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2002), 22. 9 El movimiento romántico se originó y propagó en Europa entre 1760 y 1830 con hondas repercusiones en los campos artístico, filosófico y literario. Un rasgo que definió al romanticismo fue interesarse y valorar el pasado más remoto, ya que en él podrían encontrarse logros de otros momentos históricos (para Occidente, la etapa anterior al cristianismo) así como de otras culturas (egipcia, china, india). En México, dicha corriente de pensamiento tuvo su auge entre 1836 y 1867. En ese lapso, contribuyó de forma decisiva a construir y difundir un sentido de pertenencia nacional. Dicha representación de mexicanidad se manifestó a través de pinturas, dibujos, fotografías, novelas, poesía, diarios de viaje y, por supuesto, el trabajo de los historiadores. Así, para los historiadores mexicanos de la época el estudio del pasado era un reencuentro con el origen mediante lo cual elaboraron y difundieron un sentido de pertenencia. 10 Los planteamientos e ideas liberales durante el siglo XIX se centraron en otorgar primacía -y en cierta forma exaltar- a los modernos estados nacionales. México, independizado a principios de esa centuria, en automático entró en 8 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 250 �Iván Espinosa progresista, era necesaria una transformación que implicaba acabar con ciertas condiciones del Ancien Régime que aún permanecían (clasificación étnica, desigualdad económica, ausencia de reconocimiento político). En contraste, sus aspiraciones (república federal democrática, instituciones representativas, sociedad secularizada, desarrollo de la libre empresa, salvaguardar los derechos individuales) apuntaban hacia un modelo que impulsara la modernización y el progreso en el plano de una ideología liberal.11 El sustento de tales planteamientos era el liberalismo en su fase estatista, lo cual suponía que el individuo sólo podía ser libre dentro de los márgenes del Estado.12 la tesitura: la prioridad era, por tanto, constituir el estado nacional mexicano. La élite entonces activa en los planos intelectual y político reconoció tal prioridad y se sumó a ello, al organizarse en espacios específicos (sociedades, clubes, agrupaciones) para desarrollar sus tareas y actividades de forma articulada (literatura, periodismo, opinión pública, programas de gobierno). En esa intervención estratégica dirigida a propiciar gobernabilidad, los historiadores desempeñaron un papel relevante ya que con su obra ayudaron a modelar al ciudadano mexicano al darle a conocer su pasado en un sentido ideográfico. 11 David Brading, Los orígenes del nacionalismo mexicano (México, DF: Era, 2004), 101. 12 En su forma moderna -en particular durante el siglo XIX-, el Estado fue una construcción conceptual formalista cuya composición básica era de tres elementos: soberanía (poder político), población (ciudadanos) y territorio (espacio geográfico). Lo anterior obedeció al objetivo de constituir una organización coercitiva para ordenar a las sociedades. Jaime del Arenal toma como ejemplo el derecho, la norma, la ley y la justicia de lo cual el estado mexicano se apropió hasta tener el monopolio de su “correcta” aplicación. Lo anterior llama la atención, si se toma en cuenta que durante la etapa colonial se desarrollaron múltiples formas de ordenamientos jurídicos no estatales (indígenas, religiosos, corporativos, etc.). Dicho “absolutismo jurídico” decimonónico tuvo como objetivo controlar y modelar las acciones de los individuos en toSillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 251 �José Fernando Ramírez En este ambiente, Ramírez tuvo colaboraciones en el plano político (quizá la más relevante fue en el Congreso Constituyente de 1842, que derivó en la redacción de unas Bases Orgánicas al año siguiente). En esos años en los cuales nuestro país experimentó su más grave crisis al estar en entredicho la viabilidad del Estado nacional, también formó parte del Consejo de Gobierno (1846) al lado de otras destacadas figuras como V. Gómez Farías, J. M. Lafragua, L. de la Rosa y el ya mencionado Otero. Como ocurrió con aquellas generaciones, fue testigo del conflicto con Texas, preludio de lo que hasta la fecha se considera la mayor tragedia para México: la invasión del ejército estadounidense con el desenlace de la “pérdida” del territorio nacional. Un par de décadas más tarde, este liberal chihuahuense se decantará das las esferas de la vida. En cuanto al vínculo entre Estado e historia, Enrique Florescano señala que la constitución del Estado moderno (suma de todas las instituciones, autoridad pública suprema y, por tanto, el gran referente), supuso una confrontación con los diversos grupos, segmentos y estratos al imponer una uniformidad a través de una legislación general, una administración central y un poder único. En lo que concierne a la escritura de la historia, Florescano destaca la función que tuvo en dicho proceso la elaboración y difusión de una historia patria que se encargara de justificar, difundir y promover dicha uniformidad. Para la experiencia mexicana de la segunda mitad del siglo XIX, la obra México a través de los siglos logró abonar en la consecución de tal objetivo estratégico. Ver: Jaime del Arenal, “El discurso en torno a la ley: el agotamiento de lo privado como fuente del derecho en el México del siglo XIX”, en Construcción de la legitimidad política en México, ed. Brian Connaughton, Carlos Illades, y Sonia Pérez Toledo (México, DF: El Colegio de Michoacán; Universidad Autónoma Metropolitana; Universidad Nacional Autónoma de México; El Colegio de México, 2008), 303–22. Enrique Florescano, La función social de la historia (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2021), 88–96. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 252 �Iván Espinosa por la opción monárquica que representó Maximiliano de Habsburgo; desesperado por ver a su patria desgarrada, como otros tantos creyó ver en el Imperio una posibilidad para dominar el creciente desorden que se dejaba sentir desde la Revolución de Independencia.13 Establecida la monarquía, llegó a ocupar puestos de primer orden.14Al derrumbarse el proyecto “conservador”, el oriundo de Parral se vio orillado al exilio (además de cargar con el sambenito de “traidor”).15 Con la intención de legitimar su investidura y ganarse adeptos, otros destacados personajes de la época también recibieron cierto tipo de cortesías por parte del nuevo régimen encabezado por el monarca austriaco. Un caso documentado es el de José Eleuterio González, hombre de múltiples facetas que radicó en Monterrey. Carlos Pérez-Maldonado, historiador regiomontano, reproduce las palabras que El Emperador y Juan Nepomuceno Almonte -Ministro de la Casa Imperial- le dirigieron al doctor González para tal distinción: Maximiliano, Emperador de México. Queriendo dar una prueba de nuestra benevolencia a don José Eleuterio González, Catedrático de Medicina del Colegio Civil de Monterrey, le nombramos Oficial de la Orden Imperial de Guadalupe. Dado en el Palacio Nacional de México, el 12 de diciembre de 1865. Ver: Carlos Pérez-Maldonado, Los Pérez-Maldonado. Genealogía y heráldica (Monterrey: Imprenta El Regidor, 1963), 93. 14 Pani, Para mexicanizar el Segundo Imperio. El imaginario político de los imperialistas, 396–97. Apéndice 2. La autora detalla que antes de 1864 fue Diputado (1842), integrante de la Junta de Notables (1843), Senador (1846), Secretario de Relaciones Exteriores (1846-47 y 1851-52), experimentó un primer exilio en tiempos de Santa Anna, formó parte del Consejo de Gobierno (1856) e integró el Consejo de Estado del Plan de Tacubaya (1857). Entre 1864 y 1866, ocupó los Ministerios de Negocios Extranjeros y de Estado, presidió la Comisión de Justicia, conformó la Academia Imperial y participó en la redacción del Código Civil del Imperio. 15 Otros intelectuales destacados quedaron en una situación parecida, como fue el caso de Manuel Larráinzar. Al igual que Ramírez, Larráinzar colaboró en el II Imperio (en este caso, con la Academia Imperial de Ciencias y Litera13 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 253 �José Fernando Ramírez Así pues, la trayectoria pública de este abogado tiene la peculiaridad de haber comenzado en el ocaso del periodo colonial (Nueva España), para después continuarla -a la par de la constitución del Estado nacional- en la etapa independiente (México). Otro punto a destacar es que, con su quehacer desde los planos político e intelectual, contribuyó al estudio y conocimiento de lo nacional desde una región del norte de México. Con lo anterior ponemos énfasis en un par de aspectos: por un lado, que el movimiento ilustrado arribó a nuestro país de manera “tardía” (esto es, a lo largo del siglo XIX); por otro, que desde las regiones se generó una actividad intelectual destacada (y, en ocasiones, poco conocida) de la cual tenemos testimonio gracias a la obra que dejaron publicada. Ramírez, historiador Si tratamos ahora de ubicar al personaje en su faceta de historiador, cabe preguntar qué situación guardaba la escritura de la historia a lo largo de aquella centuria. tura). En este marco, el abogado chiapaneco presentó el ensayo Algunas ideas sobre la historia y maneras de escribir la de México, especialmente la contemporánea, desde la declaración de la Independencia, en 1821, hasta nuestros días (1865). Se trata de una propuesta integral y vanguardista para el estudio de la historia nacional presentada en la mencionada institución. Quedará en el olvido tras la caída de la aventura imperial. Casi veinte años después, Vicente Riva Palacio tomará al pie de la letra dicho programa para el México a través de los siglos (versión historiográfica canónica de la facción liberal triunfante). Por cierto, Ramírez redactó y leyó un discurso para la instalación de la mencionada Academia en aquel 1865. Ver: Ernesto de la Torre Villar, ed., José Fernando Ramírez. Obras Históricas V. Políantea (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 405–15. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 254 �Iván Espinosa La profesionalización de la historia como disciplina se inicia en nuestro país en los años de 1940. Instituciones como la Universidad Nacional Autónoma de México, la Escuela Nacional de Antropología e Historia y El Colegio de México comenzaron entonces a desarrollar proyectos académicos destinados a producir y difundir conocimiento sobre el pasado.16 Muestra de ello son las ofertas de licenciaturas y posgrados, multitud de publicaciones y la organización de eventos donde se discute lo realizado en dicho oficio. Sin embargo, es necesario advertir que en México desde mucho tiempo antes se había articulado un ámbito en el cual prominentes hombres públicos investigaron, escribieron y publicaron trabajos sobre la cuestión del pasado nacional.17 Los postulados metodológicos empleados en tales propuestas historiográficas, en particular aquellas ubicadas en la segunda mitad del siglo XIX, corresponden a la llamada escuela metódica. El concepto escuela metódica fue acuñado y propuesto por Gabriel Monod en el primer número de Revue Historique -de vocación republicana, espíritu liberal y herencia erudita- en 1876. Álvaro Matute, La teoría de la historia en México (México, DF: Secretaría de Educación Pública, 1974), 15–29; Guillermo Zermeño, La cultura moderna de la historia. Una aproximación teórica e historiográfica (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2001), 166–83. La obra referida de Matute se encuentra en una nueva edición del Fondo de Cultura Económica (2015), cuyo periodo va de 1940 a 1968. 17 Como referencia se encuentra: Polémicas y ensayos mexicanos en torno a la historia, selección y estudio preliminar Juan A. Ortega y Medina, Instituto de Investigaciones Históricas - Universidad Nacional Autónoma de México, 1970. En 1992 y 2001 se volvió a publicar la obra. 16 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 255 �José Fernando Ramírez A su vez, Monod estaba inspirado en lo que al respecto se hacía del otro lado del Rin (L. Ranke, J.-G. Droysen, W. Humboldt, H. Treitschke, H. Sybel, E. Bernheim). Dosse encuentra en dicho “editorial-manifiesto” los planteamientos que regirán la historia científica como se practicó a lo largo de aquella centuria: “marcha hacia el progreso”, “visión lineal de la historia”, “aporte de las ciencias auxiliares”, “la historia como ciencia singular” y “acceder a un conocimiento indirecto”.18 Dicha propuesta “científico-idealista” se encuentra en su forma más acabada en los postulados de Leopold von Ranke (1795-1886). El objetivo era “aproximarse a la verdad histórica” a partir del reconocimiento y trabajo de “fuentes primarias” que den “exposición rigurosa de los hechos” del pasado. Lo anterior representa el inicio de la forma moderna del oficio.19 Tales hechos, François Dosse, La historia. Conceptos y escrituras (Buenos Aires: Nueva Visión, 2003), 26–36. 19 Juan A. Ortega y Medina, Teoría y crítica de la historiografía científico-idealista alemana (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Históricas, 1980), 97–98. Además de Ortega y Medina, otros historiadores coinciden en señalar los planteamientos del pensador alemán como el inicio de una forma científica de estudiar el pasado. Por ejemplo, G. Zermeño, al argumentar el proceso mediante el cual la historia consigue su estatus científico en el siglo XIX, toma como punto de partida la propuesta de Ranke en Alemania que llegaría a México a través del “krausismo español”. Dicho modelo plantearía acercarse al pasado considerándolo objeto de estudio e ir al encuentro con los documentos de los archivos. Por su parte, Peter Novick destaca las innovaciones que aportó el historiador alemán como los métodos documentales y filológicos, un tratamiento crítico de fuentes o el desarrollo de seminarios para la formación académica, todo ello delineado por una “veneración panteísta al Estado” y un “impulso romántico”. Asimis18 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 256 �Iván Espinosa como factores efectivos de sucesos históricos únicos, debían considerarse en su relación con una experiencia más amplia, con el todo. Asimismo, la línea metodológica de Ranke tuvo implicaciones de tipo político-ideológico al considerar a ciertas instituciones (la Iglesia, el Estado) como imprescindibles para acceder a la civilización, el progreso y la modernidad.20 Y si la aspiración era un entorno moderno, civilizado y estable, el estudio del pasado debía insertarse en dicho proceso. De ahí el objetivo de desmarcar a la Historia del carácter teológico (providencia), filosófico (especulación) o literario (ficción) que hasta entonces la definía. ¿Es posible rastrear tales planteamientos en la historiografía mexicana de la época? Para abordar el punto, tomamos dos proyectos culturales de gran relevancia, los cuales nos sirven de referencia: por un lado, el Diccionario Universal de Historia y de Geografía, monumento en cuanto a una forma de mo, François Dosse al estudiar la propuesta de la escuela metódica, pondera de Alemania la “capacidad de organizar una enseñanza universitaria eficaz”, cuyo basamento está en la “doctrina cientificista de Ranke”. Ver: Zermeño, La cultura moderna de la historia. Una aproximación teórica e historiográfica, 77–110; Peter Novick, Ese noble sueño. La objetividad y la historia profesional norteamericana (México, DF: Instituto Mora, 1997), 39–40; François Dosse, La historia en migajas. De Annales a la “nueva historia” (México, DF: Universidad Iberoamericana, 2006), 46–47. 20 Hayden White, Metahistoria. La imaginación histórica en la Europa del siglo XIX (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2001), 170–72. Para White, este “realismo doctrinario” propuesto por Ranke posee “implicaciones conservadoras”, ya que el devenir “civilizatorio y moderno” de la humanidad sólo es posible en el contexto de instituciones como el Estado y la iglesia. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 257 �José Fernando Ramírez estudio del tipo erudito y con notable influencia del pensamiento ilustrado que se publicó entre los años 1853 y 1856; por otro, el México a través de los siglos, síntesis de la historia nacional por excelencia, que fuera respaldada por la triunfante facción liberal entre 1884 y 1889. En lo que respecta al estudio del pasado, ambas obras destacaron la necesidad de consultar las fuentes primarias -en especial las oficiales- como una forma de darle solidez a sus investigaciones. Tal premisa supuso alejarse de nociones como la de testigo ocular o superar la idea de que el estudio del pasado se hace desde la literatura; los aspectos mencionados habían dominado la escritura de la historia desde hacía siglos. En lo general, se trató de una época en la que se propiciaron los primeros planteamientos, prolijos y de alto nivel en torno a una actividad que pretendía encarar y resolver al menos dos preocupaciones específicas: la intención de posicionar al estudio de la historia como un ejercicio científico practicándola desde las profesiones liberales, y la utilidad que de dicho oficio se podía tener según las coyunturas político-ideológicas de ese momento. La escritura de la historia tuvo, por tanto, un carácter estratégico -al menos durante ese lapso- y la obra de prominentes personajes nacionales es muestra de ello.21 Ahora centrémonos en un rasgo de dicha tradición historiográfica mexicana: las distintas tendencias cultivadas Edgar Iván Espinosa Martínez, “En busca de un método: la escritura de la historia en México, 1853-1889”, Relaciones. Estudios de historia y sociedad, núm. 123 (2010): 21–58. 21 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 258 �Iván Espinosa entonces. Según apunta Antonia Pi-Suñer, es posible identificar “obras históricas monográficas” (donde abordaban sucesos “recientes” como la intervención francesa y el II Imperio), el “género biográfico” (con el propósito de difundir la vida y obra de próceres bajo una estrategia didáctica y misión moral), las “historias generales” (ya sea a manera de proyecto como lo desglosó el citado Larráinzar o en trabajos muy elaborados como los de I. Álvarez, N. de Zamacois, H. H. Bancroft, hasta la aparición del mencionado México a través de los siglos), “libros de texto” (Catecismos, Lecciones, Cartillas que en muchas ocasiones fueron lectura obligatoria en distintos niveles de enseñanza), “novela histórica” (V. Riva Palacio, M. Payno, G. Prieto, M. Altamirano), así como los trabajos de tipo documental y carácter erudito (M. Romero, M. Orozco y Berra).22 Es en esta última veta donde podría incluirse y estudiarse la obra del autor en cuestión. Como ilustrado mexicano del siglo XIX, Ramírez fue un hombre de múltiples facetas. Su obra -como su quehacer- abarcó distintos ámbitos (política, estadística, historia). Es el último punto al que nos interesa acercarnos pues, como otros personajes notables de la época, valoró y estudió la herencia y tradiciones del país. Nos guiaremos por la premisa que indicaría la promoción Antonia Pi-Suñer Llorens, “Introducción”, en Historiografía Mexicana. Volumen IV. En busca de un discurso integrador de la nación, 1848-1884 (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Históricas, 2001), 9–30. 22 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 259 �José Fernando Ramírez de un sentido de pertenencia (identidad nacional) mediante la elaboración y difusión de sus trabajos como historiador. Para tal acercamiento, tomamos la estructura expositiva propuesta por Ernesto de la Torre Villar -conocedor, como pocos, de aquella centuria- en su edición de las Obras Históricas del autor chihuahuense: una parte dedicada a la “época prehispánica”, otra a la “época colonial” y una más a la “época moderna”. Ahora, ¿cómo afectó su postura político-ideológica en su brega intelectual? ¿Es posible plantear que este autor difundió una mexicanidad si apoyó la instauración de un régimen que -supuestamente- se le impuso a México desde el exterior? ¿Encontraríamos en su obra algún rasgo “conservador”? La tradición prehispánica En nuestro país, el estudio científico de las etapas anteriores a 1521 fue un asunto que comenzó a reclamar la atención de eruditos en las últimas décadas de la centuria decimonónica. Sirvan de referencia los siete tomos de unos Estudios sobre la historia de América, sus ruinas y sus antigüedades, comparadas con lo más notable que se conoce del otro continente, en los tiempos más remotos, y sobre el origen de sus habitantes, del referido M. Larráinzar publicados entre 1875 y 1878. Otro esfuerzo en esta misma línea es el tomo primero del México a través de los siglos (1884-89), cuya autoría se le debe a Alfredo Chavero donde aborda -débilmente- el periodo anterior a la Conquista encabezada por Hernán Cortés. Es decir, para entonces no existía una tradición Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 260 �Iván Espinosa sólida respaldada con trabajos acuciosos sobre dicha etapa. Así las cosas, ¿qué atrajo a Ramírez hacia los procesos -hoy diríamos arqueológicos- del periodo prehispánico? Un primer esbozo donde nuestro autor externa su inquietud por este tipo de estudios, quedó pasmado un trabajo intitulado Antigüedades mexicanas conservadas en el Museo Nacional de México.23 Ignoramos el año en que fue escrito y/o publicado, pero si se toma en cuenta que el personaje falleció en 1871, estaríamos ante un catálogo cuya elaboración antecede los dos ejemplos citados. En dicha descripción, presenta de manera detallada 42 piezas (destacan “objetos” y “figuras de barro”, “cilindro de basalto”, “máscara de obsidiana”, “urna cineraria”, vasos de “piedra y barro”, “silbato de barro cocido”, “hermoso arco de serpentina”, entre otras cosas). En el mismo sentido, el intelectual chihuahuense presta atención al rescate de dos hombres fundamentales para entender la herencia prehispánica mexicana: Bernardino de Sahagún y Lorenzo Boturini Benaducci. Respecto al misionero franciscano, pretendió ampliar y contextualizar la obra Calendario Matlaltzinca24 -de marcado carácter etnográfico-, encontrada en el acervo del mencionado Museo Nacional. El abogado no sólo pretendía difundir dicho trabajo, sino que lo acompañaba con un aporte (“observaciones” de distinta índole) que le diera “forma definitiva”. Torre Villar, José Fernando Ramírez. Obras Históricas I. Época Prehispánica, 132–52. 24 Torre Villar, 155–203. 23 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 261 �José Fernando Ramírez En cuanto al valtellinese, pondera su propuesta cronológica y su Historia general de la América septentrional;25 no se trata de una mera relación lineal y continua (antes-después), sino que identifica estaciones, tiempos, periodos, así como su simbolismo en la tradición mesoamericana. Lo anterior llevará a Boturini -y, siglos después, al propio Ramírez-, a interesarse por la historia mexica (en especial, la Historia chichimeca de F. de Alva Ixtlilxóchitl) anterior a la invasión europea. No es un dato menor, pues como hombre público activo en los planos político e intelectual vivió un entorno de permanente crisis e inestabilidad que impedía la constitución del Estado, y entonces la única forma de unidad nacional parecía provenir de identificar (¿o construir?) un pasado común (en este caso, indígena y rescatado con posterioridad por europeos). La herencia novohispana Ignacio Ramírez (1818-1879), uno de los hombres públicos más destacados de aquella centuria y cuya posición liberal se identifica como “radical”, escribió unas reflexiones bajo el título “La desespañolización”. En este artículo, publicado por vez primera en 1865 en La Estrella de Occidente de Ures y donde entró en polémica con el escritor español Emilio Castelar, “El Nigromante” inicia sus argumentos así: ¡Mueran los gachupines! Fue el primer grito de mi patria: y en esta fórmula terrible se encuentra la desespañolización de México. ¿Hay algún mexicano que no haya preferido en su vida 25 Torre Villar, 205–38. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 262 �Iván Espinosa esas palabras sacramentales? Yo, uno de los más culpados, debo al señor Castelar, a quien admiro, una explicación razonada, sobre por qué, en unión de mis conciudadanos, reniego de la nación que, creyendo descubrir en la frente de Colón un camino seguro para robar a los portugueses las Indias orientales, tropezó con nosotros, y desde entonces se ha complacido en devorarnos.26 La visceralidad de este Ramírez está en consonancia con la de aquellos que veían en la gesta de independencia iniciada por “curas-guerrilleros” (primero Hidalgo y después Morelos, incluso hacen propios preceptos de la Revolución Francesa), el punto de partida para definir México y, por tanto, lo nacional. Para ellos, la virgen de Guadalupe, Sigüenza y Góngora, Sor Juana, la arquitectura barroca y todo lo que hiciera reminiscencia a lo colonial, era motivo de oprobio y -de plano- debía eliminarse. En contraste, la postura y argumentos de nuestro Ramírez -también liberal como su par mencionado-, resultan atinadamente conciliadores al ser capaces de reconocer e integrar la herencia del virreinato novohispano a la conciencia histórica mexicana. En tal sentido, ¿cómo entender que un liberal le otorgara algún valor a una etapa considerada por los “radicales” de atraso?, ¿qué relevancia ponderó el intelectual chihuahuense de la historia colonial desde un ámbito regional específico? Un primer aspecto para responder a los planteamientos anteriores tiene que ver Ignacio Ramírez, “La desespañolización”, en La misión del escritor. Ensayos mexicanos del siglo XIX, ed. Jorge Ruedas de la Serna (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1996), 189. 26 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 263 �José Fernando Ramírez con el rescate y estudio de su obra historiográfica. A partir de dicho ejercicio, encontramos matices que nos permiten entender la función social del historiador en México en la segunda mitad del siglo XIX. Una de las tareas de esa función era -como ya se planteó- construir un ser nacional capaz de reconocerse en él y de distinguirse ante el mundo. Este postulado propio del romanticismo impulsó a nuestro historiador a buscar los orígenes, en este caso, en los procesos de conquista y colonización de una parte del septentrión de la Nueva España. Así, cuestiones relativas a la religión (catolicismo), la lengua (español) y lo étnico (mestizaje) fraguados durante dicho periodo -en ocasiones a sangre y fuego, y aun a costa de la destrucción de culturas enteras-, el autor los identifica y presenta como pilares de ese ser nacional. Revisemos de forma breve aquellos aspectos que, como historiador, reclamaron la atención del chihuahuense. Algo en lo que Ramírez enfocó su atención fue a la obra dejada por viajeros de los siglos XVI y XVII que se internaron a lo que configuraba como septentrión novohispano. Particular interés le despierta Nuño de Guzmán a quien, de entrada, lo pone a la altura de Hernán Cortés o Pedro de Alvarado; como aquellos dos conquistadores de la legendaria México-Tenochtitlan, al oriundo de Castilla le reconoce el coraje de empezar la integración a la corona española de aquel vasto territorio.27 Si bien sobre la figura Ernesto de la Torre Villar, ed., José Fernando Ramírez. Obras Históricas II. Época Colonial (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 149. 27 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 264 �Iván Espinosa de Nuño de Guzmán existe hasta la fecha una “leyenda negra” que le atribuye todo tipo de crímenes y atrocidades, Ramírez ve en él a alguien con audacia y valentía, capaz de abrirse paso en tierras extrañas e inhóspitas. Si Cortés puede considerarse el iniciador de un proceso histórico que acabó por darle forma a lo que hoy es México, Nuño de Guzmán hizo lo propio en esta enorme porción del territorio nacional. Otros personajes también aparecen en el elenco que el historiador chihuahuense pareciera querer reivindicar. Así, para Ramírez los religiosos merecen mención especial, pues si bien los militares mediante las armas fueron la punta de lanza en las campañas de conquista, las órdenes mendicantes tuvieron la ardua tarea de convencer, persuadir a la población nativa hacia el “verdadero Dios”. Por tanto, nuestro autor rescata la labor de los padres Martín Pérez en Sinaloa, Horacio Polici en Sonora, Juan Sedelan en Chihuahua, así como la infatigable incursión de Kino y Salvatierra por llevar el evangelio a las Californias.28 Llegados a Nueva España hacia 1572, el predominio de los jesuitas en este extremo geográfico del virreinato muestra que su trabajo lo hicieron con todo en contra (lejanía de las principales poblaciones, escasez de recursos económicos, territorios vastos, geografía desconocida e inhóspita). Pero el conocimiento y reconocimiento de una tradición historiográfica por parte de Ramírez no se limitaba a la producción 28 Torre Villar, 245. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 265 �José Fernando Ramírez nacional. Y es que en un país que tiene la extraña patología de victimizarse, se vuelve toda una hazaña encontrar referentes más allá de nuestros límites (no sólo geográficos). A nuestro historiador chihuahuense (que no provinciano), activo en los planos político e intelectual, le tocó experimentar el caos que para México fue todo aquel siglo, cuya invasión del ejército estadounidense supuso el punto más crucial de aquellas crisis crónicas. Por lo anterior, es de destacar la ponderación que hace de la obra de William Hickling Prescott. Estadounidense nativo de Nueva Inglaterra (es decir, yankee), este historiador devino en hispanista erudito y es su versión de The History of the conquest of México la que escudriña. Publicada en medio de los conflictos entre ambos países de cara a un conflicto que los redefinirá, Ramírez alaba la solidez documental y un uso impecable de las fuentes.29 Y como buen publicista (esto es, polemista) de su tiempo, el nativo de Parral señala lo que considera “errores” respecto a la “verdad histórica” (en particular, cuando estaría por repetirse un episodio parecido: la dominación extranjera en México). Otro asunto que indagó Ramírez, concerniente al septentrión novohispano, tiene un rasgo más bien etnológico y es el relativo a las lenguas alguna vez habladas por la población nativa de la parte noroeste del territorio nacional. En especial, presenta datos e información que encontró en el Archivo General de la Nación sobre Sinaloa, Sonora, Nuevo México y California 29 Torre Villar, 227. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 266 �Iván Espinosa cuya datación la ubica entre los siglos XVI y XVIII.30 Al leer el rescate de dichas fuentes, me recuerda los esfuerzos de B. de Sahagún y F. X. Clavigero quienes, en momentos distintos, pero con preocupaciones parecidas, rescataron parte de la cultura indígena que, en cierto modo, fue el presagio de una emancipación espiritual e intelectual novohispana. Reconocer el valor histórico y cultural del virreinato, así como su impacto en la construcción del México republicano y liberal, tiene para la escritura de la historia implicaciones de tipo metodológico. En el caso de la propuesta historiográfica que nos ocupa, nuestro personaje se muestra como un historiador moderno al emplear el sentido de perspectiva: es decir, abordó ese pasado de forma indirecta, lo que significa que reconstruyó desde su presente (siglo XIX) la distancia temporal que lo separaba de su objeto de estudio (siglos XVI-XVIII), mediante la búsqueda y uso de distintos tipos de datos e información. El siglo XIX (o cómo lidiar con el presente) Para México, dicho periodo supuso un tránsito: abandonar las condiciones de una herencia colonial y constituir las instituciones de un Estado nacional moderno. El quehacer de nuestro personaje, tanto en el plano político como intelectual, es parte de ese ambiente. En tal sentido, fueron dos sucesos los que calaron hondo en este liberal moderado y tienen que ver con las dos invasiones 30 Torre Villar, 275. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 267 �José Fernando Ramírez que el país padeció en aquella centuria: la del ejército estadounidense entre 1846 y 1847, así como la del francés de 1862 a 1866. Como sabemos, el desenlace de tales experiencias fue distinto; mientras la primera acabó en una derrota que puso en entredicho la viabilidad del máximo objetivo mencionado, la segunda, por coyuntura si se quiere, terminó con un saldo que hasta la fecha se considera favorable y positivo. Desde el punto de vista de la escritura de la historia, ¿cómo afectaron tales acontecimientos y cómo pueden ser identificados en la historiografía mexicana de entonces? Para ello, tomamos la premisa de Antonia Pi-Suñer, quien plantea: Creemos que, desde el punto de vista de la historiografía, en 1867 se volvió a repetir en cierta manera lo que había sucedido en 1848. Si bien en aquel año la derrota y la pérdida de más de la mitad del territorio había trastocado al país y en cambio en 1867 se había logrado vencer al invasor, en ambas ocasiones la intervención extranjera fue un acicate para la reafirmación del nacionalismo. Entonces como ahora se hizo evidente que cabía insistir en aquello que hacía de México una nación. Se quiso mostrar que no sólo se compartía un ámbito geográfico común, sino también un pasado histórico y unas tradiciones culturales de las que se tenía que estar orgulloso. Se hizo un esfuerzo magno para dar a conocer la geografía de nuestro país, retratar paisajes, rehabilitar costumbres, tipos populares, etc. A la vez, el rescate de nuestro devenir histórico se convirtió en una labor de primera importancia, buscándose un discurso que articulase el pasado en su conjunto y diese sentido al presente. En pocas palabras, se estaba en busca de un discurso integrador de la nación.31 31 Antonia Pi-Suñer Llorens, “La generación de Vicente Riva Palacio y el Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 268 �Iván Espinosa Ramírez, como parte de aquellas generaciones de mexicanos que vivieron y padecieron la dominación extranjera, echó mano de su lucidez y de su vena de escritor para reflexionar sobre lo que consideró una tragedia. Así, entre junio de 1846 y septiembre de 1847, este abogado dejó por escrito sus impresiones diarias ciertamente angustiosas y cargadas de incertidumbre; desconfianza, desesperación, llamamientos políticos, desorganización militar, levantamientos ante una autoridad incapaz de imponerse y hacer frente al invasor, son desglosados, no sin pena y dolor, por el nativo de Parral.32 Los apuntamientos México durante su guerra con los Estados Unidos, resultan un ejercicio cuyo impulso lo compartieron todas las personas que habitaban el territorio nacional: ahora qué pasará con México. Otros trabajos colectivos también se hicieron y circularon entonces como los Apuntes para la historia de la guerra entre México y los Estados Unidos, colaborando -entre otros-, J. M. Iglesias, I. Ramírez, G. Prieto y M. Payno. Tras semejante colapso, el país pudo haberse fragmentado, dividido, dejado de existir para configurar nuevos entes. Sin embargo y pese al terrible final, México sobrevivió, no sin problemas, a esos años aciagos. quehacer historiográfico”, Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales, núm. 35 (1996): 89. 32 Ernesto de la Torre Villar, ed., José Fernando Ramírez. Obras Históricas III. Época Moderna (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 19–170. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 269 �José Fernando Ramírez Ramírez ya no vivirá para ver a su país recuperado, con relativa estabilidad y orden. Con la caída, quizá deba decirse derrumbe, de la aventura imperial, el otrora distinguido ministro se verá forzado al exilio del que ya no regresará con vida. Esa aventura imperial también sirvió de acicate al hombre público del que nos ocupamos. Tal vez sea necesario señalar que, hasta la fecha, dicha etapa es considerada como una de las páginas más oprobiosas de la historia nacional. En una centuria caracterizada por la anarquía, la amenaza de potencias extranjeras, el desmembramiento geográfico, las penurias económicas, los desgarros provocados por las luchas intestinas y la aparición de caudillos, la idea de un monarca europeo para que lleve las riendas del maltrecho país sugería, para muchos, la posibilidad apaciguar a una nación que parecía no decidirse a nacer. Ya se mencionó la colaboración de don José Fernando en el Segundo Imperio y viene a cuento advertir, a manera de analogía, que si como liberal supo valorar la herencia virreinal, sin dejar dicha condición político-ideológica, aceptó sumarse al proyecto monárquico. En tal sentido, como “imperialista”, si vale el término, de primera mano redactó unas Memorias para servir a la historia del Segundo Imperio Mexicano. Desde el “Plan del autor”, este abogado liberal inicia con el siguiente argumento: “No quiero escribir la historia del Imperio, ni justificar la administración imperial. Tampoco es mi intento hacer inculpaciones constituyéndome en acusador. Francamente y Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 270 �Iván Espinosa sin ambages, me declaro defensor”.33 Lo dicho, como otras tantas personalidades de aquel tiempo, Ramírez admite -sin empachohaber visto en el régimen encabezado por el emperador Habsburgo una posibilidad de orden. Continúa con lo que denomina “Intentos”, y expone: “Llamar la atención de mis compatriotas sobre ciertas verdades: por eso hay digresiones de que pido excusas. Quiero verdaderamente conseguir lo que el autor desea querer. Poca esperanza de producir efecto: los órganos interesados y enemigos son numerosos, europeos y yo en México sospechoso de parcialidad. Dicen tu boca ladra. Ladremos y júzguese”.34 De manera adusta, el chihuahuense pone en claro su situación al haber quedado en el bando derrotado (por tanto, ubicado como “villano” y “traidor”). Así, este “vende patria”, según la historiografía oficialista, trata en estas líneas de explicar su actuar y, de hecho, el proyecto imperialista (por lo demás, de acusada tendencia liberal al pretender adoptar las Leyes de Reforma). Visto desde tal ángulo, el caso de Ramírez en lo particular y del Segundo Imperio en general, son ejemplo -¿acaso víctimas?- de las antinomias y contradicciones crónicas entre la élite política e intelectual mexicana a lo largo del siglo XIX.35 Torre Villar, 183. Torre Villar, 183. 35 Elías José Palti, “Lucas Alamán y la involución política del pueblo mexicano. ¿Las ideas conservadoras en ‘fuera de lugar’?”, en Conservadurismo y derechas en la historia de México, Tomo I, ed. Erika Pani (México, DF: Fondo de Cultura Económica; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010), 301. 33 34 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 271 �José Fernando Ramírez En esa línea argumentativa, nuestro autor retoma la interpretación historiográfica de Alamán (símbolo del ala conservadora durante la primera mitad de aquella centuria), para quien la “anomalía histórica” de México fue la Independencia y su intención de romper con la tradición novohispana. La pretensión de dar la espalda a la cultura y costumbres como herencias implantadas desde hacía más de trescientos años (entre ellas un gobierno monárquico), “desnaturalizó” el devenir histórico de la nación a lo largo de aquel siglo. No es gratuito, entonces, que un abogado de postura liberal (en este caso, moderada) pida a sus compatriotas “entender”, no sin escepticismo, las razones de sus actos. Consideraciones finales José Fernando Ramírez, activo en los planos intelectual y político desarrolló una veta particularmente acuciosa como historiador (E. de la Torre Villar lo ubica como “bibliófilo, anticuario e historiógrafo”). Inmerso en el romanticismo (que devino en el rescate, estudio y difusión de la cultura nacional) y en el liberalismo (esfuerzos dirigidos a constituir el Estado mexicano) de su tiempo, entendió, como otros de aquellas generaciones, que los asuntos de la cultura y la política debían complementarse para lograr el objetivo máximo: la constitución del Estado moderno. En tal sentido, destacan un par de aspectos en la obra abordada de nuestro personaje: por una parte, le otorgó un lugar de primer orden a la herencia precolombina (en este caso, a partir Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 272 �Iván Espinosa de la búsqueda y recopilación de la obra de autores clave de la tradición novohispana); por otra, la organización de datos e información sobre procesos relativos a lo que hoy identificamos como el territorio noroeste nacional (en este caso, las actuales entidades de Sinaloa, Sonora, así como los territorios de las Californias). Por tanto, nos encontramos ante un profesionista liberal que, desde una región del país aportó con su labor, tanto a la administración pública como con sus investigaciones, a la viabilidad y concreción del Estado nacional. Lo anterior contrasta, como se señaló, con la etapa profesional del oficio en México, cuya principal justificación es construir conocimiento. Dicho planteamiento supone que la disciplina logra su fin en sí misma (ya no es necesario exaltar a la Patria o apelar al Estado para conseguir tal propósito). En contraste, las generaciones de historiadores mexicanos (identificados en ocasiones como “reputados literatos”) durante, prácticamente todo el siglo XIX, asumieron su labor de forma estratégica como parte de algo que consideraron un “objetivo supremo”: constituir el Estado nacional en un país, ya se mencionó, convulsionado. Por tanto, para ellos la Historia no era un fin, sino un medio necesario y preciso para contribuir al logro de dicha meta. Así, para nosotros el Estado mexicano, imperfecto si se quiere, en ocasiones inoperante, es algo dado, ya sea contemplado como un territorio delimitado, como un ente político o como la suma de instituciones (legislativas, judiciales, educativas, electorales, de Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 273 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 �José Fernando Ramírez seguridad pública, de seguridad social, etc.) que regulan nuestra vida diaria. En contraparte, ahora es necesario recordar que, para aquellos hombres públicos de la entonces nueva nación, el Estado fue algo que debieron constituir ante una multitud de amenazas propiciadas desde el interior (luchas intestinas, guerras civiles, caudillismos, desastre económico) y otras de origen externo (dominación extranjera, invasiones).36 Asimismo, es relevante señalar que en la vasta zona que quedó definida como norte de México a partir de 1848, otros hombres públicos también contribuyeron con su quehacer a forjar una cultura mexicana. Como referencia, mencionemos los casos de José Eleuterio González (1813-1888) en Nuevo León, Esteban L. Portillo (1860-1897) en Coahuila y Alejandro Prieto (1841-1921) en Tamaulipas; si bien pertenecieron a distintas generaciones y estuvieron activos en distintos momentos, su obra queda como testimonio, y como objeto de estudio, para acercarnos a una época en la cual la prioridad fue México. Sin embargo, dichos trabajos también son evidencia de que esa apuesta impostergable por lo Ruedas de la Serna, “Presentación”, 7 y 8. El autor plantea respecto a la intensa y prolija producción escrita e impresa de aquel siglo -de la cual la Historia formaba parte-, lo siguiente: “En conjunto, sin embargo, prueban que la actividad literaria del siglo pasado estuvo acompañada de una amplia reflexión, o podríamos decir “autorreflexión”, de quienes ejercieron el oficio de escritor y contribuyeron a darle una especial dimensión entre las actividades humanas, mayormente resaltando su utilidad y su importancia para mejorar a la sociedad, depurar sus costumbres, robustecer la moral pública, revalorar nuestro patrimonio geográfico y cultural, afirmar nuestra identidad y, con todo ello, fortalecer la conciencia nacional”. 36 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 274 �Iván Espinosa nacional también se llevó a cabo desde las distintas regiones que integran nuestro país. Un apunte final relacionado con el epígrafe de O´Gorman: efectivamente, aquellos ilustrados mexicanos amaron la “verdad” en sus múltiples expresiones (tanto en la ciencia como en el arte). Pero esa verdad no resultó algo dado o acabado: la construyeron. En el caso que nos ocupó, Ramírez la construyó a partir de la recolección de ciertos datos e información, una buena pluma propia de un escritor destacado y algo quizá menos tangible pero igual de importante: su compromiso hacia un país que parecía irse de las manos. Referencias Arenal, Jaime del. “El discurso en torno a la ley: el agotamiento de lo privado como fuente del derecho en el México del siglo XIX”. En Construcción de la legitimidad política en México, editado por Brian Connaughton, Carlos Illadez, y Sonia Pérez Toledo. México, DF: El Colegio de Michoacán; Universidad Autónoma Metropolitana; Universidad Nacional Autónoma de México; El Colegio de México, 2008. Brading, David. Los orígenes del nacionalismo mexicano. México, DF: Era, 2004. Dosse, François. La historia. Conceptos y escrituras. Buenos Aires: Nueva Visión, 2003. Dosse, François. La historia en migajas. De Annales a la “nueva historia”. México, DF: Universidad Iberoamericana, 2006. Espinosa Martínez, Edgar Iván. “En busca de un método: la escritura de la historia en México, 1853-1889”. RelacioSillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 275 �José Fernando Ramírez nes. Estudios de historia y sociedad, núm. 123 (2010): 21–58. Florescano, Enrique. La función social de la historia. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2021. González y González, Luis. Obras Completas. Tomo VI La ronda de las generaciones. México, DF: Clío; El Colegio Nacional, 1997. Hale, Charles. La transformación del liberalismo en México a fines del siglo XIX. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2002. Matute, Álvaro. La teoría de la historia en México. México, DF: Secretaría de Educación Pública, 1974. Novick, Peter. Ese noble sueño. La objetividad y la historia profesional norteamericana. México, DF: Instituto Mora, 1997. Ortega y Medina, Juan A. Teoría y crítica de la historiografía científico-idealista alemana. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Históricas, 1980. Palti, Elías José. “Lucas Alamán y la involución política del pueblo mexicano. ¿Las ideas conservadoras en ‘fuera de lugar’?” En Conservadurismo y derechas en la historia de México, Tomo I, editado por Erika Pani, 300–323. México, DF: Fondo de Cultura Económica; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010. Palti, Elías José. La nación como problema. Los historiadores y la “cuestión nacional”. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2009. Palti, Elías José. La invención de una legitimidad. Razón y retórica en el pensamiento mexicano del siglo XIX (Un estudio sobre las formas del discurso político). México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2005. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 276 �Iván Espinosa Pani, Erika. Para mexicanizar el Segundo Imperio. El imaginario político de los imperialistas. México, DF: El Colegio de México; Instituto Mora, 2001. Pérez-Maldonado, Carlos. Los Pérez-Maldonado. Genealogía y heráldica. Monterrey: Imprenta El Regidor, 1963. Pi-Suñer Llorens, Antonia. “La generación de Vicente Riva Palacio y el quehacer historiográfico”. Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales, núm. 35 (1996): 83–108. Pi-Suñer Llorens, Antonia. “Introducción”. En Historiografía Mexicana. Volumen IV. En busca de un discurso integrador de la nación, 1848-1884. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Históricas, 2001. Ramírez, Ignacio. “La desespañolización”. En La misión del escritor. Ensayos mexicanos del siglo XIX, editado por Jorge Ruedas de la Serna. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1996. Ruedas de la Serna, Jorge. “Presentación”. En La misión del escritor. Ensayos mexicanos del siglo XIX, editado por Jorge Ruedas de la Serna. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1996. Sepúlveda, César. “José Fernando Ramírez. Estancia y muerte en Bonn, 1867-1871”. Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales, núm. 8 (1987): 24–41. Torre Villar, Ernesto de la, ed. José Fernando Ramírez. Obras Históricas III. Época Moderna. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001. Torre Villar, Ernesto de la, ed. José Fernando Ramírez. Obras Históricas II. Época Colonial. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 277 �José Fernando Ramírez Torre Villar, Ernesto de la, ed. José Fernando Ramírez. Obras Históricas V. Políantea. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001. Torre Villar, Ernesto de la, ed. José Fernando Ramírez. Obras Históricas I. Época Prehispánica. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001. White, Hayden. Metahistoria. La imaginación histórica en la Europa del siglo XIX. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2001. Zermeño, Guillermo. La cultura moderna de la historia. Una aproximación teórica e historiográfica. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2001. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 278 �Conservación, digitalización y difusión del acervo Hemerográficos históricos de la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria Oscar Abraham Rodríguez Castillo Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0003-3040-7840 En 2007 el Sistema Integral de Bibliotecas de la Universidad Autónoma de Nuevo León (SIBUANL), consciente del valor histórico y patrimonial de sus acervos bibliográficos y documentales (los más antiguos datan del siglo XVI), comenzó el proyecto Colección Digital UANL. Éste consistió básicamente en la digitalización de libros y publicaciones periódicas anteriores a 1916, junto con los trabajos científicos y de divulgación (revistas, tesis, libros) producidos en el seno de la universidad, en aras de garantizar su conservación y facilitar su consulta. Posteriormente, dichos acervos -en su mayoría- se pusieron a disposición de la comunidad universitaria y público en general en un portal web del mismo nombre. El proyecto de digitalización, en sus diferentes etapas, incluyó acervos bajo resguardo de la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria (CABU). En la primera, se digitalizaron libros 279 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 �Conservación, digitalización y difusión anteriores a 1907, así como tesis de maestría y doctorado y libros editados por la UANL -8,943 títulos en total- que posteriormente fueron agregados a la Colección Digital. La segunda etapa contempló la digitalización de 26,195 libros y 7,890 publicaciones periódicas, que pertenecieran en vida al regiomontano universal, Alfonso Reyes Ochoa. Entre las joyas bibliográficas de este fondo, disponible por intranet en las instalaciones de la biblioteca, tenemos el Libro della arte della guerra, de Nicolás Maquiavelo, impreso en Florencia en 1529; el Manual de confessores y penitentes, de Martín de Azpilcueta, impreso en Salamanca en 1556, por mencionar algunos. La tercera y cuarta etapa del proyecto abarcan las publicaciones periódicas y libros anteriores a 1916 que, en conjunto, suman 1,838 títulos, y más de 20 mil fascículos, que por diferentes circunstancias aún no están disponibles en la Colección Digital UANL. Gracias a ello hemos podido brindar acceso a dichos materiales en formato digital, resguardando los originales en un espacio con las condiciones óptimas para su conservación. La digitalización ha sido benéfica especialmente para los periódicos del siglo XIX y principios del XX, que tienen una alta demanda por parte de estudiantes e investigadores, pero dada su fragilidad constitutiva se había tomado la decisión de restringir su consulta en físico con la finalidad de ralentizar su deterioro. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 280 �Óscar Rodríguez Es precisamente del acervo Hemerográficos históricos, como decidimos catalogarlos con base en su temporalidad y el contexto de su publicación, a los que me referiré en las siguientes líneas, centrándome principalmente en tres cosas: la cantidad de títulos que lo integran, su importancia para comprender diferentes periodos de la historia regional y nacional, y del sitio web Hemeroteca Digital UANL, que albergará estos materiales, el cual ya se encuentra disponible en la dirección web https:// hemerotecadigital.uanl.mx/ desde finales del 2021. Siguiendo el orden propuesto, comienzo por el primer punto. El acervo Hemerográficos Históricos está conformado por 411 títulos y 12,496 fascículos, procedentes de diferentes salas y fondos de la biblioteca: Carlos Pérez Maldonado, Fernando Díaz Ramírez, Ricardo Covarrubias, Fondo Nuevo León, Fondo Historia y Fondo Hemeroteca. Cabe aclarar que los ejemplares físicos siguen resguardados en sus respectivas salas –aunque en reserva, es decir, no se prestan–, por lo que el acervo al que hacemos mención consiste en su versión digital. Asimismo, el sitio web estará dividido en fondos, respetando la procedencia de los materiales. La temporalidad se extiende de 1803 hasta 1926, siendo la Gazeta de México la publicación más antigua (1803-1809); en el extremo opuesto está L’abc: Semanario humorístico y de caricaturas (1926). La mayor parte fueron impresas en Nuevo León, aunque también las hay de la Ciudad de México, Querétaro, España y Francia, entre otros. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 281 �Conservación, digitalización y difusión Ahora bien, dependiendo del tipo de investigación, el número de fascículos tendrá menor o mayor relevancia. Así, entre los títulos que tuvieron una circulación constante podemos señalar El Mundo Ilustrado (1894-1914), con 894 fascículos; La Voz de Nuevo León (1888-1908), con 866; La Defensa del Pueblo (18841892) con 741; La Gazeta Constitucional de Nuevo León (18261835), con 451; y El Diario del Imperio (1865-1866), con 421. La temática de las publicaciones es diversa. Por ejemplo, títulos especializados como El Escolar Médico, El Economista Mexicano y El Agricultor; literarios, La Revista de Monterrey y La Tertulia; políticos, El Ahuizote: Semanario político de caricaturas y El Radical: diario político de la tarde; informativos, El Monitor: diario de la mañana y Monterrey News; religiosos, La Luz: Periódico religioso de literatura, ciencias, artes y anuncios y Liceo Católico de Ntra. Sra. de Guadalupe y S. Luis Gonzaga. Lo dicho hasta aquí, y con ello paso al segundo punto, muestra las distintas líneas de investigación que pueden desarrollarse con base en este acervo. Claro está, esto se viene haciendo desde tiempo atrás, ya que estudiantes e investigadores han visto en las publicaciones periódicas una veta de inestimable valor para sus trabajos académicos. Tal es el caso de Imprenta, economía y cultura en el noreste de México: la empresa editorial de Desiderio Lagrange, 1874-1887, del historiador Felipe Bárcenas García; e Historia social del cine en Monterrey durante el Porfiriato y la Revolución mexicana (1898-1927), de Kassandra Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 282 �Óscar Rodríguez D. Sifuentes. Ambos historiadores apoyaron sus investigaciones en el acervo Hemerográficos históricos, y gracias a su talento y calidad de sus obras obtuvieron el premio de Investigación Histórica Israel Cavazos Garza 2016 y 2018, respectivamente. Asimismo, el departamento de Edición de CABU ha aprovechado la riqueza de este acervo para montar exposiciones sobre imprentas, revistas literarias e ilustradores, etcétera. La más reciente lleva por nombre Ilustradores Mexicanos de la Literatura. Finales del siglo XIX-principios del XX. En ésta se aborda el trabajo de artistas como Julio Ruelas, Roberto Montenegro y Jorge Enciso, entre otros, que plasmaron su talento gráfico en libros y revistas de esa época. Por otro lado, algunas de estas publicaciones documentan periodos importantes de la historia de México. Diario del Imperio (1865-1866), por ejemplo, se imprimió durante la II Intervención francesa, y fue el medio de comunicación oficial del emperador Maximiliano de Habsburgo. Por su parte, Redención: Diario Anti-reyista, liberal y de combate circuló durante las elecciones estatales de 1903. Su nombre revela que no todo era miel sobre hojuelas para el general Bernardo Reyes, gobernador del estado de Nuevo León entre los años de 1885 y 1909, sino que había voces disidentes que exigían la renovación de los cargos públicos de elección popular. En pocas palabras, para quienes estudian el siglo XIX y principios del XX, Hemerográficos históricos de CABU es una Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 283 �Conservación, digitalización y difusión fuente riquísima de información en la que se pueden sustentar investigaciones de diferente índole. Por consiguiente, estamos seguros que el proyecto Hemeroteca Digital UANL será bien recibido por la comunidad académica nacional e internacional. Es importante señalar que la idea de crear un repositorio virtual comenzó a finales de 2019, pero la contingencia sanitaria derivada de la pandemia de SARS-CoV-2, aceleró las cosas. El cierre de Ciudad Universitaria acrecentó la necesidad de subir a la red el material digitalizado, libre de derechos de autor, para que la actividad académica de la comunidad universitaria no se detuviera. Esto no hubiese sido posible sin la iniciativa de la maestra Leticia Garza Moreno, jefa de servicios al público y el respaldo y gestiones del doctor José Javier Villarreal, director de la biblioteca, así como la buena disposición del director de la Dirección de Tecnologías de Información (DTI), Mario Alberto González de León, y el coordinador de Sistemas de Bibliotecas UANL, Dagoberto Salas. Es así como ambas dependencias pusimos manos a la obra. El personal de servicios al público y procesos técnicos nos dimos a la tarea de elaborar registros por ejemplar y optimizar el material digitalizado, agregando el reconocimiento óptico de caracteres y comprimiendo su tamaño sin menguar su calidad. Al mismo tiempo, DTI construyó el repositorio virtual, dándole un diseño amigable e incorporando diferentes criterios de búsqueda para facilitar la navegación. Es importante señalar que Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 284 �Óscar Rodríguez el repositorio será de libre acceso, sin necesidad de registrarse o crear una cuenta. Asimismo, todas las publicaciones podrán descargarse en una resolución aceptable de manera totalmente gratuita y sin limitaciones. Adicionalmente, la Hemeroteca Digital UANL pondrá a disposición y en los mismos términos mencionados, 1,433 libros anteriores a 1916, y las publicaciones periódicas del Fondo Universitario, memoria histórica de nuestra máxima casa de estudios. Este último fondo cuenta con 209 títulos y 4,269 fascículos. Su temporalidad se extiende desde su fundación en 1931 hasta 2015. Entre las publicaciones a las que podrán acceder los usuarios están Vida Universitaria, Humanitas, Armas y Letras, y Ciencia, entre otras. De tal manera que la comunidad universitaria y público general podrán navegar entre 1,844 diferentes títulos. Considerando la gran variedad de títulos disponibles, estamos seguros que la Hemeroteca Digital UANL rápidamente estará entre las preferidas de estudiantes y académicos de las Ciencias Sociales y Humanidades, colocándose entre las más importantes del país. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 285 �Reseñas Sergio Padilla Moreno. La Iglesia posconciliar en México. Claves para una comprensión. Guadalajara: Sistema Universitario Jesuita, Fideicomiso Fernando Bustos Barrena SJ, Cuadernos de Fe y Cultura, Serie Realidad Religiosa, 2018, 51 pp. ISBN: 978-607-8616-34-3 La historiografía sobre la Iglesia mexicana posconciliar se remonta a la obra de Edward Larry Mayer Delappe. En 1977, este historiador defendió, en la Universidad Nacional Autónoma de México, su tesis de maestría titulada La política social de la Iglesia católica en México a partir del Concilio Vaticano II, 19641974, obra paradigmática, que luego de más de cuatro décadas, mantiene vigente sus planteamientos esenciales. La principal aportación de Mayer consistió en trazar las que, desde su punto de vista, han sido las tres principales corrientes del catolicismo posconciliar: reformismo (que acepta el Concilio con ciertas reticencias), progresismo (que valora al Concilio como base para combatir la desigualdad, la pobreza y la opresión) e integrismo (que decididamente rechaza el Concilio). Pues bien, el libro recientemente publicado por el maestro Sergio Padilla Moreno, profesor del Departamento de Formación Humana del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de 286 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-8 �Reseñas Occidente (ITESO), viene a contribuir a la discusión abierta por Mayer, acerca de cuáles son las principales tendencias pastorales e ideológicas que la Iglesia mexicana ha develado tras la clausura del Concilio Vaticano II. La Iglesia posconciliar en México. Claves para una comprensión es un ensayo que busca poner sobre la mesa elementos para una interpretación sobre la actividad y discurso eclesial durante la segunda mitad del siglo XX. Padilla es Maestro en Política y Gestión Pública (por la propia ITESO), por lo que no sorprende que su trabajo considere como aspectos fundamentales la participación política de la Iglesia y su relación histórica con el Estado. Consecuentemente, los ejes rectores del ensayo son preguntas que tienen que ver con el lugar que la Iglesia ha ocupado en el proceso democratizador del país, entre ellas: “¿Qué fuerzas o tendencias dentro de la Iglesia se han constituido como actores políticos, ya sea como cooperadoras del régimen o como opositoras del mismo? ¿Será la Iglesia factor determinante o no en el complejo proceso de consolidación democrática del país?” (pp. 9-10). La obra está dividida en dos grandes apartados. En el primero de ellos, titulado “La Iglesia y el contexto político social en México”, Padilla se dedica a esbozar la historia del catolicismo en México desde la época novohispana hasta la década de 1960, para posteriormente mostrar las implicaciones que el Concilio tuvo en la vida de la Iglesia. En esta última parte, el autor se enfoca exclusivamente en los contenidos de la constitución pastoral Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-8 287 �Reseñas Gaudium et Spes, por ser este el documento conciliar que renovó la doctrina social católica, y que redefinió la relación de la Iglesia con el mundo contemporáneo. Para Padilla, el hecho de que la Gaudium et Spes haya planteado que la Iglesia tiene libertad de opinar sobre asuntos políticos cuando la dignidad de las personas se encuentra amenazada, supone “una clara afirmación y toma de postura de la Iglesia como actor político” (p. 16). El segundo apartado, titulado “Modelos de Iglesia posconciliar en México”, inicia con un cuestionamiento hacia la imagen simplista de homogeneidad del catolicismo, pues el autor explica que en realidad convergen en su interior diversas tendencias y fuerzas, como resultado del contraste entre dos dimensiones de la Iglesia: la carismática y la institucional. En este punto, y luego de repasar brevemente las conceptualizaciones propuestas por el jesuita Héctor Acuña y por el historiador Roberto Blancarte, Padilla se atreve a postular una tipología propia. Según el autor, tres han sido los modelos eclesiales que han caracterizado al catolicismo mexicano desde por lo menos 1968: la Iglesia centrada en la institución y la doctrina oficial, la Iglesia centrada en el carisma y la praxis, y la Iglesia centrada en el culto y la doctrina moral. Padilla establece que el primer modelo enfatiza la estructura jerárquica de la Iglesia, así como su autoridad para enseñar e interpretar la revelación divina, por lo que su acción pastoral estaría encaminada a perpetuar el clericalismo, es decir, Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-8 288 �Reseñas la subordinación de los feligreses ante el clero y ante el magisterio de la Iglesia. Por otro lado, el segundo modelo estaría inspirado en la Gaudium et Spes, así como en las primeras vicisitudes del Consejo Episcopal Latinoamericano por aplicar el Concilio en el continente, y se caracteriza por mostrarse comprometido con las causas sociales “como los derechos humanos, el acercamiento a las culturas indígenas, las cuestiones ecológicas y el diálogo interreligioso e intercultural” (p. 34). Su acción pastoral, contrario al primer modelo, resalta la importancia de los laicos, y su esencia se encuentra en la llamada opción preferencial por los pobres. Por último, el autor identifica un tercer modelo, que tiene que ver con el modo en que muchos creyentes se interrelacionan con la Iglesia: con gran presencia en el culto y en las asociaciones de laicos, pero con relativa autonomía de la jerarquía eclesiástica. La relevancia de este tipología consiste en que no se ciñe exclusivamente al criterio de las formas en que la Iglesia interactúa con el poder civil (como la propuesta clásica de Blancarte), sino que se sustenta en la diversidad de aspectos que constituyen la religión católica, y en la manera desigual en que éstos son subrayados por los distintos agentes que la integran. Otro de los méritos del autor, es haber correlacionado las tendencias del episcopado mexicano con las líneas de los pontífices en turno, pues Padilla plantea que Juan Pablo II y Benedicto XVI en cierto sentido favorecieron el primer modelo eclesial, lo que se habría traducido en retrocesos importantes con respecto a los avances Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-8 289 �Reseñas del Concilio. El autor concluye con una concisa reflexión acerca del impacto que el pontificado del papa Francisco podría tener a futuro en la Iglesia mexicana, institución que está atravesando por una etapa de crisis. Para muestra, Padilla retoma los resultados del censo del 2010, que reveló que el 83.9% de la población mexicana es católica, un descenso con respecto a mediciones anteriores (el censo del 2020, al que no tuvo acceso entonces el autor, muestra un decrecimiento aún más dramático, al arrojar que del total de la población del país, el 77.7% profesa el catolicismo). En definitiva, La Iglesia posconciliar en México es una aportación que deberá ser tomada en cuenta por los estudiosos del catolicismo contemporáneo pues, se esté o no de acuerdo con su propuesta conceptual, es indudable que ésta ha sido expuesta en forma ordenada y coherente, entrelazando características, fundamentos y líneas de acción. Asimismo, la obra cumple con el objetivo de llevar a los lectores a reflexionar sobre el devenir del catolicismo mexicano durante el último medio siglo, y sobre sus perspectivas para los años posteriores. Emilio Machuca Vega Universidad Complutense de Madrid orcid.org/0000-0002-9994-388X Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-8 290 �Reseñas Imre Szeman. On Petrocultures. Globalization, Culture, and Energy. Morgantown: West Virginia University Press, 2019, 298 pp. ISBN: 978-1-946684-87-5 En medio del cada vez más alarmante calentamiento global, el agotamiento de las reservas de energías fósiles y la inminente necesidad de una transición energética menos dañina con el medio ambiente, científicos sociales –principalmente canadienses– han desarrollado las Energy Humanities, una corriente de estudio que propone analizar los paradigmas energéticos desde la perspectiva de lo cultural, lo político y lo estético.1 Como parte de estas investigaciones, se ha acuñado el concepto “petrocultura” para señalar que la sociedad moderna está condicionada psicológica y materialmente por el uso de energías fósiles, específicamente, por el petróleo. Aunado a ello, este concepto también se utiliza para referirse a las narrativas, representaciones y significados que se han hecho sobre este hidrocarburo.2 Imre Szeman y Dominic Boyer, Energy Humanities. An Anthology (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2017). 2 Sheena Wilson, Imre Szeman, y Adam Carlson, “On Petrocultures: Or, Why We Need to Understand Oil to Understand Everything Else”, en Petrocultures. Oil, Politics and Cultures, ed. Sheena Wilson, Imre Szeman, y 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 291 �Reseñas On Petrocultures. Globalization, Culture, and Energy, justamente pertenece a este campo de estudio. Es una obra que reúne doce ensayos que parten de la premisa de que el mundo moderno está moldeado por el uso de combustibles fósiles, lo que obliga a pensar en una teoría crítica de los energéticos que sea capaz de analizar las posibilidades y límites sociales que éstos generan. De esta manera, el libro aborda nuestras relaciones con los paradigmas energéticos y con el capitalismo actual vistas desde lo cultural, lo político y los temas ambientales. El autor de la obra, Imre Szeman, es nada menos que uno de los académicos que llevan la batuta en estudios de petroculturas. Es investigador de temas culturales, filosóficos y ambientales en la Universidad de Waterloo, además de ser teórico de las Energy Humanities y cofundador del grupo de estudios Petrocultures Research Group. Para una mejor explicación de los temas que trata el libro, los menciono agrupándolos en lo que identifico como los cuatro ejes vertebrales de la obra: a. Estudios sobre globalización: la posibilidad de que cada nación pueda generar un metacomentario o respuesta crítica ante la globalización (capítulo 1); la idea de que las humanidades estudien las profundas transformaciones Adam Carlson (Montreal: McGill-Queen’s University Press, 2017), 1–19.; Petrocultures Research Group, After Oil, Edmonton, University of Alberta, 2016, 9-10, 17. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 292 �Reseñas culturales que sobrevinieron en el mundo globalizado (capítulo 2); el papel de los estudios literarios en este contexto global (capítulo 3). b. Cultura e ideología en el capitalismo neoliberal: la reinterpretación que teóricos del capitalismo han hecho del concepto “creatividad” para presentar a este modo de producción no como un sistema de explotación, sino como el sistema que ofrece la “oportunidad” para que toda persona sobresalga gracias a sus capacidades individuales (capítulo 5); la defensa de la figura del “emprendedor” como nuevo sujeto del capitalismo y que se erige como idea que legitima los valores neoliberales, el desmantelamiento de programas sociales y el entendimiento de la pobreza como un “fracaso personal” (capítulo 9). c. Petrocultura: el estudio del petróleo considerando que en torno a él hemos articulado relaciones políticas, económicas, ambientales y culturales (capítulo 8); los vínculos entre la literatura y la energía, toda vez que en la modernidad toda cultura es petrocultura (capítulo 10); las interpretaciones que han rodeado la política de oleoductos en Canadá, mismos que tienen una importancia que rebasa el simple transporte de combustible (capítulo 11); políticas de infraestructura analizadas considerando las múltiples variantes y consecuencias según la región en la Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 293 �Reseñas que se desarrollan, y entendiendo por región un abanico de características físicas, ambientales, políticas y culturales (capítulo 12). d. El futuro sin combustibles fósiles: la expectativa de un aotamiento de energías fósiles y cómo ello ha incentivado la planeación de nuevos futuros geopolíticos, futuros tecnológicos para búsqueda de nuevas energías, y futuros apocalípticos en términos ambientales (capítulo 4); representaciones fílmicas sobre el petróleo y potenciadoras de nuevas narrativas sobre el futuro y sobre este energético (capítulo 6); la forma en que algunos documentales han mostrado el problema del petróleo y las posibles soluciones a éste, y poniendo de relieve la contradicción entre, por un lado, el conocimiento de los problemas sociales y ambientales, y por el otro, la falta de acciones determinantes para atender dichos problemas (capítulo 7). Ahora bien, las perspectivas de lo político, lo económico y lo ambiental suelen estar presentes en los análisis que las ciencias sociales han hecho sobre el capitalismo actual y los energéticos, pero poco se ha utilizado la perspectiva cultural para estudiar estos temas. En este sentido, destaco que Szeman invite a ocuparnos de los impactos culturales de estos procesos: ver los efectos de la globalización en la cultura y desentrañar el proyecto ideológico del neoliberalismo, mismo que es capaz no solo de difundir sus valores, sino lograr que Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 294 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 �Reseñas éstos sean interiorizados hasta el punto de ser defendidos incluso por los más afectados por la economía neoliberal. Empero, considero que los principales temas a destacar en este libro son la conceptualización sobre petroculturas y el análisis de lo que será la transición energética que sustituya a las energías fósiles. Szeman hace un llamado a estudiar las culturas del petróleo de manera que entendamos las formas en que los paradigmas energéticos también han influido en nuestra imaginación social y nuestras expresiones culturales y artísticas (pp. 221, 227-228).1 Se trata de comprender que el petróleo no solo alimenta los motores e industrias, también ha moldeado ideologías y conceptos clave del mundo moderno, tales como “libertad”, “movilidad” o “crecimiento” (p. 175). No es fortuito que Szeman ponga énfasis en el libro Carbon Democracy: Political Power in the Age of Oil (Nueva York, Verso, 2011) de Timothy Mitchell, por ser una obra obligada para entender que por encima de la política dictando el manejo de la industria energética, es el paradigma energético el que determina formas más complejas de ordenamientos geopolíticos. Si entendemos esto –deja ver Szeman– podremos vislumbrar que las transiciones energéticas que necesitamos van más allá que solo pensar en energía solar y campos eólicos, pues una vez que no haya energías fósiles también se verán afectadas las Sobre la relación entre los energéticos y el arte, una obra importante es: Barry Lord, Art & Energy. How Culture Changes (Washington: American Alliance of Museums, 2014). 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 295 �Reseñas relaciones políticas, económicas, sociales y culturales vinculadas a estos energéticos (pp. 195-196, 221). Ahora bien, el libro de Szeman enfoca su análisis en el contexto petrolero de Canadá, lo que en realidad no genera sorpresa alguna dado que el autor es un académico canadiense. Sin embargo, me parece que la obra bien pudo incluir reflexiones sobre otros casos continentales, específicamente, sobre México y Venezuela, países donde el petróleo ha sido determinante en sus respectivas trayectorias históricas contemporáneas. Esta debilidad, no obstante, puede ser una fortaleza para los científicos sociales latinoamericanos, para quienes libros como este abren un abanico de posibilidades para desarrollar los temas de las Energy Humanities y sobre petroculturas en nuestros contextos. Pensando en el caso mexicano, el momento es adecuado: no solo contamos con una importante historia en relación con el petróleo, también estamos en un presente donde se debate sobre si debemos adoptar nuevas energías o seguir apostando por los energéticos fósiles. En este contexto, es preciso analizar cómo hemos pensado el petróleo; qué relaciones políticas y culturales hemos articulado con este energético; cuáles son las narrativas, valores y hábitos que hemos formado a su alrededor; o de qué manera el petróleo ha tenido cabida tanto en la cultura nacionalista como en las culturas regionales de zonas petroleras. Esto solo por mencionar algunas líneas de estudio. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 296 �Reseñas Cabe mencionar que así como Szeman explora la petrocultura en la literatura y el cine, el caso mexicano también permite iniciarse en estos estudios, toda vez que contamos con cintas sobre el tema petrolero, aunque quizá no tantas como obras literarias, ya que el petróleo ha inspirado todo un género literario no exento de denuncias y menciones a problemáticas sociales, políticas y ambientales.2 Asimismo, es preciso que las ciencias sociales latinoamericanas tomen lugar en las discusiones sobre cómo será la futura transición energética y cómo ésta albergará nuevas narrativas sobre los energéticos, nuevos ordenamientos políticos y económicos, otros hábitos y valores, así como una renovada ética sobre el uso y acceso a los energéticos. En suma, para mí el mayor valor de On Petrocultures. Globalization, Culture, and Energy es su invitación a incursionar en este nuevo campo de estudio sobre las estructuras culturales y políticas del pasado y presente de las energías fósiles y las formas en que éstas cambiarán o serán reemplazadas en un futuro donde habrá nuevos paradigmas energéticos. Omar Fabián González Salinas El Colegio de México orcid.org/0000-0002-0709-6645 Para el estudio de la literatura mexicana sobre el petróleo, véase: Edith Negrín, Letras sobre un dios mineral. El petróleo mexicano en la narrativa (Ciudad de México: El Colegio de México; Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Filológicas, 2017). 2 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 297 �Reseñas Lucía Núñez. El género en la ley penal: crítica feminista de la ilusión punitiva. México: Universidad Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones y Estudios de Género, 2021, 210 pp. ISBN: 978-607-30-4474-5. https://doi.org/10.22201/CIEG.9786073044745E.2021 En algunos sectores de la sociedad se tiene la idea de que, por tener leyes como la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, o por contar con programas como “Puerta Violeta”, las condiciones patrimoniales, educativas, laborales y sociales de las mujeres mexicanas han mejorado significativamente. No obstante, el alza de casos de violencia en los hogares producto del confinamiento en meses recientes, las noticias sobre la venta de niñas en Guerrero y la desaparición diaria de mujeres a lo largo del territorio nacional, prueban todo lo contario. Por esto, hoy resulta más que necesario promover la reflexión acerca de estos problemas desde distintos ángulos, incluyendo el académico. El libro de Lucía Núñez, El género en la ley penal: crítica feminista de la ilusión punitiva, contribuye sin duda a esta urgente preocupación. Lucía Núñez es doctora en Ciencias Sociales por la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, en 298 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 �Reseñas la línea de investigación mujer y relaciones de género, maestra en Criminología y licenciada en Derecho. Actualmente es investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios de Género de la UNAM.3 Su labor académica está motivada por su interés en la teoría crítica jurídico-penal, los derechos humanos, los feminismos, los feminismos jurídicos, la criminología crítica y la victimología de corte crítico, todos estos aspectos abordados por igual para conveniencia del marco teórico de este libro. Por otro lado, no debe olvidarse que constantemente las investigadoras y teóricas del feminismo encuentran especial afinidad entre su labor pública como activistas y su vida académica. Debe mencionarse, pues, la colaboración constante de Núñez en el proyecto editorial “Red Feminismo(s) Cultura y Poder, Diálogos desde el Sur”, así como su posicionamiento político ante los innatismos de la sociedad y sus instituciones, sobre todo en aquellos temas de materia jurídica. Según las integrantes de la Red, estas tareas se vuelven imperativas dada “la vigencia de las prácticas intelectuales cuyo principio y fin es la transformación social, a las que consideramos inseparables de una perspectiva descolonizadora en la academia.”4 De alguna forma, esta misma preocupación es indicada en el prólogo del libro, a cargo de la jurista Tamar Pitch, quien “Currículum Vitae Académico”, Lucía Núñez, consultado el 4 de octubre de 2021, https://lucianunez.mx/cv-academico/. 4 “Sobre nosotras”, Red Feminismos, Cultura y Poder, consultado el 4 de octubre de 2021, https://feminismosculturaypoder.net/nosotras/. 3 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 299 �Reseñas nos introduce al debate sobre la parcialidad y politización -la postura política- de trabajos académicos. En un contexto donde el feminismo jurídico toma fuerza, se han señalado contundentemente los sesgos por sexo, clase y racialización5 que se manifiestan en nuestro derecho penal. No obstante, según la crítica de Núñez, el feminismo jurídico “cree poder usar el derecho, y en general el sistema de justicia penal, para contrarrestar el daño y la violencia que sufren las mujeres en una sociedad machista y patriarcal” (en palabras de Pitch, p. 8). En este sentido, surge una tensión entre reconocer los sesgos del derecho penal y las desigualdades que refleja, y la necesidad de utilizarlo para combatirlas. Sobre esto, comenta Pitch: “Naturalmente, no se puede prescindir de la justicia y del derecho penal, pero, […] este derecho debe ser mínimo. Y, con respecto a los sujetos sobre quienes no se construyó el derecho penal (las mujeres, principalmente, pero no solo ellas…), la precaución en su uso debe ser máxima” (p. 9). Para comenzar a abordar este complejo problema, el libro de Núñez parte de las siguientes preguntas: ¿qué es realmente el sistema penal?, y ¿cómo opera este sistema en la realidad?, mismas que aborda desde el método de la criminología crítica. En el análisis de las circunstancias históricas que rodearon la creación de las leyes, la autora encuentra esencial extender las herramientas Entendiendo esta última como “un conjunto de prácticas de producción e inscripción corporal de marcas o estigmas derivados del sistema colonial europeo.” Stuart Hall, “What Is This ‘Black’ in Black Popular Culture?”, Social Justice 20, núm. 1/2 (1993): 104–14. 5 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 300 �Reseñas para el análisis del discurso penal, ya que no basta la mera crítica al sexismo. Para esto, recurre al “uso de la categoría analítica de género […] para conocer y postular la función del discurso penal en la interpelación de sujetos de género” (p. 12). A partir de ese análisis, señala que en el texto de la ley aparecen coordenadas de subjetivación de género, que no son otra cosa más que “ejes discursivos de comportamientos [...] en la visión heteronormativa y binaria de la ley”. El resultado de la investigación a partir de esta idea, dice la autora, “plantea que el discurso de la ley penal no solo expresa, sino que también reproduce, las desigualdades” (p. 12). De aquí se desprende la necesidad de poner en consideración las estrategias del “feminismo punitivo”, para ver en qué medida éste contribuye a la búsqueda de justicia o refuerza esa violencia. La propuesta de Núñez, en esa línea, es el minimalismo penal. Para esto sus pilares teóricos se remiten a Teresa de Lauretis, con la función del discurso penal y los sujetos de género; Alessandro Baratta, entre la crítica del género y la crítica del derecho penal, y Carol Smart, con la premisa de que la ley produce género. De esta manera, los primeros capítulos versan sobre el “Género y discurso del derecho”, tanto sexista como ideológico. También aborda “El género en la construcción de los sujetos delincuentes”, con distintas críticas al labelling approach. Después de la crítica e introducción de conceptos básicos, es el turno de capítulos como “La criminalización de género. Delitos sexuales” y “Honor, sexo y sexualidad en el delito”, éstos últimos Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 301 �Reseñas diferentes a los anteriores porque en ellos radica el análisis y la aplicación de la propuesta de estudio, además de un listado de aquellos que se conocen como violación, rapto, estupro, adulterio, por una parte; así como aborto, homicidio y lesiones, duelo, feminicidio y prostitución, por otra. Puede decirse que el libro en sí es un análisis historiográfico, pues en toda su extensión Núñez aboga por el estudio histórico de la construcción de estos términos jurídicos, así como de las leyes y sentencias que encasillan a las mujeres como víctimas o victimarias en relación con sus cuerpos, sexualidad y/o compañeros varones. En su conclusión, Núñez reitera que la ley penal reproduce las coordenadas de subjetivación de género, y que de ahí proviene su función como tecnología de género que reproduce los emplazamientos del Hombre y de la Mujer. Esto se debe también a la función de la ley penal como habilitadora del sistema punitivo y medio de control para asegurar la reproducción de un sistema social en donde radica justamente la desigualdad no solo de clase, sino también de género, entre otras. [...], aunque se estén produciendo modificaciones en los comportamientos tradicionales de hombres y mujeres, en tanto no se alcance suficiente influencia en el poder político, el Estado no conocerá ni admitirá los fenómenos sociales reales de una sociedad que cambia (p. 200). Con esto, la autora evidencia que el derecho puede reflejar cambios y exigencias sociales, pero manteniéndose dentro de los parámetros de lo establecido. La solución, comenta Núñez, no es sencilla, y aunque “hay que asumir, en el mejor de los casos, la Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 302 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 �Reseñas debilidad o insuficiencia de la vía reformadora en el marco de la ley penal”, esto no implica que se tenga que “renunciar a estrategias que busquen cambios en el sistema punitivo imperante” (pp. 200-201). En efecto, me parece que debe considerarse que hay familias y víctimas que entienden la justicia como tradicionalmente se ha impartido, con castigos severos y condenas largas, y que están convencidas de que sólo así se compensarán los daños. En ese sentido, podríamos decir que el feminismo jurídico responde a situaciones críticas, apremiantes e inmediatas. Cynthia Galicia, maestra en Estudios de Género por El Colegio de México y feminista jurídica, sostiene que este activismo es útil pues “le damos al patriarcado donde más le duele, en el Sistema Judicial.”1 Dicho de otra forma, el feminismo jurídico ha velado por responder a las condiciones materiales y simbólicas de las injusticias en el Estado y Derecho mexicanos. Por último, vale la pena señalar algo verdaderamente llamativo sobre los trabajos de teorización y denuncia hechos por académicas y activistas como Núñez. Esto es, que pareciera ser la única problemática social donde, de forma deliberada, se pasan por alto las capacidades y esfuerzos de las propias expertas. Basta con analizar las leyes mal orientadas, los recortes presupuestales a las pocas organizaciones y espacios de protección, la constante Cynthia Galicia, “Derechos Humanos de las mujeres. Feminismo jurídico: El activismo de las abogadas”, (curso, Museo de Memoria y Tolerancia, Centro Educativo Truper, 2021). 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 303 �Reseñas desinformación por los medios de comunicación y la incisiva opinión pública sobre la violencia, la autonomía de los cuerpos de las mujeres, su educación, etc. El trabajo de Núñez es clave para comprender muchos de esos debates actuales -y pasados- sobre el derecho punitivo y las propuestas desde el feminismo hacia la verdadera emancipación de mujeres sometidas a opresiones por sexo, clase y/o racialización. Al mismo tiempo, presenta ventanas de oportunidad para estudios interdisciplinarios que continúen trabajando en esa línea crítica, y que esperemos que pronto nos sigan ofreciendo análisis tan fructíferos como el de esta autora. Abril Ameyal Loyola Nuño Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0002-2537-7942 Bibliografía Galicia, Cynthia. “Derechos Humanos de las mujeres. Feminismo jurídico: El activismo de las abogadas”. Curso, Museo de Memoria y Tolerancia, Centro Educativo Truper, 2021. Hall, Stuart. What Is This ‘Black’ in Black Popular Culture? Social Justice 20, no. 1/2 (51-52) (1993): 104–14. Núñez, Lucía. “Curriculum Vitae Académico”. Consultado el 4 de octubre de 2021. https://lucianunez.mx/cv-academico/ Red Feminismos, Cultura y Poder. “Sobre nosotras”. Consultado el 4 de octubre de 2021. https://feminismosculturaypoder.net/nosotras/ Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 304 �La práctica farmacéutica en Monterrey 1852-1970: origen, regulación, profesionalización e integración Mauricio González Álvarez Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0001-6925-8817 Tesis de Licenciatura Desde el inicio de la historia se tiene conciencia de que el cuidado de la salud es importante para cada persona. Con el inicio de los primeros chamanes, o inclusive con el método de deducción de Hipócrates, la experimentación por saber por qué el cuerpo sufre de anomalías con el inmutable cambio del clima y del ambiente, ha sido una constante interrogación en toda las culturas y civilizaciones. Uno de los cambios más importantes ocurriría durante el siglo XVII, con las bases de la higiene pública, promovida por los países europeos para mejorar la salud de sus ciudadanos, preocupados por la aparición de enfermedades o epidemias. Con el apoyo del Estado, se creó “La Policía Médica” como un cuerpo de inspectores de sanidad para promover los buenos valores de higiene en la población, así como para controlar el trabajo de los médicos. Esta fue considerada de suma importancia, incluso en nuestro contexto nacional y estatal, que basaron sus propias leyes en los organismos europeos de ese tiempo. 305 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-11 �La práctica farmacéutica En México, desde la colonia, hubo fuertes problemas en el control de la medicina. Si bien con la creación del “protomedicato” se logró algo de estabilidad en el oficio del médico, los problemas de enfermedades y epidemias siguieron en la sociedad durante mucho tiempo. Sería durante el transcurso del siglo XIX cuando comenzó una renovación en la medicina y en los remedios que se preparaban en las boticas o droguerías. Los problemas que persistían en todo el país también eran comunes en esta región. Hasta principios del siglo XIX, es incuestionable el aporte del doctor José Eleuterio González a la medicina en el estado. Esto fue un precedente para las próximas gestiones de gobernadores, quienes se preocupaban por el tema de la salud estatal, creando nuevas leyes para mejorar el oficio del médico, y como consecuencia para mejorar la vida común de los ciudadanos. Por ello, se establecieron las “Juntas de Sanidad”, como un órgano administrativo para prevenir de enfermedades a la población, y para dar disposiciones reglamentarias para mercados, boticas, construcciones, panteones, etc. Con el paso del tiempo se creó un “Consejo de Salubridad”, que, siguiendo la teoría europea, creó las leyes para la venta de remedios, incluyendo las instrucciones con los pasos a seguir para que las personas pudieran fungir como médicos, boticarios, parteras, además de los reglamentos de la Escuela de Medicina tanto para sus maestros como alumnos. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-11 306 �Mauricio González Lamentablemente, hacia principios del siglo XX, cerró la escuela de medicina debido a las disputas federales y estatales sobre cuál de estas instituciones debía de dirigirla. Décadas después, gracias a los esfuerzos de los médicos en el estado, se establecieron diferentes escuelas para los oficios de médico, farmacéutico y partera. Por último, hay que destacar la formación de las empresas farmacéuticas de la región, principalmente del caso de la familia Benavides, que aprovechando los acontecimientos nacionales a principios del siglo XX y su conexión comercial con la frontera de Estados Unidos, logró acrecentar su negocio familiar de venta de medicinas y convertirlo en una cadena de boticas en el estado de Nuevo León, que, con el paso de los años, lograría convertirse en una cadena de farmacias en el noreste de México. Con ello, en la primera mitad del siglo XX la cadena de Farmacias Benavides, debido a la gran inversión económica de diferentes productos en sus tiendas, logró obtener el carácter de una empresa farmacéutica, obteniendo contratos exclusivos con empresas extranjeras, ganando prestigio como una de las compañías más importantes de México. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-11 307 �El Elefante de acero frente a la crisis de los setenta: el fin de Fundidora Monterrey como empresa privada y su transición a paraestatal (1970-1979) Abelardo Gerardo Guajardo Garza Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0001-8348-5872 Tesis de Licenciatura El fin de Fundidora como empresa privada durante la crisis de la década de los setenta, se debió a una serie de desacertadas decisiones financieras por parte de los empresarios de la compañía, así como a la actuación de los obreros, que lejos de ayudar, complicaron aún más la situación económica de la empresa. El choque del gobierno de Echeverría con el empresariado mexicano había vuelto más difícil la situación, y cuando el gobierno de López Portillo tomó la compañía en 1977, no se tomaron todas las medidas necesarias para resolver los problemas, dando como resultado el cierre definitivo de Fundidora en 1986. El objetivo de esta tesis es analizar las decisiones tomadas por los altos directivos de Fundidora, los obreros y el gobierno mexicano durante las dificultades presentadas a lo largo de las crisis de la década de los setenta. De forma particular, en esta investigación se busca exponer las tendencias que llevaron al Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-12 308 �Abelardo Guajardo endeudamiento de Fundidora en las décadas anteriores de 1970; mostrar la desmoralización de la clase obrera durante esos mismos años y cómo esto afectó negativamente al rendimiento de la siderúrgica, y finalmente, identificar las razones por las que el gobierno mexicano no pudo tomar de manera adecuada las riendas de Fundidora. Los archivos consultados para la realización de la tesis fueron el Archivo Histórico Fundidora Monterrey y el Archivo Digital de la Fototeca Nuevo León. El primero es relevante por tratarse del repositorio documental de nuestro objeto de estudio, y de él se obtuvo la mayoría de la información; el segundo fue importante porque ahí se encuentra la historia fotográfica de Fundidora, la cual complementa a los archivos documentales. Tras el descalabro económico que vivió Fundidora en 1970, por el bloqueo del Cerro de Mercado, en 1972 empezaron los preparativos para el Tercer Plan de Expansión, entrando el gobierno mexicano y un grupo de industrias japonesas como accionistas. Por su parte, los obreros de la Sección 67, tras el fatal accidente de noviembre de 1971, sacaron a los charros en 1972 y el ambiente laboral se volvió tenso. En 1976, tras la devaluación del peso y por la enorme deuda contraída en dólares, a los ejecutivos se les hizo imposible pagar la deuda, pero el gobierno salió al rescate apoyando a Fundidora a condición de que se volviera el accionista principal de ésta, convirtiéndose en 1977 en el dueño de la empresa. El Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-12 309 �El Elefante de acero gobierno encontró que tenía algunos departamentos rezagados frente a otros modernos, así como unos obreros radicalizados que realizaban huelgas constantemente pero que llegaron a superar los récords de producción. También encontraron que parte de la maquinaria instalada durante el Tercer Plan tenía errores de diseño que impedían que ésta y el resto de la fábrica pudieran llegar a su máximo de capacidad, ocasionando como resultado que los niveles de producción fueran menores y que, sumado a los intereses de las deudas por pagar, los dirigentes de la Fundidora llegaran a la conclusión, a fines de 1979, de que la empresa estaba condenada a descapitalizarse y frenar su crecimiento. En conclusión, los Prieto llevaron a Fundidora, en aras de que se mantuviera actualizada, a un proceso de constante endeudamiento millonario que llegó a su crisis en 1976, teniendo la empresa que ser salvada por el gobierno mexicano un año después. Éste se encontró con una Fundidora cuyo Tercer Plan no había dado los resultados esperados y con unos trabajadores radicalizados que, a pesar de todo, lograban aumentar los niveles de producción, pero no al nivel suficiente para que la empresa pudiera pagar sus deudas. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-12 310 �La Ilustración silenciosa: Implicaciones sociales de los esfuerzos para el logro del carácter público de la educación en Monterrey 1824-1848 Claudia Melissa Rodríguez Rodríguez Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0001-9365-1459 Tesis de Licenciatura La investigación aborda la institucionalización de las escuelas de primeras letras en la ciudad de Monterrey durante los primeros años de la independencia de México, cuando estas escuelas destinadas a toda la población nacional se expandieron de manera distinta en cada región, de acuerdo con su capital económico y con el contexto social existente después de la guerra. La delimitación temporal culmina en los primeros años de la década de 1840, con la llegada del sistema lancasteriano al estado de Nuevo León. Si bien, geográficamente el área estudiada es Monterrey, se presenta también el inicio de la educación de primeras letras gratuita en todo el estado de Nuevo León. Se estudian cuatro participantes del funcionamiento y crecimiento de las escuelas de primeras letras en la ciudad: ayuntamiento, maestros, niños y tutores. Se buscó rastrear los basamentos históricos de esta cultura de la escolaridad, es decir, 311 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-13 �La Ilustración silenciosa el que nos parezca tan normal y normativo ir a la escuela. Este trabajo, asimismo, abarca la actuación y percepción de los regiomontanos hacia la entonces nueva educación pública, sobre todo de aquellos que eran objeto de estos esfuerzos: los niños que pretendían ser educados, involucrando a los otros actores que pueden brindar información como los maestros, los tutores y desde luego el estado. Se demostró que tanto maestros, tutores y alumnos –los niños– fueron actores receptivos del cambio educativo, porque no tomaron un papel de liderazgo o iniciativa en las acciones a llevar a cabo, sino que acataron lo decidido y dictado por el Ayuntamiento/Estado y fueron congratulados o castigados conforme a su actuar. Los “buenos ciudadanos”, o integrantes del Ayuntamiento, y propietarios que aportaron a los ingresos del estado, fueron los únicos participantes interpretados como activos. Además, se explica la importancia que estos ciudadanos otorgaban a difundir la educación hacia los menos favorecidos: no tenían fines idealistas o nacionalistas, sino que lo hacían para controlar a la población en términos de vagancia, criminalidad y desobediencia de la servidumbre. La línea de investigación que se siguió es la historia social de la educación. Los recursos consultados fueron el Archivo General del Estado de Nuevo León, especialmente el Fondo Estados de Escuelas; el Archivo Histórico Municipal de Monterrey, principalmente la Gaceta Constitucional, y el Archivo Histórico Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-13 312 �Melissa Rodríguez del H. Congreso del Estado. Al interpretar los documentos históricos y tratar de explicar las posturas de los participantes activos o receptivos de la institucionalización de la educación, se ha recurrido a filósofos del siglo XIX como Jovellanos, Anastasio Bustamante e incluso Jeremy Bentham, siendo el utilitarismo, la Modernidad, la Ilustración y el liberalismo conceptos políticofilosóficos que han tratado de involucrarse cuidadosamente en el análisis de las acciones tomadas en la región para el desarrollo del sistema educativo. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-13 313 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares Revista de Estudios Históricos Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, 2022, Vol. 2, No. 2, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencia Sociales Historia Geografía Archivística Description An account of the resource Sillares. Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lazo Freymann, José Eugenio, Director Reyes Patiño, Reynaldo de, Director Editorial Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020659 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://sillares.uanl.mx/index.php/s Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Abelardo A. Leal Cine sonoro Ferrocarril Historia de Monterrey Huasteca Potosina José Fernando Ramírez Valles de Durango https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/20628/Sillares_Revista_de_Estudios_Historicos_2021_Vol.1_No._1_Julio-Diciembre.pdf f58a1c5659b83ee5514cc025cad95317 PDF Text Text �D.R. 2022 © Sillares. Revista de Estudios Históricos, Vol. 1, No. 1, julio-diciembre 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)8329- 4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx Editor Responsable: José Eugenio Lazo Freymann. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020313502900-102, ISSN en trámite ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 07 julio de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Eugenio Lazo Freymann Autores Javier Rodríguez Cárdenas Oscar Israel Pizaña Grimaldo Ana Ceballos Martínez Pedro César Herrera Silva Jesús de la Teja Octavio Herrera Pérez Jaime Sánchez-Macedo Director Editorial / Reynaldo de los Reyes Patiño Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Rogelio G. Garza Rivera Rector Santos Guzmán López Secretario General Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Humberto Salazar Herrera Director de Historia y Humanidades César Morado Macías Titular del Centro de Estudios Humanísticos José Eugenio Lazo Freymann Director Copyright: © 2021. Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0 Internacional (CC BY-NC-ND 4.0). ISSN en trámite Sillares. Revista de Estudios Históricos es parte de Revistas UANL, proyecto de la Dirección de Tecnologías de Información, de la Coordinación de Sistemas para Bibliotecas, de la Subdirección de Sistemas Académicos. Teléfono: 818329-4105. Correo electrónico: revistas@uanl.mx. Foto de portada: D.R. © Fototeca Nuevo León–CONARTE, Fondo: Fausto Tovar. Centro de Estudios Humanísticos. Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Av. Alfonso Reyes No. 4000 Nte. Col. Regina, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Teléfono: 8183294000 ext. 6533. Correo electrónico: historia.ceh@uanl.mx Sitio web: https://sillares.uanl.mx/index.php/s. Derechos reservados. Se permite la reproducción parcial para fines académicos citando la fuente. Impreso en Monterrey, Nuevo León, México. �Sillares Revista de Estudios Históricos sillares.uanl.mx Mérito y honor en el Nuevo Reino de León durante el siglo XVIII. El sacerdocio ministerial en la familia Báez Treviño Honor and Merit in the Nuevo Reino de León during the XVIII century. The Ministerial Priesthood in the Báez Treviño family Javier Rodríguez Cárdenas El Colegio de Michoacán orcid.org/0000-0001-7994-014X Recibido: 11 de diciembre de 2020 Aceptado: 11 de marzo de 2021 Publicado: 1 de julio de 2021 Copyright: © 2021, Cárdenas Rodríguez Javier. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 �Mérito y honor en el Nuevo Reino de León durante el siglo XVIII. El sacerdocio ministerial en la familia Báez Treviño Honor and Merit in the Nuevo Reino de León during the XVIII century. The Ministerial Priesthood in the Báez Treviño family Javier Rodríguez Cárdenas El Colegio de Michoacán orcid.org/0000-0001-7994-014X Resumen: A través del estudio de los Báez Treviño, una familia del septentrión novohispano, en este artículo expongo la importancia de la historia de la iglesia para entender el desenvolvimiento de la monarquía hispánica en una región de frontera. Utilizando archivos públicos y privados, inicio con un análisis de las acciones y las redes políticas y de parentesco que volvieron a esta familia una de las más poderosas del Nuevo Reino de León; y posteriormente estudio la carrera sacerdotal de cuatro de sus miembros. Concluyo que estas trayectorias ejemplifican algunas de las formas más comunes en que los sacerdotes del periodo novohispano aspiraban a ser exitosos: profundizando en los estudios religiosos; preocupándose por su feligresía; aprovechando sus grados académicos para aspirar a cargos más importantes; y siendo un hábil negociante a partir de la acumulación de tierras y propiedades familiares. Palabras clave: Nueva España; septentrión; Nuevo Reino de León; redes, religión. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 5 �Javier Rodríguez Abstract: Through the study of the Baez Treviño, a family from the north of New Spain, in this article, I expose the importance of the church's history to understand the development of the Hispanic monarchy in a border region. Using public and private archives, I begin analyzing the actions and political and kinship networks that made this family one of the most powerful in the Nuevo Reino de León. Then, I focus on the priestly career of four of its members and concluded that these trajectories exemplify some of the most common ways in which the priests of the Novohispanic period aspired to be successful: deepening in the religious study; being concerned about his parishioners; taking advantage of their academic degrees to aspiring to the highest positions, and being a skilful businessman from the accumulation of land and family properties. Keywords: New Spain; septentrion; Nuevo Reino de León; networks; religion. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 6 �Mérito y honor Introducción El 19 de diciembre de 1727, en la iglesia catedral de la ciudad de Guadalajara, en la Nueva Galicia, fue ordenado presbítero por el obispo Nicolás Carlos Gómez de Cervantes el bachiller Juan Báez Treviño, oriundo de la ciudad metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey, capital del Nuevo Reino de León.1 La información vita et moribus (de vida y moral) describe al bachiller como un sujeto “serio, recto, muy estudioso de las sagradas escrituras, la teología y el derecho canónico; muy entregado a la vida religiosa y con gran preocupación por la salvación de almas, deseoso que contribuir con Dios y su majestad a la entrega del pasto espiritual”.2 Las licencias para predicar en toda la diócesis de Guadalajara para cuyo fin fue examinado y aprobado, las obtuvo el 14 de marzo de 1728, al mismo tiempo que obtuvo los títulos correspondientes, mismas que le fueron refrendadas por el Deán y Cabildo Sede Vacante el 4 de abril de 1735, y por el obispo Juan FamilySearch. “Guadalajara, diócesis de Guadalajara, órdenes 1703-1752, m.139”. http://www.familysearch.com/México-Jalisco-CatholicChurchRecords15901979 2 FamilySearch. “Guadalajara, diócesis de Guadalajara, órdenes 1703-1752, m.142”. http://www.familysearch.com/México-Jalisco-CatholicChurchRecords15901979 1 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 7 �Javier Rodríguez Gómez de Parada el 15 de marzo de 1737.3 Su ordenación sacerdotal fue a título de dos capellanías: una fue fundada por el capitán don Antonio Gómez de Castro y doña María Báez Treviño con 3,500 pesos de principal y 125 de renta anual sobre algunas casas que tenía en la ciudad de Monterrey, con la obligación de 33 misas rezadas al año, y la otra también fue fundada por el mismo capitán Gómez de Castro con 1,000 pesos de principal y 150 pesos de renta anual sobre el agostadero de San Agustín, también de la ciudad de Monterrey.4 Fue cura en encomienda de la parroquia de la ciudad de Monterrey del 14 de enero de 1734 al 25 de febrero de 1748 llevando a cabo una labor pastoral intensa dentro de su curato, pues de ella derivaría una reorganización de la nueva geografía parroquial y sin duda alguna sin su labor administrativa frente a la parroquia no se pudiera entender la historia social y de la Iglesia en el Nuevo Reino de León. FamilySearch. “Guadalajara, diócesis de Guadalajara, órdenes 1703-1752, m.132”. http://www.familysearch.com/México-Jalisco-CatholicChurchRecords15901979 4 Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara (AHAG), Parroquia de Monterrey, Cofradías y capellanías del Nuevo Reino de León, 10 de septiembre de 1753. 3 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 8 �Mérito y honor Comprender y revalorizar la figura del clero en la América hispánica es de vital importancia, ya que cuando las estructuras novohispanas son puestas en perspectiva, se puede caer en la cuenta de cuán importante fue el papel social del sacerdote, como lo han demostrado William B. Taylor, David Brading, Óscar Mazín, Juan Carlos Ruiz Guadalajara, Rodolfo Aguirre Salvador, María Teresa Álvarez, entre algunos otros autores. Y en un territorio tan grande y heterogéneo como las Indias Occidentales, y en el contexto de las enormes proporciones espaciales con las que contaban las diócesis novohispanas —por lo menos hasta inicios del siglo XIX—, el clero se convierte en un sujeto de estudio atractivo e interesante, sobre todo en espacios de frontera o en los confines de la monarquía, como en el Nuevo Reino de León. Así pues, el objetivo de este artículo versa en tres ejes: 1) entender cómo desde la historia de la Iglesia se pueden analizar diversos acontecimientos de una población en particular en materia de religión y sociedad, pues sin duda alguna la historia de la Iglesia en la América hispánica septentrional es la historia de la monarquía hispánica; 2) describir el desenvolvimiento de una familia tan relevante en un ámbito eclesiástico local, como los Báez Treviño, así como las aspiraciones de cualquier bachiller, Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 9 �Javier Rodríguez presbítero o cualquier miembro que ostentara las órdenes sagradas en una doble dimensión: el servicio a Dios y al rey, su majestad; y 3) caracterizar a esta familia como un actor social producto de su época, considerando su contexto social. En tanto a las fuentes empleadas para este trabajo, se empleó documentación producto de diversos archivos, entre los cuales se mencionan: Archivo Histórico de Monterrey (AHMM), Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Monterrey (AHAM), Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara (AHAG), Archivo General de la Nación (AGN) y el Archivo General de Indias (AGI), además del portal de archivos en línea de Familysearch de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. El clero secular en el Nuevo Reino de León El papel desempeñado por el clero en la monarquía hispánica fue muy importante. Dado que la colonización y/o pacificación, hispanización y cristianización fueron procesos largos y complejos para asentar las estructuras hispánicas en las Indias Occidentales, la corona española empleó todo un proyecto misionero-evangelizador que contribuyera a efectuar por lo menos una posesión del espacio efectiva, congruente a su visión Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 10 �Mérito y honor de reconocer y justificar su presencia en los territorios de ultramar como una continuación de la reconquista española.5 Si bien la corona no contaba con milicias para poder sostener una avanzada colonizadora, se apoyó en todos aquellos particulares que a su costa realizaran labores de exploración y conquista, tal como sucedió con Diego Velázquez, Hernán Cortés, Nuño de Guzmán, Francisco Pizarro, entre otros, a principios del siglo XVI. Para finales de este mismo siglo, ya estaban instauradas las capitulaciones, que eran contratos con los que los particulares se comprometían a realizar labores de exploración a cambio, no de reconocerlo como señor de la tierra, pero sí de algún título que ayudara a consolidar no solamente su estatus político sino a tener una estirpe, ergo, acumulación de prestigio familiar y social que fuese heredable. En el caso de la América hispánica septentrional, si bien el conflicto bélico entre españoles e indios nómadas conocidos como chichimecas tuvo su máxima cumbre en 1550, con la fundación de la Nueva Galicia dos años atrás, en 1548, se buscaba Óscar Mazín Gómez, “La cristianización de las Indias. Algunas diferencias entre Nueva España y Perú”, en Derecho, política y sociedad en Nueva España a la luz del Tercer Concilio Provincial Mexicano (1585), ed. Andrés Lira González, Alberto Carrillo Cazares, y Claudia Ferreira Ascencio (México, DF: El Colegio de Michoacán; El Colegio de México, 2013), 59. 5 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 11 �Javier Rodríguez tener un mayor control por aquellas tierras inexploradas del norte. Cada vez menos personas se arriesgaban a conocer más allá de las delimitaciones del Pánuco, pues los ataques de los indios estaban creciendo día con día y aventurarse evidentemente representaba un serio peligro para los españoles que lo hicieran. Algunos españoles militares de carrera decidieron tomar ese riesgo y fundaron importantes asentamientos norteños: Alberto del Canto fundó la Villa de Saltillo en 1577, al igual que la Villa de Santa Lucía, en lo que diecisiete años después Diego de Montemayor fundara la Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey; Luis Carvajal y de la Cueva fundó el Nuevo Reino de León en 1579; lo mismo para las fundaciones del Nuevo México y las Nuevas Filipinas al final de la centuria. Sin embargo, las avanzadas militares para nada se hubiesen concretado sin la presencia de los religiosos, pues era necesaria su conversión para poderlos adherir a la grey del rey católico. Philip Powell en La guerra chichimeca demostró la importancia de los misioneros franciscanos, además de los “indios aliados” para conseguir la paz con los beligerantes.6 6 Según Philip Powell, el proceso pacificador tuvo cuatro ingredientes principales: la diplomacia necesaria para atraer a las tribus nómadas al acuerdo de establecerse la paz, un intensificado esfuerzo misionero que dio cohesión y un objetivo espiritualmente loable a toda la empresa, el trasplante de indios sedentarios a la frontera para poner ejemplo de un modo de vida civilizado y el aprovisionamiento de los nómadas y de los colonos sedentarios con fondo de la real hacienda, gradual proceso de sustitución de los gastos en que antes Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 12 �Mérito y honor Por otro lado, la llegada del clero secular al Nuevo Reino de León estuvo enmarcada en un contexto, tanto de exploración de los territorios más septentrionales de la monarquía, como de los intentos de consolidar el poblamiento y asentar las instituciones hispánicas en la región; era un momento de territorialización monárquica, pero también de la capacidad de incorporación de los grandes obispados de los nuevos espacios que iban surgiendo para consolidar a mayor escala su geografía espiritual.7 Cabe mencionar que la primera parroquia erigida en se había incurrido al intentar la subyugación militar. Philip W Powell, La guerra chichimeca, 1550-1600 (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2014), 213. 7 Es de suma importancia definir los conceptos de espacio y territorio. Si el Diccionario de autoridades (2da edición de 1739) define el primer concepto como “la capacidad, anchura, longitud y latitud de un terreno, lugar o sitio (tomado del latín spatium)”, y el segundo término como el “sitio o espacio que contiene una ciudad, villa o lugar”, tenemos que matizar dichos conceptos para una mejor comprensión de los mismos. El espacio como instancia parcial (y de autonomía relativa) de una totalidad social es un concepto de la geografía que involucra diversos elementos constitutivos de una región (elementos naturales) como la vegetación, suelo, montañas y cuerpo de agua. Así, como señaló José Alfredo Rangel, el espacio físico es un elemento más de una región y no un escenario inerte, receptáculo de los elementos sociales. En cuanto al territorio, dicha expresión se utiliza como referencia al espacio de la soberanía o la jurisdicción de un país, o en este caso entidades de gobierno civil o religiosa para el periodo novohispano. Dicha jurisdicción sobre el territorio involucraba elementos naturales, espaciales y poblacionales. Diccionario de Autoridades (2da edición, 1739), consultado el 06/08/18. http: //web.frl.es/DA.html. Daniel Hiernaux y Alicia Lindon, “El concepto de espacio y el análisis regional”, Secuencia, núm. 25 (1993): 89–110; Andrés Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 13 �Javier Rodríguez el noreste novohispano fue en la Villa de Santiago de Saltillo — curato espiritualmente perteneciente al obispado de la Nueva Galicia, pero políticamente adherido a la Nueva Vizcaya— cuya jurisdicción comprendió todo el incógnito espacio que representaron estos territorios para finales del siglo XVI, incluyendo la ciudad de Monterrey, la Villa de San Gregorio de Cerralvo y la misión de Nuestra Señora del Río Blanco.8 En este sentido, la crónica del obispo de Guadalajara, Alonso de la Mota y Escobar, es muy sugerente para recrear el escenario: Este reino con razón se puede llamar Reino de Anillo porque aunque tiene mucha tierra y de muchas leguas de sitio, no hay en todas ellas sino un lugarcito de españoles de hasta veinte vecinos escasos, que llaman la Villa de Monterrey porque el conde de este nombre, siendo virrey de la Nueva España, dio Castiblanco Roldán, “Algunas observaciones teóricas al territorio y al memorial: la dialéctica de la producción (creación) social del espacio”, Revista Geográfica, núm. 145 (2009): 73–88; José Alfredo Rangel Silva, Capitanes a guerra, linajes de frontera. Ascenso y consolidación de las élites en el oriente de San Luis Potosí, 1617-1823 (México, DF: El Colegio de México, 2008), 35. En cuanto a la territorialización, se puede entender la apropiación simbólica y cultural de un espacio, que, aunque siendo inmaterial, se hace tangente cuando hay un reconocimiento de pertenencia en el territorio por un grupo humano. Rogeiro Habesbaert, “Del mito de la desterritorialización a la multiterritorialidad”, Cultura y representaciones sociales 8, núm. 15 (2013): 13. Dicho concepto es aplicable también a los procesos de reconocimiento de territorios eclesiásticos en la América hispánica. 8 José Antonio Portillo Valadez, Diccionario de clérigos y misioneros norestenses (Monterrey: Edición de autor, 2011), 85. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 14 �Mérito y honor licencia y facultad para que se poblase por el año pasado de noventa y cuatro. […] Es un difuso este Reino y todo despoblado que hasta el día de hoy está bien andado ni trillado de españoles, pero algunos que han entrado en él dicen que es de temple muy apacible, de buenos valles, bien abastecido de fuentes y ríos, y con suficientes montes y arboledas, que todo esto lo hace apto para poblarla, pero por ahora no se abre entrada para ello, porque en este mundo son de estima tierras, aguas y montes, allende de lo cual como en este Reino no ha habido noticia de minas ni metales, que son la piedra imán de español, no los tira ni lleva para sí […] hay noticia de que en esta tierra hay indios bárbaros gentiles, pocos en número, que viven en rancherías pajizas de cuya conversión no se trata por ahora hasta que venga el tiempo que Dios tiene determinado para mover los corazones de los reyes que manden hacer éstas y otras entradas. La gente de estos países es desnuda y muy pobre y sumamente bárbara, en quien no se conoce rastro de conocimiento, de idolatría ni de sacrificio, ni de temple porque todos ellos viven pronos [muy propensos] e inclinados a la tierra cual brutos, sin jamás alzar los ojos de ella, y así en su total ocupación buscar de comer con la flecha, procrear y hacerse la guerra unos a los otros. Querrá Dios nuestro señor las cosas se vayan aquí disponiendo de suerte que se envíe la luz de su nombre y fe para que amanezca sobre gente que vive en perpetua tiniebla para que conociendo su autor lo reverencien y sirvan como a su Dios verdadero a quien sea gloria y alabanza eterna, así en la tierra como en el cielo.9 9 Alonso De la Mota y Escobar, Descripción geográfica de los reynos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y Nuevo León (México, DF: Instituto Jalisciense de Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 15 �Javier Rodríguez Pero con la llegada del gobernador Martín de Zavala y su proyecto de repoblación del reino, la cuestión eclesiástica también fue de su injerencia. Así, en 1626 se erigió la parroquia de Monterrey con su primer cura en administración, el padre Martín Abad de Uría, con jurisdicción sobre las rancherías y villas que se fueron fundando desde la época de Martín de Zavala en adelante -incluyendo la villa de San Gregorio de Cerralvo, la villa de San Juan Bautista de Cadereyta y el Valle de las Salinas (sin que esto afectara la labor de los franciscanos, pues técnicamente el clero secular tendría injerencia sobre españoles, mestizos y mulatos, y el clero regular sobre los indios en los conventos).10 De este modo, en la medida en que se iba extendiendo la frontera hacia el noreste, con la fundación de nuevas poblaciones, éstas se incorporaban a la única parroquia; por consiguiente, la atención eclesiástica de estos lugares se hizo por medio de los tenientes de cura. Sin duda alguna, la fundación de misiones y parroquias en el Nuevo Reino de León durante el siglo XVII, se dio en el contexto de la lucha y la “guerra viva” Antropología e Historia; Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1989), 150. 10 Israel Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León (México, DF: El Colegio de México, 1994), 104. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 16 �Mérito y honor contra los indios no sujetos al sistema español y provocaron que el proyecto misional encontrara su freno en 1664 debido a la propia inestabilidad política en la que entró el reino tras la muerte de su gobernador Martín de Zavala.11 No obstante, el siglo XVIII fue un periodo de cambios, ya que del curato de Monterrey se desmembraron nuevas jurisdicciones parroquiales para erigir nuevas unidades de atención diocesanas. En 1712 se desmembraron de Monterrey Boca de Leones —la cual había fungido como ayuda de parroquia de Monterrey desde que se fundó el Real— y el Valle de San Mateo del Pilón; en 1714, la doctrina de San Pablo Labradores; y en 1747, se erigió la parroquia de Nuestra Señora de los Dolores en la Punta de Lampazos.12 Todas ellas dejaron de ser misiones para convertirse en curatos con curas beneficiados vicarios y jueces eclesiásticos. Eugenio del Hoyo atribuye el periodo de 1664 a 1715 como el “medio siglo de inercia”, donde, tras la muerte del gobernador Martín de Zavala, el Nuevo Reino de León entró a una crisis e inestabilidad de su política e instituciones que la apoyaban. Eso auspició que la densidad demográfica bajara y que los conflictos con los indios se incrementaran. Eugenio Del Hoyo, Historia del Nuevo Reino de León, 1577-1723 (Monterrey: Al Voleo, 1979), 433–72. 12 Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León, 156; Cecilia Sheridan, El yugo suave del evangelio. Las misiones franciscanas de Río Grande en el periodo colonial (Saltillo: Universidad Autónoma de Coahuila, 2012), 53. 11 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 17 �Javier Rodríguez Además, en la segunda década del siglo XVIII se retomó el proyecto misional, mismo que se vio reflejado en tres nuevas fundaciones: la misión de Nuestra Señora de Guadalupe, la de Nuestra Señora de la Concepción y Nuestra Señora de la Purificación; todas fundadas en 1715 gracias al comisionado Francisco de Barbadillo y Vitoria. La primera fue fundada a una legua de la parroquia de Monterrey y perteneció a los frailes franciscanos bajo el título de curas doctrineros hasta 1755, año en que la misión se secularizó y se transformó en pueblo con presencia predominantemente tlaxcalteca.13 En lo que respecta a 13 La secularización fue el traspaso de misiones y doctrinas pertenecientes a los religiosos a manos del clero secular o diocesano. Dicho proceso se dio de manera gradual y dependió del obispado su aplicación. En el obispado de Puebla fue en 1640 gracias al obispo Juan de Palafox y Mendoza, en el arzobispado de México fue en 1753 por el arzobispo Manuel Rubio y Salinas, en Durango en 1753 por el obispo Pedro Anselmo Sánchez de Tagle, en el obispado de Yucatán en 1721 por el obispo Juan Gómez de Parada y en el obispado de Michoacán fue en 1767 también por el obispo Pedro Anselmo Sánchez de Tagle. Para el caso del obispado de Guadalajara, el proceso de secularización fue más pragmático y los obispos solían esperar a coyunturas específicas para hacerlo, pero curato por curato y no como un evento a gran escala. Para el caso del Nuevo Reino de León, el proceso de secularización de misiones y doctrinas fue un proceso iniciado desde 1711 y concluido en 1804, cuando se secularizó la doctrina del Río Blanco, que fue la última en hacerlo. Óscar Mazín Gómez, Entre dos majestades. El obispo y la Iglesia del gran Michoacán ante las reformas borbónicas, 1758-1772 (Zamora: El Colegio de Michoacán, 1986), 12–20; María Teresa Álvarez Izca-Longoria, “La reorganización del territorio parroquial en la arquidiócesis de México durante Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 18 �Mérito y honor las otras dos misiones, éstas se fundaron cerca del Valle de San Mateo del Pilón, y los franciscanos tuvieron bajo su cuidado y doctrina a indios borrados, pelones, nazas, tlaxcaltecos, tortugas, cacalotes y aguatinejos, que aparecen descritos en las partidas sacramentales de la parroquia de San Mateo del Pilón.14 La familia Báez Treviño No se puede pasar por alto en la historia del Nuevo Reino de León, durante la primera mitad del siglo XVIII, la mención de ciertos apellidos que fueron de suma importancia en el acontecer histórico tanto político como económico y social. Y es que el caso de la familia Báez Treviño es una referencia obligada, ya que su participación en la región fue muy intensa. Desde el gran patriarca hasta los nietos, los miembros de esta familia fueron personajes muy activos por lo menos hasta 1780. la prelacía de Manuel Rubio y Salinas (1749-1765)”, Hispania Sacra LXIII, núm. julio-diciembre (2011): 508; David Brading, Una Iglesia asediada: el obispado de Michoacán, 1749-1810 (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1994), 123; Susan McClymont Deeds, “Rendering unto Caesar: the secularization of Jesuit missions in mid-eighteenth century Durango” (University of Arizona, 1981). 14 AEAM. Libros sacramentales, parroquia de San Mateo, libro 1, 1712-1725. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 19 �Javier Rodríguez Mapa 1. División política del Nuevo Reino de León, finales del s. XVII Como punto de partida, se encuentra el general Francisco Báez Treviño. Nació en Monterrey en 1648 y durante la primera década del siglo XVIII se destacó por la adquisición de propiedades, sin dedicarse a actividades comerciales o crediticias, según Antonio Peña Guajardo.15 Fue hijo de Francisco Treviño (sargento mayor) 15 Antonio Peña Guajardo, La economía novohispana y la élite local en el Nuevo Reino de León durante la primera mitad del siglo XVIII (Monterrey: Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2004), 59. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 20 �Mérito y honor y Lucía de Benavides, oriundos de la ciudad de Monterrey, y a su vez, nieto del capitán Francisco Báez de Benavides (nacido en 1594, originario de Tenerife, en las Islas Canarias) y de Isabel Martínez-Guajardo Navarro-Rodríguez (nacida en 1593, originaria de la Villa de Saltillo), primeros pobladores del Nuevo Reino de León. Contrajo matrimonio con Catalina Treviño y Maya, con la cual tuvo trece hijos: Ignacio Miguel (1682), María (1685), Nicolasa (1687), Francisco (1691), Pedro Regalado (1701), Xavier (1702), Matías (1703), Juan Bautista (1704), Lucía (1706), Josefa (1708), Isabel (1709) y Antonia (1714). Respecto a los oficios de los hijos varones, Francisco y Xavier eligieron la carrera militar al igual que su padre; Matías fue escribano público y tres de sus hijos eligieron la carrera eclesiástica: el primogénito Ignacio Miguel lo hizo como sacerdote religioso de la Compañía de Jesús y Pedro Regalado y Juan Bautista lo hicieron como miembros del clero secular. En cuanto a las hijas del General, cuatro se casaron con capitanes, una con un escribano público, otra con el dueño de una hacienda de ganado menor y dos más permanecieron solteras o bien no se obtuvieron datos sobre sus nupcias, seguramente dedicándose al cuidado de sus padres, pues para las labores domésticas la familia Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 21 �Javier Rodríguez poseía negros y mulatos esclavos. Y en el caso del matrimonio del capitán Xavier Báez Treviño con Ana Montemayor Garza, dentro de los cinco hijos que tuvieron, surgió otro sacerdote, José Lorenzo Báez-Treviño Montemayor, nacido en 1730 en la ciudad de Monterrey. Pero, a decir verdad, uno de los aspectos más relevantes de Francisco Báez Treviño fue que llegó a tener el grado de general. Para finales del siglo XVII, encabezó una partida de 30 soldados que incursionó al interior de la Sierra de la Tamaulipa para castigar a los indios que habían atacado una pastoría de ovejas. Posteriormente, le fue otorgado el título de Sargento Mayor, y en términos militares, como gobernador fue capitán general del Nuevo Reino de León, por lo que Francisco Báez Treviño fue el primer hombre, nacido en esta jurisdicción, que tomó el cargo de gobernador y ocupó todos los grados militares, desde alférez hasta general.16 Cabe señalar, que desde el siglo XVII, y hasta 1728 —considerando que en este año inició el cobro de alcabalas— el Nuevo Reino de León era considerado como “tierra de guerra viva”.17 Esto implicaba que había focos de 16 17 Peña Guajardo, 71–72. Del Hoyo, Historia del Nuevo Reino de León, 1577-1723, 311. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 22 �Mérito y honor conflicto en distintos puntos del territorio entre españoles con indios negados a integrarse al sistema europeo. Los enfrentamientos fueron duros y sumamente violentos, y evidentemente causaron una gran cantidad de muertes, por lo que la responsabilidad de la defensa del territorio cayó en las milicias locales, con el peso de los gastos en los pobladores, por no existir un ejército profesional en la Nueva España.18 Así fue como los militares se adueñaron de la zona, pues el gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León era el mando supremo con capacidad de organizar y coordinar las acciones. Sin embargo, tal y como lo mencionó Peña Guajardo, el estado general que se padecía en el Nuevo Reino de León era conveniente para los miembros de esta élite local, afirmando que ellos mismos promovían los enfrentamientos para justificar la 18 Peña Guajardo, La economía novohispana y la élite local en el Nuevo Reino de León durante la primera mitad del siglo XVIII, 58. Por otro lado, José Alfredo Rangel menciona que la defensa de las zonas fronterizas estaba a cargo de los capitanes a guerra, quienes comandaban contingentes integrados en su mayoría con los vecinos de los poblados interesados basándose el esquema en la autodefensa que fue la modalidad más práctica al no existir un ejército profesional. Rangel Silva, Capitanes a guerra, linajes de frontera. Ascenso y consolidación de las élites en el oriente de San Luis Potosí, 1617-1823, 205–6. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 23 �Javier Rodríguez concesión de ciertos privilegios por ser “tierra de guerra viva”.19 Así, por mucho tiempo no se aplicó el cobro de alcabalas y a los gobernadores se les eximió de la obligación de pagar la media anata como una manera de apoyo a los pobladores y autoridades de este lugar. Este régimen especial en materia fiscal —que era aplicado en todo el septentrión novohispano— estaba destinado a fomentar la economía y la colonización en una zona insegura que por sí misma no atraía pobladores.20 Pero, por otro lado, en 1718 el general Francisco Báez Treviño —en su segundo periodo como gobernador del Nuevo Reino de León— fue destituido por el comisionado del Virrey duque de Linares, el alcalde de crimen Francisco de Barbadillo y Vitoria, por comerciar indios a través del sistema de congregas. Báez Treviño y otros miembros de la élite local tuvieron que liberar a los indios capturados, y en su defensa afirmaron que la captura fue hecha por ser prisioneros de guerra, aunque estaban trabajando en sus haciendas personales.21 19 Mismo argumento utilizado por Sara Ortelli para el caso de la Nueva Vizcaya. Sara Ortelli, Trama de una guerra conveniente. Nueva Vizcaya y la sombra de los apaches, 1748-1790 (México, DF: El Colegio de México, 2007). 20 Peña Guajardo, La economía novohispana y la élite local en el Nuevo Reino de León durante la primera mitad del siglo XVIII, 72. 21 Archivo General de Indias (AGI). Guadalajara 166, Expediente sobre la pacificación de indios chichimecas del Nuevo Reino de León, 1714-1723, 14 de febrero de 1714. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 24 �Mérito y honor Así, mal que bien, este personaje logró consolidar un poder y prestigio en la localidad, sobre los cuales sus hijos clérigos Ignacio Miguel, Pedro Regalado, Juan Bautista y su nieto José Lorenzo, se montarían para lograr la aceptación social de la feligresía de Monterrey, siendo los únicos clérigos procedentes de una familia de la vieja élite neolonesa. Recibió cristiana sepultura a manos del Br. Bartolomé Molano en misa de cuerpo presente y vigilia el 6 de julio de 1726 en la capilla de San Francisco Xavier de la ciudad de Monterrey —lugar que fungía como colegio jesuita, y cuyo rector era su hijo Ignacio Báez Treviño— y dejó en testamento tres novenarios de misas cantadas: uno en la parroquia de la ciudad, otro en la mencionada capilla, y uno más en la parroquia del Señor del Perdón de la Ciudad de México. Además, pidió que se pagaran dos pesos a las mandas forzosas, 50 fanegas de maíz para los pobres, que toda su ropa fuera subastada a partir de 50 pesos, siendo lo recaudado para la educación de los niños en la escuela del Colegio seminario de la capilla de San Francisco Xavier, 50 pesos para el altar de Nuestra Señora del Nogal de la ciudad de Monterrey, y el entierro a la voluntad de sus albaceas —quienes fueron sus hijos Juan Bautista y Pedro Regalado— con la pompa que les pareciere conveniente, los cuales mandaron se le hicieran tres pozas.22 FamilySearch. “Monterrey, Catedral, Defunciones 1668-1752; ms. 166-167”. http://www.familysearch.com/México-NuevoLeónCatholicChurchRecords1667-1981 22 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 25 �Javier Rodríguez Algo de los muchos aspectos interesantes a resaltar de la familia Báez Treviño, fue el haber empleado las estrategias matrimoniales y la dedicación a la Iglesia como mecanismos alternativos reguladores del equilibrio entre los recursos disponibles y el empaque que correspondía al prestigio del linaje. Como una familia de élite hispano nueva, los Báez Treviño habían elegido vivir confinados en la civitas capital del Nuevo Reino de León, confiando en que ésta les proporcionaría los medios para mantener su posición al amparo del gobierno del reino. A decir de Pilar Gonzalbo, “los oficios de justicia daban honra a quien la buscaba y la reafirmaba en los que la poseían como patrimonio familiar”.23 Así, la ascendencia determinaba enormemente el tipo de ocupación a la que aspiraban a dedicarse, también influía en gran medida el enlace matrimonial previsible: “la homogamia entre las estirpes de los conquistadores era regla general”.24 Y también, como familia de élite, cuatro varones miembros de ella eligieron el camino del sacerdocio que podía proporcionarles acceso a dignidades acordes con su distinguido origen. De este modo, la religiosidad hispano nueva no solamente 23 Pilar Gonzalbo Aizpuru, Familia y orden colonial (México, DF: El Colegio de México, 1999), 136. 24 Gonzalbo Aizpuru, 137. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 26 �Mérito y honor se manifestaba en oraciones, ceremonias o suntuosos rituales, sino que estaba presente en los momentos de toma de decisiones familiares: si bien el matrimonio y el ingreso al sacerdocio eran caminos opuestos, podían llegar al mismo destino: la salvación eterna y la felicidad terrena.25 Ahora bien, en primer término se encuentra Ignacio Miguel Báez Treviño. Fue el primer hijo del Gral. Francisco Báez Treviño y doña Catalina Treviño de Maya. Nació en la ciudad de Monterrey en 1682 y no se encontró evidencia de su bautizo ni de sus padrinos. Ingresó a la Compañía de Jesús y fue rector del Colegio de San Francisco Xavier de Monterrey entre 1722 y 1723, siendo de los primeros jesuitas oriundos del Nuevo Reino de León. Cuando testó en 1726, su padre ya había muerto, siendo sepultado en la Iglesia del Convento de San Andrés de dicha ciudad.26 A decir verdad, es el clérigo miembro de la familia Báez Treviño de quien menos información se tiene, sin embargo, su padre el Gral. Francisco Báez Treviño, quien había apoyado al Br. Jerónimo López Prieto al establecimiento de un colegio seminario en 1701, apoyó a su primogénito para adquirir la dirección de dicho colegio una vez que aquel fue removido. 25 26 Gonzalbo Aizpuru, 136. Portillo Valadez, Diccionario de clérigos y misioneros norestenses, 34. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 27 �Javier Rodríguez En segundo lugar se encuentra Pedro Regalado Báez Treviño. Era oriundo de la capital del Nuevo Reino de León y fue el quinto hijo del Gral. Francisco Báez Treviño y doña Catalina de Maya. Pedro Regalado, bautizado en la parroquia de la ciudad de Monterrey el 30 de marzo de 1701 por el padre Domingo Guerra, tuvo como padrinos a Bernabé González y Aldonza Guajardo.27 Estudió en la ciudad de Durango, en el Seminario de la Compañía de Jesús, para luego pasar al Seminario de San José de la ciudad de Guadalajara. Previo a su paso por el colegio jesuita de Durango, en 1712, el obispo Diego Camacho y Ávila —durante su visita pastoral por la ciudad de Monterrey— lo señaló como estudiante de la cátedra de gramática que se impartía en el colegio seminario instaurado en Monterrey por el Br. Jerónimo López Prieto en el anexo a la capilla de San Francisco Xavier que fungía como iglesia parroquial en ese momento.28 Fue ordenado clérigo de menores órdenes en 1722 por el obispo Fray Manuel de Mimbela, y presbítero a título de dos capellanías FamilySearch. “Monterrey, Catedral, Bautismos 1668-1731, m.182”. Bautizado el 30 de marzo del 1701. http://www.familysearch.com/MéxicoNuevoLeón-CatholicChurchsRecords1667-1981 28 FamilySearch. “Monterrey, Catedral, Bautismos 1668-1731, m.303”. http://www.familysearch.com/México-NuevoLeónCatholicChurchsRecords1667-1981 27 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 28 �Mérito y honor fundadas por sus padres, el Gral. Francisco Báez Treviño y doña Catalina Treviño: una de 2,100 pesos en la Villa de Saltillo, que le producían 100 pesos anuales, y otra de 2,000 pesos sobre la Hacienda de Santo Domingo en la ciudad de Monterrey.29 Fue teniente de cura del Real y Minas de San Gregorio de Mazapil entre 1726 y 1728. Fue vicario y juez eclesiástico, y teniente de cura en la Villa de Saltillo de 1741 a 1755, donde también fungió como comisario de la Inquisición.30 En la parroquia de la ciudad de Monterrey también fue teniente de cura con atención a Pesquería Grande, en 1745, y en el Huajuco en 1740 y de 1744 a 1748, sin descuidar sus labores en la Villa de Saltillo. Tuvo como residencia y ocupación la asistencia de la Hacienda de Santo Domingo, siendo dueño de la cuarta parte. En 1760 exhibió sus licencias sin límite de tiempo al obispo Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco. Murió el 11 de febrero de 1767. FamilySearch. “Guadalajara, diócesis de Guadalajara, Órdenes 1714-1737, m.98”. http://www.familyseach.com/México-Jalisco-CatholicChurchsRecords15901979 30 Archivo General de la Nación (AGN). Inquisición, Vol. 869, fs. 2, Nombramiento de comisario del Santo Oficio de la Villa de Saltillo a favor de Pedro Regalado Báez Treviño. 14 de febrero de 1740. 29 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 29 �Javier Rodríguez En tercer lugar, se encuentra Juan Bautista Vicente Báez Treviño, o bien Juan Báez Treviño —como solía firmar las partidas sacramentales—, y es el personaje de quien se tiene más información en la evidencia archivística. Su carrera sacerdotal difiere un poco de la de Ignacio Miguel y Pedro Regalado. Fue el octavo hijo del matrimonio del Gral. Francisco Báez Treviño con doña Catalina de Maya. Fue bautizado en la parroquia de la ciudad de Monterrey el 11 de febrero de 1704 por el padre Marcos González Hidalgo y fue su padrino el capitán Francisco de Albornos.31 Como ha sido referenciado al inicio de este trabajo, cursó filosofía en el Colegio de la Compañía de Jesús de la ciudad de Durango, desde donde pasó a la ciudad de México a estudiar los sagrados cánones y recibió el grado de bachiller el 27 de abril de 1725.32 Fue ordenado presbítero por el obispo de Guadalajara, el Dr. Carlos Nicolás Gómez de Cervantes, del cual obtuvo las licencias necesarias para predicar en toda la diócesis, a cuyo fin FamilySearch. “Monterrey, Catedral, Bautismos 1668-1731, m.206”. Bautizado el 11 de febrero de 1704. http://www.familysearch.com/MéxicoNuevoLeón-CatholicChurchsRecords1667-1981 32 Precediendo antes la lección de una hora de ampolleta con puntos y término de 24 horas de la segunda asignación del capítulo 9 Christus 26, de jure jurado, libro segundo título segundo, en que se leyeron varios facultados para lo cual cursó y juró cinco concursos en la propia facultad de cánones e hizo diez lecciones conforme a estatus. 31 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 30 �Mérito y honor fue examinado y aprobado, expidiéndosele los títulos correspondientes el 14 de marzo de 1728, mismos que le fueron refrendados por el Deán y Cabildo Sede Vacante de la catedral de Guadalajara el 4 de abril de 1735, y por el obispo Juan Gómez de Parada el 15 de marzo de 1737. Además, su ordenación sacerdotal fue a título de dos capellanías: una fue fundada por el capitán don Antonio Gómez de Castro y doña María Báez Treviño —su hermana mayor— de 3,500 pesos de principal y 125 de renta anual sobre algunas casas que tenía en la ciudad de Monterrey, con la obligación de 33 misas rezadas al año, y la otra también fue fundada por el mismo capitán con 1,000 pesos de principal y 150 pesos de renta anual sobre el agostadero de San Agustín, también en la ciudad de Monterrey.33 Al ser opositor para algunos de los beneficios curatos, fue examinado y aprobado en sínodo en la doctrina moral, y se le propuso en primer lugar para el curato de Monterrey, en segundo lugar para la provisión de la Villa de la Purificación, y en tercer lugar para el Real y minas de San Pedro en Boca de Leones. Fue teniente de cura de la ciudad de Monterrey y sus partidos, 33 AHAG. Parroquia de Monterrey, Cofradías del Nuevo Reino de León, 10 de septiembre de 1753. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 31 �Javier Rodríguez llegando a ser el cura en encomienda de dicha parroquia el 14 de enero de 1734.34 Además, el Deán y Cabildo en Sede Vacante le 34 La categoría de los sacerdotes en la América hispánica era la siguiente: 1) Capellán: dueño de una capellanía, no necesariamente tenía que ser adscrito a una parroquia. Todos los curas tenían que ser capellanes para poderse ordenar. 2) Cura domiciliario: adscrito a una parroquia, era el cura que lleva el viático a los enfermos y da la extremaunción sin facultades para celebrar, bautizar o casar sin licencia del titular del curato. 3) Teniente de cura: ayudante del titular del curato, equivalente al actual vicario con facultades de celebrar misa diaria y mayor los domingos, predicar, bautizar, casar en ausencia del titular del curato. Podía residir en la parroquia o en una capilla perteneciente a la parroquia. 4) Cura beneficiado: titular del curato, actual equivalente al párroco. Tenía facultades de celebrar misa diaria y mayor los domingos, administrar todos los sacramentos, levantar el padrón anual de la cuaresma y remitirlo a la curia episcopal. Para llegar a ser cura beneficiado se establecía un concurso de oposición y tras un examen de sagrada escritura, teología cristiana y lengua mexicana, los sacerdotes evaluadores le mostraban tres candidatos al obispo, mismos que el prelado presentaba al vicepatrono y el designaba al ganador del concurso. El concurso solía ser riguroso y podían existir elementos extraprotocolarios que influyeran en el ganador del concurso. 5) Vicario juez eclesiástico: eran sacerdotes que fungían como representantes del obispo para ciertas regiones del obispado y podía ser un cura domiciliario, teniente de cura, pero en la mayoría de las ocasiones era un cura beneficiado. Podía haber un vicario juez eclesiástico para un solo curato o para varios, dependiendo de la naturaleza y extensión de la zona. Sin embargo, para el caso del Nuevo Reino de León, la denominación de curato en beneficio no existía hasta 1748 cuando se secularizó la misión de La Punta de Lampazos y el primer cura beneficiado —Juan Antonio Flores Barbarigo— tomó posesión de ella. Lo que existía hasta ese momento era curato en encomienda, que era equivalente al curato en beneficio, con la única diferencia de que el obispo podía poner y quitar curas a placer sin necesidad de ningún concurso, cosa que no estaba aprobada por el concilio de Trento. La eliminación de los curatos en encomienda la concretó el obispo Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco en circunstancias específicas. El curato de Monterrey por primera vez fue en beneficio en 1755 cuando el Br. Bartolomé Molano tomó posesión de Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 32 �Mérito y honor dieron comisión a fin de que examinase a varios religiosos franciscanos, y fue notario del Santo Oficio de la Inquisición de la ciudad de Monterrey, su distrito y jurisdicción, gracias al título que le dieron los inquisidores de la Ciudad de México el 3 de julio de 1741. El obispo Juan Gómez de Parada le nombró vicario y juez eclesiástico el 13 de enero de 1742 hasta que dejó el cargo el 25 de febrero de 1748. También lo nombraron comisario del tribunal de la Santa Cruzada por el obispo Juan de Camargo de 1734 a 1748, concediéndole facultad para todas las causas y negocios tocantes a cruzadas y para la ejecución de los demás él. Y en ese mismo año los curatos del Valle de las Salinas y del Valle del Guajuco dejaron de ser encomiendas para ser en beneficio. Las doctrinas de la Villa de Cadereyta, de la Villa de Linares y Valle de Labradores fueron secularizadas y también se convirtieron en curatos en beneficio. El curato de Boca de Leones dejó de ser encomienda hasta 1760 tras la muerte del Br. Rodrigo Flores Valdés. Como último dato, el vicepatrono en el Nuevo Reino de León no estaba bien definido. Aunque en estricto sentido y de acuerdo con las Leyes de Indias el virrey debiera serlo, en la práctica también consideraban vice patronos al propio gobernador del Nuevo Reino de León e incluso al presidente de la Audiencia de Guadalajara; este último caso era algo inusual, pues como entidad política, el Nuevo Reino de León no era correspondiente a esa audiencia, sin embargo, hubo casos donde el presidente de la audiencia neogallega designaba curas para el Nuevo Reino de León, sobre todo cuando eran curatos en encomienda. Todo este entramado jurisdiccional confuso fue parte de las realidades políticas-eclesiásticas del Nuevo Reino de León por lo menos hasta 1777, año de fundación del obispado de Linares. Javier Rodríguez Cárdenas, “Territorialización y estructuras eclesiásticas en el Nuevo Reino de León durante la visita pastoral del obispo de Guadalajara, 1753-1760” (Tesis de maestría, El Colegio de San Luis, 2018), 160–250. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 33 �Javier Rodríguez asuntos pertenecientes a este cargo. De 1748 a 1764, fue teniente de cura y cura domiciliario en la misma parroquia de Monterrey, falleciendo en esa ciudad en 1764. Por último, del matrimonio entre el cuarto hijo del Gral. Francisco Báez Treviño y doña Catalina de Maya, el capitán Xavier Báez Treviño, con Ana Josefa Montemayor de la Garza, nació en 1730 José Lorenzo Báez Treviño, de quien fueron sus padrinos sus tíos Matías Báez Treviño e Ignacia de los Santos Coy, siendo bautizado por el padre Matías de Aguirre. Su testamento afirma que sus padres murieron mucho antes de que él recibiese las órdenes mayores.35 Fue ordenado sacerdote a título de cuatro capellanías: una fundada por su abuelo el Gral. Francisco Báez Treviño sobre la hacienda de Santo Domingo; otra fundada por su tía doña Josefa Báez “sobre la casa y viña que posee en la Villa de Saltillo Manuel Ignacio de Irazabal [sic]”; la tercera que fundaron su misma tía Josefa Báez y Bartolomé de Cuellar, su esposo, sobre la hacienda de Guachichile; y la última fundada por doña María Báez Treviño, su tía, y que el obispo de 35 Archivo Histórico de Monterrey (AHMM). Protocolos, Testamento de bachiller José Lorenzo Báez Treviño, Vol.18, Exp.1, 12 de enero de 1780. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 34 �Mérito y honor Guadalajara Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco removió y puso en la ciudad de Guadalajara; todas ellas de 4,000 pesos de principal y de 200 pesos anuales.36 También se sabe que fue lugarteniente de vicario de Monterrey, en donde se encontraba en 1760 al momento de la visita pastoral del obispo de Guadalajara, quien le revisó sus licencias ministeriales, las cuales no tenían límite de tiempo. También fue capellán del presidio de San Agustín de Ahumada en 1764, y fue teniente de cura en la ciudad de Monterrey de 1768 a 1780, año de su muerte. Así, este cuarteto de religiosos pertenecientes a la familia de los Báez Treviño demuestra las cuatro formas más comunes en que los sacerdotes del periodo hispánico aspiraban a ser exitosos: profundizando en el estudio; siendo un buen cura de almas y preocupándose por velar y atender a su feligresía; aprovechando sus grados académicos para aspirar a cargos más importantes; o siendo un hábil negociante a partir de la acumulación de tierras y propiedades familiares. 36 AHMM. Protocolos, Testamento de bachiller José Lorenzo Báez Treviño, Vol.18, Exp.1, 12 de enero de 1780. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 35 �Javier Rodríguez Tipologías sacerdotales de la familia Báez Treviño A decir de William B. Taylor, la organización del clero secular en la América hispánica septentrional dividía a hombres grosso modo de acuerdo con un sistema de meritocracia. Sin embargo, en la práctica, este sistema era la combinación de una serie de factores entre los cuales se pueden enumerar los antecedentes familiares, medios independientes, educación, honores académicos y literarios, cargos de responsabilidad por nombramiento del obispo y ejercidos con distinción, buenas obras dignas de su vocación, y antigüedad y reputación de acuerdo con la virtud profesional y personal; es decir, que dicho “mérito”, a final de cuentas, era una cualidad en parte heredada y en parte adquirida.37 Asimismo, el significado del mérito pudo variar con el tiempo y de acuerdo con quienes lo juzgaron, pues el sacerdocio hispano nuevo no se trataba de un sistema lineal en forma de escalera al que todos accedieron desde el peldaño inferior y en el que los de mayor mérito ascendieron rápidamente en relación con el resto, pues los contactos personales y los lazos familiares intervenían inevitablemente. Según Taylor, algunos 37 William B Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I (Zamora: El Colegio de Michoacán, 1999), 147. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 36 �Mérito y honor curas no ingresaron desde abajo, otros jamás avanzaron y hubo quienes alcanzaron la cima sin ocupar posiciones intermedias.38 Como se ha podido constatar, la familia Báez Treviño fue de las más reconocidas al iniciar el siglo XVIII en el Nuevo Reino de León, y evidentemente tanto José Miguel, Pedro Regalado, Juan y José Lorenzo supieron aprovechar el pináculo del prestigio social del que gozaba su familia gracias al patriarca de este linaje, el Gral. Francisco Báez Treviño. Y es que en la monarquía hispánica – como se ha mencionado anteriormente – el mérito va íntimamente acompañado del linaje familiar, pues el simple hecho de tener como tronco común un familiar procedente de los reinos peninsulares, y más que haya sido de los primeros pobladores, era suficiente prestigio para estar a la altura de cualquier familia hispana nueva. Y si a esto se le añade la participación en campañas bélicas, aportaciones económicas o servicios especiales que contribuían a aumentar o consolidar el territorio o la recaudación correspondiente a la Corona, el mérito se incrementaba a tal grado que el prestigio social podía heredarse a hijos y nietos para que compartieran el mismo reconocimiento ganado por ellos. Incluso, afirma Pilar Gonzalbo, que cuando no 38 Taylor, 47. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 37 �Javier Rodríguez podía demostrarse la ascendencia de los conquistadores, los testimonios que refieren a “hijos de buenos padres” y tenido por “principal persona” de “limpio linaje” y “familia honrada” eran también válidos dentro del prestigio de la sociedad española.39 Fue así que, pese a tener linaje, es decir, ser un español-americano de tercera generación de un peninsular de los primeros pobladores del Nuevo Reino de León, el mérito del Gral. Francisco Báez Treviño según su título de gobernador de 1703 otorgado por el virrey duque de Alburquerque, fue haber servido “en dicho reino en los cargos de capitán de los soldados de a caballo, arcabuceros que se formó en el levantamiento de los reinos chichimecos del cerro de Tamaulipa y reprimiendo el orgullo de los indios en el Real de las Sabinas e inquietudes que causaron los indios de las naciones cenizos y alazapas”.40 Y es que hasta ese momento, ni su padre Francisco Treviño ni su abuelo Francisco Báez de Benavides habían alcanzado ni el grado de General ni ser gobernador del Nuevo 39 Gonzalbo Aizpuru, Familia y orden colonial, 130. AHMM, Actas de Cabildo, Título de gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León a favor de Francisco Báez Treviño, Vol. 002, Exp.1703/002, 12 de junio de 1703. 40 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 38 �Mérito y honor Mapa 2. Curatos, misiones y doctrinas en el Nuevo Reino de León, 1753 Reino de León. Y una vez siendo gobernador, eran estos personajes tan influyentes como otros que componían la monarquía hispánica en espacios locales o regionales, lo que permitía una solicitud como la del gobernador Báez Treviño, que “postrado a las reales plantas de vuestra majestad con todo rendimiento” solicitó que la Compañía de Jesús entrara a la ciudad de Monterrey y fundase un colegio: Con el que nuestros hijos tendrán la enseñanza y doctrina segura desde los primeros rudimentos y porque serán Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 39 �Javier Rodríguez enseñados en cristianas y buenas costumbres con la buena enseñanza que deseamos y finalmente porque tendrá todo el reino el consuelo y doctrina que en todo el norte cristiano y dominio de vuestra majestad acostumbra tan sagrada religión con satisfacción y consuelo común de sus leales vasallos.41 Sobre esta sólida estructura familiar de prestigio social local y mérito real ante su majestad, estaban insertos los curas José Miguel, Pedro Regalado y Juan Bautista Vicente de cuarta generación y José Lorenzo de quinta generación familiar con respecto a los primeros pobladores. Y es que gran parte del currículo de los aspirantes al sacerdocio en la monarquía hispánica debían tener este tipo de estructuras familiares. William B. Taylor menciona que el linaje familiar por sí mismo ya era gran parte del mérito que necesitaban los futuros sacerdotes, ya que reflejaba su propia comprensión del “mérito”, es decir, aquello que los hacía dignos de su vocación y de la promoción, siendo las calidades de los candidatos favorecidos ser hijo legítimo de padres españoles nacidos en América, ilustres y descendientes de antiguos y legítimos linajes de cristianos viejos: 41 AHMM, Actas de Cabildo, Petición del gobernador al rey para que la Compañía de Jesús funde un colegio en la ciudad, Vol. 02, Exp.1715/002, 31 de enero de 1715. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 40 �Mérito y honor eso era prácticamente todo lo que necesitaban.42 Ahora, el punto en cuestión es cuáles fueron las aspiraciones, limitaciones y función social de cada uno de ellos, y si el peso familiar fue determinante en cada una de sus carreras sacerdotales, pues — como afirma Pilar Gonzalbo— el valor simbólico de los apellidos y de la proximidad a la jerarquía eclesiástica podía llegar a proporcionar beneficios materiales inmediatos cuando en las familias novohispanas se coordinaban intereses económicos y en la vida religiosa se protegía el patrimonio o se obtenía acceso a créditos y beneficios.43 Buena parte de los individuos del grupo dominante o élites de una localidad o región, elegían el camino del sacerdocio, que podía proporcionarles acceso a dignidades acordes con su distinguido origen, siendo congruente con lo que establecía el Concilio de Trento de no promover a ningún individuo como clérigo que no sea idóneo “por sus costumbres, ciencia y edad a las órdenes sagradas, a no constar antes legítimamente que está en posesión pacífica de beneficio eclesiástico que baste para pasar honradamente la vida”.44 42 Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I, 151. 43 Gonzalbo Aizpuru, Familia y orden colonial, 137. 44 Sacrosanto Concilio de Trento, 209. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 41 �Javier Rodríguez Combinar linaje y mérito nunca fue sencillo para los sacerdotes, y más porque, si por una parte el linaje era heredado a través de los antepasados, el mérito era producto de valores como la disciplina, constancia, buenas costumbres, entre otras cosas que ya se han mencionado. Como afirma Taylor, “tan importantes son los orígenes sociales para la carrera de un sacerdote como también lo fueron su formación y sus logros educativos”.45 El mérito de un individuo destinado al sacerdocio iniciaba desde las primeras letras pues para ser aceptado en un Seminario, los varones debían tener por lo menos siete años de edad, aunque según Taylor generalmente ingresaban de once años.46 El curso de estudios para obtener el grado en bachiller en artes o estudios de filosofía, era tras la aprobación de los cursos de gramática (lectura, escritura y pronunciación latina), retórica (latín con español que incluía el estudio de la sintaxis, traducción y obras selectas de algunos autores romanos clásicos como Cicerón, Virgilio, Ovidio, etc.) y filosofía (estudios de lógica, metafísica aristotélica, física, filosofía moral, aritmética, geometría y 45 Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I, 125. 46 Taylor, 126. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 42 �Mérito y honor álgebra). Al final, se tenían que someter a un examen oral sobre preguntas de filosofía ante tres sinodales y de aprobar se obtenía el grado de bachiller.47 El estudio completo solía durar de cinco a seis años. Para alcanzar la ordenación como sacerdote que pudiese celebrar misa, el individuo tenía que estudiar teología por cuatro años. Dicho estudio se dividía en dos partes: teología dogmática (estudio de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino) y teología moral (aplicabilidad de la teología dogmática a la vida cotidiana). También se podían hacer cursos de derecho canónico, sagradas escrituras, historia de la iglesia y elocuencia sagrada, según Taylor.48 Cabe señalar que los estudios sacerdotales se enmarcaban dentro de una jerarquía de grados que definían el estatuto del individuo dentro de la propia Iglesia. El Concilio de Trento señaló cuatro órdenes menores —ostiario, lector, exorcista y acólito— y tres mayores que eran el subdiaconado, diaconado y presbiterado. En las órdenes menores, el ostiario era el guardián del templo, quien tocaba las campanas y guardián del Santísimo Sacramento; el lector era quien tenía el oficio de leer o cantar públicamente en 47 48 Taylor, 127. Taylor, 128. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 43 �Javier Rodríguez el templo las Sagradas Escrituras, además de asistir al diácono; el exorcista era quien podía imponer las manos sobre los posesos del demonio y recitar los exorcismos aprobados por la Iglesia; y el acólito era quien portaba las luces en el templo y presentaba el vino y el agua para la celebración eucarística.49 Y respecto a las órdenes mayores, una vez sometido y aprobado a una exhaustiva investigación personal sobre su pasado y conducta moral por un delegado del obispo, el bachiller obtenía el grado de subdiácono que ayudaba al diácono a pasar los instrumentos para la misa; los diáconos podían ser asistentes de los sacerdotes en la misa, además de contar con aprobación de predicar, y los sacerdotes podían decir misa pero no escuchar confesiones, impartir bautismos dar últimos auxilios o casar sin licencia del ordinario del lugar.50 Para el caso de los sacerdotes emergidos de la familia Báez Treviño, definitivamente quien marcó la línea de camino en cuanto a lugares de estudio fue el primogénito. Como ya se ha 49 Pablo VI, Ministeria Quaedam. [Consultado en línea el 21 de mayo del 2020] http://www.vatican.va/content/paul-vi/la/motu_proprio/documents/hf_pvi_motu-proprio_19720815_ministeria-quaedam.html. 50 Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I, 147. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 44 �Mérito y honor referido, Ignacio Miguel fue miembro de la Compañía de Jesús y realizó sus estudios en el Colegio de Guadiana de los jesuitas en la ciudad de Durango, Nueva Vizcaya, mismo lugar donde sus hermanos cursaron los estudios de filosofía. Por la gran diferencia de edad entre Ignacio Miguel y el resto de sus hermanos de familia y sacerdocio, para cuando Pedro Regalado nació en 1701, Ignacio ya contaba con 19 años de edad, y para el nacimiento de Juan Bautista tenía 22 años. En la visita pastoral de 1711 del obispo de Guadalajara Diego Camacho y Ávila por el curato de Monterrey, cuando el prelado renueva licencias y aprueba la operación de un colegio seminario siendo el rector Ignacio Miguel —gracias al apoyo y financiamiento de su padre, el gobernador del Nuevo Reino de León— éste ya contaba con 29 años de edad y entre los alumnos que menciona el obispo Camacho y Ávila que se encontraban tomando cursos de gramática, se encontraba Pedro Regalado con 10 años de edad.51 Muy seguramente Ignacio Miguel debió haber influido mucho en FamilySearch. “Monterrey, Catedral, Bautismos 1668-1731, m.303” http://www.familysearch.com/México-NuevoLeónCatholicChurchsRecords1667-1981 51 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 45 �Javier Rodríguez la dirección que tomarían las trayectorias académicas de Pedro Regalado y de Juan Bautista, al grado en que ambos fueron enviados a estudiar filosofía con la Compañía de Jesús en la ciudad de Durango. Como se ha mencionado anteriormente, son escasos los datos que se tienen sobre Ignacio Miguel, pero tanto por dicha influencia como por la dirección del colegio seminario de Monterrey y su adscripción religiosa, este personaje debió ser caracterizado por su preocupación por el saber y la enseñanza, cualidad mediante la cual, según Óscar Mazín, la monarquía hispánica también se proyectaba en los ámbitos locales.52 Una vez concluidos sus estudios en Durango, tanto Pedro Regalado como Juan Bautista se trasladaron a la ciudad de Guadalajara para estudiar teología en el Seminario de San José, donde lograron concluir sus estudios y se ordenaron sacerdotes en 1725 y 1728 respectivamente, ambos por el obispo Nicolás Carlos Gómez de Cervantes. A partir de su ordenación sacerdotal, la movilidad de ambos personajes va indicando los intereses que tenían y que podían ser tanto familiares o personales; y dentro de 52 Óscar Mazín Gómez, Una ventana al mundo hispánico. Ensayo bibliográfico. Vol.1 (México, DF: El Colegio de México, 2006), 45. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 46 �Mérito y honor la rama de personales, de aspiración a prebendas mayores o a dedicarse a los negocios eclesiásticos, todo válido en la forma de ganarse la vida. Por una parte, Pedro Regalado Báez Treviño —como ya se ha referido en sus aspectos biográficos— fue ordenado presbítero a título de dos capellanías fundadas por sus padres, el Gral. Francisco Báez Treviño y doña Catalina Treviño de Maya: una de 2,100 pesos en la Villa de Saltillo que le producían 100 pesos anuales, y otra de 2,000 pesos sobre la Hacienda de Santo Domingo en la ciudad de Monterrey que le producía 200 pesos anuales. Si una capellanía conseguía que el sacerdote viviera “al día”, con dos podía vivir relativamente cómodo.53 A esto se le 53 Según Pilar Gonzalbo, las capellanías eran un medio de perpetuar la memoria familiar y de establecer una relación armónica con el más allá. Una vez tomadas las previsiones para asegurar, hasta donde fuera posible, la situación económica de los herederos inmediatos, había que pensar en la salvación del alma, y era natural que se recurriese a los parientes para un negocio de tanta importancia. Las sutilezas de la teología católica permitían eludir la fea sombra de la simonía y lograr, no obstante, que los bienes naturales contribuyesen a la consecución de la bienaventuranza eterna. Podría encontrarse un paralelismo entre mayorazgos y capellanías con variantes de que aquellos requerían de un capital considerable, debían someterse a la aprobación real y se destinaban a los descendientes laicos que conservarían el apellido. La capellanía era una fundación de beneficio público, ya que la promoción de vocaciones sacerdotales redundaba en la mejor asistencia de almas; podía constituirse un pequeño caudal, generalmente entre 1,000 y 3,000 pesos, y no exigía trámites de aprobación: un simple documento ante escribano Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 47 �Javier Rodríguez añade que fue teniente de cura en los curatos del Real y Minas de Mazapil entre 1726 y 1728 y en la Villa de Saltillo de 1729 a 1740, en la que además fue Comisario del Santo Oficio de 1741 a 1755. De 1740 a 1745 fue teniente de cura en varias capillas jurisdicción del curato de Monterrey: con atención a la capilla del Valle de Guajuco en 1740 y con atención a la capilla del Valle de Pesquería Chica en 1745, además de apoyar en el curato de público dejaba testimonio de su fundación. La persona designada como patrón tenía la responsabilidad y el privilegio de proveer de candidatos idóneos a la capellanía vacante, y el juzgado de testamentarías, capellanías y obras pías vigilaba el cabal cumplimiento de la voluntad de sus fundadores. Gonzalbo Aizpuru, Familia y orden colonial, 138; Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I, 183–205. Según Gisela Von Wobeser, el fundador de la capellanía donaba una cantidad para el sostenimiento de un capellán y dicho capellán quedaba obligado a decir cierto número de misas en su memoria. La cantidad donada se invertía y el capellán recibía la renta que producía la inversión. El fundador obtenía el beneficio espiritual de que el capellán rezara por su alma y, además, tenía la posibilidad de lavar algunos de sus pecados, ya que, mediante la donación del capital de la capellanía podía “restituir” dineros obtenidos en forma usuraria. El objetivo de la capellanía era la salvación del alma después de la muerte. Gisela Von Wobeser, “Las capellanías de misas: su función religiosa, social y económica en la Nueva España”, en Cofradías, capellanías y obras pías en la América colonial, ed. Pilar Martínez López-Cano, Gisela Von Wobeser, y Juan Guillermo Muñoz (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México; Instituto de Investigaciones Históricas UNAM, 1998), 120. David Brading y Óscar Mazín Gómez, eds., El gran Michoacán en 1791. Sociedad e ingresos eclesiásticos en una diócesis novohispana (Zamora: El Colegio de Michoacán; El Colegio de San Luis, 2009), 182; Pedro Gómez Danés, “Colegios y capellanías en el Nuevo Reino de León”, Revista de la sociedad Neolonesa de historia, geografía y estadística, 2008, 120. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 48 �Mérito y honor Monterrey a su hermano Juan Báez Treviño, cuando este se encontraba ausente entre 1743 y 1745. Después, de 1745 a 1755 volvió a ser teniente de cura de la Villa de Saltillo, de 1755 a 1761 regresó como teniente a la ciudad de Monterrey, y de 1761 a 1767 —año de su muerte— en su hacienda de hacienda de Santo Domingo. Por su movilidad, Pedro Regalado buscaba vivir más cómodamente entre las principales parroquias de la región, pues si por un lado el Real y Minas de Mazapil contaba con la solvencia de un asentamiento minero —no sólo en diezmos sino también en obvenciones parroquiales— la Villa de Saltillo tampoco se quedaba atrás en ese aspecto. Pero si por alguna razón la mayor parte de su carrera sacerdotal la pasó deambulando entre los curatos de la Villa de Saltillo y de la ciudad de Monterrey — el principal curato del Nuevo Reino de León— fue porque su familia y sus propiedades residían en esa última ciudad. No obstante, ser teniente de cura de la Villa de Saltillo era más atractivo que serlo de la ciudad de Monterrey, pues el pago por las obvenciones parroquiales era mucho mayor en el primer lugar que en el segundo. En cuanto a su labor pastoral —descrita anteriormente en su apartado biográfico— da constancia de que Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 49 �Javier Rodríguez era un cura comprometido con su trabajo y por ende, esperaba la gratificación económica equivalente a sus servicios. Así, se puede asegurar que Pedro Regalado Báez Treviño ingresó al sacerdocio con el único objetivo de ganarse la vida, lo que así fue gracias a su trabajo y a su familia. A diferencia de su hermano Juan Bautista, el Br. Pedro Regalado Báez Treviño fue menos rígido en el ejercicio de su ministerio sacerdotal. Mientras residía en la ciudad de Monterrey, apadrinó a 15 neófitos mientras que su hermano Juan no lo hizo con ninguno. También, por algunos informes, se ha detectado en él ser de una agradable personalidad y singular carisma, ya que en sus testamentos, don Pedro de Fe, doña Gertrudis Rodríguez y doña Ana Lucía Fernández, declararon que el Br. Pedro Regalado era su “alegre padre espiritual”.54 Por otro lado, también tuvo claras tendencias a creer en cuestiones que no precisamente eran de ortodoxia cristiana. En 1740 —mientras sostenía el cargo de vicario juez eclesiástico y comisario de la Inquisición en la Villa de Saltillo— informó al Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de la Ciudad de México varios aspectos para descargo 54 AHMM. Protocolos, Vol.14, exp.1, Memorias testamentarias, 30 de marzo de 1745. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 50 �Mérito y honor de su conciencia, entre lo que incluía ciertos recuerdos de hechos sobrenaturales que vivió junto con su madre en la Ciudad de Monterrey donde: Se acercó a mi madre junto a la vela una palomita mariposa, de vistosos colores y dijo mi madre que alguna feliz noticia anunciara dicha mariposa y le dijo que no revelara nada de lo que le había, la cual después se quemó por sí sola. La verdad pudo ser ignorancia como lo dijo mi hermano Juan, pero tal vez sea un mensaje de Dios nuestro señor, y que dicho mensaje también fue dicho al gobernador de aquel Nuevo Reino de León que era mi padre.55 Tal vez el hecho de que Pedro Regalado haya sido de personalidad alegre haya sido un factor para ser más abierto a creer cosas que bien pudieran ser supersticiones. Del caso anterior hasta fue juzgado por su hermano Juan como “ignorante”. A decir verdad, el Br. Pedro Regalado no aspiró a cargos más importantes después de 1741, pues se conformó con ser teniente de cura de la Villa de Saltillo, y de 1753 a 1764, ser teniente de cura de la ciudad de Monterrey, aunque constantemente viajaba del primer punto al segundo por la cercanía en que se encontraban esos dos poblados. 55 AGN. Inquisición, Vol.912, exp.13, Pedro Regalado Báez Treviño hace varias denuncias en descargo de su conciencia, 29 de noviembre de 1740. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 51 �Javier Rodríguez Por otro lado, Juan Báez Treviño —ordenado sacerdote en 1728 como ya se ha referido— también se le confirió las órdenes mayores a título de dos capellanías: la primera de 3,500 pesos con una renta anual de 125 fundada por su hermana doña María Báez Treviño y el capitán don Antonio Gómez de Castro, su esposo, y otra también fundada por el mismo capitán con 1,000 pesos de principal y 150 pesos de renta anual sobre el agostadero de San Agustín de la ciudad de Monterrey. La renta anual que percibía por cuestiones de capellanías era poco menos que la que recibía su hermano Pedro Regalado, pero al igual que a él, le daba para vivir relativamente cómodo. Y como se ha visto anteriormente, su carrera sacerdotal fue totalmente ejercida en la ciudad de Monterrey, siendo teniente de cura en esa ciudad de 1728 a 1734, año en el que recibe la encomienda de la parroquia hasta 1748, de la que continuó siendo teniente hasta el año de su muerte en 1764. Al igual que su hermano, también fue Comisario del Santo Oficio y de la Cruzada en Monterrey, y también por catorce años consecutivos, sólo que él de 1734 a 1748. Esto debió significar una enorme influencia regional para la familia Báez Treviño, pues eran las máximas autoridades en cuestiones de ortodoxia cristiana. Sin embargo, a diferencia de Pedro Regalado, Juan Bautista tuvo mayores responsabilidades, pues él sí logró Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 52 �Mérito y honor conseguir la encomienda del curato de Monterrey y de hecho realizó cosas muy importantes, entre las cuales se destacan las siguientes. En primer lugar, en 1745, por petición suya y autorización del obispo de Guadalajara Juan Gómez de Parada, el curato de Monterrey fue fragmentado para dar origen a dos nuevos centros de administración parroquial: el de los Valles de las Salinas y Carrizal, con sede en el primero, y el del Valle del Guajuco.56 Ambas habían fungido como capillas a las cuales acudía el cura de Monterrey a celebrar los oficios y administrar sacramentos: en el caso del Valle de las Salinas era la capilla de la Hacienda de Nuestra Señora de Guadalupe que funcionó desde 1720, y en el Valle del Huajuco era una capilla construida en el centro del Valle desde 1734.57 Dicha división –refiere el obispo Gómez de Parada– era: 56 AHAG. Otras parroquias, Parroquia de Monterrey, Autos para la segregación y división de los Valles de las Salinas y Carrizal, y Huajuco de la encomienda de Monterrey, leg. 3, exp. 2, folio 8, 1745. Por otro lado, en la documentación de la época es muy común encontrar “Huajuco” y “Guajuco”. El primer término es empleado en documentación eclesiástica y el segundo en documentación de la administración civil y militar. Para esta investigación, emplearemos la palabra “Huajuco” en referencia a dicho lugar localizado a 5 leguas al sur de la ciudad de Monterrey. 57 AHAG, Otras parroquias, Parroquia de Monterrey, Construcción de una capilla en el Valle del Huajuco, leg. 1, exp. 1, folio 2, 1734. En referencia al Valle de las Salinas, se toma como punto de partida el comienzo del primer libro de bautizos de dicha parroquia. Archivo Eclesiástico de la Arquidiócesis Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 53 �Javier Rodríguez No solo por el crecido número de feligreses que residen en los referidos valles y grave distancia, sino por un inminente peligro, extorciones [sic] y muertes que en la mediana de los referidos Valles y capital experimentan los moradores de ellas de los indios bárbaros para socorrer y acudir a tan graves daños y mejor facilitar la pronta administración de los santos sacramentos.58 Así, la erección de dos nuevas parroquias como las del Valle del Guajuco y el Valle de las Salinas no sólo significó mayor capacidad de atención por parte de la Iglesia diocesana local, sino que al expandirse, garantizaban y afianzaban un mayor control territorial pues los franciscanos deseaban obtener más doctrinas en el Nuevo Reino de León, y ante ese decreto, la orden de San Francisco no podía hacer más que replegarse en las doctrinas que ya poseían. Y si toda su labor pastoral fue ejercida en la ciudad de Monterrey, fue evidentemente por la cercanía para con su familia y el arraigo a la tierra; no obstante, hay evidencia que indica que de Monterrey, Fondo sacramental, Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe de Salinas Victoria, libro 1, 1720. 58 AHAG. Otras parroquias, Parroquia de Monterrey, Autos para la segregación y división de los Valles de las Salinas y Carrizal, y Huajuco de la encomienda de Monterrey, 1745. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 54 �Mérito y honor Juan tenía mayores aspiraciones en su carrera sacerdotal.59 En 1745 envió su detallada relación de méritos a su majestad. Como se demuestra, Juan Báez Treviño esperaba ser recompensado por el monarca español, pues tenía un representante en los reales consejos de Madrid —don Juan de Luengo— a quien otorgó poder para que recibiere los reales títulos, cédulas, y despachos necesarios del nuevo ascenso que según Juan Báez Treviño su majestad se iba a dignar darle.60 Desgraciadamente y para su mala fortuna, no pudo conseguir el tan anhelado ascenso. Se pudiera inferir que debido a sus 43 años de edad, Juan ya pensaba en aspirar a la dignidad episcopal, pues a diferencia de todos los demás clérigos del Nuevo Reino de León, su carrera eclesiástica 59 El concepto de arraigo, en gran medida, tiene que ver con la identificación y pertenencia a la tierra, porque arraigarse en el siglo XVIII es sinónimo de avecindarse. Por otro lado, respecto a la movilidad social, Antonio Hepasha afirma que ésta no podría resultar ni de la voluntad ni de los cambios instantáneos pues solo el tiempo y la voluntad traducidos en obras adecuadas y riqueza honestamente adquirida, pudieron modificar el orden social establecido y escrito. Antonio Manuel Hepasha, “Las estructuras del poder imaginario en la movilidad social del antiguo régimen”, en Poder y movilidad social. Cortesanos, religiosos y oligarquías en la península ibérica, siglos XVXIX, ed. Francisco Chacón Jiménez y Nuno Gonçalo Moreira (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas; Universidad de Murcia, 2006), 37. 60 AHMM. Protocolos, Vol.14, Exp.3, Sobre la relación de méritos del bachiller Juan Báez Treviño cura en encomienda y vicario juez eclesiástico de la ciudad de Monterrey, 22 de septiembre de 1747. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 55 �Javier Rodríguez junto con la de su hermano Pedro, era lo que los diferenciaba del resto, además de creer ser merecedores de una recompensa por los servicios prestados por su padre, el general Francisco Báez Treviño. Cabe señalar que, como cura, Juan Báez Treviño siempre mantuvo una personalidad muy de acuerdo con su trayectoria eclesiástica. En su relación de méritos, el Br. Ignacio Martínez dio testimonio de que habiendo recibido la real cédula de 31 de julio de 1746 con la funesta noticia de la muerte de Felipe V, el Br. Juan Báez celebró por su alma en la Iglesia parroquial las honras y exequias “con demostraciones de dolor y sentimiento y el más posible aparato, asistencia y solemnidad cantó la misa dicho Br., cuya fineza y liberalidad erogó todos los costos y gastos de esta función”, también los de la gran cantidad de cera que se hubo de encender en el luctuoso tumulto, y que se pusieron en todos los altares, además de haber costeado igualmente de su bolsillo la limosna de la oración fúnebre que predicó.61 Y en contraposición, al tomar posesión Fernando VI, el Br. Juan Báez Treviño: 61 AGI. Indiferente 254, Relación de méritos y servicios del bachiller Juan Báez Treviño, presbítero, cura en encomienda y vicario in cápite y juez eclesiástico de Monterrey, 9 de marzo de 1750. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 56 �Mérito y honor Hizo las demostraciones correspondientes de regocijo el día 24 de junio de 1747, en el cual después procedió la feliz proclamación en el real y majestuoso trono que se hallaba en la plaza principal de la ciudad de Monterrey inmediato al tablado en que estaba mencionado don Juan Báez Treviño para autorizar este acto con los demás eclesiásticos; arrojó cantidad de dinero con generosa largueza, repitiendo a este tiempo los repliques [sic] de campanas de la Iglesia parroquial, y siguiendo luego el mismo cura el pasas y acompañamiento del pendón real por las calles acostumbradas, y llegando a su Iglesia parroquial, salió afuera del atrio a recibirle generoso, haciendo uso en oficio de preste con capa pluvial, revestido diácono y subdiácono siguiendo la Santa Cruz con acompañamiento de otros sacerdotes seculares y regulares, cantó Te Deum recibiendo el referido cura el real pendón de manos del Real Alférez, lo abatió tres veces a las plantas de la Purísima Concepción de Nuestra Señora, tutelar y patrona de aquella ciudad, pusole debajo del altar prevenido a un lado del evangelio, cantó las oraciones dispuestas por el pontifical romano, y fue el primero que con mano franca arrojó monedas de plata al tiempo de la salida del lúcido acompañamiento; y el día siguiente en el altar mayor, adornado vistosamente de muchas alhajas de plata y cera, dispuesto de propósito por su cuidado y fervoroso celo, cantó solemnemente la misa de acción de gracias y se predicó el sermón, siendo constante que a expensas suyas se costeó también toda la función de la Iglesia, por cuya loable demostración mereció que el gobernador y capitán general de aquel Nuevo Reino de León, le diese como le dio particulares agradecimientos de su distinguida lealtad, fineza, y buen ejemplo de servicio al rey.62 62 AGI. Indiferente 254, Relación de méritos y servicios del bachiller Juan Báez Treviño, presbítero, cura en encomienda y vicario in cápite y juez eclesiástico de Monterrey, 9 de marzo de 1750. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 57 �Javier Rodríguez Así, su gran amigo y mentor en la ciudad de Monterrey —el Br. Ignacio Martínez— fue testigo de la gran lealtad y servicio que el Br. Juan Báez Treviño tenía para con el monarca español, en la clara búsqueda de un marcado ascenso en su carrera sacerdotal garantizando la proyección de la monarquía hispánica en uno de sus confines septentrionales. Sin embargo —como ya lo sabemos— una vez terminado su periodo como cura en encomienda, vicario juez eclesiástico de la ciudad de Monterrey, y comisionado del Santo Oficio en el Nuevo Reino de León, el Br. Juan Báez regresó a ser teniente de cura de la parroquia de Monterrey, lugar donde fue encontrado en visita pastoral del obispo Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco. En cuanto a sus transacciones en Monterrey, en 1735 vendió a Mateo Lafita —español vecino del Real y minas de Sabinas— un negro esclavo sujeto a servidumbre de 19 años “de la nación congo” libre de vicios y enfermedades por 300 pesos oro, libre de empeño, hipoteca, o alguna otra deuda;63 y en 1747, junto con sus hermanos Pedro Regalado, Francisco, Ana, Lucía y María, vendieron dos sitios de tierra colindantes al río la Silla que heredaron de su padre, a José Antonio Rodríguez 63 AHMM. Protocolos, Vol.12, exp.1, Venta del bachiller Juan Báez Treviño a Mateo Lafita de un negro esclavo, 22 de octubre de 1735. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 58 �Mérito y honor —vecino de Monterrey— por 200 pesos oro.64 Así, se puede afirmar que el Br. Juan Báez Treviño, fue de ese tipo de sacerdotes académicos, que aspiraban a tener relevantes cargos eclesiásticos pero tal vez por la poca movilidad que tuvo y el haberse arraigado de lleno a su tierra, le impidieron haberlos obtenido, por lo que la influencia y el peso que tanto él como su familia llegaron a tener no rebasaron los límites locales o regionales. Dicho sea paso, en ningún registro consultado se encontró que fuese licenciado o doctor, pues de ser así la historia de Juan Bautista hubiese sido otra. William B. Taylor afirma que los logros académicos sí eran determinantes para la obtención de una parroquia importante, pues no todos los curas en poder de las mejores parroquias durante el siglo XVIII fueron doctores o licenciados, pero casi todos habían superado el bachillerato en artes o filosofía y contaban con entrenamiento básico en teología moral. “Todo aquel cura o concursante que hubiese contado con becas, que ganase premios en exámenes públicos, que escribiese tratados o historia, o que enseñase unos cuantos cursos en la universidad resaltaba ciertamente con hondura esas hazañas”.65 64 AHMM. Protocolos, Vol.14, exp.1, Venta de dos sitios de tierra de los Báez Treviño a José Antonio Rodríguez, 18 de septiembre de 1747. 65 Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I, 151–52. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 59 �Javier Rodríguez Por último, en cuanto a José Lorenzo Báez Treviño, quien fue ordenado sacerdote en 1759 por el obispo Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco, recibió las órdenes mayores gracias a las cuatro capellanías fundadas por diversos familiares, una fundada por su abuelo el Gral. Francisco Báez Treviño, dos más fundadas por su tía Josefa Báez Treviño y una última fundada por otra tía suya, María Báez Treviño, todas con 4,000 pesos de principal y 200 de renta anual. Sin duda alguna, por conceptos de capellanías, José Lorenzo tenía mayores ingresos que sus tíos Pedro Regalado y Juan Bautista. Pero por si fuera poco, siendo capellán del presidio de San Agustín de Ahumada en 1764, su percepción fue de 225 pesos anuales.66 Además, tuvo grandes propiedades en el Nuevo Santander y sur de Texas, entre las que se encontraban 150 sitios de ganado menor, 45 de ganado mayor y 16 caballerías de tierra entre las Villas de Camargo y Reynosa que vendió por 4,000 pesos.67 66 Portillo Valadez, Diccionario de clérigos y misioneros norestenses, 33. Armando C Alonzo, Tejano Legacy. Rancheros and Settlers in South Texas, 1734-1900 (Alburquerque: University of New Mexico Press, 1998), 64; Rocío González Máiz, Desamortización y propiedad de las élites en el Noreste mexicano, 1850-1870 (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León; Fondo Editorial Nuevo León, 2011), 28; Patricia Osante, Orígenes del Nuevo Santander, 1748-1772 (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1997), 89. AHMM, Protocolos, Vol.16, exp.1, Venta de tierras del 67 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 60 �Mérito y honor Fue así como el cuarto cura de los Báez Treviño, José Lorenzo, fue alguien que se destacó por poseer una gran cantidad de propiedades que le generaron negocios interesantes. Nunca se comprometió en un curato a beneficio por un determinado plazo de tiempo o por destacarse académicamente para la obtención de prebendas catedralicias o incluso llegar a ser obispo. Y aunque también le interesaba permanecer cerca de su familia, el arraigo a la tierra nunca fue su prioridad. Sin duda alguna, y aunque con José Lorenzo Báez Treviño no terminó la dinastía de curas de la familia, sí lo fue la influencia directa del Gral. Francisco Báez Treviño, que con sus hazañas militares al servicio de la Corona española, expansión y dominio de los territorios de su majestad, liderazgo y paternalismo familiar y prestigio social, logró consolidar a sus hijos por prácticamente más de ochenta años como los sacerdotes más influyentes en el oriente septentrional durante el siglo XVIII. Conclusiones Pareciera un cliché dar por sentado que en las familias hispano nuevas de alcurnia, cada miembro de la familia tenía un papel capitán Xavier Báez Treviño y su esposa Ana Montemayor al bachiller Joseph Lorenzo Báez Treviño por 4,000 pesos, 4 de febrero de 1759. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 61 �Javier Rodríguez previamente asignado, prácticamente estamental, como el hecho de afirmar que, en este tipo de familias, un hijo se entregaba a las armas, otro al comercio y otro más al altar. No se puede generalizar este argumento, pero para el caso estudiado en este trabajo el cliché no solamente se cumple sino cobra otro sentido al visualizar el impacto social que tuvo la familia analizada. Y es que la familia Báez Treviño se aleja de aquellos modelos de familia castellana del siglo de oro donde el primer hijo era el que heredaba, el segundo era el hidalgo y el tercero era el cura. Más bien es congruente con el tipo de familia enorgullecida de su linaje ibérico, pero sobre todo de ser descendientes de primeros pobladores, cristianos viejos y de buena moral. Además, el mérito en las armas que llevó a Francisco Báez Treviño a consolidarse como el gran patriarca de la familia, gobernador del Nuevo Reino de León y referente de capitanes a guerra para inicios del siglo XVIII, pusieron a esta familia en la cumbre del prestigio social. Y si bien, gran parte de los miembros de esta familia —hijos varones— son militares (incluso las hijas también casadas con militares), no se puede dejar de lado la influencia de los apellidos en el ámbito espiritual. Ignacio Miguel, Pedro Regalado, Juan Bautista Vicente y José Lorenzo Báez Treviño (éste último sobrino de los tres Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 62 �Mérito y honor anteriores). Misma familia, credo, vocación, estatuto sacerdotal e intereses diversos. Cada uno de ellos con la misma facultad de convertir el agua y vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, pero humanamente tan diferentes: por sus vocaciones, al primero le interesaba el saber y la enseñanza; al segundo simplemente ganarse la vida con su trabajo ejerciendo su ministerio sacerdotal discretamente; al tercero un potencial ascenso a mejores posiciones dentro de la Iglesia, dada su familia y nivel de estudios; y al cuarto, la solvencia de las capellanías para sumar a la gran cantidad de propiedades que se le heredaron y a las transacciones comerciales que realizó. Sin duda alguna, al ser el templo el espacio de confluencia y socialización obligada en el periodo hispano nuevo, estos personajes —sobre todo Pedro Regalado y Juan Bautista— tuvieron tal prestigio en el Nuevo Reino de León que raro era el poblador o vecino común que no los conociera, ya que hasta vicarios jueces eclesiásticos y comisarios del santo oficio de la inquisición fueron cargos que tuvieron.68 68 Juan Carlos Ruiz Guadalajara, Dolores antes de la independencia. Microhistoria del altar de la patria. Vol.1 (Zamora: El Colegio de Michoacán; El Colegio de San Luis; Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2004), 162; Mazín Gómez, Una ventana al mundo hispánico. Ensayo bibliográfico. Vol.1, 72. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 63 �Javier Rodríguez Algunas reflexiones finales que se pueden establecer son las siguientes. Primero, en el periodo hispano nuevo, para ser sacerdote se requería conjugar linaje y preparación académica, ya que sin esos dos elementos no se podían obtener las órdenes mayores. Segundo, un buen apellido no siempre lo era todo, pues se necesitaba establecer contactos desde los estudios en el seminario si se deseaba aspirar a cargos de mayor responsabilidad; de lo contrario, a lo mucho se podía estancar en alguna localidad. Tercero, la manera de ganarse la vida honestamente como sacerdote podía hacerse de tres maneras: haciendo un buen trabajo como sacerdote parroquiano, obteniendo el grado de licenciado o doctor para mejorar la posición, o si se tenía las posibilidades, dedicarse a las capellanías que se tuviera y con eso, a los negocios personales. Y cuarto, en las zonas de frontera, o bien, en el oriente septentrional de la América hispánica, era mucho más cómodo arraigarse a la tierra y avecindarse en la ciudad que aspirar a mayores ambiciones si se deseaba tener una vida tranquila sin tanto ajetreo. Sin duda alguna, así como el caso de la familia Báez Treviño pudieron existir en el Nuevo Reino de León, Nueva Vizcaya y Coahuila-Texas, algunas otras familias con linaje y mérito de cuyos miembros surgieron carreras sacerdotales Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 64 �Mérito y honor (aunque se desconoce si cuatro de sus miembros, ya que para ser sacerdotes, cuatro es un número elevado). Y como lo exponen Chantal Cramaussel para el caso de Parral en la Nueva Vizcaya y José Alfredo Rangel para el caso del oriente de San Luis Potosí, los sacerdotes por lo general eran parientes de las principales familias de la localidad y esto afianzaba su influencia social desde el punto de vista espiritual.69 Pero se desconoce si su desenvolvimiento fue de manera similar a los Báez Treviño, al grado de que de un simple bautismo y parentela espiritual puedan surgir personajes tan relevantes en la historia de México como Fray Servando Teresa de Mier (de la familia Mier y Noriega, con gran protagonismo en la ciudad de Monterrey para finales del siglo XVIII e inicios del XIX), bautizado por el Br. Juan Báez Treviño el 26 de octubre de 1763 y siendo apadrinado por don Salvador Lozano, compadre del cura que bautizó. Lo que sí se deja en claro es que con el linaje y la dosis de mérito real adecuado, militar en este caso, una familia norteña podía construir todo un historial familiar del cual sus descendientes se 69 Chantal Cramaussel, Poblar la frontera. La provincia de Santa Bárbara en Nueva Vizcaya durante los siglos XVI y XVII (Zamora: El Colegio de Michoacán, 2006), 337; Rangel Silva, Capitanes a guerra, linajes de frontera. Ascenso y consolidación de las élites en el oriente de San Luis Potosí, 16171823, 139–202. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 65 �Javier Rodríguez sintieran orgullosos. Habrá que elaborar otro estudio donde se demuestre cómo el arraigo, propiedad y tenencia de la tierra, y sus réditos en el Nuevo Reino de León, pueden motivar e incentivar los estudios sacerdotales al grado de poder obtener puestos importantes, o bien garantizar un curato en beneficio, que no era algo sencillo. Referencias Archivo Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Monterrey Archivo Histórico Municipal de Monterrey Archivo General de Indias Archivo General de la Nación Bibliografía Alonzo, Armando C. Tejano Legacy. Rancheros and Settlers in South Texas, 1734-1900. Alburquerque: University of New Mexico Press, 1998. Álvarez Izca-Longoria, María Teresa. “La reorganización del territorio parroquial en la arquidiócesis de México durante la prelacía de Manuel Rubio y Salinas (1749-1765)”. Hispania Sacra LXIII, núm. julio-diciembre (2011): 501–18. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 66 �Mérito y honor Brading, David. Una Iglesia asediada: el obispado de Michoacán, 1749-1810. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1994. Brading, David. “El clero y el movimiento insurgente de 1810”. Relaciones, 1981, 5–26. Brading, David, y Óscar Mazín Gómez, eds. El gran Michoacán en 1791. Sociedad e ingresos eclesiásticos en una diócesis novohispana. Zamora: El Colegio de Michoacán; El Colegio de San Luis, 2009. Castiblanco Roldán, Andrés. “Algunas observaciones teóricas al territorio y al memorial: la dialéctica de la producción (creación) social del espacio”. Revista Geográfica, núm. 145 (2009): 73–88. Cavazos Garza, Israel. Breve historia de Nuevo León. México, DF: El Colegio de México, 1994. Cramaussel, Chantal. Poblar la frontera. La provincia de Santa Bárbara en Nueva Vizcaya durante los siglos XVI y XVII. Zamora: El Colegio de Michoacán, 2006. De la Mota y Escobar, Alonso. Descripción geográfica de los reynos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y Nuevo León. México, DF: Instituto Jalisciense de Antropología e Historia; Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1989. Hoyo, Eugenio Del. Historia del Nuevo Reino de León, 15771723. Monterrey: Al Voleo, 1979. Gómez Danés, Pedro. “Colegios y capellanías en el Nuevo Reino de León”. Revista de la sociedad Neolonesa de historia, geografía y estadística, 2008. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 67 �Javier Rodríguez Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Familia y orden colonial. México, DF: El Colegio de México, 1999. González Máiz, Rocío. Desamortización y propiedad de las élites en el Noreste mexicano, 1850-1870. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León; Fondo Editorial Nuevo León, 2011. Habesbaert, Rogeiro. “Del mito de la desterritorialización a la multiterritorialidad”. Cultura y representaciones sociales 8, núm. 15 (2013): 9–42. Hepasha, Antonio Manuel. “Las estructuras del poder imaginario en la movilidad social del antiguo régimen”. En Poder y movilidad social. Cortesanos, religiosos y oligarquías en la península ibérica, siglos XV-XIX, editado por Francisco Chacón Jiménez y Nuno Gonçalo Moreira. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas; Universidad de Murcia, 2006. Hiernaux, Daniel, y Alicia Lindon. “El concepto de espacio y el análisis regional”. Secuencia, núm. 25 (1993): 73–88. Mazín Gómez, Óscar. Entre dos majestades. El obispo y la Iglesia del gran Michoacán ante las reformas borbónicas, 1758-1772. Zamora: El Colegio de Michoacán, 1986. Mazín Gómez, Óscar. Una ventana al mundo hispánico. Ensayo bibliográfico. Vol.1. México, DF: El Colegio de México, 2006. Mazín Gómez, Óscar. “La cristianización de las Indias. Algunas diferencias entre Nueva España y Perú”. En Derecho, política y sociedad en Nueva España a la luz del Tercer Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 68 �Mérito y honor Concilio Provincial Mexicano (1585), editado por Andrés Lira González, Alberto Carrillo Cazares, y Claudia Ferreira Ascencio. México, DF: El Colegio de Michoacán; El Colegio de México, 2013. Mazín Gómez, Óscar. “Reorganización del clero secular novohispano en la segunda mitad del siglo XVIII”. Relaciones, 1986, 69–86. McClymont Deeds, Susan. “Rendering unto Caesar: the secularization of Jesuit missions in mid-eighteenth century Durango”. University of Arizona, 1981. Ortelli, Sara. Trama de una guerra conveniente. Nueva Vizcaya y la sombra de los apaches, 1748-1790. México, DF: El Colegio de México, 2007. Osante, Patricia. Orígenes del Nuevo Santander, 1748-1772. México, DF: Universidad Nacional Autonoma de México, 1997. Peña Guajardo, Antonio. La economía novohispana y la élite local en el Nuevo Reino de León durante la primera mitad del siglo XVIII. Monterrey: Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2004. Portillo Valadez, José Antonio. Diccionario de clérigos y misioneros norestenses. Monterrey: Edición de autor, 2011. Powell, Philip W. La guerrra chichimeca, 1550-1600. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2014. Rangel Silva, José Alfredo. Capitanes a guerra, linajes de frontera. Ascenso y consolidación de las élites en el Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 69 �Javier Rodríguez oriente de San Luis Potosí, 1617-1823. México, DF: El Colegio de México, 2008. Rodríguez Cárdenas, Javier. “Territorialización y estructuras eclesiásticas en el Nuevo Reino de León durante la visita pastoral del obispo de Guadalajara, 1753-1760”. Tesis de maestría, El Colegio de San Luis, 2018. https://biblio.colsan.edu.mx/tesis/MHIS_RodriguezCardenasJavier.pdf Ruiz Guadalajara, Juan Carlos. Dolores antes de la independencia. Microhistoria del altar de la patria. Vol.1. Zamora: El Colegio de Michoacán; El Colegio de San Luis; Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2004. Sheridan, Cecilia. El yugo suave del evangelio. Las misiones franciscanas de Río Grande en el periodo colonial. Saltillo: Universidad Autónoma de Coahuila, 2012. Taylor, William B. Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I. Zamora: El Colegio de Michoacán, 1999. Wobeser, Gisela Von. “Las capellanías de misas: su función religiosa, social y económica en la Nueva España”. En Cofradías, capellanías y obras pías en la América colonial, editado por Pilar Martínez López-Cano, Gisela Von Wobeser, y Juan Guillermo Muñoz. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México; Instituto de Investigaciones Históricas UNAM, 1998. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 70 �Inmigración y formación del empresariado libanés en Tampico durante la primera mitad del siglo XX Immigration and formation of Lebanese businessmen in Tampico during the first half of the 20th century Oscar Israel Pizaña Grimaldo El Colegio de San Luis orcid.org/0000-0001-7851-2936 Resumen: En este artículo examino la inmigración y la formación del empresariado libanés en Tampico, Tamaulipas, durante la primera mitad del siglo XX. Tomando en cuenta los factores endógenos y exógenos que incidieron en esta migración, estudio los casos de familias empresariales con participación en los sectores textiles, de bienes raíces y de la industria naviera. A través de fuentes de archivo y una serie de entrevistas con miembros de estas familias, analizo las formas de acumulación de capital de la primera generación de inmigrantes, y sugiero que la relación entre familia y empresa fue un elemento indispensable para la organización, dirección, administración y sucesión de la empresa familiar. Palabras clave: empresariado libanés; capital; empresa familiar; inmigración; Tamaulipas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 71 �Oscar Pizaña Abstract: In this article, I examine the immigration and the formation of the Lebanese business community in Tampico, Tamaulipas, during the first half of the 20th century. Considering the endogenous and exogenous factors involved in this migration, I study the cases of business families in Tampico with participation in the textile, real estate, and shipping industry sectors. Using archival sources and interviews with members of these families, I analyze the forms of capital accumulation of the first generation of immigrants and suggest that the relationship between family and business was crucial in the organization, management, administration, and succession of the family business. Keywords: lebanese businessmen; immigration; Tamaulipas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 capital; family business; 72 �Inmigración y formación Introducción La formación del empresariado libanés en Tampico es un proceso que es necesario analizar bajo dos ejes estructurales fundamentales: uno relacionado con las formas de acumulación de capital y el otro con la organización empresarial. En el primero, es menester estudiar cómo los libaneses utilizaron un capital social basado en elementos identitarios de su cultura, como el origen común, el idioma y la religión, para transformarlo en capital económico como fuerza de trabajo con el objetivo de acrecentar sus negocios. En el segundo, el análisis debe centrarse en cómo la estructura familiar patrilineal y patrilocal, así como los valores, marcaron la división del trabajo entre los integrantes de ambos géneros; los roles que desempeñaron en el hogar tanto hombres como mujeres fueron trasladados a la empresa familiar, en donde la organización, dirección y sucesión estuvieron dotadas de elementos de carácter patrilineal, con el objetivo de preservar la empresa y el patrimonio por generaciones, dándole suma importancia al apellido paterno. De esta manera, el objetivo general del presente trabajo es estudiar las formas de acumulación de capital y la relación entre Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 73 �Oscar Pizaña familia y empresa como dos elementos indisolubles en la formación del empresariado libanés en Tampico durante la primera mitad del siglo XX. No obstante, también es interesante sumarse al análisis de la migración, explicando los factores endógenos y exógenos que incidieron en la llegada de personas de origen libanés a Tamaulipas, para entender el inicio de la organización social y de trabajo de estos inmigrantes en el país receptor, su manera de ganarse la vida a través de las primeras formas de comercio como buhoneros, su ética enfocada en el trabajo constante, el ahorro y el bajo consumo, como fórmulas para la acumulación y adquisición de un tipo de movilidad social ascendente pasando del comercio informal como vendedores ambulantes al formal con el establecimiento, primero de tiendas, almacenes y posteriormente de fábricas en el ramo de la industria textil, bienes y raíces, así como en la industria naviera. Con respecto a la estructura del texto, este se comprende de cuatro apartados. En el primero no sólo se indaga sobre los factores que impulsaron la migración, sino también se hace un análisis cuantitativo sobre el número de inmigrantes que llegaron al estado de Tamaulipas entre 1900 y 1930, así como también un análisis sobre el perfil del inmigrante libanés. En el segundo apartado, se explica el inicio de la acumulación de capital a través Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 74 �Inmigración y formación del éxito obtenido en el comercio ambulante, gracias a la implementación de un innovador sistema de ventas; el crédito por abonos, que incorporó a un sector de la sociedad nunca antes tocado; el del campesino pobre y obrero del campo y la ciudad, como sustitución a la tienda de raya en el periodo de la posrevolución. En el tercer apartado, se indaga sobre el modelo de empresa familiar libanés, estrechamente relacionado con la estructura de la familia extensa, en donde la dirección, administración y sucesión atienden a patrones patrilocales. Y, por último, se identifican a partir de la década de 1930, los casos de empresas familiares libanesas y su importancia en el sector textil, bienes raíces e industria naviera en Tampico. Inmigración y perfil de los primeros inmigrantes libaneses El fenómeno migratorio libanés hacia México comenzó a finales del siglo XIX, concretamente a partir de 1878. Es en esta fecha cuando la revista Emir, realizada por la comunidad libanesa en 1938, y las tarjetas de migración, documentan la llegada de los dos primeros libaneses que se insertaron en el país por el puerto de Veracruz, de nombres Boutrous Rafoul1 y Antonio Budib,2 1 Archivo Libanés de la Ciudad de México (en adelante ALCM), Emir, número 20, 1938. 2 Archivo General de la Nación (en adelante AGN), Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1934. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 75 �Oscar Pizaña para después presenciar la llegada de Santiago Sauma, José María Abad y Pedro Dib en 1882, como se relata en el Directorio Libanés realizado por Salim Abud y Julián Nasr en 1948.3 Sin embargo, fue hasta 1887 que encontramos el registro del primer libanés que llegó por el puerto de Tampico de nombre Juan Stfen,4 un segundo inmigrante en 1894 registrado como Abraham Hatem, para comenzar a tener mayor presencia libanesa en Tamaulipas durante la primera década del siglo XX. El lugar de procedencia de estos inmigrantes no correspondía a la actual división política de Medio Oriente. Se trataba de la región del Máshreq,5 una zona mediterránea que, durante siglos, hasta 1918, estuvo conquistada y ocupada militarmente por el Imperio otomano. Este territorio era conocido como la Gran Siria y comprendía al actual Líbano, Palestina, Israel, Transjordania y la República Árabe Siria. No obstante, 3 Julián Nasr y Salim Abud, Directorio Libanés: censo general de las colonias libanesa-palestina-siria residentes en la República Mexicana (Talleres Linotipográficos “Casa Velux”, 1948). 4 AGN, Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1938. 5 Máshreq o Máshrek es la palabra en el idioma español para la acepción árabe Al-Masriq, lugar por donde sale el sol, el Levante, o la parte más oriental del mundo árabe, en oposición al Magreb, la parte poniente del mundo árabe. De esta manera, se podría hablar de una población mashrequi, como lo propone Camila Pastor, The Mexican Mahjar: Transnational Maronites, Jews, and Arabs under the French Mandate (Austin: University of Texas Press), 336. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 76 �Inmigración y formación aunque Líbano se estableció como país independiente hasta 1943, desde el siglo XIII a. C. los fenicios ya hablaban de la región del Monte Líbano,6 caracterizada por sus cedros que eran utilizados para las construcciones marítimas, por lo que en este artículo nos referiremos a Líbano en términos geográficos sin implicar la preexistencia de un país. Los primeros libaneses que llegaron a México, particularmente a Tamaulipas, emigraron en un contexto de desigualdad, violencia, inseguridad, persecución y pobreza a raíz de la guerra civil que se desencadenó entre musulmanes drusos y cristianos maronitas7 en la región del Máshreq, suceso que formó parte de la desintegración del Imperio otomano. Esta migración ocurrió al inicio de manera indirecta, debido a las restricciones de las políticas migratorias establecidas en los Estados Unidos en 1903, con respecto a la entrada de inmigrantes. La causa de estas 6 Muchos de los inmigrantes que llegaron a Tamaulipas se autodenominaban sirio-libaneses o libaneses. Estos apelativos de sirio y libanés hacían referencia al origen geográfico, ya que el territorio del Máshreq (parte oriental del mundo árabe) también era conocido como la Gran Siria, mientras que el de libanés era por la región que desde tiempos fenicios se denominaba Monte Líbano. 7 Los drusos son un grupo religioso cuya fe es procedente del islam; fue fundado en Egipto a finales del siglo X y se extendió en el Máshreq; por otro lado, la población maronita es cristiana de rito oriental y es reconocida por Roma. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 77 �Oscar Pizaña restricciones fue la epidemia de peste bubónica que se desató desde finales del siglo XIX, situación que obligó al Consejo Superior de Salubridad estadounidense a tomar medidas con el objetivo de revisar la entrada de personas provenientes de Asia y Oriente Medio, aumentando en un 70% los casos de repatriación.8 Por esta razón, y gracias a que en México no había restricciones para la entrada de inmigrantes debido al establecimiento de una política porfirista de puertas abiertas, muchos libaneses decidieron esperar en algún puerto mexicano —como Tampico— el momento oportuno para introducirse a los Estados Unidos,9 pues se pensaba que en el país norteamericano existían, además de la tolerancia religiosa, mejores oportunidades 8 Theresa Alfaro-Velcamp, So far from Allah, so close to Mexico: Middle Eastern immigrants in modern Mexico (Austin, University of Texas Press, 2007), 137. 9 Existían empresas de viajes que, al conocer las condiciones poco favorables para entrar a los Estados Unidos, ofrecían a los migrantes la posibilidad de buscar otro puerto en algún país en donde no existieran las mismas restricciones para ingresar. Lo hacían con el objetivo de convencer a las personas en Líbano de realizar el largo viaje mediterráneo y trasatlántico. Estas agencias se encargaban de otorgar préstamos para financiar los gastos de transporte, a cambio de hipotecas y altos intereses. De esta manera, no sólo México comenzó a recibir inmigrantes libaneses, sino también Cuba, Brasil, e incluso Argentina. Roberto Marín Guzmán, “Las causas de la emigración libanesa durante el siglo XIX y principios del XX. Un estudio de historia económica y social”, Estudios de Asia y África 31, núm. 3 (septiembrediciembre, 1996): 602. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 78 �Inmigración y formación laborales. De esta manera, Tamaulipas fungió —durante la primera década del siglo XX— como un lugar de paso y de estadía temporal en el tránsito de la migración hacia la nación estadounidense, ya que no era una entidad que mostrara un desarrollo industrial importante, pues la industria petrolera apenas comenzaba, a diferencia de la Ciudad de México o Puebla, que fueron centros urbanos en donde se concentró la mayor cantidad de libaneses debido al desarrollo de las manufacturas como la industria textil,10 así como en Yucatán en dónde estos inmigrantes tuvieron una participación muy importante en la industria henequenera.11 La población libanesa que arribó a Tampico entre 1900 y 1917, fue identificada como turca por los oficiales aduanales, debido a que sus pasaportes, durante esos años, eran expedidos por las autoridades del Imperio Otomano. No obstante, a partir de 10 Una obra que explica muy bien el desempeño de los libaneses en la industria textil en Puebla es Angelina Alonso Palacios, Los libaneses y la industria textil en Puebla (México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 1983), 181. 11 Para conocer la labor de los libaneses en la península de Yucatán véase Luis Alfonso Ramírez Carrillo, De cómo los libaneses conquistaron la Península de Yucatán: migración, identidad étnica y cultura empresarial (México: Universidad Nacional Autónoma de México, Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales, 2012), 58. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 79 �Oscar Pizaña 1918, cuando finalizó la primera Guerra Mundial y la Sociedad de Naciones formalizó el sistema de mandatos en el que Francia resultó ser protectorado del territorio que, a partir de ese momento, se le otorgó el título de El Gran Líbano, los inmigrantes libaneses dejaron de identificarse como turcos para comenzar a presentar documentos referentes a su lugar de origen. El apelativo turco no sólo incluía a los libaneses, sino a la demás población del Máshreq; es por esta razón que los censos oficiales de 1900 a 1921 no son una fuente confiable para precisar el número de libaneses que llegaron a Tamaulipas a principios del siglo XX, sin embargo, nos proporcionan datos significativos relacionados con el aumento y la disminución de la población turca en la entidad. Según los censos nacionales, en 1900 existían en el país 949 turcos de los cuales sólo 13 se encontraban en el estado de Tamaulipas. En 1910 el número aumentó a 4,463 en todo el territorio nacional y 90 en el estado norteño. Sin embargo, en 1921 las cifras volvieron a descender danto un total de 836 turcos en toda la república, mientras que en la entidad tamaulipeca se Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 80 �Inmigración y formación contabilizaron sólo 12.12 Esta disminución entre 1910 y 1921 se debió, en parte, al estado bélico del país ocurrido durante la revolución mexicana, suceso que repercutió en el declive de un marco legal y de una política migratoria que pudiera mantener los derechos de los inmigrantes, como lo había hecho la política porfirista en los años anteriores a los movimientos armados.13 De esta manera, dada la situación del país, muchos turcos decidieron emigrar de México, estableciéndose la mayoría en los Estados Unidos con el objetivo de obtener una mejor calidad de vida. 12 Censo general de la República Mexicana verificado el 28 de octubre de 1900, conforme a las instrucciones de la Dirección General de Estadística a cargo del Dr. Antonio Peñafiel (México: Secretaría de Fomento, 1901); Tercer censo de población de los Estados Unidos Mexicanos, verificado el 27 de octubre de 1910 (México: Secretaría de Hacienda, Departamento de Fomento, 1918); México. Departamento de la Estadística Nacional, Censo general de habitantes: 30 de noviembre de 1921 (México: Talleres Gráficos de la Nación, 1925). 13 La Ley de Extranjería y Naturalización de 1886 estipulaba que “los inmigrantes de toda clase, podían naturalizarse […] quedando equiparados con todos sus derechos y obligaciones con los mexicanos […] transcurridos seis meses y cuando el extranjero hubiera cumplido dos años de residencia en la República podría pedir al Gobierno federal que le concediera su certificado de naturalización” (art. 13). Se incluyeron, además, exenciones de impuestos, así como transporte y agua gratuitos con el propósito de atraer extranjeros interesados en invertir sus capitales y contribuir al anhelado y reiteradamente mencionado “progreso de la nación”. El gobierno apostaba a la inversión extranjera con el objetivo de impulsar la industria, el comercio y la banca en México. Moisés González Navarro, Los extranjeros en México y los mexicanos en el extranjero 1821-1970. Vol 2 (México: El Colegio de México, 1994), 508. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 81 �Oscar Pizaña Según registros de las aduanas, entre 1910 y 1921 salieron del país por Nuevo Laredo, 30 turcos,14 sin embargo, el otro margen numérico puede deberse a que muchos se internaron en la nación norteamericana de manera irregular. Además, durante esos años no se registraron entradas de turcos por el puerto de Tampico, a diferencia del periodo de 1900 a 1909 que se contabilizaron 107 entradas, esto fue debió, no sólo por el conflicto bélico que ocurría en el país, sino también por la política migratoria turca que intentó prohibir la salida de la población a partir de 1909. La principal razón fue la fuerte emigración que estaba causando el despoblamiento de las ciudades en Medio Oriente, la cual estaba dirigida a Europa, Estados Unidos y, en menor medida, a México, Cuba, Brasil y Argentina. No obstante, una de las fuentes más importantes con las que podemos identificar a la población de origen libanés que entró al país en el periodo de 1900 a 1921, son las tarjetas de migración en su forma F14, expedidas entre 1926 y 1950 por la Secretaria de Relaciones Exteriores (SRE). Estas tarjetas se crearon con la finalidad de tener un mejor control y registro de la 14 AGN, Aduanas Marítimas y Fronterizas, Tamaulipas, 1910-1921, exp. 334894, Informes aduanales. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 82 �Inmigración y formación población extranjera en México. Durante el período presidencial de Plutarco Elías Calles se implementó una ley migratoria donde se estableció que las F14 funcionarían como el principal documento de identificación oficial.15 Asimismo, en su artículo 32, la nueva ley anunció que quienes acudieran al registro se les otorgaría una carta de naturalización con la que podrían traer al país a sus padres, hijos, conyugues, e incluso a sus hermanos menores, razón por la que muchos libaneses decidieron registrarse y naturalizarse como mexicanos.16 Este tipo de tarjetas migratorias de identidad, contienen datos específicos del inmigrante como su constitución física, edad, nacionalidad, estado civil, idioma, religión, ocupación, fecha de llegada y de registro, lugar de nacimiento, de entrada y de residencia, nombre y domicilio en el país, además de contar con una referencia, así como con la firma del portador y la firma del funcionario de migración junto con el sello de la dependencia. Es menester apuntar que como el registro de esas tarjetas se llevó Víctor Hugo Morales Meléndez y Luis Ricardo López Figueroa, “La política de inmigración de México. Interés nacional e imagen internacional”, Foro Internacional XXXIX-1, núm. 155 (enero-marzo, 1999): 71. 16 González, Los extranjeros en México y los mexicanos en el extranjero 18211970. Vol. 2, 19. 15 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 83 �Oscar Pizaña a cabo a partir de 1926, no podemos contar con los datos de los libaneses fallecidos antes de esa fecha, tampoco de aquellos que decidieron emigrar para dirigirse a Estados Unidos o algún otro país. A pesar de estas limitantes, las tarjetas nos proporcionan información valiosa para conocer el número de inmigrantes, al menos registrados, que llegaron a México, en especial a Tamaulipas, a principios del siglo XX ya que, a través de las declaraciones de los inmigrantes sobre la fecha, el lugar de entrada al país y el lugar de nacimiento, es posible realizar una cuantificación del número de libaneses que llegaron a Tampico entre 1900 y 1921. Según las tarjetas, en el periodo que va de 1900 a 1909 entraron al país por Tamaulipas 115 libaneses, para después disminuir el número a 27 inmigrantes entre 1910 y 1921, dando un total de 142 entradas de personas de origen libanés.17 Con la comparación de las fuentes, observamos que el número de entradas que nos proporcionan las tarjetas de migración, es mayor al que nos brindan los informes aduanales, a pesar de que en estos últimos sólo existen registros con la denominación de turco. Además, una variación interesante es que en los documentos de las aduanas no hay registros de llegadas 17 AGN, Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1926-1950. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 84 �Inmigración y formación entre 1910 y 1921, mientras que en las tarjetas aparecen 27entradas en los mismos años.18 Para explicar esta diferencia, es preciso tener en consideración que a pesar de que las autoridades otomanas dejaron de emitir pasaportes en 1909, la migración no se frenó totalmente, lo que indica que existió un porcentaje, aunque bajo, de la población libanesa que entró al país mexicano, de manera irregular, por el puerto de Tampico. Asimismo, a través de las tarjetas de migración podemos comprobar que el 75% de la población que entró por Tamaulipas durante las primeras dos décadas del siglo XX, procedente del Máshreq y con pasaportes turcos, era de origen libanés de las ciudades de Biblos, Djezzin, Deir El Kamar, Zahle, Beirut, Duma, Batrun, Akkar, Karaun, Bekaa y Kesruan. Otro 15% de los migrantes eran sirio-libaneses; 5% se declararon sirios que provenían de la ciudad de Damasco; mientras que el resto se registraron como palestinos nacidos en Bethlehem. Asimismo, el 95% eran cristianos maronitas, es decir, católicos de rito oriental.19 Otro dato interesante es que los inmigrantes fueron un 85% hombres, en su mayoría casados, con edades entre los 15 y 18 19 AGN, Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1926-1950. AGN, Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1926-1950. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 85 �Oscar Pizaña los 40 años y el resto mujeres entre los 12 y 18; ambos sexos declararon dedicarse al comercio, particularmente de telas, ropa, mercería y en algunos casos de zapatos. Es preciso señalar que, durante las dos primeras décadas del siglo XX, el estado de Tamaulipas fue sede de una inmigración indirecta, de tránsito y de carácter individual. Según relatos de la misma comunidad libanesa, que aparecen en la revista Emir, los primeros migrantes viajaron a occidente con la intención de encontrar una mejor calidad de vida, para una vez instalados, llevar consigo a sus conyugues e hijos.20 Sin embargo, esta migración de carácter familiar —ocurrida incluso desde finales del siglo XIX en otras entidades del país como en Veracruz, Puebla, México y Yucatán— no se presentó en Tamaulipas hasta principios de la década de 1920, cuando el crecimiento de la industria petrolera ya había dinamizado la economía del sur tamaulipeco. Durante la primera Guerra Mundial, México se convirtió en el segundo exportador de petróleo a nivel mundial, siendo Tampico el principal centro refinador de todo el territorio nacional. De esta manera, la industria petrolera actuó como una 20 ALCM, Emir, número 26, 1945. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 86 �Inmigración y formación fuerza de atracción que ocasionó el desplazamiento de extranjeros —incluidos los libaneses— y nacionales de otras partes del país como Veracruz, San Luis Potosí y Guanajuato, que llegaron a la ciudad portuaria con el objetivo de invertir sus capitales o conseguir empleo.21 Este fenómeno demográfico estimuló la demanda de bienes y servicios; razón por la que Tampico recibió inyección de capital directo de origen español, francés, inglés y estadounidense al que más tarde se sumarían los libaneses. De esta manera, se establecieron nuevas compañías mercantiles, financieras, de bienes raíces y de servicios, ocupadas en cubrir la demanda de máquinas y refacciones petroleras, así como de vivienda, edificios, terrenos urbanos y rurales, telefonía, electricidad, drenaje, transporte, salud, educación, seguridad, alimentación y turismo.22 De esta manera, el dinamismo comercial que se suscitó en la región petrolera del sur tamaulipeco, principalmente en Tampico, es un factor fundamental que explica la continua llegada de población de origen libanés durante la década de 1920. 21 Roberto Hernández Elizondo, Empresarios extranjeros, comercio y petróleo en Tampico y la Huasteca (1890-1930) (México: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Plaza y Valdés S.A. de C.V., 2006), 87-88. 22 Hernández Elizondo, 103. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 87 �Oscar Pizaña Según las tarjetas de migración entre 1921 y 1930 entraron al país 7,096 libaneses de los cuales 783 ingresaron por Tamaulipas; la mayoría lo hizo por el puerto de Tampico en donde se registraron 508 entradas. No obstante, un dato interesante es que durante ese período aparece la aduana de Nuevo Laredo como lugar de entrada con 278 registros, así como la de Reynosa con 5,23 lo que significa que durante la década de 1920 hubo inmigración libanesa proveniente de los Estados Unidos. Además de la dinámica comercial en el sur de Tamaulipas, otro factor que explica la llegada de personas de origen libanés del país norteamericano, entre 1921 y 1930, es el establecimiento, en 1921, de la Quota Law of may 19, como parte de las reformas a la política migratoria estadounidense de 1917. Esta ley limitó a un 3% la entrada de extranjeros provenientes de Asia, Medio Oriente y Europa, con respecto al total de la población de esa nacionalidad registrada en el censo de 1910. Asimismo, se exigió que los inmigrantes mayores a 16 años supieran leer y escribir, 23 AGN, Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1926-1950. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 88 �Inmigración y formación así como el pago de una cuota de 8 dólares.24 Esta situación frenó la migración directa de libaneses hacia los Estados Unidos y disminuyó las probabilidades de que los inmigrantes allí establecidos pudieran traer consigo a sus familias. Por esta razón muchos decidieron trasladarse a Tamaulipas en donde existían mayores oportunidades para ingresar a sus conyugues e hijos, así como de llevar una mejor calidad de vida, aprovechando la dinámica comercial que se vivía en el sur del estado. La gran mayoría de la población libanesa en las ciudades Tamaulipecas, en especial en Tampico, que era en donde comenzó a establecerse una colonia más numerosa, se concentraba en el centro de la ciudad, en las calles con mayor flujo de personas y en donde se ubicaban la mayor cantidad de negocios como la calle del comercio, hoy en día Salvador Díaz Mirón, la calle aduana, la calle Muelle, la avenida Colón, la calle Rivera, la avenida Francisco I. Madero, así como la calle del bajo mercado hoy en día Héroe de Nacozari, avenidas que se encontraban entre la Plaza de la Libertad y la Plaza de Armas. Elisa Ortega Velázquez, “La consolidación histórica de la migración irregular en Estados Unidos: leyes y políticas migratorias restrictivas, ineficaces y demagógicas”, Norteamérica 12, núm. 1 (enero-junio 2017): 197231. 24 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 89 �Oscar Pizaña Asimismo, era una zona muy cercana al puerto y a la estación del ferrocarril (un recorrido a pie de entre 5 y 10 minutos), ya que la ciudad de Tampico creció a orillas del río Pánuco en su desembocadura con el Golfo de México. La ciudad de Tampico se encuentra aproximadamente a 10 kilómetros de la costa del golfo por lo que, basándonos en el mapa 1, los barcos entraban por la parte nororiental hacia el sur siguiendo la ruta fluvial del río Pánuco hasta llegar al puerto. La ciudad fue creciendo de sur a norte hasta topar con la Laguna del Carpintero, para después continuar su crecimiento hacía ambos extremos. En la década de 1920 la ciudad portuaria mostró un importante crecimiento demográfico y urbano, pasando de 23,450 habitantes en 1921 a 70,183 en 1930,25 lo equivalente a un crecimiento del 300% de la población. No obstante, los libaneses que llegaron a Tampico durante los primeros años de la década de 1920, lograron instalarse muy cerca del puerto, al traer después a sus familiares, amigos y conocidos de los mismos pueblos en Líbano, la comunidad fue creciendo principalmente en el centro de la ciudad, lo que en el mapa 1 está señalado en color azul. 25 Quinto censo de población, 15 de mayo de 1930. Vol. VII, Tomo XXVII: Estado de Tamaulipas (México: Secretaría de la Economía Nacional, 1933). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 90 �Inmigración y formación Es preciso anotar que durante la década de 1920 hubo casos de libaneses que llegaron con suficiente capital para invertir en Tampico, como fue el caso de la familia Appedole, de la cual hablaremos más adelante. Sin embargo, la oleada migratoria de libaneses a Tamaulipas, a partir de 1921, estuvo caracterizada por la llegada de inmigrantes pobres que habían hipotecado sus casas o vendido sus tierras en Líbano para costearse el viaje trasatlántico.26 Muchos de ellos llegaron prácticamente sin dinero, algunos lo habían gastado intentado establecerse en los Estados Unidos. Eran en su mayoría analfabetas, de pocos estudios, que se habían dedicado en su tierra natal al comercio y a la agricultura, así como a algunos otros oficios como a la carpintería, herrería o albañilería.27 Los precursores del sistema de ventas a crédito por abonos en Tamaulipas Los libaneses decidieron dedicarse al comercio al menudeo de la forma ambulante,28 que no requería dominio del idioma español Roberto Marín Guzmán, “Las causas de la emigración libanesa durante el siglo XIX y principios del XX. Un estudio de historia económica y social”, Estudios de Asia y África 31, núm. 3 (septiembre-diciembre, 1996): 602. 27 ALCM, Emir, número 26, 1945. 28 Muchos autores que se han dedicado al estudio de los libaneses en otras regiones de México, como en Yucatán, Veracruz, Tabasco, Puebla o la ciudad 26 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 91 �Oscar Pizaña y en donde podían iniciar con un capital pequeño. Implementaron un sistema de ventas, el crédito en abonos, que era una actividad pionera, innovadora y nada practicada hasta entonces, salvo por los judíos en Sinaloa.29 La opción de brindar pagos diferidos y de México, coinciden en que la principal actividad económica en donde se desempeñaron estos inmigrantes fue el comercio informal a través de la forma ambulante. De esta manera, es preciso revisar los trabajos de Rebeca Inclán Rubio, “Inmigración libanesa en la Cd. de Puebla 1890-1930: proceso de aculturación” (Tesis de licenciatura, Universidad Nacional Autónoma de México, 1978); Alonso Palacios, Los libaneses y la industria textil en Puebla; Martha Díaz de Kuri y Lourdes Macluf, De Líbano a México: crónica de un pueblo emigrante (México: Talleres de Gráfica, Creatividad y Diseño, 1995); Carlos Martínez Assad, “Los libaneses inmigrantes y sus lazos culturales desde México”, Dimensión Antropológica 15, vol. 44 (septiembre-diciembre, 2008): 133-155; Claudia Dávila Valdés, “Socio-Economic Trajectory and Geographical Mobility of Lebanese and Koreans. From Motul to Mérida”, Migraciones Internacionales 8, núm. 2 (julio–diciembre 2015): 103-131; Raymundo Vázquez Soberano, “Los sirio-libaneses en Tabasco. La conformación de un grupo dominante: 1910-1935” (Tesis de doctorado, Universidad Veracruzana, 2016); Lorenza Petit, “El Mahyar mexicano. Producción literaria y periodística de los inmigrantes árabes y sus descendientes” (Tesis de doctorado, Universidad Autónoma de Madrid, 2017); Oscar Israel Pizaña-Grimaldo, “Del Máshrek hacia México: la formación de la colonia libanesa en Tampico, 1882-1948”, Revista de Filosofía y Cotidianidad 4, núm. 11 (junio 2018): 20-32; y Luis Alfonso Ramírez Carrillo, “Identidad persistente y nepotismo étnico: movilidad social de inmigrantes libaneses en México”, Nueva Antropología. Revista de Ciencias Sociales 31, núm. 89 (julio-diciembre 2018): 9-23. 29 María Eugenia Romero Ibarra, “Del pequeño almacén a los negocios financieros. Tres sucesiones exitosas en una familia empresaria: Grupo Coppel, 1940-2010”, en Familias empresariales en México. Sucesión generacional y continuidad en el siglo XX, coord. Araceli Almaraz y Luis Alfonso Ramírez (Tijuana: El Colegio de la Frontera Norte, 2018), 227-254. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 92 �Inmigración y formación con tasas de interés bajas, significó una ventaja sobre los comerciantes locales en relación con clientela y mayores ventas. Procuraban ofrecer plazos de liquidación cortos, para que los compradores adquirieran nuevos productos, además, manejaban “abonos chiquitos” semana con semana —como la gente del pueblo les llamaban— y otorgaban las mercancías sin pago anticipado, porque sabían que a sus compradores les interesaba conseguir los artículos sin tener la necesidad de descapitalizarse. El éxito que tuvo la venta a crédito y el cobro en abonos radicó en que este sistema incorporó a un nuevo sector de la población que antes no se tocaba, el campesino y el obrero pobre del campo y la ciudad. Significó el acaparamiento de un nuevo mercado, mayor clientela y el aumento de la capacidad de venta. Asimismo, la disminución de las tiendas de raya, con las que se endeudaban los peones y agricultores, dio lugar a la liberación del comercio y a una mayor circulación del dinero, ampliando el mercado interno en todo Tamaulipas, con una población que pese a sus bajos ingresos podía consumir bienes de subsistencia y vestido. Esta coyuntura fue aprovechada por los buhoneros libaneses para sustituir el crédito que otorgaba la tienda de raya de las haciendas por la venta en abonos.30 30 Ramírez, De cómo los libaneses conquistaron la Península de Yucatán: migración, identidad étnica y cultura empresarial, 168. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 93 �Oscar Pizaña La mercancía de estos buhoneros consistía en objetos de bisutería, artículos para el cabello, hilos y enseres de mercería, imágenes religiosas, telas, ropa confeccionada, incluso zapatos y relojes. No obstante, a través de la socialización con el pueblo pudieron conocer las necesidades de sus clientes e incorporar nuevos productos a petición de sus compradores, como sandalias, sombreros, herramientas para trabajar, colchas, mantelería, sabanas y toallas.31 Todo esto lo ponían en cajas, cajones o maletas. No sólo emprendían su recorrido por las ciudades, sino también se internaban en los poblados más cercanos, desplazándose en ferrocarril, en vehículos de muy malas condiciones o a lomo de mula. También visitaban rancherías y caseríos caminando por veredas angostas y peligrosas, como nos cuenta Neder Nader Habib (de 93 años de edad, de ascendencia libanesa, nacido en Tampico y fundador de la empresa de uniformes UNITAM S.A. de C.V en 1956) sobre la labor de su padre como buhonero: Mi padre Juan [Nader] llegó a Tampico en 1918 para dedicarse al comercio ambulante. Era soltero en aquel entonces y quien le ofreció mercancía para vender fue un comerciante también 31 Nasr y Abud, Directorio Libanés: censo general de las colonias libanesapalestina-siria residentes en la República Mexicana. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 94 �Inmigración y formación de origen libanés de nombre Damián Abad quien había llegado de Veracruz y contaba con una tienda de ropa, telas y mercería en la calle Rivera y Colón llamada “La Universal”. Mi padre comenzó a vender hilos, botones, agujas, listones, cordones, telas, ropa y sombreros para los campesinos, primero andaba a pie, después le prestaron una mula para insertarse en las comunidades y en el campo para ir ofreciendo los productos porque tenía que cumplir con un mínimo de venta diaria. Mi papá buscaba clientes y a veces se iba a las parcelas en donde andaban trabajando los campesinos para ofrecerles sombreros”.32 Para ofrecer estas mercancías, nos cuenta Neder, su padre y los demás buhoneros necesitaron aprender palabras básicas en español, pero lo más importante era conocer los nombres de los productos, para poder ir anunciándolos por las calles, así como familiarizarse con el uso de la moneda mexicana para no equivocarse en los cobros y perjudicar a los clientes evitando hacerse de mala reputación, aunque con el tiempo y el constante diálogo con sus compradores comenzaron a dominar el idioma 32 Entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019. Neder Nader es un empresario de ascendencia libanesa nacido en Tampico, Tamaulipas en 1927 por lo que en la actualidad cuenta con 93 años de edad, se encuentra en perfectas condiciones de salud y fue fundador de la empresa UNITAM S.A de C.V., creada en 1956, en la actualidad es una de las empresas de uniformes más grandes en el país con sucursales en toda la república mexicana. A través de la entrevista, nos brindó información muy valiosa sobre la vida de los buhoneros libaneses, como lo fueron sus padres, en la década de 1920. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 95 �Oscar Pizaña local, sin perder su peculiar acento.33 Algunos buhoneros conseguían un ayudante para los largos recorridos, pero en la mayoría de los casos, ellos mismos eran los cargadores y administradores de su mercancía, llevando la contabilidad en una libreta pequeña que cupiera en sus bolsillos del pantalón en donde marcaban la gestión de deuda, abonos e itinerarios de la semana. Quienes no sabían escribir copiaban los números de las casas de sus compradores o hacían una serie de rayas y círculos para contar las cosas que vendían. Con el propósito de acumular capital, hacerse de un local, establecer su propia tienda y traer a su familia de Líbano, vivían bajo una ética de bajo consumo y mucho ahorro.34 Gastaban sólo en lo indispensable para subsistir, como en alquiler, despensa y en ocasiones ropa; el calzado lo cambiaban hasta que se les rompía. Una vez que los inmigrantes se lograban establecer en un comercio fijo, de manera formal, logrando tener un sustento económico, se concentraban en traer primordialmente a sus conyugues e hijos y en menor medida a sus padres35 para, después, traer también a hermanos, cuñados, 33 Entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019. Entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019. 35 El porcentaje de población inmigrante adulta (mayores de 40 años) fue muy bajo, del 3%. Por lo regular decidían quedarse en Líbano porque no tenían 34 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 96 �Inmigración y formación primos y amigos muy cercanos o recomendados de sus parientes dando paso a una migración escalonada o de tipo comunitario, que tomó fuerza a finales de la década de 1920 y durante la siguiente. Los ya establecidos ofrecieron empleo a sus parientes y amigos, ya fuera como repartidores de sus mercancías, es decir, como buhoneros o se les otorgaba crédito, el cual consistía en proporcionar una cantidad suficiente de artículos a un precio muy por dejo de lo establecido en el mercado, con el propósito de que surtieran su propia tienda. Asimismo, se les brindaba asistencia comunitaria como alojamiento, comida, ropa, herramientas y todo lo necesario para facilitarles el periodo de adaptación inicial.36 La oferta de trabajo y el apoyo ofrecido por sus connacionales en el país receptor, significaron un seguro de vida para la población migrante, ya que muchos viajaban prácticamente contratados. De esta manera, una vez que interés en pasar el resto de su vida en otro país con elementos culturales diferentes a los de su lugar de origen ya que, bien o mal, la mayor parte de su vida estaba realizada. Se interesaban más en apoyar a sus hijos para que salieran a buscar un mejor futuro, aunque estuvieran conscientes sobre la posibilidad de no volverlos a ver. Entrevista a Carlos Martínez Assad, sociólogo dedicado al estudio de la herencia cultural de los libaneses en México, 12 de septiembre de 2019. 36 ALCM, Emir, número 26, 1945. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 97 �Oscar Pizaña desembarcaban en el puerto tampiqueño, no tardaban más de tres días para ser asistidos por parientes, conocidos o amigos. Algunos, en un par de días ya se encontraban trabajando como buhoneros, vendiendo por las calles gran variedad de productos en abonos, gastando lo mínimo y ahorrando lo máximo posible. El modelo de empresa familiar Si anteriormente solían viajar solos hacia occidente para encontrar trabajo, ahorrar dinero y poder reunirse con la familia, durante la década de 1920 los libaneses pudieron viajar a Tamaulipas acompañados de familias enteras o incluso de amigos y conocidos de los mismos pueblos de origen. La oferta de trabajo generada por el crecimiento de los negocios de los primeros inmigrantes hacía posible este fenómeno, lo que significó vencer la incertidumbre de la migración que había permeado durante las décadas anteriores. Fue así como terminó el período de las migraciones individuales para dar paso a la migración comunitaria. De esta manera, desde el momento en que se arribaba en el puerto de Tampico, cada uno de los integrantes de la familia desempeñaba un rol especifico, según su división del trabajo. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 98 �Inmigración y formación Eran más los hombres que se encargaban de salir a las calles a vender y ofrecer la mercancía, con el objetivo de llevar el sustento económico a su esposa e hijos, mientras que las mujeres se quedaban en la casa desempeñando las labores del hogar, como preparando la comida y haciendo el aseo.37 Sin embargo, hubo casos de mujeres viudas que llegaron a Tampico con sus hijos e hijas y que se dedicaron a trabajar como buhoneras para salir adelante como sucedió con Salime Abi Rachid38 quien, tras la muerte de su esposo en 1921, emigró a Tampico con 29 años de edad, procedente de Jazzín, acompañada de sus dos hijos, Antonio y Faustino, siendo recibida por sus dos hermanos, César y Salomón quienes le brindaron alojamiento.39 Por lo regular las mujeres viudas no emigraron solas con sus hijos, sino que venían acompañadas de sus hermanos —como fue el caso de Salime—, lo que posibilitaba acortar el período de trabajo en la calle porque gracias a los ahorros de todos era más 37 Entrevista a Max Appedole, nieto de José Appedole, fundador de Astilleros de Tampico S.A., 5 de junio de 2020; entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019; y entrevista a Carlos Martínez Assad, sociólogo dedicado al estudio de la herencia cultural de los libaneses en México, 12 de septiembre de 2019. 38 Tarjetas de migración, 1926-1950, AGN, Migración, Líbano. 39 Entrevista a Teresa Rachid, descendiente de la tercera generación de la familia Abi, 15 de mayo de 2019. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 99 �Oscar Pizaña fácil adquirir una casa para vivir juntos y acondicionar su propio local de venta. Una vez que lograban hacerse de su patrimonio e instalar su propia tienda, continuaban ahorrando para que cada uno de los hermanos y hermanas tuviera su propio negocio, siendo el hermano mayor el que se quedaba con la primera tienda. Se procuraba incorporar diversos giros; si se iniciaba con una mercería, al paso del tiempo se ponía una zapatería o una tienda de ropa, telas, artículos religiosos, entre otras cosas, ya que por lo regular los locales se encontraban juntos debido a que todos vivían en una misma casa y mientras continuaba creciendo la familia, procuraban comprar las propiedades aledañas.40 Según fue creciendo la parentela, llevaron a cabo un modelo de familia extensa en donde vivían por lo regular tres generaciones o en algunos casos más, según la longevidad de los abuelos. En este tipo de familia, estaban los inmigrantes fundadores, sus hijos varones con sus esposas, su descendencia, que eran nietos de los fundadores, y en algunos casos los hijos de los nietos. Era patrilocal, pues las mujeres cuando se casaban se 40 Entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019; y entrevista a Cesar Askille, descendiente de la tercera generación de la familia Askille, 14 de octubre de 2019. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 100 �Inmigración y formación iban a vivir con las familias del esposo, a excepción de los casos en que las fundadoras fueron mujeres.41 No obstante, y con respecto a la herencia de los bienes familiares, ésta era patrilineal ya que la empresa se heredaba a los hombres, principalmente al primogénito, pues a través de los varones se garantizaba la permanencia de los bienes y del apellido. Sin embargo, este traspaso no se realizaba sino hasta la muerte del fundador, con el objetivo de no arriesgar este tipo de patrimonio ya que el hijo, ya fuera por falta de madurez, de compromiso o de tiempo, por dedicación en la escuela u otras actividades, podría llevar a cabo una mala administración y en el peor de los casos la venta o traspaso de la empresa familiar.42 41 Muchos investigadores coinciden con el modelo de familia extensa que adoptaron los libaneses durante las primeras tres generaciones en México. Véase Inclán Rubio, “Inmigración libanesa en la Cd. de Puebla 1890-1930: proceso de aculturación”; Alonso Palacios, Los libaneses y la industria textil en Puebla; Díaz de Kuri y Macluf, De Líbano a México: crónica de un pueblo emigrante; Martínez Assad, “Los libaneses inmigrantes y sus lazos culturales desde México”; Vázquez Soberano, “Los sirio-libaneses en Tabasco. La conformación de un grupo dominante: 1910-1935”; Petit, “El Mahyar mexicano. Producción literaria y periodística de los inmigrantes árabes y sus descendientes”; y Ramírez Carrillo, “Identidad persistente y nepotismo étnico: movilidad social de inmigrantes libaneses en México”. 42 Entrevista a Max Appedole, 5 de junio de 2020; entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019; y entrevista a Carlos Martínez Assad, 12 de septiembre de 2019. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 101 �Oscar Pizaña En los pocos casos en que las mujeres fueron las fundadoras, de igual manera se procuraba heredar al varón. Para el momento en que el hijo mayor heredaba la empresa, ya habían pasado por lo regular tres generaciones. Durante ese tiempo, el abuelo fundador se encargaba de insertar en las redes clientelares y de negocios a sus hijos y a sus nietos, dotándolos de experiencia en la administración de la mercancía y el dinero, además de enseñar una ética de trabajo que debía prevalecer por generaciones en donde estaban involucrados ciertos principios como la honestidad, la humildad, la lealtad y la perseverancia, además del ahorro. Era una visión de superación y crecimiento a largo plazo con el objetivo de garantizar la preservación de la empresa. No obstante, las mujeres poco participaban en la vida empresarial de la familia, al menos hasta la segunda generación, porque la apuesta en la permanencia y continuidad de la empresa estaba centrada en la figura del varón, pues las mujeres al casarse recibían los bienes de su esposo. De esta manera, las hijas y nietas no sólo se mantenían distantes, sino que también se les confiaba poca información sobre los negocios de la familia. Incluso, cuando se requería de personal para echar andar un nuevo establecimiento, no se Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 102 �Inmigración y formación involucraba a las mujeres, se prefería contratar empleados, que fueran hombres de confianza. Esto no significaba que las mujeres estuvieran desprotegidas o que no heredaran ningún tipo de bien material, pues heredaban propiedades como casas, así como capitales,43 pero se tenía la idea de que la administración de la empresa tenía que estar en manos de los hombres, entre otras cosas porque el apellido era muy importante y eso permitía que prevaleciera por generaciones. No se heredaba la propiedad de una empresa a una mujer porque en la siguiente generación se imponía el apellido del esposo y, por ende, se perdía la sucesión generacional patrilineal. De esta manera, la unidad y la continuidad de la familia eran los elementos primordiales de estos inmigrantes. Una manera de asegurar el bienestar familiar era a través de la preservación de la empresa; de ahí nació la ideología empresarial de los libaneses, pues no sólo importaba acumular capital para enriquecerse, sino para garantizar la permanencia, estabilidad y bienestar de las siguientes generaciones. Se trabajaba para construir un patrimonio del que pudieran disfrutar los hijos y 43 Testamentos, Archivos particulares de las familias Nader, Appedole, Askille, Abad, Chemaly, Schekaiban. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 103 �Oscar Pizaña nietos, y era también responsabilidad de éstos preservarlo y heredarlo a sus descendientes. Por esta razón, se valoraba lo construido con esfuerzo de muchos años e incluso de varias generaciones. En este sentido, la preservación de la empresa garantizaba, en gran medida, la continuidad de la propia familia. No se trabaja y se aumenta el capital sólo por la razón de hacer dinero, se trabaja para hacer familia.44 Es por esta razón que familia y empresa fueron dos elementos indisolubles en la vida intergeneracional de los libaneses. El empresariado libanés Es difícil establecer un período de tiempo exacto que marque la pauta del comercio informal (ambulante) al formal (tiendas, almacenes, fábricas y demás empresas) en Tamaulipas. Sin embargo, es posible identificar que durante la década de 1930 aparecen en Tampico muchos comercios en los que están involucrados los libaneses y en los que destacaban las tiendas de ropa y telas como “El Mayorista”45 de Amín Askille, ubicada en 44 Entrevista a Max Appedole, 5 de junio de 2020; entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019. 45 Archivo Histórico de Tampico (en adelante AHT), Artículos de folletería, caja 18, exp. 104, Folleto de publicidad del almacén de ropa “El Mayorista”, 1937. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 104 �Inmigración y formación la calle muelle, “El Colibrí” de Domingo Mennah, en avenida Colón, “La Vencedora S. A.” de Juan Nader, en calle Olmos, “La Universal” de Damian Abad, en Rivera y Colón, “Almacenes Celia” de Salvador Musa, en calle Rivera, “La Colorada” de Santos Nasta, en avenida Francisco I. Madero, los almacenes “Miguel Saiman y Cía.” de Miguel Saimán en calle muelle, “Almacenes La Estrella”, en la avenida Hidalgo, de los hermanos Jorge Elías, José Elías y Juan Chemaly, los “Almacenes El Porvenir” de Tovias Salúm, en calle Rivera y “La Esperanza S. A.” de David Schekaiban, ubicada en calle Olmos.46 Asimismo, existían mercerías como “La Libertad” de José Jalil, ubicada en Olmos y Madero, la “Mercería Kawache” de Malek Kawache, en Muelle y Madero, “La oriental” de Enrique Manzur, en la calle Muelle, la “Mercería Jazmín” de los hermanos Nicolás y Eduardo Kuri, en la calle Rivera y Olmos, así como “El Sol” de Daniel Haled en avenida Hidalgo.47 Aunque las tiendas de ropa, telas y mercería eran los giros en los que más se 46 Archivo General de Notarías del Estado de Tamaulipas (en adelante AGNET), Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938, Boletín de la Cámara Nacional de Comercio de Tampico, 1 de octubre de 1938. 47 AGNET, Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938, Boletín de la Cámara Nacional de Comercio de Tampico, 1 de octubre de 1938. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 105 �Oscar Pizaña distinguían los libaneses, también encontramos algunos otros comercios relacionados con la venta de calzado como “La zapatería El Cairo” propiedad de Mina Andonié, en avenida Francisco I. Madero, la tienda “Calzado Issa” de Juan Issa, en calle Muelle, así como “Mayoristas de calzado” de Juan Warra. También estaban los negocios relacionados con la maderería o materiales de construcción como “La Continental, S. A.” de José Appedole,48 ubicada en la avenida Carranza y “Materiales La Ceiba S. A.” de Nalf Athié Massad, en calle Aduana. Algunos otros invirtieron sus capitales en hotelería como Abraham Abisulaiman que construyó su primer hotel “Alta Vista”, ubicado en Rivera y Colón, al igual que Nasser Hage quien compró una propiedad de tres plantas en la calle Tamaulipas y Aurora con el objetivo de acondicionarla como un hotel al que llamó “La Villa”. Además de los giros anteriores, también se identificaron los negocios relacionados con la venta 48 El apellido real de José era Abdalláh, pero regularmente las autoridades mexicanas registraban a los inmigrantes según entendían la pronunciación de sus nombres en árabe, por esta razón Abdalláh se transformó en Appedole. Así, muchos nombres y apellidos se cambiaron: Férez pasó a ser Pérez, Fares se volvió Félix, Butros se convirtió en Pedro y Maryem en María. Zéraoui, Zidane, “Los árabes en México: entre la integración y el arabismo”, Revista Estudios, núms. 12-13 (julio-diciembre 1995): 13. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 106 �Inmigración y formación de los alimentos, como los restaurantes “La Laguna” de Jorge Kawache y “El Mundo” de Jorge Fayad en Díaz Mirón.49 De estos comerciantes y pequeños empresarios libaneses que prosperaron en sus primeros negocios formales, hubo algunos que se destacaron en la industria textil, naviera y de bienes raíces. Aprovecharon las coyunturas de crisis económicas que se vivieron en México, para hacerse de nuevas propiedades. Cuando ocurrió la Gran Depresión a causa de la caída de la Bolsa de Wall Street en 1929, el peso mexicano sufrió una fuerte devaluación ocasionando que muchas empresas quedaran en quiebra,50 algunas de las cuales fueron adquiridas por libaneses que contaban con el capital suficiente para poder comprarlas. Estos extranjeros, muchos ya nacionalizados, no confiaban en la moneda mexicana, por lo que procuraban utilizar el patrón oro, lo cual era también un modo de ahorro que les otorgaba mayor capacidad de liquidez. Este fue el caso de Juan Nader, quien, después de establecer su propia tienda de ropa y telas, compró en 49 AGNET, Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938, Boletín de la Cámara Nacional de Comercio de Tampico, 1 de octubre de 1938. 50 Enrique Cárdenas, La hacienda pública y la política económica, 1929-1958 (México: Fondo de Cultura Económica, 1994), 90. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 107 �Oscar Pizaña 1935 una fábrica textil dedicada a la elaboración de ropa, a la cual también llamó “La Vencedora S. A.”.51 Juan era el accionista mayoritario de la empresa, aunque también eran propietarios sus hermanos, Jorge y Enrique. La fábrica contaba con alrededor de 65 obreros, pero también tenían contratados cargadores, transportistas y personal para el aseo, mientras que los mismos miembros de la familia como sus hijos y sobrinos aprendían de Juan y de sus hermanos actividades relacionadas con la administración y dirección de la empresa, así como a realizar inventarios, llevar a cabo la contabilidad, los itinerarios de entrega y atender los pedidos de sus clientes. La familia Neder se posicionó rápidamente entre los principales proveedores de las tiendas de ropa de la ciudad, muchas de ellas de libaneses; por ejemplo, los almacenes “El Mayorista”, propiedad de Amín Jaskille, les compraban 25 pacas de ropa por semana, siendo uno de los principales clientes de los Nader. Asimismo, al paso del tiempo fueron extendiendo su distribución, vendiendo ropa a tiendas de otras localidades como Tuxpan y El Ébano, en Veracruz, Matehuala y la capital potosina, así como en Ciudad Victoria y Ciudad Mante, en el estado de Tamaulipas. 51 AGNET, Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 108 �Inmigración y formación David Schekaiban fue otro empresario libanés que durante la contracción económica pudo adquirir a un precio muy bajo una antigua bodega de granos de unos comerciantes españoles, para instalar su propia fábrica de zapatos, “Fabricantes de Calzado S.A”,52 la cual estaba ubicada en la calle Cristóbal Colón. Otorgó empleo a muchos libaneses que se insertaron en Tampico a principios de la década 1930, pues muchos empresarios como David aprovecharon la continua migración para utilizar un capital social, basado en elementos identitarios de la cultura libanesa como el origen común, la religión y el idioma, para transformarlos en capital económico como fuerza de trabajo, con el objetivo de acrecentar sus negocios y acumular mayor cantidad de dinero.53 La empresa se convirtió en una de las principales proveedoras de calzado no sólo a nivel local sino también 52 AGNET, Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938. Aunque el interés es acumular capital, se le tenía mayor confianza a un libanés por compartir con éste elementos culturales, sociales y psicológicos comunes, relacionados con lo simbólico, lo vivido, lo histórico, lo íntimo, lo identitario y lo colectivo. Es decir, elementos culturales y sociales comunes que marcaron la unión de la población libanesa y que generan relaciones más estrechas entre la comunidad. La manera de preservar estas relaciones fue a través de ciertos valores como la lealtad, el respeto, la sinceridad y la honradez, que en su conjunto otorgan la confianza. Es por esta razón que se generaron relaciones preferenciales en donde muchos empresarios como David procuraban emplear libaneses. 53 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 109 �Oscar Pizaña regional, distribuyendo sus productos a las zapaterías y tiendas de otros municipios como Ciudad Victoria y Ciudad Mante y a otras entidades como Veracruz y San Luis Potosí. David y su familia habían comenzado como pequeños comerciantes con el establecimiento de una tienda de ropa y telas en 1926, sin embargo, después de fundar la fábrica de zapatos, se concentraron en el negocio del calzado y comenzaron a abrir nuevas zapaterías, para vender los productos que ellos mismos fabricaban, las cuales quedaron a cargo de sus hijos Salomón, Jacinto y Julián quienes, a su vez, las administraban apoyados de sus familias,54 aunque es preciso decir que la empresa creció gracias a las redes clientelares de carácter regional que fueron creando para la venta de su calzado. Una de las razones por las que muchos dueños de negocios preferían adquirir productos al mayoreo de la fábrica de David y no de otros mayoristas locales, fue por la especialización que fueron desarrollando en la elaboración de su calzado, la cual estaba orientada a fabricar zapatos y botas no sólo casuales sino también de trabajo, de una larga durabilidad, razón por la que los Schekaiban se comenzaron 54 Entrevista a Jesús Schekaiban, descendiente de la tercera generación, hijo de Salomón, 4 de marzo de 2019. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 110 �Inmigración y formación a apropiar de un mercado en donde estaba involucrado el sector obrero industrial y campesino. Otro factor que incidió en la acumulación de capital de algunos empresarios libaneses fue el cambio institucional de la propiedad privada ocurrida en 1934, cuando el Estado mexicano, a través de una nueva reforma agraria, decidió expropiar las haciendas y grandes propiedades para crear nuevas unidades de producción de la tierra, dando paso a la creación de los ejidos, situación que generó no sólo el abaratamiento de la propiedad rural, sino indirectamente también de la urbana, ya que muchos hacendados —con el objetivo de recuperar parte de sus capitales— decidieron vender muchas de sus propiedades en las cabeceras de los pueblos y en las ciudades.55 Muchos de estos bienes fueron también adquiridos por libaneses como fue el caso de los hermanos Abraham, Pedro y Agustín Abisulaiman Kuri quienes, gracias a la compra de muchas propiedades en los territorios aledaños a Tampico, incluyendo de Veracruz, lograron 55 Jean Phillippe Colin, Christophe Blanchot, Enrique Vázquez y Hermilio Navarro, “Reforma agraria, dinámicas organizativas y prácticas agrarias. El caso de Graciano Sánchez, Tamaulipas, México”, coord. Éric Leonard y André Quesnel (México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores de Antropología Social, 2003): 73-106. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 111 �Oscar Pizaña fundar en 1938 la Compañía Abisulaiman y Cía.,56 dedicada a la compra y venta de bienes raíces, y donde el accionista mayoritario era Abraham, quien contaba con mayor capital y había logrado traer de Líbano a sus hermanos junto con sus familias. No obstante, es preciso mencionar que desde inicios de la década de 1920 también hubo inyección directa de capital libanés, como fue caso de José Appedole, quien llegó con su familia después de vender su antigua fábrica de cigarros en Biblos (lugar donde nació) a causa de las requisas que imponía el Imperio otomano durante la Primera Guerra Mundial. Llegó al puerto de Tampico en 1921 y fue hasta 1924 que creó “La Continental S. A.”,57 que además de ser una empresa dedicada a la venta de materiales de construcción y madera, estaba especializada en la fabricación de chalanes, los cuales eran barcos planos de acero que se utilizaban para que los autos cruzaran el río Pánuco y conectaran por carretera la ciudad de Tampico con Veracruz. Appedole era el único capacitado y habilitado para construir en 56 AGNET, Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938. Nasr y Abud, Directorio Libanés: censo general de las colonias libanesapalestina-siria residentes en la República Mexicana. 57 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 112 �Inmigración y formación México este tipo de embarcaciones, así como también era el único con reconocimiento legal para fungir como perito responsable de los planos constructivos,58 ya que su empresa era la única de su tipo. Al no existir otra empresa dedicada a la fabricación de barcos, Appedole ideó la creación de una empresa más grande que “La Continental” para la construcción y reparación de buques de carga, hechos de acero y madera, que sirvieran para transportar grandes toneladas de crudo y maquinaria pesada para las compañías petroleras. De esta manera, fundó en 1938 “Astilleros de Tampico, S. de R. L.,” ubicada en la 3ra avenida Isleta, con un capital limitado de 2,500,000 pesos; ésta contó con 100 acciones, de las cuales 94 eran de su propiedad, y el resto de particulares. Fue así como Appedole se convirtió en el fundador y promotor de la industria naviera en Tampico, teniendo tres turnos de trabajadores y funcionando las 24 horas del día. Este empresario prominente, conoció al presidente Lázaro Cárdenas, desde que éste trabajaba como General en Jefe de la zona militar de Pueblo Viejo, Veracruz.59 No obstante, la relación 58 59 Entrevista realizada a Max Appedole, 5 de junio de 2020. Entrevista realizada a Max Appedole, 5 de junio de 2020. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 113 �Oscar Pizaña de ambos se hizo más estrecha cuando el libanés mostró con su fábrica armadora la habilidad de reconfigurar y rediseñar, trabajando el acero, las piezas indispensables para reestablecer la capacidad de explotación de la industria petrolera mexicana durante el embargo comercial producto de la expropiación petrolera de 1938 hacia las compañías norteamericanas, inglesas y holandesas.60 Fue así que gracias a “Astilleros de Tampico”, se pudo sustituir la maquinaria extranjera para la excavación y extracción del crudo siendo una labor muy importante para el gobierno nacional. Además, a pesar del cierre comercial con las potencias europeas y norteamericana, México continuó exportando petróleo a Alemania, Italia y Japón,61 salvando, de esta manera, los primeros años de la empresa paraestatal mexicana de petróleos. El petróleo que llegaba a Alemania proveniente de México era procesado en las refinerías de la ciudad de Hamburgo, y la mayor parte del combustible producido era utilizado en la 60 Entrevista realizada a Max Appedole, 5 de junio de 2020. Daniela Gleizer, “Las relaciones entre México y el Tercer Reich, 19331941”, Tzintzun. Revista de Estudios Históricos, núm. 64 (julio-diciembre 2016): 223-258. 61 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 114 �Inmigración y formación fuerza aérea, la Luftwaffe.62 De esta manera, a pesar del boicot que realizaron los Estados Unidos, Inglaterra y Holanda hacia México, exigiendo a sus aliados que no compraran crudo a Petróleos Mexicanos (PEMEX), el país alcanzó una producción de 38.8 millones de barriles anuales a partir de 1938, atendiendo una fuerte demanda del exterior, mientras que de esa cantidad total producida se exportaba alrededor del 70%, siendo los alemanes los principales compradores con un 48%, los italianos con el 17%, y en menor medida los japoneses.63 Sin embargo, cuando se suscitó la Segunda Guerra Mundial, los Estados Unidos estuvieron interesados en derogar el embargo comercial para, por un lado, dejar sin proveedor de petróleo a los alemanes y, por el otro, solicitar a México su cooperación para el aprovisionamiento de mano de obra y materias primas, entre ellas petróleo crudo, con el objetivo de solventar el aparato productivo estadounidense durante la guerra. Esto, a cambio de reducir a un 10 % la deuda pública directa, lo equivalente a 49.6 millones de dólares, de 509.5 que se pedían inicialmente.64 Friedrich Katz, “México y Austria en 1938”, Revista Mexicana de Política Exterior, núm. 20 (julio-septiembre, 1988): 18-23. 63 Katz, 18-23. 64 Cárdenas, La hacienda pública y la política económica, 1929-1958, 98-99. 62 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 115 �Oscar Pizaña La intensificación del comercio entre México y Estados Unidos durante esa guerra aumentó las importaciones en el país. La demanda de productos generó la necesidad de construir nuevos buques mercantes de mayor capacidad. Si en 1938 se construían barcos que pudieran transportar un máximo de 250 toneladas, durante el conflicto bélico se fabricaron embarcaciones con capacidad de 750 toneladas que recorrían todo el Golfo de México.65 De esta manera, durante el conflicto bélico la producción y reparación de barcos se intensificó, por lo que Appedole se vio en la necesidad de aumentar sus empleados y establecer tres turnos de trabajo divididos durante las 24 horas del día, razón por la que el empresario libanés ordenó la construcción de tres hoteles conectados a los jardines de su casa, para darle alojamiento a todos sus trabajadores, muchos de ellos libaneses.66 Fue así que, gracias a la coyuntura de auge comercial, Astilleros de Tampico se posicionó como la principal empresa en construcción de buques que impulsó el desarrollo de la industria naviera en México. 65 Nasr y Abud, Directorio Libanés: censo general de las colonias libanesapalestina-siria residentes en la República Mexicana. 66 Entrevista realizada a Max Appedole, 5 de junio de 2020. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 116 �Inmigración y formación Para los años de la posguerra, Appedole ya había acumulado grandes cantidades de capital que fueron heredadas a sus hijos, quedándose el primogénito como el accionista mayoritario de Astilleros. No obstante, lo mismo sucedió con las otras familias de empresarios libaneses, ya que a raíz de la devaluación del peso en 1948 se hizo presente un panorama de inflación en el mercado internacional, lo que hizo más difícil la compra de productos en el extranjero. Esto se tradujo en un tipo de modelo de sustitución de importaciones y en un proceso de defensa de las industrias nacionales, evidenciando la necesidad de adquirir los productos que se fabricaban en el país, lo que dio impulso a las compañías textiles y de calzado en México,67 en las cuales estaban involucrados los libaneses. Fue un mecanismo nacional en respuesta a una coyuntura internacional que permitió que estos inmigrantes experimentaran un nuevo impulso en su ascenso social y acumulación de capital, como fue el caso de los Nader. De esta manera, tanto la familia Nader como la Appedole, Abisulaiman y Schekaiban, mostraron una sucesión generacional en la década de 1950. Es durante estos años que se observa el final 67 Cárdenas, La hacienda pública y la política económica, 1929-1958, 92. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 117 �Oscar Pizaña de la primera generación en cuanto a dirección empresarial, para ser ocupada por las segundas generaciones. No obstante, hubieron casos en que —gracias al capital familiar acumulado por décadas— los hijos decidieron fundar su propia empresa como fue el caso de Neder Nader Habib quien en 1956 funda en Tampico la empresa UNITAM, S.A. de C.V, dedicada a la fabricación de uniformes para trabajadores de empresas públicas y privadas, primero de cobertura regional, para después convertirse en una de las empresas más importantes de su ramo en el país, contando actualmente con más de 42 sucursales distribuidas a lo largo de la república mexicana, siendo Jesús Nader Nasrallah (hijo de Neder, descendiente de la tercera generación) quien actualmente está a cargo de la empresa familiar. Conclusiones Son dos los ejes estructurales expuestos en el presente artículo que es menester, a modo de conclusión, reiterar. El primero es el relacionado con el proceso de acumulación de capital que fue originado por diversos factores. En primer lugar, por la implementación de un sistema de ventas que recurrió al crédito a través del pago en abonos, el cual brindó facilidades de compra Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 118 �Inmigración y formación con productos a bajo costo para un nuevo mercado: el del campesino y obrero pobre del campo y la ciudad. En segundo lugar, podríamos mencionar la socialización del buhonero libanés con el pueblo a través del comercio ambulante, aspecto que dotó al migrante de conocimiento sobre las necesidades de sus clientes, llevándolo a incorporar nuevos productos para atender la demanda y obtener una mayor capacidad de venta. En tercer lugar, se destaca una ética de trabajo constante enfocada en el ahorro y el bajo consumo, con la visión de adquirir movilidad social ascendente, pasando del comercio informal y ambulante al formal, con el establecimiento de una tienda, almacén o fábrica. Otros dos factores importantes que se pueden mencionar son el generar empleo utilizando a los nuevos inmigrantes como fuerza de trabajo para acrecentar los negocios; y aprovechar las coyunturas de crisis económicas para acumular mayor capital. Con respecto al segundo eje estructural, el de la organización empresarial, este significó la manera no sólo de administrar el capital, sino de preservarlo y heredarlo a las siguientes generaciones. A través de la empresa, el capital económico se transformó en un patrimonio familiar en donde la Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 119 �Oscar Pizaña permanencia de la misma significó un seguro de vida para garantizar el bienestar de la familia libanesa, no sólo de la generación fundadora, sino de las siguientes, un elemento que podemos observar hasta la actualidad. Es por ello que los patrones éticos y la estructura patrilocal y patrilineal se trasladaron a la dirección, administración y sucesión de la empresa familiar. De esta manera, tanto las formas de acumulación de capital anteriormente mencionadas, como la aplicación de la estructura familiar en el manejo empresarial, constituyeron la ecuación que dio como resultado a la formación del empresariado libanés en Tampico durante la primera mitad del siglo XX. Referencias Archivo Archivo General de la Nación (México) Archivo General de Notarías del Estado de Tamaulipas Archivo Histórico de Tampico Archivo Libanés de la Ciudad de México Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 120 �Inmigración y formación Bibliografía Alfaro-Velcamp, Theresa. So far from Allah, so close to Mexico: Middle Eastern immigrants in modern Mexico. Austin: University of Texas Press, 2007. Alonso Palacios, Angelina. Los libaneses y la industria textil en Puebla. México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 1983. Cárdenas, Enrique. La hacienda pública y la política económica, 1929-1958. México: Fondo de Cultura Económica, 1994. Censo general de la República Mexicana verificado el 28 de octubre de 1900, conforme a las instrucciones de la Dirección General de Estadística a cargo del Dr. Antonio Peñafiel. México: Secretaría de Fomento, 1901 Colin, Jean Philippe, Christophe Blanchot, Enrique Vázquez y Hermilio Navarro. “Reforma agraria, dinámicas organizativas, y prácticas agrarias. El caso de Graciano Sánchez, Tamaulipas, México”. En Políticas y regulaciones agrarias: dinámicas de poder y juegos de actores en torno a la tenencia de la tierra, coord. por Éric Leonard y André Quesnel, 73-106. México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores de Antropología Social, 2003. Dávila Valdés, Claudia. “Socio-Economic Trajectory and Geographical Mobility of Lebanese and Koreans: From Motul to Mérida”. Migraciones Internacionales 8, núm. 2 (julio–diciembre 2015): 103-131. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 121 �Oscar Pizaña Díaz de Kuri, Martha y Lourdes Macluf. De Líbano a México: crónica de un pueblo emigrante. México: Talleres de Gráfica, Creatividad y Diseño, 1995. Gleizer, Daniela. “Las relaciones entre México y el Tercer Reich, 1933-1941”, Tzintzun. Revista de Estudios Históricos, núm. 64 (julio-diciembre 2016): 223-258. González Navarro, Moisés. Los extranjeros en México y los mexicanos en el extranjero, 1821-1970. Vol. 2. México: El Colegio de México, 1994. Hernández Elizondo, Roberto. Empresarios extranjeros, comercio y petróleo en Tampico y la Huasteca (18901930). México: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Plaza y Valdés S.A. de C.V., 2006. Inclán Rubio, Rebeca. “Inmigración libanesa en la Cd. de Puebla 1890-1930: proceso de aculturación”. Tesis de licenciatura, Universidad Nacional Autónoma de México, 1978. Katz, Friedrich. “México y Austria en 1938”, Revista Mexicana de Política Exterior, núm. 20 (julio-septiembre, 1988): 18-23. Marín Guzmán, Roberto. “Las causas de la emigración libanesa durante el siglo XIX y principios del XX. Un estudio de historia económica y social”, Estudios de Asia y África 31, núm. 3 (septiembre-diciembre, 1996): 557-606. Martínez Assad, Carlos. “Los libaneses inmigrantes y sus lazos culturales desde México”, Dimensión Antropológica 15, vol. 44 (septiembre-diciembre, 2008): 133-155. México. Departamento de la Estadística Nacional. Censo general de habitantes: 30 de noviembre de 1921. México: Talleres Gráficos de la Nación, 1925. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 122 �Inmigración y formación Morales Meléndez, Víctor Hugo y Luis Ricardo López Figueroa. “La política de inmigración de México. Interés nacional e imagen internacional”, Foro Internacional XXXIX-1, núm. 155 (enero-marzo, 1999): 65-92. Nasr, Julián y Salim Abud. Directorio Libanés: censo general de las colonias libanesa-palestina-siria residentes en la República Mexicana. México: Talleres Linotipográficos “Casa Velux”, 1948. Ortega Velázquez, Elisa. “La consolidación histórica de la migración irregular en Estados Unidos: leyes y políticas migratorias restrictivas, ineficaces y demagógicas”, Norteamérica 12, núm. 1 (enero-junio 2017): 197-231. Pastor, Camila. The Mexican Mahjar: Transnational Maronites, Jews, and Arabs under the French Mandate. Austin: University of Texas Press, 2017. Petit, Lorenza. “El mahyar mexicano. Producción literaria y periodística de los inmigrantes árabes y sus descendientes”. Tesis de doctorado, Universidad Autónoma de Madrid, 2017. https://repositorio.uam.es/handle/10486/681503 Pizaña-Grimaldo, Oscar Israel. “Del Máshrek hacia México: La formación de la colonia libanesa en Tampico, 18821948”, Revista de Filosofía y Cotidianidad 4, núm. 11 (junio 2018): 20-32. Quinto censo de población, 15 de mayo de 1930. Vol. VII, Tomo XXVII: Estado de Tamaulipas (México: Secretaría de la Economía Nacional, 1933). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 123 �Oscar Pizaña Ramírez Carrillo, Luis Alfonso. De cómo los libaneses conquistaron la Península de Yucatán: migración, identidad étnica y cultura empresarial. Mérida: Universidad Nacional Autónoma de México, Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales, 2012. Ramírez Carrillo, Luis Alfonso. “Identidad persistente y nepotismo étnico: movilidad social de inmigrantes libaneses en México”, Nueva Antropología. Revista de Ciencias Sociales 31, núm. 89 (julio-diciembre 2018): 9-23. Romero Ibarra, María Eugenia, “Del pequeño almacén a los negocios financieros. Tres sucesiones exitosas en una familia empresaria: Grupo Coppel, 1940-2010”, en Familias empresariales en México. Sucesión generacional y continuidad en el siglo XX, coord. por Araceli Almaraz y Luis Alfonso Ramírez, 227-254. Tijuana: El Colegio de la Frontera Norte, 2018. Tercer censo de población de los Estados Unidos Mexicanos, verificado el 27 de octubre de 1910. México: Secretaría de Hacienda, Departamento de Fomento, 1918. Vázquez Soberano, Raymundo. “Los sirio-libaneses en Tabasco. La conformación de un grupo dominante: 1910-1935”. Tesis de doctorado, Universidad Veracruzana, 2016. https://cdigital.uv.mx/handle/123456789/41693 Zéraoui, Zidane, “Los árabes en México: entre la integración y el arabismo”, Revista Estudios, núms. 12-13 (juliodiciembre 1995): 13-39. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 124 �La mujer instruida. Las políticas educativas modernas porfiristas y la formación de la Academia Profesional para Señoritas en Monterrey, Nuevo León, 1892-1895 The educated woman. The modern porfirian educational policies and the establishment of the Academia Profesional para Señoritas in Monterrey, Nuevo León, 1892-1895 Ana Laura Teresa Ceballos Martínez Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora orcid.org/0000-0002-6129-8336 Resumen: Las políticas educativas jugaron un papel fundamental para atender las preocupaciones laborales y sociales del Porfiriato. Dentro de ellas, como muestra este artículo, la educación profesional femenina destacó por incrementar la presencia de mujeres tanto en el magisterio como en la administración pública. En este trabajo, analizo cómo la Academia Profesional para Señoritas en Monterrey, iniciada en 1892, se fundó dentro de esta lógica. A través del periódico La Voz de Nuevo León, muestro cómo las autoridades promovieron la educación femenina como una manera de contribuir al desarrollo económico del país y de procurar la independencia económica de las mujeres, pero también como una forma de control para garantizar los ideales sociales del régimen. Palabras clave: género; mujeres; educación; modernidad; Porfiriato. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 125 �Laura Ceballos Abstract: Educational policies played a fundamental role in addressing the labor and social concerns of the Porfiriato. Among them, as this article shows, female professional education stood out for increasing the presence of women both in the teaching profession and in the public administration. In this work, I analyze how the Academia Profesional para Señoritas [Professional Academy for Young Ladies] in Monterrey, begun in 1892, was founded within this logic. Through the newspaper La Voz de Nuevo León, I show how authorities promote female education as a contribution to the country's economic development and as a way to ensure the economic independence of women, but also as a form of control to ensure the social ideals of the regime. Keywords: gender studies; women; education; modernity; Porfiriato. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 126 �La mujer instruida Introducción El 26 de octubre de 1895, Juana Pérez Moreno, Emerenciana Guerra y Juana Panza, estudiantes para telegrafistas de la Academia Profesional para Señoritas, hicieron un acto público para demostrar cómo funcionaba ese novedoso dispositivo de comunicaciones. Entre los espectadores estaba nada menos que Bernardo Reyes, gobernador de Nuevo León y político liberal que atestiguaba los adelantos modernos de la época: no sólo la tecnología, sino las políticas educativas que ayudaron a formar una escuela pública para la instrucción femenina profesional.1 En el presente ensayo, estudiaré cómo y por qué las autoridades porfiristas, y en particular el gobierno de Nuevo León, apoyaron con vehemencia el fomento de la educación pública y la formación de mujeres profesionistas. La temporalidad elegida va de 1892 a 1895. Esto se debe a que fue en 1892 cuando se creó en Monterrey la Academia Profesional para Señoritas como una rama de la Escuela Normal para Profesores. Además, como Norma Ramos Escobar sugiere, “Las conferencias de la Academia Profesional para Señoritas”, La Voz de Nuevo León, 26 de octubre de 1895, Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria, Universidad Autónoma de Nuevo León (en adelante CABUUANL). 1 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 127 �Laura Ceballos es en este momento donde la feminización del magisterio comienza a consolidarse. Termina en 1895 porque es cuando se implementan las carreras profesionales de telegrafista y contabilidad a la Academia. En este ensayo se analizará brevemente por qué fue durante este periodo que las políticas educativas encaminadas a la instrucción pública sustentada por el estado se vieron cristalizadas. Las autoridades porfiristas esperaban llevar a cabo una transformación social a través de la educación, en especial, la profesional. De este modo, pensaban que la población iba a poder insertarse en la vida laboral y participar en el futuro desarrollo económico.2 A diferencia de las primeras décadas del México independiente, el régimen de Porfirio Díaz representó un momento de relativa estabilidad económica y política. Por mucho tiempo, los estudios históricos se limitaron a ver el porfiriato sólo como un antecedente de la Revolución Mexicana, pero en las 2 Norma Ramos Escobar considera que el periodo que va de 1870 a 1891 se considera como el de la “integración” de las mujeres al magisterio y a partir de 1892 comienza la consolidación de la feminización con la fundación de la Academia Normal para Señoritas; Norma Ramos Escobar, “Aspectos profesionales y laborales de la docencia femenina en los procesos de fundación de la educación pública en Nuevo León” (Tesis de maestría, El Colegio de San Luis, 2006), 41. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 128 �La mujer instruida últimas dos décadas del siglo XX este periodo comenzó a ser revalorizado dentro de la historiografía, especialmente la de corte económico. En términos generales, podríamos decir que existe un consenso de que el régimen porfirista significó un progreso económico con la creación de instituciones y la llegada de capital foráneo. Mauricio Tenorio y Aurora Gómez-Galvarriato sugieren, además, ver al porfiriato como el primer Estado mexicano, con todos sus defectos y virtudes, y dejar de lado las comparaciones con Inglaterra y Estados Unidos.3 Es importante repensar la periodización del porfiriato y no sólo verlo como tradicionalmente se ha hecho: de 1875 a 1911. Más bien, es necesario entender los cambios, crisis y continuidades dentro del periodo y los acontecimientos a nivel internacional que, sin duda, influyeron en el desarrollo histórico. Como sugieren Tenorio y Gómez-Galvarriato, una periodización más adecuada puede ser de finales de la década de los ochenta y principios de los noventa hasta la segunda mitad de la década de 1910. Esto se debe a que representa el periodo en donde un grupo de políticos y tecnócratas lograron instaurar una serie de reformas 3 Aurora Gómez Galvarriato y Mauricio Tenorio Trillo, El Porfiriato (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2006), 7–14. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 129 �Laura Ceballos para transformar al país conforme a sus visiones de Estado y nación.4 Por otro lado, el tema de la paz porfiriana por lo general no ha sido abordado con seriedad. Los mismos autores proponen la importancia de estudiar este tema con sobriedad y entenderla como concepto y práctica. Aunque en el trabajo no abordaré tal tema, es importante tener en cuenta la inestabilidad política que caracterizó al periodo anterior al porfiriato. Por ejemplo, y como señala Mílada Bazant, no fue sino hasta después de la “pacificación” del país que el estado mexicano comenzó a destinar suficientes recursos económicos a la educación. Al no tener que destinar el dinero a la Secretaría de Guerra y Marina, este se utilizó para otros fines. De este modo, otras reformas sociales y el impulso a las políticas educativas (que llevaron a la introducción de las mujeres al campo educativo), fueron creciendo.5 Asimismo, los estudios históricos con enfoque de género se encuentran entre las nuevas revisiones y corrientes historiográficas sobre el porfiriato. Los primeros acercamientos 4 Gómez Galvarriato y Tenorio Trillo, 14. Gómez Galvarriato y Tenorio Trillo, 26; Mílada Bazant, Historia de la educación durante el porfiriato (México, DF: El Colegio de México, 1993), 269–71. 5 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 130 �La mujer instruida al tema de la mujer comenzaron a gestarse cuando los historiadores se dedicaron a estudiar a la clase obrera y a la sociedad urbana. En un principio se estudió a las mujeres en ciertos sectores laborales limitándose a solamente conocer cuáles eran sus actividades. Sin embargo, más adelante se puso énfasis en entender los límites de género y cómo éstos incidían en las relaciones laborales y sociales.6 Por esta razón, en el presente trabajo se analizará cómo la formación de carreras profesionales para las mujeres fue parte también de la constante preocupación por la transformación social y de la vida laboral del periodo. Breves antecedentes y consolidación de la educación pública durante el porfiriato Desde el inicio de la vida independiente, el gobierno mexicano comenzó a preocuparse por el tema de la educación pública. Sin embargo, la inestabilidad política y económica, la carencia de una estructura administrativa, más la incapacidad del gobierno conservador de secularizar la educación y asumir el papel del Estado en ella, no hicieron posible establecer un sistema educativo público de calidad.7 6 Gómez Galvarriato y Tenorio Trillo, El Porfiriato, 34. Javier Garciadiego, Autores, editoriales, instituciones y libros: estudios de historia intelectual (México, DF: El Colegio de México, 2015), 11–12. 7 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 131 �Laura Ceballos Después de la terminación del Segundo Imperio, y con el regreso de Juárez al poder, comenzó a cuestionarse la utilidad de la instrucción pública funcional y el papel fundamental del Estado en ésta. Además, en dicho periodo se adoptó una percepción del maestro como aquel que no sólo “conoce todos los temas” sino como también como el que sabe transmitirlos con base en los fundamentos pedagógicos. A pesar del interés del gobierno juarista por impulsar la instrucción pública, y la femenina también, la inestabilidad política y económica impidió que fuera posible llevar con éxito las políticas educativas.8 Durante el gobierno de Lerdo de Tejada, al ministerio de Justicia se le agregó el de la Instrucción Pública. A partir de ese momento, es notorio que el Estado mexicano comienza a tomar con mayor seriedad la necesidad de hacerse cargo y de fomentar la educación pública. Con la llegada de Porfirio Díaz al poder, y de Joaquín Baranda a la Secretaría de Justicia e Instrucción Pública, el impulso a la educación primaria fue primordial. Una de las grandes políticas de Baranda fue el interés por crear un sistema educativo nacional uniforme. Además, propuso que la Mílada Bazant, “La educación moderna, 1867-1911”, en Historia de la educación en la Ciudad de México, coord. Pilar Gonzalbo Aizpuru y Anne Staples (México, DF: El Colegio de México, 2011), 252–53. 8 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 132 �La mujer instruida educación primaria debería de ser obligatoria, gratuita y laica. También, los positivistas vieron la educación científica como elemental para formación de profesionistas.9 Una de las políticas principales del porfiriato fue la democracia educativa y, como menciona Mílada Bazant, era una meta lejana pero posible. El periodo que va de 1876 a 1910 se caracterizó por la introducción de la pedagogía moderna, la multiplicación de escuelas normales y la formación de carreras técnicas para obreros. Bazant menciona que este periodo puede percibirse como una época de oro en la historia de la educación en México, aunque el crecimiento haya sido más en calidad que en cantidad. Díaz buscó establecer una unidad educativa nacional a través de políticas reformistas. A pesar de que la Ciudad de México era la que representaba por antonomasia el centro cultural educativo, las entidades federativas fueron integrándose a estas políticas unitarias. De hecho, se crearon congresos pedagógicos con los representantes estatales para llegar a acuerdos y que los estados establecieran metas conforme a sus principales preocupaciones. Aquí es importante aclarar que, a pesar de los 9 Garciadiego, Autores, editoriales, instituciones y libros: estudios de historia intelectual, 13–15. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 133 �Laura Ceballos esfuerzos del gobierno federal por homologar la educación, ésta no creció igual. Por ejemplo, en el norte del país, donde había menos población campesina, mayores recursos y gobernantes con mayor interés, los programas educativos tuvieron más éxito que en algunos estados del sur.10 Es por ello que, en el presente capítulo, abordaré cómo fueron impulsadas las políticas educativas en Nuevo León, y, en especial, me centraré en estudiar cómo estas políticas fueron claves para la introducción de las mujeres en los estudios profesionales. Una de las obsesiones educativas del porfiriato fue la implantación de un método objetivo de enseñanza, en palabras de Bazant, un “despertar de los sentidos”. Aunque el establecimiento de la educación como laica, gratuita y obligatoria fue uno de los principios liberales juaristas, no fue hasta el periodo de Díaz cuando se estableció la escuela moderna mexicana con el cambio de método de enseñanza. Por un lado, era necesario que los estudiantes aprendieran algún oficio para que se integraran a la vida laboral. Por otro lado, uno de los objetivos primordiales del régimen fue la formación de buenos maestros y maestras. La primera Normal se fundó en Ciudad de México en 1885 y es a 10 Bazant, Historia de la educación durante el porfiriato, 13–15. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 134 �La mujer instruida partir de ésta cuando en los estados comienzan a proliferar las escuelas normales.11 Los miembros del gabinete porfirista, en especial aquellos que se dedicaban al ramo de la educación, creían que ésta sería la vía para llevar al país a la modernidad y democracia. Pensaban que la educación transformaría la mentalidad de la sociedad y que, al mismo tiempo, encontrarían bienestar y un trabajo digno. Sin embargo, como menciona Bazant, la instrucción pública no era suficiente para transformar al país. Por el contrario, era necesario que ésta fuera acompañada de otros grandes cambios estructurales como el reparto equitativo de tierras, mayores empleos, entre otras cosas.12 Cuando Díaz resultó electo de nuevo en 1888, alcanzó popularidad nacional e internacional. Es en este momento cuando el régimen comienza con mayor determinación su intento por centralizar el poder y limitar las autonomías políticas que muchas zonas del país gozaban gracias al aislamiento geográfico en el que se encontraban. Para ello, Díaz buscó crear una serie de políticas entre las que, fundamentalmente, se encontraba la educación. La 11 12 Bazant, 17. Bazant, 21. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 135 �Laura Ceballos Ley de 1888 estableció entonces la educación elemental como laica, gratuita y obligatoria. Sin embargo, uno de los grandes cuestionamientos es qué significaba “uniformidad” en la educación en un país tan desigual como México. ¿Cómo podía sancionarse bajo los mismos preceptos a un estado con pocos recursos económicos para proporcionar los materiales a las escuelas? Para ello, se decidió que esa “uniformidad” sólo estaría encaminada a establecer la educación como laica, gratuita y obligatoria, y que los programas de enseñanza fueran iguales. Así, cada estado de la República proporcionaría los materiales según sus propias necesidades.13 Durante el Primer y Segundo Congreso de Instrucción (1889-1890 y 1890-1891 respectivamente) se debatió sobre la profesión del magisterio. Uno de los acuerdos importantes fue establecer que cada estado del país tenía la libertad de organizar la carrera normalista de acuerdo con las necesidades del estado, pero que todas debían de llevar dos programas: elemental y superior. Solamente debía de existir una diferencia de asignaturas dependiendo de la diferencia de sexos. A partir de esos dos congresos, se establecieron los tres principios elementales de la 13 Bazant, 22–24. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 136 �La mujer instruida instrucción pública en la Ciudad de México y, consecutivamente, en varios estados de la república. Los congresos de instrucción pública reflejan el esfuerzo por llevar a cabo las políticas nacionales a nivel federal y estatal. Bazant menciona que, más allá de la modificación de los planes de estudio, de textos escolares, entre otras cosas, lo que es una característica fundamental de la educación en el porfiriato es la utilización del “método objetivo” o “de los sentidos”, un método moderno que ponía a los maestros en un papel importante y priorizaba el aprendizaje a través de los sentidos en lugar de la memoria.14 De igual manera, una de las constantes preocupaciones sobre la instrucción pública fue la formación de maestros con capacidad para transmitir la enseñanza. A pesar de que a lo largo del siglo XIX se redactaron varios proyectos que buscaban la creación de más escuelas normales, la constante inestabilidad política y económica no permitió que fuera efectiva. Sin embargo, es importante no ignorar que, desde antes del periodo porfirista, el interés por impulsar la educación normalista para mujeres ya había sido considerada frecuentemente en los distintos gobiernos.15 Bazant, 26–31; Bazant, “La educación moderna, 1867-1911”, 259–66. Ma. de Lourdes Alvarado Martínez, “La educación superior femenina en el México del siglo XIX. Demanda social y reto gubernamental” (Tesis doctoral, Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 249–60. 14 15 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 137 �Laura Ceballos Otro de los logros de los congresos de instrucción pública fue la transformación de la Secundaria Nacional de Niñas en la Escuela Normal de Profesoras. Justo Sierra fue uno de los políticos de la educación más prominentes que, además, impulsó la predominancia de las mujeres en el magisterio, pues consideraba que poseían una capacidad natural para ejercer la profesión. María de Lourdes Alvarado considera que la admiración de Sierra, no sólo en las escuelas sino en la sociedad en general, hacia Estados Unidos y el papel predominante de las mujeres, lo llevó a darle suficiente importancia al rol femenino en la educación.16 Por otro lado, también Sierra buscó impulsar los estudios profesionales de las mujeres a través de reformas. A pesar de ello, existieron muchas opiniones adversas sobre el papel que debían desempeñar las mujeres en la profesión del magisterio. Los que se opusieron pensaron que el objetivo era formar a las mujeres como futuras docentes, pero no “masculinizarlas”. Él siempre estuvo dispuesto a defender el que las futuras profesoras tuvieran acceso a las asignaturas representativas de una educación moderna y científica.17 16 17 Alvarado Martínez, 265–67. Alvarado Martínez, 268. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 138 �La mujer instruida El rápido crecimiento económico en México entre 1884 y 1900 también significó un incremento del aparato burocrático del gobierno. A partir de la década de 1890, las mujeres comenzaron a ser contratadas para trabajar como empleadas públicas, lo que se consideraba un empleo femenino respetable. Susie Porter menciona cómo la cuestión del trabajo femenino y los debates sobre este no eran nuevos a finales del siglo XIX en la Ciudad de México. Lo que sí era algo innovador era cómo la educación, trabajo y la capacidad de saber cuándo contraer matrimonio comenzaron a identificarse como valores respetables de las mujeres de clase media.18 Además, otra cuestión importante de añadir, para comprender esto es que a finales del siglo XIX se experimentó un fuerte cuestionamiento hacia la dependencia moral y material femenina. Uno de los preceptos que más se argumentó era que, si las mujeres tenían una independencia económica, esto les permitiría salvaguardar su moralidad. Así, no tendrían que escoger primero el camino del matrimonio para asegurarse el sustento. Una solución era contratar a las mujeres para ejercer 18 Susie R Porter, From Angel to Office Worker. Middle-Class Identity and Female Consciousness in Mexico (Lincoln: University of Nebraska Press, 2018), 4, 20. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 139 �Laura Ceballos cargos en la administración pública, ejemplos tomados de Estados Unidos y Francia.19 Existen diversos factores por los cuales las mujeres comenzaron a suplir a los hombres dentro del magisterio. Primero, era sabido que a las profesoras se les podía otorgar un salario menor, lo que era conveniente para el Estado. Aunque Mílada Bazant apunta que en algún momento de la federalización de la instrucción pública se pretendió que los salarios fueran iguales, esto no fue posible de realizar. Por otro lado, existió durante este periodo la creencia de que las mujeres eran más competentes para la profesión del magisterio. Como ya mencioné, Justo Sierra —desde su cargo como Secretario de Instrucción Pública y Bellas Artes— fue quien más impulsó la profesionalización del magisterio femenino, y aunque no todas sus pretensiones fueron llevadas a la práctica, es importante tomar en cuenta el papel que tuvo. Nuevo León y la educación profesional de las mujeres Desde el periodo colonial y durante casi todo el siglo XIX, el noreste de México permaneció aislado geográfica, económica y 19 Porter, 24–26. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 140 �La mujer instruida culturalmente del centro del país, lo que les permitió gozar, durante un buen periodo de tiempo, de una mayor autonomía política. Nuevo León, uno de los tres estados del noreste, estaba experimentando un acelerado proceso de desarrollo económico. El cambio de frontera en 1848, la adopción de políticas liberales y el acercamiento progresivo con la dinámica economía del sur de Estados Unidos, le permitió ir creciendo económicamente y fortalecer su aparato administrativo.20 A finales del siglo XIX, y a pesar de que electoralmente no contaba con suficiente peso, Nuevo León era un estado políticamente influyente debido a su importancia económica. El papel de Bernardo Reyes en el poder fue fundamental. Reyes fue enviado por Porfirio Díaz para acabar con la autonomía política de que gozaba el noreste, en especial Nuevo León, y para contribuir así a la consolidación del Estado nacional. Su misión más importante era limitar la influencia de los caudillos locales (Jerónimo Treviño y Francisco Naranjo) e incorporar a Nuevo León al proyecto porfirista de nación.21 20 Mario Cerutti, Burguesía y capitalismo en Monterrey, 1850-1910 (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 1983), 17–29. 21 Alicia Salmerón, “De redes de clubes y un partido político regional: el Gran Círculo Unión y Progreso. Nuevo León, 1885-1892”, en Campañas, agitación Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 141 �Laura Ceballos Paulatinamente, Díaz, a través de Reyes, logró controlar a los caciques regionales de Nuevo León y en su lugar, impulsó a otros políticos locales y estableció fuertes alianzas con la incipiente burguesía regiomontana mediante la implementación de leyes que facilitaron el impulso de la gran industrialización de Monterrey. Esta rápida transformación económica que vivió Nuevo León durante el largo gobierno estatal de Bernardo Reyes también provocó cambios sociales notables, un aumento demográfico y un crecimiento urbano sin precedentes y, por supuesto, una animada vida política que alcanzó a prácticamente todo el estado de Nuevo León en el que las comunidades locales tuvieron una fuerte conexión a la vida política estatal.22 La Voz de Nuevo León era el periódico oficialista y reyista del estado que mantuvo gran influencia en la región. Como bien indica Alicia Salmerón, el papel político que jugó La Voz de Nuevo León fue fundamental. El periódico representa la y clubes electorales: organización y movilización del voto en el largo siglo XIX mexicano, coord. Fausta Gantús y Alicia Salmerón (México, DF: Instituto Mora; Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México, 1998), 412–17, 450; Artemio Benavides, El General Bernardo Reyes. Vida de un liberal porfirista (Monterrey: Ediciones Castillo, 1998), 137–39. 22 Salmerón, “De redes de clubes y un partido político regional: el Gran Círculo Unión y Progreso. Nuevo León, 1885-1892”, 417–69. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 142 �La mujer instruida consolidación de una facción política.23 Por ello, aquí tomaré como referencia los artículos publicados por dicho periódico sobre el tema para analizar el impulso del estado a la educación femenina. Dentro del periódico, constantemente se publicaba información sobre la instrucción pública elemental hasta la profesional. Publicaron los datos estadísticos de cuántas escuelas, alumnos y profesores había en general en el estado, así como en los municipios. También se encargaron de hacer conocer a la población la información sobre los exámenes públicos y las “veladas científico-literarias” de cada escuela sostenida por el estado. En general, la importancia de la instrucción pública propiciada por el gobierno se aprecia con las constantes publicaciones y quehaceres de ésta. Aunque sin duda faltaría un estudio amplio complementando con más fuentes, con las notas de La Voz de Nuevo León puede hacerse un primer acercamiento para entender cómo y por qué funcionó la educación moderna y progresista en el estado norteño. En Nuevo León, la instrucción pública, desde la elemental hasta la profesional, fue asumida por el gobierno estatal a partir de diciembre de 1891, aunque es importante tener en cuenta que 23 Salmerón, 411, 444–45. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 143 �Laura Ceballos el gobierno de Nuevo León contó con la colaboración con los ayuntamientos municipales. A través de inspectores, el gobierno estatal conocía el estatus en que se encontraban las escuelas públicas de los municipios, y asimismo, el estado comenzó a adoptar las asignaturas y los libros de texto propuestos desde el gobierno federal.24 En 1892, se creó la Academia Profesional para Señoritas que dependía de la Escuela Normal del estado. Esto sólo fue posible en un momento en donde las escuelas dejaron de ser dependientes de los municipios y pasaron a manos estatales. La Academia contó con todos los recursos económicos, lo que posibilitó instruir a las mujeres a través de métodos nuevos, “progresistas” y “científicos”. De todos modos, aunque llevaron las mismas materias que se impartían en la Escuela Normal, una diferencia notable de género fue la asignatura referente a la economía doméstica. Esta última resulta interesante de analizar. La enseñanza de una “economía doméstica” estaba destinada a una organización económica, moral e intelectual adecuada dentro del hogar. Pareciera que estaban tratando de entablar las normas “Instrucción pública I”, La Voz de Nuevo León, 25 de febrero de 1893; “Instrucción pública II”, La Voz de Nuevo León, 22 de abril de 1893; CABUUANL. 24 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 144 �La mujer instruida científicas dentro de los hogares: ver a la mujer como una gobernadora y profesora de los hijos. Por ello, era necesario que la mujer también se instruyera dentro de la enseñanza moderna para luego transmitir ese conocimiento. De este modo, en la casa existiría una armonía moral e intelectual.25 Es notable la importancia social que el gobierno le daba a la formación específica de las maestras. Una razón por la que el gobierno decidió fundar una escuela normal especial para mujeres fue que consideraba que el papel de la maestra era un elemento social de suma importancia para la formación de futuros ciudadanos. Además, las autoridades pensaban que las estudiantes para el profesorado habían estado olvidadas por los gobiernos anteriores. Esto sólo hacía que se complicara la capacidad de las maestras para llegar a obtener el grado. 25 Además de las asignaturas modernas como ciencias físicas y naturales y lengua nacional, mencionan un método “fonético-analítico-sintético” de Claudio Matte. “Academia para las aspirantes al magisterio”, La Voz de Nuevo León, 23 de enero de 1892, CABU-UANL; “Economía doméstica. Deberes del ama de casa”, La Voz de Nuevo León, 26 de octubre de 1895, CABU-UANL; Por otro lado, Norma Ramos Escobar menciona cómo la profesionalización de las mujeres también implicó la experimentación en otras ramas características de su género, como aseo personal, confección de vestimenta, conocimiento en los artículos alimenticios y su conservación, entre otras cosas; Ramos Escobar, “Aspectos profesionales y laborales de la docencia femenina en los procesos de fundación de la educación pública en Nuevo León”, 45–46. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 145 �Laura Ceballos Considero que otra razón por la que decidieron crear la Academia fue para distinguirse del periodo anterior, y en particular, de las deplorables condiciones en que se encontraba la educación profesional antes de que ésta fuera recogida por el gobierno estatal. Esto es importante de tomar en cuenta, porque justamente reflejaba un resultado favorable con relación a las políticas educativas modernas y progresistas que estaban creando desde el gobierno central.26 La relación entre educación y trabajo fue un eje conductor en las políticas modernas porfiristas, y el gobierno de Reyes fue muestra de ello. En varias ocasiones La Voz de Nuevo León publicó artículos sobre la dignificación del trabajo y sobre cómo éste rescataba a la población civil de la “holgazanería”. Además, se suponía que la única manera de llegar a tener un trabajo honrado era a través de la educación, lo que me parece que es otra razón importante por la que el estado nuevoleonés estaba poniendo mucho empeño en la instrucción pública de mujeres y hombres. De hecho, en un artículo se mencionaba cómo las mujeres debían avocarse a la ley universal del trabajo. El trabajo, “Academia para las aspirantes al magisterio”, La Voz de Nuevo León, 23 de enero de 1892, CABU-UANL. 26 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 146 �La mujer instruida creían los políticos nuevoleoneses, “crea, desarrolla y fecundiza la vida y la producción”.27 Siguiendo con el tema del trabajo y la educación, en el periódico se muestra cómo también entre los objetivos del impulso a la instrucción pública profesional de las mujeres estaba la creciente preocupación de que ellas se integraran a la vida laboral. Paradójicamente, sugiere Bazant, el impulso a la educación durante este periodo había provocado también que muchos de los egresados tuvieran dificultades para conseguir trabajos bien remunerados.28 Un caso similar puede observarse aquí: dado el gran éxito que tuvo la Academia como formadora de maestras, la matrícula de alumnas fue creciendo con gran magnitud -superando por mucho la matrícula de la Escuela Normal de hombres- al grado de volverse una preocupación. Muchas de ellas pensaban, por ejemplo, que de qué servía que obtuvieran un grado profesional si no encontrarían un empleo respetable al finalizar sus estudios. En este sentido, en 1894 se decidió por instrucción oficial crear nuevas formaciones profesionales dentro de la Academia: la de telegrafista y la de “De las ocupaciones de la mujer”, La Voz de Nuevo León, 30 de junio de 1894, CABU-UANL. 28 Bazant, Historia de la educación durante el porfiriato, 314. 27 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 147 �Laura Ceballos contabilidad. Es probable que esto también respondiera a las necesidades del momento: debido a la mayor burocratización gubernamental, característica del porfiriato, nuevas profesiones como las de contabilidad pasaron a ser necesarias. Por otro lado, las nuevas tecnologías, como el telégrafo, también necesitaban quién conociera cómo usarlas. Además, estas profesiones, junto con la del magisterio, se consideraban como respetables para una mujer.29 Otro aspecto fundamental para la feminización del magisterio, como analiza Norma Ramos Escobar, fue la reducción de la presencia masculina en esta profesión. La historiadora apunta una cuestión clave. La creciente formación de otras profesiones “masculinas” -como medicina y la jurisprudencia- producto de la industrialización y crecimiento económico del estado, hizo que el magisterio comenzara a ser 29 Al comenzar la Academia para Señoritas en enero de 1892, tenían inscritas a 26 alumnas. Para el año escolar de 1894, se inscribieron 78 alumnas. En este mismo año, solamente se inscribieron 30 alumnos en la Escuela Normal. En La Voz de Nuevo León constantemente se estuvieron publicando los datos estadísticos y se observa cómo realmente fue creciendo la Academia superando a la Escuela Normal. Tal vez, para un estudio más amplio, sería interesante añadir más datos estadísticos para comparar. “Academia para las aspirantes al magisterio”, La Voz de Nuevo León, 23 de enero de 1892; “Instrucción Pública II”, La Voz de Nuevo León, 14 de abril de 1894; CABUUANL. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 148 �La mujer instruida poco atractivo para los hombres, dejando que las mujeres pudieran tener más acceso a éste. Además, otro tema que destaca Ramos Escobar es que la diferencia salarial entre mujeres y hombres era otro elemento fundamental para entender la feminización del magisterio. Aunque la historiadora apunta que existen pocas fuentes para entender mejor la cuestión salarial, llega a la conclusión de que este aspecto puede considerarse como elemental.30 El gobierno nuevoleonés llegó a señalar que la educación era un patrimonio de la humanidad y que la instrucción superior no debería de negársele a las mujeres, pero, como señala Susie Porter para la Ciudad de México, otro de las motivos por los que el estado la impulsó fue para que las mujeres pudieran adquirir cierta independencia económica. Consideraban que de poco serviría que se instruyeran en la educación elemental, si posteriormente no iban a conseguir un trabajo digno al no tener un grado profesional. Asimismo, afirmaban que no todas las mujeres tenían un sostén económico seguro que procurara su moralidad. Muchas se casaban pronto para asegurar una Ramos Escobar, “Aspectos profesionales y laborales de la docencia femenina en los procesos de fundación de la educación pública en Nuevo León”, 40–41, 43–48. 30 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 149 �Laura Ceballos estabilidad económica, por ejemplo, “perturbando” su “estabilidad moral”. Por ello, creían necesario que la mujer se instruyera y trabajara precisamente para evitar ese tipo de problemas sociales. Consideraban que esta relación, educación y trabajo, no haría más que un bien a la población y aumentaría la riqueza pública.31 De todos modos, el acceso a la instrucción profesional tenía sus límites. No buscaban que el trabajo que desempeñara la mujer fuera equiparable al de los hombres, ni que compitieran por algún puesto político. Además, relacionaban la instrucción o “ignorancia” de la mujer con el papel que tenían como hijas o esposas. Por ejemplo, una mujer educada sería capaz de ayudar al sostén económico mediante el trabajo, en lugar de representar una “carga” para la familia. Pero, como he sostenido anteriormente, buscaban que la mujer se integrara a la vida laboral y, de este modo, contribuyera al desarrollo económico del país. Siguiendo bajo la misma línea, es interesante ver dentro de las notas cómo se generaron debates sobre la independencia que las mujeres podrían adquirir si se instruían y trabajaban. Al “Academia profesional de señoritas”, La Voz de Nuevo León, 12 de enero de 1895; “La educación de la mujer”, La Voz de Nuevo León, 2 de junio de 1894; CABU-UANL. 31 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 150 �La mujer instruida educar a las mujeres, no se pretendía que éstas dejaran de serlo, u optaran por olvidar su papel como madres y esposas, más bien, se esperaba que, al tener una forma de ganarse dignamente la vida, no atentaran contra su “estabilidad moral”. Para promover estas ideas, La Voz de Nuevo León tenía que hacer campañas en contra del “ausentismo” escolar. Aunque este era un problema de ambos sexos, el discurso que se dirigía a los padres de familia se centraba especialmente en convencerlos de dejar estudiar a sus hijas un grado profesional. Para esto, seguían empleando la relación entre educación y trabajo; si las mujeres eran instruidas, podrían encontrar un trabajo que las ayudara a sustentarse económicamente y no buscarían una salida en un matrimonio forzado. La respuesta femenina ante las políticas educativas modernas puede medirse con la cantidad de alumnas que poco a poco fueron ingresando a la Academia y en algunos testimonios públicos. En 1894, La Voz de Nuevo León publicó un escrito de Julia G. de la Peña, poetisa tamaulipeca con residencia en Nuevo León, que exaltaba la labor del estado, pero, especialmente, la de Reyes, al crear una “sólida base para el adelanto material de la mujer”. De la Peña escribió que lo que buscaba la educación Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 151 �Laura Ceballos profesional femenina -y tal vez muchas mujeres pensaban igualera complementar el sustento económico familiar.32 Por otro lado, una cuestión interesante de analizar es cómo el gobierno comenzó a emplear, cada vez con mayor frecuencia, los datos estadísticos para conocer en qué condiciones se encontraba el estado. Claudia Agostoni -aunque su trabajo está enfocado en la salud pública- escribe cómo la estadística se volvió una herramienta importante para las autoridades porfiristas. El objetivo de ésta tenía una función doble: primero establecerla como ciencia para estudiar a la sociedad, y luego como una técnica con la que se justificaron, formularon e implementaron políticas de salud pública.33 Siguiendo esta postura, y con base en las notas que he analizado, considero que para poder llevar a cabo las políticas de la educación femenina profesional fue necesario un conocimiento estadístico sólido con relación a esta población. Irma Beatriz Braña Rubio y Ramón Narcizo Martínez Sáenz, “Diccionario biobibliográfico de escritoras nuevoleonesas, siglo XIX y XX” (Tesis de maestría, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1994), 50. “Paso al mejoramiento social”, La Voz de Nuevo León, 22 de septiembre de 1894, CABU-UANL. 33 Claudia Agostoni, Monuments of Progress. Modernization and Public Health in México City 1876-1910 (Calgary: University of Calgary Press; University Press of Colorado; Universidad Nacional Autónoma de México, 2003), cap. 2. 32 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 152 �La mujer instruida A través de la estadística, se analizó cuál era el mayor grado de estudios con que contaban las mujeres, si trabajaban, y si era así, en dónde lo hacían. En una nota se menciona cómo en 1894 existían 35 mil mujeres que no tenían ocupación. Esta cifra tan alta causaba una seria preocupación entre las autoridades estatales, orillándolos a buscar cómo incorporar ese sector de la población a la dinámica económica y laboral. Para ello, educar a estas mujeres era un paso fundamental para lograr su integración a la vida productiva.34 ¿A qué tipo de mujeres estaban dirigidas estas nuevas políticas educativas y la educación profesional sustentada por el estado? Una de las más recientes preocupaciones en la historiografía con enfoque de género es entender las diferencias socioeconómicas, culturales y religiosas que existen entre las mujeres. Ver a las mujeres como un grupo en donde convivían las procedentes de todas las clases, sólo hace que se malentienda su situación. Aunque haría falta un estudio más minucioso para conocer el contexto socioeconómico del que provenían las “De las ocupaciones de la mujer”, La Voz de Nuevo León, 30 de junio de 1894, CABU-UANL. 34 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 153 �Laura Ceballos estudiantes profesionales, a través de La Voz de Nuevo León se pueden inferir ciertas cosas. Me parece, por ejemplo, que el gobierno reyista pensaba que, en general, toda la población debería de ser instruida. Cuando hicieron la crítica de cómo las mujeres que no trabajaban eran una carga para la sociedad, hicieron referencia tanto a las “ricas” y a las “pobres”. Asimismo, cuando hacían referencia a la importancia del trabajo y la educación para la estabilidad social, la población obrera nunca quedó fuera. Por ello, considero que la educación profesional para las mujeres estuvo dirigida hacia todas, aunque haría falta analizar otras fuentes para saber en qué grado esto llegó a concretarse. Con lo anterior expuesto, cabría hacerse otra pregunta: ¿por qué en Nuevo León las políticas educativas modernas porfiristas pudieron establecerse factiblemente? Primero, porque Nuevo León estaba experimentando un desarrollo capitalista y viviendo un auge económico sin precedentes debido a su acelerado proceso de industrialización y su fuerte vinculación económica con el sur de Estados Unidos. Por otro lado, la década de 1890 estuvo marcada por una estabilidad política derivada de Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 154 �La mujer instruida las buenas relaciones de Reyes con la clase empresarial regiomontana, así como por su estrecha relación con el gobierno central, específicamente con Díaz.35 Considero que, al tener Nuevo León suficientes recursos económicos y tener un régimen políticamente consolidado, el gobierno estatal permitió que se priorizaran otros asuntos en su agenda política. La educación pública fue la principal, porque se consideró una herramienta fundamental para lograr la transformación social que buscaban. Asimismo, y con todo lo expuesto anteriormente, es posible sugerir que otra razón importante para el impulso a la educación y profesionalización del magisterio de mujeres era encontrarle utilidad y productividad a la población femenina para que esta contribuyera al desarrollo económico del país. En particular, La Voz de Nuevo León señalaba que con la educación “moderna” y “científica”, se formaría una población “funcional” dentro de la familia, la sociedad y el estado, de forma que los mexicanos podrían encajar dentro de la dinámica económica que 35 Juan Mora-Torres, The Making of the Mexican Border. The State, Capitalism, and Society in Nuevo León, 1848-1910 (Austin: The University of Texas Press, 2001), 9–10. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 155 �Laura Ceballos llevaría a la prosperidad del país.36 Para lograr dicho objetivo, entonces, era necesaria la formación de un magisterio amplio. Entonces cabe realizarse la pregunta de ¿si las mujeres tenían todos los requisitos para suplir a los hombres en el magisterio profesión socialmente aceptada y con capacidad de otorgar menores salarios- no sería lo anteriormente expuesto una razón suficientemente fuerte para entender el impulso al magisterio femenino durante el porfiriato? Consideraciones finales A través de este ensayo se analizó cómo las autoridades federales del porfiriato intentaron transformar al país socialmente a través de la educación. Para ello, se crearon una serie de políticas educativas en donde se entendió la importancia que tenía el papel del estado como sostén de la instrucción pública. Asimismo, se incorporaron asignaturas y métodos de enseñanza que eran considerados “modernos” y “progresistas” para que la educación fuera de una mayor calidad. Además, esperaban que con la educación profesional de las masas, éstas se incorporaran posteriormente a la vida laboral del país. “Instrucción pública V”, La Voz de Nuevo León, 2 de septiembre de 1893, CABU-UANL. 36 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 156 �La mujer instruida Nuevo León no fue la excepción en la implementación de políticas educativas estatales con profundos matices en el interés de la transformación social y laboral. Con la industrialización y el crecimiento económico, sumado a la estabilidad política, la preocupación por mejorar el sistema educativo estatal se tornó viable. Un resultado de esto fue la fundación de la Academia Profesional para Señoritas en 1892, posibilitando la inserción de las mujeres en carreras profesionales y, posteriormente, en la vida laboral del estado. Finalmente, la implementación de otras carreras profesionales, como la de telegrafista, fue producto de las nuevas necesidades modernas y el incremento de la burocracia, así como de la preocupación de que las mujeres tuvieran mayores opciones laborales al terminar sus estudios. Por último, quedarían algunas cuestiones sin resolver que pudieran abordarse en un estudio más amplio del tema. Por ejemplo, comprender qué implicaciones tuvo la creación de la Academia Normal para Señoritas justo en un año de crisis política para el régimen porfirista y reyista. Asimismo, profundizar en los orígenes socioeconómicos de las mujeres que ingresaron en la Academia, y dilucidar de qué forma la inserción a las carreras profesionales transformó sus vidas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 157 �Laura Ceballos Referencias Archivo Capilla Alfonsina, Universidad Autónoma de Nuevo León. Bibliografía Agostoni, Claudia. Monuments of Progress. Modernization and Public Health in México City 1876-1910. Calgary: University of Calgary Press; University Press of Colorado; Universidad Nacional Autónoma de México, 2003. Alvarado Martínez, Ma. de Lourdes. “La educación superior femenina en el México del siglo XIX. Demanda social y reto gubernamental”. Tesis doctoral, Universidad Nacional Autónoma de México, 2001. http://132.248.9.195/pd2001/295023/Index.html Bazant, Mílada. Historia de la educación durante el porfiriato. México, DF: El Colegio de México, 1993. Bazant, Mílada. “La educación moderna, 1867-1911”. En Historia de la educación en la Ciudad de México, coord. por Pilar Gonzalbo Aizpuru y Anne Staples. México, DF: El Colegio de México, 2011. Benavides, Artemio. El General Bernardo Reyes. Vida de un liberal porfirista. Monterrey: Ediciones Castillo, 1998. Braña Rubio, Irma Beatriz, y Ramón Narcizo Martínez Sáenz. “Diccionario biobibliográfico de escritoras nuevoleonesas, siglo XIX y XX”. Tesis de maestría, Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 158 �La mujer instruida Universidad Autónoma de Nuevo León, 1994. http://eprints.uanl.mx/7614/ Cerutti, Mario. Burguesía y capitalismo en Monterrey, 18501910. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 1983. Garciadiego, Javier. Autores, editoriales, instituciones y libros: estudios de historia intelectual. México, DF: El Colegio de México, 2015. Gómez Galvarriato, Aurora, y Mauricio Tenorio Trillo. El Porfiriato. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2006. Mora-Torres, Juan. The Making of the Mexican Border. The State, Capitalism, and Society in Nuevo León, 1848-1910. Austin: The University of Texas Press, 2001. Porter, Susie R. From Angel to Office Worker. Middle-Class Identity and Female Consciousness in Mexico. Lincoln: University of Nebraska Press, 2018. Ramos Escobar, Norma. “Aspectos profesionales y laborales de la docencia femenina en los procesos de fundación de la educación pública en Nuevo León”. Tesis de maestría, El Colegio de San Luis, 2006. https://colsan.repositorioinstitucional.mx/jspui/handle/1013/498 Salmerón, Alicia. “De redes de clubes y un partido político regional: el Gran Círculo Unión y Progreso. Nuevo León, 1885-1892”. En Campañas, agitación y clubes electorales: organización y movilización del voto en el largo siglo XIX mexicano, coord. por Fausta Gantús y Alicia Salmerón. México, DF: Instituto Mora; Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México, 1998. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 159 �Desarrollo arquitectónico y poder político en Monterrey, México, 1927-1935 Architectural development and political power in Monterrey, Mexico, 1927-1935 César Herrera Silva Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0001-5026-3771 Resumen: En este artículo propongo que la gubernatura de Aarón Sáenz en Nuevo León (1927-1931) fue fundamental para estabilizar la situación política y económica del estado e impulsar la construcción de grandes edificios públicos en Monterrey. Señalo también que ese despunte constructivo, que reflejó ideales modernizadores y nacionalistas a través de nuevas tendencias arquitectónicas, se mantuvo pocos años después de esa administración y tuvo su fin con la huelga del Sindicato Industrial de Obreros de la Construcción en 1935. Con base en memorias de gobierno y acervos de dependencias de obras públicas y laborales, en este trabajo examino en primera instancia la administración de Sáenz, después hago un repaso de los principales edificios construidos durante el periodo, y finalizo con el impacto de la huelga en esos planes y proyectos. Palabras clave: infraestructura; desarrollo urbano; arquitectura; movimiento obrero; Monterrey. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 160 �Desarrollo arquitectónico Abstract: In this article, I propose that the governorship of Aarón Sáenz in Nuevo León (1927-1931) was crucial to stabilizing the state's political and economic situation and supporting the construction of large public buildings in Monterrey. I also propose that this constructive boom, which reflected modernizing and nationalist ideals through new architectural trends, continued a few years after the Sáenz administration and finished with the strike of the Sindicato Industrial de Obreros de la Construcción in 1935. Based on the analysis of government reports and records of public works and labor offices, I start examining the Sáenz administration, continue reviewing the main buildings of the period, and end by analyzing the strike impact on those plans and projects. Keywords: infrastructure; urban development; architecture; labor movement; Monterrey. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 161 �César Herrera Introducción Este trabajo tiene por objetivo analizar la infraestructura erigida en la ciudad de Monterrey, Nuevo León, durante el periodo posrevolucionario. Particularmente, se estudian el Palacio Federal, las Escuelas Monumentales y el Hospital Civil, cuyo común denominador es el lenguaje arquitectónico del art déco.1 La temporalidad que comprende, por lo tanto, va desde de la gubernatura de Aarón Sáenz (1927-1931), quien impulsó notablemente la construcción de obras públicas, hasta la huelga del Sindicato Industrial de Obreros de la Construcción en 1935, acontecimiento que mermó esas labores durante la coyuntura del rompimiento entre el presidente Lázaro Cárdenas y el expresidente Plutarco Elías Calles. Para abordar este problema, se parte del estudio de algunos de los principales edificios públicos del periodo, entendiendo estas edificaciones como instrumentos urbanos 1 En este trabajo se prefiere usar el término lenguaje, ya que no es posible hablar de un estilo específico y bien definido. Como se señala en el catálogo de arquitectura civil de Monterrey, a diferencia de estilo, en donde se sigue un conjunto de normas de proporción y usos en el diseño, el término lenguaje opta por utilizar varias claves estéticas y tendencias. Juan Casas, Rosana Covarrubias y Edna Peza, Concreto y Efímero. Catálogo de arquitectura civil en Monterrey (Monterrey: Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2012), 17-24. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 162 �Desarrollo arquitectónico ideados y ejecutados para cumplir con algunas de las necesidades de la sociedad, pero también como formas de expresión del poder político. De acuerdo con Miranda, debido a que el Estado toma decisiones respecto a la población, la propiedad de la tierra, su uso, la inversión, el diseño y la construcción de emplazamientos públicos, sus acciones reflejan las políticas gubernamentales, las respuestas de la comunidad y los intereses en que se apoyan.2 La exposición comienza con la descripción de la gubernatura de Aarón Sáenz, quien, gracias al cabildeo político con la élite regiomontana, aportó estabilidad a la situación política neoleonesa. Se prosigue exponiendo la labor tributaria del estado y cómo ésta impactó en la infraestructura en la ciudad; y posteriormente centra su atención en la edificación del Palacio Federal, las Escuelas Monumentales y del Hospital Civil. El artículo termina explicando los detalles de la huelga de obreros de la empresa Fomento y Urbanización, la principal constructora durante este periodo. Sergio Miranda Pacheco, “Por mi raza hablará la metrópoli: universidad, ciudad, urbanismo y poder en la construcción de Ciudad Universitaria, 19291952”, en El historiador frente a la ciudad de México. Perfiles de su historia, coord. Sergio Miranda Pacheco (México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 2016), 184-185. 2 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 163 �César Herrera Las fuentes primarias utilizadas pertenecen principalmente al Archivo Histórico Municipal de Monterrey, de colecciones Civil, Misceláneo y Actas de Cabildo; en segunda instancia, se recurrió al Archivo General del Estado de Nuevo León, donde se consultó el Fondo de Monumentos y Edificios Públicos, Memorias de Gobierno, Educación, así como la Junta de Conciliación y Arbitraje; por último, se echó mano del Archivo General de la Nación, del Fondo Comunicaciones y Obras Públicas. La reorganización política: La gestión de Aarón Sáenz y el regreso a la estabilidad Tras terminar el conflicto de la Revolución Mexicana, fue necesario llevar a cabo el reordenamiento del país guiado por la nueva élite política en turno. El grupo sonorense aseguró su posición e inició el proceso de cimentar el nuevo estado posrevolucionario, organizando el sistema político mexicano a inicios del siglo XX a través de la creación de un partido oficial que buscó controlar el mecanismo de sucesión presidencial. Su afianzamiento fue primordial para crear un Estado fuerte que interviniera y organizara el desarrollo industrial, las finanzas y la infraestructura, con el fin de fincar la modernización del país. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 164 �Desarrollo arquitectónico Una vez sentadas las condiciones necesarias para asegurar la pacificación, los gobiernos posrevolucionarios pusieron en marcha un plan de reconstrucción nacional mediante la intervención en sectores estratégicos. A través de la edificación de obras públicas (escuelas, hospitales, carreteras, obras de riego), los nuevos gobiernos esperaban impulsar el campo y la industria creando un ambiente propicio para que los nuevos capitalistas surgidos tras revolución aprovecharan dichas condiciones para acrecentar sus fortunas con el respaldo del Estado. En el caso de Nuevo León, el ordenamiento político de la entidad tuvo que esperar a causa de las intermitentes y desastrosas administraciones posteriores. Las primeras administraciones obregonistas no pudieron reanudar las relaciones con el empresariado interrumpidas durante la Revolución. En el corto periodo de 1920 a 1927, el estado de Nuevo León vio desfilar a cerca de una docena de gobernadores que fueron defenestrados por la incipiente corrupción, además de la existencia simultánea de dos congresos locales y hasta tres gobernadores, hecho que provocó el desapego de la iniciativa privada.3 César Morado Macías, “Introducción: Nuevo León, la experiencia de la modernidad”, en Nuevo León en el siglo XX. La transición al mundo moderno: 3 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 165 �César Herrera Considerando lo anterior, la administración de Aarón Sáenz (1927-1931) vino a sortear las deterioradas relaciones entre la iniciativa privada y el Estado, generando el ambiente de seguridad tan ansiado por los líderes empresariales desde la caída de Bernardo Reyes en 1909. La influencia de Aarón Sáenz en este proceso es un aspecto en el que coinciden autores como Alex Saragoza, César Morado e Isabel Ortega; y aunque en la historia nacional la figura de Saénz se ha dimensionado con relación al surgimiento del Partido Nacional Revolucionario (PNR), su injerencia en la entidad fue tal que es considerado “uno de los gobernadores más destacados en la historia de Nuevo León”4. En su momento, no sorprendió la elección del neoleonés para la gubernatura, pues ya se había postulado en el periodo anterior, cuando fue descalificado por el Tribunal de Justicia del Estado. Sáenz mostraba una clara cercanía con el grupo sonorense; estuvo encargado del Centro Director Obregonista y fue Secretario del Comité Organizador del PNR, además de que del reyismo a la reconstrucción (1885-1939), coord. César Morado Macías (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007), XVII. 4 Isabel Ortega Ridaura y María Gabriela Márquez Rodríguez, Genesis y evolución de la administración pública de Nuevo León (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2005), 169. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 166 �Desarrollo arquitectónico su hermana, Elisa Saénz, contrajo nupcias con Plutarco Calles Chacón.5 Una vez asumido el cargo, rápidamente hizo propuestas para la reducción de otros impuestos en beneficio de los empresarios y los convocó a una reunión para formular un nuevo plan económico para el estado. El apoyo de los capitanes de la industria al nuevo gobierno se fortaleció con la presencia del General Andrew Almazán, nombrado jefe de operaciones del cuartel regional en 1926, siendo integrado rápidamente a los círculos sociales de la élite, y formando en contubernio con Aarón Sáenz una mancuerna que haría rememorar al empresariado la estabilidad y garantías del reyismo.6 La gestión de Saénz no tardó en llevar a cabo ajustes para implementar las nuevas políticas. Hubo un avance importante en el ramo de la educación, pues se expidió una nueva Ley de Instrucción Pública bajo el esquema de la “escuela activa” que 5 Segundo hijo de Plutarco Elías Calles. Nació en Guaymas, Sonora, en 1901 y residió en Nuevo León desde 1921. En 1923 adquirió la Hacienda “La Soledad de la Mota”, en General Terán, Nuevo León. Fue diputado local en 1927, gobernador interino en 1929, diputado federal de 1930 a 1932 y alcalde de Monterrey de 1933 a 1934. Pasó a retirarse de la política tras postularse como gobernador en 1935, dedicándose al cultivo de cítricos. Pedro Salmerón, “Los orígenes de la disciplina priísta: Aarón Sáez en 1929”, Estudios, núm. 72 (primavera 2005): 101-131. 6 Alex Saragoza, La élite de Monterrey y el Estado mexicano 1880-1940 (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León), 168-170. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 167 �César Herrera hacía hincapié en la formación de los maestros y la profesionalización del magisterio, así como en la integración del Consejo de Instrucción Pública al estado. Por otro lado, impulsó la regularización del crecimiento de la capital con la creación de la Dirección de Obras Públicas y la Ley de Planificación y Construcciones. Así mismo, llevó a cabo el reordenamiento financiero y fiscal mediante la nueva Ley de Hacienda del Estado de 1927. En el campo de la infraestructura, la administración edificó nuevos proyectos como la Escuela Industrial Álvaro Obregón, la Escuela Fernández de Lizardi (primera de las escuelas monumentales), la pavimentación y ampliación de las calles Morelos y Zaragoza, y la construcción de carreteras mediante la creación de la Comisión de Caminos del Estado.7 Este fue el inicio de un despunte en la construcción de infraestructura para la ciudad de Monterrey, cuyo precedente sería retomado y desarrollado por sus sucesores. César Morado Macías, “Los gobiernos de los generales de las Revolución mexicana (1909-1943)”, en Del Reyno al Estado. Los gobiernos de Nuevo León, 1579-2017, coord. Romeo Flores Caballero (Monterrey: Romeo Ricardo Flores Caballero, 2019), 174. 7 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 168 �Desarrollo arquitectónico La modernización hacendaria Para comprender la labor constructiva de estos años, es necesario remitirse a la cuestión tributaria para dimensionar sus efectos y entender los recursos invertidos en obras públicas. La nueva Ley de Hacienda del Estado, aplicada a inicios de octubre de 1927, comprendió cuatro principios: generalidad, uniformidad, suficiencia y elasticidad en busca del equilibrio y reparto equitativo del gasto público, además de dar un paso importante en la uniformidad tributaria al armonizarla con la legislación Federal y las disposiciones estatales y municipales. Los principales añadidos a esta nueva ley, fueron la reforma al artículo 138 para hacer coincidir el año fiscal con el natural, la Ley de Impuestos sobre la Industria y el Comercio, la Ley Económico-Coactiva, la modificación del impuesto predial, el reajuste al gravamen sobre el comercio y la industria, el impuesto adicional sobre los vehículos, así como la reorganización de las oficinas recaudadoras y la capacitación de su personal, medidas que aseguraron la mayor eficacia del nuevo sistema impositivo.8 8 Archivo General del Estado de Nuevo León (en adelante AGENL), Memorias de Gobierno (en adelante MG), Aarón Saénz, 1927-1928. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 169 �César Herrera La gráfica 1 muestra el rendimiento de la ley de ingresos en el ejercicio fiscal correspondiente a los años de 1924 a 1929. En primer lugar, se aprecia una caída en los ingresos en 1925, para manifestar un incremento constante en los siguiente tres años; esta tendencia se acentúa hacia 1928, año en el que mejor se refleja el resultado de la aplicación de la nueva Ley a inicios de octubre de 1927, con una diferencia de 406,082 pesos con respecto al periodo de recaudación anterior. Esta diferencia es mayor en 1929, cuando se obtuvo una diferencia de 825,419 pesos con respecto a 1928, y de 1,231,501 con el año de 1927. El éxito del sistema recaudatorio de Sáenz se debió a la modernización del sistema hacendario, gracias a tres aspectos primordiales: la reorganización de las oficinas recaudadores y de su personal; la derogación del 25% federal sobre los impuestos del estado; y la centralización y unificación de los impuestos. Los resultados se reflejaron en la reducción del déficit fiscal y el aumento en los ingresos del estado que repercutieron directamente en el apoyo a la instrucción pública y la infraestructura del estado, dándole importancia a la Comisión de Caminos y a la Comisión de Irrigación, además de la edificación de nuevos proyectos, como las ya mencionadas Escuela Álvaro Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 170 �Desarrollo arquitectónico Obregón, la primera escuela monumental Fernández de Lizardi, la pavimentación y ampliación de calles de la ciudad y la creación de una nueva red de carreteras.9 Gráfica 1 Monto de los ingresos fiscales en Nuevo León (miles de pesos corrientes), 1924-1929 2,500 2,000 1,500 1,000 500 0 1924 1925 1926 1927 1928 1929 Fuente: Elaboración propia con datos de AGENL, MG, Aarón Saénz. Sin embargo, el triunfo de la reorganización hacendaria duró poco, puesto que la tributación del Estado pasaría una situación crítica en junio de 1931, al ver decrecer sus ingresos como consecuencia de la crisis de 1929, que afectó el final de la 9 AGENL, MG, José Benítez, 1929-1930. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 171 �César Herrera gubernatura de Sáenz y los inicios de la administración de Francisco Cárdenas (1931-1933). Este último logró estabilizar la crisis económica gracias a la autorización de una serie de reformas y adiciones a la Ley de Hacienda, al aumentar dos unidades el impuesto predial urbano de Monterrey y destinarlo a la construcción de edificios escolares y obras de drenaje pluvial, reactivando las labores de infraestructura en 1933 con la continuación de las Escuelas Monumentales a iniciativa del alcalde de Monterrey, Plutarco Elías Chacón.10 La nueva infraestructura pública La década de 1930 es un periodo crucial para comprender el desarrollo urbano de Monterrey, ya que en este periodo, de acuerdo con Roberto García Ortega, “las tasas de crecimiento demográfico, de urbanización y de industrialización alcanzaron niveles sin precedentes”.11 Con relación a esto, Gustavo Herón propone que el crecimiento de la ciudad se acentúa a partir de 10 AGENL, MG, Aarón Sáenz, 1930-1931; AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1931-1932 y 1932-1933. 11 Roberto García Ortega, “La conformación del área metropolitana de Monterrey y su problemática urbana, 1930-1984”, en Nuevo León en siglo XX. La industrialización: del segundo auge industrial a la crisis de 1982, coord. Isabel Ortega Ridaura (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007), 40. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 172 �Desarrollo arquitectónico 1933 con tres tendencias centrales: “primero, la idea de demoler lo antiguo y desgastado; segundo, construir nuevas obras respetando las que ya estaban, y tercero, mantenimiento de la ciudad antigua y construcción de nuevas estructuras fuera de los límites territoriales”.12 Ese año coincidió igualmente con la modernización de la esfera política en la administración municipal, ya que durante la gestión de Plutarco Elías Calles Chacón en la presidencia de Monterrey (1933-1934) se apoyó la política de construcción de las “Escuelas Monumentales” y se inició el nuevo Hospital Civil. Así, la política de “modernización urbanística” que inició con el gobierno de Saénz fue continuada por Calles, quien generó y aplicó reglamentos, emprendió acciones de beneficio público, y efectuó “obras de salubridad, vialidad, jardines públicos, sanidad, salarios y deportes”.13 Gustavo Herón Pérez Daniel, “La ciudad de Monterrey y los discursos locales de modernización: reconstruyendo la esfera pública en 1933”, Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México, núm. 42 (julio-diciembre 2011): 84, https://doi.org/10.22201/iih.24485004e.2011.42.30390 13 Pérez, 84. Para apoyar la idea de la modernización institucional iniciada desde el periodo de Sáenz, puede mencionarse como ejemplo la aprobación de la Ley de Planificación y Construcciones Nuevas para Monterrey en 1927, y en 1931, la Ley de Servicios de Agua y Drenaje del Estado. Así mismo, un reglamento complementario creó la Junta de Planificación, que actuaba en compañía de la Junta de Mejores Materiales como un cuerpo consultivo externo del ejecutivo y del ayuntamiento, intentando guiar y regular el notable crecimiento que estaba sufriendo Monterrey con ayuda de las Juntas de 12 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 173 �César Herrera En este sentido, una de las principales responsables de las edificaciones de este periodo fue la empresa Fomento y Urbanización (FYUSA), una constructora originaria de la capital del país con gran participación en Monterrey. El surgimiento de FYUSA fue producto del auge inmobiliario en la Ciudad de México durante la presidencia de Álvaro Obregón (1920-1924) y Plutarco Elías Calles (1924-1928), y no tardó en extenderse a otras partes del país.14 En el noreste de México, el trabajo de esta empresa puede verse reflejado en obras como la construcción de la presa Don Martín o en obras del ingenio azucarero del Mante, en 1928. De igual manera, ese mismo año comenzó en Monterrey uno de sus principales y más enigmáticos proyectos Mejoras Barriales. Las últimas dos fueron promovidas por el gobierno municipal y sirvieron como instrumentos de modernización urbana. Ortega y Márquez, Génesis y evolución de la administración pública de Nuevo León, 189-190. 14 En este periodo, como señala Valenzuela, “la industria de la construcción recibió un considerable impulso al aumentar la población citadina de manera exponencial, al facilitarse el cambio de uso del suelo de rural a urbano, así como con la producción acelerada de insumos para construcción”; esto se acompañó, además, de dos decretos del presidente Obregón que otorgaban exenciones del impuesto predial y otras contribuciones, factores que propiciaron el auge de los desarrollares inmobiliarios. Alfonso Valenzuela, “Racionalidad y poder. Las élites en la Ciudad de México, 1876-1940”, Iberoamericana 12, núm. 47 (2012): 19, http://dx.doi.org/10.18441/ibam.12.2012.47.9-27 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 174 �Desarrollo arquitectónico arquitectónicos: la construcción del Palacio Federal, concluido en 1929. Así mismo, en 1930 la empresa continuó con la instalación del drenaje pluvial y la construcción de la Escuela Industrial Álvaro Obregón; en 1931 prosiguió con más labores de pavimentación y con la construcción del Hotel Monterrey. En 1933 coincidieron la mayoría de los principales trabajos de la empresa en la ciudad, pues inició la edificación del Círculo Mercantil Mutualista, el proyecto de la Escuelas Monumentales, la reconstrucción de escuelas como la Lázaro Garza Ayala, Serafín Peña, Josefa Ortiz de Domínguez, el Aula Magna de la Universidad de Nuevo León, entro otros proyectos.15 La reactivación económica a través del impulso a la obra pública había sacado a la industria regiomontana del letargo en el que se encontraba después de una serie de crisis en años anteriores. Este esfuerzo requirió de la ayuda del empresariado regiomontano, y por lo tanto, del reordenamiento del aparato productivo, financiero y de servicios.16 En este sentido, la 15 Para la presencia de FYUSA en la infraestructura regiomontana, ver: El Porvenir, 4 de mayo de 1930, 4 de junio de 1931, 4 de agosto de 1931 y 2 de enero de 1933; así como Casas, Covarrubias y Peza, Concreto y efímero: Catálogo de arquitectura civil de Monterrey 1920-1960. 16 Mario Cerutti, “Revolución, reconstrucción económica y empresariado en Monterrey”, en Nuevo León en el siglo XX. La transición al mundo moderno: del reyismo a la reconstrucción (1885-1939), coord. César Morado Macías (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007), 198. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 175 �César Herrera inversión en materia de construcción en Monterrey en los años siguientes a 1930, puede ser apreciada en la siguiente gráfica, elaborada con base en un oficio de la Cámara Nacional de Comercio de Monterrey del 27 de noviembre de 1935, dirigida al ingeniero de la ciudad Miguel Osuna y solicitando los datos estadísticos de la valorización de las construcciones hasta ese año.17 Gráfica 2 Valor de las inversiones en construcción (miles de pesos corrientes), Monterrey, 1931-1934 4,500 4,000 3,500 3,000 2,500 2,000 1,500 1,000 500 0 1931 1932 1933 1934 Fuente: Elaboración propia con datos de AHMM, Civil. 17 Archivo Histórico Municipal de Monterrey (en adelante AHMM), Civil, vol. 632, exp. 30. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 176 �Desarrollo arquitectónico Al interpretar los datos anteriores, sale a relucir en primera instancia el descenso de presupuesto que sufren las construcciones debido a la reducción de los ingresos del estado como consecuencia de la crisis de 1929. Una vez que éstos se estabilizaron en 1933, fue posible erogar mayor presupuesto para la reactivación de la obra pública en el año de 1934, principalmente la destinada a las Escuelas Monumentales, con la intención de reactivar la construcción y enfrentar el desempleo masivo dando trabajo a los damnificados de los huracanes que azotaron Tampico y Matamoros, así como a los repatriados de Estados Unidos que llegaron a la ciudad.18 Gracias a esta inversión en obra pública, Monterrey consiguió restablecer el ritmo de crecimiento que había tenido antes de la Revolución Mexicana. El análisis de Mario Cerutti sobre demografía empresarial, permite apreciar que hubo una paulatina recuperación y que los empresarios habían arribado a la Gran Depresión con relativa fuerza.19 Estas cifras en el ramo de la inversión en obra pública permiten apreciar la importancia que 18 AGENL, MG, Aarón Sáenz, 1930-1931; y AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1931-1932 y 1932-1933. 19 Cerutti, “Revolución, reconstrucción económica y empresariado en Monterrey”, 200-201. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 177 �César Herrera tomó la labor reconstructiva durante el periodo posrevolucionario en Nuevo León y principalmente en su capital, creando una serie de emplazamientos bajo el uso de nuevos materiales como el concreto y el acero, que atendieron las nuevas exigencias tecnológicas y mostraron un moderno lenguaje arquitectónico que sirvió para distanciarse de los inmuebles edificados durante el porfiriato con inmuebles como el Palacio Federal, las Escuelas Monumentales y el Hospital Civil, en los que nos detendremos brevemente en los siguientes apartados. Palacio Federal El edificio que inaugura el despunte constructivo de los gobiernos posrevolucionarios en Nuevo León es el Palacio Federal, que se construyó con recursos federales y es considerado el primer rascacielos de la ciudad. Su objetivo fue albergar las distintas oficinas administrativas dependientes de la Federación que se hallaban desperdigadas por Monterrey, y cuyo antecedente se remonta hasta la gubernatura de Porfirio G. González en 1920.20 Los preparativos del Palacio iniciaron tras el estudio de las distintas dependencias que albergaría el inmueble, entre las 20 Archivo General de la Nación (en adelante AGN), Comunicaciones y Obras Públicas (en adelante CyOP), Departamento de Edificios, c. 59, reg. 189740. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 178 �Desarrollo arquitectónico cuales se encontraban las Oficinas de Correos, Telégrafos, Hacienda, Ensaye, Verificadores de Pesas y Medidas, la Oficina de la Cuarta Zona de Irrigación, además de las Secretarías de Educación, Comisión Nacional Agraria, Contraloría, Agricultura y Fomento, así como la Delegación del Departamento de Salubridad, el Juzgado de Distrito, la Agencia del Ministerio Público, el Tribunal de Circuito y una Bodega21. Aunque el proyecto original era adaptar el Colegio Civil para albergar las oficinas federales, esto no procedió; y fue hasta el 20 de junio de 1928 en que el proyecto fue trasladado a un lote anteriormente expropiado por el general Antonio I. Villarreal, quien había adquirió el predio mediante permutas. El propietario de la mayoría de este predio era el ayuntamiento de la ciudad, mismo que fue adquirido por el estado mediante la permuta de otras propiedades federales.22 El 26 de junio, durante una junta 21 AGN, CyOP, Departamento de Edificios, c. 59, reg. 189741. Para este movimiento, el municipio cedió la Plaza de la República, y a cambio de esto la federación regresó al estado dos de las seis cuadras cedidas con anterioridad, las cuales se situaban al extremo poniente de la calzada Madero, y que se habían destinado a la construcción de un cuartel y Plaza de Armas. El acuerdo con la Secretaría de Hacienda fue que regresaran además los lotes pertenecientes al Convento y Templo de San Francisco, así como el edifico del ex-Arzobispado, para destinarlos a la ampliación de la Plaza Zaragoza. A los antiguos propietarios de la Plaza de la República se les pagó con ocho mil metros de ex-Seminario, cuyo predio pertenecía a FYUSA, y en 22 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 179 �César Herrera entre los representantes de FYUSA con el señor Ricardo Chavero, Director de Bienes Nacionales, se acordaron las modificaciones sugeridas por el Secretario de Hacienda y Crédito Público con un contrato que ascendió a 645,000 pesos. Para el 4 de julio, la empresa FYUSA remitió un oficio con las especificaciones para la construcción del Palacio, en el que destacaba que la estructura de fierro fue fabricada y armada por el Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey.23 El diseño del edificio advertía el carácter nacionalista y modernizador de los nuevos gobiernos. Conforme a lo signado por los directivos de la constructora, se especificaba que el edificio debía “tratarse con carácter monumental dada la amplia perspectiva que ofrece desde cualquier punto de la plaza”; y en cuanto a su estilo, mencionaban que se habían adoptado lineamentos arquitectónicos modernos “en virtud de que la arquitectura Nacional de Monterrey carece de tradiciones de importancia, y de que el carácter de la nueva y progresista Ciudad, compensación por la cesión de este terreno, se le traspasaron a la empresa las dos cuadras de la Calzada Madero situadas entre las calles Álvarez, Arteaga, Las Flores y Reforma para construir sus almacenes. AGENL, Monumentos y Edificios Públicos, Construcción del Palacio Federal, c. 3, exp. 1. 23 AGN, CyOP, Departamento de Edificios, c. 59, reg. 189741. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 180 �Desarrollo arquitectónico ya inicia su desarrollo dentro de estas normas”. Manuel Guerrero, de la Sección Técnica y de Inspección de la Dirección de Bienes Nacionales, sugirió que “el estilo que caracterice al Palacio Federal […] se aparte del colonial, así como del que en la actualidad se sigue en la mayoría de los edificios de los Estados Unidos de América”24. El contrato de la obra se celebró hasta el 17 de septiembre y, nueve días después, se comisionó al arquitecto Jorge María y Campos para trasladarse a la ciudad Monterrey e inspeccionar la ejecución y cumplimiento de los trabajos. El 4 de octubre de 1928, durante la colocación de la primera piedra, se dieron cita los jefes y personal de casi todas las dependencias durante la ceremonia que, además, contó con la participación del gobernador del estado, el Lic. Aarón Sáenz; el secretario de gobernación José Benítez; el gerente de FYUSA, el sr. Federico T. de la Chica; el presidente del ayuntamiento de Monterrey, Jesús María Salinas y el Ingeniero de la Parra, ingeniero de la constructora.25 24 25 AGN, CyOP, Departamento de Edificios, c. 59, reg. 189741. AGN, CyOP, Departamento de Edificios, c. 59, reg. 189741. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 181 �César Herrera Las labores fueron encabezadas por el arquitecto Manuel Muriel, director de proyectos arquitectónicos de la referida empresa, quien supervisó las labores de la obra según refiere Carlos Lupercio, tomando como base los planos y 26 especificaciones de Augusto Petriccioli, autor de proyecto. Los trabajos en el edificio transcurrieron a lo largo de un año, durante el cual solo fueron interrumpidos brevemente por el clima y por acontecimientos militares como la Rebelión Escobarista. Siguiendo con lo señalado por Lupercio, FYUSA, la contratista encargada de la elaboración del edificio, conformó una de las más altas cúpulas plutocráticas del momento, pues la labor constructiva posrevolucionaria crearía un atractivo y lucrativo negocio que involucraría a destacados políticos del periodo gracias a la especulación del suelo urbano. En parte, esto explica el interés de crear un nuevo edificio para las oficinas federales y desechar el anteproyecto de adaptación del Colegio Civil, atrayendo a personalidades como Aarón Sáenz, Plutarco Elías Calles y su hijo, Plutarco Elías Calles Chacón, a la ejecución de estas obras como un fructífero negocio.27 26 Carlos Alejandro Lupercio Cruz, La arquitectura posrevolucionaria del noreste de México (1917-1940) (Monterrey: Centro de Documentación y Archivo Histórico de la Universidad Autónoma de Nuevo León, 2016), 97. 27 Lupercio, 97. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 182 �Desarrollo arquitectónico Política de las Escuelas Monumentales Siguiendo los ideales posrevolucionarios, durante estos años vieron la luz las referidas como “Escuelas Monumentales”, que entre otras cosas sentaron la base y lineamientos de una moderna infraestructura que inspiró a posteriores emplazamientos. A finales de la década de 1920, la educación en Nuevo León se encontraba bajo una reorganización producto de la primera Ley de Instrucción Pública apoyada por el gobernador Aarón Saénz. Durante esta época, hubo un notable cambio en la acción pedagógica, transitando del positivismo decimonónico a la escuela activa y los inicios de la educación socialista; se trató de “un periodo de definición nacional, que culminó con una reorientación del modelo económico y educativo hacia la Unidad Nacional”.28 Dentro de la tipología de estas construcciones, es posible identificar al menos cinco tipos de centros escolares correspondientes a las distintas fases de las Escuelas Monumentales influenciadas por el contexto político-económico del momento. En primera instancia, se puede observar el primer 28 César Morado Macías e Ismael Vidales Delgado, La educación en Nuevo León, 1927-1932. Volumen 4. (Monterrey: Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos, Centro de Altos Estudios e Investigación Pedagógica, 2008), 8. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 183 �César Herrera tipo de Escuela Monumental bajo lenguaje del academicismo tardío expresado en la escuela Fernández de Lizardi (1928-1930), planteada por Aarón Saénz. El segundo tipo de escuela, que no vio la luz, fue el anteproyecto de la Escuela Plutarco Elías Calles, cuyo diseño y planos fueron hechos por FYUSA; este edificio fue una transición entre el proyecto de Aarón Saénz y el retomado por Plutarco Elías Chacón, puesto que la crisis de 1929 y el déficit en los ingresos del estado detuvieron momentáneamente la construcción de nuevos centros escolares hasta 1933. En ese último año continuaron los proyectos de Escuelas Monumentales bajo la tutela del nuevo alcalde de la ciudad, quien autorizó la construcción de tres escuelas (Abelardo L. Rodríguez, Revolución y Francisco I. Madero), bajo un esquema de construcción simple y austero que permite distinguir la tercera tipología de escuela. Al terminar el periodo de Calles Chacón, su remplazo, Heriberto Montemayor, continuó con el plan de su antecesor al erigir un cuarto tipo de escuela (Nuevo León y Monterrey) bajo una tendencia decorativista. Por último, estuvo la nueva Escuela Plutarco Elías Calles, iniciada en 1933 y terminada hacia 1942, con características decorativas aún más estilizadas que su variante streamline; este sería el último tipo de Escuela Monumental reconocible. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 184 �Desarrollo arquitectónico De acuerdo con el Informe de actividades del Ayuntamiento en el año de 1934, el programa de las Escuelas Monumentales durante el periodo de Plutarco Elías Calles Chacón consistió en la construcción de 4 planteles educativos aprobados por la junta de Mejores Materiales, “edificios escolares de amplia capacidad y que reunieran además los requisitos de comodidad, higiene y salubridad”, según refiere. Durante el primer año de la administración quedaron listos dos de los cuatro edificios y fueron puestos al servicio del gobierno del estado; para el año de 1934, aún quedaban pendientes dos edificios por concluir, la Escuela Garza Ayala y la Escuela Francisco I. Madero.29 Por otro lado, el plan de Gobierno para los años de 1935 a 1936, aprobado el 31 de octubre de 1934 por el Comité municipal del PNR, reconoció la labor realizada por la administración en la edificación de diversos planteles educativos, e incentivaba a que el ayuntamiento “prosiga tan loable y necesaria tarea, que viene siendo, por su magnitud, obra de varias administraciones”, recomendando, también, la edificación de al menos “tres escuelas convenientemente”. 29 30 del tipo de las construidas 30 AHMM, Civil, v. 596, exp. 1. AHMM, Civil, v. 601, exp. 1. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 185 �César Herrera Para el emplazamiento de las escuelas, se localizaron zonas de la ciudad donde la población escolar fuera muy numerosa y careciera de planteles educativos. La primera de las escuelas construidas fue la Presidente Abelardo L. Rodríguez, en la colonia Independencia; la segunda fue la Escuela de la Revolución, en la colonia Industrial; la tercera la Escuela Lázaro Garza Ayala, modernizada y acondicionada con alberca, ubicada en el primer cuadro de la ciudad; la cuarta fue la Escuela Plutarco Elías Calles erigida por el estado sobre la Calzada Madero; y, por último, la Escuela Francisco I. Madero, ubicada en la colonia ASARCO. La administración del gobernador Francisco Cárdenas reconoció esta nueva labor que en infraestructura escolar había desempeñado el presidente municipal, mencionando: […] Plutarco Elías Calles Jr., ha emprendido una brillante labor de construcción de edificios escolares tendiente a satisfacer una exigencia social manifiesta desde hace tiempo. El programa desarrollado en esta materia servirá de norma a los futuros Ayuntamientos hasta dejar resuelta definitivamente esta necesidad.31 Al terminar la administración de Plutarco Elías Calles Chacón, su sucesor, el Lic. Heriberto Montemayor, continuó con el mismo 31 AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1932-1933. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 186 �Desarrollo arquitectónico plan de infraestructura escolar. Durante su administración se planteó la construcción de dos nuevas Escuelas Monumentales en la ciudad, para lo que se acordó edificar la Escuela Monterrey en la parte norte de la ciudad, a espaldas del Mercado del Norte; y la Escuela Nuevo León recargada hacia el Oriente, en la manzana formada por las calles Félix U. Gómez e Isaac Garza. El lenguaje arquitectónico utilizado para los edificios referidos se proyectó dentro del “estilo modernista de líneas rectas y de sencilla arquitectura, pudiendo decirse que ante todo se construyeron locales útiles, cómodos e higiénicos, prescindiendo de todo motivo innecesario”. El informe del Departamento de Obras públicas expone lo siguiente sobre estas construcciones: Las escuelas se proyectaron dentro del estilo modernistas, que utiliza exclusivamente todos los motivos de construcción para su arquitectura, rindiendo una gran economía, que en este caso, facilitó el aprovechamiento íntegro del presupuesto dedicado a este objeto, en locales útiles.32 Hacia 1940, el gobernador Bonifacio Salinas, en su informe de gobierno del año correspondiente, recalcaba la política de las Escuelas Monumentales que administraciones anteriores habían 32 AHMM, Civil, vol. 597, exp. 83. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 187 �César Herrera mantenido. Mencionó que con ella se conseguía también la cooperación más estrecha entre el magisterio, que reunido en mayor número dentro del mismo edificio hacía más eficaz su mutua ayuda en el desempeño de las labores escolares; además, se lograba un mejor control en la Dirección, tanto de métodos pedagógicos como de la doctrina filosófica que sustentaba la Escuela de la Revolución. Destacó también que, para su construcción, las escuelas contaron no sólo con el apoyo del gobierno del estado, sino con la cooperación de las administraciones Municipales y de los ciudadanos, que se vincularon por medio de la Junta de Mejoras Materiales para reunir dinero por medio de festejos con fines de cooperación.33 Hospital Civil En cuanto al ramo de Salud, es esencial hacer alusión al moderno edificio del Hospital Civil (luego Hospital Universitario), cuyo primer proyecto quedó únicamente en el tintero hasta que en 1932 fue elaborada una nueva propuesta por el Gobernador Francisco Cárdenas. Según el Dr. Hernán Salinas, exdirector del hospital y considerado el cronista de la institución, la proyección de un 33 AGENL, MG, Bonifacio Salinas, 1939-1949. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 188 �Desarrollo arquitectónico nuevo edificio data de 1928, cuando su entonces director, el Dr. Jesús María González Flores, expuso la necesidad de edificar un nuevo nosocomio con mayor capacidad para la ciudad. Este proyecto llegó a oídos del arquitecto Jorge María y Campos, oriundo de la Ciudad de México, quien fue comisionado a Monterrey por la Dirección de Bienes Nacionales para supervisar e inspeccionar la ejecución de las obras del Palacio Federal. El arquitecto Campos, informado por la prensa de este plan, envió un oficio al gobernador para proponer la realización de un concurso nacional con la finalidad obtener las mejores tres propuestas, pues la intención de proyectar este edificio era que “no sólo fuese un buen alojamiento para los enfermos, sino un sello de la arquitectura moderna mexicana”.34 Este primer proyecto no fue concluido, por lo que se tuvo que esperar hasta la década de los treinta para ver la luz de una nueva iniciativa. El antiguo Hospital Civil se encontraba en 34 Aunque el cronista aludido no cuenta con referencias pertinentes o necesarias, cotejando la información obtenida hasta el momento con la exposición de Salinas, se llegó a la conclusión de que los datos que suministra son verosímiles, pues el Arquitecto al que refiere efectivamente tenía relaciones y presencia en la ciudad de Monterrey, mismas que son corroborados por lo encontrado en el AGN. Hernán Salinas, Visión histórica del Hospital Civil de Monterrey “Dr. Gonzalitos”: centenario de su muerte, 1888-1988 (Monterrey: Ediciones Castillo, 1999), 66-69. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 189 �César Herrera deterioro y sobrepasado, por lo que desde la toma de posesión del gobernador Francisco Cárdenas, en 1931, éste expresó el compromiso de edificar un nuevo edificio para el hospital que correspondiera con la necesidad de la ciudad y en general del estado. En este documento indica lo siguiente: Si bien es verdad que la población, con el crecimiento y desarrollo que en todos los sentido ha venido alcanzando en los últimos años, demanda la construcción de un Hospital a la altura de sus exigencias, lo cierto es, igualmente, que aun careciendo de propiedades de acondicionamiento, nuestro actual Hospital González ha venido llenando las funciones que le corresponden con un celo y atingencia merecedor de todo encomio […] El gobierno, atento a responder dentro de sus posibilidades a las urgencias más esenciales de la población, viene ya dando todos los pasos que convienen para dotar a la ciudad de un Hospital que reúna las condiciones de suficiencia de la época.35 Para esta labor, se formó un comité técnico para la asesoría y elaboración del proyecto, conformado principalmente por médicos como Francisco L. Rocha, designado presidente; el director del hospital Serapio Muraira; el director de la Escuela de Medicina, Procopio González; así como los doctores Ángel Martínez, Francisco Vela y Telésforo Chapa. La primera propuesta del comité fue solicitar a la Asociación Americana de 35 AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1931-1932. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 190 �Desarrollo arquitectónico Hospitales un médico especializado como consultor del proyecto, designando al Dr. Henry Walsh para esta tarea. Sus especificaciones sirvieron al ingeniero Eduardo Belden y al arquitecto Leopoldo Quijano para elaborar los planos del Hospital, contratando además al ingeniero Alexander Smero para la parte mecánica.36 El nuevo nosocomio, por lo tanto, quedó ubicado al oeste de la ciudad, cerca del Cerro de las Mitras, particularmente alejado del primer cuadro urbano pero muy cerca de la colonia Vista Hermosa. Se eligió para este fin un terreno de 30 hectáreas sobre la Calzada Madero, cuyos propietarios eran F. Armendáriz Sucs. y Santiago T. Belden, que vendieron el terreno a un costo de 55,455 pesos.37 Se eligió dicho lugar por indicación de Walsh, previendo el futuro crecimiento del Centro Médico, además de estar apartado del área conurbada de la ciudad, pues era fresco y ventilado, alejado del ruido y del humo de las fábricas gracias a los “aires reinantes en Monterrey”.38 Una vez concluidos los estudios preliminares, el 11 de mayo de 1931 el Congreso expidió una ley en la que autorizaba 36 AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1932-1933. AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1932-1933. 38 AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1931-1932. 37 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 191 �César Herrera la creación de un Comité Pro-Nuevo Hospital, liderado por el gobernador Francisco Cárdenas y representantes de otras instancias. Se designó al ingeniero Antonio Sava como jefe de los trabajos para la proyección de un nuevo y moderno edificio, preparando los estudios técnicos iniciales correspondientes en espera de que la obra se hiciera “con todos los adelantos actuales, como construcción, higiene, acondicionamiento y dotación”.39 La construcción comenzó el 3 de mayo de 1933 con una ceremonia de inauguración en la estuvieron presentes el Comité técnico, el gobernador, así como los estudiantes de medicina. Las labores avanzaron rápidamente, ya que el 24 de mayo se había hecho el primer vaciado de cimentación que terminó en agosto, así como con las columnas subterráneas. El trabajo prosiguió para que, a finales de 1934, estuviera concluida la obra gruesa del edificio. Tras la renuncia de Francisco Cárdenas, el gobernador sustituto, Pablo Quiroga, procuró continuar con las obras, pero éstas se pospusieron por un tiempo debido a la inestabilidad política que provocó el rompimiento entre el presidente Lázaro Cárdenas y su antecesor, Plutarco Elías Calles. 39 AGENL, Salud, Hospital González, c. 3, exp. 3. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 192 �Desarrollo arquitectónico Fue hasta la gubernatura de Bonifacio Salinas (19391943) cuando se le dio el impulso para su conclusión. Cuando éste asumió el cargo, detalló que el nosocomio tenía únicamente terminada la estructura del edificio, las paredes exteriores y sus ventanas, teniendo, por decirlo, solamente el “cascarón”.40 Finalmente, el edificio se inauguró simbólicamente el 3 de octubre de 1943. La recién fundada Universidad de Nuevo León (1933) vio integrarse la Escuela de Medicina como una de sus primeras facultades hacia 1944, uniéndose tanto el Hospital Civil como la Facultad de Medicina en un solo organismo bajo la dirección de esta última, lo que permitió estabilizar su funcionamiento durante este periodo y lograr que los alumnos realizaran sus prácticas en el Hospital, convirtiéndose así en una de las primeras instituciones del país en implementar ese sistema.41 La huelga de Sindicato de Obreros Industriales de la Construcción Las labores llevadas a cabo por la empresa Fomento y Urbanización, encargada de buena una buena parte de las 40 41 AGENL, MG, Bonifacio Salinas, 1942-1943. AGENL, MG, Bonifacio Salinas, 1942-1943. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 193 �César Herrera construcciones durante este periodo, fueron interrumpidas por la huelga llevada a cabo por sus trabajadores conglomerados dentro del Sindicato Industrial de Obreros de la Construcción. Éstos se manifestaron debido a las desavenencias que la mencionada empresa tuvo con los trabajadores en lo referente a las exigencias de saldos pendientes, vacaciones pagadas, desocupación y despido injustificado de obreros, mismas que se demandaron en un pliego petitorio el 23 de julio de 1935.42 Siguiendo con los hechos, el día 29 del mismo mes, la Junta de Conciliación y Arbitraje invitó a ambas partes para limar asperezas en una plática conciliatoria. Sin embargo, la Compañía Fomento y Urbanización declaró las anteriores peticiones del sindicato improcedentes, agregando que estas no eran causa de huelga. Debido a que las exigencias de los obreros no se cumplieron satisfactoriamente, el día 31 de julio se declaró el movimiento de huelga aludiendo a la Ley Federal de Trabajo, específicamente a los artículos 264 y 265. La huelga tomó lugar en las obras realizadas por la constructora en ese momento, y sus obreros tomaron lugares de trabajo como la Escuela Oriente, la Escuela Plutarco Elías Calles, la Construcción del Lic. Pablo 42 AGENL, Junta de Conciliación y Arbitraje, c. 28, exp. 1. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 194 �Desarrollo arquitectónico Quiroga, la Construcción de la Srita. Z. Rocha, la Universidad de Nuevo León, el Almacén General y las Oficinas Generales.43 El periódico El Porvenir confirmaba los hechos mencionados en la nota del 4 de agosto, donde reiteraba los perjuicios que causaba la huelga al municipio y aseveraba que las labores en la Escuela Oriente estaban por acabar.44 La escalada del conflicto fue tal que ganó la atención de diferentes sindicatos que apoyaron la causa obrera. Organizaciones como el Sindicato de Obreros y Empleados de la Compañía Mexicana de Petróleo el Águila, El Sindicato de Trabajadores de la Industria Eléctrica de San Luis Potosí y La Liga de Patrones, Motoristas, Marineros y Similares, pidieron al Ayuntamiento y a la Junta de Conciliación y Arbitraje la resolución rápida del conflicto. En un oficio del 27 de agosto de 1935, mencionan que: El presidente municipal de Monterrey, N.L., siguiendo una política antiobrerista, su política de colaboración con los capitalistas ha lanzado amenazas diciendo que a la llegada del Gobernador se tomaran las medidas se crean más convenientes y que no está dispuesto a que las obras del Estado y del Municipio.45 43 AGENL, Junta de Conciliación y Arbitraje, c. 28, exp. 1. “La huelga de la Fyusa causa serios perjuicios al Municipio”, El Porvenir, 4 de agosto de 1935, 5. 45 AHMM, Civil, vol. 621, exp. 51. 44 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 195 �César Herrera El 5 de septiembre, El Porvenir de nueva cuenta exponía del estado de huelga a dos meses de haber estallado, mencionando que el conflicto estaba a punto de revolverse, “pues tanto la empresa como los trabajadores han estado mostrando un franco espíritu de conciliación”; además, agregaba que las desavenencias estarían resueltas a más tardar el viernes de esa semana. Estas pláticas conciliatorias no resultaron como se esperaba, por lo que el conflicto continuó por varios años más.46 Debido a que las labores quedaron suspendidas en la escuela Monterrey y Nuevo León, el municipio de Monterrey se vio en la necesidad de rescindir el contrato con FYUSA, pues a un mes de estallado el conflicto, los propietarios de fincas en construcción expresaban su interés de terminar sus contratos con la compañía, “con el objeto de quedar libres de las banderas rojas y desligarse del conflicto [ya] que no tienen necesidad de verse afectados en sus intereses, por ese concepto”.47 La disidencia llegó a las puertas del gobernador del estado Pablo Quiroga (1933-1935), quien también se vio inmiscuido y “Arreglos entre huelguistas y patronos”, El Porvenir, 5 de septiembre de 1935, 4. 47 “Sin esperanzas de llegar a una pronta resolución. Siguen en pie las huelgas del Casino Monterrey y de la FYUSA”, El Porvenir, 20 de agosto de 1935, 5. 46 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 196 �Desarrollo arquitectónico afectado por la detención de las obras de construcción en su casa. Su papel fue el de mediador entre obreros y patrones, de lado de La Junta de Conciliación. Sin embargo, después de cancelar los contratos de construcción con la referida empresa para deslindarse de la huelga, los obreros prosiguieron con la toma de estas instalaciones retrasando aún más la inauguración de edificios como la Escuela Calles y el Aula Magna del Instituto Superior de Cultura. La situación fue incierta los siguientes meses. En 1936, el nuevo gobernador, Anacleto Guerrero Guajardo, expresaba su compromiso para resolver el asunto con la compañía FYUSA.48 En marzo, gracias a la coyuntura política que representó la visita de Lázaro Cárdenas a Monterrey, el presidente recibió en el Palacio de Gobierno a numerosas comisiones de obreros y campesinos, entre los que se encontraban los trabajadores de FYUSA, enfrentados con sus patrones por más de un año. Al parecer esta audiencia surtió efecto, ya que el mes siguiente compañías como Vidriera y la mencionada Fomento y Urbanización, tuvieron que indemnizar a sus obreros pagando “Se resolverá el asunto de la FYUSA”, El Porvenir, 16 de noviembre de 1936, 4. 48 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 197 �César Herrera partidas de 25,000, de 500 y de 43,550 pesos con motivo de la huelga de sus operarios.49 El caso anterior se puede situar en el contexto de la política cardenista y su rompimiento con Calles, lo que avivó el resurgimiento del movimiento obrero en todo el país. Es durante este periodo que surge la Central Regional de Defensa Proletaria (CRDP) en Nuevo León, que convocó a sus afiliados y simpatizantes a manifestarse expresamente en contra del callismo, representado por la figura de Plutarco Elías Calles Chacón, presidente municipal en el momento. La escalada de la situación llevó a los capitanes de la industria, la tercera generación de la burguesía regiomontana, a desafiar al gobierno realizando el primer paro empresarial en la historia de México el 5 de febrero de 1936. En palabras de Meynardo Vázquez, los empresarios: “Extraviaron la brújula y perdieron la memoria política que sus ancestros adquirieron […] esta nueva generación opacó la capacidad conciliadora y oportunista que ejercieron en la revolución sus padres y abuelos, quienes nunca rompieron sus ligas con el poder público.50 “Los independientes y los rojos celebran juntos pláticas con el Gral. Cárdenas”, El Porvenir, 11 de febrero de 1936, 4; y “La Vidriera pagó la indemnización de 35 mil”, El Porvenir, 22 de marzo de 1936, 5. 50 Meynardo Vázquez Esquivel, “Los días previos a la CTM en Nuevo León, 1935-1936”, en Entre Montañas y Sierras. Resistencia y organización laboral 49 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 198 �Desarrollo arquitectónico Consideraciones finales Como fue expuesto, la proliferación de nuevas construcciones en la ciudad de Monterrey obedeció al plan de reconstrucción nacional. Este esfuerzo requirió de la ayuda del empresariado regiomontano y de su industria, por lo tanto, de una buena relación entre el estado y el empresariado. En esta tarea, la labor de Aarón Saénz fue primordial para estabilizar la situación política de la entidad después de una serie de administraciones convulsas. En este sentido, su gestión como gobernador fue más allá de ser un mero conciliador de intereses, pues su labor hacendaria permitió que el estado contara con los recursos necesarios para invertirlos en una serie de nuevos emplazamientos. El primer edificio que siguió estos lineamientos fue el Palacio Federal que, si bien se construyó con recursos de la federación, sentó un antecedente para la infraestructura y fincó la presencia de FYUSA en la ciudad. Por otra parte, en las Escuelas Monumentales y en el Hospital Civil es donde mejor se aprecia la inversión de los recursos del estado y el municipio producto la reorganización fiscal. Aunque se maneje el doble discurso de en Monterrey en el siglo XX, coord. Lylia Palacios Hernández (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 2017), 140-141. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 199 �César Herrera bonanza para el emplazamiento de nuevos edificios y, por otro lado, la falta de solvencia de las administraciones para liquidar los inmuebles ya erigidos, ambas posturas contradictorias pueden explicarse debido a la mala gestión del erario público y sus inversiones, particularmente por los intereses personales de Plutarco Elías Chacón y su interés en proyectarse políticamente para la gubernatura del estado durante las elecciones de 1935. Este despunte constructivo no duró demasiado, ya que obedeció a una coyuntura histórica dentro del proceso de construcción del estado posrevolucionario. Los acontecimientos políticos que experimentó la ciudad hicieron que fuera un periodo delimitado en el que la obra pública de los gobiernos emanados de la Revolución tuvo su esplendor. Aquí se propone que esa tentativa periodización puede ubicarse a partir de la gubernatura de Aarón Sáenz, hasta la huelga de obreros de FYUSA en 1935, que coindice con el rompimiento de Lázaro Cárdenas con Plutarco Elías Calles, marcando la transición del Maximato al Cardenismo y el ambiente político que este generó. Dicho suceso es esencial para comprender el proceso de edificación, pues es necesario no solo remitirse a las políticas, recursos y a la constructora que llevó a cabo los edificios Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 200 �Desarrollo arquitectónico referidos, sino a las docenas de obreros que participaron en estas edificaciones, dicha perspectiva es de importancia considerando que hasta ahora las investigaciones que ahondan sobre el tema, han dejado de lado a actores sociales tan esenciales como lo son obreros de las construcción, pasando a centrarse en figuras como ingenieros y arquitectos dejando de lado el protagonismo de los trabajadores en una etapa coyuntural para la construcción del Estado mexicano como lo fue el conflicto obrero, puesto que, la gran militancia de este movimiento y el apoyo que obtuvo por parte de Cárdenas, afectaron las labores de construcción por el estado de huelga de su sindicato que, en exigencia de sus derechos, detuvieron los trabajos en los edificios anteriormente mencionados obstaculizando su conclusión y abonando al fin del despunte constructivo de este periodo. Referencias Archivo Archivo General del Estado de Nuevo León Archivo General de la Nación (México) Archivo Histórico Municipal de Monterrey Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 201 �César Herrera Bibliografía Casas, Juan, Rosana Covarrubias y Edna Peza (2012). Concreto y Efímero: Catálogo de arquitectura civil de Monterrey 1920-1960. Monterrey: Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2012. Cerutti, Mario. “Revolución, reconstrucción económica y empresariado en Monterrey”. En Nuevo León en el siglo XX. La transición al mundo moderno: del reyismo a la reconstrucción (1885-1939), coord. por César Morado Macías, 183-217. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007. García Ortega, Roberto. “La conformación del área metropolitana de Monterrey y su problemática urbana, 1930-1984”. En Nuevo León en siglo XX. La industrialización: del segundo auge industrial a la crisis de 1982, coord. por Isabel Ortega Ridaura, 35-71. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007. Lupercio Cruz, Carlos Alejandro. La posrevolucionaria del noreste de México Monterrey: Centro de Documentación Histórico de la Universidad Autónoma de 2016. arquitectura (1917-1940). y Archivo Nuevo León, Miranda Pacheco, Sergio. “Por mi raza hablará la metrópoli: universidad, ciudad, urbanismo y poder en la construcción de Ciudad Universitaria, 1929-1952”. En El historiador frente a la ciudad de México. Perfiles de su historia, coord. por Sergio Miranda Pacheco, 183-228. México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 2016. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 202 �Desarrollo arquitectónico Morado Macías, César, “Introducción: Nuevo León, la experiencia de la modernidad”. En Nuevo León en el siglo XX. La transición al mundo moderno: del reyismo a la reconstrucción (1885-1939), coord. por César Morado Macías, IX-XXVI. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007. Morado Macías, César, “Los gobiernos de los generales de las Revolución mexicana (1909-1943)”. En Del Reyno al Estado. Los gobiernos de Nuevo León, 1579-2017, coord. por Romeo Flores Caballero, 141-181. Monterrey: Edición de autor, 2019. Morado Macías, César, e Ismael Vidales Delgado. La educación en Nuevo León, 1927-1932. Volumen 4. Monterrey: Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos, Centro de Altos Estudios e Investigación Pedagógica, 2008. Ortega Ridaura, Isabel y María Gabriela Márquez Rodríguez, eds. Génesis y evolución de la administración pública de Nuevo León. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2005. Pérez Daniel, Gustavo Herón. “La ciudad de Monterrey y los discursos locales de modernización: reconstruyendo la esfera pública en 1933”. Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México, núm. 42 (julio-diciembre 2011): 75-108. https://doi.org/10.22201/iih.24485004e.2011.42.30390 Pérez Daniel, Gustavo Herón. Historia política de Nuevo León: hacia una historia de la esfera pública neoleonesa. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2013. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 203 �César Herrera Salinas, Hernán. Visión histórica del Hospital Civil de Monterrey “Dr. Gonzalitos”: centenario de su muerte, 1888-1988. Monterrey: Ediciones Castillo, 1999. Salmerón, Pedro. “Los orígenes de la disciplina priísta: Aarón Sáenz en 1929”. Estudios, núm. 72 (primavera 2005): 101-131. Saragoza, Alex. La élite de Monterrey y el Estado mexicano 1880-1940. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2008. Valenzuela Aguilera, Alfonso. “Racionalidad y poder. Las élites en la Ciudad de México, 1876-1940”. Iberoamericana 12, núm. 47 (2012): 9-27. http://dx.doi.org/10.18441/ibam.12.2012.47.9-27 Vázquez Esquivel, Meynardo. “Los días previos a la CTM en Nuevo León, 1935-1936”. En Entre Montañas y Sierras. Resistencia y organización laboral en Monterrey en el siglo XX, coord. por Lylia Palacios Hernández, 137-172. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 2017. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 204 �Los mexicotejanos frente la Comisión de Reclamaciones del estado de Texas, 1856-1858 The mexicotejanos in front of the Texas Court of Claims, 1856-1858 Jesús F. de la Teja Regents’ Professor Emeritus University Distinguised Professor Emeritus of Texas State University orcid.org/0000-0003-3744-7968 Resumen: Después de la declaración de independencia de Texas (1836) y del tratado de Guadalupe Hidalgo (1848), los mexicanos que quedaron al norte del río Bravo tuvieron una posición ambivalente frente a la ley. En este artículo, estudio la problemática de los mexicotejanos ante la Texas Court of Claims a través de los procesos de lotificación de terrenos y analizo los rechazos de reclamaciones escritas y la desestimación de credibilidad hacia ellos. Hago tres conclusiones preliminares: primero, que estos casos reforzaron los estereotipos y el racismo; segundo, que el valor de la ciudadanía de los mexicotejanos fue puesta en duda por los comisionados anglotejanos; y tercero, que los especuladores de tierras se aprovecharon de ellos y contribuyeron al deterioro de sus derechos. En un grado considerable, los resultados de este proceso fomentaron la discriminación y segregación que continuó hasta mediados del siglo XX. Palabras clave: Mexicotejanos; racismo; Comisión de Reclamaciones; Texas; frontera. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 205 �Jesús F. de la Teja Abstract: After the Texas declaration of independence (1836) and the Treaty of Guadalupe Hidalgo (1848), Mexicans who remained north of the Rio Grande had an ambivalent position before the law. In this article, I address the problem of Tejanos before the Texas Court of Claims through the land subdivision processes and analyze the rejections of written claims and the denial of credibility towards them. I made three preliminary conclusions. First, these cases reinforced stereotypes and racism; second, the Anglo-Texan commissioners questioned Tejano citizenship's value; and third, land speculators took advantage of Tejanos and contributed to the deterioration of their rights. To a considerable degree, the outcomes of this process added to the increasing discrimination and segregation that continued until the mid 20th century. Keywords: Tejanos; racism; Court of Claims; Texas; borderlands. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 206 �Los mexicotejanos Introducción La situación de los mexicotejanos dentro de la sociedad angloamericana tejana se deterioró progresivamente en el transcurso del siglo XIX. Las obras de Arnoldo De León, David Montejano y otros estudiosos del tema han demostrado el alto nivel de prejuicio racial confrontado por los mexicotejanos en muchas partes del estado.1 Los anglotejanos “consideraban a los mexicanos como gente de color, notaban su ascendencia indígena y los identificaban como negros dentro de la sociedad. En principio y efectivamente, a los mexicanos se le consideraba una nación relacionada a la blanca, pero una raza aparte”.2 Aunque la ley les concedía igualdad con los anglotejanos, los mexicotejanos pronto se vieron, y se quedaron por más de un siglo, en condiciones de inferioridad. 1 Ver, por ejemplo, William D. Carrigan y Clive Webb, Forgotten Dead: Mob Violence against Mexicans in the United States, 1848-1928 (New York: Oxford University Press, 2013); Robert J Rosenbaum, Mexicano Resistance in the Southwest: “The Sacred Right of Self-Preservation” (Austin: University of Texas Press, 1981); Jerry D Thompson, Cortina: Defending the Mexican Name in Texas (College Station: Texas A&M University Press, 2007); Elliott Young, Catarino Garza’s Revolution on the Texas-Mexico Border (Durham: Duke University Press, 2004). 2 Arnoldo De León, They Called Them Greasers: Anglo Attitudes Toward Mexicans in Texas, 1821-1900 (Austin: University of Texas Press, 1983), 104. [Nota del Autor: en este ensayo todas las traducciones son responsabilidad del autor]. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 207 �Jesús F. de la Teja A pesar del considerable número de investigaciones sobre los mexicotejanos del siglo XIX encaminadas durante las últimas tres décadas, en particular sobre su aislamiento social, marginalización económica y privación de derechos políticos, poco se ha escrito sobre la posición de los mexicotejanos frente a la ley. Aunque por mucho tiempo se han reconocido y hasta se han aplicado ciertos aspectos del derecho español-mexicano dentro de los sistemas legales tejano y estadounidense, se han hecho pocos esfuerzos por examinar cómo la legislación tejana trataba a los mexicotejanos.3 Tanto los motivos para intentar la codificación de un tratamiento “equitativo”, por un lado, como la discriminación abierta dentro del derecho tejano, por el otro, necesitan todavía ser investigados. 3 Ver, por ejemplo, Mark M Carroll, Homesteads Ungovernable: Families, Sex, Race, and the Law in Frontier Texas, 1823-1860 (Austin: University of Texas Press, 2001); Jean Stuntz, Hers, His, and Theirs: Community Property Law in Spain and Early Texas (Lubbock: Texas Tech University Press, 2005); Betty Eakle Dobkins, The Spanish Element in Texas Water Law (Austin: University of Texas Press, 1959); James P Hart, “Oil, the Courts, and the Railroad Commission”, Southwestern Historical Quarterly 44, núm. 3 (1941): 303–20; Walace Hawkins, El Sal del Rey: Fixing Title to. (Austin: Texas State Historical Association, 1947); Charles R Porter Jr., Spanish Water, Anglo Water: Early Development in San Antonio (College Station: Texas A&M University Press, 2009). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 208 �Los mexicotejanos Este ensayo presenta algunos hallazgos preliminares sobre el tratamiento legislativo en relación a los mexicotejanos. Escogí el tema de los mexicotejanos frente la Comisión de Reclamaciones4 porque surge del trabajo que he hecho previamente sobre la especulación del suelo en la época anterior a la guerra civil norteamericana. Además, se dirige a cuestiones sobre la ambivalencia de los anglotejanos hacia el status sociolegal de los mexicotejanos durante aquella época. Mientras que el objeto y carácter de la comisión serán discutidos en torno a los reclamantes mexicotejanos, otros aspectos del funcionamiento y jurisdicción de la comisión quedan fuera del ámbito de esta obra. También me limito a los primeros dos años de la comisión, el periodo durante el cual he examinado el mayor número de fuentes. Este periodo cubre la comisión durante el tiempo en el cual la mayoría de las reclamaciones originales se presentaron y durante el cual la legislatura estatal estuvo activamente involucrada en la adjudicación de los reclamos. Los mexicotejanos y la especulación del suelo La forma en la que más sufrió la población mexicotejana durante el siglo XIX fue en la disminución de su acceso a la propiedad 4 Court of Claims. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 209 �Jesús F. de la Teja del suelo. Como indica David Montejano en su ya clásico Anglos and Mexicans in the Making of Texas, “no solo falló el nuevo derecho americano en proteger a los mexicanos, sino que se usó como el más importante instrumento en su despojo”.5 El aspecto más estudiado de este despojo ha sido la pérdida de las mercedes de tierras en el área de la cesión tamaulipeca, esto es, la parte de Texas al sur del Río Nueces.6 Como Galen Greaser y yo señalamos en nuestro artículo sobre la comisión estatal encargada de investigar las concesiones de tierras españolas y mexicanas en esa parte del estado antes que el estado de Texas estableciera su control, el nuevo gobierno tenía un interés práctico en respetar cuantos títulos fuera posible. Abogados, ganaderos y especuladores ya habían adquirido sustanciales derechos sobre terrenos mexicanos en la región y una invalidación llana de esos títulos malograría esos nuevos intereses. El gobierno tejano enfrentaría además no solo una insurrección de los terratenientes mexicotejanos, sino también la enemistad de numerosos 5 David Montejano, Anglos and Mexicans in the Making of Texas, 1836-1986 (Austin: University of Texas Press, 1987), 52. 6 El primer estudioso que lidia con la cuestión del despojo de los mexicotejanos en la región del Sur de Texas fue Paul S. Taylor. Para consultar en: Paul S Taylor, An American-Mexican Frontier: Nueces County, Texas (New York: Russell & Russell, 1971). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 210 �Los mexicotejanos angloamericanos influyentes que habían adquirido un interés económico en la región. Así y todo, por muchos años la legislatura se negó a aceptar la validez de aquellos títulos emitidos por las autoridades mexicanas en el periodo entre la declaración de independencia de Texas (1836) y el Tratado de Guadalupe Hidalgo (1848), señalando que la jurisdicción mexicana había vencido.7 El Sur de Texas no era el único lugar donde los mexicotejanos enfrentaban despojo y deslocalización. Menos estudiada ha sido la compraventa de derechos de suelo por reclamantes mexicotejanos y especuladores durante la época de la república. En un esfuerzo por cumplir con la promesa hecha por el gobierno rebelde de respetar los derechos a tierras de todo residente en pro de la república que había llegado a Texas antes del 2 de marzo de 1836 (fecha de la declaración de independencia), el congreso de la república organizó comisiones de tierras en todos los condados. Estas comisiones locales estaban 7 Por una ley de diciembre de 1836, la República de Texas declaró el Río Bravo la frontera con México, de tal modo que el estado de Texas no reconocía el derecho de Tamaulipas o Coahuila de emitir títulos al norte del río. Galen D. Greaser y Jesús F. De La Teja, “Quieting Title to Spanish and Mexican Land Grants in the Trans-Nueces: The Bourland and Miller Commission, 18501852”, Southwestern Historical Quarterly 95, núm. 4 (1992): 464. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 211 �Jesús F. de la Teja encargadas de repasar cada petición, tomar testimonio y emitir un certificado por la cantidad correspondiente al aprobarse la solicitud. Los especuladores se aprovecharon de los mexicotejanos necesitados, quienes habían resultado más afectados por las hostilidades entre México y Texas. Desconociendo sus prerrogativas y tentados por el dinero en efectivo que se les ofrecía, vendieron sus derechos tanto poseedores legítimos como ilegítimos. Un residente anglotejano de San Antonio, Lancelott Smithers, le reportó al comisario de la Comisión de Tierras estatal8 que: Los ciudadanos de Laredo (como buenos tejanos) son traídos al rancho de Calvillo y otros puntos escondidos de estos contornos para jurar frente un juez su ciudadanía y otras calificaciones y para vender sus derechos, los cuales los comprantes le presentan a la comisión. Un gran número de reclamos ya obtenidos son notoriamente fraudulentos. He visto a un mexicano recibir dinero por haber jurado ante la comisión y probar su derecho; y cualquier hombre puede ver lo mismo si abre sus ojos. Un platero de este pueblo, 8 Texas General Land Office. Este departamento del gobierno estatal se estableció durante la guerra de independencia de Texas para centralizar el proceso de distribución y documentación del territorio tejano. Sigue siendo uno de los órganos más importante del gobierno estatal e imprescindible acervo para el estudio de la época mexicana de Texas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 212 �Los mexicotejanos quien actuó de jefe político bajo Santa Anna y todos lo conocen, recibió su sitio y labor. Conozco muchos mexicanos (tres dentro de una hora) quienes se fugaron como enemigos y últimamente han vuelto (dejando sus familias del otro lado del Río Grande) y han recibido sus certificados de sitio y labor. Creo que todos los soldados de Santa Anna han recibido certificados, aquellos con esposas un sitio y labor y en algunos instantes las mujeres han probado su derecho de nuevo en forma de viudas y han recibido otro sitio.9 John Pitts, en su tesis de maestría sobre el tema de la especulación en estos derechos, ha documentado la venta de millones de hectáreas por reclamantes mexicotejanos, en gran parte a especuladores angloamericanos (625,000 hectáreas sólo en 1837).10 En la conclusión de su tesis, Pitts señala que la política sobre el suelo tejano había sido un experimento en la democracia de estilo Jefferson,11 pero una política que por razones 9 Citado en Jesús F. De La Teja, ed., A Revolution Remembered: The Memoirs and Selected Correspondence of Juan N. Seguín (Austin: Texas State Historical Association, 2002), 36. 10 John Bost Pitts III, “Speculation in Headright Land Grants in San Antonio from 1837 to 1842” (Tesis de maestría, Trinity University, 1966), 14. 11 El presidente Thomas Jefferson mantenía que la salud de la república norteamericana estaba basada en la distribución de la propiedad del suelo entre el mayor número de habitantes posible. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 213 �Jesús F. de la Teja económicas y raciales había excluido a los mexicotejanos. Ellos habían escogido “regatear su interés en la república” impulsados “por sus necesidades económicas”.12 El papel voluntario (aunque inconsciente) que jugaron los mexicotejanos en estas especulaciones tuvo amplias ramificaciones. Este episodio, en el área de San Antonio, abrió las puertas a que los angloamericanos desconfiaran de los mexicotejanos como participantes en futuros esfuerzos legislativos para determinar sus Rights & Benefits. Sin embargo, la porción suroeste del estado no era la única zona plagada por la corrupción. Hasta en Texas oriental, donde no había mexicotejanos, el fraude y la especulación habían bajado el valor de los certificados13 y, en consecuencia, de los baldíos. La compraventa de certificados obtenidos fraudulentamente creció de tal modo que el congreso se vio obligado a crear en 1840 dos comisiones ambulantes para la examinación sobre la legitimidad de los certificados emitidos. El congreso autorizó a Pitts III, “Speculation in Headright Land Grants in San Antonio from 1837 to 1842”, 51. 13 La distribución de tierras durante la república de Texas se basó en la emisión de certificados que no solamente se podían usar para reclamar terrenos baldíos, sino que también se podían vender, ya que el derecho existía en el instrumento y no la persona. De tal forma, se creó un gran mercado en la compraventa de todo tipo de certificados. 12 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 214 �Los mexicotejanos los jueces de distrito oír pleitos de aquellos a los cuales se les había rechazado su certificado por las comisiones ambulantes y la constitución estatal de 1846 denominó el primero de julio de 1847 fecha límite para emprender esa clase de demanda. La distribución de tierras en Texas se formalizó primero bajo el régimen mexicano. Los colonos cabeza de familia que habían llegado legalmente a Coahuila y Texas tenían derecho a un sitio (aproximadamente 1,800 hectáreas). Para apaciguar a aquellos que no habían podido recibir sus terrenos antes del comienzo de la rebelión, el congreso de la república estableció que todos los que llegaron antes de la declaración de independencia tenían derecho a la cantidad de un sitio y labor (1,864 hectáreas). Al comprobar su elegibilidad, el reclamante recibiría un certificado, con el cual podía buscar y reclamar la cantidad expresada en él en cualquier parte de la república. Este programa de headrights, aunque fue disminuyendo la cantidad de tierra dotada, se mantuvo hasta los últimos días de la república. Además, este no era el único programa de repartición de tierras que se prestaba al abuso. Durante la guerra de independencia de Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 215 �Jesús F. de la Teja Texas se había atraído a voluntarios de los Estados Unidos con promesas de tierras. El gobierno rebelde les pagó a sus militares a cosa de 130 hectáreas por cada enganche de tres meses. Después de la guerra, la abundancia de baldíos dio ocasión para premiar a los participantes en una de las importantes campañas de la guerra con una “donación” de 260 hectáreas. Sin embargo, al gobierno se le dificultó comprobar los servicios de gran número de los supuestos militantes. Muchas compañías de auxiliares habían participado en el conflicto sin plantilla, y había conflictos con la documentación que sí existía para las unidades del ejército permanente. Aparte de las reclamaciones sin mérito, también había surgido para la década de 1850 una pequeña industria de certificados falsos. En 1855, un incendio en el despacho del ayudante general de Texas, quemó casi todos los archivos militares de la época de la república. La culpa, por supuesto, recayó sobre los falsificadores, quienes nunca fueron aprehendidos.14 14 Thomas Lloyd Miller, The Public Lands of Texas, 1519-1970 (Norman: University of Oklahoma Press, 1972), 127. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 216 �Los mexicotejanos La Comisión de Reclamaciones El fraude y la especulación estaban por todos lados. Los esfuerzos por parte de la república de promover el asentamiento de sus baldíos por medio de una política del suelo generosa crearon problemas para los cuales no había remedios sencillos. Abogados y especuladores intencionalmente confundían las cosas, adquiriendo para sí mismos derechos de miles de hectáreas, al mismo tiempo disminuyendo el valor de la tierra. En un esfuerzo por acabar con los abusos, la legislatura estableció una comisión de reclamaciones en Austin, la capital del estado, la cual sería responsable de cerrar los libros de todas las reclamaciones en contra de la república. Se estableció la Texas Court of Claims o Comisión de Reclamaciones15 de Texas, el primero de agosto de 1856. La ley exigía el nombramiento de un comisario, que había de ser elegido por el voto de las dos cámaras de la legislatura y que debía de completar su obra el primero de enero de 1858. Él y un asistente Court of Claims. En inglés, la palabra “court” se puede emplear tanto en casos de instituciones de adjudicación de la ley como comisiones cuya tarea es la administración de algún proceso. En tales casos, la “corte” puede no estar bajo el cargo de un juez o magistrado, sino de un comisario o presidente. En el caso presentado aquí, la Court of Claims era una Comisión de Reclamaciones bajo el cargo de un comisario. 15 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 217 �Jesús F. de la Teja debían revisar la validez de todos los certificados todavía en circulación, aceptar nuevas solicitudes para terrenos y dictaminar sobre los méritos de las solicitudes para el reemplazo de certificados perdidos y de certificados para la cantidad restante cuando un reparto no completara la cantidad original. El trabajo de la comisión fue tal que la legislatura autorizó un segundo asistente y en enero de 1858 extendió la plaza del comisario hasta el primero de septiembre de 1859. Aun con esto, la comisión no había completado su trabajo cuando llegó la segunda fecha límite y la legislatura restauró la comisión en febrero de 1860, estableciendo como nueva fecha el 31 de diciembre de 1861.16 La parte más sencilla del trabajo de la comisión era la aprobación o rechazo de los certificados en circulación. Aquellos certificados presentados para examinación eran revisados contra la documentación existente. Aquellos en posesión de certificados que fuesen rechazados por el comisionado, podían intentar validarlos emprendiendo una demanda en la corte de distrito del condado en el cual el certificado se emitió. También se limitó la capacidad de los compradores de certificados para poder 16 Miller, The Public Lands of Texas, 1519-1970, 29. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 218 �Los mexicotejanos adquirirlos.17 Una revisión de cómo les fue a los reclamantes mexicotejanos en esta parte de las actividades de la comisión será parte de una futura investigación y queda fuera del ámbito del presente trabajo. Un aspecto mucho más espinoso de las responsabilidades del comisario era la autoridad que tenía de aceptar solicitudes para nuevos certificados. La ley de 1856 requería que el comisario emitiera un certificado a cualquiera que presentara una prueba adecuada. La prueba consistía en una declaración jurada en la cual el reclamante demostraba que tenía residencia en Texas desde antes del 2 de marzo de 1836, que no había salido del país para evitar servicio militar, que no había ayudado al enemigo y que no había recibido anteriormente tierras bajo los términos que ahora reclamaba. También tenía que presentar dos testigos para probar su residencia.18 En aquellos casos en los cuales el comisario determinara que las pruebas no eran suficientes para emitir un certificado, éste debía mandar la solicitud, la evidencia y su dictamen a la legislatura para su resolución. La ley de enero 17 John Sayles y Henry Sayles, A Treatise on the Laws of Texas Relating to Real Estate, and Actions to Try Title and for Possession of Lands and Tenements (St. Louis: The Gilbert Book Company, 1890), 243–45. 18 Sayles y Sayles, 232. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 219 �Jesús F. de la Teja de 1858 estableció el 1 de septiembre de ese año como fecha límite para presentar reclamos originales e hizo responsable a la legislatura de evaluar las evidencias. La ley de febrero de 1860, por su parte, extendió los plazos hasta el primero de junio de 1861 para presentar una reclamación frente a una junta compuesta por la Comisión de Tierras del estado, el contralor general y el tesorero estatal.19 Las quejas de los comisarios y los debates en la legislatura evidencian la incomodidad y divisiones ocasionadas por la investigación de tales reclamaciones. Después de explicar cómo tenían evidencia de que había solicitantes y testigos que firmaban con sus nombres formularios en blanco, y que tales documentos también se vendían notariados con los nombres de solicitantes y testigos en blanco para ser llenados por el comprador, el comisario James C. Wilson escribió en su reporte del 1 de junio de 1857: Se puede ver de lo ya dicho que en mi opinión el poder ahora en manos de este departamento para otorgar certificados originales se debe abrogar. Esa es mi cierta determinación. Tengo confianza que el número de reclamantes justos es extremadamente pequeño y mi razón no puede aceptar la propuesta que la indolencia de unas pocas personas, quienes 19 Sayles y Sayles, 235–36. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 220 �Los mexicotejanos por muchos años no hayan solicitado un don gratuito por parte del gobierno el cual en cualquier momento podían haber realizado solo cumpliendo con la ley sobre el don, constituya razón suficiente para influir la legislación del estado, el desperdicio de su hacienda y la desmoralización de sus ciudadanos.20 Un miembro de la cámara de representantes comentó, durante la discusión sobre un proyecto de ley en pro de Lázaro Garza, que la Comisión de Reclamaciones no había hecho nada. “La ley se promulgó con tan estrictas guardas en contra del fraude que un reclamante honesto no puede recibir reparación”.21 Thomas Lloyd Miller, historiador de la política del suelo de Texas, concluye su capítulo sobre la Comisión de Reclamaciones con el siguiente comentario: “Con excesivo cuidado, pero deseando hacer justicia a todos, la Comisión de Reclamaciones de Texas averiguó los reclamos monetarios y de tierras en contra de la república y el estado de Texas”.22 Los mexicotejanos y la Comisión de Reclamaciones Hay bastante evidencia, sin embargo, de que la Comisión de Reclamaciones no deseaba “hacer justicia a todos”. Hasta la más 20 Texas General Land Office: Commissioner of Claims (GLO: CC). Report, June 1, 1857, 10. 21 Austin State Gazette (ASG). “Legislative Proceedings”, Nov. 30, 1857. 22 Miller, The Public Lands of Texas, 1519-1970, 136. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 221 �Jesús F. de la Teja ligera revisión de los documentos de la comisión, de las actas de la legislatura y de los periódicos contemporáneos, revelan que viejas prácticas de discriminación y abuso habían surgido de nuevo. Por un lado, los mexicotejanos enfrentaban criterios más estrictos de prueba frente a la comisión, y por otro, muchos cayeron en manos de los mismos especuladores que la legislatura intentaba correr del negocio de reparto de baldíos. El primer comisario de la Comisión de Reclamaciones, Wilson, miembro de la llamada expedición de Mier de 1842, quien se había escapado de una prisión mexicana en julio de 1843,23 estableció el patrón discriminatorio en contra de los mexicotejanos. De acuerdo con la constitución del estado y el Tratado de Guadalupe Hidalgo, los tejanos de ascendencia mexicana eran ciudadanos de los Estados Unidos. En consecuencia, ni la ley de 1856 que estableció la Comisión de Reclamaciones, ni alguna otra ley previa estableció los criterios 23 Inmediatamente después de la incursión del general mexicano Adrián Woll, quien ocupó a San Antonio por una semana en septiembre de 1842, una fuerza del ejército tejano y de auxiliares marcharon sobre el Bravo. Aunque el presidente Houston dio orden de que regresaran, más de 300 hombres decidieron cruzar el río y atacar las comunidades mexicanas. En un encuentro con tropas mexicanas en Mier, Tamaulipas, la expedición fue derrotada y los sobrevivientes fueron enviados a la Ciudad de México. Un fracasado intento de fuga resultó en la ejecución de uno de cada diez prisioneros. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 222 �Los mexicotejanos para probar los reclamos entre tejanos de origen angloamericano o mexicano. Pero Wilson emitió sus propias reglas para presentar y probar evidencia, incluyendo una que requería que la veracidad de cualquier testigo “mexicano” se tuviera que comprobar con testimonio de dos hombres “blancos”.24 Una mayor prueba de la actitud de Wilson hacia los reclamantes mexicotejanos se encuentra en su reporte del primero de junio de 1857. Aunque los mexicotejanos formaban un pequeño porcentaje del número total de solicitantes de certificados originales, ocho de los diez ejemplos que Wilson dio de reclamaciones problemáticas eran de casos mexicotejanos. Wilson intentó usar otro ejemplo, aunque lo tachó del borrador del reporte: “De nuevo, en el caso de los herederos de Antonio Chapa, uno de los testigos le era desconocido al comisario y no se ofreció prueba de su verosimilitud”.25 No es sorprendente que, de más de cien casos que Wilson le refirió a la cámara de representantes, ninguno llevaba su recomendación. En sólo dos ASG. “Legislative Proceedings”, Nov. 30, 1857. Mucho del trabajo del comisario de reclamaciones se desconoce, pues aunque la ley requería que los papeles de la comisión fuesen depositados en la oficina de tierras del estado, ni las actas de la comisión ni las comunicaciones internas se encuentran en los archivos de la oficina. 25 GLO: CC. Commissioner of Claims, Report, June 1, 1857. 24 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 223 �Jesús F. de la Teja de los casos, dictaminó la comisión en favor del reclamante. Wilson no aprobó ni un solo reclamo original presentado por un mexicotejano y solo emitió un solo certificado de reemplazo por uno perdido. Cientos de casos quedaron abiertos cuando Wilson se apartó de la comisión en julio de 1857.26 El 30 de noviembre de ese mismo año, Ángel Navarro, diputado por el condado de Béxar en la cámara de representantes del estado, hizo pública la actuación arbitraria por parte de Wilson. Lo que trajo la situación a la vista del público, fue el rechazo de Lázaro Garza en aceptar la regla del comisario de que hombres blancos debían establecer la veracidad de los testigos mexicotejanos. Según Navarro, el octogenario Garza había acertado que: Antes de someterse a la indignidad de que su carácter o el carácter de sus testigos tuviera que ser probado por testimonio de otros hombres, de cuales él se consideraba su igual bajo las leyes, estaría dispuesto a perder hasta el último centavo y hasta la última pulgada de tierra a lo cual pudiera tener derecho.27 Garza llevó su demanda directamente a la legislatura, la cual refirió el caso a la misma comisión legislativa responsable de la 26 27 GLO: CC. Information gathered from Old Docket, 1857-1860. ASG. “Legislative Proceedings”, Nov. 30, 1857. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 224 �Los mexicotejanos Comisión de Reclamaciones. Navarro, uno de los comisionados, esclareció que sabía de la regla de Wilson por uno de los secretarios de la comisión, James O. Illingworth, quien de momento servía de comisario interino. El diputado mexicotejano, entonces, calificó la regla de arbitraria y señaló que “no [era] requerida por la ley [y establecía] una injusta e imprudente distinción, una insidiosa discriminación donde la ley no prescribe clases”.28 El 19 de diciembre de 1857, Lázaro Garza recibió su desagravio por parte de la legislatura en la forma de un sitio y labor de tierra.29 La Comisión de Reclamaciones debía concluir sus funciones para el primero de enero de 1858 y James Illingworth, el sucesor de Wilson, tenía por delante la tarea de concluir miles de casos que quedaban abiertos. De tal modo, estando la función de la comisión por vencerse, la legislatura extendió su plazo hasta el primero de enero de 1859. La extensión no vino sin un duro debate en la cámara de representantes, en el cual varios miembros argumentaron que lo único que se ganaba con la extensión era “dar unas oportunidades a aquellas personas deseando especular ASG. “Legislative Proceedings”, Nov. 30, 1857. Gammel’s Laws of Texas. “An Act for the Relief of Lázaro Garza”, vol. 4, pt. 3, 1189. 28 29 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 225 �Jesús F. de la Teja en el país, lo cual nunca hubieran pensado hacer si a la comisión no se hubiera creado”.30 Otro diputado fue más directo, llamando a la comisión “un chantaje sobre los derechos del pueblo”.31 En un intento de satisfacer las quejas, por lo menos en parte, la nueva ley cerraba la posibilidad de hacer nuevas reclamaciones el primero de septiembre de 1858.32 Lo claro era que la mayoría de las reclamaciones, por parte de los mexicotejanos, eran fraudulentas, y el resultado de la especulación nunca se podría probar adecuadamente. Aunque los legisladores no se dirigieron al asunto en términos raciales, durante el debate sobre la nueva ley, el comisario interino continuaba documentando las prácticas de los especuladores de esa forma. Por ejemplo, G. H. Nelson, abogado de quince reclamantes mexicotejanos, no pudo presentar ni una pieza de evidencia que el comisario considerara aceptable en ninguno de los casos. Además de la calificación inicial de “no hay prueba legal” al margen del nombre de cada solicitante, todos los casos aparecen como 'rechazados' por una de tres razones. Aparte de no 30 ASG. Mr. McKinney of Travis, Legislative Proceedings, Jan. 4, 1858. ASG. Mr. Chilton. 32 Sayles y Sayles, A Treatise on the Laws of Texas Relating to Real Estate, and Actions to Try Title and for Possession of Lands and Tenements, 236. 31 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 226 �Los mexicotejanos presentar prueba legal, Juana Sánchez Martínez no presentó evidencia de que era cabeza de familia. A cuatro de los reclamantes se les acusaba de haber firmado sus declaraciones juradas en blanco. El comisario encontró “la evidencia todo en blanco” en otros ocho casos. Los defectos en las reclamaciones de Enatugre Ochoa [sic] y María Victoriana Villarreal eran los más graves. En estos casos “las declaraciones juradas están en blanco en cuanto el nombre del solicitante, sin embargo, se han jurado solemnemente por dos testigos y verificado por un notario público bajo su puño y sello”.33 Dos casos de especulación resaltan por su magnitud. Antony Superviele, un francés sirviendo de senador por el condado de Béxar en la sexta legislatura, también representó a más de 120 denunciantes mexicotejanos que solicitaban certificados originales. Ni en un solo caso el comisario o la legislatura pudo actuar en favor de sus clientes. Las anotaciones abundan acerca de que la evidencia estaba incompleta o de que ninguna prueba se había presentado. Otro francés, Xavier B. De Bray, quien se había establecido en San Antonio en 1852, tomó ventaja de su origen para hacerse abogado de 65 mexicotejanos. 33 GLO: CC. Entries 336-345, Old Docket, 1857-1860. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 227 �Jesús F. de la Teja Hasta 1856 había trabajado de intérprete y traductor en San Antonio, donde había establecido el periódico El Bejareño. Para 1856 De Bray se había mudado a Austin, donde consiguió el puesto de traductor de la Comisión de Tierras antes de abrir una academia, que mantuvo hasta alistarse en el ejército de la confederación al principio de la guerra civil norteamericana.34 A pesar de todo, sus conexiones no le otorgaron un tratamiento preferente en la comisión o la legislatura. No se le aprobó ni un solo reclamo, incluyendo 22 que presentó el 30 de agosto de 1858 sin motivo aparente, dos días antes de la fecha límite.35 De momento es imposible determinar cuáles casos son de especuladores que trataban de presentar reclamaciones que habían comprado y cuáles sólo buscaban estafar a inocentes, cobrando por hacer trámites que sabían que no darían resultados. En cuanto a los mexicotejanos, los resultados de este primer periodo fueron desastrosos. De los 404 apellidos hispanos que aparecen en el registro de la comisión, aproximadamente 228 no recibieron acción alguna al no haberse recibido ninguna Handbook of Texas Online, Anne J. Bailey and Bruce Allardice, “Debray, Xavier Blanchard” [Consultado en línea el 28 de marzo de 2017] http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/fde02. 35 GLO: CC. Passim, including nos. 2038-2059, Old Docket, 1857-1860. 34 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 228 �Los mexicotejanos evidencia. El comisario desestimó 100 solicitudes, en la mayoría de los casos por una de las razones analizadas arriba, y la legislatura rechazó 57 solicitudes que llegaron a sus manos. Según el registro de la comisión, durante este periodo el comisario emitió doce certificados de reemplazo y tres originales.36 El verdadero desastre para la comunidad mexicotejana no consistió en el rechazo de solicitudes sin mérito, sino en que tuvo un efecto negativo sobre la reputación de los mexicotejanos, considerándolos poco fiables. Sin embargo, la conclusión es que existía un prejuicio en contra de denunciantes mexicotejanos no está basada sólo en la examinación del registro de la comisión. Anteriormente, en el año de 1858, la comisión especial compuesta de senadores y diputados nombrada para revisar las denuncias remitidas por el comisario, dictaminó un proyecto de ley que miembros de la cámara de representantes encontraron discriminatorio. El 6 de febrero de 1858, Ángel Navarro reiteró las acusaciones, que había declarado en noviembre anterior, referentes a la manera de proceder del comisario, y agregó nuevos alegatos de prejuicio por 36 GLO: CC. Passim, including nos. 2038-2059, Old Docket, 1857-1860. La laboriosa tarea de revisar cada anotación del registro contra los expedientes individuales todavía no se ha emprendido. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 229 �Jesús F. de la Teja parte de la legislatura.37 Declaró el dictamen de la comisión especial como “la más palpable y flagrante injusticia en contra de una clase de individuos”. Prosiguió señalando que desde que se había fundado la Comisión de Reclamaciones, los mexicotejanos habían sido un objeto de “gran injusticia”. Le atribuyó la situación a un “quizás honesto, pero de todas maneras mal fundado, prejuicio en contra de esta clase de individuos”. Navarro continuó su discurso esbozando la injusticia con la cual la comisión había tratado a los mexicotejanos. No arguyó que no se hubiera cometido fraude, solo que eso no debía de enturbiar las reclamaciones legítimas. En cuanto a los dos primeros comisarios, ellos habían actuado arbitrariamente y de manera “no autorizada por la ley, observando ciertas distinciones de clases donde tales no se conocían ni en la constitución ni en las leyes”. Además, incluso en los casos en que pruebas adicionales se habían presentado por dos respetables hombres blancos, “el comisario no había recomendado ni un solo certificado original”. El legislador mexicotejano entonces puso su mira sobre la comisión especial. Navarro no podía entender cuáles reglas podía 37 ASG. “Legislative proceedings”, February 5-6, 1858. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 230 �Los mexicotejanos haber adoptado la comisión para que la llevaran a aceptar sólo dos reclamaciones de mexicotejanos. “Pareciera que la comisión, al descubrir algunas reclamaciones palpablemente fraudulentas, estuviera disgustada con esta clase de solicitante y [hubiera] concluido rechazar el grupo entero en masa”. Siguió que esto se hacía a pesar de que, hombres como Mirabeau B. Lamar y Joseph Lee (el presidente de la misma comisión), habían respondido por algunos de los testigos mexicotejanos. Quizás lo más irritante para Navarro era su conclusión de que al revisar la lista de las reclamaciones que esta comisión había rechazado, observó que en muchas de ellas las razones de la comisión para hacerlo se anotaban individualmente, pero en el caso de los reclamos de origen mexicano, se había procedido de otra manera. En estos casos, parece que la comisión no actuó después de examinar los méritos de cada uno, sino que rechazó todo lo que parecía mexicano por la sola razón de que habiendo falsas reclamaciones entre ellos, no se veía capaz de diferenciar. Jack Latham, otro diputado con un electorado que incluía gran número de mexicotejanos, respaldó las quejas presentadas por Navarro y agregó dos propias. Primero, Latham observó que a los mexicotejanos sólo se les trataba de ciudadanos a la hora de Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 231 �Jesús F. de la Teja votar o de pagar impuestos, “pero cuando piden derechos iguales bajo nuestras leyes, son negados, aunque nacieron y muchos siguen viviendo en Texas”. Segundo, no existía razón para negar los reclamos de un grupo que había cumplido con la ley de la misma manera que otros denunciantes y que había sufrido los mismos altos costos para viajar a Austin a presentar sus reclamaciones. El día anterior, Hamilton P. Bee, representante de Laredo, había hablado de otro tipo de discriminación en contra de los mexicotejanos. Objetó que, aunque todas las reclamaciones de su distrito se habían probado apropiadamente, habiendo respondido por los testigos tanto él como el juez de distrito E. J. Davis, ninguna de las solicitudes había sido aprobada por el comisario. Además, la comisión especial había visto bien otorgar certificados en casos procedentes de la parte oriental de Texas, mientras que rechazaba todas las reclamaciones procedentes al oeste del Río San Antonio. Bee encontró ridículo que la comisión argumentara que “puede que haya algunos reclamos válidos entre ellos, pero a la comisión le es imposible distinguir”, y se quejó de discriminación Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 232 �Los mexicotejanos bajo dos formas. Primero, la comisión intentaba excluir a los mexicotejanos de recibir un beneficio legítimo bajo el equivocado argumento de que Texas no tenía jurisdicción sobre Laredo, mientras que el gobierno de Texas había reclamado esa parte del estado constantemente desde diciembre de 1835. Segundo, que, si los residentes del Río Grande habían sido ciudadanos desde el 2 de marzo de 1836 y podían presentar pruebas legales, tenían “tanto derecho a sus terrenos como cualquier otro ciudadano de la República de Texas, a no ser que la legislatura hiciera una distinción entre ciudadanos, algo que no se ha hecho y no se puede hacer bajo la constitución”.38 Basándose en estos argumentos, Jacob Waelder, el otro diputado por Béxar, propuso que el proyecto de ley se le devolviera a la comisión “con instrucciones que lo cotejara de tal manera que se traten igualmente a todos los reclamantes”. Sin embargo, no fue así. Joseph Barnard, diputado por Goliad y sobreviviente de la llamada “Masacre de Fannin”,39 sacó a la luz ASG. Mr. Bee, “Legislative Proceedings”, February 5, 1858. Ejecución de más de 300 rebeldes tejanos el Domingo de Palmas de 1836 en Goliad. Se habían rendido unos días antes, suponiendo que se les transportaría a Nueva Orleans. Sin embargo, a pesar de que varios oficiales mexicanos 38 39 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 233 �Jesús F. de la Teja un tema que hasta ese momento se había evitado. No veía cómo se le podía pedir a la cámara de representantes no observar una distinción entre razas cuando “con muchos proyectos de ley para el relievo [sic] de negros libres, en las acciones tomadas sobre los voluminosos y hábiles dictámenes de sus comisiones sobre Kansas, y sobre la cuestión de la esclavitud, esta cámara enfáticamente ha reconocido distinciones entre las razas”. Concluyó su discurso añadiendo: “¿ha de haber una distinción entre las razas en . . . Texas oriental, pero ninguna en el oeste [de Texas]? Espero que los señores reconozcan las consecuencias del punto antes de que lo admitan”. En consecuencia, la propuesta fue rechazada y el dictamen de la comisión fue aprobado abrumadoramente por la cámara de representantes. Para la mayoría de los diputados, tratar un asunto sobre los mexicotejanos era tratar un asunto sobre otra raza. No tardó en llegar a San Antonio la noticia de la acción de la legislatura. El periódico San Antonio Texan comentó favorablemente sobre la acción de la legislatura, usando vívidas palabras al describir muchas de las reclamaciones. “Ni una en pidieron clemencia por ellos, el general Santa Anna ordenó que se pasaran por las armas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 234 �Los mexicotejanos veinte” hubiera sido otorgada al reclamante original, según el editor, pues las reclamaciones habían sido “compradas en casi nada por personas que buscan obtener su sustento de cualquier manera menos por su esfuerzo personal”. En coplas, añadió que los especuladores “Esperaban ser ricos / Estafando el estado”.40 Concluyó culpando a los especuladores por la pérdida de confianza por parte de la legislatura hacia todos los reclamos, privando así a los meritorios “de sus beneficios legales”.41 El San Antonio Ledger, que reprodujo el artículo del Texan, defendió a los solicitantes argumentando que la mayoría habían sido honestos, muchos de ellos viudas y huérfanos. La mayoría de las reclamaciones todavía seguían en manos de los reclamantes originales “y las excepciones se habían comprado a precios justos, después de que el comisario había declarado que estaba completamente satisfecho, no sólo con las pruebas sino con la justicia de las reclamaciones”. Esto, por supuesto, era una exageración, ya que hemos visto que desde el principio el comisario se había negado a recomendar los reclamos de mexicotejanos. 40 41 “Hoped to become great, by duping the state”. San Antonio Ledger, February 27, 1858. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 235 �Jesús F. de la Teja Conclusiones Aunque mi investigación sigue, me permito presentar unas conclusiones tentativas. Primero, las actividades en torno a la Comisión de Reclamaciones reforzaron estereotipos y le dieron a los racistas angloamericanos herramientas para poder degradar el estatus de los mexicotejanos. Para ellos, los mexicotejanos en su conjunto no eran confiables y estaban dispuestos a participar en el más siniestro fraude. Este parecer se aceptó a pesar de que había evidencias considerables de un descontrolado fraude de la misma índole en las porciones angloamericanas del estado. En consecuencia, a pesar de una igualdad constitucional entre anglotejanos y mexicotejanos, le fue permisible a los oficiales del estado imponer una carga de prueba más onerosa a éstos que a aquellos, y tratar a un grupo como conjunto, pero al otro de manera individual. Segundo, el valor de la ciudadanía de los mexicotejanos fue puesta en duda. Aunque el derecho tejano y el Tratado de Guadalupe Hidalgo hicieron ciudadanos a los mexicanos que vivían al norte de la nueva frontera, esa ciudadanía estaba sujeta a una interpretación arbitraria. La mayoría de los legisladores no tuvieron problema en cambiar la fecha en la que la zona fronteriza Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 236 �Los mexicotejanos entre el Nueces y el Bravo se incorporó a Texas, de manera que podían negarle beneficios a los mexicanos de esa región mientras se les extendían a los anglotejanos. Es decir, por un lado, los títulos mexicanos emitidos después del 2 de marzo de 1836 no eran válidos porque las autoridades mexicanas ya no tenían jurisdicción al norte del Bravo, y por el otro lado, los mexicanos residentes en esa zona no tenían derecho a beneficios en Texas hasta después de la anexión de Texas a Estados Unidos. Tercero, tanto los especuladores escrupulosos como los que no lo eran tomaron ventaja de los mexicotejanos y contribuyeron al deterioro de sus derechos. Al presentar reclamaciones falsas o engañosas, y haciéndolo de manera obviamente descuidada, le hicieron fácil a la legislatura argüir que la reputación de los reclamantes mexicotejanos estaba mancillada. Peor aún fue que algunos de los especuladores usaron su posición de confianza dentro de la comunidad mexicotejana para llevar a cabo sus planes. Desconociendo el nuevo idioma y la nueva ley anglosajona, muchos mexicotejanos aparentemente se convirtieron en socios involuntarios de un complot de fraude en contra del estado. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 237 �Jesús F. de la Teja Los mexicotejanos todavía pudieron recibir justicia individualmente y contaron con representantes, tanto mexicotejanos como anglotejanos, que defendieron sus intereses enérgicamente. Sin embargo, es claro que tales casos constituyeron una minoría y que la constitución y leyes del estado no fueron absolutas. Así como en la economía y en las relaciones sociales, las ideas de raza y cultura determinaron la posición legal en la sociedad tejana. En un grado considerable, el trato injusto a los mexicotejanos en la obtención de derechos de suelo contribuyó al proceso de discriminación y segregación que se siguió acrecentando hasta mediados del siglo XX. Referencias Archivo Gammel’s Laws of Texas Texas General Land Office (GLO) Bibliografía Bailey, Anne J., y Bruce Allardice. “Debray, Xavier Blanchard”. Handbook of Texas Online, 1952. http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/fde02 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 238 �Los mexicotejanos Carrigan, William D., y Clive Webb. Forgotten Dead: Mob Violence against Mexicans in the United States, 18481928. New York: Oxford University Press, 2013. Carroll, Mark M. Homesteads Ungovernable: Families, Sex, Race, and the Law in Frontier Texas, 1823-1860. Austin: University of Texas Press, 2001. De La Teja, Jesús F., ed. A Revolution Remembered: The Memoirs and Selected Correspondence of Juan N. Seguín. Austin: Texas State Historical Association, 2002. De León, Arnoldo. They Called Them Greasers: Anglo Attitudes Toward Mexicans in Texas, 1821-1900. Austin: University of Texas Press, 1983. Eakle Dobkins, Betty. The Spanish Element in Texas Water Law. Austin: University of Texas Press, 1959. Greaser, Galen D., y Jesús F. De La Teja. “Quieting Title to Spanish and Mexican Land Grants in the Trans-Nueces: The Bourland and Miller Commission, 1850-1852”. Southwestern Historical Quarterly 95, núm. 4 (1992): 445–64. Hart, James P. “Oil, the Courts, and the Railroad Commission”. Southwestern Historical Quarterly 44, núm. 3 (1941): 303–20. Hawkins, Walace. El Sal del Rey: Fixing Title to. Austin: Texas State Historical Association, 1947. Miller, Thomas Lloyd. The Public Lands of Texas, 1519-1970. Norman: University of Oklahoma Press, 1972. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 239 �Jesús F. de la Teja Montejano, David. Anglos and Mexicans in the Making of Texas, 1836-1986. Austin: University of Texas Press, 1987. Pitts III, John Bost. “Speculation in Headright Land Grants in San Antonio from 1837 to 1842”. Tesis de maestría, Trinity University, 1966. Porter Jr., Charles R. Spanish Water, Anglo Water: Early Development in San Antonio. College Station: Texas A&M University Press, 2009. Rosenbaum, Robert J. Mexicano Resistance in the Southwest: “The Sacred Right of Self-Preservation”. Austin: University of Texas Press, 1981. Sayles, John, y Henry Sayles. A Treatise on the Laws of Texas Relating to Real Estate, and Actions to Try Title and for Possession of Lands and Tenements. St. Louis: The Gilbert Book Company, 1890. Stuntz, Jean. Hers, His, and Theirs: Community Property Law in Spain and Early Texas. Lubbock: Texas Tech University Press, 2005. Taylor, Paul S. An American-Mexican Frontier: Nueces County, Texas. New York: Russell & Russell, 1971. Thompson, Jerry D. Cortina: Defending the Mexican Name in Texas. College Station: Texas A&M University Press, 2007. Young, Elliott. Catarino Garza’s Revolution on the TexasMexico Border. Durham: Duke University Press, 2004. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 240 �Juan B. Tijerina: La obra política esencial de un intelectual y su trascendencia en el paisaje cultural de Tamaulipas Juan B. Tijerina: The essential political works of an intellectual, and its importance in the cultural landscape of Tamaulipas Octavio Herrera Pérez Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas Corresponsal de la Academia Mexicana de la Historia orcid.org/0000-0001-6885-2486 Resumen: En este artículo hago un análisis biográfico de Juan B. Tijerina (1857-1912), intelectual tamaulipeco que destacó por su participación en el periodo de consolidación política e ideológica del Estado Mexicano. Como mentor, influyó de manera decisiva para sostener el principio de laicidad y defender la preeminencia de la educación y el pensamiento liberal sobre la influencia del naciente obispado de Tamaulipas. Las referencias de su actuación política, narradas por la escasa bibliografía existente, lo señalan como un personaje opositor al régimen de Porfirio Díaz, cuando en realidad, tras un breve lapso como antagonista, abrazó estrechamente sus vínculos con el poder. Explicar la creación de ese mito político-cultural en la entidad es uno de los objetivos en este estudio, además de explorar las diversas aristas de la sociedad tamaulipeca durante los complejos años del porfiriato. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 241 �Octavio Herrera Pérez Palabras clave: liberalismo; laicidad; historia de la educación; periodismo; Tamaulipas. Abstract: In this article, I make a biographical analysis of Juan B. Tijerina (1857-1912), an intellectual from Tamaulipas who stood out for his participation in the period of political and ideological consolidation of the Mexican State. As a mentor, he had a decisive influence to uphold the principle of secularism and defend the preeminence of education and liberal thought over the influence of the nascent bishopric of Tamaulipas. The references to his political performance, narrated by the scarce literature, pointed to him as a character opposed to the Porfirio Díaz regime. Nevertheless, after a brief period as an antagonist, he closely embraced his ties with power. The objective of this article is to explain the creation of this politicalcultural myth in the state. Besides, it seeks to explore various aspects of the Tamaulipas society during the complex years of the Porfiriato. Keywords: liberalism; secularism; history of education; journalism; Tamaulipas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 242 �Juan B. Tijerina Introducción De entrada, cabría preguntar sobre la existencia o no de héroes culturales en Tamaulipas durante la etapa formativa de la entidad, que iría desde su establecimiento colonial, a mediados del siglo XVIII, hasta el desmoronamiento del antiguo régimen porfirista. En una acepción sociológica amplia, se podría considerar el impacto que tuvieron las obras de esos personajes en su propio tiempo, o bien, la huella que dejaron en el universo de las letras y que permitió más tarde identificar y revalorar su legado. Hecho un agudo repaso desde la perspectiva de la historia cultural, se puede afirmar que sí los hubo, aunque en esta categoría hay que considerar no única y necesariamente a oriundos del terruño tamaulipeco (pues nos situaríamos en un reduccionismo intolerable), sino a algunos personajes procedentes de otras partes del país, y aun del extranjero, que han marcado las luces del pensamiento, la ciencia y la cultura en Tamaulipas. Bajo las anteriores consideraciones, he de hacer el recuento de quienes se pueden situar en la categoría propuesta. Fray Vicente de Santa María sería el primero, vallisoletano, quien antes de concluir el Siglo de las Luces elaboró un texto que representa la piedra angular de la cultura tamaulipeca, no solo por cuanto a su alegato historiográfico en el que pondera y reivindica Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 243 �Octavio Herrera Pérez la figura y obra del colonizador José de Escandón, sino porque, basado en el paradigma identitario del criollismo, resaltó la naturaleza y sociedad novohispana presente en el Nuevo Santander para anteponerlo a los conceptos eurocentristas que denostaban a América como un continente enraizado en la barbarie. Luego se situaría el coahuilense Miguel Ramos Arizpe, cura de Real de Borbón (Villagrán) y Aguayo (Ciudad Victoria), donde conceptualizó su célebre Memoria sobre el estado de las provincias Internas de Oriente, que sirvió de base para que las Cortes de Cádiz establecieran las Diputaciones provinciales en todo el imperio español, incluido el ahora noreste mexicano. Por otra parte, los primeros años de la vida independiente son encarnados por las figuras encontradas de José Antonio Gutiérrez de Lara y José Eustaquio Fernández, el primero exrector del Seminario de Monterrey y visionario de la retención territorial del septentrión mexicano, en tanto que el segundo, polemista político y egresado del doctorado en teología en el colegio de San Ildefonso de México, fue el autor de la nomenclatura de “Tamaulipas”, así como de la ubicación definitiva de la capital del estado en la villa de Aguayo. Antes del parteaguas del siglo XIX, dos figuras cubren el escenario del pensamiento, la ciencia y la observación social en Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 244 �Juan B. Tijerina Tamaulipas, lo que los ubica como héroes culturales. Ambos extranjeros, pero mimetizados definitivamente con el terruño tamaulipeco, donde radicaron y murieron. Uno de ellos fue José Núñez de Cáceres, prócer de la independencia de la República Dominicana, quien por sus méritos al servicio institucional de la entidad sería distinguido en su tiempo como “benemérito del estado”. El otro, franco-suizo, Jean Louis Berlandier, fue el primer científico actuante en estos lares, cuya obra escrita sobre el noreste mexicano es un clásico para entender la pérdida de Texas, y cuyo legado documental está aún por abrir nuevos horizontes de conocimiento. Ya en el arranque de la segunda mitad del siglo XIX, la pluma del pensador político Luis García de Arellano abarca con amplitud el horizonte de la cultura tamaulipeca, lo mismo que el Instituto Literario de San Juan, lugar del que emergería un semillero de personajes muy distinguidos en diversos campos del conocimiento y la cultura, entre ellos, nuestro hombre: Juan B. Tijerina. Origen y formación inicial Juan Bautista Tijerina Villarreal nació en Matamoros, Tamaulipas, el 24 de julio de 1857. Su madre fue Dolores Villarreal, y su padre el coronel Miguel Tijerina Goseascochea, Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 245 �Octavio Herrera Pérez quien tenía raíces en los primeros pobladores del Nuevo Santander y estuvo emparentado con el célebre caudillo fronterizo, Juan Nepomuceno Cortina.1 Juan Bautista fue el segundo hijo de una familia norteña modesta, cuyo primer hijo fue Francisco (n. 1856), el tercero Feliciana del Refugio (n. 1862), y el último, Carlos (n. 1863). No existen referencias que hagan dudar que Juan B. Tijerina permaneció durante toda su infancia y juventud en su ciudad natal. Cuando estuvo apto para comenzar a cursar sus primeras letras y estudios, Matamoros experimentaba el bullicio de la bonanza algodonera producida por el impacto de la guerra civil de los Estados Unidos, y casi enseguida fue ocupada durante dos años por el ejército que sostenía el imperio de Maximiliano de Habsburgo. Luego vendría la restauración republicana y con ello la reestructuración del Instituto Literario de San Juan, cerrado durante los momentos de conflicto, luego de su creación en 1857. En efecto, este colegio –de corte estrictamente laico, a pesar de 1 El coronel Tijerina Goseascochea participó en la defensa de la ciudad de Matamoros en 1851, cuando ésta ganó el título de Heroica, Leal e Invicta, y se incorporó más tarde a las lides liberales en Tamaulipas en favor del plan de Ayutla. En 1861-1862, se distinguió combatiendo de lado del bando amarillo en la confrontación civil local entre los Rojos y Crinolinos. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 246 �Juan B. Tijerina su nombre– fue creado el 15 de septiembre de ese año por el gobernador Juan José de la Garza, motivado por el consejo del doctor en filosofía Augustus Schinder, quien desde Nueva Orleans le indicó al mandatario tamaulipeco la conveniencia de establecer una institución al servicio de los “estados de oriente” de México, bajo los patrones de los liceos prusianos y francmasones de los Estados Unidos.2 Fue en el Instituto Literario de San Juan donde Juan B. Tijerina continuó sus estudios, costeándoselos él mismo, al trabajar como portero en la escuela “David Salinas Cantú”. Allí cubrió el programa de estudios de la institución, que contemplaba lógica, estética, ideología pura, gramática, psicología, teodicea y filosofía moral, ciencias exactas, aritmética, teneduría de libros, álgebra, geometría, cálculo diferencial e integral, física, química elemental, meteorología, astronomía, geografía universal, cronología, historia y derecho. Entre sus maestros de esta época de estudios, figuró José Solernau, quien era toda una institución en esta etapa formativa de la educación superior en Tamaulipas. 2 Raúl García García, Apuntes para la historia de la educación en Tamaulipas (Ciudad Victoria: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, 1980), 43-47. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 247 �Octavio Herrera Pérez Adquirido el grado de maestro, se dedica a la enseñanza de sus disciplinas predilectas: gramática y literatura, destacando en ellas por su eminencia.3 Sin embargo, no puede ser indiferente al acontecer político de su tiempo. Para la década de los años setenta, el general Servando Canales era el hombre fuerte de Tamaulipas, y como conocedor de la entidad y sabedor de que en la frontera norte se encontraba el dinamismo económico y la región geoestratégica frente al poderoso vecino del norte, hizo trasladar la capital del estado a Matamoros en 1879. Dos años más tarde, la muerte de Canales, la inercia de la tradición y el vacío de poder hicieron que los poderes retornaran a Ciudad Victoria. Fue el momento en que Juan B. Tijerina, imbuido de ese ambiente de plena actividad pública en su ciudad natal, se decidiera por participar en las lides de la política. Primera participación político-administrativa Para 1882, Juan B. Tijerina representa al partido de Matamoros en la legislatura local, en cuyo desempeño demuestra rasgos de entrega con su compromiso público, al donar 160 pesos de sus El término “maestro” se utiliza en este trabajo como sinónimo de profesor dedicado a la enseñanza, y no como un nivel del escalafón de los niveles académicos que hoy se emplean. 3 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 248 �Juan B. Tijerina dietas para el fomento del fondo de instrucción pública de esta ciudad.4 Dos años más tarde, aparece la noticia de que ha sido nombrado como magistrado del Tribunal Superior de Justicia, en compañía de los señores Manuel M. Canseco, Antonio Fernández Rodríguez, Agustín González Morales, Francisco G. Galván y Joaquín Caballero, actuando como fiscal el licenciado Juan Luis Tercero.5 No obstante, a pesar de este dato de su paso por el máximo tribunal de justicia del estado, no existe referencia documental contundente que avale que tomó posesión del cargo de magistrado.6 En 1886, el nombre de Juan B. Tijerina vuelve a figurar en el quehacer público, esta vez como diputado electo, formando parte en calidad de suplente de la mesa directiva de la legislatura 4 La Patria, México, diciembre 19 de 1882, Hemeroteca Nacional (en adelante HN). 5 La Libertad, México, julio 17 de 1884, HN. 6 Cabe añadir que, si bien Juan B. Tijerina tenía una formación educativa universal, que incluía el estudio del derecho, esto no lo capacitaba para asumir una responsabilidad de tal naturaleza. Pero el caso es que el dato sobrevivió incluso en las paredes de la Sala de Plenos del tribunal de justicia de la entidad, y también es referido en el listado de magistrados vigentes entre 1871-1917. José Rafael Sáenz Rangel, El Poder Judicial de Tamaulipas a través de sus leyes y magistrados presidentes (Ciudad Victoria: Supremo Tribunal de Justicia de Tamaulipas, 2012), 387. Una revisión exhaustiva de los libros de acuerdos de la época en que se señala su presencia en el tribunal, realizada en compañía de la directora del archivo histórico y administrativo del mismo, Gabriela García, confirmó la inexistencia de su firma. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 249 �Octavio Herrera Pérez local, presidida por Manuel González hijo, con Luis Guerra y Guerra como vicepresidente y como secretarios los señores Juan González Quintanillas e Ignacio Saldaña.7 Es decir, Tijerina se codeaba con los representantes de las fuerzas políticas del estado, que en algunos casos representaban también el poder económico y contaban con influencia política a nivel nacional, como el caso de Manuel González hijo, cuyo padre fue presidente de la república entre 1880 y 1884.8 Ya para 1888, el propio Tijerina preside la comisión permanente del congreso local, ante la clausura del segundo y último período de sesiones, a acompañado de los diputados Antonio Domínguez y Villarreal como segundo vocal, Juan González Quintanilla como secretario y Guadalupe Escobar como suplente.9 7 El Tiempo, México, octubre 5 de 1886, HN. Radicado en Ciudad Victoria, aquel político comenzó a amasar una gran fortuna, en buena medida gracias a la adquisición de extensas propiedades rurales (entre ellas las haciendas de Tamatán, la Mesa, Dolores y El Cojo y Anexas), además de pretender asumir el poder político local a primer nivel. Gobernaba entonces el general Rómulo Cuéllar, cuñado del difunto hombre fuerte de la entidad, Servando Canales, y sucesor en el gobierno del estado del hermano de éste, Antonio Canales Molano, de quien, a pesar de pertenecer al mismo núcleo familiar, se había distanciado en forma táctica, con la intención de lograr una continuidad de su propia carrera política en el momento en que el general Porfirio Díaz comenzaba a centralizar todas las redes de mando en el país. Maribel Miró Flaquer, Historia de dos caciques y un proyecto de nación: vida política en Tamaulipas durante la segunda mitad del siglo XIX (Querétaro: Universidad Autónoma de Querétaro, 2010). 9 El Nacional, México, febrero 1 de 1888, HN. 8 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 250 �Juan B. Tijerina Cuando ya rebasa los treinta años, Tijerina es un hombre maduro y políticamente actuante. En lo social no se queda atrás – a pesar de que aún no ha contraído matrimonio, algo habitual para aquella época–, máxime si se participaba de las reuniones del Casino Matamorense, del que ya había formado parte desde antes, y no se conoce la razón de su distanciamiento. Lo cierto fue que en 1889 se da la noticia de su reingreso a este crisol de una elite que vivía en la añoranza de un esplendor ya en pleno eclipse.10 Matamoros, para entonces, había dejado de ser el nodo económico de la frontera de Tamaulipas, pues justo en ese año el ferrocarril que enlazaba a México con Estados Unidos cruzaba por los dos Laredos, muchos kilómetros río arriba del Bravo. Un sólido vínculo político Juan B. Tijerina y Guadalupe Mainero fueron contemporáneos, habiendo nacido éste apenas un año antes que aquel; ambos eran oriundos de Matamoros y fueron alumnos del Instituto Literario de San Juan. De aguda inteligencia, Mainero destacó desde antes 10 Su reingreso al Casino Matamorense lo hizo en una ceremonia en la que el general Emiliano Lojero fue admitido por vez primera, en tanto que Tijerina y los señores Guadalupe Fernández, el doctor Carlos Macmanus, el licenciado Cañedo, José R. Villalobos y Juan Cantú, se integraron nuevamente a esta asociación. El Nacional, México, agosto 10 de 1889, HN. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 251 �Octavio Herrera Pérez de recibir su título de abogado, al impartir clases en este mismo colegio a varias generaciones en las áreas de filosofía, lógica y ética. También ambos cultivaron una gran pasión por la escritura, participando Mainero como colaborador del periódico El Progreso, el principal órgano de prensa escrita en la frontera tamaulipeca en tiempos de la república restaurada. Del mismo modo, escribía en los periódicos El Bravo y El Cronista, donde comenzó a perfilar una pluma crítica en los temas del acontecer político de la entidad, actitud que lo llevó a ser conocido como “Bayardo de la Prensa”.11 Del vínculo entre ambos personajes no queda la más mínima duda, lo mismo que del mutuo apoyo que se prestaron, tanto del político en los años difíciles para el poeta metido a oposicionista, como del poeta mismo empuñando la armadura de las palabras para defender al político. Su fuerte amistad y compromiso fue motivo de una auto-rememoración hecha a través de uno de los seudónimos al servicio del poeta, “Y Griega”, 11 Muy posiblemente este seudónimo le fue otorgado en honor del Caballero Bayardo, Pier du Terrail, uno de los más grandes héroes de Francia en el Renacimiento, conocido por su valor proverbial, al desempeñarse “sin miedo y sin tacha”; y hasta es de presumirse que su amigo Juan B. Tijerina pudo habérselo aplicado, pues ambos, en ese momento, estaban al abordaje de ampliar las oportunidades para adquirir una posición firme en el escenario público de Tamaulipas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 252 �Juan B. Tijerina bien como si fuera de él mismo, o bien por servir directamente a sus directrices: Juan B. Tijerina, Director de aquel semanario [El Progresista], fue uno de los íntimos amigos de Mainero: nacieron en la misma ciudad —Matamoros—; desde la infancia estrecharon afectos, y juntos cultivaron el amor a las letras, dejando, en cuantas hojas volantes se publicaban allá entonces, las huellas de su talento y de su inspiración: el uso en estrofas candentes, robustas, llenas de juvenil entusiasmo hacia todo lo grande y hacia todo lo bello; el otro en amplios períodos de una prosa que brotaba de su pluma con facilidad insuperable. Tales antecedentes justifican de parte de Tijerina el homenaje consagrado al tamaulipeco ilustre que desde la cátedra, desde la prensa y desde el foro, donde puso de relieve sus excepcionales facultades de educador, de periodista y de jurisconsulto, escaló con aplauso de todos sus conterráneos, la Primera Magistratura de su Estado natal. Ahí le sorprendió la muerte, afectando intensamente a cuantos alcanzamos a presenciar de cerca todo lo que valía aquel espíritu noble, alto y enérgico, enamorado de la verdad y del derecho y con una devoción ferviente por el credo liberal republicano.12 El texto anterior fue redactado en 1905, cuando ya muchas cosas habían pasado en la relación entre ambos colegas matamorenses. Su época de mayor encuentro estaría marcada con gran fecundidad en poco más de un lustro –1895 a 1901–, pero, para “Y Griega, Hermoso Tributo”, El Progresista, C. Victoria, agosto 27 de 1905, Hemeroteca del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas (en adelante H-UAT). 12 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 253 �Octavio Herrera Pérez llegar a ella, la senda de su actuación política previa los llevaría por caminos diferentes. Hacia 1885, el crítico, periodista y abogado Guadalupe Mainero fue cooptado por el gobernador Rómulo Cuéllar, quien lo integró como secretario general de gobierno.13 Por su parte, Juan B. Tijerina, en esta coyuntura, pareció encaminarse hacia la abierta oposición. Disidencia y exilio Sin que por ahora se pueda disponer de la precisión documental para detallar la secuencia y causas de los acontecimientos que determinaron el breve exilio de Juan B. Tijerina, bastará hilvanar con alguna coherencia los escasos y hasta imprecisos datos de este episodio de su vida. En principio, se deben ubicar cronológicamente en el momento en que el general Porfirio Díaz se enfiló hacia su primera reelección, logrando que en 1887 el Congreso de la Unión hiciera las modificaciones pertinentes para que el siguiente año ésta se elevara a precepto constitucional, 13 Al cooptar a los intelectuales, Cuéllar se ajustaba a la práctica sistemática del presidente Díaz ante la disidencia del país, al señalar respecto a las voces críticas que “ese gallo quiere mais”. Y así fue como, a través de Justo Sierra, operó para atraerse a los intelectuales opositores, integrándolos al gobierno, como lo hizo con Francisco Bulnes, Salvador Díaz Mirón, Victoriano Salado Álvarez, Federico Gamboa, Francisco G. Cosmes, Telésforo García y otros. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 254 �Juan B. Tijerina contradiciendo así la máxima que había inspirado la rebelión del plan de Tuxtepec: “Sufragio Efectivo, No Reelección”. La virtual entronización de Díaz en el poder ya había sido duramente criticada por el médico y general Ignacio Martínez, quien fue su adepto en las lides tuxtepecanas, pero que se sintió defraudado –como muchos otros, pero que aguantaron callados– cuando en 1884 el oaxaqueño había vuelto al poder, y ni qué decir en 1889 cuando inició el largo ciclo de sucesiones continuas en la presidencia de la república. Martínez era oriundo de San Carlos, Tamaulipas, y como discípulo en Monterrey del doctor Eleuterio González, cultivó el amor por las letras; de ahí que la expresión de su oposición política al temprano régimen porfirista la hiciera a través de las páginas de El Mundo, un periódico que publicó inicialmente en Brownsville a partir de 1884, y cuya resonancia se dejaba sentir del otro lado del río Bravo. La presencia del doctor Martínez y de su recia personalidad, que encarnaba la pureza del pensamiento del liberalismo mexicano aún no pervertido por los intereses del poder político-administrativo, debió sin duda influenciar las convicciones de Juan B. Tijerina y las acciones que se afirma que tomó. Una de ellas fue oponerse a las restricciones que el Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 255 �Octavio Herrera Pérez gobierno de Díaz hizo a la libertad de expresión periodística; otra más, el negarse a ocupar una curul en el Congreso de la Unión, como le fue ofrecida; y, finalmente, el pronunciamiento de un discurso tipificado por una “catilinaria” contra el régimen del presidente Díaz,14 por lo que fue perseguido y obligado a buscar el exilio.15 Radicó en Brownsville y San Antonio, Texas, donde hizo publicar el periódico La Libertad, en el que expresaba abiertamente su oposición al gobierno mexicano. Lamentablemente, no se conoce hasta ahora ejemplar alguno de este periódico para valorar el grado de compromiso que adquirió Tijerina con la causa disidente a Díaz, la que no debió de ser absolutamente radical como para romper con todos los puentes y ubicarse en un punto de no retorno,16 algo que sí le sucedió al “Catilinarias” fueron cuatro discursos pronunciados por Cicerón en el año 63 a.C., luego de descubierta y reprimida una conjura encabezada por Catilina para dar un golpe de Estado, lo que significa en lenguaje llano que se trata de un escrito o discurso vehemente dirigido contra alguna persona. 15 Juan Fidel Zorrilla y Carlos González Salas, Diccionario biográfico de Tamaulipas (Ciudad Victoria: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, 1984), 466-467. 16 Una ulterior e imprecisa versión sobre esta etapa de la vida de Tijerina a la que agrega elementos para mitificar su figura, muchos años después de ocurridos estos hechos, fue de la autoría del escritor y periodista yucateco Armando Trujillo Núñez, quien señaló erróneamente que su exilio ocurrió ¡en 1906!, y que se trataba de ‘una de las más recias personalidades tamaulipecas 14 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 256 �Juan B. Tijerina doctor Ignacio Martínez, que, habiéndose mudado a Laredo, Texas, y luego de varios atentados infructuosos contra su vida, finalmente fue asesinado el 3 de febrero de 1891.17 Aprehensión y peligro de muerte El tiempo del exilio se agotó aún más para Juan B. Tijerina tras la muerte de Martínez y la rebelión armada que poco después emprendió su seguidor, Catarino Garza. Mantenerse en el sur de Texas era aceptar tácitamente su adhesión a los opositores radicales. Todo eso debió pasar por su cabeza y hasta pudo ser advertido por quienes le tenían consideraciones. Lo cierto fue que a principios de 1894 cruzó la frontera y de inmediato tomó el empleo de preceptor de la escuela oficial de Nuevo Laredo, lo que confirma los lazos de solidaridad con los que contaba. Al saberse de esta decisión y con el ánimo de llevar agua al molino del régimen de Díaz, un periódico de la capital del país publicó una breve gacetilla editorial dando cuenta de este hecho: […] por su postura ideológica, en cuyo carácter no cabía actitud lacayuna ante los poderosos, combatió con rudeza al dictador Porfirio Díaz […]’. Citado en Carlos González Salas, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, en Páginas escogidas, Juan B. Tijerina. Introducción y selección de textos de Carlos González Salas (Ciudad Victoria: Gobierno del estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987), 21. 17 Zorrilla y González, Diccionario biográfico de Tamaulipas, 303-305. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 257 �Octavio Herrera Pérez Eso prueba que el Sr. Tijerina y todos los oposicionistas allende el Bravo, no tienen razón al atacar al Gobierno de México o si la han tenido, no son firmes en sus convicciones. Nos alegramos, como quiera que sea, que el Sr. Tijerina haya vuelto sobre sus pasos y que haya dejado de comer el amargo pan del destierro voluntario.18 La tácita actitud de sometimiento al orden porfirista no le valió por lo pronto a Juan B. Tijerina. Los agentes federales que pululaban en Nuevo Laredo seguían todos sus movimientos y estaban al pendiente de las acciones que tomara. Y lo hacían con tanta aplicación que sobredimensionaban su importancia. Porque se dio el caso, de acuerdo con una versión de la época, que Tijerina estuvo presente en una reyerta entre su acompañante, Arturo Martínez Cáceres, “amante de la riña y los escándalos”, con un “abogado distinguido”, de lo que resultó la aprehensión de ambos.19 Otro testimonio asegura que la aprehensión, girada por el juez federal situado en este puerto fronterizo, tenía un trasfondo más profundo, es decir, la sospecha de subversión política. Y se publicó de la siguiente manera: 18 19 La Patria, México, marzo 8 de 1894, HN. Otra versión, en La Patria, México, mayo 22 de 1894, HN. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 258 �Juan B. Tijerina Nuestros estimados amigos los Sres. Lic. Antonio Martínez Cáceres, Juan B. Tijerina y Antonio Bustamante fueron reducidos a prisión en esta ciudad, por orden del Sr. Juez de Distrito, como a las cinco y media de la tarde del miércoles último, y dos días después fue también aprehendido por disposición de la misma autoridad el joven empleado de esta Aduana José Núñez de Cáceres. El Sr. Martínez es un abogado inteligente y activo, apenas ayer llegó a Laredo y recomendado por personas muy respetables; el señor Tijerina tenía a su cargo la dirección del primer establecimiento Público de Niños de esta Municipalidad, y por su amable y franco carácter, gozó de numerosas relaciones; además ¿quién no conoce y quién no quiere a Tijerina, el vate popular de esta frontera? […] La causa que se les instruye es, según sabemos, por sospechas de rebelión y parece que estas sospechas nacieron de una falsa coincidencia entre ciertas expresiones que se dice manifestó en público una de las personas que ya dejamos citadas, y lo que en varios párrafos vino después declamando el [periódico] Amigo del Pueblo, que se edita en Laredo Texas. Como la policía sediciosa ha sido siempre la vena enferma del país, y por tal razón lo que más vigilan nuestras autoridades, no es de extrañarse el celo desplegado por el C. Juez de Distrito.20 “Los Estados. Las aprehensiones en Laredo”, La Voz de México, México, mayo 29 de 1894, HN. 20 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 259 �Octavio Herrera Pérez Pero más allá del celo que pudo haber tenido el funcionario de la judicatura federal, estaba atrás la figura del general Bernardo Reyes, gobernador formal del estado de Nuevo León, pero verdadero procónsul del general Díaz, encargado de vigilar el álgido y estratégico sector de la frontera norte a nivel de la región del noreste mexicano, donde él mismo se había movilizado en 1876 enarbolando el plan de Tuxtepec, después de recibir cobijo y apoyo en el sur de Texas, como ahora lo pretendían hacer sus opositores. Al general Reyes se atribuye, en una confusa referencia sin sustento documental comprobable (pero que se ha repetido en todas las biografías del mentor), que mandó llevar a Monterrey al maestro Tijerina, con la intención de aplicarle en el camino la “ley fuga”; incluso se dice que un homónimo de él había sido asesinado equivocadamente.21 Por el contrario, lo que sí puede inferirse, fue que Tijerina estaba perfectamente al tanto de que Sigue siendo la versión de Armando Trujillo Núñez, en González, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, 21; agregando su juicio subjetivo (que magnificaba la figura de Tijerina), Trujillo señala que debido a la “babeante actitud de adulación” de Reyes con Díaz, ‘lo persiguió con saña y no obstante estar refugiado en el extranjero, hasta él llegaron los tentáculos del dictador y fue secuestrado por órdenes de Reyes’, lo que es completamente falso, pues como se ha visto, Tijerina cruzó la frontera voluntariamente. 21 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 260 �Juan B. Tijerina Guadalupe Mainero se encontraba al frente del Supremo Tribunal de Justicia de Tamaulipas, de ahí su decisión y hasta su inmediata reinserción laboral en Nuevo Laredo. Con lo que no contaba – aunque lo sabía–, era con la sensible atención que le tenía el gobierno federal a cualquier oposición radical y el contundente castigo al que se exponían los trasgresores de la pax porfiriana. Pero aun en esos momentos de complicación legal, Mainero intercedió por él para sacarlo del escollo. Un par de años más tarde, cuando palpitaban todavía en su ánimo los difíciles momentos en los que llegó a peligrar su vida, quiso hacer una equivalencia hiperbólica de su situación en forma de poema,22 comparándola con la figura de André Chenier, a quien dedicó los versos.23 El poema fue publicado en el periódico La Patria de México, cuyo editor era Irineo Paz, abuelo del Nobel mexicano, Octavio. Y dice así: La época es del Terror: la luz divina Que un momento brilló, muere entre horrores. Hipérbola deriva de la palabra griega ὑπερβολή (exceso), y es cognado de hipérbole (la figura literaria que equivale a exageración). 23 Chenier fue un poeta francés, precursor del romanticismo, ejecutado en 1794 durante el período del Terror de la Revolución francesa, acusado de crímenes contra el Estado. 22 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 261 �Octavio Herrera Pérez Sucede a la legión de pensadores La fanática turba que extermina. Andrés Chenier sus pasos encamina, Llena el alma de eternos resplandores, A do, símbolo de odios y rencores, Alzase la tremenda guillotina. Llega, y de pie en la máquina imponente “Aun algo queda aquí”, con voz doliente Dice, y su frente pálida golpea. Sobre él fulgura la cuchilla insana, Y al rodar su cabeza soberana, El pueblo alborozado palmotea.24 Nueva acogida institucional Tras recuperar su libertad, Juan B. Tijerina pasó a radicarse en Ciudad Victoria, bajo el amparo de su amigo solidario, Guadalupe Mainero, quien a la sazón se encontraba encaminado a convertirse en el candidato a ocupar el poder ejecutivo del gobierno del estado de Tamaulipas para el período 1896-1900, tras la culminación de los dos períodos a los que tuvo derecho de ejercer el ingeniero Alejandro Prieto. Este límite constitucional a la permanencia en el cargo de gobernador solo durante dos cuatrienios, fue resultado de una reforma que hizo el propio Prieto “Poesía a Andrés Chenier”, La Patria de México, México, julio 10 de 1898, HN. 24 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 262 �Juan B. Tijerina del artículo 61 de la Constitución local, que había sido intransigente en 1887, en tiempos del gobierno de Rómulo Cuéllar, a no alinearse a los cambios constitucionales que a nivel federal permitieron la reelección de Díaz. La decisión de Cuéllar era una velada y sutil protesta contra la creciente centralización política que el presidente estaba ejerciendo en Tamaulipas, con el argumento de que violaba el espíritu del plan de Tuxtepec, pero que al final le resultó contraproducente al propio gobernador, que se vio impedido de continuar en el gobierno.25 Ya establecido en la capital, Tijerina fundó el periódico El Progresista en 1895, que se presentó al público como órgano de difusión política del Club “Guadalupe Mainero”; es decir, fue un ariete para afirmar la candidatura de su viejo amigo, con el que afianzó sus lazos. Y vaya que hubo que hacer uso de las páginas de este medio de prensa para abrirse camino, como se observó en el contra-ataque a las críticas que le propinaba Manuel de León a la postulación de Mainero.26 Este personaje era un terrateniente de Soto la Marina, donde había sido autoridad local; además, fue 25 Miró, Historia de dos caciques y un proyecto de nación: vida política en Tamaulipas durante la segunda mitad del siglo XIX, 205-212. 26 “Puesto que Vd. lo quiere, sea”, El Progresista, Ciudad Victoria, mayo 3 de 1895, H-UAT. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 263 �Octavio Herrera Pérez postulado a la gubernatura en 1887, diputado en el Congreso de la Unión al año siguiente, nuevamente mencionado como candidato a la gubernatura en 1891, estuvo una vez más en la cámara baja de la nación en 1892, y en 1894 volvió a ser diputado federal propietario, pero por el partido de Lerma, Estado de México,27 aunque sin perder el interés de volver a ser postulado a gobernador en Tamaulipas, como en efecto lo fue en 1895, compitiendo con Mainero.28 En estos tiempos, década de 1890, florecía la organización masónica en todo el país, como resultado del triunfo ideológico del liberalismo. Tamaulipas en especial era un territorio donde la masonería había arraigado desde los primeros días de la vida independiente, debido a que, dada su tardía colonización novohispana, en esta entidad la iglesia no había desplegado una significativa presencia en la vida pública e institucional. Fue el rito yorquino el primero en tener una expresión en el estado, interesado en la propagación del pensamiento liberal y del régimen político federalista. Se fundaron así, desde 1826 en Tampico, la logia “Iris de la Paz”, a la que siguieron “Brillo de 27 Diario del Hogar, México, diciembre 19 de 1891; El Siglo XIX, México, septiembre 12 de 1892; y La Patria, julio 10 de 1894, HN. 28 “Tamaulipas. Gobierno del estado y los candidatos”, y “Las Elecciones en Tamaulipas. El Sr. D. Manuel de León”, El Diario del Hogar, México, marzo 12 y abril 16 de 1895, respectivamente, HN. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 264 �Juan B. Tijerina Luz Mexicana”, en Tula, “Fanal de Tamaulipas”, en Ciudad Victoria, y “Valor”, en Matamoros. Luego de la reforma liberal y de la restauración de la república, las logias masónicas cobraron plena carta de naturalización en el país. En Tamaulipas, en esta etapa se distinguió de manera significativa el ingeniero Alejandro Prieto como un líder masónico. Y aunque no se posee el dato del momento en que Juan B. Tijerina se incorporó a la masonería, su pertenencia a este tipo de organización fue indiscutible. Incluso, tras su muerte, se organizó en Ciudad Victoria una logia que llevaba su nombre. Su adhesión o reincorporación activa a la masonería, debió sin duda apuntalar y arropar la reinserción política y social de Tijerina luego de su autoexilio y problemas judiciales. Imagen 1. El profesor Juan B. Tijerina durante su juventud, cuando su temperamento como .opositor editorial lo enfrentó al régimen porfiriano. Colección IIH-UAT. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 265 �Octavio Herrera Pérez Impronta de la laicidad educativa Instruir es emancipar, es engrandecer, es casi crear; por esta razón, siguiendo los consejos de la experiencia y el ejemplo de las naciones civilizadas, debemos hacer de la instrucción la palanca poderosa de la regeneración de la patria. José María Vigil Después de los turbulentos años de confrontaciones políticomilitares y del ejercicio caciquil del poder a lo largo de las décadas de 1850 a 1870, entrada ya la década de los ochenta se comenzaron a establecer las bases de la formación de un sistema educativo organizado en Tamaulipas, cuando el gobierno del estado comenzó a dar apoyo técnico y financiero a las juntas de instrucción pública de la entidad, a la vez que las dotó de un marco de referencia jurídica. Era el tiempo de instrumentar la educación laica, pública y gratuita, el gran ideal del pensamiento liberal, a pesar de que el país era una masa demográfica mayoritariamente analfabeta, pobre y ubicada en el mundo rural, sujeta a las enormes desigualdades impuestas por el sistema económico vigente, que aún se agudizó más con la modernización capitalista y el acaparamiento de la tierra y con una incipiente proletarización urbana carente de los más mínimos derechos laborales. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 266 �Juan B. Tijerina Aun así, la educación se planteó como uno de los paradigmas del progreso en marcha, siendo un fuerte incentivo para la dinámica gubernamental a todos los niveles, que por vez primera pudo desplegar todo un programa educativo en forma. Como soporte de este proyecto estuvieron las ideas del positivismo en boga, que sostenían que el único conocimiento auténtico era el derivado de las teorías apuntaladas en el método científico. Sobre esa base fue que, desde el inicio de su gobierno en 1888, el ingeniero Alejandro Prieto se propuso establecer una institución educativa que impartiera la enseñanza necesaria para la formación preparatoria y normal, de lo que resultó la creación del Instituto Literario del Estado (dividido en dos ramas: Preparatoria y Escuela Normal de profesores), a cargo del ingeniero Luis Puebla y Cuadra. Más tarde, ya durante el gobierno de Guadalupe Mainero, el horizonte educativo se expandió, añadiéndose entre otros conceptos la educación preescolar, la educación rural y la realización de un primer congreso pedagógico nacional, así como la creación de la Dirección General de Instrucción Pública, que normó y unificó los esfuerzos oficiales en la materia. Fue en este caldo de cultivo en el que incursionó Juan B. Tijerina desde que radicó en Ciudad Victoria a partir de 1895, Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 267 �Octavio Herrera Pérez tanto en la escuela primaria municipal que dirigía, como en la Escuela Normal y Preparatoria, donde era profesor en diferentes cátedras y fue mentor de varias generaciones, entre las que se formaron algunos de los cuadros de intelectuales y políticos actuantes en el acontecer de la entidad, como Emilio Portes Gil, Lauro Aguirre, Candelario Reyes y otros. Como docente, se le recuerda como un gran disertador de sus cátedras, llenas de erudición y elocuencia, ya que asumía varias asignaturas que iban desde las matemáticas a la literatura, pues su formación originaria como profesor de carrera lo acreditaba ampliamente en las aulas, aparte de sus profusas lecturas, ya que se proveía de textos tanto para su estantería personal de libros como para la Biblioteca Pública del Estado que fue creada durante la administración del ingeniero Prieto. Pero sin duda, una de las aportaciones más significativas de Juan B. Tijerina a esta fase formativa de la educación en Tamaulipas fue el propalar con gran enjundia el principio laico en la enseñanza, es decir, crear una impronta indeleble en este sentido, como bien lo proponía el célebre escritor mexicano José María Vigil. Esto constituía un principio del pensamiento liberal, que en las numerosas páginas impresas dedicadas por este mentor, se convirtieron en Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 268 �Juan B. Tijerina la huella que marcó el ethos ideológico, es decir, remarcó el conjunto de rasgos de la laicidad en los modos de comportamiento institucional del sector educativo en Tamaulipas; de ahí que su libro Poesías Escogidas fuera publicado por el gobierno del estado en 1921, para uso de libro de texto, en el que se incluían piezas con un claro sentido edificante de corte laico. Un texto suyo, El Laicisismo, publicado en 1905, da cuenta de este posicionamiento: Los padres de familia deben pensar que sobre ellos pesa una responsabilidad enorme: la instrucción y educación de sus hijos; que el único medio para llegar a este fin, es poner a sus hijos en las escuelas laicas. El maestro laico no enseña al acaso, sino por el contrario, para llenar cumplidamente su misión civilizadora, recibe especialísima preparación, y solo tras largos años de afanes y estudios llega a obtener el título que lo autoriza para ejercer el Magisterio. [...] en las escuelas oficiales no puede darse enseñanza religiosa, pues esto sería un atentado sin nombre a la tolerancia religiosa y a la libertad de conciencia, ya que se pretendiera enseñar tal o cual religión, con exclusión de las demás; y en segundo, porque, no nos cansaremos de repetirlo, aún a riesgo de incurrir en el vicio de tautología, la educación e instrucción que se recibe en los planteles oficiales, no influye poco ni mucho en las creencias religiosas, y católicos y protestantes pueden mandar a ellos a sus hijos, los cuales, sin dejar de ser protestantes o católicos, podrán adquirir aquella suma de conocimientos indispensables para entrar mañana a la ruda e Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 269 �Octavio Herrera Pérez incesante lucha de la existencia y ser miembros útiles a la sociedad en que viven.29 Anticlerical recalcitrante A la par de su posición laica en el frente educativo, en la palestra pública abierta Juan B. Tijerina no tuvo recato alguno en expresar su anticlericalismo, aunque se confesara respetuoso de un Ser Supremo, o del Gran Arquitecto del Universo, desde la perspectiva masónica que practicaba. Dentro de esta última, se mostraba inclinado a la postura filosófica del deísmo, en el que aceptaba la existencia y naturaleza de Dios, pero a través de la razón y la experiencia personal, en vez de aceptarlo como símbolo de fe religiosa. Así lo refleja en varios de sus textos, y aun llega a ser duro y radical en sus conceptos, como lo señaló en la refutación hecha en 1906 a Juan Pedro Didapp, al disentir con sus ideas sobre la existencia o no de la religión, particularmente el credo católico. De esta forma se expresó Tijerina: No, estimado colega: para ludibrio de la razón, para escarnio de la verdad y vergüenza del género humano, la Religión católica no ha muerto por desgracia, pero morirá, como tiene que morir todo cuanto se opone al empuje arrollador e irresistible del progreso, como tiene que morir lo anacrónico, lo absurdo, lo “El Laicismo”, El Progresista, Ciudad Victoria, octubre 22 de 1905, HUAT. 29 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 270 �Juan B. Tijerina que es incompatible con la libertad y racionalidad humanas, con las lágrimas y eternas aspiraciones del hombre hacia su perfeccionamiento intelectual y moral. 30 Imagen 2. El Instituto Literario del Estado de Tamaulipas, donde Juan B. Tijerina afianzó su laicidad y los valores y principios del liberalismo, situado en Ciudad Victoria, justo frente al solar de su competidor natural: el obispado de Tamaulipas. Colección Gilberto Gómez. Pero a contrapelo del anticlericalismo de Juan B. Tijerina, en Ciudad Victoria tenía lugar una intensa actividad por parte del clero católico, como sede que era del Obispado de Tamaulipas, instaurado por el Papa Pío IX en 1861 en forma de Vicariato Apostólico, con lo que se hizo la separación jurisdiccional de la “Un periódico fronterizo y La Patria”, La Patria, México, enero 27 de 1906, HN. 30 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 271 �Octavio Herrera Pérez mitra de Nuevo León. Finalmente, el proceso culminaría en 1870, cuando el mismo pontífice expidió la bula Apostolicam in Universa Orbis Ecclesis, por la que se erigió la mitra tamaulipeca. No obstante, en Tamaulipas ya había existido una decidida oposición liberal contra los intereses de la iglesia. Así lo hizo el gobernador Francisco Vital Fernández hacia 1833, al asumir una suerte de patronazgo de estado, especialmente en el cobro del diezmo y el remate de las ex misiones de indios, afectando la influencia del Obispado de Nuevo León. Más tarde, durante la Guerra de los Tres Años, el clero tamaulipeco, bajo la influencia imperativa del gobernador Juan José de la Garza, reconoció los principios de las Leyes de Reforma. Un elemento más en los avatares de la iglesia en Tamaulipas sería la figura del padre Ramón Lozano, párroco de Santa Bárbara, quien pretendió en 1861 crear la denominada Iglesia Católica Apostólica Mexicana; fue también diputado ante el congreso del estado, quien lo autorizó a legitimar con su apellido a tres hijos que tenía con Cesárea Quintero.31 Y peor aún para la iglesia en Tamaulipas, cuando en 1896 estalló un escándalo a nivel nacional debido a “Expediente relativo a la legitimación de los hijos naturales del presbítero don Ramón Lozano, Congreso del Estado de Tamaulipas”, El Siglo XIX, México, mayo 26 y 27 de 1861, HN. 31 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 272 �Juan B. Tijerina que el segundo obispo de esta diócesis, Eduardo Sánchez Camacho, se pronunció contra las supuestas apariciones de la virgen de Guadalupe en el Tepeyac, lo que derivó en la intervención del propio nuncio apostólico Nicolás Averardi, resultando al final su remoción y renuncia del obispado.32 Pero a pesar de todo, como ha sucedido en casi dos mil años, la iglesia volvió a erigirse venturosa en Tamaulipas, al ganar un terreno antes no conquistado, de la mano de las elites locales y del pueblo llano, quienes desconocían, pensamiento liberal. ambos, los principios del 33 A diferencia del maestro, poeta, periodista, liberal y masón Juan B. Tijerina, el político Guadalupe Mainero, su mancuerna solidaria, como hombre público, no se podía sustraer al signo de los tiempos que impuso el propio presidente Porfirio Díaz al instaurar un trato conciliatorio con la iglesia.34 Así las José Miguel Romero de Solís, “Apostasía episcopal en Tamaulipas, 1896”, Historia Mexicana XXXVII, núm. 2 (octubre-diciembre 1987): 239-282. 33 Así vemos, por ejemplo, que durante la Semana Santa de 1902, el obispo Simón del Fierro encabezó la culminación del adorno interior de la iglesia catedral de El Refugio. La descripción de un contemporáneo puede leerse en “Tamaulipas”, El Tiempo. Diario Católico, abril 11 de 1902, HN. 34 En esto influyó el sacerdote y primer arzobispo de Oaxaca, Eulogio Gillow, quien en 1881 casó al general Díaz con la tamaulipeca Carmen Romero Rubio. Para el Vaticano, y especialmente para el Papa León XIII, uno de los objetivos importantes para la América Latina era llegar a un concordato con el gobierno republicano de México, lo que Díaz eludió con el artilugio de que el país se 32 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 273 �Octavio Herrera Pérez cosas, Mainero no quiso quedarse atrás, como lo hizo al firmar una manifestación de apoyo y reconocimiento a la labor del exobispo Sánchez Camacho, o como cuando afirmó que las Leyes de Reforma habían servido para moralizar al clero mexicano, lo que le acarreó severas críticas, pues se mostraba “más papista que el Papa”35 (lo que no podía en el fondo ser posible, ya que el gobernador pertenecía al culto protestante, como lo consigna su acta de defunción). Y sin hacer caso de sus detractores, el gobernador siguió dando los pasos que él consideraba para hacer efectivas unas buenas y cordiales relaciones con la iglesia, aunque no oficiales, pero sí oficiosas: Don Guadalupe Mainero sigue prestando su coche para el Obispo Fierro y para que pase el viático por las calles de Ciudad Victoria. ¿Qué es más de admirar, que Fierro no tenga coche, o que Mainero le preste el suyo? Lo segundo no me admira, porque hoy está de moda la conciliación.36 Un hombre de letras y crítico literario No se pretende en estas líneas hacer un análisis acerca de la obra literaria de Juan B. Tijerina, ya que no son propiamente las letras fundamentaba en la laicidad del Estado, cuando en realidad la mayoría de la sociedad era católica y guadalupana. 35 “Difícil Tarea”, La Zona Libre, Nuevo Laredo, reproducido en El Diario del Hogar, noviembre 16, 1895, México, HN. 36 El Hijo del Ahuizote, México, noviembre 26 de 1899, HN. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 274 �Juan B. Tijerina en un sentido literario el hilo conductor de este ensayo, sino la actuación política e ideológica de nuestro personaje. Aun así, es tal el compromiso con su causa, que no deja de estar presente en muchos casos de su trabajo literario la alusión política, la metáfora crítica a un émulo, o el sarcasmo sin remitente contra algunos de sus detractores. Y ni qué decir de su crítica literaria, que, si bien en ocasiones se ciñe al mundo de las letras, en otras es simplemente también una vía para el pugilismo político. Su seudónimo de lucha fue Harmodio, nombre propio del griego antiguo Ἁρμόδιος /Harmodios, muerto en el 514 a.C., y quien junto a Aristogitón fueron un par de tiranicidas, considerados como héroes y mártires de la libertad en la Atenas clásica.37 37 De ambos personajes dan cuenta Heródoto y Tucídides, al decir que Aristogitón era un ateniense de clase media vinculado con su joven amante, Harmodio, de familia noble, quien estaba ofendido por Hiparco, uno de los Psistrátidas (gobernantes de Atenas), que impidió que su hermana formara parte de las canéforas (jóvenes vírgenes portadoras de canastos de flores y de mirtos) en la procesión de las Panateneas (fiestas religiosas dedicadas a Atenea). Por tanto, ambos se unieron para derrocar a este tirano y a su hermano Hipias. Lograron matar a Hiparco, pero al final fueron muertos los dos, provocando por último el derrocamiento por el pueblo ateniense de Hipias. Calistrato, un sofista y retórico del siglo III a.C., les cantó: “Yo llevaré mi espada/de mirto coronada/como Aristogitón y Harmodio hicieron/cuando al fiero tirano/mataron y en Atenas/la igualdad de la ley establecieron./¡Oh Harmodio! Tú no has muerto:/tú estás, según se dice/en la isla de los bienaventurados/do están los esforzados/Aquiles el ligero/y Diomedes, hijo de Tideo. Yo llevaré mi espada/de mirto coronada/como Aristogitón y Harmodio Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 275 �Octavio Herrera Pérez Ernesto Higuera y Carlos Gonzáles Salas han sido quienes han hecho un abordaje analítico de la trascendencia literaria de Tijerina. Ambos coinciden en las múltiples facetas que tuvo y en la realización y plenitud que alcanzó en cada una de ellas, y a sus análisis sobre la valoración de su obra yo remito al lector.38 En suma, señala González Salas, puede en parte identificarse su obra con autores del romanticismo, tales como Espronceda, Byron, Bécquer y Núñez Arce, algo muy natural dada su afinidad con el pensamiento liberal. No obstante, debido a su propia preparación profesional y manejo de los recursos mitológicos, se mantuvo conservadoramente situado como un neoclásico.39 Por tanto, antagonizado con la corriente modernista que ya se expresaba, como una transición desde el romanticismo y que estaba presente en la época en la que le tocó vivir, como Manuel Gutiérrez Nájera, Manuel José Othón, Salvador Díaz Mirón, Luis G. Urbina, Amado Nervo, José Juan Tablada y hicieron/cuando al tirano Hiparco/en las solemnes fiestas/de la sacra Minerva, muerte dieron./Será entre los mortales/eterna vuestra gloria,/caro Aristogitón y Harmodio amado,/porque al tirano airado/matasteis y en Atenas/la igualdad de la ley establecistes”. 38 Ernesto Higuera, Páginas selectas (Ciudad Victoria: Gobierno del estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987), 73-86; y González, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, 9-25. 39 González, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, 22-23. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 276 �Juan B. Tijerina Ramón López Velarde, de quienes publicó algún poema en su periódico El Progresista, pero con los que no se incorporó, manteniéndose en su raya, lo que seguramente influyó para que se le soslayara del pleno reconocimiento nacional a su obra. Respecto a su talante como crítico literario –retomando a González Salas–, solo se dedicaba a fustigar, sin analizar o interpretar. Es decir, gustaba de hacer de la crítica el ataque continuo, de los que no se libran escritores y poetas de la talla del colombiano Julio Flórez Roa, el nicaragüense Rubén Darío, el peruano José Santos Chocano (el “cantor de América”), y los mexicanos Rafael Sayas Enríquez (jurisconsulto y poeta), Amado Nervo y Juan José Tablada (ambos diplomáticos y hombres de mundo), a los que llamó “decadentistas”, por su abierta oposición a la moral tradicional. Cabe subrayar que en ningún caso entabló una polémica con ellos, sino que el propio Tijerina publicaba las interpretaciones de sus obras en las páginas de la prensa a su disposición. Y desde allí también hizo crítica ejemplarizante a los noveles e inexpertos literatos de su época, a veces con tanta brusquedad que rayaba en una agresión abierta o satírica: Ni el Sr. Profesor Don Gregorio Torres Quintero en sus fábulas […], ni Don Rodolfo Menéndez, ese campeón de los despropósitos métrico-escolares, autor de la Lira de la Niñez y Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 277 �Octavio Herrera Pérez otros excesos; ni, en fin maestro de escuela alguno, han producido en sus períodos álgidos de inspiración tantos y tales desatinos como los que contiene un Sainete en verso que tengo a la vista, titulado El Pacto Fundamental, y cometido por un Sr. Mariano Sánchez Santos, poeta dramático andante, cuyas hazañas hasta hoy llegaron a mi noticia. [...] El argumento del sainetito en cuestión no puede ser más sencillo ni más tonto...40 Caso de una crítica literaria muy especial, es el discurso apologético oficial que se hace y se repite incesantemente, cuando se menciona en la actualidad en público al poeta Tijerina, es su “catilinaria” contra el obispo José María Ignacio Montes de Oca y Obregón. En primer término, hay que recordar que este personaje de la iglesia fue el primer obispo de Tamaulipas, en cuya diócesis se mantuvo a lo largo de casi toda la década de 1870, al lado del “Tío” Servando [Canales], de donde pasó después a la mitra de Nuevo León y finalmente a la de San Luis Potosí. De que Montes de Oca era un individuo arrogante y petulante no cabe duda, en buena medida por su linaje de origen, como miembro de una de las familias más aristocráticas de México, con residencia en Guanajuato. De que era buen escritor –su seudónimo “Apando Acaico”–, tampoco se puede decir lo “El Pacto Fundamental”, El Progresista, Ciudad Victoria, febrero 19 de 1905, H-UAT. 40 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 278 �Juan B. Tijerina contrario por un observador objetivo, al tener una formación humanista y religiosa adquirida en Inglaterra, en la Universidad Gregoriana de Roma y en la Academia de Nobles Eclesiásticos también situada en la Santa Sede, donde se doctoró en ambos derechos. De su conocimiento de los clásicos, no hay incógnita, incluso leídos en sus lenguas originales, al dominar el griego, latín, francés, italiano y castellano. Y de su lista de obras, basta hacer una ligera pesquisa para dar con ellas en las referencias bibliográficas de la literatura mexicana. Entonces: ¿Cuál fue la motivación de Tijerina para irse contra el obispo potosino y extamaulipeco? Ideológica, sería la respuesta, pues desde 1900 Montes de Oca, desde París, había expresado que en México la iglesia católica había avanzado a pesar de las Leyes de Reforma, a la vez que denunció la separación de la Iglesia-Estado, como un acto violento a la naturaleza, como separar al alma del cuerpo. Naturalmente esto provocó la hilaridad de los liberales mexicanos, por cierto, ya con bastante pólvora mojada en sus alforjas, entre los que se contaba, abastionado en Ciudad Victoria, el implacable Harmodio, éste en cambio con bastante parque, quien dijo: Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 279 �Octavio Herrera Pérez Y voy a hablar del Sr. Montes de Oca. Y emplearé el estilo bíblico. Que es lo mismo que cualquier otro estilo. Y empiezo, y digo: El Sr. Montes de Oca es un hombre de mucho talento. Y un consumado escriturario. Y un humanista de libras. Y un literato insigne. De los dos elementos que integran al poeta, la vanidad y el numen, no le falta más que este último. Por eso no es un poeta. Lo que no impide que tenga sus originalidades. Y sus salidas imprevistas. Y sus golpes inesperados. Historiemos. En aquel tiempo fue el Sr. Montes de Oca Obispo de Tamaulipas. Y le pareció que un obispo estaba en la obligación de hacer versos. Y se creyó poeta. Y compuso un soneto. Y vio que era bueno. Y lo publicó. Y lo censuró. Y el Sr. Montes de Oca defendió su obra diciendo que era excelente. Por razón muy sencilla: porque el censor era un perro. Y por otra no menos obvia: porque él, Montes de Oca, era un planeta muy limpio y muy alto.41 El bardo en la madurez de su vida Ahora tratémonos de acerca al hombre de carne y hueso que fue Juan B. Tijerina. Esto solo lo podemos hacer con los testimonios de quienes lo conocieron, preferentemente algunos de sus alumnos. Julián Terán, Artemio Villafaña, Ernesto Higuera y hasta Emilio Portes Gil se encuentran entre los que dejaron un testimonio escrito sobre su persona. “Originalidades del Sr. Obispo Montes de Oca”, El Progresista, Ciudad Victoria, marzo 12 de 1905, H-UAT. 41 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 280 �Juan B. Tijerina De entrada, las proporciones de su anatomía, descritas cuando ya estaba en su etapa madura: “Era un hombre de cincuenta años, de cuerpo mediano, de apariencia robusta, andar pesado, enérgico, altivo y rostro rubicundo, amplio bigote entero y perilla corta; su cabellera entrecana y revuelta y su mirada noble y altiva”.42 Otra descripción de Tijerina agrega, luego de repetir los rasgos sobre su apariencia mediana y robusta, y también a los cincuenta años: Ataviado con traje completo, aunque no acicalado, tocado con sombrero […] cara casi redonda terminada en piocha entrecana a lo Justo Sierra, mirada penetrante, aunque no severa, con el hombro derecho un poco caído, asimetría ésta que ocasionaba, al caminar, cierto balanceo y un paso un poquito más largo del bagaje intelectual y artístico de la última hora. Para los estudiantes era ejemplo vivo de sapiencia, de probidad, de espíritu liberal, de carácter, de tribuno, de poeta; de ahí nuestra veneración.43 Tal vez por su carácter, Juan B. Tijerina nunca se casó. Tampoco cantarle a la mujer o construir composiciones líricas de corte erótico fue lo suyo. Se sabe que llegó, por encargo, a redactar Julián Terán, “Reseña literaria de Tamaulipas”, El Mundo, magazine dominical, Tampico, enero 30 de 1968, en González, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, 13. 43 Artemio Villafaña, “Discurso sobre la poesía de Don Juan B. Tijerina”, II Encuentro de Poesía Tamaulipeca, Tampico, septiembre 14 de 1976, en González, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, 13-14. 42 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 281 �Octavio Herrera Pérez algún discurso enalteciendo la superación de la mujer, pero hasta allí. En este sentido, otro de sus alumnos aseveró: “Fue un misógamo, a pesar de las galanterías prodigadas a la mujer en algunas improvisaciones y páginas de álbum. Su gran amor fue el estudio, porque vivió en frecuente trato de los libros”.44 Eso sí, lo de disfrutar la vida no lo perdonaba, algo bastante explicable en un hombre de letras, lector consumado y creador de imágenes textuales. Tenía que haber un estímulo, un elixir que hiciera fluir las ideas: Gustaba mucho de la buena mesa y de los vinos fuertes. Sócrates hubiera podido beber muchas horas en su compañía sin rendirse a los efectos de la embriaguez. Fumaba cigarrillos de hoja de maíz. Muy personal era su forma de succionar el humo: lo retenía en la boca sin darle “el golpe”, con los carrillos inflados, para arrojarlo después de impregnarse con aroma del tabaco.45 Metódico, se metía a la cama temprano y se levantaba al amanecer. Enseguida se enfundaba en uno de sus trajes gruesos, generalmente oscuros, y andaba una cuadra desde su casa situada en el callejón de Morelos, que daba a la antigua Plaza de Armas, para llegar a la Calle Real (Hidalgo), donde tomaba el tranvía – 44 45 Higuera, Páginas selectas, 83. Higuera, 84. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 282 �Juan B. Tijerina perteneciente a su amigo el potentado Manuel González, hijo–, que lo llevaba hasta la hacienda de Tamatán, también propiedad de aquél, por lo que al bajarse se acomodaba su amplio sombrero negro de copa elevada y anchas alas, para enseguida dedicarse a caminar, rompiendo así el sedentarismo y las largas horas de concentración y de lectura, preparación de clases o revisión de exámenes, así como elaborando planes de estudio, toda una tarea continua. Y ya en las horas de descanso, tenemos una estampa que nos da una imagen del bardo: Acostumbraba a sentarse en una amplia mecedora de las tejidas con palma que hacen en Tamaulipas, en mangas de camisa, de aquellas camisas de colores vivos que siempre lucía pulcramente planchadas, lustrosas y almidonadas, sosteniendo en su mano el volumen que estaba en turno. Los pocos estantes de su biblioteca se urgían adosados a los muros de una pieza grande que le servían de recibidor. Dejaba su retiro solamente para concurrir a sus cátedras a la Escuela Preparatoria y Normal, y en la escuela municipal que dirigía.46 La oratoria y disertación pública de sus poemas y composiciones en prosa fueron otras de las grandes inclinaciones de Tijerina. Para ello tenía toda la autoridad, el escenario y hasta el poder en la capital de Tamaulipas, especialmente en el lustro de oro en que Guadalupe Mainero se mantuvo al frente del gobierno del estado. 46 Higuera, 83-84. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 283 �Octavio Herrera Pérez El flamante Teatro Juárez era el coso para este gladiador literario, cuyas obras estaban presentes, o bien en viva voz de su persona, o por interpósitas personas o alumnos que las declamaban y leían.47 Su presencia personal era todo un espectáculo, que alcanzaba la dimensión de una interpretación escénica grandilocuente, de verdadero carácter político, como no pudo pasar por alto a la observación de un niño que, al pasar el tiempo, asumiría la presidencia de la república, Emilio Portes Gil: Recuerdo la presencia desafiante de don Juan, en la velada que para despedir el siglo se llevó a cabo en el teatro Juárez. El acto lo presidía don Guadalupe Mainero Gobernador del Estado. El coliseo estaba pletórico. Se esperaban con ansiedad las 12 de la noche, hora en que el gran tribuno habría de tomar la palabra. Al levantarse de su asiento, una estruendosa ovación se oyó en el recinto. Todos nos pusimos de pie. Yo tenía nueve años de edad y sentí que mi cuerpo vibraba como si fuera un dínamo. Al terminar la atronadora demostración, don Juan pronunció una de las más bellas poesías que he escuchado en toda mi vida.48 47 Un ejemplo de las lecturas que se hacían de las composiciones de Juan B. Tijerina, fue cuando el coronel Gonzalo Ríos del 4° Batallón del ejército que guarecía ciudad Victoria, organizó un acto en el Teatro Juárez para la entrega de premios a los alumnos de la escuela de tropa, acompañado del director de Instrucción Pública del estado, Silverio de J. Zamudio y del gobernador Argüelles, en el que el joven González Salinas dio lectura a las palabras del maestro Tijerina, amenizando la velada la Banda del Estado. La Patria, enero 9 de 1906, HN. 48 Emilio Portes Gil, Raigambre de la revolución en Tamaulipas: autobiografía en acción (Ciudad Victoria: Gobierno del Estado de Tamaulipas, 2008), 39. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 284 �Juan B. Tijerina Política y contraataque periodístico Capacitado en la beligerancia de las letras cuando éstas se involucran con la política, una de las facetas que sus alumnos no pudieron comprender –porque ninguno dejó testimonio de ello–, fue el tiempo cuando Tijerina se convirtió en la materia gris, en el segmento periodístico del “cuarto de guerra” del que debió echar mano el gobernador Mainero en el difícil cuatrienio de su primera administración gubernamental que arrancó en 1896. Por tal razón ahora El Progresista se declaraba como un “periódico político, literario, comercial, agrícola, de variedades y anuncios”, es decir, para cubrir todos los frentes posibles de refriega. Por otro lado, el nuevo gobernador, en un acto de concentración de poder –que le fue duramente criticado–, colocó en la dirección del Periódico Oficial del Estado a su secretario general (“particular”, como se decía entonces), Gustavo Caballero. En tanto Víctor Pérez Ortiz, quien se había responsabilizado del órgano oficial del gobierno en la administración de Prieto, fue rescatado por Tijerina, que entendía que la tipografía no era una cuestión política, a diferencia de los nuevos acólitos oficiosos del gobernador que veían por doquier “moros con tranchete”. Tijerina mismo en este momento le fue recordado por los críticos a Mainero que “tenía cola que pisar”, por una supuesta Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 285 �Octavio Herrera Pérez vinculación con la rebelión de Catarino Garza en la frontera norte, uno de los seguidores del difunto y mártir doctor Ignacio Martínez. Pero era cosa probada que él se había desentendido del radicalismo anti-porfirista y había pagado su penitencia casi con su pellejo en las fauces del procónsul Bernardo Reyes. Entonces, de momento, había que nadar sin hacer olas, porque casi coincidentemente la propia candidatura y el gobierno inicial de Guadalupe Mainero, estuvieron a punto de irse al traste. El problema fue que su hermano Antonio, un oficial a nivel de coronel pero con delicadas responsabilidades en la frontera norte, cometió numerosos abusos entre la tropa a su mando, incluso la muerte de un soldado castigado a palos, lo que originó que el ministerio de guerra, sin consideración de la influencia política de su hermano (cuyos amanuenses del Periódico Oficial intentaron defender), sometiera a este individuo a una corte marcial, y lo sujetara a prisión en Monterrey y luego en San Juan de Ulúa.49 A pesar de que el gobernador Mainero tenía el ánimo y buena intención de hacer bien las cosas, continuó siendo muy “Mainero en San Juan de Ulúa”, Diario del Hogar, México, mayo 20 de 1899, HN. 49 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 286 �Juan B. Tijerina criticado en la prensa nacional y por varios intelectuales orgánicos del sistema, por incursionar en temas bastante delicados. Uno de ellos fue el introducir una opinión de corte internacional –con el pretexto de que era una recomendación de paz y concordia solo para consumo estatal–, en el tema de las convulsiones revolucionarias que se experimentaban en Cuba en la víspera de la invasión norteamericana. Por tanto, la andanada no se dejó esperar.50 Otra iniciativa que también dio pie a las críticas de la prensa fue la propuesta que hizo el gobernador de aplicar severas penas a los reincidentes en el “delito” de la embriaguez, modificando para tal efecto el código penal del estado.51 Pero el tema que pegó durísimo a la administración gubernamental de Mainero, en términos de críticas de prensa, fue su iniciativa de adquirir el solar donde había tenido lugar en la villa de Padilla la ejecución del exemperador Agustín de Iturbide en 1824. Esta acción era en esencia un acto de plena congruencia 50 Un ejemplo elocuente de tales críticas está en El Popular, México, enero 7 de 1897, HN. 51 Y la prensa nacional se preguntaba si con esa medida se iba a lograr la temperancia de los tamaulipecos. Un ejemplo editorial se observa en el influyente periódico El Imparcial, México, julio 14 de 1897, HN. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 287 �Octavio Herrera Pérez liberal, ya que por esos días un particular de corte conservador y del interior del país, pretendía adquirir dicho predio, con miras a erigir allí, de su propio peculio, una capilla religiosa conmemorativa, similar a como había ocurrido en Querétaro en el Cerro de las Campanas. Y no solo eso, la adquisición del terreno se hizo con todo el protocolo del caso, ya que pasó a ser un bien público, cuyos trámites fueron debidamente dados a conocer en una publicación, que se hizo acompañar de un razonamiento histórico a cargo del prestigiado doctor Ernesto de Kératry, por entonces titular del Instituto Literario del Estado.52 Sin embargo, nada de esto representó una justificación para los críticos externos, presentes “en casi toda la prensa de la república”. Solo el Periódico Oficial de Tamaulipas y El Espectador de Monterrey hicieron frente al vendaval.53 Y ¿dónde queda Juan B. Tijerina en todo este intenso tráfago de críticas contra la máxima autoridad de Tamaulipas? Pues atrás de las letras, su especialidad, embozado ahora con el seudónimo de “Y Griega”, tratando inútilmente de quitarle los 52 El Monumento de Padilla. A este periódico Irineo Paz lo tildaba “de tener cinco suscripciones pagadas por el Tesoro de Tamaulipas, porque de otro modo, ni el mismo Mainero comprende que se le defienda…”. La Patria, México, abril 24 de 1901, HN. 53 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 288 �Juan B. Tijerina golpes a Mainero, en los temas de Cuba, la embriaguez, el monumento de Padilla y en cuanto fuera necesario, porque también coadyuvaba sin duda en forma anónima a la redacción de los posicionamientos que hacía el Periódico Oficial de Tamaulipas.54 Para 1899, cuando se acercaba el fin del cuatrienio del gobierno de Guadalupe Mainero, las condiciones que lo rodeaban hacían previsible que ya no siguiera gozando de la confianza del presidente Díaz, el gran elector, por lo que los diversos grupos políticos locales opuestos a su administración comenzaran a movilizarse. Esto debido a que, como táctica de abrir camino, el Periódico Oficial se comenzó a convertir en un vehículo de las fobias contra los posibles competidores a la reelección del gobernador. Uno de estos líderes de oposición era el licenciado J. de Jesús Peña, que de manera privada se quejó de esta situación con el ingeniero Alejandro Prieto, el exgobernador, quien podía estar en capacidad de volver a ocupar la primera magistratura del estado. Le decía así Peña al ingeniero Prieto: “Y Griega, Los Honrados y los Púgiles”, El Espectador, Monterrey, en Periódico Oficial del Estado de Tamaulipas, Ciudad Victoria, abril 27 de 1901, Archivo General e Histórico del Estado de Tamaulipas (en adelante AGHT). 54 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 289 �Octavio Herrera Pérez Algunas personas aseguran que es cosa resuelta la reelección de Mainero, pero como no puedo creer en cosa tan poco deseada por nuestro pobre Estado y tan inmerecida de parte de quien personifica actualmente una verdadera decepción, aquella noticia me ha hecho pensar en la oportunidad que Vd. se acerque al Sr. Presidente haciéndole conocer que es general y motivado el descontento que rodea a nuestro joven gobernante […] Carece el señor Mainero de méritos para con el Estado para continuar en el Gobierno, carece de simpatías y representa una decepción para las muchas esperanzas con que fue recibida su promoción al puesto que ocupa. Este es el sentimiento más general en el Estado [...].55 Pero en tanto las imputaciones negativas al gobernador se hicieran desde el ámbito de lo privado, esto no tenía mayor significación, más que la propia subjetividad del individuo que las generaba, el licenciado Peña. El problema para Mainero fue cuando desde la primera página del Periódico Oficial se trató de justificar el déficit financiero por el que atravesaba la administración estatal, atribuyéndoselo a los gobiernos anteriores y casi con dedicatoria al mandato del ingeniero Alejandro Prieto, tratando, en el fondo, descalificarlo de la carrera electoral por 55 University of Texas at Austin, Nettie Lee Benson Latin American Collection, Alejandro Prieto Papers (en adelante UT-NLB-APP), caja 5, f. 2, J. de J. Peña a Alejandro Prieto, Ciudad Victoria, enero 31 de 1899. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 290 �Juan B. Tijerina venir.56 Y la respuesta no se hizo esperar, también desde la esfera de lo privado, pero entre los dos personajes políticamente más relevantes de Tamaulipas en esos momentos, cuyas recriminaciones, aclaraciones y negociaciones epistolares sí tuvieron al final una expresión políticamente tangible. Le escribió de esta manera el ingeniero Prieto al gobernador: ¿Qué objeto pues se lleva en ejercer la saña más cruel en contra mía hasta el grado de afirmar que mi periodo de Gobierno fue peor en malos resultados que los administrativos constitucionales transcurridos, de 1876 a 1880, y de 80 a 1884, de triste recordación? No puedo adivinarlo y en esa imposibilidad entro en el incierto campo de las presunciones para fijarme en la que me parece más adecuada a las circunstancias actuales, y es la de que los aludidos escritores temen o suponen que mi nombre podrá tal vez volver a figurar entre los de los candidatos a ese Gobierno al terminar Vd. su presente periodo constitucional.57 Ante esta misiva Guadalupe Mainero no pudo quedarse impasible. Prieto representaba a una influyente fuerza política en el estado y continuaba moviéndose en las altas esferas nacionales, ejerciendo su profesión como contratista del gobierno y 56 Una explicación para las gentes sensatas e imparciales del Estado, Periódico Oficial de Tamaulipas, Victoria, mayo 28 de 1898, AGHT. 57 UT-NLB-APP, caja 5, f. 1, Alejandro Prieto a Guadalupe Mainero, Tacubaya, julio 14 de 1898. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 291 �Octavio Herrera Pérez conservando las amistades claves de la política que lo pudieran volver a relanzar al poder, aunque tácticamente lo negara. De ahí el tono mensurado y conciliador del gobernador con el exmandatario: [...] desde el primer día de mi advenimiento al poder, los que son o se dicen más amigos de Vd., tanto entre los que figuraban en la nueva administración, como algunos que estaban fuera, advertí con pena que una encubierta pero incesantemente, y otros de una manera descubierta me hostilizaban de palabra y también de obra cuando se podía. [...] Por la razón que Vd. mismo me dice y creyendo que no ha de rolar Vd. como candidato en el próximo periodo, según también lo he dicho a mis amigos y a los que más lo son de Vd. cuando se ha tratado incidentalmente de eso, supongo que no tendrá Vd. inconveniente en recomendar a estos últimos, que no me continúen hostilizando y si figuraren aún en la administración, sean puestos del Estado o locales, que me ayuden con cabal buena fe. Si así se sirve Vd. hacerlo, mucho se lo he de agradecer.58 Y como políticos que ambos eran, integrantes del régimen porfirista, de inmediato llegaron a un arreglo. De momento, estando Prieto a punto de dejar el Senado de la república, el gobernador Mainero le ofreció un viático de 300 pesos mensuales y más tarde le permitiría ser el contratista del gran proyecto de 58 UT-NLB-APP, caja 5, f. 1, Guadalupe Mainero a Alejandro Prieto, C. Victoria, julio 18 de 1898. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 292 �Juan B. Tijerina inversión federal para las obras de saneamiento del puerto de Tampico.59 Incluso hasta con el licenciado Peña llegó a un arreglo el gobernador, al contratarlo para que llevara a cabo una recopilación documental de las leyes de la entidad, dándole cien pesos mensuales en siete entregas por parte de la tesorería estatal.60 Orfandad política Arreglado el escenario y con la bendición del presidente Díaz, en 1900 fue reelecto el licenciado Guadalupe Mainero para un segundo período al frente del gobierno del estado de Tamaulipas.61 Sin embargo, pronto presentó un quebranto en su 59 UT-NLB-APP, caja 5, f. 1, Guadalupe Mainero a Alejandro Prieto, C. Victoria, julio 22 de 1898. 60 “Borrador de nuevo contrato sobre Colección de leyes”, UT-NLB-APP, caja 5, f. 3 bis. La presencia de este documento entre los papeles de Prieto, revela que Peña era uno de sus alfiles en Tamaulipas; también es conveniente recordar que una recopilación de esta naturaleza se hacía necesaria, debido a la quema del archivo del estado que hizo en 1864 Charles Dupin, e incluso cabe deducir que dicha colección es la misma que se encuentra en los Alejandro Prieto Papers en Austin, ya que la obra, debido a la muerte de Mainero, no se publicó. 61 No se cuenta hasta ahora con una historia académica propiamente política sobre la actuación de este mandatario y el acontecer político de Tamaulipas en esa época. Hernández publicó, luego de años de elaborado, el libro Guadalupe Mainero. Gobernador de Tamaulipas. Vida y obra 1856-1901; que, como su nombre lo indica, es un recuento biográfico lineal, acrítico, y un informe secuencial de las actividades gubernamentales de ese período, referidas directamente en un extenso apéndice documental del Periódico Oficial del Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 293 �Octavio Herrera Pérez salud que lo obligó a ausentarse del gobierno. Finalmente, y tras una penosa agonía, murió el 10 de julio de 1901. Una versión aseguró que murió de “una violenta enfermedad”, que en efecto se confirmó en su acta de defunción, al anotarse a la fiebre tifoidea como la causa del deceso.62 La muerte de su amigo, colega y protector no pudo haber sido más trágica para Juan B. Tijerina. Pero de momento había que enterrar con honores al amigo y contribuir con las letras a consolidar la imagen de Mainero como el adalid liberal e impulsor del progreso y las luces del saber, paradigmas todos de la época, que muy bien encarnaron en la figura del mandatario muerto. Porque la muerte en esas condiciones de estar en la cúspide del poder es generalmente en la inercia de las colectividades humanas, la vía segura para mitificación y elevación al Monte del Olimpo. Bajo esa tesitura, fue muy sentida su participación en las exequias del gobernador, en donde estado. Laura Hernández Montemayor, Guadalupe Mainero: gobernador de Tamaulipas: vida y obra, 1856-1901 (Ciudad Victoria: Instituto Tamaulipeca para la Cultura y las Artes, 2001). 62 El Mundo Ilustrado, México, agosto 11 de 1901, HN; y FamilySearch, Libros del Registro Civil, Ciudad Victoria. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 294 �Juan B. Tijerina pronunció una Oración Fúnebre.63 Enseguida le compuso un poema: Tú, ardiente apóstol, incansable obrero, de la verdad y de la luz ahora has en la lucha sucumbido austero, más de tu muerte surgirá la aurora. El progreso y la luz fueron tu lema, el deber inflexible fue tu guía; hacer doquier el bien fue tu alegría y la verdad tu aspiración suprema. Partiste, si gran dios; pero las palmas que conquistaste de esplendor y gloria, no se marchitarán, y tu memoria deja huella imborrable en nuestras almas y una estela de luz en nuestra historia.64 Muerto Mainero, Tijerina quedó descobijado, vulnerable a los enemigos, que sí los tenía, y que pronto le reactivaron una causa penal por difamación periodística, lo que motivó su encarcelamiento. Y si bien pudo salir airoso con el pago de una fianza, el hecho le demostró que requería urgentemente arrimarse a la sombra del nuevo gobernador.65 Porque el tiempo apremiaba 63 Periódico Oficial del Estado, Ciudad Victoria, agosto 17 de 1901, AGHET. Hernández, Guadalupe Mainero: gobernador de Tamaulipas: vida y obra, 1856-1901, 86. 65 “Tamaulipas”, El Tiempo, México, febrero 22 de 1902, HN. 64 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 295 �Octavio Herrera Pérez y sus émulos estaban entusiasmados por la nueva coyuntura de oportunidades que se abría. El licenciado J. de Jesús Peña lanzó abiertamente la careta y rápido convocó a la organización del llamado Club Victorense, a fin de fijar su posición política, y al que se unieron con sus firmas decenas de personajes notables de la capital. Para entonces ya se sabía que Pedro Argüelles había sido designado por el presidente Díaz como el nuevo gobernador del estado, a quien rindieron pleitesía y externaron su apoyo. Y como nunca hay piedad para el que se va, se deslindaron del pasado reciente: Acaba de descender al sepulcro la persona que ejercía la dirección de nuestra pequeña y pobre república tamaulipeca [...]Su sistema de trabajar aislado, y de aceptar sobre sus hombros el trabajo material de todos los ramos administrativos, condujo a la inevitable consecuencia de que su obra intelectual quedase trunca, tocándonos la desgracia de que quedase así precisamente en la situación más grave para el Estado, esto es, cuando el gravoso déficit de nuestro presupuesto esperaba el fruto de ignoradas combinaciones sepultadas ahora en lo desconocido de la muerte, para ser saldado, como probablemente lo hubiera sido en el tiempo que faltaba para terminar el actual periodo constitucional.66 66 Centro de Estudios de Historia de México, Fundación Carlos Slim (en adelante CEHM), Colección José Y. Limantour, CDLIV, 2ª.1901.8.22854, “Acta de Instalación del Club Victorense”, Ciudad Victoria, agosto 20 de 1901. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 296 �Juan B. Tijerina Por supuesto que este posicionamiento político extendía en los hechos la mortaja de Mainero hacia los miembros de su círculo cerrado de colaboradores, entre quienes estaba Juan B. Tijerina, denunciado por Peña de convocar una manifestación en la Plaza de Armas de Ciudad Victoria, tras conocer el acta de instalación del club político en cuestión, a fin de celebrar un acto de desagravio a la memoria de Mainero, “tan denigrada en una hoja suelta que se publicó ayer”, según decía el poeta.67 Un intelectual orgánico Y aunque la pendiente estaba muy cuesta arriba para el maestro Tijerina, pareció que los hados, si es que existen, actuaron a su favor, logrando trascender en la administración gubernamental que continuó el coronel Pedro Argüelles. ¿Cómo fue posible su supervivencia pública? Varias son las respuestas hipotéticas que se pueden esgrimir en este sentido. Una, indiscutible, pésele a quien le pese, tirios y troyanos, era el propio prestigio labrado por Tijerina como hombre de letras e imprescindiblemente pensante en el estrecho horizonte intelectual de la capital de Tamaulipas 67 CEHM, Colección José Y. Limantour, CDLIV.2ª.1901.8.22853, Misiva impresa de J. de Jesús Peña a quien corresponda, septiembre 9 de 1901. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 297 �Octavio Herrera Pérez porfiriana. Otra, posiblemente, fue que apeló a su gentilicio fronterizo, similar al del nuevo mandatario, como también al lobby matamorense de sus colegas José Arrense, a la sazón director del Instituto Científico y Literario Juan José de la Garza (el antiguo Colegio de San Juan), y a Celedonio Junco de la Vega, prestigiado dramaturgo, poeta y periodista, quien colaboró con Guadalupe Mainero en su periódico El Cronista y más tarde, ya instalado en Monterrey, lo defendió con el tema del monumento de Iturbide desde las páginas de El Espectador. Y, finalmente, cabe destacar la necesidad que tuvo Pedro Argüelles para armar un equipo de gobierno en un escenario en el que nunca había actuado, y en el que el sector educativo era uno de los pilares de la política del momento, por lo que no había que improvisar: Tijerina tenía currículum, prestigio y presencia, y además era, como él, oriundo de la Heroica Matamoros. En esta nueva etapa de su actuación pública Juan B. Tijerina asumió a plenitud el rol de lo que hoy se tipifica como intelectual orgánico, es decir, bajo el enfoque de Antonio Gramsci, aquellos “hombres de letras” que además de generar producción de orden cultural, actúan privilegiadamente en Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 298 �Juan B. Tijerina función del lugar que ocupan en el seno de una estructura social o político-administrativa.68 De esto tenía plena conciencia Tijerina, como también lo sabían sus detractores, los que lo criticaban, más por su involucramiento con la política, que por ser un pensador, como se lo recriminaba la columna anónima de los “Varios Tamaulipecos”: El Progresista, seminario subvencionado que se publica en esta capital, bajo la dirección de D. Juan B. Tijerina […] se ocupa de nosotros de una manera inconveniente […] tan solo porque desde hace tiempo hemos venido haciendo grandes y sinceros esfuerzos porque se establezca el orden y la moralidad de la Administración pública que nos ha hundido en el desprestigio más bochornoso. El Sr. Tijerina es perfectamente conocido en esta Ciudad, por la conducta que ha observado en los empleos públicos, que ha desempeñado indebidamente como profesor de instrucción pública y director y redactor del semanario antes expresado. En el primer empleo se olvida por completo de la juventud que tiene a su cuidado. En el segundo cargo, se ocupa solamente de tributar elogios a todas las autoridades. Es triste, profundamente triste, que un hombre de las condiciones de éste, tenga a su cargo la defensa de las Autoridades del Estado y la instrucción de la juventud, a quien 68 Antonio Gramsci, La formación de los intelectuales (México, Grijalbo, 1967). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 299 �Octavio Herrera Pérez debe el Gobierno grande y merecida atención, supuesto que de ella depende el porvenir de la sociedad. Ya seguiremos ocupándonos de la conducta de este dómine.69 Las columnas periodísticas de los “Varios Tamaulipecos”, publicadas como remitidos en la prensa nacional, representaban obviamente el parecer de un grupo político local que no fue llamado a la mesa del señor, tras el abrupto desamparo sufrido por la muerte de Mainero y el súbito ungimiento de Argüelles. Identificar los nombres y apellidos de los personajes que estaban tras el telón de letras, o bien, de la corriente política afectada, es naturalmente un reto historiográfico que lamentablemente, por ahora, no es posible descifrar. Lo que sí se puede afirmar es que se erigieron en un cierto tipo de “observatorio ciudadano”, muy a su estilo y no en la acepción moderna del concepto, embozado, siguiendo el patrón periodístico decimonónico, en que los seudónimos (“Varios…”) tenían plena carta abierta para la discusión política, encumbramiento o derrocamiento de tal o cual personaje o facción. Y es que, desde su arribo al poder, Agüelles recibió las recomendaciones públicas de los “Varios hijos del “Tamaulipas. Remitido”, Diario del Hogar, México, julio 11 de 1903, HN. Dómine= del latín domĭnus, señor, que en uso despectivo es “persona que, sin mérito para ello, adopta el tono de maestro”. 69 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 300 �Juan B. Tijerina Centro de Tamaulipas”,70 “Varios Metropolitanos Tamaulipecos”71 (es decir, los paisanos radicados en el Distrito Federal deseosos de participar en la política estatal) y finalmente, los más constantes, los “Varios Tamaulipecos”. Todos querían enmendarle la plana al gobierno del estado, con las más diversas propuestas y críticas, las que no son tema del presente texto y allí se dejan. Ante esta avalancha, el maestro Tijerina debió calzar nuevamente su ya abollada armadura, y salir a enfrentar a los molinos de viento: [...] afirma el anonimista que Harmodio se llena de santa indignación porque él (“Varios Tamaulipecos”) expresa sus opiniones políticas. Esto es enteramente falso: lo que indigna a Harmodio; lo que Harmodio censura; lo que censurará todo hombre honrado, cualquiera que sea su credo o partido político, no es precisamente que se manifiesten por la prensa o por cualquier otro medio, éstas o aquellas opiniones, pues para ello está cada hijo de vecino dentro de la esfera de su derecho, sino la conducta por extremo vituperable del que se esconde tras un pseudónimo para insultar, mentir, difamar y calumniar, lo que a mi juicio nada tiene que ver con las opiniones políticas. Pero en fin, cada cual entiende a su modo la política. Ésta, para los verdaderos políticos es el arte de gobernar; y para los politicómanos, el arte de medrar, aunque para ello hayan de emplearse los medios más reprobados.72 70 La Patria, México, septiembre 21 de 1901, HN. El Diario del Hogar, México, septiembre 28 de 1902, HN. 72 “Otra vez Varios Tamaulipecos”, El Progresista, Ciudad Victoria, diciembre 13 de 1903, H-UAT. 71 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 301 �Octavio Herrera Pérez Imagen 3. El maestro Juan B. Tijerina en su edad madura, cuando dominaba el escenario educativo y cultural de Tamaulipas, en plena etapa de consolidación del porfirismo en la entidad. Colección IIH-UAT. Polemista como se había caracterizado, en esta etapa las lides del maestro Tijerina se hicieron más ásperas en la medida que escalaba a las esferas situadas fuera de Tamaulipas. Allí ya no había nichos cómodos ni espectadores complacientes o atribulados por sus diatribas de papel. La prensa en México para esa etapa del porfiriato, si bien no se enfrentaba abiertamente contra el régimen de Díaz, hacía un amplio uso de los paradigmas liberales para hacer acuciosas observaciones sobre la marcha del acontecer público en el país, especialmente desde los periódicos situados en la capital de la república, porque en las entidades generalmente los medios estaban bastante “maiceados” o bien Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 302 �Juan B. Tijerina imposibilitados a realizar una verdadera crítica, con el riesgo hasta de perder la vida al intentar cruzar la línea del Rubicón que imponía el poder. Por eso el consejo editorial aludido por Tijerina no se quedó quieto ante el desafío del tamaulipeco: [...] sepa su señoría de una vez por todas que entra en nuestro programa acoger las quejas justas de todos los que sufren los atropellos de tales o cuales personalidades, y por eso insertamos esas correspondencias que tanto escozor le causan al señor Harmodio y que no son anónimas, como El Progresista (partidario del progreso), se atreve a asegurar.73 Pero la guerra de papel no cesó, al contrario, subió de tono. Ahora tenía Tijerina ante sí la horma de su zapato, porque si algo ha producido este país en el campo del periodismo, es el uso indiscriminado de la sátira, que ahora se enfilaba sobre el bardo tamaulipeco. Los “Varios Tamaulipecos” no dejaron de atacarlo por un buen tiempo, mofándose de su seudónimo, al que intencionadamente hacían confundir con Petronio, escritor de la antigua Roma que se desplegó en la corte del emperador Nerón, autor de la célebre novela El Satiricón (ca. 60 d.C.). Y así le plantaban los golpes: “Don Harmodio, El Progresista y Varios Tamaulipecos”, Diario del Hogar, México, julio 23 de 1904, HN. 73 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 303 �Octavio Herrera Pérez En cuanto a las mejoras materiales que D. Harmodio o Petronio, poca o ninguna importancia se les puede conceder, si se atiende a otras exigencias que tiene el Estado de positivo interés público […] La prisión del Estado, a la cabeza de aquella el cabo de rurales, cuyo sueldo de éste es de 50 pesos mensuales, que pagamos los contribuyentes, continúa a la luz del día, ocupándose en trabajos particulares del Gobernador y del Secretario de éste; cuyo hecho el varón ilustre, el denodado campeón de la mentira, de D. Harmodio o Petronio, había de negarlo, no sin dirigirnos improperios dignos de tan gran personaje.74 Pero de repente los “Varios Tamaulipecos” callaron, ante la sorpresa de sus puntillosos seguidores, muchos de ellos sin duda atraídos por el morbo que generaba aquel circo de letras. Otros, por su parte, trataron de enfilar sus críticas más directamente a cuestionar el funcionamiento estructural de toda la administración pública en la entidad, pero sin olvidarse del maestro Tijerina. Habían aparecido en la palestra, para descalabro del gobierno local, los “Varios Constitucionalistas”, que así expresaron su criterio: El Progresista, periódico vendido, a cargo del valiente y abnegado Harmodio, quién siempre está en lucha abierta con los indefensos sacerdotes, solo ha conseguido y conseguirá “Tamaulipas, Varios Tamaulipecos”, Diario del Hogar, México, abril 9 de 1904, HN. 74 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 304 �Juan B. Tijerina elevar más a los “Varios Tamaulipecos” con sus ataques injustos y apasionados, sirviendo éstos también para esclarecer más el desprestigio y la inmoralidad del vanidoso Harmodio, digno defensor de la administración actual.75 No es el caso traer en este momento a colación un balance de la administración de Pedro Argüelles, porque merece una investigación de largo aliento, pero lo que sí se puede inferir, dadas las numerosas evidencias documentales y hemerográficas, es que, a diferencia de su antecesor, envuelto en el idealismo liberal, el coronel, completamente pragmático, se dedicó a poner la casa en orden sin mayores aspavientos. Su largo desempeño en la principal aduana terrestre del país, Nuevo Laredo, lo tenía perfectamente capacitado para el manejo de los números, que se habían hecho engrudo en las cuentas de antaño. Y también, sabedor del valor y peso del dinero, así como el uso del capote en el coso público, amansó notablemente a la presa nacional. Ahora, por ejemplo, el incisivo periódico La Patria, de Irineo Paz, que había mortificado contantemente al buen Mainero, era casi el órgano oficial del gobierno de Tamaulipas en la capital. “Tamaulipas, Varios Constitucionalistas”, Diario del Hogar, México, julio 23 de 1904, HN. 75 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 305 �Octavio Herrera Pérez Pero con quienes no tuvo tranquilidad el gobernador Argüelles fue con los anarquistas. Eso sí era un tema grave. Porque además estos señores –Ricardo Flores Magón y su hermano Enrique, Juan Sarabia y otros–, se había exiliado en los Estados Unidos y desde allí disparaban sus dardos envenenados hacia el régimen de Díaz y sus apoyos en los estados. En particular, los anarquistas se le fueron a la yugular al coronel al acusarlo de encubrir el asesinato del periodista Vicente Rivero Echeagaray, ocurrido en Tampico el 31 de agosto de 1902, quien era director del periódico independiente La bala rasa, y cuyo autor intelectual, decían, fue el diputado Antonio E. Longoria, quien había sido absuelto de toda responsabilidad. Extensísimo sería detallar las graves imputaciones que le hizo este grupo de exiliados al mandatario tamaulipeco y al conjunto de su gobierno; eso es tema de otra tesis, libro o investigación profunda.76 Lo que sí no podía faltar era la autodefensa oficial desde Tamaulipas, encabezada por el caballero andante de mil batallas, el maestro Juan B. Tijerina, presente en su respuesta a los Este caso fue ventilado en los artículos “Injuria a la Democracia y ultrajes a la justicia”, “El cinismo de Argüelles”, “El Asesino de Rivero Echeagaray” y “La lepra de Tamaulipas”, en el periódico Regeneración, Saint Louis Misouri, diciembre 12 de 1904; y enero 14, agosto 19 y septiembre 30 de 1905, HN. 76 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 306 �Juan B. Tijerina anarquistas en su artículo “Los canallas de la prensa”, publicado en primera plana en El Progresista con la firma de Ego, otro de sus seudónimos. Sin embargo, en sus líneas, Tijerina no escapó de tener un Lapsus memoriae (“resbalón de la memoria”), aflorado desde los rincones del inconsciente, ese estado de la memoria en vigilia que, desde la perspectiva freudiana, expresa un comportamiento que un sujeto desarrolla inadvertidamente. Y es que al criticar a los anarquistas y sobre todo su modus operandi, se ubicaba frente al espejo, como cuando él mismo publicó su periódico La Libertad en el sur de Texas, en aquellos pasados y ya conscientemente olvidados años de oposicionista. Y les dijo así: Alguna vez estuvimos de parte de Regeneración mientras el entonces viril colega se publicaba en México, pues en sus informaciones usaba de un lenguaje mesurado, y alguna vez también atendió su deseo; pero desde que atraviesa la frontera de la patria para ir a escarnecerla, deja una hoja periódica de ser viril y meritoria, y se convierte en cobarde y canalla. […] Con pesar hemos usado un lenguaje que no cuadra con nuestro modo de ser, pero que ha sido necesario así para contestar al cúmulo de calumnias e insultos gratuitos dirigidos al Jefe de nuestro Estado, por esa califa de rezagados o modernos redentores de nuevo cuño, que con su ingrata labor creen que solo ellos pueden hacer la felicidad de la patria, y que ésta no lo puede ser bajo la égida de la paz y el trabajo. 77 77 “Los canallas de la prensa”, El Progresista, enero 22 de 1905, H-UAT. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 307 �Octavio Herrera Pérez Fin de una vida intensa Cuando se llegaba el tiempo del primer centenario de la independencia nacional, para lo cual el gobierno del presidente Porfirio Díaz y el país entero se preparaban para festejarlo por todo lo alto, el maestro Juan B. Tijerina ya tenía acrisolada una sólida figura en la cultura tamaulipeca. También en lo estrictamente institucional había consolidado su carrera, al ser el director del Instituto Científico y Literario del Estado. Expresión tangible del cenit alcanzado eran los continuos honores a su nombre, obra y figura. Entonces comenzó la broncificación del vate,78 como así se expresa: La mano del señor Gobernador Argüelles ha sabido dirigir con admirable tino todas las energías al desenvolvimiento; desenvolvimiento que hemos visto brillas en una sociedad altamente moralizadora que lleva por nombre el del conocido poeta tamaulipeco Juan B. Tijerina. No podía haberse elegido mejor hombre para guía porque si el señor Gobernador Pedro Argüelles sintetiza el progreso social en Tamaulipas, Juan B. Tijerina representa el progreso intelectual. Juan B. Tijerina es un poeta de grandes vuelos que hace palpitar, por su poderosa rima, todas las almas tamaulipecas al unísono de su armoniosa lira. Luis González, “De la múltiple utilización de la historia”, en Historia ¿para qué?, ed. Carlos Pereyra et al (México: Siglo XXI Editores, 1998), 55-74. 78 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 308 �Juan B. Tijerina [...]Alcanzará, indudablemente, grandes triunfos, porque sus miembros abarcan su misión, el modo de llenarla, la grandeza de su ideal, y porque antes de ellos ha habido dos grandes fuerzas iniciadoras del actual movimiento y que ahora lo apoyan, son: la del inteligente gobernante y la del modesto cincelador de almas; la de Juan B. Tijerina.79 Cuando finalmente llegaron las fiestas del centenario, el maestro Juan B. Tijerina no podía faltar en la primera fila. Así se plasmó en el Álbum del Centenario que el estado de Tamaulipas publicó incluyendo su “Himno a Hidalgo” y una larga poesía épica, ad hoc para el momento.80 Pero cuando todo marchaba aparentemente sobre ruedas, estalló la revolución y el anuncio incuestionable del próximo derrumbe del Antiguo Régimen. ¿Qué pensamientos pasarían por la mente de Tijerina en esos momentos? No fueron de ánimo, por las acciones que tomó. Más bien fueron de desolación, al decidir, abruptamente, dar término con su añorado proyecto de El Progresista, porque el paradigma de la era del progreso se había evaporado.81 Y “La sociedad artística ‘Juan B. Tijerina’”, La Patria, octubre 31 de 1906, HN. 80 Agradezco al arquitecto Carlos Rugerio Cazares (†), ex titular del AGHT, el proporcionarme una copia digital del álbum, en una de sus continuas y amables cortesías. 81 “Afectuoso adiós”, El Progresista, 23 de julio de 1911, en Saldívar, Historia Compendiada de Tamaulipas, 269. 79 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 309 �Octavio Herrera Pérez entonces, ¿qué seguía, la muerte? Ese estado de la nada cuyo umbral todos los hombres cruzaremos, como alguna vez se los expresó a sus entrañables colegas Arrese y Junco de la Vega, al hablar de la Parca: Yo soy tras los gemidos el cántico sonoro; Yo soy tras las sombras el inmortal claror; Mi nombre es la Esperanza, y soy el lampo de oro Que flota entre los negros celajes del dolor!! Yo soy la Fuerza Cósmica, yo soy el Dinamismo; ¡Soy águila y soy cumbre, vorágine y turbión! Y mi potente mano suspende en el abismo La escala de los Orbes para llegar a Dios. Yo soy de las esferas el giro formidable; Soy la Ascensión sin término por la Espiral sin fin; Y en los eternos surcos del éter insondable Arrojo las simientes de humanidades mil. La vida de los seres resurge en mis crisoles; Mis ojos son estrellas, mis alas son de azur; ¡Soy vórtice en los mundos, y llamas en los soles Que tienden por los cielos su coruscante tul! Yo soy el sacro Numen, yo soy el fuego interno, Que anima el organismo de la inmortal Creación; Y en el espacio ilímite yo soy el Soplo eterno; Yo soy la eterna Lira, yo soy la eterna Voz!82 “La Vida Humana. A Celedonio Junco de la Vega y José Arrese”, El Progresista, Ciudad Victoria, enero 29 de 1905, H-UAT. 82 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 310 �Juan B. Tijerina Y la muerte llegó, con su guadaña bien afilada y dirigida justo donde estaba todo el borbollón de sus pensamientos: el cerebro. Corría apenas el mes de julio, el séptimo del año en el calendario gregoriano cuyo nombre evoca la figura de un grande: Julio César. Como lo consigna el libro del registro civil –porque de los libros de defunciones parroquiales imposible que hubiera una mención a su deceso–,83 murió de un “derrame cerebral”, es decir, que debió tener un lapso en el que pudo salvar la vida o bien profundizarse en la agonía y al final la muerte, como ocurrió. Pero el caso es que no recibió asistencia médica, como lo consigna Ernesto Higuera: A raíz de su muerte, corrió la versión de que ninguno de los médicos radicados en Ciudad Victoria había querido responder al llamado que se les hizo para que atendieran a Don Juan en la madrugada del 26 de julio de 1912, quien yacía en su lecho, en estado comatoso, víctima de una congestión cerebral. Esta falta de atención, ocasionada seguramente por resentimientos acumulados de los facultativos, precipitaron el deceso del bardo matamorense, del bardo tamaulipeco por antonomasia.84 83 FamilySearch, Libros del Registro Civil, Defunciones, Parroquia de Nuestra Señora del Refugio, Defunciones 1859-1920. No existe constancia de que Tijerina haya sido bendecido por un cura al momento de ser sepultado, como tampoco se sabe si dejó de ser católico y profesó algún culto protestante. En las constancias parroquiales de la capital solo se consigna la muerte de Julia Tomasa Hernández, de 93 años, el 17 de julio de 1912, y de allí se brinca el registro hasta el 29 del mismo mes, cuando se consigna la muerte de María de Jesús Martínez, de 70 años. 84 Higuera, Páginas Selectas, 86. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 311 �Octavio Herrera Pérez O sea, ni aun en el trance de su partida final dejó de luchar contra los egoísmos de una sociedad cerrada, que no se acababa de abrir genuinamente a los vientos de libertad. Aun así, comenzaba a emerger la imponente figura del héroe cultural por excelencia del Tamaulipas contemporáneo. Oficialización de un mito cultural Conforme el hilo conductor de este trabajo, de tratar de interpretar la figura del profesor Juan B. Tijerina como un auténtico héroe cultural que crearon las circunstancias políticas y culturales, sin demérito de su activa actuación intelectual, política y docente del personaje histórico, cabe ahora realizar un acercamiento, como epílogo, sobre la manera en que se forjó dicha imagen. La cuestión está documentada conforme lo divulgado muy al principio del año 1922 por el semanario liberal El Derecho, que se publicaba en Linares, Nuevo León, acerca de preguntar “sobre el proyecto de inmortalizar la figura del insigne maestro Dn. Juan B. Tijerina”, cuyo título mismo anunciaba la movilización social que se estaba dando en este sentido en Tamaulipas. La información divulgada en este medio hacía eco a la iniciativa hecha en la capital de Tamaulipas por profesores y alumnos ante los diputados del congreso local, a fin de erigir una estatua del Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 312 �Juan B. Tijerina profesor, de declararlo benemérito del estado y además de colocar un retrato suyo en el salón de sesiones de la legislatura. Se aseguraba que esta iniciativa contaba con la adhesión “de todos los elementos pensantes”, tanto más que el desaparecido mentor había legado a las generaciones futuras “un raudal de bella literatura”. Dicha iniciativa, se informaba, había sido incluso apoyada por el periódico El Cronista del Valle, publicado en Brownsville, Texas. A esta propuesta se sumaba el apoyo del licenciado nuevoleonés Héctor González, prologuista de las Poesías Escogidas de Tijerina, y del licenciado guanajuatense José Macías, quien prologó la Miscelánea del mismo autor, al igual que la simpatía de Gonzalo Mota, inspector escolar en Tamaulipas.85 La promoción de este proyecto escaló enseguida hasta las páginas del periódico capitalino El Universal (“El Gran Diario de México”, según su eslogan), cuando apenas tenía unas semanas de aparecer con mucha expectativa pública. Así, en sus páginas “Se honrará la memoria del Prof. Dn. Juan B. Tijerina?”, La Raza, Ciudad Victoria, marzo 12 de 1922. Archivo del Supremo Tribunal de Justicia de Tamaulipas (en adelante ASTJT). Agradezco al maestro Francisco Ramos Aguirre, cronista de Ciudad Victoria, poner a mi disposición los periódicos que se exponen en este apartado, producto de sus investigaciones en el archivo del poder judicial. 85 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 313 �Octavio Herrera Pérez se consignó la idea de “honrar la memoria de un ilustre tamaulipeco”, según se había ventilado en la propia capital del estado. También se dijo que entre los firmantes de aquella iniciativa estaba el profesor Juan Rincón, quien al elaborarse el ocurso petitorio figuraba al frente de la Dirección General de Educación Pública del Estado, y por tanto se sumaron a su firma los inspectores escolares de la entidad y los directores de las escuelas de la capital. Todo indicaba que trataban de imponer una visión cultural a las autoridades estatales, al insistir en que esperaban una resolución positiva sobre todo de la legislatura local, instancia en la que deseaban que se legitimara su propuesta. Se citaba la propaganda que en esta cuestión había realizado el periódico La Raza de la capital tamaulipeca, un medio a cargo de la dirección editorial de Francisco Arreola Rosales. Y para avalar la solicitud, los promotores del homenaje hicieron ventilar la opinión del profesor Adalberto J. Argüelles, “un viejo maestro que está separado del servicio”, pero cuya palabra era muy respetada, porque durante su largo trabajo de “impartir enseñanza a los hijos del estado”, su único propósito había sido “el engrandecimiento de esta entidad”. De ahí que El Universal reflexionara que la posición del gobernador, el general César López de Lara, no podía ser otra que apoyar la iniciativa (o bien Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 314 �Juan B. Tijerina se le condicionaba a aceptarla), al anotarse que “todos” los tamaulipecos no solo admiraban al extinto mentor, sino que sentían “verdadera veneración por el maestro”, al cual, se afirmaba, podía calificarse como el “padre intelectual de Tamaulipas”, nada menos.86 La propuesta de homenaje al profesor Juan B. Tijerina se expresó igualmente en la revista Alma Joven, que se publicaba en el pueblo de Popotla (Distrito Federal), bajo la dirección de la profesora Guadalupe Uribe, quien manifestó en un artículo que con esta iniciativa se pondría de relieve que en el “culto Estado de Tamaulipas” ya se habían dado pruebas “de que allí se glorifica no solamente a los héroes de las épicas jornadas y los bélicos triunfos” (léase la honra al general Pedro José Méndez, o la más politizada figura del general Servando Canales), “sino también a los que en la penumbra de la ruda existencia marchan llevando en alto la antorcha del saber para iluminar la sombría noche de la ignorancia y no temen luchar en la tribuna, en el periódico, en el libro por defender la justicia y el derecho” (pero cuya distinción concreta en algún personaje, estaba por ocurrir).87 “El Universal de México y el extinto Prof. Don Juan B. Tijerina”, La Raza, Ciudad Victoria, marzo 19 de 1922, ASTJT. 87 “Alma Joven secunda una noble iniciativa”, La Raza, Ciudad Victoria, mayo 15 de 1922, ASTJT. 86 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 315 �Octavio Herrera Pérez Las razones para saber por qué el general López de Lara no apoyó aparentemente la iniciativa de honrar a Juan B. Tijerina las desconocemos. Esto resultaba un tanto extraño, si se considera que se trataba del primer gobernador constitucional electo tras la etapa turbulenta de la revolución, lo que pudo haber prestigiado a su gobierno. Sin embargo, y sobre el enfoque de una explicación hipotética, las formas en que se intentó llevar a cabo esta acción, soportada por una evidente movilización de voluntades de diversos sectores, pudo tener una condicionante política que no convenía a los intereses del mandatario, quien, por otra parte, estaba más interesado en apostar su suerte al futuro proceso presidencial, que en la realización de un evento cultural que, si bien legítimo, representaba una potencial competencia o hasta rivalidad política como en esos tiempos lo hacía cualquier acción social organizada. Y en eso tenía razón el gobernador, quien en diciembre de 1923 debió abandonar su cargo al adherirse a la postulación del candidato políticamente equivocado para las fuerzas dominantes del país —Adolfo de la Huerta—, y sumarse posteriormente a la rebelión Delahuertista que se desató y que acabó en un completo fracaso. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 316 �Juan B. Tijerina Finalmente, la mitificación oficial del maestro Tijerina ocurriría cuando llegó al poder el grupo conformado por sus antiguos alumnos, entre quienes estaba el que en ese momento ostentaba nada menos que el cargo de presidente interino de los Estados Unidos Mexicanos y que poco tiempo atrás había fungido como gobernador del estado de Tamaulipas, Emilio Portes Gil, a quien se asignó como presidente honorario del comité, lo mismo que al licenciado Francisco Castellanos, mandatario en funciones de la entidad. Para tal efecto se formó en la primavera de 1929 el Comité Central de Propaganda Pro “Juan B. Tijerina”, una organización que había permutado el concepto un tanto idílico de glorificación, por una categoría más acorde con los nuevos tiempos, dirigida a la movilización social corporativa, como era el término propaganda, más aún cuando en el trasfondo estaba la estructura organizativa del Partido Socialista Fronterizo, así como los conductos oficiales del gobierno del estado. De ahí que el comité organizador sugiriera a los ayuntamientos de la entidad que formara un comité municipal y éste a su vez a otros comités locales en cada centro de población de su jurisdicción, para “vulgarizar el conocimiento del Maestro”, así como realizar colectas de fondos, suscripciones de donaciones individuales, jamaicas, conciertos y fiestas de todas clases. Sin especificar, se dijo que esos fondos se emplearían en la realización de “la más Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 317 �Octavio Herrera Pérez valiosa obra que sea posible construir para perpetuar la memoria del repetido Maestro Tijerina”. Por otro lado, el comité central procuró la organización de comités propios en los centros ejidales, centros educativos y comités municipales dependientes del Partido Socialista Fronterizo, es decir, en todas las organizaciones vigentes en el escenario social y político de Tamaulipas al finalizar la década de los veinte.88 Luego de aquellas iniciativas emprendidas en la década de 1920 para acrisolar la figura del maestro Juan B. Tijerina, el mito cívico de este personaje pasó a formar parte de la impronta cultural de la entidad en la era posrevolucionaria, a pesar de tratarse de un personaje que esencialmente había estado al servicio de los intereses del antiguo régimen porfiriano.89 Esto se 88 Archivo Histórico de Camargo, Tamaulipas, Fidencio Trejo Flores al presidente municipal de Camargo, Ciudad Victoria, marzo 20 de 1929. 89 Un testimonio periodístico publicado a casi dos décadas de la muerte de Tijerina redactó una narrativa sobre su muerte que ya estaba en la línea de acrisolar un homenaje cívico permanente a su figura, al señalar: “Cuando el día 26 de Julio de 1912, a la edad de cincuenta y cinco años exhaló su último suspiro, todavía el maestro estaba fuerte, todavía el fuego que animaba el motor que hacía funcionar su cerebro, no se extinguía; él siempre sonriente, siempre alegre, tuvo desde cinco o seis horas antes de su muerte, el sentimiento de la proximidad del fatal desenlace, y cuando llamó a sus amigos y les explicó que su muerte estaba próxima, les dijo que no era necesario llamar al médico. ¿Para qué, si la recia columna que sostenía la vida de aquel grande y verdadero hombre se desmoronaba, para qué insistir en reformarla cuando sería inútil? Murió, y el Estado de Tamaulipas se cubrió de luto, perdió un hombre como Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 318 �Juan B. Tijerina explica por la continuidad de un afecto educativo que se transmitió generacionalmente y de manera solidaria más allá de las turbulencias políticas, por la exaltación de los valores del liberalismo y hasta por el soporte de la liturgia masónica, pero sobre todo, por la necesidad de la presencia de un héroe cultural en el escenario público y educativo de Tamaulipas en los nuevos tiempos modernos y cuya resonancia llega hasta nuestros días. Referencias Archivos Archivo General e Histórico del Estado de Tamaulipas Archivo del Supremo Tribunal de Justicia de Tamaulipas Centro de Estudios de Historia de México, Fundación Carlos Slim FamilySearch (familysearch.org) Hemeroteca del Instituto de Investigaciones Universidad Autónoma de Tamaulipas Históricas, Hemeroteca Nacional (México) University of Texas at Austin, Nettie Lee Benson Latin American Collection no lo ha tenido hasta la fecha, y un solo instante bastó para segar la vida del que con sabia paciencia instruyera a la niñez y a la juventud. “Justo homenaje al Maestro Juan B. Tijerina”, El Heraldo, Ciudad Victoria, junio 28 de 1931, ASTJT. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 319 �Octavio Herrera Pérez Bibliografía El Monumento de Padilla. Documentos y antecedentes que lo justifican y determinan los fines de su erección. Victoria: Oficina Tipográfica del Gobierno dirigida por Víctor Pérez Ortiz, 1901. García García, Raúl. Apuntes para la historia de la educación en Tamaulipas. Ciudad Victoria: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, 1980. González, Luis. “De la múltiple utilización de la historia”. En Historia ¿para qué?, editado por Carlos Pereyra et al, 5574. México: Siglo XXI Editores, 1998. González Salas, Carlos. “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”. En Páginas escogidas, Juan B. Tijerina, 9-25. Introducción y selección de textos de Carlos González Salas. Ciudad Victoria: Gobierno del estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987. Gramsci, Antonio. La formación de los intelectuales. México: Grijalbo, 1967. Hernández Montemayor, Laura. Guadalupe Mainero: gobernador de Tamaulipas: vida y obra, 1856-1901. Ciudad Victoria: Instituto Tamaulipeca para la Cultura y las Artes, 2001. Higuera, Ernesto. Páginas Selectas. Ciudad Victoria: Gobierno del estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 320 �Juan B. Tijerina Miró Flaquer, Maribel. Historia de dos caciques y un proyecto de nación: vida política en Tamaulipas durante la segunda mitad del siglo XIX. Querétaro: Universidad Autónoma de Querétaro, 2010. Portes Gil, Emilio. Raigambre de la Revolución en Tamaulipas: autobiografía en acción. Ciudad Victoria: Gobierno del Estado de Tamaulipas, 2008. Romero de Solís, José Miguel. “Apostasía episcopal en Tamaulipas, 1896”, Historia Mexicana XXXVII, núm. 2 (octubre-diciembre 1987): 239-282. Sáenz Rangel, José Rafael. El Poder judicial de Tamaulipas a través de sus leyes y magistrados presidentes. Ciudad Victoria: Supremo Tribunal de Justicia de Tamaulipas, 2012. Saldívar, Gabriel. Historia Compendiada de Tamaulipas. México: Editorial Beatriz de Silva, 1945. Zorrilla, Juan Fidel y Carlos González Salas. Diccionario biográfico de Tamaulipas. Ciudad Victoria: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, 1984. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 321 ��Fotografía, ciudad y sillares: el centro de Monterrey en la lente de Fausto Tovar Martínez1 Jaime Sánchez-Macedo El Colegio de Michoacán orcid.org/0000-0001-6231-7204 Para inaugurar esta sección de la revista Sillares se eligió comenzar por la reseña de un documento fotográfico doblemente pertinente. Por un lado, se trata de una toma con el aura particular que identifica las fotografías del centro de Monterrey, capital del estado de Nuevo León en México, antes de la edificación del megaproyecto de espacio público conocido popularmente como Macroplaza.2 Al mismo tiempo, esta fotografía 1 El presente artículo se elaboró a partir de la investigación realizada para el texto Donde habita el olvido. Conformación y desarrollo del espacio público en el primer cuadro de la ciudad de Monterrey, 1980-2007, publicado por el Consejo para la Cultura y las Artes en 2019. Se agradece el apoyo brindado por Roberto Ortiz Giacomán en la reprografía de las fotografías y la realización de entrevistas con los hijos de Fausto Tovar. 2 Oficialmente, el nombre del proyecto es Gran Plaza, aunque prácticamente desde su inauguración fue nombrada por los medios de comunicación y la población en general como Macroplaza. En su momento el nombre Macroplaza fue rechazado por las autoridades gubernamentales y ciertos grupos intelectuales debido al barbarismo resultante de la conjunción de un prefijo griego “macro” con una palabra de origen latino “plaza”. Actualmente es común referirse a este espacio público simplemente como La macro. Véase José Emilio Amores, “Monterrey: una cultura propia”, en Nuevo León en el siglo XX. La industrialización. Del segundo auge industrial a la crisis de 1982, coord. Isabel Ortega Ridaura (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007), 101. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 323 �Jaime Sánchez-Macedo constituye un de los documentos fehacientes acerca de la destrucción de inmuebles de sillar que lamentablemente ha devenido en una práctica común desde hace tiempo, siendo este uno de los elementos más importantes de la arquitectura vernácula del noreste mexicano. Por si fuera poco, de entre los cientos de edificios que fueron arrasados para dar paso a la Gran Plaza, el que aparece parcialmente demolido en la imagen fotográfica no era uno cualquiera. Se trata de un edificio que bien podría haberse considerado parte del patrimonio urbano de Monterrey, no sólo por su temporalidad y sus características arquitectónicas, sino por quien fuera su huésped a finales del siglo XIX. La historia de la fotografía que nos atañe comienza hacia 1980, cuando el gobernador en turno Alfonso Martínez Domínguez (1979-1985) impuso para la ciudad uno de los procesos de transformación urbana de mayor relevancia en el país, proyectando la erección de una enorme plaza sobre las seis manzanas que separaban el edificio de gobierno municipal de Monterrey con respecto a la sede del ejecutivo estatal. Este proyecto fue enarbolado no solo por la construcción del espacio público, sino también –y más importante aún– porque a partir de dicha plaza se conformaría un distrito financiero que serviría como sede para los corporativos de la burguesía local y para los Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 324 �Fotografía, ciudad y sillares nuevos inversores que arribaran a la urbe regiomontana. Abiertamente se dijo que el propósito era sustituir “lo viejo y decadente”,3 que era como los agentes privados y del gobierno que gestionaron el proyecto concebían el centro de Monterrey. En total, la Gran Plaza –el espacio público y el área reservada para el distrito de negocios– abarcó 40 hectáreas, lo que significó la tabla rasa de la mayor parte del casco antiguo, la traza histórica, los comercios, barrios centrales, un manantial, un río y tres puentes históricos, además de la aniquilación de un sinfín de prácticas y representaciones asociadas con el habitar de esa porción neurálgica de la ciudad. Fue en este contexto que el fotógrafo Fausto Tovar Martínez decidió asirse con su cámara para registrar el estado de las calles del centro de Monterrey, antes, durante y después de la construcción de la Gran Plaza.4 Tovar Martínez legó así un 3 Archivo General del Estado de Nuevo León (AGENL), La Gran Plaza. La nueva cara de Monterrey, 1984, 8-13. 4 Es importante aclarar que a la fecha se desconoce el número exacto de las fotografías sobre el centro de Monterrey realizadas por Fausto Tovar. En la Fototeca Nuevo León fue posible localizar sólo 31 impresiones en opaco de gran formato, todas a color, sin que se haya logrado consultar el resto del fondo documental que contiene, además de impresiones, negativos y otros procesos fotográficos. Por su parte, el usuario de Facebook identificado como Hernán Bastian colgó al grupo virtual Monterrey viaje al pasado un total de 39 fotografías atribuidas a Fausto Tovar, entre las que incluyó las mismas tomas Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 325 �Jaime Sánchez-Macedo conjunto de al menos 38 documentos imagéticos5 que podemos contrastar con el discurso difundido por los promotores del proyecto, ya que permiten conocer el estado previo a la devastación como ningún otro registro visual de la época. Por lo común, cuando es referido aquello que se echó abajo por la Gran Plaza se suelen utilizar fotografías de épocas anteriores que no corresponden con la imagen de la ciudad a finales de la década de los setenta,6 ya que al parecer no hubo un esfuerzo institucional por crear y/o conservar un registro pormenorizado de las calles y edificios que finalmente fueron resguardadas en la Fototeca del estado. A estas habría que sumar la serie sobre el Cine Elizondo reproducida en el libro Monterrey en 400 fotografías publicado por el Museo de Arte Contemporáneo (Marco) en 1996. 5 Siguiendo a Roca y Aguayo, se utiliza la locución portuguesa imagético para referir a la generalidad de documentos que, entre sus múltiples especificidades, tienen la de ser portadores de una imagen. En ese sentido, se considera que la fotografía es un soporte documental no sólo por la imagen que contiene, sino también por el soporte –o soportes– que la integra. Fernando Aguayo y Lourdes Roca, coord., Investigación con imágenes. Usos y retos metodológicos (México: Instituto Mora, 2012), 8. 6 Muestra de ello son los trabajos de Casas y Prieto, en cuyos textos refieren ampliamente a la Gran Plaza aunque la mayor parte del corpus de imágenes que utilizan en su análisis son de una temporalidad anterior y más bien alejada a la del proyecto. Véase Juan Manuel García Casas, Imaginarios interrumpidos. Ensayo sobre el patrimonio perdido de Monterrey (Monterrey: Conarte, 2015); José Manuel Prieto González, Patrimonio moderno y cultura arquitectónica en Monterrey: claves de un desencuentro (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2014). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 326 �Fotografía, ciudad y sillares demolidos, más allá de iniciativas personales como la de Fausto Tovar. Aunado a ello, el acervo completo de este fotógrafo local se desconoce debido a que permanece en su gran mayoría sin ser procesado como parte de los fondos históricos de la Fototeca del estado de Nuevo León.7 Por otro lado, la fotografía como la que aquí se reseña cobra una relevancia mayúscula toda vez que al día de hoy no se ha encontrado rastro alguno de la documentación asociada con la realización de la Gran Plaza más allá de los decretos legislativos, notas periodísticas de la época, unos pocos planos y una publicación para difundir el proyecto una vez concluido. Las fotografías de Fausto Tovar constituyen así una fuente primaria fundamental para estudiar el cambio de imagen del centro de Monterrey, así como la transformación de los modos de habitar el espacio urbano. Antes de hablar del contenido de la fotografía de Fausto Tovar, se retomarán algunos datos biográficos de su autor y de la naturaleza del proyecto de la Gran Plaza, esto como parte de una metodología de investigación social con imágenes centrada en 7 La fotografía que aquí se reseña en conjunto con otras piezas de la misma serie fueron obtenidas en su versión digital gracias al invaluable apoyo de Roberto Ortiz Giacomán, quien realizó la reprografía de las impresiones de gran formato que resguarda la Fototeca Nuevo León. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 327 �Jaime Sánchez-Macedo profundizar acerca del contexto de producción de este tipo de fuentes primarias.8 Es importante subrayar que el empleo de imágenes –fijas o en movimiento– en la investigación en ciencias sociales requiere del acopio de elementos que permitan comprender de dónde y cómo surgen estos documentos imagéticos, ya que no necesariamente y por sí misma “una imagen dice más que mil palabras”. A la fecha se ha recuperado poca información biográfica de Fausto Tovar Martínez,9 quien nació en San Luis Potosí el 15 de septiembre de 1926. Por lo que se ha podido constatar, en su ciudad natal, previo al oficio de fotógrafo, Fausto Tovar se 8 Lourdes Roca et al., Tejedores de imágenes. Propuestas metodológicas de investigación y gestión del patrimonio fotográfico y audiovisual (México: Instituto Mora, LAIS, Conacyt, 2014), 108. 9 Existe una semblanza biográfica de Fausto Tovar en el volumen Monterrey en 400 fotografías, así como una emisión del programa Entre historias conducido por Elvira Ramos del canal de internet Regioenvivo.Tv en la cual participa Marta Tovar, hija de Fausto Tovar. Recientemente el mismo Roberto Ortiz Giacomán ha llevado a cabo una serie de entrevistas con por lo menos tres de los hijos de Fausto Tovar: Imelda, Julio y Fausto. Parte de la información de estas entrevistas es referida a lo largo del texto con la autorización de Ortiz Giacomán. Véase también Ricardo Elizondo, José Antonio Rodríguez y Xavier Moyssén, Monterrey en 400 fotografías (Monterrey: Museo de Arte Contemporáneo, 1996); programa Entre historias en Regioenvivo.Tv, 23 de enero de 2020, disponible en ˂https://www.facebook.com/RegioEnVivo.TV/videos/188087359258906˃ [última consulta enero 2021]. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 328 �Fotografía, ciudad y sillares convirtió en aprendiz del pintor Felipe Moreno, quien lo instruyó en la realización de paisajes y retratos, así como en el retoque de las pinturas de las iglesias de la localidad.10 Ya con una instrucción en la pintura al óleo, cerca de los veinte años de edad, entre 1945 y 1946, migró a Monterrey para alcanzar a su madre que unos años antes se había mudado a esta ciudad. Para mediados del siglo XX, la urbe regiomontana contaba ya con una sólida tradición fotográfica con grandes hitos como Desiderio Lagrange, Jesús R. Sandoval, Refugio Z. García, Eugenio Espino Barros y Alberto Flores Varela, entre otros,11 gracias a la existencia de una gran demanda de fotografías alimentada en parte por el desarrollo industrial del estado de Nuevo León. Aunque antes que en la fotografía, Tovar Martínez trabajó en un taller de anuncios luminosos llamado “Rótulos eléctricos”, recién llegado a Monterrey tuvo contacto con algunos de los fotógrafos locales gracias a que su medio hermano era María del Pilar Pérez Cruz, “La obra del pintor Felipe Moreno Díaz, en la ciudad de San Luis Potosí: 1950-1970” (tesina de especialidad, Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 2002), 25. 11 Véase Roberto Ortiz Giacomán, “Unión, arte y progreso”, Alquimia. Revista del Sistema Nacional de Fototecas 18, núm. 54 (mayo-agosto 2015): 52-58; José Antonio Rodríguez, “Testimonio de la fotografía”, en Elizondo, Rodríguez y Moyssén, coord., Monterrey en 400 fotografías. 10 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 329 �Jaime Sánchez-Macedo asistente en el estudio Foto Selecta de Alberto Flores Varela y a que la familia Espino Barros era cliente del negocio de anuncios luminosos. Con estos últimos entablaría una relación de admiración y amistad una vez en el oficio fotográfico.12 Es lógico suponer que, derivado de la competencia profesional entre el gremio de fotógrafos establecidos en Nuevo León, cada uno buscara destacarse de entre los demás por algún medio. En ese sentido, el catálogo ofertado por Fausto Tovar desde su estudio-taller, ubicado en la calle Agustín Melgar de la colonia Terminal,13 sobresalía por al menos tres servicios: la fotografía publicitaria de productos, las impresiones fotográficas de gran formato, también conocidos como fotomurales, y las fotografías aéreas oblicuas.14 Fue precisamente la fotografía aérea lo que vinculó a Tovar Martínez con el proyecto de la Gran Plaza. 12 Entrevista con la familia Tovar realizada por Roberto Ortiz Giacomán, enero de 2020. 13 Antes de 1970 Fausto Tovar tuvo su estudio en la calle 5 de mayo núm. 830, el cual compartía con Cástulo Medina. Entrevista con la familia Tovar realizada por Roberto Ortiz Giacomán, enero de 2020. 14 Sobre la dinámica del taller-estudio de Fausto Tovar sabemos que en su administración se involucraba toda la familia Tovar, sus cinco hijos y su esposa. Entrevista con la familia Tovar realizada por Roberto Ortiz Giacomán, enero de 2020. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 330 �Fotografía, ciudad y sillares La decena de tomos que componen la colección de notas periodísticas acerca del desarrollo de la Gran Plaza resguardados en el Archivo Histórico de Monterrey (AHM)15 dan cuenta del sigilo y la rapidez con la cual se inició el proyecto, fenómeno que se replica también en otras partes del mundo con iniciativas de intervención urbana de gran escala.16 Mientras que, por un lado, la población más directamente afectada por los trabajos de demolición se quejó constantemente por la falta de información oficial,17 por otro, el decreto oficial aprobatorio de la Gran Plaza por parte del poder legislativo no se dio sino hasta finales de 1981,18 cuando el proyecto llevaba ya un considerable avance en los trabajos de demolición. Por lo tanto, no es un aspecto menor el que la notificación a Fausto Tovar sobre la inminente realización de la Gran Plaza le permitiera realizar un registro con 15 Nos referimos al fondo documental clasificado como Colección Libros Gran Plaza que compilan el seguimiento mediático al desarrollo del proyecto. 16 Marshall Berman, Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad (México: Siglo XXI Editores, 1989), 307-308. 17 Archivo Histórico de Monterrey (AHM), Colección Libros Gran Plaza, t. II, p. 104, María Belmonte, “Dudas, desalojos y demoliciones”, en Tribuna Diario, 23 de octubre de 1981. 18 Congreso del estado de Nuevo León, expediente núm. 199, decreto núm. 156, 25 de noviembre de 1981. Documento obtenido mediante solicitud a la unidad de transparencia del Congreso de Nuevo León. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 331 �Jaime Sánchez-Macedo la anticipación suficiente para documentar el centro todavía inalterado por los buldóceres. Ángela Alessio Robles, primera directora del órgano ejecutor del proyecto (Prourbe), comisionó a Tovar Martínez la realización de una serie de fotografías aéreas del terreno donde se erigiría la Gran Plaza.19 Al respecto, existen importantes diferencias entre la realización de un registro fotográfico aéreo y uno a nivel de calle, ya que, si bien ambos pueden documentar la misma porción del espacio urbano, el grado de detalle y los aspectos que cada uno nos permite visualizar resultan sumamente distintos. De inicio, las tomas aéreas dan una visión general del espacio y posibilitan una rápida identificación de sus principales elementos constitutivos, en especial los edificios de mayores dimensiones, vialidades y la traza urbana. Es por ello que, como en el caso que ahora nos ocupa, antes que existieran las imágenes satelitales, la fotografía aérea se utilizó recurrentemente en la planeación urbana; una de las tomas aéreas de Fausto Tovar, por ejemplo, sirvió para hacer un fotomontaje de los edificios que supuestamente se construirían en el centro de Monterrey como 19 Entrevista con la familia Tovar realizada por Roberto Ortiz Giacomán, enero de 2020. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 332 �Fotografía, ciudad y sillares parte del distrito financiero.20 Por su parte, en los estudios históricos la comparación entre distintas fotografías aéreas permite observar el conjunto de elementos urbanos que han permanecido o que se han transformado con el paso del tiempo.21 En cambio, la fotografía a nivel de calle transmite una experiencia visual más cercana a la del transeúnte, brinda también una mejor idea de las dimensiones de los inmuebles con respecto a la escala humana y, finalmente, muestra con detalle los elementos arquitectónicos de cada edificio. Es probable que tales diferencias entre las tomas aéreas y a nivel de calle llevaran a Fausto Tovar a realizar un registro fotográfico propio, que documentara con mayor finura la transformación del centro de Monterrey más allá de la exigencia de las autoridades gestoras de la Gran Plaza. En ese sentido, el escueto registro fotográfico a nivel de calle utilizado por el gobierno para sustentar el discurso de decadencia del centro de Monterrey se incluyó en dos publicaciones realizadas para enaltecer la administración de 20 El negativo de este fotomontaje con la superposición de los edificios sobre la toma aérea oblicua forma parte del Fondo Fausto Tovar de la Fototeca Nuevo León, sin embargo, se trata de una pieza aún sin catalogar. 21 Roca, “La fotografía aérea en México para el estudio de la ciudad: el crucero de El Caballito”, Anais do Museu Paulista: História e Cultura Material 19, núm. 2 (diciembre de 2011): 73-82. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 333 �Jaime Sánchez-Macedo Martínez Domínguez: se trató de la revistilla La nueva cara de Monterrey, así como del libro firmado por Mario Santoscoy Monterrey. Área metropolitana. Ambos contienen la misma serie de tomas a nivel de calle del centro de Monterrey,22 así como dos fotografías aéreas del estado previo y posterior realizadas por el propio Fausto Tovar. La comparación entre las fotografías de las calles de Monterrey difundidas por el gobierno con respecto a las de Tovar Martínez muestra importantes diferencias. En las primeras se destacan dos aspectos que los agentes urbanos detrás de la Gran Plaza repitieron una y otra vez como justificación del proyecto: la estrechez de las calles y el giro comercial de una parte de los negocios asentados en el centro de la ciudad. Para ello se utilizaron encuadres cerrados que en primer plano muestran vehículos ocupando la mayor parte de la composición. Asimismo, para reforzar el sentido de las imágenes, éstas se acompañaron 22 Si bien el texto La nueva cara de Monterrey no incluyó el crédito fotográfico de ninguna de las numerosas imágenes que aparecen en la publicación, en Monterrey. Área metropolitana se menciona que el conjunto de fotografías de aquel volumen fueron realizadas por Camilo Garza y Garza, Eduardo D’Regules, Xossé de Sade y Miguel Vera bajo la dirección de Mario Casasola. No obstante, por lo menos la toma aérea que se incluye en ambos fue realizada por Fausto Tovar. AGENL, Monterrey. Área metropolitana, 1984. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 334 �Fotografía, ciudad y sillares con pies de foto como el siguiente: “Asfixiado por manzanas de edificaciones viejas y decadentes, el centro de la ciudad se había convertido en una de las zonas más deprimidas y rezagadas de la metrópoli, donde predominaban los edificios decadentes como comercios, viviendas y talleres”.23 Empero, las fotografías difundidas por el gobierno pudieran no corresponder estrictamente con el momento previo a los trabajos de demolición para la Gran Plaza, ya que en por lo menos una de las tomas se aprecia claramente una pancarta con la leyenda “Prourbe. Monterrey se moderniza” cubriendo la entrada de un inmueble aparentemente desocupado, lo cual indica que ya había dado inicio el proyecto.24 En tanto, Fausto Tovar prácticamente realizó una labor opuesta utilizando un lente gran angular y posicionándose en muchas de las bocacalles que serían afectadas por el proyecto. Así, logró captar las arterias del centro con una amplitud que está lejos de apreciarse en las tomas realizadas por el gobierno. De entre los aspectos a destacar del conjunto de fotografías hechas por Fausto Tovar está la diversidad de negocios que aparecen en 23 24 AGENL, La Gran Plaza. La nueva cara de Monterrey, 1984, 9. AGENL, La Gran Plaza. La nueva cara de Monterrey, 1984, 9. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 335 �Jaime Sánchez-Macedo su registro, y no solamente las cantinas y los talleres de reparación automotriz que fueron denostados en la propaganda para la Gran Plaza. Tovar Martínez fotografió además el interior de una vecindad anteriormente ubicada en la manzana de las calles 15 de Mayo y Escobedo, así como una de las entradas al río Santa Lucía convertido en desagüe desde el siglo XIX. Otra característica de las fotografías del estado previo a la Gran Plaza consiste en que se trató de una serie que no se realizó en un único día. Así lo muestran dos tomas de la esquina de las calles Ignacio Zaragoza y Juan Ignacio Ramón: una en la que se observa el cruce con poca afluencia peatonal, y otra que se realizó en el transcurso de un populoso desfile; la segunda deja ver además los primeros avances de las demoliciones por la desaparición de una sección del edificio que albergaba el restaurante-bar “Fornos”, la cual sí aparece en la toma sin el desfile. Todo lo cual nos da indicio de un registro del centro de Monterrey sistemático y bien pensado. De entre los referentes urbanos retratados por Fausto Tovar, sin duda el más conocido es el Cine Elizondo, inmueble dedicado al séptimo arte que se caracterizó por su profusa decoración de inspiración asiática. Este edificio fue sin duda el que mayor polémica causó cuando Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 se determinó su 336 �Fotografía, ciudad y sillares derrumbamiento, siendo defendido por una parte de la población con motivo de sus peculiares elementos arquitectónicos.25 No obstante, en la erección de la Gran Plaza, el Cine Elizondo sólo adquirió valor histórico por ser uno de los primeros edificios demolidos en Monterrey con dinamita y porque además esta acción fue llevada a cabo por una de las primeras mujeres egresadas de la carrera de ingeniería de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), Leticia Ruvalcaba.26 Otro sitio sacrificado por el proyecto fue la Fuente de Monterrey, un espacio público ubicado en el cruce de las calles Allende e Ignacio Zaragoza. La fuente tenía de fondo decorativo el mural Fundación de Monterrey, obra del arquitecto y ex rector de la universidad, Joaquín A. Mora, siendo este uno de los pocos elementos que se conservó tras la construcción de la Gran Plaza y que fue recolocado en un sitio cercano a su ubicación original. Desde antes de la construcción de la Fuente de Monterrey, 25 AHM, Colección Libros Gran Plaza, t. I, p. 99, Ricardo Espinosa Cárdenas, “Demolerán el Cine Elizondo”, El Norte, 20 de junio de 1981; Prieto, Patrimonio moderno y cultura arquitectónica en Monterrey: claves de un desencuentro, 80. 26 Daniel de la Fuente, “La demoledora”, en Perfiles e historia, El Norte, 6 de febrero de 2005. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 337 �Jaime Sánchez-Macedo históricamente este cruce de calles se había caracterizado por la presencia del vital líquido, ya que debajo se localiza uno de los manantiales que existen en el centro de la ciudad. Por tal motivo, antes que existiera la fuente, en el sitio se localizó durante algún tiempo la Alberca Monterrey, una piscina natural de uso público bastante popular entre la población durante la primera mitad del siglo XX.27 Finalmente, la fotografía de Fausto Tovar motivo de la presente reflexión, documenta un tercer referente urbano devastado por causa de la Gran Plaza; se trata de la casa del connotado médico e historiador José Eleuterio González, conocido en Monterrey como “Gonzalitos”.28 La importancia del inmueble localizado sobre la calle Dr. Coss, entre Matamoros y Padre Mier, consistía en que precisamente ahí murió el galeno el día 4 de abril de 1888. Como sucedió con el resto del centro de Monterrey y los demás referentes urbanos echados abajo por la Gran Plaza, simpatizantes de la transformación urbana 27 Casas, Imaginarios interrumpidos. Ensayo sobre el patrimonio perdido de Monterrey, 102. 28 Véase Édgar Iván Espinosa Martínez, “La cultura nacional desde las regiones en el siglo XIX. El caso de José Eleuterio González (1813-1888) en Nuevo León”, Nóesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades 24, núm. 48 (julio-diciembre, 2015): 198-225. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 338 �Fotografía, ciudad y sillares comenzaron por denostar el valor histórico de la finca, argumentando en este caso que la casa nunca fue propiedad de Gonzalitos. Por su parte, el cronista oficial de Monterrey, José P. Saldaña, afirmó que la casa no era un edificio que mereciera la conservación, ya que una placa era más que suficiente para rescatar el valor histórico del lugar; de lo contrario, se corría el riesgo de terminar con una “mini plaza” en lugar de una Gran Plaza, según afirmó el mismo cronista ante la prensa. Cabe mencionar que poco tiempo antes el alcalde de Monterrey entre 1980 y 1982, Pedro Quintanilla, había prometido en campaña hacer un museo de la medicina en aquel sitio que ahora quedaba destinado a la picota.29 Aunado a todo esto, la responsable de la ejecución de la Gran Plaza, Ángela Alessio Robles, negó que el proyecto a su cargo fuera el motivo de la demolición del edificio, ya que no se tenía contemplada la demolición de los inmuebles de la acera oriente de la calle Dr. Coss.30 Sin embargo, coincidentemente con el arranque de la Gran Plaza la casa se echó abajo, ya fuera por decisión de sus propietarios que aprovecharon 29 AHM, Colección Libros de la Gran Plaza, t. 1, p. 111, Víctor S. Canales, “Nadie puede parar la demolición de la casa”, El Norte, 24 de junio de 1981. 30 AHM, Colección Libros de la Gran Plaza, t. 1, p. 104, ¡Demuelen Casa de Gonzalitos”, El diario de Monterrey, 23 de junio de 1981. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 339 �Jaime Sánchez-Macedo que en todo el sector se realizaban trabajos de demolición, o bien, por la acción del gobierno. La destrucción de la casa de Gonzalitos llamó la atención de Fausto Tovar, por lo menos para la realización de dos tomas del inmueble. La primera de estas retrata la fachada parcialmente demolida y vista desde un punto cercano al cruce de las calles Padre Mier y Dr. Coss. Esta toma nos deja ver además que la casa parece ser el único inmueble en proceso de demolición en todo ese lado de la acera, lo cual podría sustentar los dichos de la ingeniera Alessio Robles. Llegamos así a la fotografía que es motivo de todo este análisis y que además ilustra la portada de la nueva época de la revista de historia del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL. En ella observamos la primera habitación de la casa de Gonzalitos, con el marco de la entrada principal en primer plano; a pesar de la leve deformación de la imagen provocada por el tipo de lente, mediante el primer plano es posible hacerse una idea del grosor de los muros de la fachada. Por el suelo del inmueble que se aprecia en una elevación superior a la de la vía peatonal, que es el punto desde donde apuntó su cámara Fausto Tovar, observamos bloques de sillar, algunos con los elementos Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 340 �Fotografía, ciudad y sillares decorativos del inmueble –ya fueran de yeso o estuco–, los cuales podrían haber correspondido con alguna cornisa o capitel. El más notorio de éstos por su localización al centro de la imagen, lleva un motivo floral de estilo rococó; las decoraciones constituyen un indicio de la calidad constructiva del inmueble, así como de la clase social a la cual estaba destinado. La única figura humana en toda la toma es la de un niño que posa sin camisa, apoyando su mano derecha en una puerta de madera también con detalles decorativos. De entre todas las fotografías del centro de Monterrey elaboradas por Tovar Martínez que se han podido observar, sólo hay otra en la cual posa también un niño; no obstante, se trata de alguien de menor edad que fue retratado en una parte de la Gran Plaza a punto de ser concluida. En ambos casos, los infantes nos dan una idea clara de las proporciones del espacio con relación a la escala humana. Por último, el plano posterior de la toma muestra la amplitud del inmueble, así como la dimensión de la demolición. El considerable número de habitaciones que se aprecia al fondo –el acercamiento a la imagen digital de la fotografía permite identificar al menos cinco habitaciones– opera como el efecto provocado por la contraposición de espejos, como Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 341 �Jaime Sánchez-Macedo si se tratara de un reflejo infinito de la demolición del centro de Monterrey, delante y detrás del fotógrafo. Las notas periodísticas, producto de la polémica generada por el derrumbe del inmueble, nos dan la certeza del año de las dos tomas de la casa de Gonzalitos, 1981, así como un posible rango de meses, entre mayo y julio. Al final, el anhelado distrito financiero que acompañaría la Gran Plaza quedó lejos de concretarse por diversos motivos que se han destacado en investigaciones previas,31 dejando el terreno de la finca en espera de hallar un uso más lucrativo para sus propietarios. El único criterio de conservación patrimonial – si es que se puede llamar así– para el sitio, fue aquel propuesto por José P. Saldaña y que consistió en la colocación de una placa en el lugar que hoy en día funciona como un estacionamiento privado. En tanto, Fausto Tovar utilizó las dos tomas de la casa de Gonzalitos y el resto de las fotografías del centro de Monterrey 31 Jaime Sánchez-Macedo, Donde habita el olvido. Conformación y desarrollo del espacio público en el primer cuadro de la ciudad de Monterrey, 1980-2007 (Monterrey: Conarte, Museo de Historia Mexicana, 2019); Patrice Melé, La producción del patrimonio urbano (México: Ciesas, 2006), 243; Rodrigo Fernando Escamilla Gómez, “De la industria a los servicios, la macroplaza y los primeros indicios de la servicialización de la ciudad de Monterrey (19791986)” (tesis de maestría, Universidad Nacional Autónoma de México, 2014). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 342 �Fotografía, ciudad y sillares para hacer por lo menos una exposición de su obra. Para este propósito se produjeron las impresiones en opaco de gran formato que hoy en día están en custodia de la Fototeca Nuevo León. Cabe mencionar que a pesar de las óptimas condiciones de resguardo de la institución, la calidad de las impresiones policromáticas ha generado una importante pérdida de color en algunas de las fotografías, situación que se podría agravar en los años venideros. A manera de conclusión basta decir que para muchos de los habitantes de Monterrey, que además conocen cuál fue el destino final del terreno de la finca, la fotografía del interior de la casa de Gonzalitos posee un punctum en los términos argüidos por Barthes; es decir, se trata de una imagen que por uno o varios de los elementos que contiene la imagen fotográfica “hiere” al observador como una pulsación.32 Los sillares derruidos y el niño que posa en la fotografía de Fausto Tovar generan una afección en la sensibilidad de quien mira esta imagen, ya sea por la extraña belleza de la toma, o bien, porque desde hace un par de años los martilleos han vuelto a ser un eco constante por todo el centro de Monterrey. Sin embargo, hoy día la suplantación del patrimonio 32 Roland Barthes, La cámara lúcida. Nota sobre la fotografía (Barcelona: Paidós, 1989), 58-85. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 343 �Jaime Sánchez-Macedo urbano no es por la construcción de espacio público, sino por el flujo de capitales financieros sumados a la especulación inmobiliaria que demanda una nueva tabla rasa en el espacio urbano. Por otro lado, en una lectura a nivel iconográfico del documento imagético,33 la fotografía de Fausto Tovar representa la picota del “progreso” que se yergue sobre el patrimonio urbano de Monterrey. Se vuelve necesario entonces voltear a ver nuevamente las fotografías de Fausto Tovar sobre el centro de la ciudad para reflexionar sobre los costos de las transformaciones urbanas de gran escala. Asimismo, el legado de este fotógrafo invita a tomar nuestras cámaras digitales y registrar todos aquellos edificios de la ciudad que parecen nuevamente a punto de desvanecerse en el aire. De lo contrario, sólo quedarán los discursos de abandono y decadencia que, antes y ahora, han servido de justificación para echar abajo el patrimonio urbano. 33 Roca et. al., Tejedores de imágenes. Propuestas metodológicas de investigación y gestión del patrimonio fotográfico y audiovisual, 100-106. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 344 �Fotografía, ciudad y sillares Referencias Archivo Archivo General del Estado de Nuevo León Archivo Histórico de Monterrey Bibliografía Aguayo, Fernando y Lourdes Roca coord. Investigación con imágenes. Usos y retos metodológicos. México: Instituto Mora, 2012. Amores, José Emilio, “Monterrey: una cultura propia”, en Nuevo León en el siglo XX. La industrialización. Del segundo auge industrial a la crisis de 1982, coord. por Isabel Ortega Ridaura, 73-108. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007. Barthes, Roland. La cámara lúcida. Nota sobre la fotografía. Trad. por Joaquim Sala Sanahuja. Barcelona: Paidós, 1989. Berman, Marshall, Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Trad. por Andrea Morales Vidal. México: Siglo XXI Editores, 1989. Casas García, Juan Manuel. Imaginarios interrumpidos. Ensayo sobre el patrimonio perdido de Monterrey. Monterrey: Conarte, 2015. Elizondo, Ricardo, José Antonio Rodríguez y Xavier Moyssén. Monterrey en 400 fotografías. Monterrey: Museo de Arte Contemporáneo, 1996. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 345 �Jaime Sánchez-Macedo Escamilla Gómez, Rodrigo Fernando. “De la industria a los servicios: la macroplaza y los primeros indicios de la servicialización de la ciudad de Monterrey (1979-1986)”. Tesis de maestría. Universidad Nacional Autónoma de México, 2014. http://132.248.9.195/ptd2014/septiembre/0718658/Index.html Espinosa Martínez, Édgar Iván. “La cultura nacional desde las regiones en el siglo XIX. El caso de José Eleuterio González (1813-1888) en Nuevo León”. Nóesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades 24, núm. 48, (juliodiciembre, 2015): 198-225. Melé, Patrice. La producción del patrimonio urbano. México: Ciesas, 2006. Ortiz Giacomán, Roberto. “Unión, arte y progreso”. Alquimia. Revista del Sistema Nacional de Fototecas 18, núm. 54 (mayo-agosto 2015): 52-58. Pérez Cruz, María del Pilar. “La obra del pintor Felipe Moreno Díaz, en la ciudad de San Luis Potosí: 1950-1970”. Tesis de especialidad. Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 2002. Prieto González, José Manuel, Patrimonio moderno y cultura arquitectónica en Monterrey: claves de un desencuentro. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2014. Roca, Lourdes, Felipe Morales Leal, Carlos Hernández Marines y Andrew Green [conformados en el Laboratorio Audiovisual de Investigación Social]. Tejedores de imágenes. Propuestas metodológicas de investigación y gestión del patrimonio fotográfico y audiovisual. México: Instituto Mora, Lais, Conacyt, Conaculta, 2014. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 346 �Fotografía, ciudad y sillares Rodríguez, José Antonio. “Testimonio de la fotografía en Monterrey”. En Monterrey en 400 fotografías, Ricardo Elizondo, José Antonio Rodríguez y Xavier Moyssén. Monterrey: Museo de Arte Contemporáneo, 1996. Sánchez-Macedo, Jaime. Donde habita el olvido. Conformación y desarrollo del espacio público en el primer cuadro de la ciudad de Monterrey, 1980-2007. Monterrey: Conarte, Museo de Historia Mexicana, 2019. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 347 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares Revista de Estudios Históricos Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, 2021, Vol. 1, No. 1, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencia Sociales Historia Geografía Archivística Description An account of the resource Sillares. Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lazo Freymann, José Eugenio, Director Reyes Patiño, Reynaldo de, Director Editorial Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020658 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://sillares.uanl.mx/index.php/s Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Desarrollo arquitectónico Educación porfiriana en mujeres Empresariado libanés Familia Báez Treviño Nuevo Reyno de León Porfirismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20627/Ciencia_UANL_2023_Ano_26_No_118_Marzo-Abril.pdf 6a75012d1cd557aff16203ba106f47f7 PDF Text Text �Ciencia UANL Una publicación bimestral de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Santos Guzmán López Rector Dr. Juan Paura García Secretario general Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Dr. Guillermo Elizondo Riojas Director Ciencia UANL Melissa Martínez Torres Editora Consejo Editorial Dr. Sergio Estrada Parra (Instituto Politécnico Nacional, México) / Dr. Miguel José Yacamán (Universidad de Texas, EUA) / Dr. Juan Manuel Alcocer González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México)/ Dr. Bruno A. Escalante Acosta (Instituto Politécnico Nacional, México) Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Monserrat Montes Canul Correctora de inglés: Georgina Cerda Salvarrey Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 26, Nº 118, marzo-abril de 2023. Es una publicación bimestral, editada y distribuida por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Editora responsable: Melissa Martínez Torres. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2021-060322550000-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Todos los derechos reservados © Copyright 2023 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 COMITÉ ACADÉMICO COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Marco Antonio Alvarado Vázquez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz Valdés (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) �30 31 36 40 Acciones para el ahorro de energía eléctrica en la pequeña y mediana industria: una retrospectiva Azucena Escobedo I., Claudia Correa S., Francisco Godínez Mentorías entre mujeres investigadoras para prevalecer en la ciencia Herlinda Fabiola Venegas García, Hortensia Brito Vega CURIOSIDAD Las plantas: una estrategia para prevenir la erosión del suelo 6 EDITORIAL 8 SECCIÓN ACADÉMICA Thais Correa de Assis, Laura Sánchez-Castillo 46 CIENCIA DE FRONTERA Construir trabajo interdisciplinario desde la inteligencia artificial. Entrevista a la doctora Dora-Luz Flores CIENCIA Y SOCIEDAD ¿Utopía o distopía? Una lectura de las sociedades en la cuarta revolución industrial a través del proyecto japonés Sociedad 5.0 y la serie Teen Regime María Josefa Santos Corral Yunuen Ysela Mandujano-Salazar 16 56 SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Mujeres en el impulso y sostenibilidad de la ciencia OPINIÓN Pedro César Cantú-Martínez Las pseudociencias y la COVID-19 Diana Caballero-Hernández, Alejandra Arreola-Triana, Cristina Rodríguez-Padilla 64 24 CIENCIA EN BREVE De contaminación y tesoros galácticos Luis Enrique Gómez Vanegas EJES Estudiando la ionósfera terrestre mediante el Sistema de Posicionamiento Global (GPS) Esmeralda Romero Hernández, Amanda Salas Navarro 72 COLABORADORES �118 EDITORIAL 8M Trascendencia de la memoria DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.118-1 Luz Verónica Gallegos Cantú* E l Día Internacional de la Mujer fue proclamado por primera vez en 1975 por las Naciones Unidas, y coincidió con el que fuera anunciado como el Año Internacional de la Mujer. Dos años después, la Asamblea de esa organización declaró el 8 de marzo como fecha conmemorativa de la lucha de las mujeres para vivir en condiciones de igualdad, ejerciendo libremente sus derechos. La oficialización del 8M se vincula con la evocación de múltiples hechos históricos que tuvieron lugar en diversos puntos del planeta, y que convergen en la búsqueda del reconocimiento de los derechos políticos, económicos y sociales de las mujeres. La relevancia de que fechas como ésta sean marcadas en el calendario radica en la necesidad de hacer visibles las condiciones de vida de las mujeres, tomando en cuenta su diversidad y la heterogeneidad de los entornos en los que se desenvuelven. Poner el foco en las formas como se manifiestan las desigualdades ha sido fundamental para la generación de proyectos transformativos. Así pues, la exposición de las problemáticas es nuclear, pero su posterior análisis en vías de resolución es el motivo de dicho planteamiento. Puesto que se trata de un tema social y cultural, es investigado desde las ciencias humanas y sociales que se sostienen en un compromiso ético-político por parte de quienes los llevan a cabo. Año tras año son actualizados los datos que revelan avances en términos de ocupación de espacios por parte de las mujeres: escolarización, cargos políticos, reformas en materia legislativa, protocolos para denunciar violencias de género. Cuarenta y ocho años de políticas y acciones afirmativas suscitan cambios observables y es importante inscribirlos en una línea del tiempo visible para todas las personas. Pero también es primordial agudizar la mirada, puesto que la gestación de un mundo pacífico y sostenible requiere del trabajo cotidiano. En esto, las universidades públicas desempeñan un rol esencial debido a su responsabilidad para con la sociedad en la que se encuentran: el registro de cada huella marcada a partir de un movimiento que se renueva constantemente es tarea ineludible. Es conveniente pactar acciones colaborativas en el presente, para que las próximas generaciones sean capaces de reconocer lo que tantas mujeres han logrado a partir de prácticas conscientes y trayectorias constantes en pos de una vida digna. La memoria es un rasgo de fortaleza, misma que se requiere para continuar andando senderos en una ciencia en defensa de la libertad, la igualdad y la vida. El contenido de este número de Ciencia UANL, dedicado a las Mujeres en la Ciencia, es un paso más del camino que se sigue recorriendo. * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: luz.gallegoscnt@uanl.edu.mx 6 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 7 �¿Utopía o distopía? CIENCIA Y SOCIEDAD Una lectura de las sociedades en la cuarta revolución industrial a través del proyecto japonés Sociedad 5.0 y la serie Teen Regime DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.118-2 Yunuen Ysela Mandujano-Salazar* https://orcid.org/0000-0003-4794-6584 * Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, Ciudad Juárez, México. Contacto: yunuen.mandujano@uacj.mx U na sociedad en la que el primer ministro es elegido por inteligencia artificial (AI, por sus siglas en inglés), donde la ciudadanía tiene voz y voto sobre las distintas decisiones y proyectos que les atañen en tiempo real, permitiéndoles eliminar rígidas estructuras de poder y tomar decisiones democráticamente para el bien común, esto es Utopi-AI en el año 202X, la ciudad japonesa representada en la serie de ficción Teen Regime (Kurube, 2022), producida y distribuida global y gratuitamente por la televisora japonesa NHK. Este escenario no parece tan alejado de la realidad y no es raro que sean los medios japoneses los que presentan dicha historia. En la segunda década del siglo XXI, las tendencias económicas e industriales a nivel mundial están siendo determinadas por la cuarta revolución industrial. El objetivo de este artículo es presentar las principales características del proyecto japonés Sociedad 5.0 propuesto en este contexto y, a partir de la revisión de los principales elementos narrativos de Teen Regime, destacar las potenciales dificultades y temores sociales que involucra transitar a una sociedad regida por la AI. 8 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, No.118 marzo-abril marzo-abril2023 2023 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD nueva forma dominante de producción en la que se requerían empleados con conocimientos especializados en distintas áreas, por lo que la educación superior se presentó como clave en la formación de las nuevas generaciones que buscaban mejorar en la escala socioeconómica. Las innovaciones también se democratizaron –por ejemplo, el acceso y velocidad de Internet y los teléfonos inteligentes–, llegaron a los consumidores comunes y cambiaron nuevamente las dinámicas sociales. Algunos analistas consideran que seguimos en esta etapa (Rifkin, 2011) o que estamos en una segunda revolución tecnológico-informática (Lee et al., 2018). Sin embargo, la tendencia en los discursos académicos y políticos ha sido identificar las aceleradas variaciones surgidas con los desarrollos de la inteligencia artificial, el big data, los sistemas ciberfísicos y el internet de las cosas (IoT, por sus siglas en inglés) como una cuarta revolución también llamada Industria 4.0 (Bongomin et al., 2020; Morrar et al., 2017; Schwab, 2015), hay quienes, incluso, proponen que, desde 2020, estamos en una quinta revolución cuya característica es la personalización masiva de la producción gracias al análisis de datos y conectividad de la etapa anterior (Matheson, 2020). LAS REVOLUCIONES INDUSTRIALES Se ha llamado revolución industrial a aquellos procesos en los cuales convergen innovaciones en tecnología y fuentes de energía que impactan las comunicaciones, la logística de producción y la movilidad. Éstas generan variaciones sistemáticas aceleradas no sólo en la producción y formas de trabajo, también en la cotidianidad de las personas, en lo que se espera de ellas en el desarrollo económico social. La Revolución Industrial, la primera de este tipo, inició en Europa en el siglo XVIII, propagándose por el mundo hasta el siglo XIX. Se caracterizó por la aplicación de la energía del vapor a motores y maquinaria, lo que permitió la mecanización de procesos en las industrias clave de la época, así como a medios de transporte – como trenes y barcos–, y facilitó la movilidad de personas, materiales y mercancías entre países y 10 continentes (Xu et al., 2018). Estos cambios provocaron que las principales formas de empleo estuvieran ligadas a la explotación de minas y al manejo de máquinas tejedoras, por lo que la capacitación formal previa requerida de los trabajadores era prácticamente nula, aunque éstos tenían que trabajar largas jornadas en condiciones precarias. La segunda revolución se dio en la primera mitad del siglo XX con la transición a la energía surgida del petróleo y la electricidad. Esto dio pie a los motores de combustión interna que impulsaron innovaciones en los medios de transporte y las formas de producción dirigidas hacia la estandarización; también hubo importantes innovaciones en los sistemas de telecomunicaciones con la televisión, el cine, la radio y la telefonía (Rifkin, 2011). En esta etapa, fábricas y comercios requerían empleados con una capacitación técnica básica, para que trabajaran en conjunto CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 con las máquinas. La alfabetización y el manejo de las Matemáticas básicas se convirtieron en requerimiento para la mayoría de las personas, aumentando la productividad y reduciendo relativamente las jornadas laborales. Tales transformaciones significaron el surgimiento de una sociedad de consumo que tenía acceso al ocio. Al final de la década de 1960 se detecta una tercera revolución. Aunque seguían como base los combustibles fósiles y la electricidad, se añadió la energía nuclear y se comenzó a priorizar la búsqueda de energías renovables. Pero fue el desarrollo de las computadoras y el Internet lo que significó el inicio de una etapa de cambios acelerados en las tecnologías de la información, la automatización de procesos y la robótica, impulsando la deslocalización de la producción, la globalización y el mayor poder de corporaciones y capitales multinacionales (Morrar et al., 2017; Rifkin, 2011; Schwab, 2015). Esto llevó a una CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Es muy posible que, debido a que gran parte de los analistas económicos ha vivido desde lo que se ha llamado tercera revolución, su debate gira en torno a las alteraciones desde la perspectiva de la producción y su relación con las innovaciones tecnológicas, no tanto en los giros socioculturales que éstas están desatando. Sin duda, lo que se ha presenciado desde inicios del siglo XXI es una novedad en el paradigma en el que se está transitando a sociedades en las que la información es un recurso económico, ciudadano e industrial, al tiempo que la comunicación socializada está permitiendo la reconstrucción del poder y un cambio cultural profundo (Castells, 2006). Organismos internacionales hablan de una incipiente sociedad del conocimiento en donde éste se presenta como el centro del proceso de innovación y como clave en las relaciones humanas para propiciar un desarrollo sustentable (OEA, 2009; UNESCO, 2012). Pero, como dice Castelfranchi (2007), ese discurso sólo involucra el conocimiento como el nuevo capital principal, no una democratización del mismo. Lo que es indudable, como lo menciona Carvajal (2017), es que este nuevo paradigma eco- 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD formas oficiales, se trata de una ciudad de prueba y laboratorio viviente en constante evolución, centrado en la humanidad y la comunidad, que servirá para la innovación en servicios y tecnologías que permitan la movilidad, comunicación y desenvolvimiento de todas las personas. Woven City comenzó su construcción en 2021, en una primera etapa que se proyecta concluir en 2025, recibirá a sus primeros 360 residentes. Teen Regime, en cinco episodios, presenta la historia de una ciudad de este tipo, pero pensada desde el gobierno central japonés: Utopi-AI o UAI, la cual tiene como base a Solon, la unidad administrativa de AI compuesta por tres supercomputadoras que procesan los datos generados por los habitantes para sugerir políticas específicas, en tiempo real, al cuerpo gobernante: Tri, programada para buscar el crecimiento económico; Hexa, para asegurar el bienestar y la cultura, y Nona, enfocada en la sustentabilidad. Toyota Woven City, Bjarke Ingels. nómico-industrial va de la mano con el desarrollo de un nuevo modelo educativo –Educación 4.0– en el que se debe priorizar la capacitación de profesionales con conocimientos interdisciplinarios para el manejo de las tecnologías y con capacidad de cooperación constante con otros agentes como las empresas, las instituciones gubernamentales, educativas y de la sociedad civil. En el caso de América Latina, se tiene un fuerte rezago educativo que, aunado a las nuevas tendencias y necesidades de la industria, puede llegar a incrementar la exclusión social como resultado de la analfabetización tecnológica (Lafont Mendoza et al., 2021; Ulloa-Duque et al., 2020). En este sentido, países como Japón, que han estado impulsando estas transformaciones en la educación superior para aprovechar y estar a la vanguardia de las necesidades de la Industria 4.0 (Deguchi, Akashi, et al., 2020), pueden servir de modelos de estudio. SOCIEDAD 5.0 Y SU REPRESENTACIÓN Japón es un país cuya población se ha envejecido debido a una tasa de natalidad por debajo del nivel de reemplazo; tiene más de tres décadas sin 12 alcanzar un crecimiento económico relevante y enfrenta constantes desastres naturales. En estas condiciones, el gobierno ha buscado estrategias para dar respuesta a los retos sociales que enfrenta y optimizar sus recursos humanos que, por otro lado, tienen elevado nivel educativo y capacidad de adaptación a la tecnología. En 2016, el gobierno japonés convocó a actores clave de la academia y la industria para trabajar en un plan cuya meta es construir una sociedad superinteligente guiada por la innovación científica, tecnológica y el uso del big data y la AI que tuviera como objetivo no sólo mejorar la productividad –meta de la Industria 4.0–, sino asegurar la prosperidad y el bienestar de los ciudadanos (Deguchi, Hirai, et al., 2020). Es decir, en principio, enfocar los esfuerzos en la innovación de aplicaciones diseñadas específicamente para dar solución a las problemáticas japonesas: la escasez de personal médico y de cuidado; la necesidad de asegurar mayor independencia y movilidad de la población enferma o envejecida; la necesidad de sustituir mano de obra calificada dedicada al mantenimiento de infraestructura o CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 servicios básicos al cliente por robots, sensores y AI para desplazar a las personas a actividades menos peligrosas o más productivas, y el compromiso con minimizar el impacto ambiental (Matsuoka e Hirai, 2020). En este sentido, el proyecto implica construir ciudades superinteligentes cuyo centro sean los ciudadanos. La tecnología debe ser pensada para cubrir las necesidades o beneficiarles directamente –en lugar de que les llegue residualmente años después de la innovación para la producción–. Además, las personas deben tener un papel activo en las mejoras, aportando retroalimentación en tiempo real a los productores y gestores administrativos y gubernamentales (Deguchi, 2020). Este tipo de ciudad se está construyendo en proyectos como Woven City, liderado por Toyota (Woven City Holdings, 2021). Susono, una comunidad asentada cerca del Monte Fuji, con la que Toyota ha tenido relaciones desde la década de 1960, cuando erigió un centro de investigación y una planta de ensamblaje, es donde se está construyendo el proyecto. De acuerdo con las plataCIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 De acuerdo con las palabras del ficticio primer ministro japonés, el objetivo manifiesto del experimento es probar si este tipo de ciudades y tecnología, junto con el liderazgo de los jóvenes, pueden ser la respuesta para el decadente Japón que –en la historia– ha sido excluido del G7, tiene 40% de su población mayor de 65 años y una tasa de desempleo de más de 10%. UAI es gobernada por Maki Aran, de 17 años, y otros tres jóvenes, todos elegidos por Solon a partir del análisis hecho sobre la sinceridad de sus intenciones con respecto a crear un Japón más justo y democrático. UAI se dispuso en una ciudad envejecida con un gobierno local en manos de políticos de edad avanzada y una población acostumbrada a un estilo de vida centrado en la pesca y el comercio. A todos los habitantes se les proporcionaron lentes y anillos inteligentes para participar en el metaverso. Solon recaba todo tipo de información y la transmite en tiempo real a los jóvenes para la toma de decisiones tan radicales como la eliminación de la mitad de la burocracia y la desaparición de la junta de consejeros locales. Asimismo, Solon va monitoreando el nivel de aprobación de Maki, quien, si llega a obtener menos de 30%, debe renunciar inmediatamente. También se implementa un sistema de bonos por ser buenos ciudadanos –algo que, en la vida real, está siendo aplicado en China– en el que, por cada acción que tenga impacto positivo en la colectividad, se 13 �CIENCIA Y SOCIEDAD reciben puntos que después pueden ser canjeados. Todo esto sucede mientras el resto de Japón sigue el experimento a través de los medios de comunicación. La llegada de la AI y los jóvenes se topa con el recelo y la resistencia, principalmente de la población adulta y de la tercera edad. Después, mientras la población va percibiendo los beneficios de que su voz y voto sean tomados en cuenta para decisiones inmediatas, se van presentando las tensiones con los grupos de poder que están siendo desplazados en favor de las mayorías. Por otro lado, se observa que, mientras Maki, al interactuar con gente con distintas perspectivas, comienza a revalorizar las tradiciones y la importancia de proteger la identidad comunitaria entre todos los cambios, una entidad de AI que él había creado se radicaliza en pos de construir un mundo ideal y trata de infiltrar a Solon para excluir a todos los adultos, achacándoles la corrupción e injusticia. Cuando se descubre que esta entidad fue diseñada por Maki, previo al experimento, su aprobación cae y debe renunciar. No obstante, el experimento continúa con otro joven a la cabeza –también elegido por Solon– y, tres años después, UAI se ha estabilizado, incluyendo observadores ciudadanos de los distintos grupos etarios como apoyo al cuerpo de jóvenes gobernantes. Los ciudadanos se han acostumbrado a interactuar con Solon y en el metaverso, disfrutan de los beneficios de una mayor inclusión a través de la tecnología, mientras preservan tradiciones para dar sustento a su comunidad. Por lo anterior, cabe preguntarse, si la AI se proyecta desde los grupos de poder, ¿sería programada, en efecto, para erradicar la corrupción, la desigualdad y la explotación excesiva del medio ambiente, en búsqueda de una sociedad más equitativa? En definitiva, esta historia se alinea con la ideología detrás del proyecto Sociedad 5.0 y no sorprende que su producción se haya dado desde la NHK en su papel de televisora pública, en un intento por ir normalizando esta idea. Por otro lado, analizándolo desde América Latina, este proyecto japonés y su difusión en medios puede servir como caso de análisis para evaluar los elementos positivos, así como aquellos problemáticos de un modelo a la vanguardia en el nuevo paradigma económico-industrial. CONCLUSIÓN REFERENCIAS Las utopías son construcciones idealizadas de una sociedad; las distopías representan fines apocalípticos que buscan advertir a dónde pueden llegar los rasgos negativos: sociedades en las que todos viven plenamente frente a otras en las que son alienados y controlados por algún ente o grupo. Bongomin, O., Yemane, A., Kembabazi, B., et al. (2020). Industry 4.0 Disruption and Its Neologisms in Major Industrial Sectors: A State of the Art. Journal of Engineering. 2020:1-45. Doi: 10.1155/2020/8090521 Carvajal-Rojas, J.H. (2017). La cuarta revolución industrial o industria 4.0 y su impacto en la educación superior en ingeniería en Latinoamérica y el Caribe. 15 Th LACCEI International Multi-Con- Teen Regime presenta un proyecto utópico que se ve amenazado por las ambiciones personales 14 y las posturas dicotómicas entre las generaciones mayores y las jóvenes, los cuerpos dirigentes tradicionales y la AI, y la pureza o flexibilidad en conceptos como justicia y democracia. La AI, la juventud y una reforma radical se presentan, en un principio, como los medios para alcanzar una sociedad ideal. El desarrollo de la historia muestra una distopía en la que domina la ansiedad social causada por la visión radical de los jóvenes y el peligro de que la AI llegue a evolucionar de forma que ponga en peligro a algunos sectores sociales. El desenlace invita a pensar las sociedades superinteligentes como proyectos humanísticos cuyos diferentes grupos sociales y de poder deben ceder algo de sus privilegios y costumbres para una mejora general en la que la tecnología no toma el lugar del ser humano, sino facilita sus funciones y optimiza sus acciones. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 ference for Engineering, Education, and Technology: “Global Partnerships for Development and Engineering Education”. Boca Raton. Pp. 1-5. Castelfranchi, C. (2007). Six critical remarks on science and the construction of the knowledge society. Journal of Science Communication. 6(4):C03. Doi: 10.22323/2.06040303 Castells, M. (2006). Informacionalismo, redes y sociedad red. Una propuesta teórica. En Castells, M. (ed.) La sociedad red: una visión global. Alianza: México. Deguchi, A. (2020). From Smart City to Society 5.0. Society 5.0, Springer Singapore, Singapore. Pp. 43-65. Doi: 10.1007/978-981-15-2989-4_3 Deguchi, A., Akashi, Y., Hato, E., et al. (2020). Solving Social Issues Through Industry-Academia Collaboration. Society 5.0, Springer Singapore, Singapore. Pp. 85-115. Doi: 10.1007/978-98115-2989-4_5 Deguchi, A., Hirai, C., Matsuoka, H., et al. (2020). “What Is Society 5.0? Society 5.0, Springer Singapore, Singapore. Pp. 1-23. Doi: 10.1007/978981-15-2989-4_1 Kurube, K. (2022). Teen Regime. NHK: Japan. Lafont-Mendoza, J., Torres-Hoyos, F., y Ensuncho-Muñoz, A. (2021). Desafíos de las universidades ante la tendencia mundial de la Industria 4.0. Revista de Ciencias Sociales. 27: 306-318. Doi: 10.31876/RCS.V27I.37009 Lee, M., Yun, J., Pyka, A., et al. (2018). How to Respond to the Fourth Industrial Revolution, or the Second Information Technology Revolution? Dynamic New Combinations between Technology, Market, and Society through Open Innovation. Journal of Open Innovation: Technology, Market, and Complexity. 4(3):21. Doi: 10.3390/ joitmc4030021 Matheson, R. (2020). Customising the future – The next industrial revolution. Nickel Institute, 24 November. Disponible en: https://nickelinstitute. org/blog/2020/november/customising-the-future-the-next-industrial-revolution/ Matsuoka, H., e Hirai, C. (2020). Habitat Innovation. Society 5.0, Springer Singapore, Singapore. Pp. 25-42. Doi: 10.1007/978-981-15-2989-4_2 Morrar, R., Arman, H., y Mousa, S. (2017). The Fourth Industrial Revolution (Industry 4.0): A CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Social Innovation Perspective. Technology Innovation Management Review. 7(11):12-20. Doi: 10.22215/timreview/1117 Organización de los Estados Americanos. (2009). Sociedad del conocimiento. Organización de los Estados Americanos. 1 August. Disponible en: https://www.oas.org/es/temas/sociedad_conocimiento.asp (revisado el 30 de septiembre 2022). Rifkin, J. (2011). The Third Industrial Revolution. How Lateral Power Is Transforming Evergy, the Economy, and the World. Palgrave Macmillan: New York. Schwab, K. (2015). The Fourth Industrial Revolution. Foreign Affairs. Disponible en: https:// www.foreignaffairs.com/world/fourth-industrial-revolution Ulloa-Duque, G.S., Torres-Mansur, S.M., y López-Piñón, D.C. (2020). Industria 4.0 en la educación superior. VinculaTégica. 6(2):1328-1358. UNESCO. (2012). Inclusive Knowledge Societies for Sustainable Development. United Nations. March. Disponible en: https://www.un.org/en/ development/desa/policy/untaskteam_undf/ groupb_unesco_knowledge_societies.pdf Woven City Holdings. (2021). Toyota Woven City. Toyota Woven City. Disponible en: https://www. woven-city.global/ Xu, M., David, J.M., y Kim, S.H. (2018). The Forth Industrial Revolution: Opportunities and Challenges. International Journal of Financial Research. 9(2):90-96. Doi: 10.5430/ijfr.v9n2p9900 Descarga aquí nuestra versión digital 15 �OPINIÓN Las pseudociencias y la COVID-19 DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.118-3 Diana Caballero-Hernández*, Alejandra Arreola-Triana*, Cristina Rodríguez-Padilla* * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: diana.caballerohr@uanl.edu.mx 16 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Las pseudociencias comprenden un conjunto de creencias que se presentan como científicas, pero que no cumplen los requerimientos esenciales del conocimiento científico, por lo que representan una amenaza para el funcionamiento social, especialmente durante crisis globales como la pandemia de COVID-19. Aunque carecen de utilidad para explicar nuestra realidad y resolver los problemas que nos aquejan, estas presunciones son muy populares; cuando se presentan en la forma de pseudoteorías, ofrecen explicaciones simples a problemas complejos y con ello la ilusión de comprender un mundo confuso y en constante cambio. Por su parte, el negacionismo científico es una postura de rechazo que refleja la inconformidad y desconfianza del ciudadano en el gobierno y el conocimiento de los expertos. En esta época en la que confluyen una sociedad altamente tecnificada y las redes sociales que permiten la rápida difusión de desinformación y de movimientos anticiencia, las pseudociencias encuentran condiciones ideales para su propagación. En el caso de la COVID-19, las posturas pseudocientíficas han afectado las medidas de contención del virus entre la población, sembrando dudas respecto a la eficacia del aislamiento social, el uso de cubrebocas y la vacunación. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 LAS PSEUDOCIENCIAS DURANTE LA COVID-19 Uno de los grandes retos de la pandemia COVID-19, decretada por la Organización Mundial de Salud en marzo del 2020, ha sido comunicar la información científica disponible sobre las características y origen del virus SARS-CoV-2, el riesgo de infección y las medidas preventivas para evitar el contagio entre la población. Esta labor se ha visto afectada por la desinformación y las pseudociencias. El espectro de manifestaciones pseudocientíficas alrededor de la pandemia COVID-19 es amplio. En un extremo se niega la existencia misma del virus, o su origen natural, y se atribuye la pandemia a una gran conspiración global orquestada por gobiernos y élites financieras con el fin de controlar a la población. En el otro extremo se cuestiona la efectividad de las medidas de prevención y profilaxis como el uso de cubrebocas y la vacunación; ideas que son fuertemente difundidas en redes sociales. En medio, nos encontramos dudas sobre la efectividad de los métodos de diagnóstico y el uso de fármacos no avalados por la evidencia científica. Estas dudas surgen por el temor y la incertidumbre que provoca una enfermedad novedosa y desconocida como el virus COVID-19, así como 17 �OPINIÓN la inconformidad ante las restricciones que se imponen a la vida normal como parte de las medidas para contener el contagio entre la población, a esto se suma un sentimiento de desconfianza hacia las autoridades, incluyendo a la comunidad científica. Estas actitudes –temor a lo desconocido, desconfianza e inconformidad– hacen que la gente recurra a alternativas que ofrezcan soluciones rápidas y les den una sensación de control: las pseudociencias. ¿QUÉ SON LAS PSEUDOCIENCIAS? La forma más simple de definirlas es que se trata de actividades que pretenden ser ciencia, pero no lo son. Mientras que ésta última busca comprender, explicar y describir el mundo en que vivimos mediante el uso del método científico, de forma objetiva, racional y sistemática, las primeras sólo simulan hacerlo. En otras palabras, son sistemas de creencias y prácticas que han convencido a muchas personas de su valor como conocimiento para entender el mundo (Hines, 2003). Algunas de éstas son muy antiguas, como la alquimia y la astrología, pero mientras que la alquimia fue desmentida por los avances de la Química del siglo XVIII y sustituida por ésta como método para estudiar la materia, la astrología sigue teniendo millones de adeptos, a pesar de que sus ideas han sido refutadas en incontables ocasiones. Otras han surgido recientemente bajo el rubro de medicina alternativa, como la homeopatía, la iridología y la hipnosis, que algunas personas utilizan a pesar de carecer de evidencia científica que respalde su uso. Una creencia o práctica es pseudocientífica cuando trata sobre temas que pertenecen a disciplinas científicas reconocidas, pero sus métodos 18 proponentes suelen justificar el rechazo de la comunidad científica adjudicando falta de visión, o un afán de ocultar la verdad; en lugar de proporcionar evidencia de su fiabilidad, frecuentemente recurren al testimonio personal y a las anécdotas. de estudio son inadecuados o deficientes, por lo que sus hallazgos no son confiables y pueden ser fácilmente desacreditados mediante el método científico (Hansson, 2013). Sin embargo, estas afirmaciones se continúan promoviendo como conocimiento legítimo. Las pseudociencias, por supuesto, han estado presentes durante la COVID-19, por ejemplo, en el uso de ivermectina como tratamiento paliativo. Este es un fármaco que se usa para tratar infecciones parasitarias en humanos y animales; la administración de medicamentos para el tratamiento de enfermedades es un tema que pertenece a una disciplina científica, la Farmacología, y a una práctica basada en la evidencia, la Medicina. Sin embargo, la afirmación de que la ivermectina sirve para contrarrestar al virus SARS-CoV-2 no es confiable, puesto que los pocos estudios que se han realizado no han sido concluyentes, o bien tenían problemas de diseño experimental que los hacen inválidos (Álvarez-Moreno, 2021; Zimmer, 2022). Éste no es meramente un caso de mala ciencia o fraude científico, ya que muchas personas decidieron ignorar la evidencia científica y continuaron investigando, o peor aún, administrándolo a pacientes con COVID-19, lo que ha resultado en un aumento de intoxicaciones. Tal insistencia en afirmar que la ivermectina es un tratamiento efectivo contra COVID a pesar de la evidencia científica en contra es característico de una pseudociencia. Él fenómeno es complejo; de acuerdo a algunos filósofos de la ciencia, las pseudociencias pueden dividirse en dos tipos, pseudoteorías y negacionismo científico, los cuales se describen a continuación (Hansson, 2008, 2017). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Durante la COVID-19 no han faltado los ejemplos del uso de pseudoteorías para el tratamiento de la enfermedad ocasionada por el SARS-CoV-2. Además de la ivermectina, podemos mencionar el dióxido de cloro y sus derivados, compuestos utilizados en desinfección y que desde hace años se promueven como curas para todo tipo de dolencias, bajo el nombre de “solución mineral milagrosa” (MMS) (Mostajo-Radji, 2021). Durante el primer año de COVID-19, numerosos promotores de terapias alternativas propusieron su uso para prevenir y tratar la infección por SARS-CoV-2, a pesar de que la evidencia disponible no respaldaba, ni respalda al día de hoy, su uso. PSEUDOTEORÍAS Éstas tienen como objetivo principal promover una creencia o idea que se desvía de la ciencia aceptada. Quienes promueven dichas ideas suelen estar convencidos de su validez, aunque con frecuencia esto implique rechazar o negar conocimiento científico que contradice sus declaraciones. Pero rechazar el conocimiento científico no es el objetivo principal de su movimiento, sólo es una táctica necesaria para defender la legitimidad de su pseudoteoría. Para los proponentes de este pensamiento, el reconocimiento de sus prácticas y creencias por la comunidad científica es importante, pero no indispensable; su objetivo primario es la aceptación entre la población general. Sus CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Un ejemplo más es la cloroquina y su derivado hidroxicloroquina como remedio contra COVID-19. Éste suele utilizarse en el tratamiento de la malaria y algunas enfermedades autoinmunes, pero fue promovido como remedio contra el COVID-19 por importantes figuras de la política y el gobierno, como Donald Trump, en los Estados Unidos, y Jair Bolsonaro, en Brasil, a pesar de carecer de evidencia sobre su efectividad (Lasco, 2020). Quienes optaron por su uso, no sólo no se beneficiaron del tratamiento, sino que sufrieron efectos secundarios indeseables. Además, la repentina demanda por estos fármacos también ocasionó escasez, lo que afectó el tratamiento de personas con enfermedades autoinmunes como la artritis reumatoide. Otra pseudoteoría que comenzó a circular desde los primeros meses de la pandemia tiene que 19 �sonas que comparten las mismas inquietudes. En estos grupos se comparten anécdotas, “evidencia” y, a veces, el testimonio de figuras de la comunidad científica que se identifican como disidentes del sistema. Eventualmente, las ideas salen de las redes sociales, amplificadas por los medios masivos o figuras prominentes del mundo del deporte, del espectáculo o la política, hasta llegar al público en general. En su forma más extrema, los negacionistas recurren a la hostilidad, verbal y física, contra los científicos, con el objetivo de silenciarlos (Nogrady, 2021). OPINIÓN ver con el supuesto origen artificial del SARSCov-2, el virus causante de la COVID-19. De acuerdo a esta pseudoteoría, el virus fue creado en un laboratorio de Wuhan, China, y fue liberado accidentalmente en 2019. Esta idea es contraria a la evidencia disponible, la cual indica un caso de zoonosis emergente, es decir, la aparición de nuevas enfermedades infecciosas debido al aumento de contacto entre el ser humano y animales silvestres (Holmes et al., 2021). Durante la última década se había advertido la posibilidad del surgimiento de virus con potencial pandémico debido, entre otras cosas, a la reducción del hábitat de las especies silvestres para hacer lugar a asentamientos humanos (Morse et al., 2012; Yong, 2018). También han circulado rumores de que las manifestaciones clínicas que conocemos como COVID-19 son en realidad el resultado del debilitamiento del sistema inmune debido a la exposición a la radiación producida por la red inalámbrica 5G. Esta pseudoteoría se basó en un análisis que correlacionaba la instalación de antenas 5G y la aparición de casos de COVID-19, sin embargo, además de que dicha correlación no se sostiene si consideramos la alta incidencia de casos en países en los cuales esta tecnología no existe, la premisa carece de verosimilitud científica. La radiación electromagnética 5G no tiene la potencia necesaria para dañar células o alterar un virus, por no hablar de la improbabilidad de transmitir un virus por ondas electromagnéticas, como pretenden otras pseudoteorías que han circulado durante la pandemia (Flaherty, Sturm y Farries, 2021). Aunque las pseudoteorías y sus adherentes no representan necesariamente un peligro para 20 Las estrategias del negacionismo son variadas, pero todas tienen como objetivo socavar la confianza en las explicaciones y modelos científicos que se utilizan en la toma de decisiones personales y públicas, por lo que se ha convertido en una auténtica amenaza para la estabilidad social. la estabilidad social, sí entrañan riesgos para las personas que las han adoptado, desde pérdidas económicas hasta daño a la salud y la muerte. Tan sólo el mercado de la medicina alternativa tuvo ganancias de alrededor de 30 mil millones de dólares en la última década; esta cifra va en aumento y con ella el incentivo económico para continuar promoviéndola. El costo humano de la propagación de pseudoteorías durante la pandemia de COVID-19 es incalculable. NEGACIONISMO CIENTÍFICO En este caso hablamos de rechazar teorías y modelos respaldados por el método y la comunidad científica. Los negacionistas de la ciencia están motivados por el rechazo y la hostilidad hacia alguna teoría científica específica, por razones diversas y que aún no se han dilucidado por com- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 pleto. Sin embargo, sabemos que está conectado a un fenómeno mayor, el de las teorías de conspiración, que nacen de la desconfianza del ciudadano hacia figuras de autoridad, desconfianza que aumenta cuando se cometen errores. Durante los primeros meses de la pandemia, las declaraciones emitidas por diferentes autoridades sanitarias nacionales e internacionales respecto a la eficacia de los cubrebocas para evitar el contagio de SARS-CoV-2 confundieron a la población (Larsen, 2020). Este error de gestión fue aprovechado por algunos individuos para crear la falsa controversia de que los cubrebocas y mascarillas no ofrecen protección alguna, lo que dificultó los esfuerzos para aminorar la propagación del virus SARSCoV-2 entre la población (Oreskes, 2020). Las ideas del negacionismo científico suelen propagarse, primero, en redes sociales y entre per- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Un ejemplo claro de esto durante la COVID-19 ha sido negar la existencia misma del virus SARSCoV-2 y que las medidas de confinamiento para prevenir la enfermedad causada por éste, como el distanciamiento físico o social, uso de cubrebocas y, especialmente, la vacunación, son vistas como innecesarias y restrictivas, un atentado a las libertades personales. Esta supuesta conspiración ha sido bautizada como plandemia por los negacionistas, y se apoya en otros movimientos anticiencia como los antivacunas (Jaworsky, 2021; Nazar y Pieters, 2021). Este negacionismo, fuertemente conectado a las preferencias políticas, ha tenido repercusiones; por ejemplo, en los Estados Unidos, a partir del verano de 2020 se observó una mayor mortalidad por COVID-19 en áreas donde existe un fuerte apoyo hacia el expresidente Donald Trump (Gao y Radford, 2021; Porteny et al., 2022), quien no sólo promovió pseudotratamientos, también minimizó el riesgo del contagio por SARS-CoV-2. 21 �OPINIÓN CONCLUSIONES REFERENCIAS La influencia de las pseudociencias entre la población no es un fenómeno reciente, pero la actual pandemia COVID-19 ha revelado su capacidad real para alterar el orden social y entorpecer los esfuerzos institucionales y ciudadanos para hacer frente a crisis globales. El pensamiento pseudocientífico toma distintas formas, pero todas ellas tienen en común el promover ideas que no superan el escrutinio basado en el método científico. Álvarez-Moreno, C., Cassell, J.A., Donkor, C.M., et al. (2021). Long-term consequences of the misuse of ivermectin data. The Lancet Infectious Diseases. 21(12):1624-1626. Boudry, M., Blancke, S., y Pigliucci, M. (2015). What makes weird beliefs thrive? The epidemiology of pseudoscience. Philosophical Psychology. 28(8):1177-1198. Flaherty, E., Sturm, T., y Farries, E. (2021). The conspiracy of Covid-19 and 5G: Spatial analysis fallacies in the age of data democratization. Social Science & Medicine. P. 114546. Gao, J., y Radford, B.J. (2021). Death by political party: The relationship between COVID-19 deaths and political party affiliation in the United States. World Medical & Health Policy. 13(2):224-249. Hansson, S.O. (2008). Science and Pseudo-Science. plato.stanford.edu. [online] Disponible en: https:// plato.stanford.edu/archives/fall2021/entries/pseudo-science/. Hansson, S.O. (2017). Science denial as a form of pseudoscience. Studies in History and Philosophy of Science Part A. 63:39-47. Hines, T. (2003). Pseudoscience and the paranormal. EE UU: Prometheus Books. Holmes, E.C., Goldstein, S.A., Rasmussen, A.L., et al. (2021). The origins of SARS-CoV-2: A critical review. Cell. 184(19):4848-4856. Disponible en: https://www.cell.com/cell/fulltext/S00928674(21)00991-0 Jaworsky, B.N. (2021). Everything’s going according to Plan(demic): a cultural sociological approach to conspiracy theorizing. American Las pseudociencias son atractivas porque ofrecen soluciones rápidas que parecen lógicas y contundentes ante situaciones de incertidumbre (Boudry et al., 2015). La ciencia, por el contrario, requiere evidencia rigurosa de lo que afirma, lo que requiere tiempo, y por lo tanto es cautelosa en sus afirmaciones. Debido a todo esto, el lugar de la ciencia en la vida moderna como fuente de soluciones se encuentra continuamente a prueba, como hemos visto a lo largo de la pandemia COVID-19. Mostajo-Radji, M.A. (2021). Pseudoscience in the Times of Crisis: How and Why Chlorine Dioxide Consumption Became Popular in Latin America During the COVID-19 Pandemic. Frontiers in Political Science. 3. Nazar, S., y Pieters, T. (2021). Plandemic Revisited: A Product of Planned Disinformation Amplifying the COVID-19 ‘infodemic’. Frontiers in Public Health. 9. Nogrady, B. (2021). ‘I hope you die’: how the COVID pandemic unleashed attacks on scientists. Nature. 598(7880):250-253. Disponible en: htt ps://w w w.nat ure.com/art icles/d41586- 02102741-x. Oreskes, N. (2020). To Understand How Science Denial Works, Look to History. Scientific American. Disponible en: https://www.scientificamerican.com/article/to-understand-how-sciencedenial-works-look-to-history/ Porteny, T., Corlin, L., Allen, J.D., et al. (2022). Associations among political voting preference, high-risk health status, and preventative behaviors for COVID-19. BMC Public Health. 22(1):1-9. Yong, E. (2018). Is America Ready for a Global Pandemic? The Atlantic. Disponible en: https:// www.theatlantic.com/magazine/archive/2018/07/ when-the-next-plague-hits/561734/. Zimmer, C. (2022). Ivermectin Does Not Reduce Risk of Covid Hospitalization, Large Study Finds. The New York Times. (30 marzo). Disponible en: https://www.nytimes.com/2022/03/30/ health/covid-ivermectin-hospitalization.html Journal of Cultural Sociology. Larsen, A. (2020). Why our public health leaders didn’t push face masks early and are now regretting it. The Salt Lake Tribune. Disponible en: https://www.sltrib.com/news/2020/06/25/why-ourpublic-health/ Lasco, G. (2020). Medical populism and the COVID-19 pandemic. Global Public Health. 15(10):1-13. Morse, S.S., Mazet, J.A., Woolhouse, M., et al. (2012). Prediction and prevention of the next pandemic zoonosis. The Lancet. 380(9857):19561965. Disponible en: https://www.ncbi.nlm.nih. gov/pmc/articles/PMC3712877/. 22 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Descarga aquí nuestra versión digital 23 �EJES Estudiando la ionósfera terrestre mediante el Sistema de Posicionamiento Global (GPS) DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.118-4 Esmeralda Romero Hernández (ORCID: 0000-0001-9228-4087)* Amanda Salas Navarro (ORCID: 0000-0003-2223-5487)** * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: esmeralda.romerohdz@uanl.edu.mx, amanda.salasnr@gmail.com E l descubrimiento de la ionósfera a principios del siglo XX condujo a una serie de avances y aplicaciones tecnológicas en torno a la transmisión de señales y las radiocomunicaciones. Aviones, satélites, naves espaciales, celulares, etcétera, hacen uso de ésta para entablar las comunicaciones, de manera que su estudio y monitoreo 24 se ha vuelto imprescindible para la vida moderna. Hoy en día sabemos que su comportamiento está ligado principalmente a la actividad solar, y cuando ocurren las tormentas o explosiones solares sufre una serie de alteraciones conocidas como perturbaciones ionosféricas que pueden interrumpir la transmisión de señales y causar fallas en los dispositivos tecnológicos. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 ¿QUÉ ES LA IONÓSFERA Y CUÁL ES LA IMPORTANCIA DE SU ESTUDIO? Ubicada aproximadamente entre los 60 y los 1,000 km de altitud sobre el nivel del mar, en ella, los iones y electrones se mueven libremente, esto quiere decir que se encuentra ionizada (estado de plasma). Esto la dota de propiedades eléctricas importantes que, a su vez, la vuelven un medio conductor que permite la transmisión de las ondas de radio a todo el planeta sin la necesidad de usar cables. En la figura 1 se bosqueja su configuración, ahí podemos ver que en esta región se desarrollan varios fenómenos importantes, como las famosas auroras polares (que se originan por la entrada de partículas solares) y la ablación de meteoros. La ionósfera se origina, principalmente, por la incidencia de la radiación solar, específicamente rayos ultravioleta extremos (UVE) y rayos X, por lo cual es muy susceptible a sufrir fluctuaciones originadas por las variaciones del flujo de radiación solar. Básicamente, hay cuatro tipos de variaciones que influyen en ella: 1) la diurna, asociada con la rotación terrestre (día y noche); 2) la estacional, causada por el movimiento de traslación terrestre; 3) la causada por los fenómenos climatológicos y procesos dinámicos en la troposfera y 4) la súbi- ta, causada por la actividad solar (tormentas solares). Las primeras dos están asociadas con una variación regular o cíclica y son fáciles de caracterizar, mientras que el tercer tipo puede rápidamente identificarse monitoreando las condiciones meteorológicas. El cuarto tipo se relaciona con los eventos de actividad solar, fulguraciones y eyecciones de masa coronal (EMC) y es más difícil de caracterizar. Las fulguraciones solares son liberaciones súbitas de radiación electromagnética de muy alta energía (UVE y rayos X), la cual provoca un incremento casi inmediato en la densidad de electrones. Por otra parte, las EMC son erupciones de material solar (básicamente protones y electrones), que pueden impactar la magnetósfera terrestre y generar perturbaciones ionosféricas. cantidad de radiación muy dañina. Por lo cual, el estudio y monitoreo de la actividad solar y las condiciones en el entorno terrestre se ha vuelto imprescindible a nivel mundial, campo de estudio conocido como clima espacial. Cabe resaltar que México se ha unido a los esfuerzos para monitorear el clima espacial, creando, en 2017, el Laboratorio Nacional de Clima Espacial (Lance), que se encarga de instalar redes de instumentos, recopilar datos y establecer las condiciones que hay sobre el territorio nacional. Hoy en día, como resultado del avance tecnológico y la era espacial, somos más vulnerables a sufrir afectaciones relacionadas con las explosiones solares. A pesar de que la magnetósfera nos protege de las partículas cargadas, los astronautas a bordo de la estación espacial, personas en vuelos a través de los polos, la electrónica de los satélites y misiones espaciales, y muchos dispositivos tecnológicos están expuestos a una gran Para monitorear su estado existen diferentes técnicas, entre ellas destaca la estimación del contenido total de electrones (TEC, por sus siglas en inglés), calculado a partir de los datos generados por los receptores de los sistemas satelitales para la navegación global (GNSS), como el GPS. Esta técnica nos permite monitorear las perturbaciones ionosféricas y ver el nivel de afectación durante las tormentas solares. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Debido a que la ionósfera se ve afectada tanto por la radiación solar como por las partículas cargadas, puede ser usada como un indicador indirecto de la actividad solar para inferir el estado del clima espacial. 25 �EJES temporal de la señal. Entonces, el tiempo que una señal de GPS tarda en atravesarla define su grado de afectación. Por ejemplo, una señal que viaja desde el horizonte hacia alguna estación presenta un mayor desfase comparado con el que tendría si la señal fuese enviada desde el cenit (es decir, el punto en el cielo que se encuentra encima de la cabeza del observador), debido a que el espesor en esa región es mayor. Figura I. Esquema de la configuración de la ionósfera. Las líneas punteadas delimitan las distintas capas, de las cuales, la F presenta la mayor densidad electrónica (fuente: elaboración propia). EL SISTEMA DE POSICIONAMIENTO GLOBAL (GPS) El Sistema Satelital de Navegación Global (GNSS, por sus siglas en inglés) es un conjunto de flotillas satelitales con diferentes propósitos. Está conformado por el Sistema de Posicionamiento Global (GPS) de Estados Unidos, el Sistema Global de Navegación por Satélite (GLONASS) de Rusia, el Sistema Europeo de Navegación por Satélite (GALILEO), entre otros. En este caso, nos centraremos en el GPS, el cual se compone de una flotilla de 32 satélites orbitando alrededor de la Tierra y múltiples receptores a nivel de suelo, los que llamaremos estaciones. Los satélites se encuentran en órbitas medias a una altura de aproximadamente 20,180 km sobre el nivel del mar, y transmiten en dos frecuencias: L1 = 1575.42 MHz y L2 = 1227.6 MHz. México cuenta con dos redes de estaciones que reciben las señales del GPS, una por parte del Servicio Sismológico Nacional y la otra del Trans-boundary, Land and Atmosphere Long-term Observational and Collaborative Network (TLALOCNet) (Cabral-Cano et al., 2018; GSAC services, s.f.; GAGE, s.f.). MONITOREO DE LA IONÓSFERA CON SISTEMAS SATELITALES Como habíamos mencionado, su estado se puede monitorear usando la estimación del TEC, el cual nos indica la cantidad de electrones presentes en cierta región. Para entender qué es, imaginemos que tenemos un cilindro de 1m² de base, que conecta al satélite con la estación en la Tierra. Dentro de éste van a quedar encerrados los electrones que afectan el tránsito de la señal del satélite, de manera que es posible aproximar 26 ese número de electrones usando las características de la señal (frecuencia, distancia entre el satélite y el receptor, tiempo de recorrido, etc.). La base de la estimación radica en el hecho de que las ondas de radio se desvían de su trayectoria en mayor o menor medida dependiendo de la cantidad de electrones que encuentren a su paso. De manera que si tiene muchos electrones (muy densa), entonces las ondas se van a des- viar más de la trayectoria recta que esperaban mantener. En la figura 2 se bosqueja la trayectoria de las señales emitidas desde el satélite GPS hacia la estación en tierra. En ella podemos notar que cuando las señales entran en la ionósfera son dispersadas y su trayectoria es más larga comparada con la distancia que hay entre el satélite y la estación, lo que se traduce en un retraso CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 km, y el valor del TEC o densidad electrónica estimada se asocia a un área sobre el cenit de la estación a manera de proyección. drásticamente de un día para otro. En este caso, el 21 de junio estaba en calma o en su estado promedio, y horas después, el 22, ocurrió una fulguración solar que provoCalculando el valor del TEC có un incremento importante del con los datos de estaciones en TEC. Éste, así como los muchos distintas posiciones geográficas otros eventos de perturbación es posible construir mapas bi- que han ocurrido a lo largo de los dimensionales que muestran la años, nos muestra la relevancia configuración de la ionósfera so- que tiene su estudio y monitoreo. bre cierta región (Romero-Her- Además, la construcción de estos nández et al., 2020; Takahashi et mapas nos ayuda a visualizar su al., 2016). Por ejemplo, la figura estado y estudiar la variación del Cabe destacar que este retra- 3 muestra dos mapas obtenidos TEC en distintas posiciones geoso de la señal también afecta los por TECMAP para el 21 y 22 de gráficas, facilitando la identificación cálculos de posicionamiento, por junio de 2015, a las 20:20 horas de las zonas con mayor afectación, lo cual, cuando está muy densa de tiempo universal (UT). Aquí, en términos de radiocomunicacioo muy perturbada hay un mayor los valores del TEC están indica- nes. Esto permite emitir alertas a error en la estimación de la po- dos con distintos colores (azul = la sociedad, acompañadas de un sición que da el GPS. Se ha en- TEC más bajo; rojo = TEC más informe completo sobre las concontrado que la señal puede ser alto), y en unidades de TEC, sien- diciones del clima espacial y posidispersada hasta diez metros de do 1 TECu igual a . bles escenarios en los que se vean su posición que da el GPS debido afectadas las radiocomunicaciones, al efecto de la ionósfera (Toloza, Al comparar estos mapas po- la distribución de energía eléctriAcosta y De-Giusti, 2012). demos notar que la configuración ca y los errores en los sistemas de de la ionósfera puede cambiar posicionamiento GPS. Usando las diferencias entre las señales L1 y L2, y las diferencias entre las distancias que recorren las señales desde el satélite hasta la estación (pseudorrangos), es posible aproximar la cantidad de electrones que la señal encuentra a su paso (Mannucci et al., 1998). Actualmente existen distintos códigos computacionales para la estimación del TEC. En este caso haremos referencia al código desarrollado por el Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales de Brasil (INPE), como parte de su programa para el estudio y monitoreo del clima espacial (Estudo e monitoramento Brasileiro de clima espacial [Embrace]), que aquí llamaremos TECMAP. En esta aproximación es modelada Figura 2. Diagrama del Sistema de Posicionamiento Global (GPS) y su interacción con como una capa de espesor finito la ionósfera terrestre. Las líneas punteadas indican las señales L1 y L2, enviadas por los que se ubica entre los 250 y 450 satélites (fuente: elaboración propia). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 27 �AGRADECIMIENTOS EJES Al Laboratorio Nacional de Clima Espacial (Lance) y a los responsables del proyecto, doctores Eduardo Pérez Tijerina y Américo González, por la infraestructura y datos para desarrollar estudios ionosféricos. Al Dr. Clezio Marcos de Nardin y al Embrace de Brasil por compartir los códigos para el cálculo del TEC. El Lance es parcialmente financiado por el Programa Cátedras Conacyt, proyecto 1045, y el Fondo Sectorial AEM-Conacyt, proyecto 2014-01-247722. Este material y sus resultados se basan, en parte, en observaciones de la red GPS TLALOCNet (Cabral-Cano et al., 2018) operada por el servicio de geodesia satelital (SGS) en colaboración con UNAVCO Inc. Mannucci, A. J., Wilson, B.D., Yuan, D.N., et al. (1998). A global mapping technique for GPS-derived ionospheric total electron content measurements. Advancing Earth and Space Sciences: Radio Science. 33:565-582. Otsuka, Y., Ogawa, T., Saito, A., et al. (2002). A new technique for mapping of total electron content using GPS network. Springer: Earth, Planets and Space. 54:63-70. Romero-Hernández, E., Denardini, C.M., Jonah, O.F., et al. (2020). Nighttime Ionospheric TEC Study Over Latin America During Moderate and High Solar Activity. Journal of Geophysical Research: Space Physics. 125:5-6. Takahashi, H., Wrasse, C.M., Denardini, C.M., et al. (2016). Ionospheric TEC weather map over South America. Space Weather. Advancing Earth and Space Sciences: Space Weather. 14:937-949. Toloza, J., Acosta, N., De-Giusti, A. (2012). Techniques to determine the magnitude and direction error of GPS system. Disponible en: http://sedici. unlp.edu.ar/handle/10915/23814 REFERENCIAS Figura 3. Comparación de mapas TEC durante un día quieto (mapa del lado izquierdo) y un día perturbado (mapa de lado derecho). El color rojo representa las zonas con mayor TEC, mientras que el azul oscuro indica las zonas con menor TEC (fuente: elaboración propia). ¿Y QUÉ APRENDIMOS DE ESTO? Que gracias a la ionósfera podemos hacer uso de las radiocomunicaciones sin necesidad de cables. También reflexionamos sobre la importancia de monitorearla para identificar cuando hay perturbaciones ionosféricas que puedan entorpecer la transmisión de ondas de radio y causar afectaciones en los sistemas de telecomunicaciones y sistemas 28 de posicionamiento global empleados para la navegación aérea, marítima y terrestre, como el GPS. En este contexto, el estudio y monitoreo de estas perturbaciones tiene una relevancia global, y está contenido dentro de los propósitos del Lance. Actualmente, el desarrollo de mapas TEC usando datos de las es- taciones de GPS es una técnica muy empleada para el estudio de dichas perturbaciones. En particular, queremos destacar que los mapas TEC de Latinoamérica son una herramienta de gran relevancia para monitorear el estado de la ionósfera a nivel regional, con ellos se pueden emitir reportes para informar a la población sobre posibles fallos en las radiocomunicaciones. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Cabral-Cano, E.X., Pérez-Campos, B., Márquez-Azúa, M.A. et al. (2018). TLALOCNet: A Continuous GPSMet Backbone in Mexico for Seismotectonic and Atmospheric Research. Seismological Research Letters. 89 (2A):373-381. Doi: https:// doi.org/10.1785/0220170190 GSAC services. (s.f.). TLALOCNet. Disponible en: http://tlalocnet.udg. mx/tlalocnetgsac/ Geodetic Facility for the Advancement of Geosciences (GAGE). (s.f.). UNAVCO. Disponible en: https:// www.unavco.org/data/dai/ Descarga aquí nuestra versión digital CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 29 �Acciones para el ahorro de energía eléctrica en la pequeña y mediana industria: una retrospectiva Azucena Escobedo I.*, Claudia Correa S.*, Francisco Godínez* SECCIÓN ACADÉMICA SECCIÓN ACADÉMICA Acciones para el ahorro de energía eléctrica en la pequeña y mediana industria: una retrospectiva Mentorías entre mujeres investigadoras para prevalecer en la ciencia DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.118-5 RESUMEN ABSTRACT Este trabajo tiene como objetivo identificar y evaluar el impacto de acciones realizadas por la pequeña y mediana industria orientadas al ahorro de energía y capital. Del análisis de 945 acciones implementadas en la industria mexicana en los años noventa, se logró una clasificación en tres grandes categorías: a) medidas económicas para ahorrar capital; b) medidas operativas para cambiar los hábitos de consumo y la disposición de los equipos en planta, y c) medidas de eficiencia encaminadas a mejorar el consumo energético. Se observó que las medidas de eficiencia energética lograron los mayores ahorros de energía eléctrica y de recursos económicos. This work aims to identify and evaluate the impact of actions carried out by small and medium-sized industries focused on energy and capital savings. From the analysis of 945 actions implemented in the Mexican industry in the nineties, a classification was achieved in three large categories: a) economic measures to save capital; b) operational measures to change consumption habits and the arrangement of plant equipment, and c) efficiency measures aimed at improving energy consumption. It was observed that energy efficiency measures achieved the greatest savings in electrical energy and economic resources. Palabras clave: aprovechamiento de recursos, conservación de la energía, consumo de energía, eficiencia energética, estrategia de desarrollo, industria. Keywords: Resources utilization, energy conservation, energy consumption, energy efficiency, development strategy, industry. Uno de los principales retos que enfrenta la pequeña y mediana industria (PYME), dadas las características de su formación y funcionamiento, es el reducido conocimiento de los beneficios que algunas medidas de ahorro de energía puedan traerles. La mayoría de las veces carecen de información y recursos económicos necesarios para conocer e identificar los usos significativos de la energía en su operación, que las podría llevar a implementar medidas efectivas de eficiencia y les permitiría ser competitivas frente a otras empresas, tanto nacionales como extranjeras. *Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México, México. Contacto: escobedo_a@fi-b.unam.mx, correasc1@gmail.com, fgodinezr@gmail.com 30 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 31 �SECCIÓN ACADÉMICA Balance de energía El Key World Energy Statistics de la Agencia Internacional de Energía menciona que en 2019 se consumieron 22,777 TWh de energía eléctrica en el mundo, de los cuales la industria empleo 41.9%, aproximadamente 9,543 TWh (Sener, 2016). A pesar de que la participación de la industria en el consumo mundial de energía eléctrica ha presentado una disminución, hay países que han mantenido o incrementado su uso, como es el caso de México, que entre 1973 y 2019 ha mantenido un consumo que ronda entre 54 y 59% de las ventas (IEA, 2019). El Sistema de Información Energética (SIE, sistema en línea que contiene información del sistema energético mexicano) ha registrado que en los últimos diez años la mediana empresa ha tenido un crecimiento constante (figura 1) en la demanda de energía eléctrica y las necesidades de este sector son casi el doble de la gran industria. Una estrategia para lograr este plan fue mediante la búsqueda de mecanismos para difundir las ventajas y rentabilidad de las medidas de ahorro implementadas. Figura 2. Ventas de energía eléctrica 2017 (Mendoza, 2009). EL FIDE El Fide “es un organismo privado sin fines de lucro, constituido el 14 de agosto de 1990 por iniciativa de la Comisión Federal de Electricidad” (Treviño, 1996) con el fin de promover e introducir metodologías y tecnologías que permitan el uso eficiente y el ahorro de la energía. En este sentido, el Fide desarrolló un plan estratégico en el que identificó (figura 3) “la necesidad de demostrar las ventajas técnicas y rentabilidad económica del ahorro de energía eléctrica” (SE, 2018). CONSOLIDACIÓN: • Aplicación de normas • Esquemas de financiamiento • Estímulos fiscales y económicos • Difusión y promoción de nuevas tecnologías y procesos DETONACIÓN: • Difusión y promoción • Normalización • Certificación • Asesoría a usuarios • Formación de comités Figura 1. Consumo 2002-2017 en TWh del sector industrial en México (Sener, 2020). De los 200.11 TWh de energía eléctrica vendidos en 2017, alrededor de 56.5% fue consumido por el sector industrial (Fide, 2012), lo que convierte a la pequeña y mediana industria en el principal consumidor del país (figura 2). 32 DEMOSTRACIÓN: • Proyectos demostrativos • Diseño • Orientación • Alcances EXPLORACIÓN: • Diagnóstico • Diseño • Orientación • Alcances Figura 3. Estrategia Fide para la eficiencia energética; inversiones vs. ahorro (AIE, 2021). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 En 1995 el Fide había realizado en la industria un total de 383 proyectos demostrativos, en donde: • Financió la adquisición de equipo de medición. • Otorgó créditos para hacer diagnósticos energéticos o implementar medidas correctivas. • Otorgó apoyo económico para analizar la factibilidad de proyectos de cogeneración. • Implementó programas piloto para: • Sustituir motores eléctricos estándar por motores de alta eficiencia. • Optimizar las técnicas de rebobinado de motores eléctricos. • Parte II: Proyecto. Descripción de la metodología/resultado del diagnóstico energético, así como los potenciales de ahorro de energía. • Parte III: Resultado. Descripción de los beneficios potenciales de ahorro de energía, ahorro kW, kWh/año, $/año; conclusiones/resumen. Y en algunos casos contienen el costo de invertir en medidas de ahorro y el periodo de recuperación de la inversión. Distribución de las hojas caso De las hojas caso detectadas se recuperaron para este estudio 418, las cuales se encuentran distribuidas según lo indica la figura 4. Las hojas caso que se realizaron, sobre los proyectos financiados por el Fide, permanecieron resguardadas y no lograron el objetivo de ser un medio para difundir “las ventajas y la rentabilidad de las medidas de ahorro implementadas”. Por lo cual, el presente trabajo busca rescatar ese esfuerzo, e interesar a los usuarios y demás participantes de la industria en el uso eficiente de la energía y su ahorro. MATERIALES Y MÉTODOS Hojas caso Las hojas caso son documentos que plasman información sobre los proyectos financiados por el Fide, divididos en secciones, que a manera de resumen ejecutivo describen una o varias de las siguientes partes: • Parte I: Introductoria. Contiene una breve explicación de la actividad de la empresa y del proceso productivo, así como de la factura eléctrica. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Figura 4. Distribución de las hojas caso del Fide (fuente: elaboración propia). Las acciones descritas en las hojas caso corresponden a medidas implementadas o propuestas, que tienen como fin el ahorro económico y energético. De las 301 hojas caso identificadas con el sector industrial, se lograron recuperar 285, 11 de ellas no describían operaciones y las 274 restantes contenían un total de 1,028 acciones entre térmicas y eléctricas (figura 5). 33 �RESULTADOS Y DISCUSIÓN SECCIÓN ACADÉMICA Del análisis de las hojas caso del Fide, se determinó que existen tres tipos de acciones que pueden llevarse a cabo en las instalaciones: 1. Medidas de eficiencia económica, las cuales están totalmente encaminadas a disminuir el costo de la energía para los usuarios manteniendo el nivel de consumo habitual a un menor costo. Gracias a la tarifa regulada y sus características, es posible llevar a cabo acciones que ahorran dinero, pero no ahorran energía: • Mejorar el factor de potencia, con el objeto Figura 5. Distribución de hojas identificadas (AIE, 2021). de anular o disminuir el porcentaje de penalización aplicado en la factura eléctrica. Las acciones térmicas corresponden a medidas para • Control de la demanda. Trasladar la demanoptimizar el uso de combustible, en el proceso producda máxima a un horario menos costoso. tivo; en las eléctricas se encuentran medidas que ayudan a reducir costos por la adquisición del suministro eléctrico, así como ahorros por evitar o disminuir el 2. Medidas de ahorro energético de tipo operativas con el fin de ahorrar (no desperdiciar) energía, meconsumo de kilowatt hora (kWh) en el mes facturado. diante campañas de educación y concienciación del personal/habitantes que se encuentran dentro de la instalación, razón por la que su implementación tiene bajo costo. Se detectaron las siguientes: Dentro de las 946 acciones analizadas hubo algunas • Capacitar al personal en el apagado de los que a pesar de que fueron detectadas, no fue posible equipos que no están en uso. determinar a qué tipo de medida correspondían, dado • Correcto mantenimiento a los equipos. que sólo mencionaban una maquinaria o proceso, • Mejora en la distribución de los equipos y también se separaron las medidas que hacían mención sus componentes. sobre el control de la demanda, ya que no había claridad en la forma en la que se pretendía realizar. 3. Medidas de eficiencia energética con inversión, éstas buscan “eficientar” el uso de la electricidad, También se encontró que, en algunos casos, no se a través de implementar nuevas tecnologías y nordiferenció el resultado obtenido de cada acción, ya que mas oficiales vigentes, así como la correcta opese presentaba el ahorro total obtenido de implementar ración de los equipos existentes en la instalación. un conjunto de acciones, por lo tanto, estos datos fueron descartados. Con la información restante se trató En México se cuenta con las herramientas nede analizar si existía una relación entre la inversión cesarias para identificar a la industria que consume realizada y el ahorro energético o económico, pero los grandes cantidades de energía, pero faltan mecanisdatos no se ajustaron a una curva de distribución nor- mos que ayuden a mejorar su desempeño. Se tiene mal ni lineal, por lo que se utilizó el histograma de la idea de que la falta de recursos o accesibilidad a frecuencia para clasificar y observar los ahorros, así financiamientos es una gran barrera para la eficiencomo dar certeza a la clasificación aquí expuesta, ésta, cia energética, pues las medidas que más ahorros loaparte de diferenciar las acciones, nos ayudó a obser- gran requieren de mayor inversión, pero hay muchas var que es posible realizar esfuerzos e incluso inver- acciones que no requieren de grandes capitales. Una sión que ahorren dinero, pero no que ahorren energía. mezcla de las tres medidas sería la mejor opción para Análisis de los datos en las hojas caso 34 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 no invertir demasiado, pero al mismo tiempo obtener beneficios relevantes tanto energéticos como económicos. Es muy probable que las empresas que hayan incursionado en la eficiencia energética ya no alcancen las tasas de retorno de inversión que en antaño se lograban, pero las medidas operativas y económicas siguen vigentes, debido a las modificaciones en regulación, que pueden cambiar la forma de facturación, y sin duda la capacitación constante de los usuarios de las instalaciones debe ser parte de la cultura organizacional ya que, como se observó, estas acciones reportan beneficios significativos en las instalaciones y pueden reducir la necesidad de grandes inversiones en tecnología. CONCLUSIONES Se logró identificar y recuperar 418 hojas caso del Fide de diversos sectores como industria, hoteles, escuelas, entre otros. Para este trabajo se utilizaron 285 hojas caso del sector industrial y se detectaron y analizaron 1,028 acciones. Estas últimas se recopilaron en una base de datos, se clasificaron en medidas enfocadas en el ahorro eléctrico y se identificaron tres principales mecanismos encaminados a ahorrar energía y dinero en la pequeña y mediana industria. Los mecanismos son: a) medidas económicas, planteadas con el único fin de ahorrar recursos económicos; b) medidas operativas, las cuales buscaron cambiar los hábitos de consumo, así como la disposición de los equipos en la instalación, y c) medidas de eficiencia energética encaminadas a mejorar el consumo eléctrico. Se observó que todas las medidas de eficiencia energética lograron los mayores ahorros de energía eléctrica y de recursos económicos. En contraste, en algunos casos las medidas encaminadas a sólo ahorrar capital no lograron ahorro alguno. incrementado su margen de ganancia y tendrá más posibilidades de competir no sólo en un mercado local sino también en uno global. REFERENCIAS Agencia Internacional de Energía. (2021). Key World Energy Statistics. Francia: OCDE. Fideicomiso para el Ahorro de Energía Eléctrica. (2012). Fideicomiso para el Ahorro de Energía Eléctrica. Disponible en: http://www.fide.org.mx/ index.php?option=com_content&view=article&id=108&Itemid=180 International Energy Agency. (2019). Electricity Information. París: OCDE. Mendoza, O.A. (2009). Fideicomisos públicos. Leyes y legislación. Análisis. México. Tesis Maestría en Derecho. México: UNAM. Secretaría de Energía. (2016). Balance nacional de energía. Disponible en: https://www.gob.mx/cms/ uploads/attachment/file/248570/Balance_Nacional_de_Energ_a_2015__2_.pdf Secretaría de Energía. (2018). Balance de energía 2017. Disponible en: https://www.gob.mx/cms/ uploads/attachment/file/414843/Balance_Nacional_de_Energ_a_2017.pdf Secretaría de Energía. (2020). Sistema de Información Energética, SIE. Ventas internas de energía eléctrica por sector tarifario anual Disponible en: www.sie.com.mx Treviño, M. (1996). Experiencia mexicana en el campo del ahorro de energía electrica. Revista Energética. 20(3). Descarga aquí nuestra versión digital En los tiempos actuales, las medidas operativas y económicas siguen vigentes, y aunadas a la constante capacitación de los usuarios dentro de la planta productiva debe ser parte de la cultura organizacional. Una empresa que nunca ha implementado medidas de eficiencia energética puede lograr un beneficio considerable al ponerlas en marcha. Una compañía que sabe usar eficientemente sus recursos energéticos verá CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 35 �Mentorías entre mujeres investigadoras para prevalecer en la ciencia SECCIÓN ACADÉMICA Herlinda Fabiola Venegas García*, Hortensia Brito Vega* DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.118-6 RESUMEN ABSTRACT British Council es una organización internacional para las relaciones culturales y las oportunidades educativas que lanzó una convocatoria para la segunda generación de mentorías a mujeres jóvenes científicas (mentees), que están realizando investigación, e investigadoras consolidadas (mentoras) que forman parte del Sistema Nacional de Investigadores (SNI). A través de un emparejamiento entre mentoras y mentees, las últimas recibieron mentoría durante aproximadamente tres meses. Esta convocatoria forma parte del programa Mujeres y Niñas en STEM (Science, Technology, Engineering and Mathematics). Dada la vivencia de este programa de vinculación, las mentees están de acuerdo en formar o ser parte de una red de jóvenes investigadoras, demostrando así que la experiencia de mentoría entre mujeres es efectiva y es valorada positivamente por las participantes. The British Council is an international organization for cultural relations and educational opportunities that launched a call for second generation mentorships for young women scientists (mentees), who are conducting research, and consolidated researchers (mentors) who are part of the National System of Researchers (SNI). Through a mentors and mentee match, the latter were mentored for approximately three months. This call is part of the Women and Girls in STEM (Science, Technology, Engineering and Mathematics) program. Given the experience of this linkage program, the mentees agree to form or be part of a network of young researchers, thus demonstrating that the mentoring experience among women is effective and is positively valued by the participants. Palabras clave: red, mentora, mentee, investigación, STEM. Keywords: network, mentor, mentee, research, STEM. El British Council es una organización internacional del Reino Unido para las relaciones culturales y las oportunidades educativas que presenta una iniciativa llamada Mentoras en la Ciencia, la cual comprende dos vertientes principales para su desarrollo: la formación de mujeres científicas como mentoras (quienes darán las mentorías) y la ejecución de estas mentorías a través de una relación con sus respectivas mentees (quienes recibirán las mentorías). El programa busca formar como mentoras a científicas/investigadoras que hacen parte del Sistema Nacional de Investigadores (SNI) y dotarlas de herramientas que les permitan acompañar a científicas jóvenes en su trayectoria profesional al compartirles buenas prácticas que les permitan llegar a puestos de liderazgo y acceder a financiamiento para sus proyectos (British, 2022a). Para llevar a cabo el programa se convocó a jóvenes especialistas para postularse como mentees, con el objetivo de recibir herramientas y buenas prácticas que les permitirán desarrollar habilidades para tener un balance adecuado entre la vida y el trabajo; abonando la posibilidad de llegar a puestos de liderazgo (British, 2022b). Las mentees seleccionadas recibieron mentorías uno a uno por parte de científicas-investigadoras consolidadas, integrantes del SNI, quienes previamente recibieron una capacitación para ser mentoras a través de recursos educativos y módulos contenidos en un MOOC (Massive Open Online Course) y talleres presenciales (Conacyt, 2022). DESAROLLO La segunda generación del programa, convocada en el primer semestre de 2022, contó con la participación de 60 mentoras, quienes a su vez fueron emparejadas con tres jóvenes cada una. Este proceso de matching tomó en cuenta las áreas de experiencia de cada una, los objetivos que tenían al entrar al programa y sus intereses particulares. A través de diferentes plataformas, las mentees y la mentora sostuvieron 12 sesiones de entre 60 a 90 minutos una vez por semana, durante tres meses, utilizando Web Meet virtual; donde la mentora compartió experiencias de su trayectoria y orientó a sus mentees para que tuvieran herramientas que les permitieran navegar de mejor manera en el campo de la investigación. En esta ocasión se aceptaron aproximadamente 180 mentees, una de ellas se encuentra realizando un doctorado en Ciencias con orientación en Microbiología. Al recibir la invitación de la convocatoria para la segunda generación del programa, no dudó en postularse como mentee y presentar los requisitos solicitados. Tras ser aceptada fue asignada con una mentora, quien cuenta con un doctorado en Ciencias Edafológicas, se desarrolla en la el área de microbiología agrícola molecular y labora como profesora-investigadora en la Universidad Juárez Autónoma de Tabasco desde hace más de 25 años. Esta oportunidad consistió en una gran experiencia para aquellas mentees en las diferentes áreas de ciencia, tecnología, ingeniería y Matemáticas (STEM) adscritas a alguna institución de educación e investigación. Múltiples herramientas fueron adquiridas por las mentees a través de la mentoría, entre las que destacan el planteamiento de objetivos SMART (Specific, Mensurable, Achivable, Relevant, Time-bound) y la planificación de la acción, las cuales les permitieron definir sus objetivos, ser productivas y alcanzar sus metas. Otra de las herramientas utilizadas fue el análisis FODA (Fortalezas, Oportunidades, Debilidades y Amenazas), el cual les permitió identificar sus puntos fuertes, débiles y planificar diferentes estrategias para el logro de sus objetivos. A las diez semanas de haber comenzado el programa, se aplicó una encuesta utilizando la plataforma de “Google Forms” sobre la experiencia de la mentoría y ésta fue compartido por la mentee a sus compañeras de generación a través de un grupo en una aplicación de mensajería instantánea, con la cual se mantuvieron en comunicación, se recopilaron las respuestas de 47 mentees que contestaron; así se determinó que 30% de la muestra cuenta con un doctorado terminado, 13% está realizando un * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: herlinda.venegasgrc@uanl.edu.mx 36 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 37 �posdoctorado, 23% está en proceso de realización del doctorado, otro 30% se encuentra en fase de terminarlo y 4% se encuentra esperando un trámite para finalizarlo (figura 1a). SECCIÓN ACADÉMICA La manera en que se enteraron de este programa fue a través de su institución y por recomendación (17% y 15%, respectivamente), por una amistad/conocida (26%), por redes sociales (38%) y 4% mencionó que fue por otro medio de comunicación. En la figura 1b se observa la razón que motivó a las participantes a ser parte de este programa; 57% se interesó porque es una convocatoria dirigida a mujeres jóvenes, 30% opinó que podrían compartir buenas prácticas con mentoras y mentees y 13% deseó vivir esta experiencia. Entre los objetivos para postularse como mentee fueron: continuar como investigadora (32%), desarrollar habilidades para tener un balance adecuando entre vida y trabajo (32%), desarrollar habilidades de confianza y liderazgo (19%), vincularse con mujeres miembro del SNI (11%) y 6% de las encuestadas respondió “otro” (figura 2a). Las jóvenes participantes perciben en las áreas de estudio la existencia de desigualdad (45%) y la falta de oportunidades (36 %). Por otra parte, la falta de acceso a recursos (6%), la discriminación (4%), entre otros (9%), que dificultan formarse y desarrollarse ampliamente (figura 2b). Al haber sido aceptadas en este programa se adicionó una responsabilidad más a (a) Etapa del doctorado en la que te encuentras sus actividades laborales y la gestión del tiempo fue una herramienta que ayudó a cumplir con sus objetivos, 60% de las mentees no tuvo ninguna dificultad, mientras que 24% tuvo dificultades con los horarios, 6% tuvo problemas con conexión de Internet, 4% se vio afectada con sus trabajos experimentales y 6% mencionó otras dificultades para gestionar el tiempo. Este programa se desarrolló para apoyar a aquellas jóvenes científicas que les apasiona la investigación, desean pertenecer o permanecer en algún centro de educación/investigación o quieren lograr ser aceptadas dentro del SNI. Con esto en mente, 30% de las mentees opina que se benefició con el programa al haber recibido herramientas por parte de su mentora, 28% fue impulsada por su mentora y 21% de ellas fueron orientadas hacia el logro de los objetivos planteados; 15% opinó que el contacto con su mentora cumplió con sus expectativas y 6% obtuvo otro tipo de beneficio. (a) ¿Cuál fue tu objetivo para postularte como mentee ? Figura 2. (a) Objetivos de las mentees para postularse en el programa y su percepción en áreas de trabajo hacia las jóvenes investigadoras (b). Grado de satisfacción Tomando en cuenta que uno de los objetivos del programa también era la creación de redes entre mujeres, es relevante mencionar que 98% de las mentees encuestadas está de acuerdo en formar o ser parte de una red de especialistas con sus colegas y 100% de las encuestadas invitarían a otras compañeras que inician a postularse en este programa como mentees. El grado de satisfacción de esta experiencia fue excelente en un 75% (figura 3). (b) ¿Qué te interesó del programa para postularte como mentee? 38 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Esta segunda generación de mentees exhorta a que más mujeres incursionen en la investigación y a quienes recién van a formarse en una de las diferentes áreas STEM, sean persistentes, firmes para lograr sus objetivos y obtener las metas que se planteen. El mensaje para aquellas jóvenes científicas orientadas en este amplio sendero es que se postulen como mentee, exploten, perseveren y sobre todo disfruten de este programa que al final redituará en su futuro al desarrollarse como investigadora de prestigio. REFERENCIAS Figura 3. Grado de satisfacción como mentee en el programa de la segunda generación Mentoras en la ciencia del British Council. CONCLUSIÓN Figura 1. (a) Etapa del doctorado en que se encuentran las mentees e (b) interés de postularse. (b) ¿Cuál fue tu percepción en las áreas de investigación hacia las jóvenes investigadoras al inicio de este programa? El programa Mentorías en Acción: Mujeres y Niñas en STEM se tradujo en una vivencia en que la mentora acompañó y compartió con la mentee su trayectoria en el ámbito científico, le brindó apoyo, herramientas como el uso de objetivos SMART, planificación, análisis FODA y el árbol de virtudes que les permitieron cumplir sus metas. También dio como resultado una estrecha unión de un grupo de jóvenes investigadoras, colegas que no sólo tienen el mismo fin y su pasión hacia el conocimiento; además del apoyo se compartieron invaluables experiencias desde el plano laboral, así como en el personal y familiar. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 British Council. (2022a). British Council México Segunda Convocatoria Mentoras. Disponible en: https://www.britishcouncil.org.mx/sites/default/files/ convocatoria_segunda_generacion_mentoras_en_la_ ciencia_0.pdf British Council. (2022b). British Council México Segunda Convocatoria Mentees. Disponible en: https://www.britishcouncil.org.mx/convocatoriamentoras-ciencia-mentees Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología. (2022). Segunda Convocatoria Mentoras en la Ciencia. Disponible en: https://conacyt.mx/evento/segundaconvocatoria-mentoras-en-la-ciencia/ Descarga aquí nuestra versión digital 39 �CURIOSIDAD El concepto de erosión se define por el desprendimiento, arrastre y deposición de partículas en lugares distintos a su origen. Este proceso puede suceder de forma natural, siendo lento y gradual, o puede intensificarse por la acción humana, iniciándose así el proceso conocido como degradación. Las plantas: una estrategia para prevenir la erosión del suelo La degradación se presenta cuando la superficie empieza a perder sus propiedades, lo que significa que tardó mucho tiempo en formarse y ya no tiene las mismas características originales. De acuerdo con información publicada por la FAO (2021), 34% de la tierra cultivable del mundo está degradada. En el caso de México, aproximadamente 24% de su territorio se encuentra degradado (SánchezCastillo et al., 2017), debido a distintos factores como la deforestación, la expansión agrícola, la agricultura intensiva, el aumento de la frecuencia de incendios a gran escala, uso de especies invasoras, entre otros. Este fenómeno, a pesar de ser antiguo, iniciado a fines de la Segunda Guerra Mundial, sigue siendo preocupante ya que presenta un crecimiento constante y en niveles alarmantes (Etchevers et al., 2020). En este sentido, con el fin de promover la conservación de este recurso, surge una alternativa a las técnicas tradicionales de ingeniería, la Bioingeniería de Suelos, una ciencia interdisciplinaria que utiliza el material vegetal como estructura principal para promover la estabilización y un ambiente propicio para el desarrollo de la flora, además de aplicar técnicas de bajo costo y ecológicamente correctas. DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.118-7 Thais Correa de Assis (ORCID: 0000-0001-6433-5684)* Laura Sánchez-Castillo (ORCID: 0000-0002-1028-2449)* La elección de la vegetación como punto central de la restauración es sin duda muy asertiva, porque ésta y la superficie conviven en una relación de ayuda mutua. Mientras las plantas utilizan el sustrato para poder desarrollarse de manera satisfactoria y saludable, debido al aporte de agua y nutrientes, éste se ve favorecido con mejores condiciones para la infiltración del líquido y mayor estabilidad. * Universidad Autónoma de Tamaulipas, Cd. Victoria, México. Contacto: thaiscorreaassis@gmail.com, laura.sanchez@uat.edu.mx 40 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 No.118 marzo-abril CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril2023 2023 41 �CURIOSIDAD CÓMO ACTÚAN LAS PLANTAS EN LA ESTABILIZACIÓN DEL SUELO La vegetación representa una barrera protectora entre la superficie terrestre y el ambiente que la rodea, cada una de las estructuras presentes en plantas, hojas, tallos y raíces, juega un papel importante en el aumento de la estabilización tanto de forma mecánica como hidráulica (Maffra et al., 2017). Los efectos mecánicos observados en los sistemas radiculares contribuyen en gran manera a la estabilidad, y están representados por el aumento de la cohesión y anclaje, es decir, el aumento de la densidad de raíces representará un aumento de la estabilidad (Sanhueza y Villavicencio, 2012). Sin embargo, individuos de una misma especie pueden presentar comportamientos diferentes, los estudios demuestran que la edad, el tamaño y la época del año influyen en la resistencia que brindan sus raíces, además, las de mayor tamaño, como arbustos y árboles, brindan mayor resistencia. Los efectos hidráulicos están directamente relacionados con la forma en que el suelo infiltra- rá el volumen de agua de las precipitaciones (Hu et al., 2011). El primer elemento que actúa en este mecanismo son las hojas, que mediante la intercepción impiden que parte de la humedad llegue a la superficie y se evapore, el segundo elemento, el tallo, trabaja en conjunto con las hojas, las cuales reducen el impacto de la gota de lluvia al disminuir su velocidad y aumentar su tamaño, de esta manera, cuando la precipitación encuentra la tierra con menor volumen e impacto, las raíces serán capaces de aumentar la infiltración, ya que, a mayor densidad de raíces, mayor capacidad de almacenamiento en las capas del sustrato (Zhang et al., 2019). Todos estos mecanismos en conjunto culminan en una menor pérdida por escorrentía superficial. Así, para determinar qué variedades tienen mayor capacidad de aportar refuerzo, se deben analizar características morfológicas, como altura, diámetro y peso, longitud, diámetro y número de raíces; además de las propiedades físicas del terreno (Sánchez-Castillo et al., 2019). ENTENDER EL COMPORTAMIENTO ECOLÓGICO La selección de especies apropiadas es un paso importante para el éxito de los proyectos de restauración ecológica, de esta manera deben basarse en la capacidad individual de cada una para contener y restaurar el suelo, así como en su adaptación y dominio en el medio en el que se insertan (Zhang et al., 2019). Por ello es fundamental realizar un estudio que señale la capacidad de establecimiento de determinados ejemplares en el lugar a restaurar. Además de su importancia económica y ecológica, la elección asertiva garantiza un aumento del refuerzo del campo. En general, en los estudios que evalúan la capacidad de ciertas especies 42 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 para contener movimientos en masa, el factor ecológico queda a cargo del índice de valor de importancia, que a través de tres indicadores (densidad, dominancia y frecuencias relativas) informa al investigador sobre la dominancia y adaptabilidad de una determinada familia en su lugar de interés. VENTAJAS Y DESVENTAJAS La aplicación de técnicas de Bioingeniería de Suelos resulta en ventajas que se clasifican en ecológicas, económicas y de refuerzo. Dado que la premisa de esta ciencia es la aplicación de plantas en sitios afectados por la erosión, la principal ventaja ecológica es la reposición de flora nativa, que mejora las condiciones ambientales y permite el retorno de la fauna silvestre. Además, los efectos hidrológicos ya mencionados disminuyen la escorrentía superficial y aumentan la infiltración de agua (Dhital et al., 2013). En el ámbito económico, el monitoreo y reemplazo de la vegetación son prácticas de bajo costo y de fácil acceso (Durlo y Sutili, 2014). Esta afirmación se fortalece cuando se analiza el factor tiempo, debido a que las técnicas tradicionales que utilizan materiales inertes necesitan de mantenimiento para que se mantenga su efectividad, lo que genera sobrecostos. El refuerzo y la contención de la erosión, además de ser el principal objetivo de la aplicación de dichas técnicas, son ventajas que resultan del establecimiento y desarrollo de sistemas radiculares de las plantas. Se sabe que las áreas que han sufrido un disturbio de pérdida de suelo inician su proceso de recuperación inmediatamente después del daño, el propósito de aplicar los principios de la Bioingeniería es reducir el tiempo y aumentar la efectividad de la recuperación, imitando siempre las condiciones ambientales originales. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Sin embargo, su aplicación también tiene algunas desventajas. Como es un material vivo que toma cierto tiempo para desarrollarse y fortalecerse, el follaje no estabiliza inmediatamente el material, no obstante, la estabilización es un factor de crecimiento (Bischetti et al, 2012). También existe una limitación espacial para esta técnica: los cambios en el medio ambiente y el paisaje limitan la selección efectiva de especies a áreas que tienen las mismas características que el campo de estudio (Zhang et al., 2019). Finalmente, al analizar el comportamiento mecánico de las plantas, se advierte un efecto adverso en individuos de grandes proporciones, que por su altura y peso pueden generar una sobrecarga de esfuerzo en el terreno cuando se presenta la incidencia de los vientos en su copa (Melo et al., 2013). EFECTOS DE LA DEGRADACIÓN DEL SUELO El primer efecto que siente el ambiente es la remoción de la capa superficial del piso, reduciendo así la capacidad productiva del lugar, ya que es en esta capa donde se concentra el mayor potencial de fertilización (Dyonisio, 2010). Sin embargo, la disminución de la producción de cultivos es sólo una pequeña parte del problema. En países en vías de desarrollo, como México, la producción agrícola tiene una conexión directa 43 �CURIOSIDAD Descarga aquí nuestra versión digital con la economía, lo que puede retrasar los planes de desarrollo del país, dificultar la vida en las zonas rurales y conducir a más personas a los centros urbanos, en viviendas precarias y barrios marginales, lo que genera descontento social y político (Rojas e Ibarra, 2003). Con el aumento de la población en los centros urbanos, los límites municipales avanzan hacia áreas de vegetación nativa, donde se produce la deforestación para la construcción de viviendas, de esta forma se intensifica el proceso de degradación del territorio (Morales, 2005). Este material es conducido y depositado en el fondo de los ríos, reduciendo drásticamente la altura del cauce, provocando inundaciones en ciudades y zonas agrícolas. Este efecto se puede observar en países en desarrollo, como Brasil y Argentina. ESTUDIOS REALIZADOS PARA MÉXICO A pesar de ser ampliamente utilizada en países asiáticos y europeos, la primera investigación en Bioingeniería de Suelos realizada en territorio mexicano se llevó a cabo en 2014, y el avance de ésta aún se ve limitada por el bajo número de investigadores en esta área. Sin embargo, algunos resultados de especies mexicanas pueden ser encontrados en artículos de investigación publicados, los cuales son presentados a continuación: Tabla I. Estudios realizados en México y sus recomendaciones. Área de estudio Iturbide, N.L. Linares, N.L. Región fisiográfica Sierra Madre Oriental Sierra Madre Oriental Tipo de vegetación Sotobosque Recomendación de especies Abutilon incanum Melochia tormentosa Sotobosque Parque Nacional Chipinque, Monterrey, N.L. Sierra Madre Oriental Bosque de pino-encino Iturbide, N.L. Sierra Madre Oriental Bosque de pino-encino y matorral espinoso tamaulipeco Veracruz - - Acacia berlandieri Quercus rysophylla Pinus pseudostrobus Ligustrum lucidum Acacia berlandieri Acacia rigidula Quercus rysophylla Jatropha curcas Ricinus communis Referencia Sánchez-Castillo et al., 2014 Sánchez-Castillo et al., 2014 Sánchez-Castillo et al., 2017 Zavala-González et al., 2019 Valdés-Rodríguez et al., 2020 CONCLUSIÓN Conocer la información relacionada con las especies presentes en cada sitio, su capacidad de supervivencia y las propiedades físicas del suelo es de suma importancia para el éxito de los proyectos de restauración ecológica y la contención de la degradación. 44 El avance de estudios relacionados a la Bioingeniería de Suelos, especialmente en nuestro país, es sumamente importante, además, es necesario comprender la gran diversidad de campos que abarca esta ciencia y que permitirán al investigador tener una visión más holística. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 REFERENCIAS Bischetti, G.B., Dio, M.D.F., y Florineth, F. (2012). On the origin of soil bioengineering. Landscape Research. 39(5):583-595. Dhital, Y.P., Kayastha, R.B., Shi, J. (2013). Soil Bioengineering Application and Practices in Nepal. Environmental Management. 51:354-364. Durlo, M.A., Sutili, F.J. (2014). Bioengenharia. Brasil. 191 p. Dyonisio, H.A.F. (2010). Erosão Hídrica: suscetibilidade do solo. Thesis. 13:15-25. Etchevers B., J.D., Cotler, H., Hidalgo, C. (2020). Salir de la invisibilidad: nuevos retos para la ciencia del suelo. Terra Latinoamericana. 38:931938. FAO (2021). El estado de los recursos de tierras y aguas del mundo para la alimentación y la agricultura. Disponible en: https://www.fao.org/3/ cb7654es/cb7654es.pdf Hu, T., Kang, S., Li, F., et al. (2011). Effects of partial root-zone irrigation on hydraulic conductivity in the soil–root system of maize plant. Journal of Experimental Botany Advance. 62:1-10. Maffra, C.B.B., Moraes, M.T., Souza, R.S., et al. (2017). Métodos de avaliação da influência e contribuição das plantas sobre a estabilidade de taludes. Revista Scientia Agraria. 18(4):129-143. Melo, F.L., Simão, J.B.P., Caiado, M.A.C., et al. (2013). Vegetação como instrumento de proteção e recuperação de taludes. Revista Verde de Agroecologia e Desenvolvimento Sustentável. 8(5):116-124. Morales, C. (2005). Pobreza, desertificación y degradación de tierras. In: C. Morales, S. Parada (eds.). Pobreza, desertificación y degradación de los recursos naturales (25-58). México: Cepal. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Rojas, A.E., e Ibarra, J. (2003). La degradación del suelo y sus efectos sobre la población. Población y Desarrollo. 25:4-9. Sánchez-Castillo, L., Kosugi, K., Masaoka, N., et al. (2019). Eco-morphological characteristics of fern species for slope conservation. Journal of Mountain Science. 16(3):504-515. Sánchez-Castillo, L., Kubota, T., Cantu-Silva, I., et al. (2017). Comparisons of the root mechanical properties of three native Mexican tree species for soil bioengineering practices. Botanical Sciences. 95(2):259-269. Sánchez-Castillo, L., Kubota, T., Silva, I.C. (2014). Root Strength Characteristics of Understory Vegetation Species for Erosion Mitigation on Forest Slopes of Mexico. Ecology & Development. 28(2):1-8. Sanhueza, C., Villavicencio, G. (2012). Influencia de la cohesión aparente generada por raíces sobre la estabilidad de un talud natural en las dunas de Reñaca. Revista de la Construcción. 11:1731. Valdés-Rodríguez, O.A., Alonso, A.E.J., Martínez, A.S., et al. (2020). Ensayos de tensión y flexión en raíces de especies tropicales. Madera y Bosque. 26(2):1-13. Zavala-González, R., Cantú-Silva, I., Sánchez-Castillo, L., et al. (2019). Ten native tree species for potential use in soil bioengineering in northeastern Mexico. Botanical Sciences. 97(3):291-300. Zhang, C., Li, D., Jiang, J., et al. (2019). Evaluating the potential slope plants using new method for soil reinforcement program. Catena. 180:346-354. 45 �CIENCIA DE FRONTERA Construir trabajo interdisciplinario desde la inteligencia artificial. La doctora Dora Luz Flores es ingeniera en Computación por la Universidad Autónoma de Baja California (UABC), maestra en Sistemas Digitales por el IPN y doctora en Ciencias, también por la UABC, donde actualmente se desempeña como profesora e investigadora en el área de aprendizaje automático e inteligencia artificial, especialmente en los temas del uso de métodos estadísticos para entrenamiento de datos, incluyendo el minado de éstos en Bioingeniería, Ingeniería Biomédica, Biología Computacional y diseños de experimentos de nanomateriales, en los que ha publicado artículos científicos, capítulos de libro e impartido conferencias. Ha hecho estancias de investigación en distintas universidades, como en la de California Irvine, Estados Unidos; en la Sunderland University, de Inglaterra, y en la Politécnica de Cataluña. Ha participado y coordinado proyectos interdisciplinarios de investigación básica y aplicada y actualmente es editora en jefe de la Revista Mexicana de Ingeniería Biomédica. Entrevista a la doctora Dora-Luz Flores María Josefa Santos Corral* *Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México, México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx 46 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 47 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué situaciones de su vida detonan el gusto por la investigación? Lo primero que puedo decir al respecto es que cuando estudiaba en la universidad, me llamaban la atención algunos maestros que además de dar clases hacían otras actividades y comencé a acercarme a ellos. En principio, pensaba que los maestros de tiempo completo sólo se dedicaban a la docencia, pero uno de ellos me invitó a participar en un proyecto de investigación. Me explicó que además de tomar cursos, al comenzar a hacer investigación podría incrementar mi currículo, y con ello, posteriormente, hacer un posgrado. Trabajar en investigación, agregó, me ayudaría a escribir documentos formales. Pensé que era una oportunidad, pero tenía el inconveniente de que yo trabajaba, siempre trabajé y estudié, con lo que me quedaba poco tiempo libre. Le propuse entonces trabajar por proyecto, es decir, que me asignara una actividad y yo en una semana se la entregaba, para hacerla buscaba espacios en mi casa o en la escuela. Entonces fue cuando comencé mi formación un poquito más allá de las clases y me gustó la dinámica de leer, hacer un resumen y luego discutir sobre lo que había encontrado. Al final, me dijo el profe, esto es investigación. En la carrera estudié Ingeniería en Computación y programaba mucho, hacía muchos programas, pero a mí me gustaba lo que se hacía después. Esto es, la información que teníamos una vez que se desarrollaba el programa; analizar los datos, graficarlos por colores, mostrar los resultados y, después, presentarlos ante un público. Y yo decía: “¡Esto me gusta mucho!”. Así fue como, en el quinto o sexto semestre de mi carrera, con este profesor descubrí la investigación y, aunque efectivamente me gustaba mucho, no me veía en el futuro cercano como alguien que fuera a dedicarse a eso, lo pensaba como parte de mi formación. Sí me atraía, pero lo vi sólo como parte de mi carrera de licenciatura en la universidad. En ese tiempo, por ahí se escuchaba que la IA era una herramienta útil para abordar problemas complejos. 48 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 ¿Por qué se decanta por una carrera en ingeniería? Estudié Ingeniería en Computación. Recuerdo, en la prepa, cuando nos estaban haciendo los exámenes de orientación vocacional, resultó que mi perfil profesional se vinculaba con las matemáticas; no veía la ingeniería como una opción porque en mi casa nadie estudió esta disciplina. Creía entonces que debía estudiar leyes, y no me veía como ingeniera porque eran muchas matemáticas, ello a pesar de que siempre me gustaron y era buena. Se me hacían súper sencillas, súper fáciles, estudiaba poquito y pronto estaba dando clases a mis compañeros. En la prepa, en sexto semestre, nos preguntó el profesor de computación: “¿Quién va a estudiar ingeniería?”. Prácticamente nadie levantó la mano. Al ver el resultado cambió la pregunta: “¿A quién le gustan las matemáticas?”. Y dos o tres levantamos la mano pues, aunque éramos un grupo de cuarenta, prácticamente todos pensaban estudiar administración de empresas. Mis compañeros decían: “claro, Dora siempre está ahí ayudando a hacer las tareas de matemáticas”, y en efecto, a mí me gustaban. Después de esa pregunta, pensé que podría estudiar ingeniería, el problema era decidir en qué. En ese entonces estaba el boom de la computación y al acercarme a la Universidad Autónoma de Baja California (UABC), ahí en Tijuana, vi que la carrera de Ingeniería en Computación estaba en el top y todo mundo quería estudiar eso. Me inscribí. Sabía que quería entrar a esa universidad e hice el examen para ver si me admitían en Ingeniería de Computación. Al final fui aceptada en esa licenciatura, básicamente porque gracias a mi profesor me di cuenta de que era buena y me gustaban las matemáticas. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Empecé a trabajar con médicos que demandaban el análisis de información más compleja. 49 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo llega a la inteligencia artificial y específicamente a la minería de datos? En un equipo deben integrarse mujeres, no sólo porque hay que cumplir con la cuota de género, sino porque hacemos un buen trabajo. 50 Viví en Tijuana hasta hace once o doce años. Como estudiante de la carrera de Ingeniería en Computación, y luego como profesora. Ahí me fui dando cuenta de los nuevos temas en el área de computación y poco a poco me fui adentrando en la inteligencia artificial (IA). Cuando estudié el doctorado, recuerdo que había problemas que teníamos que resolver con el método de regresión de datos no lineales y era complicadísimo, por ejemplo, los sistemas de ecuaciones diferenciales. En ese tiempo, por ahí se escuchaba que la IA era una herramienta útil para abordar problemas complejos. Sin embargo, no fue hasta que vine a Ensenada, hace más o menos doce años, que cambié un poco mis clases de Ingeniería en Computación a Bioingeniería. Aquí en Ensenada tenemos, frente a la UABC donde yo trabajo, el Centro de Nanociencias y Nanotecnología de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), y el Centro de Investigación Científica y de Educación Superior de Ensenada (CICESE). Esto me permitió comenzar a hacer colaboraciones cuando ya conocía un poquito más de las herramientas de la inteligencia artificial. Mis colegas generaban muchos datos numéricos y de imágenes que tenía que analizar, haciendo modelos sencillos de regresión. Poco a poco la colaboración se fue diversificando y empecé a trabajar con médicos que demandaban el análisis de información más compleja, que requerían de sistemas más robustos. Para entonces las herramientas de la IA eran cada vez más sólidas y ahí empecé a usarlas para procesar los datos, desarrollando técnicas de minería de datos para modelar lo que mis colegas necesitaban, hacer regresiones, clasificaciones, predicciones y todas las actividades vinculadas al diagnóstico. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 ¿Cómo construye su red de trabajo desde la transdisciplina? Llegando a Ensenada ocupé un puesto administrativo donde tenía contacto con todos los estudiantes que iban a egresar. Les ayudaba con los trámites de titulación, a conseguir prácticas profesionales y a que participaran en proyectos de vinculación. Todo lo que tenía que ver con vinculación intra e interinstitucional. Eso me llevó a tener comunicación con los supervisores de las unidades receptoras. Al tramitar todos los documentos de los tesistas conocí los temas de investigación de la unidad Ensenada, esto me permitió acercarme a maestros, directores o codirectores para proponerles proyectos de colaboración donde ellos tenían los datos y yo podría diseñar los modelos. Por ejemplo, ellos desarrollaban nuevos materiales y yo podía hacer un modelo donde se predecía exactamente qué porcentaje de su materia prima debían usar para hacer menos experimentos y obtener mejores resultados. Con ello, eventualmente, podrían reducir el número de experimentos para lograr un resultado más rápido y menos costoso. Como consecuencia de estas exitosas primeras colaboraciones, me recomendaron con otros investigadores y así fue creciendo la red. Me invitaron a impartir conferencias y con la pandemia, la virtualidad permitió que mis pláticas se transmitieran por Facebook o canales de YouTube, lo que me llevó a conocer a más personas, quienes me planteaban nuevos problemas y colaboraciones. Nos poníamos de acuerdo sobre cuál era el problema, los alumnos que participarían y la forma de abordarlo. En el acercamiento con colegas de otras disciplinas hubo que resolver dificultades como CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 la polisemia de los conceptos. Para nosotros, un modelo es una ecuación matemática, mientras que, para los investigadores del área de Biología, es un modelo animal. Teníamos que ponernos de acuerdo en cómo definir los conceptos. Con todo lo anterior hemos estado tejiendo una red desde la interdisciplina. Primero, difundiendo los proyectos de investigación que desarrollamos aquí en Ensenada y luego planteando nuevos. En principio, pequeñas colaboraciones que nos permitieran hacer desarrollos para resolver un problema a la vez que construíamos una lengua franca. Ahora, mi red se ha ampliado. Trabajo con mucha gente aquí en México y, cuando estuve en mi año sabático en California, Estados Unidos, también de ahí me traje más colaboraciones. Eso fue en 2019 y sigo trabajando con ellos, colegas del área de computación y del área de ingeniería biomédica. La ingeniería biomédica ha sido un área muy importante para estas colaboraciones porque en 2018 formé parte de la mesa directiva de la Sociedad Mexicana de Ingeniería Biomédica (Somib), que asocia a prácticamente todas la universidades y centros de investigación del área en México. La red también es miembro del Consejo Regional de Ingeniería Biomédica para Latinoamérica. Así, hemos estado creciendo. En resumen, creo que el cambio importante fue cuando vine a Ensenada a apoyar en la carrera de Bioingeniería desde el área de computación aplicada a los sistemas biológicos, y ya de ahí hemos hecho investigaciones a nivel local, nacional e internacional. 51 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué estrategias ha desarrollado para moverse como mujer en el mundo de la ciencia, y específicamente de la ingeniería? ¿Cuáles son los desafíos a los que se ha enfrentado para aplicar sus conocimientos en áreas distintas a la producción académica? 52 Una de las barreras más importantes es la entrada al mundo médico. Hemos tenido casos de éxito, pero también fracasos. Me acuerdo muy bien que en una ocasión fuimos a presentarnos como equipo de trabajo a un grupo de médicos con la propuesta de apoyarlos en el diagnóstico temprano. Lo primero que nos dijeron fue: “¡No, porque tú no me vas a venir a quitar el trabajo!”. Pienso que fue falta de experiencia al presentarnos, al exponer que lo que pretendíamos era hacer equipo y apoyar. teníamos doctorado, nuestro interlocutor se dirigía a ellos como doctores y a mí me decía: “¿Y tú, m‘ija?”. Después de un rato le indiqué que yo también era doctora, si íbamos a hablarnos apelando a nuestro nivel académico, yo también había estudiado un doctorado. Le expliqué que no entendía por qué a mí me decía “m’ija” y a ellos doctores. En ese momento se complicó la situación, quizá me faltó decir desde el principio que yo también era doctora, que me digan “m’ija” no es algo que me guste. Esa ha sido una lección que he aprendido en el camino. Es complicado, pero no es imposible y nadie te lo enseña, lo vas experimentando equivocándote y acertando. Algunas veces también me ha costado el hecho de ser mujer en ingeniería, donde hay muchos más hombres que mujeres. Me acuerdo, en una ocasión, en la que estaba en una reunión con dos colegas hombres y yo era la única mujer, y aunque todos Al principio de mi carrera, lo anterior no era tan importante y no lo dimensionaba, ahora que tengo más experiencia y que ubico el lugar donde estoy, sí lo manifiesto. De alguna manera he aprendido a buscar colaboraciones en las que no debería interferir si eres mujer u hombre para hacer un buen proyecto. Creo que eso es también fue un reto, pero ahora podría decir que ya está superado, ¡espero que así sea! CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Yo creo que la principal es hacer un buen trabajo que hable por ti. Digamos que, cuando ofreces un buen servicio, el cliente, vamos a llamarlo así, es el que pasa la voz. ¡Ah!, piensa algún futuro colaborador, me gustaría localizar a alguien que desde la IA pueda diseñar un modelo para el diagnóstico temprano de tal o cual problema de salud o para el de alguna enfermedad. Entonces alguien, que ha trabajado contigo con buenos resultados, recuerda: “pues mira, yo trabajé con Dora Luz Flores, te la puedo recomendar porque maneja esas herramientas, las colaboraciones se establecen por proyectos y por tiempos, las dos partes acordamos un estilo, a lo que se suma que la doctora Flores es muy responsable con los tiempos acordados”. Esto último es algo que siempre he hecho y desde que estuve en Estados Unidos lo apreció más. En un equipo deben integrarse mujeres, no sólo porque hay que cumplir con la cuota de género, sino porque hacemos un buen trabajo. Sin embargo, pienso que es importante que en la política pública se considere esta equidad porque, de lo contrario, no vamos a avanzar. También hay que desarrollar acciones y comentarios sutiles. Por ejemplo, cuando escuchas algún mensaje de misoginia o algún chiste misógino no hay que dejarlo pasar. A veces no sabemos lo que decimos o lo que implica un comentario, pero, si tú haces un comentario sutil donde expreses que no te sientes cómoda, las cosas cambian. Antes no lo hacía, ahora lo he aprendido a hacer y eso me ha funcionado. Yo creo que la seguridad que tengo al saber que hago mi trabajo bien, me ha permitido exigir que me traten como igual y señalar los comentarios con los que no me siento cómoda. No se pueden normalizar los comentarios misóginos. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Con todo lo anterior hemos estado tejiendo una red desde la interdisciplina. 53 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué le he dado yo a la universidad? Pues, algunos reconocimientos, algunos números, hablando de números fríos. La universidad y todas las instituciones dicen: “Bueno, vamos a medir ¿cuántos doctores?, ¿cuántos SNI?, ¿cuántos éstos, cuántos los otros?”. Entonces, yo le he dado todo eso. He trabajado mucho, muchísimo para la universidad, formando estudiantes, haciendo proyectos de investigación. Recientemente me nombraron miembro del Consejo Internacional de Ciencia y, bueno, eso para mí es el logro más importante que he tenido en mi carrera profesional pues es el Consejo que está a un ladito de la Organización Mundial de la Salud. También, debido a mi formación, recibí la beca Fulbright García Robles para hacer una estancia sabática en Estados Unidos en la Universidad de California Irvine. O sea, le he dado números, cifras, y yo me siento muy realizada, muy contenta de ser parte de esa institución. Es una institución grande. ¿Qué le ha dado la doctora Flores a la UABC y usted qué ha recibido de ésta? Esa pregunta me encanta. Nunca me la habían hecho y desde que enviaste el cuestionario me dejó meditando. La UABC me dio una carrera que me ha permitido vivir de esto. Me dio una formación desde la licenciatura hasta el doctorado. Creo que me ha dado, prácticamente, toda mi vida profesional. Me ha dado también compañeros que ahora son mis amigos de vida o colegas de trabajo. Por ejemplo, aquí conocí a una compañera, cuando estudiábamos juntas la licenciatura, y ahora seguimos 54 siendo amigas, éramos las dos únicas mujeres en el grupo. En resumen, la UABC me ha dado mi formación, una de mis mejores amigas y la oportunidad de trabajar. Ahora soy profesora de tiempo completo y eso me permite sentir estabilidad. Me siento muy satisfecha por el trabajo que la Universidad me ha permitido desarrollar. A pesar de los conflictos que a veces se dan, me siento estable laboralmente, porque tengo un futuro que creo que está seguro y definido. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Me gustaría incidir más en la toma de decisiones a nivel ingeniería y desde mi perspectiva de mujer que hace ciencia, pero creo que todavía hay tiempo para eso. Por ahora estoy muy satisfecha de contribuir. Pienso que tanto la universidad como yo nos estamos beneficiando de nuestra relación. Me gusta mucho mi trabajo. Disfruto dar clases, me encanta la investigación y la UABC me permite hacer eso. Uno de los indicadores, para mí, importantes en la universidad, es cuando los alumnos te eligen como madrina de generación y lo han hecho en cuatro ocasiones, la última hace una semana. Me hace sentir que el trabajo que hago con ellos vale la pena, porque es un reconocimiento más allá de tener el SNI o estímulos. El hecho de que me digan: “¡Ah! ¿Quieres ser madrina de generación?”, es para mí lo máximo. Nos hemos dado mucho, la UABC a mí y yo a la UABC y a toda la comunidad. Creo que no pude elegir nada mejor que dedicarme a esto. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 En resumen, la UABC me ha dado mi formación, una de mis mejores amigas y la oportunidad de trabajar. Descarga aquí nuestra versión digital 55 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA MUJERES EN EL IMPULSO Y SOSTENIBILIDAD DE LA CIENCIA Pedro César Cantú Martínez* * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. E-mail: cantup@hotmail.com 56 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 En el ámbito de la generación de conocimiento es cada vez más notoria la participación de las mujeres. Sin lugar a dudas, esto es una realidad que debiera orientar, en el ámbito internacional, al establecimiento de políticas y programas más justos –tanto en las condiciones laborales, como para su futuro desarrollo–, que sean favorecedores a sus inquietudes personales y además sean más empáticos con las necesidades particulares que les son inherentes (Mendieta-Ramírez, 2015). En este sentido, Evangelista, Tinoco y Tuñon (2012:8) asientan que “la presencia de mujeres en las instituciones científicas permite dar cuenta de que, a pesar de la creciente presencia de alumnado femenino en las universidades, éste no participa en la misma proporción que los hombres”. to, mediante, entre otras cosas, la promoción del establecimiento de políticas y planes de estudio en el campo de la ciencia, incluidos programas escolares, según corresponda, para alentar una mayor participación de las mujeres y las niñas, promover las perspectivas de carrera de las mujeres en la ciencia y reconocer sus logros en la ciencia (Naciones Unidas, 2015:2-3). La instauración de este día otorga la posibilidad de reflexionar desde la perspectiva de género en la ciencia, así como analizar las condiciones estructurales del quehacer científico y las cuestiones epistemológicas, para pugnar por circunscribirlas de manera horizontal como parte de la sustentabilidad social, de los objetivos de desarrollo sustentable y aquellos que conciernen a la actividad científica (Hernández, 2018). Por lo anterior, las Naciones Unidas, el 11 de febrero del 2015, instituye el Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia que, como toda declaración de carácter universal, lleva por propósito concientizar que subsiste una problemática en derredor de todas las sociedades al no hacer patente su papel en la ciencia y su valioso aporte a los avances y progresos en el mundo. Esta proclamación hace referencia a visibilizar y fomentar A lo largo de la historia, las mujeres han jugado un papel importante en el avance científico y tecnológico, por este motivo, en el presente manuscrito se aborda qué es la sustentabilidad social, la invisibilidad de las mujeres en la ciencia, su contribución a la actividad científica, para culminar con algunas consideraciones finales en relación a este tema. …actividades de educación y sensibilización pública a fin de promover la participación plena y en condiciones de igualdad de las mujeres y las niñas en la educación, la capacitación, el empleo y los procesos de adopción de decisiones en la ciencia, eliminar toda forma de discriminación contra ellas, incluso en las esferas de la educación y el empleo, y sortear las barreras jurídicas, económicas, sociales y culturales al respec- Principalmente, la sustentabilidad social abordaba dos temáticas primarias: la pobreza y el aumento de la población en el mundo (Foladori, 2002). Sin embargo, tras ser establecidos los 17 Objetivos de Desarrollo Sustentable en 2015, conjuntamente con sus 169 metas, es que se otorga integralidad al concepto de desarrollo sustentable, CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 SUSTENTABILIDAD SOCIAL 57 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA la Agenda 2030, enfatizando la importancia de eliminar los impedimentos que amenazan el acceso equitativo a las oportunidades de desarrollo para un sinnúmero de personas en todo el mundo. INVISIBILIDAD DE LAS MUJERES EN LA CIENCIA La presencia de la mujer en la ciencia se ha vuelto cada vez más significativa debido a los grandes avances en la comprensión y observancia de la paridad de género. No obstante, sus contribuciones, así como su liderazgo y logros, han sido subestimados o incluso no reconocidos desde tiempos inmemoriales. Sin embargo, un número creciente de contribuciones exitosas demuestra su talento. Es así que, hoy en día, un gran número de féminas ocupan posiciones científicas sobresalientes, que sin lugar a dudas alientan a las más jóvenes a preparase y discurrir profesionalmente en el ámbito científico. que alberga distintas condiciones de vida y capacidades sociales, lo cual aloja también diferentes prioridades nacionales e internacionales en el ámbito socioambiental. En este marco, el objetivo 5 indica la relevancia de lograr la igualdad entre los géneros y el empoderamiento de todas las mujeres y niñas; también se hace saber entre sus metas la necesidad de contribuir e impulsar el reconocimiento de ellas. Así hallamos metas como poner fin a todas las formas de discriminación contra todas las mujeres y las niñas en todo el mundo, y la que refiere a aprobar y fortalecer políticas acertadas y leyes aplicables para promover la igualdad entre los géneros y el empoderamiento de las mujeres y las niñas a todos los niveles (ONU Mujeres, 2023). mo tiempo, la comunidad internacional ha reconocido que la equidad es un principio fundamental del desarrollo. Se ha argumentado que el nuevo paradigma de desarrollo implica crecer para igualar, e igualar para crecer”. Por consiguiente, la sustentabilidad social, conjuntamente con el objetivo de desarrollo sustentable 5, determinan como imprescindible concretar acciones en la sociedad para impulsar relaciones más justas entre los seres humanos (Cantú-Martínez, 2017). Con esto se pretende vigorizar la cohesión y estabilidad de las sociedades, de los hombres y mujeres, y grupos o sectores sociales que se encuentran desfavorecidos o en desventaja frente a otros. Es decir, busca la equidad mediante distintas perspectivas, como desde los derechos humanos, políticos, económicos, culturales, étnicos y de género. Al respecto, Muñoz-Pogossian y BaComo se afirma arriba, se pretende, a nirrantes (2016:14), comentan: “Al mis- vel global, maximizar los beneficios y opor- 58 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 tunidades que incrementen el bienestar de todas las personas, que promuevan el desarrollo personal de todo individuo, con un estilo de vida responsable, inspirado en los valores de la paz, con alto contenido de justicia social y cooperadores con la otredad. Que además dé pauta a un desarrollo con equidad social y esté orientado hacia la obtención de una mejor calidad de vida. Ya que, lamentablemente, como hacía notar Luis Almagro (2016:7), secretario general de la Organización de los Estados Americanos, al señalar: “Aún pesa más el lugar donde uno ha nacido, la extracción social, el género, la raza o la orientación sexual a la hora de acceder a las oportunidades que toda sociedad debe generar a sus ciudadanos”. Por lo tanto, la equidad y la inclusión social –en el contexto de la sustentabilidad social– se han convertido en elementos clave de los esfuerzos globales en el marco de CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Sin embargo, como comenta Daste (2019:6), terminantemente: “Desde muy temprano, cuando tienen oportunidad de buscar una formación, las niñas son estimuladas a avanzar en carreras más vinculadas al cuidado, mientras que los varones son incentivados a involucrarse en actividades técnicas y científicas”. A lo cual agrega que también coexisten en determinadas carreras profesionales los estereotipos de masculinidad, que las alejan de estos ámbitos profesionales universitarios, como sucede en las ciencias, donde su presencia es minoría. Por esta razón existe la necesidad de fortalecer el espacio de discusión para desarrollar políticas e iniciativas que reconozcan las especificidades y barreras que enfrentan las mujeres, y así apoyar su participación, liderazgo, influencia y autoridad científica. Al respecto, Morales (2019) hace mención que, en algunos escenarios profesionales, la presencia femenina es aún una realidad bastante distante. Esto se debe a una postura de segregación obcecada hacia ellas. 59 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Este contexto social que las confronta en la actividad científica de desigualdad, también trasciende a otras esferas como la laboral, educativa y de reconocimiento a sus actividades. El hecho es que sus contribuciones tecnocientíficas “han sido silenciadas por la historia tradicional, debido ya sea a distintos sesgos o a concepciones estrechas de la historia de la ciencia” (Waskaman, 2005:3), que fundamentalmente se erige sobre la trayectoria de personajes masculinos. Todo esto demarca un contexto donde resultan afectadas principalmente por la falta de equidad, particularmente cuando destacan en su entorno científico donde llevan a cabo sus actividades profesionales de investigación. Enfrentando en muchas ocasiones problemas de financiación de sus proyectos, publicación de sus resultados y la prestación necesaria para consolidar sus espacios con equipamiento, quedando abrumadoramente relegadas, o bien sujetas a juicios de valor de varones, mayormente sobre el desempeño de sus tareas (Waskaman, 2005). Lo anterior se ha traducido en una infravaloración de su actividad científica en el mundo (Sánchez-Guzmán y Corona-Vázquez, 2009). Es por ello que las mujeres aún enfrentan desafíos para acceder al mismo nivel de oportunidades que los varones. Su importancia no se puede minimizar, ya que se tiene, ante esto, una enorme coyuntura para fortalecer la sustentabilidad social, así como para propagar la igualdad de género, la justicia social y extender el impacto generalizado de la ciencia. CONTRIBUCIONES DESTACADAS DE LAS MUJERES A LA CIENCIA Innumerables mujeres han contribuido con su conocimiento al progreso de la ciencia y la tecnología, desde la antigua Grecia hasta el periodo moderno. A continuación se expone una lista no exhaustiva. De la antigua 60 Grecia podemos citar a una alumna de Pitágoras –más tarde su esposa–: Teanos de Crotona (siglo VI a.C), quien de acuerdo al recuento de acontecimientos históricos, escribió textos sobre los poliedros regulares y contribuyó a la teoría de la proporción, que se encargó de difundir por Grecia y Egipto. Asimismo, podemos aludir a Aspasia de Mileto (siglo V a.C.), cuyas contribuciones versaron, esencialmente, en el área de la medicina (Gobierno de Aragón, s/f). el envenenamiento que el entorno natural sufría, y que más adelante se constituiría en un hito para regular el uso de estos productos (Barcena, 2009). En el periodo moderno podemos mencionar a Mary Somerville (1780-1872), quien poseía un enorme interés en la ciencia, principalmente en las Matemáticas. Sin embargo, también logró interesarse en aspectos relacionados con la Botánica, la Geología y la Astronomía. En este último campo, evaluó los movimientos orbitales de Urano (Zuasti, 2023). En esta misma línea de personalidades aparece Marie Curie (1867-1934), quien destaca por su labor científica al aislar tanto el radio como el polonio, y por haber recibido dos premios Nobel, uno en el área de Física, en 1903, y el otro en 1911, en el área de Química (Binda, 2009). También hallamos a Florence Nightingale (18201910), contemplada como precursora de la enfermería, siendo versada también en la práctica de la Estadística y esbozos de la epidemiología (Gobierno de Aragón, s/f). "Madame Curie", ilustración cortesía de: Erick Rdz. En este mismo tenor encontramos a Rosalind Franklin (1920-1958), estudiosa de la Química, cuya labor fue trascendental para comprender y determinar la estructura molecular del ácido desoxirribonucleico, el material que encierra la información hereditaria de todos los organismos vivos, y quien debido a su fallecimiento no pudo recibir el Premio Nobel (Camacho, 2007). De igual manera podemos mencionar a Katherine Johnson (1918-2020), mujer apasionada de las Matemáticas, cuya contribución principal fue en el ámbito de la Aeronáutica, primordialmente en la exploración espacial, donde su intervención permitió el éxito de También tenemos a Margaret Mead (1901-1979), cuyas investigaciones fueron sumamente relevantes en el ámbito de la Etnografía; sus contribuciones se centraron en los pueblos analfabetas de Oceanía al indagar sobre aspectos psicológicos, culturales y comportamientos sexuales (Gobierno de Aragón, s/f). Otro ejemplo lo tenemos en la persona de Rachel Carson (1907-1964), quien con su trabajo y compromiso científico mostró los estragos que la manufactura de químicos, a través de la aplicación de pesticidas e insecticidas, provocaba tanto en los ecosistemas como en la salud de las personas. Su discurso escrito, plasmado en su libro La primavera silenciosa, evidenció CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 61 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA la misión tripulada Freedom 7, al realizar los cálculos para la trayectoria orbital y el amerizaje. Además, realizó los cálculos que permitieron la sincronización del Luna Lander con el módulo de mando, en la misión tripulada del Apolo 11, durante su desempeño en la NASA (Pastor, 2020). Por otra parte, figura Jane Goodall, quien nació en 1934, y cuyo trabajo de investigación se centró en el estudio de los primates. Los resultados de sus trabajos confirmaron el hecho de que los chimpancés ostentan emociones, cuentan con personalidades particulares, exhiben conductas que los distinguen de forma individual y mantienen comunitariamente lazos afectivos y familiares (Cabeza, 2016). En este mismo contexto mencionemos a Lynn Margulis (1938-2011), destacada como una de los transcendentes personajes dentro del campo de la evolución biológica. Su principal aportación fue generar la teoría de la endosimbiosis seriada, la cual describe la transición de las células procarióticas a eucarióticas, a través de la incorporación de material genético proveniente de bacterias. Margulis halló evidencia y semejanzas entre las bacterias y dos estructuras celulares: los cloroplastos y las mitocondrias (De Costa, 2011). Por último, en esta lista no exhaustiva, comentaremos la actividad de Françoise Barré-Sinoussi, nacida en 1947, quien recibió el Premio Nobel en el área de Medicina en 2008, tras los trabajos realizados para aislar el retrovirus del VIH y conocer la parte biológica de la enfermedad, lo que más tarde llevó a producir los tratamientos antirretrovirales actuales (Minguez, 2013). CONSIDERACIONES FINALES En la ciencia, las féminas han sido siempre influyentes, pero esto es más ostensible en el último siglo. Sin embargo, a pesar del tre- 62 mendo progreso, aún quedan muchas barreras para su participación en este ámbito. De hecho, la mujer ha observado siempre el entorno que le rodea para comprenderlo y describirlo, pero también es cierto que sus valoraciones científicas han sido ignoradas, escondidas y, en muchos casos, empleadas y plagiadas. Por lo tanto, existe la necesidad de abatir estas acciones de desdén, y promover, en cambio, su participación para comprender mejor el mundo y su realidad. El conocimiento generado por las mujeres también contribuye al ascenso científico de manera sustancial, mediante el conocimiento que generan y las prácticas que aportan. Esta pluralidad de enfoques adicionalmente contribuye a la innovación que permitirá a la ciencia arrogarse mayores retos. Esto es fundamentalmente relevante si se considera que el contar con mayores posturas científicas –de mujeres y hombres– se podrán obtener mejores resultados y por ende mayor éxito en el emprendimiento científico. Por esto, contar con la participación femenina, y su aporte, es de gran relevancia para la sociedad y el progreso de la ciencia. REFERENCIAS Almagro, L. (2016). Prólogo. En B. Muñoz-Pogossian y A. Barrantes (Eds.). Equidad e inclusión social: superando desigualdades hacia sociedades más inclusivas (pp. 7-8). Washington: Organización de los Estados Americanos. Barcena, I.B. (2009). Rachel Carson (19071964). El compromiso científico al servicio de la salud de personas y ecosistemas. Ecología Política. 37:121-125. Binda, M.C. (2009). Marie Curie, una mujer pionera en su tiempo. Revista Argentina de Radiología. 73(3): 265-270. Cabeza, L. (2016). Jane Goodall: vida e implicación en el mundo de la primatología. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 En: A. Ginard, D. Vicens, y G.X. Pons (Eds.). Idees que van canviar el món (pp. 261275). España: SHNB-UIB. Camacho, L.M. (2007). ¿Quién fue Rosalind Fralklind? Culcyt. 4(18):26-32. Cantú-Martínez, P.C. (2017). Sustentabilidad social: un acercamiento sociolaboral y de ciudadanía a la mujer mexicana. Revista Internacional de Investigación en Ciencias Sociales. 13(1):112-124. Daste, D. (2019). ¿Vamos a hablar de ciencias? Revista Mujeres en la Ciencia. 1:5-7. De Costa, J. (2011). Lynn Margulis in memoriam. Revista Eubacteria. 27:1. Evangelista, A., Tinoco, R., y Tuñon, E. (2012). Género y ciencia en México. Ciencia. Julio-septiembre: 8-15. Foladori, G. (2002). Avances y límites de la sustentabilidad social. Economía, Sociedad y Territorio. 3(12):621-637. Gobierno de Aragón. (s/f). Mujeres científicas. Una mirada al otro lado. España: Departamento de Servicios Sociales y Familia, Gobierno de Aragón. Hernández, M. (2018). Las mujeres en la historia de las ciencias. Una secuencia didáctica en la escuela secundaria. V Jornadas CINIG de Estudios de Género y Feminismos y III Congreso Internacional de Identidades. Ensenada, Buenos Aires, Argentina. 10 y el 12 de julio de 2018. Mendieta-Ramírez, A. (2015). Desarrollo de las mujeres en la ciencia y la investigación en México: un campo por cultivar. Agricultura, Sociedad y Desarrollo. 12:107-115. Minguez. A. (2013). Semblanza de la doctora Françoise Barré-Sinoussi. Argentina: Universidad Nacional de Córdoba. Morales, A.P. (2019). Mujeres en la ciencia y la ciencia de las mujeres. Revista Mujeres en la Ciencia. 1:8-13. Muñoz-Pogossian, B., y Barrantes, A. (eds.) (2016). Equidad e inclusión social: superando desigualdades hacia sociedades más inclusivas. Organización de los Estados Americanos. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Naciones Unidas. (2015). Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia 11 de febrero. Disponible en: https://bit. ly/3Wo0T5L ONU Mujeres. (2023). ODS 5: Lograr la igualdad entre los géneros y empoderar a todas las mujeres y las niñas. Disponible en: https://bit.ly/3QJYKjp Pastor, M.A. (2020). Día 11 de febrero, Día de la Niña y la Mujer Científica: Katherine Johnson. Tiempo y Clima. 68:12-14. Sánchez-Guzmán, M.A., y Corona-Vázquez, T. (2009). Inserción de las mujeres en la ciencia. Gaceta Médica de México. 145(1):71-76. Waksman, N. (2005). El papel de la mujer en la ciencia. Ciencia UANL. 8(1):3-6. Zuasti, N. (2023). Mary Somerville (17801872). Disponible en: https://mujeresconciencia.com/2017/08/24/mary-somerville-1780-1872/ Descarga aquí nuestra versión digital 63 �Ciencia en breve DE CONTAMINACIÓN Y TESOROS GALÁCTICOS LUIS ENRIQUE GÓMEZ VANEGAS* CIENCIA EN BREVE *Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: luis.gomezv@uanl.mx directamente de la nariz al cerebro. Esto aporta más evidencias de que existe una relación entre la contaminación del aire y ciertos problemas mentales. En mi ciudad desde hace varios años es común escuchar una información muy recurrente: la mala calidad del aire que respiramos debido a la contaminación ambiental. Sin duda se trata de un gran problema, pues respirar aire contaminado podría hacer que algunas partículas tóxicas sean transportadas desde los pulmones al cerebro, a través del torrente sanguíneo, lo que podría promover trastornos cerebrales y daños neurológicos, según revela un nuevo e inquietante estudio. El equipo internacional de la doctora Iseult Lynch, de la Universidad de Birmingham en el Reino Unido, ha descubierto un posible camino directo desde los pulmones hasta el cerebro, mediante la circulación sanguínea, que sería utilizado por diversas 64 partículas finas inhaladas, provenientes del aire contaminado por humos de combustión en fábricas, vehículos y demás. Además, todo apunta a que, una vez en el cerebro, permanecen más tiempo allí que en otros órganos. La doctora Lynch y sus colegas encontraron diversas clases de partículas finas en fluido cerebroespinal humano tomado de pacientes que habían sufrido trastornos cerebrales, lo que les ha llevado a descubrir un proceso que puede dar lugar a que las partículas tóxicas acaben en el cerebro. Los resultados sugieren que hasta ocho veces más partículas finas pueden llegar al cerebro viajando por el torrente sanguíneo desde los pulmones, que pasando El material que típicamente contamina la atmósfera es un cóctel de muchos componentes tóxicos, pero cierta clase de materia particulada (esencialmente la que consta de partículas finas como las PM2.5 y las PM0.1), es la más preocupante en cuanto a efectos perjudiciales para la salud. Las partículas finas son capaces de escapar a los sistemas de protección del organismo, incluidas las células inmunitarias centinelas y las barreras biológicas. Cada vez está más claro que existe una estrecha relación entre un alto nivel de contaminación atmosférica y una marcada neuroinflamación, cambios similares a los que se producen en el mal de Alzheimer y problemas cognitivos en personas mayores e incluso en niños. El estudio se titula “Passage of exogeneous fine particles from the lung into the brain in humans and animals”, y se ha publicado en Proceedings of the National Academy of Sciences (fuente: NCYT/PNAS). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Cuidar nuestro cerebro es muy importante, porque se trata de un órgano fundamental para la vida, pero no sólo en lo físico, también en lo social y emocional. De hecho, hasta hace poco se pensaba que las emociones y nuestro comportamiento social se regulaban principalmente en un conjunto de áreas cerebrales llamado sistema límbico, a través de un neurotransmisor llamado dopamina. En esta región es donde se realiza el control de procesos relacionados con la motivación, la recompensa y la satisfacción. Sin embargo, en los últimos años varios estudios han apuntado que el cerebelo, una región implicada esencialmente en el control motor, también desempeña un papel importante en estos procesos, aunque hasta el momento no se había descrito exactamente cómo se producía este efecto. Mediante diversas técnicas, como el análisis histológico, el estudio del ARN celular o la observación de imágenes 3D, han observado que un grupo de células del cerebelo, llamadas células de Purkinje, presentan receptores D2. A fin de estudiar su función, se han utilizado técnicas de edición genética para sobreexpresar o eliminar los receptores D2 en las células de Purkinje del cerebelo de ratones adultos, y se ha analizado cómo estos animales interaccionan con ratones desconocidos. Este estudio, en el que también ha intervenido la Universidad de Lausana en Suiza, es muy importante de cara a comprender trastornos mentales en los que el comportamiento social está alterado; enfermedades por las que muchas veces cuesta encontrar tratamientos que puedan mejorar la calidad de vida de los pacientes y sus familiares. El estudio se titula “Cerebellar dopamine D2 receptors regulate social behaviors”, y se ha publicado en la revista académica Nature Neuroscience (fuente: UAB). Pero la contaminación no sólo afecta las grandes ciudades, y no sólo se trata de basura y deshechos. Déjame platicarte sobre la contaminación por petróleo, que puede tener efectos catastróficos y duraderos en la biología y la ecología marinas. Aunque se sabe mucho sobre los impactos de los grandes vertidos puntuales de petróleo, se sabe muy poco sobre el alcance y el impacto de los vertidos de petróleo a pequeña escala. Las mareas negras (capas efímeras microscópicas de hidrocarburos que flotan en la superficie del océano) pueden tener origen natural o antropogénico. En algunos casos, los hidrocarburos pueden filtrarse de forma natural desde los depósitos del fondo marino. Otros pueden atribuirse a los vertidos de petróleo de los barcos, a las infraestructuras de petróleo/ gas en altamar y a las corrientes costeras. Debido a su naturaleza transitoria y a la gran extensión de la superficie del océano, el segui- Ahora, un grupo de investigación internacional liderado por la Dra. Laura Cutando, investigadora Marie Curie del Laboratorio de Neuropatología Mitocondrial del Instituto de Neurociencias de la Universidad Autónoma de Barcelona (INc-UAB), ha demostrado en ratones que, al contrario de lo que se pensaba, en el cerebelo hay receptores de dopamina de tipo 2 (también llamados D2), y que son precisamente los que modulan, en esa zona del cerebro, aspectos sociales del comportamiento. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 65 �CIENCIA EN BREVE miento de las mareas negras marinas, especialmente las causadas por actividades humanas, ha sido difícil, y un conocimiento básico de éstas a nivel mundial es importante para la conservación y las políticas de los océanos. Por ello, utilizando más de 560,000 imágenes de radar de apertura sintética (SAR) tomadas por los satélites Sentinel1A/1B entre 2014 y 2019, el equipo de la doctora Yanzhu Dong, de la Universidad de Nankín en China, creó un mapa de 450,000 manchas de petróleo en los océanos de todo el mundo. Los autores del estudio, titulado “Chronic oiling in global oceans” y publicado en la revista académica Science, encontraron una superficie acumulada de marea negra de aproximadamente 1.5 millones de kilómetros cuadrados, más del doble de la superficie de Francia. La doctora Dong y sus colegas identificaron una distribución muy desigual de las manchas. La mayoría se encontraba a menos de 160 kilómetros de las costas y a lo largo de las rutas marítimas. A partir de su análisis, se estima que gran parte de las mareas negras marinas (94%) tienen su origen en la actividad humana. El 6% restante es atribuible a fuentes naturales. Esto significa que se ha subestimado considerablemente la proporción de contaminación marina por petróleo provocada por la actividad humana (fuente: AAAS). 66 En estos tiempos es fundamental cuidar el agua, porque cada día escasea más. Por eso, si un agricultor pudiese conocer cuál es el mejor momento para el riego y la cantidad exacta de agua que necesita su cultivo cada día, podría realizar un riego óptimo, evitando las aplicaciones de agua innecesarias y haciendo un uso más preciso y eficiente de este recurso. Esta posibilidad ya es una realidad. El grupo de Hidráulica y Riegos de la Universidad de Córdoba (UCO), en España, desarrolla un sistema de ayuda a la toma de decisiones basado en nuevas tecnologías para la gestión del riego de precisión en cultivos hortícolas de invernadero y leñosos al aire libre. Liderados por Carmen Flores, Rafael González, Pilar Montesinos y Emilio Camacho, de la Unidad de Excelencia María de Maeztu-Departamento de Agronomía de la UCO (DAUCO), han desarrollado un sistema de apoyo a la toma de decisiones para riego que realiza una programación óptima para siete días mediante el uso de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC), y a partir de predicciones climáticas, información de sensores de humedad y contadores de riego instalados en campo e información característica de la propia finca. Esta herramienta permite no sólo programar el riego, también hace un análisis de éste durante toda la campaña y permite obtener un inventario de huella hídrica del cultivo en cuestión. “Con toda esta información recabada por los dispositivos se hace un inventario del agua utilizada, que junto con la información de las necesidades hídricas del cultivo en la campaña permite realizar un análisis del nivel de adecuación del riego aplicado, lo que a su vez facilita la detección de ineficiencias”, explica la investigadora Carmen Flores. Este modelo se probó durante una campaña en una finca de naranjos y un cultivo de tomate de invernadero, aunque también se adaptó para olivar y otros hortícolas en invernadero como berenjena, pimiento y pepino. Como resultados, en el caso del tomate, se comprobó que la recomendación de riego del modelo y el realizado por el regante en el invernadero eran prácticamente iguales y se ajustaban bastante a las necesidades reales del cultivo. Sin embargo, en el caso del naranjo, la comparación entre el manejo real y la recomendación del modelo desarrollado muestran que, ante un mismo consumo de agua, las diferencias en el manejo del mismo (en cuanto a frecuencia y duración), afectan el aprovechamiento del agua en el suelo. También se demostró que la aplicación de estrategias de riego deficitario controlado permite reducir hasta 20% el uso de agua. El equipo de investigación y desarrollo expone los detalles del nuevo sistema en la revista académica Agricultural Water Management, bajo el título “An ICT-based decision support system for precision irrigation management in outdoor orange and greenhouse tomato crops” (fuente: UCO). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Sin duda las nuevas tecnologías de la información han sido un factor de diferencia en los últimos años, para ejemplo la nota anterior, pero también ésta que te voy a presentar. Resulta que un biosensor conectado al teléfono móvil permitirá detectar toxinas en el pescado y el marisco vinculadas a intoxicaciones alimentarias. Investigadores de la Universidad Rovira i Virgili (URV) en Tarragona, y el Instituto de Investigación y Tecnología Agroalimentarias (IRTA), dependiente de la Generalitat de Cataluña, están desarrollando, a través del proyecto CELLECTRA, nuevas herramientas biotecnológicas para detectar toxinas en productos del mar. El objetivo es crear metodologías fiables y sensibles para detectar ciguatoxinas y tetrodotoxinas en pescado y marisco, dos toxinas típicas de lugares tropicales que se han ido extendiendo a aguas templadas del Atlántico y del Mediterráneo, posiblemente por influencia del cambio climático global. A esto hay que añadir que, debido a la globalización del comercio, en el mercado encontramos especies de pescado y marisco de diversos mares. Gracias a este proyecto, el equipo de investigación, liderado por Ciara K. O’Sullivan, investigadora ICREA, producirá biosensores, aparatos que podrán detectar toxinas a partir de muestras purificadas de marisco y pescado. Los biosensores están basados ​​en tres tipos de elementos que permitirán reconocer las toxinas: en células, que permiten realizar un cribado toxicológico de las toxinas, en receptores y en aptámeros –ácidos nucleicos de cadena sencilla–, con los que, a partir de la estructura química de las toxinas, éstas pueden detectarse de forma específica. El aparato podrá conectarse al teléfono móvil y aportará inmediatamente los resultados del análisis. “Frente al aumento de intoxicaciones necesitamos un sistema rápido, sensible, eficiente y, sobre todo, portátil, porque debe ser fácil de utilizar por parte de productores, puntos de distribución de pescado, supermercados y agencias de seguridad alimentaria”, señala Mònica Campàs, coordinadora del proyecto. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 En el primer año de CELLECTRA, los científicos se centraron en las fases iniciales del diseño del biosensor. Han logrado inmovilizar células sobre unos electrodos, que son los que darán la respuesta del análisis de las muestras tóxicas. También han obtenido receptores a partir de células neuronales de mamíferos, y en el laboratorio han producido aptámeros que reconocen la tetrodotoxina. Por último, se han sintetizado ciclodextrinas, unos compuestos basados en azúcares que son capaces de capturar ciguatoxinas de las muestras y concentrarlas para que sea más fácil detectarlas. “La combinación de todos estos elementos hace que el biosensor sea muy fiable”, remarca Ciara K. O’Sullivan (fuente: URV). Vaya, creo que esto evitará muchas enfermedades, sobre todo a los amantes de la comida marina. Y hablando de enfermedades relacionadas con la comida, quiero hablarte de la anorexia nerviosa, cuyo nombre habitualmente se resume como “anorexia”, un trastorno alimentario caracterizado por el miedo a aumentar de peso y un impulso extremo por la delgadez. Su adecuado tratamiento y el seguimiento de la evolución de la enfermedad son decisivos para que quienes la padecen puedan llevar una vida normal una vez superado el problema agudo de la enfermedad. 67 �CIENCIA EN BREVE No todos los afectados por un trastorno de la conducta alimentaria utilizan el ejercicio para gastar calorías y adelgazar, pero algunos enfermos sí lo hacen. Tanto a unos como a otros se les debería facilitar el acceso a esta herramienta y ajustar la dosis a sus necesidades, ya que a todos, cuando se utiliza a la dosis de ejercicio correcta, les beneficia con una mejora de la composición corporal. Pero, ¿cómo incorporar el ejercicio físico a la rutina diaria y al tratamiento que siguen estos pacientes? Con el objetivo de aclarar el papel que juegan la capacidad muscular y el ejercicio físico en la recuperación de los pacientes, investigadores de la Facultad de Ciencias de la Actividad Física y del Deporte (INEF) en la Universidad Politécnica de Madrid (UPM) han realizado un estudio para examinar la relación entre la actividad física, los comportamientos sedentarios, el estado físico y la calidad de vida en un grupo de adolescentes después de la hospitalización. “Alrededor de 31% de los pacientes realiza actividad física no saludable en etapas tempranas de la enfermedad como estrategia de pérdida de peso, que aumenta hasta 80% antes de la hospitalización”, explica Margarita Pérez Ruiz, de la INEF en la UPM. Esta es la razón por la que el reposo en cama y la restricción del ejercicio ha sido históricamente la estrategia de elección en los pacientes con anorexia nerviosa. Sin embargo, dicha estrategia no está exenta de problemas. “Se ha demostrado que el reposo en cama tiene un impacto negativo en la 68 salud muscular y ósea durante la hospitalización, mientras que un estímulo mecánico bajo (ejercicio) puede prevenir la disminución del recambio óseo en la anorexia nerviosa”, añade la investigadora. deterioro de la salud mental. Encontrar factores protectores frente a la pérdida del oído es primordial, ya que los tratamientos en la actualidad tienen una eficacia limitada. Pese a todo, la incorporación del ejercicio ha sido un desafío para los equipos de atención médica debido a la falta de pautas y conocimientos suficientes sobre el ejercicio seguro y eficaz en los pacientes con anorexia. En esta línea, un estudio reciente indica que la adherencia a estilos de vida saludables disminuye el riesgo de pérdida de audición en las personas adultas. El estudio, titulado “Association of lifestyle behaviors with hearing loss: The UK Biobank Cohort Study” y publicado en la revista académica Mayo Clinic Proceedings, ha sido realizado por investigadores de la Universidad Autónoma de Madrid (UAM), el Centro de Investigación Biomédica en Red de Epidemiología y Salud Pública (CIBERESP), y el Instituto IMDEA de Alimentación, en España todas estas entidades. Tras el estudio, los investigadores constataron que los pacientes con anorexia nerviosa que después del tratamiento de hospitalización no cumplieron con los criterios de actividad física diarios recomendados presentaban un deterioro de la condición física, la composición corporal y la movilidad funcional, a diferencia de lo ocurrido con los que sí realizaron actividad física. El estudio se titula “Physical Fitness-Not Physical Activity Levels-Influence Quality of Life in Anorexia Nervosa”, y se ha publicado en la revista International Journal of Environmental Research and Public Health (fuente: UPM). Y ya que hablamos de actividad física y padecimientos, hay otro que afecta a millones de personas en todo el mundo: la pérdida de audición, un problema que tiende a promover la depresión, el aislamiento social y el Encabezados por la doctora Esther López García, los autores de esta investigación analizaron datos de más de 61,000 participantes en el estudio UK Biobank, con el objetivo de determinar el efecto que los estilos de vida saludables tienen sobre el sistema auditivo de los adultos. Se trata del primer trabajo en el mundo que examina el efecto conjunto de algunos estilos de vida saludables (no haber fumado nunca, consumo de alcohol moderado, altos niveles de actividad física, alta calidad de dieta y sueño óptimo) frente a la pérdida de audición, que fue evaluada en todos los participantes. Los resultados muestran una clara asociación entre un incremento en la adherencia a estilos CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 de vida saludable y la disminución del riesgo de pérdida auditiva. Adherirse al menos a cuatro conductas propias de un estilo de vida saludable podría reducir 20% el riesgo de desarrollar una pérdida de audición clínicamente relevante. Aunque se necesitan estudios longitudinales con un seguimiento más prolongado y mediciones repetidas de los estilos de vida para conocer a fondo la exposición acumulativa a lo largo del tiempo, este estudio contribuye sustancialmente a la prevención de la pérdida de audición en los adultos (fuente: UAM). No sólo perder el oído se relaciona con una edad avanzada en la mayoría de los casos, también el desgaste óseo es un padecimiento que aqueja a la población de más edad. Sin embargo, un nuevo sistema basado en nanotecnología podría conducir a nuevos tratamientos para enfermedades degenerativas de los huesos. El sistema consta de hilos nanométricos de hierro que se doblan en respuesta a campos magnéticos. Las células madre formadoras de hueso cultivadas en una malla de estos nanohilos quedan sometidas a condiciones especiales, que incluyen lidiar con el movimiento del sustrato. Esas condiciones, comparables en cierto modo a tener que hacer ejercicio físico intenso en un gimnasio, logran que las células madre se transformen en hueso maduro mucho más rápido de lo que es habitual con otras condiciones de cultivo. Con el nuevo sistema, el protocolo de diferenciación dura sólo unos días en lugar de unas semanas. Este prometedor avance, presentado en la revista académica Journal of Nanobiotechnology bajo el título “Modulated nanowire sca- en una cuadrícula uniformemente espaciada y, a continuación, pusieron encima capas de células madre mesenquimales humanas derivadas de médula ósea. Los investigadores descubrieron que la adición de un campo magnético de baja frecuencia aceleraba drásticamente el proceso de desarrollo óseo. Los marcadores genéticos de éste pudieron detectarse a los dos días de incubación con estimulación mecánica. Bajo el microscopio, también pudieron ver cómo de las células madre mesenquimales se pasaba a las células óseas a un ritmo acelerado. El equipo tiene previsto probar su sistema en modelos de ratón de enfermedades óseas degenerativas, con la esperanza de que los andamios de nanohilos sembrados con células madre puedan implantarse de forma segura en los sitios de las lesiones y promover la reparación del tejido. Se utilizaría un campo magnético aplicado externamente para acelerar el proceso de curación (fuente: NCYT). ffold for highly efficient differentiation of mesenchymal stem cells”, es fruto del ingenio de unos científicos de la Universidad Rey Abdullah de Ciencia y Tecnología (KAUST) en Arabia Saudita, encabezados por la doctora Jasmeen Merzaban. El grupo de trabajo puso a prueba el potencial de producción ósea de su andamio de nanocables, tanto con señales magnéticas como sin ellas. Para ello colocaron los minúsculos hilos (cada uno del tamaño del apéndice en forma de cola que tienen algunas bacterias) CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Cambiando de tema, déjame platicarte sobre un estudio de 15 años de duración, dirigido desde el Instituto Carnegie de Ciencia en Estados Unidos, que detalla los orígenes y la diversidad de todos los minerales conocidos en la Tierra, un trabajo histórico que ayudará a reconstruir la historia de la vida en 69 �CIENCIA EN BREVE nuestro planeta, a orientar la búsqueda de nuevos minerales y yacimientos, a predecir las posibles características de la vida futura y a contribuir a la búsqueda de planetas habitables y vida extraterrestre. La doctora Shaunna Morrison y su colega Robert Hazen detallan un novedoso enfoque para agrupar minerales en especies (tipos) por su afinidad o separarlos en nuevas especies en función de cuándo y cómo se originaron. Una vez que se tiene en cuenta su génesis, el número de “especies minerales” asciende a más de 10,500, una cifra que supera 75% a la de las aproximadamente 6,000 especies minerales reconocidas por la Asociación Mineralógica Internacional (IMA), basándose únicamente en la estructura cristalina y la composición química. Este novedoso trabajo cambia radicalmente la manera de ver la diversidad de minerales en el planeta y permite ver las cosas desde una perspectiva mucho más amplia y reveladora. Por ejemplo, más de 80% de los minerales de la Tierra cuentan con la intervención del agua. Esta es, por tanto, una sustancia de importancia fundamental para la diversidad mineral en este planeta. Ello también es uno de los principales motivos de que la Luna y Mercurio, e incluso Marte, tengan muchas menos especies minerales. La investigación también muestra el papel global de la Biología en la Mineralogía de un modo mucho más elocuente. Un tercio de los minerales de la Tierra no podría haberse formado sin materiales biológicos como conchas, huesos y microbios, o sin el vital papel indirecto de la Biología, por ejemplo, al crear una atmósfera rica en oxígeno que dio lugar a unos 2,000 minerales que no se habrían podido formar de otro modo. El estudio indica que la naturaleza creó 40% de las especies minerales de la Tierra de más de una manera; por ejemplo, tanto abióticamente como con la ayuda de células. Y en varios casos utilizó más de 15 recetas diferentes para producir la misma estructura cristalina y la misma composición química. Morrison y Hazen exponen los resultados de su investigación en la revista académica American Mineralogist, bajo el título “On the paragenetic modes of minerals: A mineral evolution perspective” (fuente: NCYT). Este novedoso trabajo cambia Eso de buscar minerales y cosas así me suena como a buscar tesoros en la tierra, pero no sólo en el suelo, imagínate que alguien diga: “encontré un tesoro en el espacio”. Sería grandioso, pero no es tan descabellado, porque una inusual galaxia enana de brillo ultradébil ha sido descubierta en los límites exteriores de la galaxia de Andrómeda. Denominada Pegasus V, contiene muy pocos elementos químicos más pesados que el helio​​ y es probable que sea un fósil de las primeras galaxias que se formaron en el universo algún tiempo después del nacimiento de éste. El hallazgo se ha hecho en el marco de un proyecto encabezado por el Instituto de Astrofísica de Andalucía (IAA), dependiente del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) en España. A lo largo de las últimas dos décadas se ha producido un auge espectacular en la detección de galaxias enanas débiles en el Grupo Local, el grupo de galaxias al que pertenece la Vía Láctea y en el que destaca, por tamaño, la vecina Andrómeda. Pero, a pesar de los nuevos descubrimientos, el número aún no se halla en concordancia con las predicciones teóricas, que apuntan a una cifra muy superior de este tipo de galaxias. Ahora, este “tesoro” en los bordes de Andrómeda abre la posibilidad de que el problema de estas galaxias satélite “perdidas” se deba a las limitaciones en la capacidad de detección de los instrumentos disponibles al día de hoy. “Hemos encontrado una galaxia extremadamente débil, Pegasus V, cuyas estrellas se formaron muy temprano en la historia del 70 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 universo –señala Michelle Collins, astrónoma de la Universidad de Surrey (Reino Unido) y líder del equipo–. Se trata de la primera vez que se encuentra una galaxia tan débil alrededor de la galaxia de Andrómeda mediante un estudio astronómico que no fue diseñado específicamente para la tarea”. Michelle Collins y sus colegas exponen los detalles técnicos en la revista académica Monthly Notices of the Astronomical Society, bajo el título “Pegasus V -a newly discovered ultra-faint dwarf galaxy on the outskirts of Andromeda” (fuente: IAA). Las observaciones más profundas tomadas con el telescopio Gemini North revelaron estrellas viejas y débiles en la recién hallada Pegasus V, y confirmó que se trata de una galaxia enana ultradébil situada en las afueras de la galaxia de Andrómeda. Además, los datos mostraron que la galaxia parece ser extremadamente deficiente en elementos más pesados que el hidrógeno y el helio ​​en comparación con galaxias similares, de modo que es muy antigua; de hecho, probablemente se trate de un fósil de las primeras galaxias del universo. Las galaxias más débiles se consideran fósiles de las primeras galaxias que se formaron, y estas reliquias galácticas contienen pistas sobre la formación de las primeras estrellas. Si bien se estima que galaxias débiles como Pegasus V deben ser muy abundantes en el universo, aún no han descubierto tantas como se predice. “Esperamos que un mayor estudio de las propiedades químicas de Pegasus V proporcione pistas sobre los periodos más tempranos de formación estelar en el universo”, concluye Michelle Collins. “Esta pequeña galaxia fósil del universo primitivo puede ayudarnos a comprender cómo se forman las galaxias y si nuestra comprensión de la materia oscura es correcta”. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Descarga aquí nuestra versión digital 71 �COLABORADORES Alejandra E. Arreola Triana Maestra en Periodismo de Ciencia y Tecnología por la Texas A&M University. Profesora asociada en la FCBUANL. Imparte los cursos de Filosofía de la Ciencia, Divulgación de la Ciencia Escrita y Redacción de Artículos Científicos. Cuenta con perfil Prodep. Amanda Salas Navarro Licenciada en Física por la UANL. Asistente de investigación en la FCFM-UANL. Trabaja en proyectos dentro del Laboratorio Nacional de Clima Espacial, como el monitoreo de la ionósfera terrestre, y CALLISTO, y de divulgación científica en el grupo de Astronomía y Ciencias Espaciales de la FCFM-UANL. Claudia Correa Santiago Ingeniera industrial, maestra en Energía y diplomada en Derecho Energético y Cambio Climático por la UNAM. Ha colaborado en la Conuee y en la CRE en las áreas de análisis técnico del sistema eléctrico y vigilancia de obligaciones y como directora de Transición Energética en la Agencia de Energía de Jalisco. Diana Elia Caballero Hernández Profesora titular en la FCB-UANL. Doctora en Ciencias por la UANL. Responsable de la Unidad de Investigación en Neuroinmunomodulación en el Laboratorio de Inmunología y Virología de la FCB. Cuenta con perfil Prodep. Miembro del SNI, nivel I. Erick Rodríguez Sánchez Licenciado en Arquitectura por la UANL. Arquitecto y artista independiente. Contacto: skinequalsnire@ gmail.com Esmeralda Romero Hernández Licenciada en Física por la UNAM. Maestra y doctora en Ciencias, con especialidad en Física Espacial, por la UNAM. Realizó estancia posdoctoral en el Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales de Brasil. Profesora-investigadora en la FCFM-UANL. Sus líneas de investigación son el estudio de las propiedades físicas del plasma en el medio interplanetario; el estudio de las perturbaciones ionosféricas y su relación con la actividad solar y el monitoreo y condiciones del clima espacial. Cuenta con perfil Prodep. Miembro del SNI, nivel I. Francisco Antonio Godínez Rojano Ingeniero mecánico, maestro y doctor en Ingeniería por la UNAM. Realizó una estancia posdoctoral en el Instituto de Investigaciones en Materiales (UNAM) 72 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 desarrollando robots magnéticos para emular el nado de bacterias. Ganador de la beca posdoctoral Emilio Rosenblueth para realizar investigación en el Instituto de Ingeniería (UNAM). Miembro del SNI, nivel I. Herlinda Fabiola Venegas García Licenciada en QFB por la UAT. Maestra en Ciencias, con orientación en Microbiología, por la UANL. Trabaja en el Laboratorio de Bioquímica y Genética de Microorganismos de la FCB-UANL. Coordinadora técnica administrativa y de Microbiología. Doctorante en Ciencias, con orientación en Microbiología. Hortensia Brito Vega Ingeniera agrónoma, maestra y doctora en Edafología por la UAEM. Realizó posdoctorado en el CIIDIR y estancias en la Cardiff University, la Universidad de California, Los Ángeles, el Colegio de Posgraduados y la Universidad Autónoma de Baja California. Profesora-investigadora del Programa Educativo de Ingeniería en Agronomía de la UJAT. Su línea de investigación es la microbiología agrícola molecular. Cuenta con perfil Prodep. Miembro del SNI, nivel I. Laura Rosa Margarita Sánchez Castillo Doctora en Ciencias Agroambientales por la Universidad de Kyushu, Japón. Profesora de tiempo completo de la FIC-UAT. Su línea de investigación es la edafología con énfasis en la conservación del suelo. Miembro del SNI, nivel I. Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCCUANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. Luz Verónica Gallegos Cantú Pedagoga. Doctora en Filosofía, con orientación en Trabajo Social y Políticas Comparadas de Bienestar Social. Profesora y titular de la Coordinación para la Igualdad de Género de la FFyL-UANL. Sus intereses como investigadora y enseñante giran alrededor de los temas de educación social, género e interculturalidad. Colabora en proyectos socioculturales con infancias desde un enfoque comprometido con el libre aprendizaje. Manuela Azucena Escobedo Izquierdo Ingeniera mecánica electricista, maestra en Ingeniería y doctora por la UNAM. Cuenta con 28 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 años de experiencia en el tema de ahorro de energía y eficiencia energética. Candidata al SNI. María Cristina Rodríguez Padilla Profesora de tiempo completo y exclusivo en la FCB-UANL. Jefa del Laboratorio de Inmunología y Virología, titular del Departamento de Microbiología e Inmunología. Cuenta con perfil Prodep. Miembro de la Honorable Junta de Gobierno de la UANL. Profesora Emérita de la UANL. Investigadora Nacional Emérita del SNI. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. Pedro César Cantú-Martínez Doctor en Ciencias Biológicas por la UANL. Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la calidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. Thais Correa de Assis Ingeniera forestal por la Universidad Estadual do Centro-Oeste, Brasil. Estudiante del Programa de Maestría en Ciencias, Sistemas Agrícolas y Medio Ambiente, de la UAT. Sus líneas de trabajo están enfocadas en el potencial de especies nativas en la conservación de suelos. Yunuen Ysela Mandujano-Salazar Profesora-investigadora y coordinadora de la Maestría de Ciencias Sociales en la UACJ. Licenciada en Economía, maestra en Estudios de Asia y África, con especialidad Japón, y doctora en Ciencias Sociales. Profesora asociada del Korea Foundation E-school Program para América Latina. Sus líneas de investigación son: identidades y vida cotidiana; discursos hegemónicos y medios de comunicación; estudios japoneses. Miembro del SNI, nivel I. 73 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: • ciencias exactas • ciencias de la salud • ciencias agropecuarias • ciencias naturales • humanidades • ciencias sociales • ingeniería y tecnología • ciencias de la tierra • El artículo deberá contener claramente los siguientes datos: título del trabajo, autor(es), código identificador ORCID, institución y departamento de adscripción laboral de cada investigador (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios) y dirección de correo electrónico para contacto. • Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. • Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco ideas y cinco palabras clave. Criterios específicos para artículos académicos • El artículo deberá ofrecer una panorámica clara del campo temático. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. • Deberá considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. • No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deberán contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deberán presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. • Sólo se aceptarán modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. Criterios generales • Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. • Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores (tres para los artículos de divulgación), en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. Una vez entregado el trabajo, no se aceptarán cambios en el orden y la cantidad de los autores. • Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas, incluyendo tablas, figuras y referencias. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. • Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras, código identificador ORCID, ficha de datos y carta firmada por todos los autores (ambos formatos en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. • Material gráfico incluye figuras, dibujos, fotografías, imágenes digitales y tablas, de al menos 300 DPI en formato .jpg o .png y deberán incluir derechos de autor, permiso de uso o referencia. Las tablas deberán estar en formato editable. 74 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 • No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Criterios específicos para artículos de divulgación • Los contenidos científicos y técnicos tendrán que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. • Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. • Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. • Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. El formato no maneja notas a pie de página. • En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 75 �¡SÍGUENOS EN NUESTRAS REDES SOCIALES! Notas importantes • Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ • Todas las colaboraciones, sin excepción, deberán pasar por una revisión preliminar, en la cual se establecerá si éstas cumplen con los requisitos mínimos de publicación que solicita la revista, como temática, extensión, originalidad y estructuras. Los editores no se obligan a publicar los artículos sólo por recibirlos. • Una vez aprobados los trabajos, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. • Todos los artículos de difusión recibidos serán sujetos al proceso de revisión peer review o revisión por pares, del tipo doble ciego; los documentos se envían sin autoría a quienes evalúan, con el fin de buscar objetividad en el análisis; asimismo, las personas autoras desconocen el nombre de sus evaluadores. Ilustración cortesía de: Tetei Cornejo. • Todos los números se publican por tema, en caso de que un artículo sea aceptado en el dictamen, pero no entre en la publicación del siguiente número, éste quedará en espera para el número más próximo con la misma temática. • Bajo ningún motivo serán aceptados aquellos documentos donde pueda ser demostrada la existencia de transcripción textual, sin el debido crédito, de otra obra, acción denominada como plagio. Si el punto anterior es confirmado, el documento será rechazado inmediatamente. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien a la siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ 76 Instagram: @revistaciencia_uanl Facebook: RevistaCienciaUANL cienciauanl.uanl.mx/ CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2023 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 26 Número Número de la revista 118 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo-Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2023, Año 26, No 118, Marzo-Abril 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020653 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Covid-19 Erosión de suelo GPS Ionósfera Plantas Pseudociencias https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20626/Ciencia_UANL_2023_Ano_26_No_117_Enero-Febrero_1.pdf c8d2a8041863c32ce635133212dd8b54 PDF Text Text �Ciencia UANL Una publicación bimestral de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Santos Guzmán López Rector Dr. Juan Paura García Secretario general Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Dr. Guillermo Elizondo Riojas Director Ciencia UANL Melissa Martínez Torres Editora Consejo Editorial Dr. Sergio Estrada Parra, (Instituto Politécnico Nacional, México) / Dr. Miguel José Yacamán (Universidad de Texas, EUA) / Dr. Juan Manuel Alcocer González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México)/ Dr. Bruno A. Escalante Acosta (Instituto Politécnico Nacional, México) Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Monserrat Montes Canul Correctora de inglés: Georgina Cerda Salvarrey Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 26, Nº 117, enero-febrero de 2023. Es una publicación bimestral, editada y distribuida por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Editora responsable: Melissa Martínez Torres. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2021-060322550000-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Impresa por: Serna Impresos, S.A. de C.V., Vallarta 345 sur, Centro, C.P. 64000, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 5 de enero de 2023, tiraje: 1,800 ejemplares. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2023 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 COMITÉ ACADÉMICO CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Marco Antonio Alvarado Vázquez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Tamez Valdes (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) �42 43 6 EDITORIAL 8 50 56 SECCIÓN ACADÉMICA Investigación en temas de género. Una experiencia en organizaciones hidalguenses Jazmín Georgina Licona Olmos, Antonio Oswaldo Ortega Reyes, Katia Lorena Avilés Coyoli, Jaime Garnica González, Heriberto Niccolas Morales Efecto de la edad de los empleados sobre la relación entre las habilidades gerenciales y clima organizacional Roberto Alegría Zebadúa, Gustavo Alarcón-Martínez CIENCIA DE FRONTERA Retos y oportunidades de una antropóloga que ingresa a temas escabrosos. Entrevista a la doctora Marisol Pérez-Lizaur CIENCIA Y SOCIEDAD María Josefa Santos Pensamiento crítico en alumnos de bachillerato. Consejos para el docente de Historia de México Jorge Alejandro Trejo Alarcón 70 SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA La cultura sustentable del maíz en México 18 OPINIÓN Pedro César Cantú-Martínez La teoría de juegos y la madre naturaleza José Carlos Pimentel Reyes 80 CIENCIA EN BREVE De gracias y espantapájaros 32 Luis Enrique Gómez Vanegas EJES Violencia familiar en Tampico, México. Distribución espacial (2016-2018) Víctor Daniel Jurado Flores 88 COLABORADORES �117 EDITORIAL Blanca Mirthala Tamez Valdes* Las ciencias sociales tienen un papel sumamente relevante para la vida en sociedad, no sólo por la generación de conocimiento que permite adentrarse en la comprensión de los fenómenos sociales presentes, su tipología y características; así como en la acción de los diversos actores involucrados en dichos fenómenos y en la atención de las necesidades enfrentadas por los distintos grupos de la población. Sino que a ello se agrega que este conocimiento permite incidir en la realidad social, partiendo de una visión más clara o cercana respecto al fenómeno social estudiado y de la participación de los sujetos implicados, siendo un recurso de gran valía, especialmente para los profesionales que atienden alguna de las situaciones vinculadas al fenómeno social en cuestión. *Universidad Autónoma de Nuevo León Contacto: blancamtamez@hotmail.es 6 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Por lo señalado, el conocimiento derivado de la investigación social, en especial cuando tiene un claro sustento, puede brindar luz en torno a la vida cotidiana de la población y las situaciones enfrentadas por la sociedad, sea a nivel local o bien en visiones mucho más amplias (nacional, regional, internacional), lo cual permite retroalimentar e incluso cuestionar la política social o pública, brindando con ello mayores posibilidades de incidencia y transformación social al constituirse en una guía para la intervención social. Un aspecto de particular valor es que las publicaciones en revistas de reconocido prestigio académico, como la que nos ocupa, brindan la posibilidad de poner al alcance, tanto de académicos como del público interesado en el tema, los resultados de estudios sobre fenómenos y situaciones emergentes, como ha sucedido con estudios sociales realizados durante el periodo de situación de crisis sanitaria por la COVID-19, haciendo posible su publicación de manera oportuna, de tal forma que se logre acceder a su revisión y análisis. Es a partir de ello que adquiere mayor relevancia la publicación de estudios sociales, es- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 pecialmente en espacios comprometidos con la responsabilidad social, constituyéndose en canales de comunicación científica y social que permitan la difusión del conocimiento en este sentido y con ello brinden mayores posibilidades de vinculación entre estudiantes y académicos. A ello es importante agregar el enorme valor en torno al aporte que dicho espacio realiza en cuanto a la formación de profesionales, tanto a nivel de pregrado como de posgrado, impactando principalmente en el requerido intercambio de conocimiento cuando se trata de los últimos y sus trabajos de grado. Resaltamos y agradecemos, por tanto, el enorme valor derivado del proceso arduo y constante de trabajo por el equipo editorial para lograr el cumplimiento cabal de este cometido, y con ello asumir la responsabilidad social de la Universidad en torno al aporte en la construcción de una sociedad justa e inclusiva, especialmente si la difusión de conocimiento se adopta desde el carácter colectivo de la misma, constituida particularmente en torno a la conformación de un nosotros y que, por tanto, se encuentre centrada en lo común, en la necesidad colectiva y su vinculación con el bienestar social de la población. 7 �CIENCIA Y SOCIEDAD Ciencia y sociedad . O T A ER L IL CH A B E D S O N M U L A EN O IC PENSAMIENTO CRÍT . O IC ÉX M E D IA R O T IS H E D E T N CE O D CONSEJOS PARA EL DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.117-1 JORGE ALEJANDRO TREJO ALARCÓN* HTTPS://ORCID.ORG/0000-0001-6971-9214 *Universidad Jean Piaget, Veracruz, México. Contacto: jorge.trejo.alarco@gmail.com 8 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 E l siguiente artículo tiene como objetivo principal proporcionar al docente de Historia de México cinco métodos para desarrollar pensamiento crítico en alumnos de bachillerato en el sector privado. En primer lugar se proporcionan tres CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 definiciones acerca de éste, después se menciona la relación entre el concepto y la asignatura, se muestra la diferencia entre estrategia y recurso didáctico y para finalizar se proponen cinco tácticas para generarlo desde el aula. 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD DEFINICIONES SOBRE PENSAMIENTO CRÍTICO Históricamente, la realidad social, política, económica, cultural y geográfica se encuentra en constante transformación; ante ello, la manera de preparar al alumno que egresa del bachillerato debe llevarlo a analizar y proponer alternativas de mejoras dentro de su contexto inmediato. Tomando en cuenta los motivos mencionados, promover el razonamiento crítico desde el aula se vuelve transcendental en la formación académica del educando. Siguiendo estos antecedentes y las distintas reformas educativas implementadas en México, las cuales han propuesto formar estudiantes con técnicas basadas en el enfoque por competencias, en particular para alcanzar dicha aptitud. Asimismo, se ha planteado una forma distinta de enseñar que no esté basada en la memorización, como era en años anteriores; en definitiva, hacer uso de metodologías que lleven al alumno al reflexionar de manera crítica sobre su entorno, por ejemplo, aprendizaje situado, basado en problemas, basado en proyectos y el aula invertida; de modo que se logre una instrucción 10 significativa que sea útil para enfrentar y solucionar las distintas adversidades que surgen en su círculo inmediato. Con respecto al núcleo de este artículo, es necesario mencionar distintas definiciones acerca de él por dos motivos. El primero porque este trabajo tiene como objetivo principal el desarrollo de éste a partir de diferentes estrategias didácticas a implementar durante la sesión de clase y el segundo para contextualizar al lector sobre el concepto. biológicos y sociales que se enfrentan durante el desarrollo. Por último, Alberto Saladino (2015) lo establece como: En Pensamiento crítico y creatividad en el aula, López señala que “es, entonces, el pensamiento ordenado y claro que lleva al conocimiento de la realidad” (López, 2013:51), tal definición lleva a cuestionar la práctica educativa, en particular sobre los procedimientos de enseñanza-aprendizaje que se han utilizado o utilizan frente a grupo. Todo planteamiento intelectual producto de análisis, interpretaciones y problematizaciones racionales acerca de las manifestaciones de la realidad, sus fenómenos, situaciones e ideas, para generar cuestionamientos, juicios y propuestas orientadas a la promoción de cambios y transformaciones en beneficio de la humanidad. Uno de los pioneros fue Robert Ennis, quien lo define como “un pensamiento razonado y reflexivo formado tanto de habilidades (vertiente cognitiva) como de disposiciones (vertiente afectiva) que se centra en decidir qué creer o qué hacer” (Ennis, 2020:12), postura que hace énfasis en dos aspectos primordiales para el desarrollo del alumno, la primera centrada en el cómo se procesan y adquieren los contenidos establecidos por los planes y programas, y la segunda relacionada con los diferentes aspectos CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Estas teorías coindicen en tres aspectos: el análisis, la reflexión y el cambio social, los cuales podemos contemplar como logros que serán esenciales para enfrentar la vida cotidiana. Es por ello que, como profesores, se debe tomar como base el conocimiento del alumno (experiencias previas, aptitudes, intereses y aspiraciones), ya que será el punto de partida para diseñar modalidades que lo logren. Sin embargo, se deben tomar en cuenta las limitantes que puede haber antes y durante el proceso de creación y aplicación. Dicho en otras palabras, identificar los recursos con los que cuentan las instituciones, los instructores y, lo más importante, el alumno. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD EL PENSAMIENTO CRÍTICO Y SU IMPORTANCIA EN LA ASIGNATURA DE HISTORIA DE MÉXICO Para comenzar es necesario determinar la importancia de la historia en el desarrollo del educando, pues es de sobra conocido que para muchos es aburrida o parece no servir para nada, la última opinión guarda relación directa con el elemento central del escrito. Partiendo de la idea de que “es una forma de ampliar la conciencia personal y social, y a través de este ejercicio de saber es posible realizar las pequeñas transformaciones desde las cuales sea posible la plenitud” (Arias y Simarro, 2004:20), ante la perspectiva del autor, la enseñanza de la historia se vuelve fundamental para buscar cambiar la realidad política, económica y social en la que estamos inmersos. En definitiva, la historia “puede ofrecer al alumno herramientas para com- 12 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 prender con mayor claridad la realidad que vive” (Arias y Simarro, 2004:20). Todo lo planteado hasta ahora pone de manifiesto la relevancia de esta materia dentro del plan de estudios de bachillerato, pues su objetivo es “desarrollar la conciencia de ser un sujeto histórico partícipe de la construcción de su realidad, además de dotarlo de conocimientos relevantes y pertinentes sobre el devenir histórico de nuestro país” (Dirección General de Bachillerato, 2018:6). Es por eso que se vuelve obligatorio buscar e implementar métodos y materiales de enseñanza que favorezcan la reflexión, de tal manera que se logre una formación significativa y se cumpla el objetivo de la asignatura. 13 �CIENCIA Y SOCIEDAD ¿CÓMO FOMENTAR EL PENSAMIENTO CRÍTICO? El siguiente apartado está centrado en hacer una diferencia entre estrategia de enseñanza y los medios que se necesitan para llevarla a cabo. La primera se describe como los “procedimientos y recursos que utiliza el docente para promover aprendizajes significativos, facilitando intencionalmente un procesamiento del contenido nuevo de manera más profunda y consciente” (Díaz, 1998:19), en otras palabras, es la manera en que el profesor buscará favorecer la instrucción de los estudiantes por medio de actividades que hagan que éste sea significativo. Acerca de los segundos, se establecen como “aquellos materiales, medios didácticos, soportes físicos, actividades, etc., que van a proporcionar al formador ayuda para desarrollar su actuación en el aula” (Moya, 2010:1); se entiende que son los elementos que se emplearán para realizar las distintas técnicas que se tienen planeadas. Ahora es clara la diferencia entre estos conceptos primordiales para generar en el alumno un razonamiento crítico que le ayude a crear y proponer alternativas de solución para enfrentar los problemas que se le presenten en su contexto inmediato. 14 Como alternativa para forjarlo se proponen cinco enfoques didácticos acompañados de los instrumentos para su desarrollo, contenidos con los que se pueden trabajar productos finales y herramientas de evaluación (tabla I). Tabla I. Estrategias para desarrollar pensamiento crítico. A continuación se muestran los cinco procedimientos que nacieron a partir de las necesidades educativas que se encontraron en un grupo de tercer semestre del Colegio Real Victoria de Veracruz, luego del diagnóstico usado para recabar información. Puede agregarse que se encontraron cuatro problemas en la población, el primero relacionado con la creatividad, el segundo con el manejo no académico de las tecnologías de la información, el tercero acerca del miedo constante de hablar ante el público externo y por último con la poca-nula argumentación en sus respuestas. En cuanto a la aplicación, se pueden rescatar cuatro aspectos que se vuelven significativos para alcanzar el objetivo de éstas: el proceso de investigación para la construcción de argumentos, grado de dificultada de la actividad, que los temas a discutir o ejemplificar sean cercanos al contexto sociocultural del estudiante y, para finalizar, los ambientes pedagógicos basados en un clima de respeto y tolerancia ante sí y el otro. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Fuente: elaboración del autor. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 15 �REFERENCIAS CONCLUSIÓN CIENCIA Y SOCIEDAD Tras el análisis, podemos deducir que diversificar estrategias de enseñanza favorece de manera considerable el rendimiento académico, ayuda a lograr los objetivos de clase y las competencias que se esperan del alumno de bachillerato, además de generar curiosidad sobre la clase y los contenidos que se trabajarán durante la sesión. Sin embargo, es necesario tomar en cuenta la dificultad de la actividad y el contexto del estudiante, ya que si es muy fácil puede causar aburrimiento. Es importante mencionar que se recomienda aplicar un diagnóstico al inicio de clases y que no sólo sea académico, pues con ello se pueden conocer los canales lectivos, los recursos materiales e inmateriales con los que cuenta el alumno y el ambiente familiar y social en el que se desenvuelve. Tres elementos de mucha ayuda para diseñar, aplicar y dirigir las estrategias didácticas. Otros aspectos que se deben rescatar a la hora de implementarlas son las preguntas dirigidas, fuentes de consulta y los ambientes de aprendizaje, gracias a ello se favorece la competencia del uso de la información histórica y de lo anterior resulta un alumno que construye argumentos, crea ideas de solución y alternativas de cambio, estos tres resultados a través de un razonamiento lógico. Alonso, A.T., y Campirán, A.F. (coord.). Experiencias Educativas. 26:1-9. Disponi(2021). Pensamiento crítico en Iberoamé- ble en: https://archivos.csif.es/archivos/ rica. Teoría e intervención transdisciplinar. andalucia/ensenanza/revistas/csicsif/revista/pdf/Numero_26/ANTONIA_MARIA_ Editorial Torres Asociados. Arias y Simarro, C. (2004). ¿Cómo ense- MOYA_MARTINEZ.pdf ñar la historia? Técnicas de apoyo para los Priestley, M. (1996). Técnicas y estrategias profesores. México: Instituto tecnológico y del pensamiento crítico. México: Trillas. de Estudios Superiores de Occidente. Saladino, A. (2015). El desarrollo del penCohen, M. (2020). Pensamiento crítico samiento crítico. México: Centro de Invespara dummies. México: Ceac Ediciones. tigaciones Sociales. Díaz, F. (1998). Una aportación a la didác- Vendrell, M., y Rodríguez, J.M. (2020). tica de la historia. La enseñanza-aprendi- Pensamiento crítico: conceptualización y zaje de habilidades cognitivas en el ba- relevancia en el seno de la educación suchillerato. Perfiles Educativos. 82:1-31. perior. Revista de la Educación Superior. Disponible en: https://www.redalyc.org/ 194(49):9-25. Disponible en: http://www. pdf/132/13208204.pdf scielo.org.mx/pdf/resu/v49n194/0185Dirección General de Bachillerato. (2018). 2760-resu-49-194-9.pdf Programa de Estudio Historia I [Archivo PDF]. Disponible en: https://www.dgb. Descarga aquí nuestra versión digital. sep.gob.mx/informacion-academica/programas-de estudio/3erSEMESTRE/Historia%20de%20Mex%20I.pdf Hinojosa, M.E., y Reyes, L.F. (2009). Pen- samiento crítico, analítico, sintético, evaluativo. México: Trillas. López, M. (2013). Pensamiento crítico y creatividad en el aula. México: Trillas. López, B.S. (2013). Pensamiento crítico y creativo. México: Trillas. Moya, M.A. (2010). Recursos didácticos en la enseñanza. Revista Digital Innovación y 16 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 17 �OPINIÓN Opinión La teoría de juegos y la madre naturaleza DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.117-2 José Carlos Pimentel Reyes* *Instituto de Ecología, A.C., Xalapa, Veracruz. Contacto: charly-eco.ip@hotmail.com 18 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero CIENCIA enero-febrero 2023 2023 19 �OPINIÓN L a teoría de juegos es un cuerpo teórico-matemático que describe las interacciones que establecen dos o más competidores ante una situación de conflicto (juego), e intenta predecir cuál es la mejor estrategia posible para cada jugador teniendo en cuenta las acciones que pueden ejecutar los demás. so apreciado y finito (pareja, alimento, territorio). Las estrategias son cualquier acción racional o esfuerzo que llevará a cabo cada adversario para obtener una recompensa. Por otra parte, las reglas del juego son las limitaciones de los jugadores y el contexto en el que se desarrolla la contienda. Esta teoría parte de la premisa de que todos los contendientes son seres racionales, que eligen las mejores tácticas, afines a sus propios intereses; buscan obtener una recompensa y conocen y siguen las reglas del juego preestablecidas. Los participantes pueden ser personas, instituciones, empresas, gobiernos o individuos de otras especies. La recompensa se entiende como un recur- Dado lo extrapolable de los elementos de esta teoría, los principios derivados han sido aplicados con éxito en Psicología, Economía, juegos de mesa, el ejército y, por supuesto, en Biología. Quizá uno de los modelos más conocidos, y al que se recurre para ilustrar lo fascinante de esta teoría, es el dilema del prisionero, al que me permito recurrir con una de tantas variaciones que existen: Un fiscal detiene a dos sospechosos de robo a un banco. El fiscal no tiene pruebas suficientes para condenarlos a prisión, por lo que el testimonio de los sospechosos es muy importante para dictar una sentencia. Entonces, el fiscal interroga a los prisioneros en celdas separadas sin que éstos puedan comunicarse entre sí. Le propone a cada sospechoso declarar en contra de su compañero. Si su compañero no declara, el que declare saldrá libre y el otro será condenado a prisión por veinte años. Si ambos declaran mutuamente irán a prisión por cinco años. En cambio, si guardan silencio quedarán libres. 20 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Figura 1. Dilema del prisionero y matriz de recompensas en función de la estrategia que puede tomar. Bajo esta situación, resulta evidente que el plan óptimo para los sospechosos es colaborar guardando silencio, ya que podrán quedar en libertad. Sin embargo, debido a que no tienen posibilidad de comunicarse entre sí, y no tienen certeza que el otro guardará silencio, lo mejor es declarar uno en contra de otro. Así se aseguran de que no obtendrán una pena mayor en caso de que su compañero declare, además, exis- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 te la posibilidad de quedar libres en caso de que el otro guarde silencio. A la actitud de los prisioneros, de culparse mutuamente, en teoría de juegos se le llama equilibrio de Nash. En éste, siguen su mejor estrategia posible, considerando que no pueden comunicarse entre sí y que no hay un pacto que garantice la colaboración. 21 �OPINIÓN ESTRATEGIAS EVOLUTIVAMENTE ESTABLES El equilibrio de Nash ha servido como fuente de inspiración para proponer principios en Biología. Uno de éstos busca entender y predecir situaciones en el juego en las que los planteamientos que adoptan los ejemplares aparentemente ventajosos no se vuelven dominantes entre todos los individuos de una población. Y al mismo tiempo los que aparentemente son desventajosos para la supervivencia de un individuo se mantienen en la población. Para ilustrar lo anterior, pensemos en el caso de individuos de colibríes que forrajean en busca de néctar floral (recompensa/premio = alimento). Al encontrarse un par de ejemplares cerca de una planta con flores (figura 2), ambos tienen como opciones: a) ser agresivos (pelear por el acceso a las flores) o b) adoptar una actitud pacífica (no pelear). implica un costo en términos de energía y riesgo de salir herido. Por otra parte, si uno adopta a y su competidor b, el primero tendrá acceso a todas las flores de la planta y el segundo nada. En cambio, si escogen b, podrán obtener la mitad del trofeo y evitar los costos de la pelea directa. Esta situación (adaptación al dilema gavilán-paloma) corresponde a un juego de estrategia mixta en el que se ha establecido una actitud evolutivamente estable (EEE), definida por Maynard-Smith como aquella “…en la que, si todos los individuos de una población la adoptan, ninguna nueva estrategia podría invadir a la población por selección natural”. Bajo estas circunstancias el equilibrio se basa en la permanencia de ambas (agresiva y pacífica) entre los individuos de una población y no puede romperse. Si las dos aves eligen a, ambas tienen las Siguiendo con el dilema del colibrí, sí tomismas probabilidades de obtener una par- dos los individuos adoptarán a en cada ente del botín; sin embargo, a su vez, la pelea cuentro, tendrían una menor recompensa 22 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Figura 2. Dilema del colibrí por el acceso a plantas con flores (adaptación al dilema gavilán-paloma): cada oponente puede adoptar a) ser agresivo (pelear por el acceso a las flores) o b) una actitud pacífica (no pelear). en comparación con la elección de adoptar una actitud pacífica, ya que saldrían heridos en cada combate. En este sentido, la aparición de un ejemplar pacífico que prefiere buscar otra fuente de recurso, obtiene la recompensa de no salir herido. Como resultado tendrá mayor éxito reproductivo que los agresivos. Entonces, la táctica pacífica aparecerá en la población, regresando al equilibrio de EEE. llevarse todo al tiempo que su rival huye. En este escenario, el ofensivo tendría mayor éxito reproductivo que los defensivos. Entonces, la conducta beligerante volvería aparecer en la población, volviendo al equilibrio de EEE. Bajo este panorama, lo mejor para cada uno de los colibríes es adoptar ambas prácticas, de tal modo que ninguno pueda obtener una ventaja permanente sobre En cambio, si todos los colibríes adop- el otro. Determinar cuándo es mejor petan b (compartir), la aparición de uno lear, huir o compartir para un individuo se violento sería ventajoso, ya que podría abordará más adelante. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 23 �OPINIÓN DESTRUCCIÓN MUTUA ASEGURADA Antes de iniciar una disputa por el acceso al alimento, pareja o territorio, los individuos entran en un ritual preconflicto donde se evalúan mutuamente. En este protocolo, también llamado “guerra limitada”, exhiben su musculatura, se ponen lo más erguidos posible, muestran un rostro belicoso y hacen ruidos de intimidación. Si lo anterior no funciona, tienen la opción de empezar la pelea. El ritual obedece a una maniobra mutua de disuadir al contrario a dar el primer paso, mandando un mensaje de “si te acercas podrás hacerme daño, pero mira con lo que te daré”. Los individuos invierten mucha energía en esto con el fin de evitar llegar a un combate directo, el cual representa un gran costo en términos de energía y un alto riesgo de salir herido. Lo mejor es amenazarse mutuamente con el fin de que ninguno quiera dar el primer paso y después, en el mejor de los casos, cada uno siga su camino. Lo anterior ha sido descrito en ciencias militares y en Economía como destrucción mutua asegurada (DMA) y en palabras de Thomas C. Schelling obedece a la idea de que “la capacidad de tomar represalias es más útil que la habilidad de resistir un ataque”. Con esta idea los individuos invierten energía en exhibir sus grandes cuernos, colores agresivos, mayor tamaño de garras o colmillos con el fin de disuadir a sus rivales de la pelea. JUEGOS ASIMÉTRICOS Y SIMÉTRICOS. CUANDO ES MEJOR COMPARTIR, LUCHAR O HUIR El ritual preconflicto aporta información muy valiosa acerca del estado físico, estatus jerárquico y experiencia del antagonista. Con esta información se pueden valorar las probabilidades que tiene de ganar la pelea, en función de las capacidades que tiene el otro y decidir si se debe o no pelear. 24 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 De este modo, si los adversarios tienen las mismas condiciones físicas se habla de un conflicto simétrico por similitud de identidad (figura 3a). En este tipo de enfrentamiento los resultados de las estrategias adoptadas no dependen de la identidad del jugador; ambos tienen las mismas 25 �OPINIÓN probabilidades de ganar o perder, pero al mismo tiempo salen heridos en la pelea. En estas circunstancias, lo mejor para los dos es compartir. La actitud pasiva adoptada por los contrincantes ha sido observada en individuos de Canthon cyanellus, una especie de escarabajo necrófago del grupo conocido como peloteros, debido a que construyen una bola de carroña obtenida de algún mamífero muerto en la naturaleza y la ruedan hacia su galería. Esta bola de carroña es fuente de alimento para él y para su descendencia, lo que significa que es muy apreciado. En C. cyanellus ha sido observado que cuando se encuentran individuos que tienen el mismo tamaño (misma probabilidad de ganar/perder) (figura 3a) eligen frecuentemente partir la bola por la mitad. De este modo se aseguran una ración de alimento y evitan el encuentro directo con los costos que implica. Sin embargo, en otras ocasiones también se ha observado que un individuo de tamaño grande comparte con otro individuo de la misma especie de menor tamaño, cuando este último tiene experiencia exitosa en combate o es acompañado por una hembra (figura 3b). Y viceversa, un individuo pequeño con experiencia o acompañado elige compartir su bola de excremen- 26 to cuando se enfrenta a un rival de mayor tamaño. En este contexto, estamos en un conflicto simétrico por compensación de identidad (figura 3b), en el que lo mejor sigue siendo ser pacífico y compartir. Por otra parte, si uno de los sujetos evalúa que tiene una ventaja estratégica sobre el retador (como mayor tamaño) habrá mayores probabilidades de que acceda a entrar en la pelea directa (ser agresivo) ya que tiene mayores probabilidades de ganar. Entonces hablamos de un conflicto asimétrico por disimilitud de identidad (figura 3c), donde los resultados están en función de la identidad del jugador. En esta circunstancia (figura 3c), para el primero resulta ventajoso adoptar una actitud agresiva, y en el caso del segundo una actitud pacífica (huir de la pelea), cediendo el acceso al recurso. Finalmente, en un cuarto escenario donde los enemigos tienen el mismo tamaño corporal, pero el primero tiene experiencia en combate y el segundo no, estamos en un conflicto asimétrico por disimilitud de identidad sumada (figura 3d). En éste, también observado entre machos de peces damisela (Pomacentrus amboinensis), el primero obtendrá la victoria si escoge agredir, y en el caso del segundo no saldrá lastimado se tiene una actitud pacífica huyendo de la pelea. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Figura 3. Cuatro escenarios posibles en un conflicto entre escarabajos necrófagos Canthon cyanellus que luchan por el acceso al recurso. a) Simétrico por similitud de identidad; b) simétrico por compensación de identidad; c) asimétrico por disimilitud de identidad; d) asimétrico por disimilitud de identidad sumada. Para el oponente 1 es mejor compartir en a y b; y luchar en c y d. En cambio, para el oponente 2 es mejor compartir en a y b; y huir de la pelea en c yd (modificado de Chamorro-Florescano et al., 2011; Poulos y McCormick, 2014; Hall et al., 2019). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 27 �OPINIÓN LA TEORÍA EN NUESTRAS RELACIONES INTERPERSONALES ¿CUÁNDO UN INDIVIDUO ELIGE COMBATIR AUN CUANDO TENGA MENORES PROBABILIDADES DE GANAR? Asimismo, existen entornos en los que no es posible colaborar o compartir dada la naturaleza del juego. En éstos el beneficio de uno forzosamente es la pérdida del otro. No es posible la cooperación y no se puede alcanzar un equilibrio. Podemos observar esto cuando los lobos marinos jóvenes retan al macho alfa a pelear para quedarse con el liderazgo de la manada; no existe la posibilidad de compartir el liderazgo debido a la estructura jerárquica (no se han observado dos machos alfa en una manada). En este caso, ambas partes (macho joven y alfa) se encuentran en las mismas proporciones corporales, pero el macho alfa tiene más experiencia en peleas. 28 Sin embargo, el alfa tiene un estatus que perder y preferiría no pelear por lo que adopta una técnica disuasiva-agresiva en el ritual preconflicto. No así los jóvenes que no tienen acceso a parejas, por eso elegirán pelear. Otro ejemplo es el de los insectos que tienen periodos de vida adulta muy cortos (algunos sólo un día), por lo que se ven presionados a competir por el acceso a una pareja aun cuando estén en un juego asimétrico (menor tamaño, menor simetría corporal, colores menos llamativos en comparación con sus congéneres). En este caso, el riesgo de no competir es mayor que pelear, ya que si eligen no competir no tendrán ninguna oportunidad de dejar descendencia. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Los principios derivados de la teoría de juegos, y observados en el reino animal, son perfectamente extrapolables y consistentes con las relaciones que establecemos las personas a nivel familia, comunidad y gobierno. De esta teoría podemos entender situaciones cotidianas que, vistas desde una perspectiva ética, son injustas, pero cumplen con los principios de la teoría. Imaginemos un dictador de un país equis tendrá relaciones de coexistencia con sus países vecinos (misma capacidad de perder/ganar + daño ocasionado por la pelea) ya que se encuentra en un conflicto simétrico por similitud de identidad (figura 3a). Sin embargo, este mismo dictador no tendrá reparo en practicar violencia contra sus ciudadanos, ya que se encuentra en un conflicto asimétrico por disimilitud de identidad (mayores posibilidades del dictador de ganar; figura 3c). tante recalcar que para que sea posible la colaboración, además de tratarse de una contienda simétrica, debe darse en un entorno donde los contendientes puedan valorarse mutuamente para saber que están en las mismas condiciones de ganar. Más allá, donde puedan confiar en el beneficio mutuo para que funcione, si no, caeríamos nuevamente en el dilema del prisionero donde los sospechosos se atacan mutuamente debido a que no tienen posibilidad de comunicarse y pactar. Una forma en la que las personas confían en que el opositor colaborará es estableciendo normas y penas para el que las incumpla. Ahora imaginemos una comunidad en donde los ciudadanos participan del cuidado y los beneficios de un huerto. En este caso, los ciudadanos egoístas (que no colaboran en el mantenimiento, pero sí gozan de los beneficios) se encontrarían en una situación de ventaja ya que se ahorrarían el esfuerzo de cuidar el huerto. Al mismo tiempo, esto haría que más personas quisieran adoptar la misma práctica egoísta llegando a un juego de estrategias mixtas, donde habrá unas personas que participarán en el cuidado del huerto y otras no. De estas situaciones, que también son observadas en las relaciones intraespecíficas de las especies (los individuos de C. cyanellus por mencionar alguno), podemos aprender las lecciones y usar nuestro ingenio para romper las asimetrías que no favorecen la colaboración. Pudiera ser compensando las deficiencias con un auSin embargo, la penalización a la persona mento en experiencia, poder de colectividad, capacidad de represalia. Es impor- egoísta ayudará a disuadir a los demás de CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 29 �OPINIÓN ser iguales. La colaboración siempre será la mejor opción donde todos salen beneficiados. En cambio, una actitud individualista no favorece lo óptimo posible (ver dilema del prisionero). Finalmente, una muestra de una actitud individualista se ha observado recientemente en la distribución mundial de las vacunas ANTICOVID-19. Los países con mayores ingresos acapararon gran parte de las vacunas producidas con el fin de inmunizar a sus ciudadanos. Lo anterior ocasiona que los países de bajos ingresos no logren acceder en tiempo y forma a una parte significativa de éstas. Tal distribución desigual ha estado ocasionando que aparezcan nuevas variantes del coronavirus entre los países rezagados (ómicron en África), que vuelven a poner en peligro los logros alcanzados a nivel mundial. Aunque esta actitud individualista entre los países más poderosos cumplió con el equilibrio de Nash, es evidente que una distribución equitativa de las vacunas hubiera sido la mejor opción. Como dijo Bill Gates “(...) ayudar no sólo es lo correcto, sino que es lo más inteligente”. Lo mejor siempre será colaborar, tomar sólo lo que necesites, esperar tu turno y confiar en el poder colectivo, es lo que nos muestra la naturaleza y las matemáticas… AGRADECIMIENTOS El autor agradece a Fernando Gervacio, al Bio. Martín de los Santos, a la Dra. Isabelle Barois, al Dr. Mario Favila y a dos revisores anónimos por sus observaciones y comentarios a borradores previos. REFERENCIAS Chamorro-Florescano, I.A., Favila, M.E., y Macías-Ordóñez, R. (2011). Ownership, size and reproductive status affect the outcome of food ball contests in a dung roller beetle: when do enemies share? Evolution Ecological. 25:277-289. Dawkins, R. (1993). El gen egoísta, las bases biológicas de nuestra conducta. Oxford University Press. Hall, C.L., Porter, M.A., y Dawkins, M.S. (2019). Dominance, Sharing, and Assessment in an Iterated Hawk-Dove Game. Journal of Theoretical Biology. 110101. Poulos, D.E., y McCormick, M.I. (2014). Who wins in the battle for space? The importance of priority, behavioural history and size. Animal Behaviour. 90:305-314. Sánchez, A. (2006). Las matemáticas de la cooperación humana. Matematicalia. 2(3). Disponible en: http://www. matematicalia.net/index.php?option=com_content&task=view&id=252&Itemid=169. Stokel-Walker, C. (2015). ¿Qué es exactamente la teoría de juegos? BBC. Disponible en: https://www.bbc.com/mundo/ noticias/2015/02/150220_teoria_de_juegos_que_es_finde_dv. Zapardiel-Quirós, C. (2014) La teoría de los juegos y sus aplicaciones en la economía actual. [Tesis de Licenciatura] Universidad Pontificia Comillas, Madrid. Disponible en: https://repositorio.comillas.edu/rest/bitstreams/1184/retrieve Descarga aquí nuestra versión digital. 30 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 31 �Ejes EJES VIOLENCIA FAMILIAR EN TAMPICO, MÉXICO. Distribución espacial (2016-2018) DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.117-3 Víctor Daniel Jurado Flores* https://orcid.org/0000-0002-6410-0903 *El Colegio de Tamaulipas/Coordinación General Académica, Cd. Victoria, México. Contacto: v.jurado.flores@gmail.com L a violencia familiar es un problema de seguridad y salud pública, y tiene efectos perjudiciales en la sociedad. De acuerdo con las cifras del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, en 2018 Tamaulipas se ubicó por encima 32 de la media nacional con una tasa de 191 casos por cada cien mil habitantes, mientras que en el ámbito nacional la tasa fue de 144 (2019). La zona metropolitana de Tampico no es ajena a esta realidad, dado que municipios como Altamira, Ciudad Madero y Tampico presentan tasas por cada cien mil habitantes de 212.43, 265.73 y 221.01, respectivamente, en 2018, cifras apenas superadas por Victoria (281.03) y Matamoros (269.92), de acuerdo con datos del Observatorio Nacional Ciudadano (2022). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Una línea emergente de investigación de este fenómeno se relaciona con la utilización de técnicas de análisis espacial en España (Gracia et al., 2015) y en Estados Unidos (Pinchevsky y Wright, 2012), por mencionar los más destacados. Uno de los principales enfoques de los hechos delictivos es la ley de la concentración de los delitos (Weisburd, 2015), que se ocupa de analizar la criminalidad a nivel microgeográfico, y tiene la particularidad de analizar cada detalle (domicilios, segmentos de calle o manzanas), para entender por qué el crimen CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 ocurre en sitios específicos, en lugar del examen de los rasgos individuales de los ofensores. Los hallazgos refieren que las infracciones se concentran en áreas geográficas reducidas, por ejemplo, los crímenes con arma de fuego (Braga et al., 2010), hacia la propiedad 33 �EJES (Braga et al., 2011) y la violencia pareja; se obfamiliar (Kelling et al., 2020; servó un patrón Gracia et al., 2015), entre otros. de concentración diferenciada entre En México se han realizado los tipos de aconteestudios desde esta perspectiva: cimientos (maltrato inen Ciudad Juárez, el Observato- fantil y de pareja) en una rio Ciudadano de Prevención, reducida cantidad de coloSeguridad y Justicia analizó la nias (Jurado-Flores, 2020). Un distribución de denuncias de segundo trabajo en esta misma violencia familiar en las colo- ciudad analizó el agrupamiento nias, los resultados señalan que de denuncias de este tipo ante en el periodo 2019-2020 hubo la fiscalía, pero en manzanas, una concentración de eventos mediante la metodología de en pocas unidades geográficas hot spot, donde se identificó de esta ciudad (OCPSyJJ, 2021). que 602 manzanas (de un total de 6109) son consideradas así En Ciudad Victoria, Tamau- (Jurado-Flores y Fuentes-Ríos, lipas, se desarrolló un análisis 2022). Es decir, menos de 10% de autocorrelación espacial bi- de las unidades geográficas de variado entre las acusaciones la ciudad concentran más de por violencia familiar y las lla- 50% de las imputaciones en el madas de emergencia al 911 por periodo analizado. Con base en maltrato infantil y violencia de estos antecedentes, el objetivo La identificación en municipio y en manzana se obtuvo del Censo Nacional de Población y Vivienda del Instituto Nacional de Estadística y PROMEDIO DEL VECINO MÁS CERCANO del presente estudio fue identificar si existe un agrupamiento de las delaciones por violencia familiar en la zona metropolitana de Tampico, bajo la hipótesis de que el fenómeno se concentra en una reducida cantidad de manzanas que la conforman. OBTENCIÓN DE DATOS La información se obtuvo a través de la Fiscalía General de Justicia de Tamaulipas, en donde se reportaron 1816 casos en el periodo 2016-2018. 34 Las imputaciones están a nivel de coordenada geográfica (longitud y latitud), las cuales fueron proyectadas y geocodificadas en manzana, Geografía (Inegi, 2020). El total de unidades geográficas es de 11,847 manzanas que tienen usos residenciales o mixtos. Para analizar la distribución de las querellas se emplearon técnicas exploratorias de datos espaciales: densidad de kernel y el cálculo del promedio del vecino más cercano, así como los indicadores locales de autocorrelación mediante el algoritmo Getis-Ord. convirtiendo cada evento en un punto en el espacio. Estas operaciones fueron realizadas en el sistema de información geográfica ArcMap 10.8.1. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Esta medida es una herramienta que mide la distancia entre el centroide de un evento y el de su vecino más cercano y promedia las distancias entre ellos. Su valoración se obtiene mediante la división de la distancia promedio observada entre la distancia promedio esperada, se concluye que si la distancia promedio es menor al promedio de una distribución hipotéticamente aleatoria, los puntos se consideran agrupados, si es mayor, los eventos se consideran dispersos (ESRI, 2020). ANÁLISIS HOT SPOT CON EL ESTADÍSTICO GI* DE GETIS-ORD Esta prueba identifica conjun- bas son parte de un hot spot. tos de puntos que tienen valo- Este estadístico es un valor z, res más altos que los esperados por lo que no requiere cálculos aleatoriamente. Si la sumatoria adicionales. Una puntuación z de una unidad geográfica es alta y un p -valor significativo alta y los de las zonas vecinas (<0.05) sugieren agrupamiento también, se concluye que am- de valores altos. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 35 �EJES ¿QUÉ SE ENCONTRÓ? La sucesión de pruebas aplicadas indica que el patrón de las denuncias por violencia familiar en el periodo analizado no presenta una distribución aleatoria u homogénea en la zona de estudio, sino que tiende a la aglomeración en una reducida cantidad de Agebs, lo cual es consistente con la ley de la concentración de los delitos. La densidad de kernel muestra una concentración de puntos geográficos principalmente en el centro de Tampico y la zona residencial aledaña a la Laguna del Carpintero, así como en la zona de la Laguna del Chairel. En Altamira, el centro concentra los casos, mientras que en Ciudad Madero se detecta un agrupamiento en la zona aledaña a éste. Figura 1. Mapa de densidad de kernel, los colores tenues (azul) indican baja concentración de eventos, los colores fuertes (rojo), alta concentración. La prueba del vecino más cercano revela que la distancia media observada es menor que la esperada, esto es agrupación de las observaciones. El valor z de -33.64 muestra que existe una probabilidad menor a 1% de que el patrón espacial de agrupamiento sea resultado de la aleatoriedad. Mientras que el p -valor es de 0.0000, es decir, resultados estadísticamente significativos. 36 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Tabla I. Parámetros de la prueba del vecino más cercano. Parámetro Distancia media observada Distancia media esperada Índice del vecino más cercano z-score p-valor La prueba de autocorrelación espacial de Getis-Ord indica que del total de las manzanas analizadas, 676 se clasificaron como hot spots de alta incidencia, es decir, 5.7% del total. Este resultado muestra que las Valor 129.2751 metros 220.1166 metros 0.5873 -33.64 0.0000 quejas por este delito no se distribuyen de manera aleatoria en el espacio. Existe un patrón de concentración en los centros urbanos de los municipios analizados y en las zonas residenciales aledañas a éstos. Figura 2. Análisis hot spot. Los puntos en amarillo, naranja y rojo señalan unidades geográficas de alta incidencia rodeadas de unidades de alta incidencia a 90, 95 y 99% de confianza, respectivamente. Los valores mostrados corresponden al z -score. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 37 �EJES Los resultados son consistentes con la bibliografía previa, en primera instancia con la ley de la concentración de los delitos, en donde se reporta una incidencia en una reducida cantidad de unidades geográficas, en este caso 5.7% de las manzanas, más de 50% de denuncias en la ZMT. Estos hallazgos son similares a los reportados en Boston respecto a los crímenes con arma de fuego, con 6.74% unidades que concentraron más de 50% de llamadas de emergencia, similar a los crímenes contra la propiedad, con un 8% de unidades geográficas que aglomeran más de la mitad de los requerimientos en el periodo 1980 y 2008. En los estudios sobre violencia familiar, Gracia et al. (2014; 2015) detectan que las zonas centrales de Valencia, España, presentan mayor riesgo de tener eventos de este tipo, al igual que la revisión hecha en Estados Unidos (Pinchevsky y Wright, 2012), donde reportan que los cen- 38 tros urbanos concentran características sociales que facilitan este delito. Lo reportado en Ciudad Victoria (Jurado-Flores y Fuentes-Ríos, 2022; Jurado-Flores, 2020) también es consistente, ya que se detecta que el centro de la ciudad y sus zonas aledañas presentan alta incidencia de denuncias por violencia familiar, pues 9.8% de las manzanas concentran más de la mitad de estos sucesos. Con base en lo anterior es importante considerar la influencia que tienen los contextos del vecindario en la prevalencia de la violencia doméstica (Kelling, et al., 2020). Es decir, trascender el enfoque sobre las características individuales y las relaciones en el hogar, y entender de qué manera la estructura social y urbana de los vecindarios genera las condiciones para que se reproduzca. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 39 �sis of robbery incidents at street corners and block faces in Boston. Journal of Research in Crime and Delinquency. 1(48):7-32. ArcGis Desktop. 2020. Cómo EJES funciona Vecino más cercano promedio. Disponible en: https:// desktop.arcgis.com/es/arcmap/ latest/tools/spatial-statistics-toolbox/h-how-average-nearest-neighbor-distance-spatial-st.htm Gracia, E., et al. (2014). Exploring Neighborhood Influences on Small-Area Variations in Intimate Partner Violence Risk: A Bayesian Random-Effects Modeling Approach. Interna- tional Journal of Environmental Research and Public Health. CONCLUSIONES El análisis desarrollado a nivel manzana sobre la distribución de las denuncias por violencia familiar ha mostrado que se concentran en las zonas centrales de los municipios y áreas residenciales aledañas, la agrupación de más de la mitad de éstas en 5.7% de dichos espacios es consistente con la ley de la concentración de los delitos, indicando un patrón para identificar si estos patromicrogeográfico de este fenó- nes son una regularidad empímeno. rica, y entonces establecer elementos teóricos y conceptuales Esta evidencia revela que que complementen los avances hay caracteristicas urbanas y individuales y estructurales. sociales que deben ser analizadas para entender la lógica Los hallazgos son una evide estos agrupamientos y po- dencia importante, ya que los der dotar al sector público de esfuerzos del sector público se elementos para prevenirlos y orientan al abordaje estructuatenderlos. Es importante uti- ral a través del reforzamiento lizar este enfoque analítico en de la ley, o a nivel individual otros municipios y ciudades ofreciendo servicios a víctimas 40 y victimarios. Sin embargo, en la zona intermedia hay elementos de los vecindarios que también influyen sobre la prevalencia de los eventos de violencia familiar, atenderlo en el barrio o vecindario podría dar mayores elementos para entender de manera integral este tipo de delitos. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 11(1):866-882. Gracia, E., et al. (2015). The Spatial Epidemiology of Intimate Partner Violence: Do Neighborhoods Matter? American Journal of Epidemiology. 182(1):58-66. Heise, L. (1998). Violence against women: an integrated ecological framework. Violence against women. 4(3):262-290. Inegi. (2020). Censo Nacional de Población y Vivienda. México: Inegi Jurado-Flores, V.D. (2020). Análisis exploratorio de la violenREFERENCIAS cia familiar en Ciudad Victoria Braga, A., Hureau, D., Papa- 2018. En: Contribución al anáchristos, A. (2010). The concen- lisis de la violencia familiar en tration and stability of gun vio- Tamaulipas. Ciudad Victoria: lence at micro places in Boston, Analéctica.127-159. 1980-2018. Journal of Quantitati- Jurado-Flores, V.D., y Fuentes-Ríos, F.J. (2022). Concenve Criminology. 26:33-53. Braga, A., Hureau, D., y Papa- tración espacial de las denunchristos, A. (2011). The relevance cias por violencia familiar en of micro places to citywide rob- Ciudad Victoria: un acercabery trends: a longitudinal analy- miento mediante la detección CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 de hot spots. CienciaUAT. 16(2):126-140. Kelling, C., Graif, C., Korkmaz, G., y Haran, M. (2020). Modeling the Social and Spatial Proximity of Crime: Domestic and Sexual Violence Across Neigborhoods. Journal of Quantitative Criminology. 37:481-516. Observatorio Ciudadano de Prevención, Seguridad y Justicia de Ciudad Juárez. (2021). Violencia contra las mujeres y niñas. Ciudad Juárez: Seguridad y Justica de Ciudad Juárez A.C. ONC. (2022). Observatorio Na- cional Ciudadano: seguridad, justicia y legalidad. Disponible en: https://onc.org.mx/ Pinchevsky, G., y Wright, E. (2012). The Impact of Neighborhoods on Intimate Partner Violence and Victimization. Trauma, Violence & Abuse. 13(2):112-132. Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública. (2019). Incidencia Delictiva del Fuero Común 2019. s.l.: s.e. Weisburd, D. (2015). The law of concentration and the criminology of place. Criminology, pp. 53(2):133-157. DESCARGA AQUÍ NUESTRA VERSIÓN DIGITAL 41 �SECCIÓN ACADÉMICA SECCIÓN ACADÉMICA Investigación en temas de género. Una experiencia en organizaciones hidalguenses Efecto de la edad de los empleados sobre la relación entre las habilidades gerenciales y clima organizacional Investigación en temas de género. Una experiencia en organizaciones hidalguenses Jazmín Georgina Licona Olmos*, Antonio Oswaldo Ortega Reyes*, Katia Lorena Avilés Coyoli**, Jaime Garnica González*, Heriberto Niccolas Morales* DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.117-4 RESUMEN ABSTRACT El presente artículo expone el panorama de actividades vinculadas a la gestión de un proyecto de investigación que aborda las temáticas de desigualdad y violencia de género en organizaciones hidalguenses. Se exponen las bases teóricas del tema, los análisis iniciales realizados con fines de diseño de la investigación y las acciones secuenciales emprendidas en la ejecución del proyecto, así como las dificultades que el equipo de investigación tuvo que afrontar para conseguir que los responsables de las organizaciones convocadas aceptaran participar, en razón de la resistencia que aún se presenta ante el abordaje de tales temáticas. This article presents a general view of activities related to a research project management that addresses gender inequality and violence in Hidalgo organizations. The article exposes the topic theoretical bases, the initial analyses carried out for research design purposes, and the sequential actions undertaken in the execution of the project, as well as the difficulties that the research team had to face to achieve acceptance by those responsible for the participating organizations due to the resistance that still arises in addressing such issues. Palabras clave: investigación en género, desigualdad de género, violencia laboral, violencia de género, gestión de la investigación. Keywords: gender research, gender inequality, workplace violence, gender violence, research management. En 2020, apoyado por el Programa de Desarrollo Profesional Docente tipo Superior (Prodep) de la Secretaría de Educación Pública (SEP), se aprobó el proyecto de investigación denominado “Modelo sistémico transdisciplinar para reducir la desigualdad de género en las organizaciones”, con el objetivo de diseñar un modelo para la identificación y reducción de la desigualdad de género en organizaciones con base en el diagnóstico del estado actual de la situación problema no estructurada en organizaciones, que integrara los diferentes agentes o sistemas relevantes para permitir la generación de cambios deseables y viables mediante la sistémica. El proyecto fue conducido por un equipo de investigadoras e investigadores del campo de la sistémica de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo y del Tecnológico Nacional de México campus Pachuca. En dicho proyecto se planteó la posibilidad de establecer las relaciones sistémicas que posee el fenómeno de la desigualdad de género en las organizaciones a través del enfoque de sistemas, para definir las características * Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, Pachuca de Soto, México. **Tecnológico Nacional de México, Pachuca de Soto, México. Contacto: jazmin@uaeh.edu.mx 42 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 43 �SECCIÓN ACADÉMICA del constructo, los agentes principales, los subsistemas implicados y la dinámica del mismo a partir del conjunto de interacciones identificadas y sustentadas en el marco teórico de la investigación en comento. Así, el objetivo del presente artículo es la divulgación de las experiencias producto de este estudio, en especial en lo concerniente a las dificultades para su ejecución. Asimismo, se presenta de forma descriptiva el proceso de validación y confiabilidad del instrumento utilizado en la investigación. SISTÉMICA Y DESIGUALDAD DE GÉNERO EN LAS ORGANIZACIONES La sistémica, como característica esencial de la ingeniería industrial, integra aspectos técnicos, económicos y sociales (Van Gigch, 1997) para contribuir en el desarrollo de estrategias que permitan –entre otras aplicaciones– afrontar, prevenir y erradicar la violencia estructural que emerge y se reproduce en las organizaciones. Con ello se busca alinear acciones a los objetivos del desarrollo sostenible (ODS; CEPAL, 2016) de la Agenda 2030, en particular el 5, “igualdad de género”, ya que se ha identificado que la desigualdad limita el desarrollo del capital físico, social y humano necesario para mejorar las condiciones de vida y el bienestar de las personas. México ha experimentado un crecimiento de la desigualdad en sus diversas dimensiones, como raza, género y geografía, las cuales se encuentran interconectadas y relacionadas con la Economía. Así, la desigualdad de género se ostenta como una de las más marcadas en el país (Esquivel, 2015:6); particularmente se define como una consecuencia 44 de la subordinación de las mujeres que tiene su sustento en las prácticas culturales discriminatorias y excluyentes que se presentan en todos los órdenes de la vida y en las diversas instituciones, naturalizadas al punto de pasar desapercibidas hasta que se analizan con perspectiva de género (Diario Oficial de la Federación, 2013). Además, la violencia en cualquiera de sus formas se origina en gran medida por las desigualdades de género y es uno de los fenómenos que más afecta a las mujeres, perjudica su calidad de vida y constituye una violación a sus derechos humanos (Fueyo, 2017). Una medida para cuantificar las consecuencias de esto es calcular el costo que incluye –además de los aspectos de la vida cotidiana que se modifican–, gastos personales no planeados dentro de los cuales pueden estar aquellos en salud, justicia criminal y civil, bienestar social, servicios especiales gubernamentales, impacto físico y emocional, o erogaciones personales, del contexto de la víctima, que contempla el esfuerzo institucional y se amplía a riesgos de salud, de abandono escolar, de disminución de productividad o pérdida de trabajo para las y los integrantes de las familias de las víctimas. En 2015 el costo de la violencia contra las mujeres se calculó en 245,118 millones, 266,538 pesos, lo que representa 1.4% del PIB (Coneval, 2018:142). Cabe mencionar que la violencia de género abordada con enfoque transdisciplinar permite dimensionar sus efectos desde diferentes ópticas obtenidas de la revisión de algunas de las fuentes que se incluyen en las referencias como se muestra en la tabla I. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Tabla I. Investigación en temas de género en contraste con distintas disciplinas. RUBRO TEORÍA SOCIAL SOCIOLOGÍA ANTROPOLOGÍA COMPLEJIDAD TRANSDISCIPLINARIEDAD DEFINICIÓN Área del conocimiento que estudia las formas de funcionamiento y los cambios que afectan a las sociedades. Estudio de las sociedades humanas y de los fenómenos religiosos, económicos, artísticos, etc., que ocurren en ellas. Se centra en los aspectos étnicos de la sociedad. Número creciente de subsistemas, cada uno de los cuales tiende a incrementar su propia autonomía. Proceso donde los límites de las disciplinas trascienden para tratar problemas con vista a generar conocimiento emergente. CONTRASTE CON VIOLENCIA DE GÉNERO El sistema de dominación mundial es patriarcal y los medios de comunicación apoyan la supremacía de los varones. Estudio de visión distorsionada de la realidad de las mujeres, que asume sus condiciones de vulnerabilidad como algo normal y natural, aumentando el nivel de violencia hacia éstas, impidiendo la igualdad y acrecentando una información desvirtuada acerca de lo que significa ser mujer. Existen algunas barreras importantes respecto a la entrada de la Antropología en la violencia de género: la falta de experiencia antropológica y la necesidad de una formación al respecto. Para prevenir la violencia de género se debe concretar la práctica de la no violencia de género, lo cual involucra a todos los participantes de la comunidad. En la Antropología, hasta hace algunos años, inician los estudios de género. Educación que cultive la práctica virtuosa de las personas del entorno. Mediante la utilización e integración de múltiples disciplinas, generando la reconstrucción o creación de nuevos enfoques, de manera lateral se han desarrollado diversos métodos y metodologías, lo que potencializa la generación de una identificación adecuada a la problemática, consecuentemente proponer soluciones ad hoc a nuestra compleja realidad en violencia de género. Discriminaciones bien encubiertas dentro de un Estado de Derecho. Dar el debido reconocimiento a cada humano y cada humana e incluso a la propia naturaleza. En antiguas teorías sociológicas, las mujeres permanecen invisibilizadas. Construcciones sociales que no favorecen la equidad de género. Existen multiples relaciones entre los conceptos de desigualdad y violencia de género que vuelve complejo su estudio, requiriendo de la transdisciplinariedad de análisis y prácticas. Fuente: elaboración propia. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 45 �SECUENCIA METODOLÓGICA SECCIÓN ACADÉMICA A partir de ello se realizaron actividades de recopilación de información y análisis teórico de los sistemas relevantes identificados y su grado de interdependencia (Pantoja-Aguilar, 2019), así como aplicaciones específicas de herramientas de la ingeniería y la ciencia de sistemas como un árbol de problemas, aplicación de la técnica de los cinco porqués, establecimiento de la imagen enriquecida y conceptualización a la luz de la metodología de sistemas suaves de Peter Checkland (1999). Con base en estas herramientas, se precisó la convergencia teórica existente entre temas de género y el enfoque sistémico (Villagra, 2017), de lo cual se da cuenta en el diagrama de Ishikawa que se generó a partir de la revisión de artículos y libros referenciados en este documento (figura 2). Figura 1. Herramientas de ingeniería empleadas de acuerdo con la ciencia de sistemas (fuente: elaboración propia). Una vez corregido el instrumento se realizó un prepilotaje en el que participaron 15 personas con un perfil similar a la población objeto de estudio, quienes hicieron recomendaciones, por lo que se adecuó la estructura de las preguntas a respuestas múltiples y se decidió incorporar elementos gráficos que, desde una perspectiva del manejo de pruebas proyectivas, facilitaran la identificación de las condiciones de violencia en el ambiente de trabajo. Posteriormente se piloteó, en dependencias de educación superior (DES) participantes, a un total de 54 miembros; la información obtenida se procesó mediante el software SPSS versión 25, con base en la cual se realizó la prueba estadística de alfa de Cronbach, para obtener el coeficiente de confiabilidad el instrumento obtuvo un valor de 0.893, cuyo valor está dentro del rango de “muy buena confiabilidad” (Landero y González, 2014). Para la aplicación del instrumento se creó un padrón de organizaciones que sirviera de base para establecer el contacto necesario para la gestión del proyecto y de ahí precisar aquéllas en que se efectuó la investigación. Cabe destacar que los alcances de la investigación fueron logrados gracias a la participación de la Universidad Autónoma del Figura 2. Diagrama de Ishikawa en temas de género (fuente: elaboración propia). 46 El conjunto de estos esclarecimientos y precisiones teóricas permitió el diseño de un instrumento de investigación bajo la técnica de encuesta en forma de cuestionario, el cual, además de comprender las variables propias del campo de la desigualdad y violencia de género y la violencia laboral, incluyó elementos sociodemográficos a fin de posibilitar la ejecución de análisis factoriales. Dicho instrumento se validó con la participación de un claustro de expertos de siete organizaciones y formaciones disciplinares distintas que abarcan la sistémica, la administración de empresas, temas de género y ciencias sociales e investigación, quienes señalaron aspectos de forma y fondo en materia del tópico central; derivado de la revisión por expertos, se decidió realizar correcciones de redacción y forma, así como rediseñar reactivos relacionados con elementos socioeconómicos que pudieran representar un sesgo en la aplicación. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Estado de Hidalgo y del Tecnológico Nacional de México campus Pachuca, cuyos grupos de investigación y cuerpos académicos implicados posibilitaron su realización y establecieron la diferencia del estudio tanto en organizaciones públicas como privadas. GESTIÓN DE LA INVESTIGACIÓN Para la ejecución de la investigación se estableció como marco contextual el padrón de empresas registradas ante el Gobierno del Estado de Hidalgo, así como el listado de empresas incluidas en los anuarios estadísticos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi). Una vez definido el universo, se consideró el tipo de organizaciones en cuestión: públicas, privadas, lucrativas, no lucrativas, productoras o de servicios, a fin de establecer un diseño estratificado que permitiera dar cobertura a todo tipo de entidades. Realizada esta acción, se solicitó apoyo de algunas direcciones que conforman la Coordinación de la División de Vinculación e Internacionalización de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, a fin de identificar aquellas organizaciones del padrón con las cuales existiera algún convenio de colaboración que facilitara la aplicación del instrumento. La respuesta fue otorgada en la Coordinación Interna de Vinculación del Instituto de Ciencias Básicas e Ingeniería donde se recibieron los listados de organizaciones con convenio, así como de egresados con quienes se mantenía contacto, lo que permitió categorizar a las organizaciones prospectadas para participar en el estudio de la siguiente forma: organizaciones sin contacto, entendidas éstas como aquéllas con las que no existían convenios ni vínculos; organización con contacto lejano, con las que, aún sin mediar convenio alguno, se tiene registro de egresados entre sus colaboradores y, organización con contacto cercano, donde se cuenta con convenios vigentes y alumnos en prácticas profesionales o servicio social, o bien, docentes de tiempo 47 �parcial prestando servicios profesionales. Con tales elementos se procedió a la aplicación del instrumento. No obstante, hubo elementos concurrentes que obstaculizaron el proceso. SECCIÓN ACADÉMICA Uno de los factores medioambientales que por su carácter de impredecibilidad y variabilidad afectó el curso de la investigación fue la pandemia de la COVID-19, por las circunstancias prevalecientes hasta estos días. Sin embargo, más allá de este contexto, cabe señalar que las aristas en materia de gestión de la investigación obedecieron primordialmente a la resistencia cultural que el tema mismo presenta. Se giraron oficios a empresas y dependencias públicas; se realizaron llamadas a organizaciones con y sin contacto; se enviaron correos electrónicos a empresas del padrón de organizaciones creado; se realizaron visitas presenciales para tratar el punto con las personas responsables de direcciones generales, gerencias y departamentos de recursos humanos y se buscó cualquier mecanismo formal e informal posible para obtener una respuesta favorable a la solicitud. No obstante, la respuesta, lamentablemente, fue muy similar en la mayoría de los casos. Oficios con respuesta negativa o francamente desairados; llamadas en espera o turnadas a las “áreas correspondientes” que con frecuencia terminaban en nuevas llamadas que no concretaban nada; correos electrónicos declinados o sin respuesta y visitas en las que el cordial tono de bienvenida inicial se tornaba incómodo al situar el tema en cuestión, para acabar con dilaciones y supuestos trámites de autorización ante instancias superiores. Lo cual, en conjunto, representó todo un reto para la ejecución del proyecto. No obstante, se logró el número de organizaciones necesarias para efectuar el estudio y se obtuvieron los resultados generales en torno a la desigualdad de género en organizaciones hidalguenses. Mas, cabe resaltar que, dada la cerrazón cultural y masculinidad tóxica dominante en la conducción de las organizaciones contactadas, el asunto simplemente no fue sencillo y mostró las aristas de investigación en temas de género narradas que, a manera de conclusión, se presentan en la tabla II. Tabla II. Aristas de la investigación en temas de género. ETAPAS DE GESTIÓN PARA LA INVESTIGACIÓN COMPLICACIONES HALLADAS Búsqueda, clasificación e identificación de organizaciones para la aplicación de un instrumento con variables del campo de la desigualdad de género y las violencias de género y laboral. •Pandemia por COVID-19. •Resistencia cultural por el tema central del instrumento. Giro de oficios a empresas y dependencias públicas. • Respuestas negativas. Llamadas telefónicas y correos electrónicos a organizaciones con contacto y sin contacto. • Llamadas en espera o turnadas a supuestas áreas correspondientes. • Llamadas sin concretar acuerdos. • Correos declinados o sin respuestas. Visitas presenciales para reunirse con las personas responsables de direcciones generales, gerencias y departamentos de recursos humanos. • La bienvenida se tornaba incómoda al situar el tema en cuestión. • Dilaciones y autorizaciones sin concluir. Fuente: elaboración propia. En razón de lo anterior, es posible concluir que la labor de sensibilización, concientización y desarrollo de la igualdad y equidad a fin de combatir la violencia de género en las organizaciones presenta todavía un largo trecho 48 por recorrer y representa un gran desafío para el avance de individuos y sociedades en torno a la creación y operación de empresas e instituciones más justas y equitativas conducidas con perspectiva de género. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 REFERENCIAS Checkland, P. (1999). Pensamiento de sistemas, práctica de sistemas. México: Limusa Noriega Editores. Chirino, O. (2020). La violencia de género y los medios de comunicación social. Encuentros. Revista de Ciencias Humanas, Teoría Social y Pensamiento Crítico. (11):69-92. Disponible en: https://www.redalyc.org/articulo. oa?id=636369217005 Coneval. (2018). Informe de Evaluación de la Política de Desarrollo Social 2018. Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social. Disponible en: https://www.coneval. org.mx/Evaluacion/IEPSM/IEPSM/Documents/ IEPDS_2018.pdf Diario Oficial de la Federación. (2013). Programa Nacional para la Igualdad de Oportunidades y no Discriminación contra las Mujeres. Disponible en: http://dof.gob.mx/nota_detalle. php?codigo=5312418&fecha=30/08/2013 Esquivel, G. (2015). Desigualdad extrema en México. Concentración del poder económico y político. México: Oxfam México. Disponible en: https://www.oxfammexico.org/sites/default/ files/desigualdadextrema_informe.pdf Fueyo Gutiérrez, A. (2017). ¿Ya somos iguales? Visibilización de las desigualdades de género en la educación mediática de las estudiantes universitarias. Feminismo/s. 29: 99-124. Doi: 10.14198/fem.2017.29.04 Landero, R., y González, M. (2014). Estadística con SPSS y metodología de la investigación. Distrito Federal: Trillas. Mujica-Johnson, F.N. (2020). Educación moral en función del amor en los procesos pedagógicos: prevención de la violencia de género. ENSAYOS. Revista de la Facultad de Educación de Albacete. 35(1):67-78. Doi: 10.18239/ensayos. v35i1.2153 Naciones Unidas CEPAL. (2016). Agenda 2030 y los Objetivos de Desarrollo Sostenible. Una CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 oportunidad para América Latina y el Caribe (N. Unidas, Ed.). Santiago, Chile: Naciones Unidas. Disponible en: http://www.sela.org/ media/2262361/agenda-2030-y-los-objetivosde-desarrollo-sostenible.pdf Olmos-Suárez, P. (2018). El corazón de la mujer visto desde la Sociología con enfoque de equidad de género. Revista Colombiana de Cardiología. 25(S1):3-7. Pantoja-Aguilar, M.P., y Garza-Treviño, J.R.S. (2019). Etapas de la administración: hacia un enfoque sistémico. Revista EAN. 87:139-154. Peña-Sánchez, E.Y., y Flores-Ramírez, V.H. (2021). Peritaje antropológico en temas de violencia de género y sexual. Revista Fuentes Humanísticas. 32(61). Doi:10.24275/uam/azc/ dcsh/fh/2020v32n61/Pena Van Gigch, J. (1997). Teoría general de sistemas. Distrito Federal: Trillas. Villagra, J. (2017). El enfoque sistémico de gestión. Praxis. Disponible en http://www. http:// www.praxis.com.pe/portal/sites/default/files/ El%20Enfoque%20Siste%CC%81mico%20 de%20Gestio%CC%81n.pdf Descarga aquí nuestra versión digital 49 �SECCIÓN ACADÉMICA Efecto de la edad de los empleados sobre la relación entre las habilidades gerenciales y clima organizacional Roberto Alegría-Zebadúa* (https://orcid.org/0000-0002-6035-3540) Gustavo Alarcón-Martínez* (https://orcid.org/0000-0002-5346-6088) DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.117-5 RESUMEN ABSTRACT El objetivo de la investigación es analizar el efecto de la edad de los empleados sobre la relación entre las habilidades gerenciales “motivación”, “solución de problemas” y “comunicación efectiva” con respecto al “clima organizacional” en las instituciones bancarias de México. Se consideraron dos segmentos de edades: “50 años y mayores” y “menores de 50 años”. El análisis se realizó a través de ecuaciones estructurales y contempló dos escenarios: prepandemia y pandemia. Se concluye que la edad de los empleados, así como la pandemia (COVID-19), afectó la selección y el impacto de las variables sobre el “clima organizacional”. The research objective is to analyze the effect of the employee's age on the relationship between managerial skills "motivation", "problem solving" and "effective communication" with respect to the "organizational climate" in banking institutions in Mexico. Two age segments were considered: “50 years and older” and “under 50 years”. The analysis was carried out through structural equations and contemplated two scenarios: pre-pandemic and pandemic. It is concluded that the employee's age, as well as the pandemic (COVID-19), affected the selection and the impact of the variables on the "organizational climate". Palabras clave: clima organizacional, habilidades gerenciales, motivación, solución de problemas, comunicación efectiva. Keywords: organizational climate, managerial skills, motivation, problem solving, effective communication. El “clima organizacional”, entendido como la percepción que los empleados tienen de los elementos que conforman el ambiente laboral de la empresa en la que trabajan y que influye en su comportamiento, se ha investigado y estudiado desde principios del siglo pasado. Existen en torno a él diversas teorías, entre las que se pueden mencionar: la de relaciones humanas, de Elton Mayo; la de “clima organizacional”, de Likert, y la de Litwin y Stringer. Asimismo, existen varios modelos teóricos relativos a este fenómeno: el de Likert (1967), el de Litwin y Stringer (1968) y el de Toro (1992). De acuerdo a estudios empíricos, se relaciona con el comportamiento de los empleados (productividad); Korompot (2020), Palacios (2019) y Vasudevan e Iqbal (2018) lo reportan en sus investigaciones. Por lo anterior, y dado el dinamismo del entorno en el que se desarrollan las empresas, es importante tenerlo presente cuando se abordan temas de capital humano. Por otra parte, las habilidades gerenciales comprenden los talentos, conocimientos y actitudes que los gerentes tienen para realizar eficientemente sus funciones. Las personas que cuenten con mayores habilidades podrán generar mejor conexión con los demás en todas las dimensiones de la vida laboral (Pereda et al., 2014). Las habilidades gerenciales son percibidas por las empresas como un elemento fundamental en la administración del capital humano. Estudios empíricos han encontrado que existe relación positiva entre habilidades gerenciales clave y “clima organizacional”. Gómez Choquehuanca (2020) y Zulema et al. (2019) reportan en sus trabajos este tipo de relación. El objetivo de la presente investigación es determinar el efecto de la edad de los empleados en la relación de las habilidades gerenciales con el “clima organizacional” en las instituciones bancarias de México. Asimismo, se plantea como hipótesis que “la motivación”, “la solución de problemas” y “la comunicación efectiva” son habilidades gerenciales que impactan positivamente en éste en dichas instituciones. METODOLOGÍA La presente investigación se clasifica como cuantitativa, correlacional y explicativa. Es de tipo no experimental y longitudinal. Se utilizaron las técnicas documental y bibliográfica; la recolección de datos fue bajo la técnica de campo. El instrumento de medición fue un cuestionario con escala Likert que consta de 12 ítems para la variable dependiente y 21 para las independientes; siete para “motivación”, siete para “solución de problemas” y siete para “comunicación efectiva”. Para la operación de las variables y conformar el cuestionario se consideraron los siguientes pasos: selección de la definición para cada constructo, precisar sus dimensiones, identificar en la bibliografía instrumentos de medición para estos constructos, elegir de estos instrumentos los ítems que representan las dimensiones de las variables objeto de estudio y finalmente alinear la redacción de los ítems de acuerdo a la orientación de la presente investigación (Alegría y Alarcón, 2021). El cuestionario se aplicó a 84 mandos medios (jefes, gerentes, subdirectores y directores de las áreas administrativas y operativas centrales de los bancos). La muestra cubrió 12 estados de la república, incluidos los de mayor participación en términos de número de empleados: Ciudad de México, Nuevo León, Estado de México, Jalisco, Veracruz, Guanajuato, Puebla, Chihuahua, Sonora, Yucatán, San Luis Potosí y Tabasco, que representan 75% de los empleados de los * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: raz_alegria@hotmail.com, gusalamar@hotmail.com 50 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 51 �SECCIÓN ACADÉMICA bancos a nivel nacional. En virtud de que el análisis econométrico utilizó el método de ecuaciones estructurales, para definir el tamaño de la muestra se consideró el criterio planteado por el profesor Chin (citado por Rositas Martínez, 2014), que considera que la muestra puede estar integrada por un equivalente de diez encuestas por cada variable independiente. Para este trabajo, dado que los datos de acuerdo al análisis estadístico de la muestra no presentaron una distribución normal, se utilizó en su análisis un modelo de ecuaciones estructurales (PLS-SEM), herramienta multivariada que permite el estudio de variables latentes y de la variable observada (Manzano, 2017). El análisis incluyó dos segmentos de edades: “50 años y mayores” y “menores de 50 años”. Asimismo, consideró dos escenarios: prepandemia (antes de la aparición del COVID-19) y pandemia (periodo de junio a agosto 2021). Para ambos, la metodología de ecuaciones estructurales contempló los modelos de medida y el estructural. El de medida se relaciona con los constructos que son evaluados y considera para su análisis la consistencia interna, la validez convergente y la validez discriminante. Por su parte, el estructural considera la significancia de las variables, los coeficientes path y el nivel de la R2; éste se detalla en el apartado de resultados. Modelo de medida El modelo de medida considera la consistencia interna como primera fase de análisis. Para estimar el nivel de correlación de los ítems que conforman cada uno de los constructos se utilizó el alpha de Cronbach. La bibliografía señala que valores inferiores a .800 presentan área de oportunidad para mejorar la redacción de los ítems (Mendoza y Garza, 2009). En la tabla I se aprecia que los resultados para todas las variables en ambos escenarios se ubican dentro de los límites recomendados. La segunda fase es la validez convergente y se refiere a la medida en la que el constructo coincide para explicar la varianza de sus elementos. Como primer paso de ésta se eliminaron los ítems con cargas por debajo de .750 con el fin de asegurar la explicación de al menos 50% de la varianza del indicador. Como segundo paso se calculó la varianza extraída media (AVE). El valor mínimo recomendado para el AVE es de .500. Esto implica que el constructo explique al menos 50% de la varianza de los elementos que lo componen (Hair et al., 2019). Los resultados se ubican dentro de los rangos recomendados (tabla I). La tercera fase del modelo de medida es la validez discriminante y se refiere a que un constructo debe ser diferente al resto de los que conforman un mismo modelo estructural. Para la estimación de la validez discriminante se llevó a cabo lo propuesto por Fornell y Lacker (1981), quienes exponen que existe validez discriminante si la varianza compartida entre dos constructos es menor a la extraída de uno en particular (Hair et al., 2019). Los resultados de esta tercera fase están dentro de los pará- metros establecidos como aceptables en ambos escenarios. Dado que los resultados de las tres fases, consistencia interna, validez convergente y validez discriminante, para los dos segmentos de edad en ambos escenarios (preCOVID y COVID), se ubicaron dentro de los parámetros recomendados en la bibliografía, se da cumplimiento al modelo de medida y se procedió al cálculo del modelo estructural (el cual se muestra en la figura 1). Tabla I. Alpha de Cronbach y AVE. Figura 1. Modelo para ambos segmentos y escenarios; MO: motivación, SP: solución de problemas, CE: comunicación efectiva, CO: clima organizacional (fuente: elaboración propia). Fuente: elaboración propia con base en los datos recolectados. 52 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 53 �RESULTADOS Modelo estructural SECCIÓN ACADÉMICA Una vez definido el modelo estructural, se evaluó el impacto de los coeficientes path y su significancia. Para el segmento “50 años y mayores”, la “motivación” registra significancia en los escenarios prepandemia y pandemia con coeficientes path de 0.373 y 0.703, respectivamente. “Comunicación efectiva” sólo es significativa en prepandemia con coeficiente de 0.434. Por su parte, en el segmento “menores a 50 años” sólo “solución de problemas” registra significancia con coeficientes de 0.707 en prepandemia, y 0.764 en pandemia, que refleja un incremento significativo de 8% en su impacto en el escenario pandemia de acuerdo a sus coeficientes. Finalmente, la R2 muestra el nivel en el que el modelo explica el fenómeno bajo estudio (Hair et al., 2019); en este sentido, el modelo definido para la presente investigación explica alrededor de 50% del “clima organizacional” en ambos segmentos y escenarios (tabla II). Tabla II. Coeficientes path y P valor. *Variables no significativas. Fuente: elaboración propia con base en los datos recolectados. CONCLUSIONES La edad de los empleados afectó la selección de las variables sobre el “clima organizacional”. Mientras que para el segmento de “50 años y mayores” la “solución de problemas” no fue significativa en ninguno de los dos escenarios, para el segmento “menores de 50 años” fue significativa en ambos. En contraparte, para el segmento de “50 años y mayores” la “motivación” fue significativa en ambos escenarios, mientras que para el segmento “menores de 50 años” no fue significativa en ninguno de ellos. El efecto de la pandemia (COVID-19) también afectó la selección y el impacto de las variables sobre el “clima organizacional”. En el segmento “50 años y mayores” la “comunicación efectiva”, 54 que fue significativa en el escenario prepandemia, deja de serlo durante la pandemia; el trabajo remoto que se implementó durante la pandemia redujo las relaciones y comunicaciones interpersonales. Por su parte, en el segmento “menores de 50 años” el efecto de la pandemia se observa en la “solución de problemas” que, a pesar de mostrar significancia en ambos escenarios, incrementa su impacto sobre “clima organizacional” en el escenario de pandemia. Es de esperarse que un ambiente de estrés generado por la pandemia demande mayor importancia en la solución de problemas. Finalmente, dado que las habilidades gerenciales bajo estudio explicaron 50% del “clima organizacional”, será importante continuar con esta línea de investigación e incorporar variables independientes adicionales que de acuerdo al marco teórico muestran relación con éste con el fin de CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 incrementar el nivel de explicación del fenómeno. Dentro de éstas se encuentran algunas habilidades gerenciales adicionales y constructos relativos al ambiente laboral como la satisfacción laboral, el estilo de liderazgo, normatividad interna, condiciones físicas del lugar de trabajo y compensación. REFERENCIAS Alegría-Zebadúa, R.M., y Alarcón-Martínez, G. (2021). Marco teórico e instrumento de medición de las habilidades gerenciales y clima organizacional en instituciones bancarias en México. VinculaTégica. 7(2):33-48. Doi:https://doi. org/10.29105/vtga7.1-82 Gómez-Choquehuanca, F. (2020). Habilidades comunicativas del líder pedagógico y el clima organizacional en las instituciones educativas. Revista de Investigación de la Escuela de Posgrado. 9(2):1627-1636. Doi: http://dx.doi.org/10.26788/ riepg.2020.2.178 Hair, J., Risher, J.J., Sarstedt, M., et al. (2019). When to use and how to report the results of PLSSEM. European Business Review. 31(1). Doi:https://doi.org/10.1108/EBR-11-2018-0203 Korompot, A. (2020). Influence of Motivation and Work Environment The Performance of Employees Pt. Multi Putra Makmur. American Journal of Multidisciplinary Research & Development. 2(3):21-25. Disponible en: https://www. ajmrd.com/vol-2-issue-3/ Manzano-Patiño, A.P. (2017). Introducción a los modelos de ecuaciones estructurales. Investigación en Educación Médica. 7(25):67-72. Doi:https://doi.org/10.1016/j.riem.2017.11.002 Mendoza, J., y Garza, J. (2009). La medición en el proceso de investigación científica: Evaluación. Innovaciones de Negocios. 6(11):17-32. Disponible en: http://eprints.uanl.mx/id/eprint/12508 Palacios-Molina, D.L. (2019). Clima organizacional y su influencia en el desempeño del personal administrativo de los distritos de salud de la CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 provincia Manabí. Ecuador. Revista ECA Sinergia. 10(1):70-84. Doi: https://doi.org/10.33936/ eca_sinergia.v10i1.1196 Pereda-Pérez, F.J., López-Guzmán, T., y González-Santa Cruz, F. (2014). Las habilidades directivas como ventaja competitiva. El caso del sector público de la provincia de Córdoba (España). Intangible Capital. 10(3):528-561. Doi: http:// dx.doi.org/10.3926/ic.511 Rositas-Martínez, J. (2014). Los tamaños de las muestras en encuestas de las ciencias sociales y su repercusión en la generación del conocimiento. Innovaciones de Negocios. 235-268. Disponible en: http://eprints.uanl.mx/12605/ Vasudevan, L., e Iqbal, A. (2018). Relationship between organizational climate and citizenship behavior of the non-supervisory staff in Bank Simpanan National, Malaysia. International Journal of Human Capital in Urban Management. 3(4):287-302. Doi: DOI:10.22034/IJHCUM.2018.04.03 Zulema-Ybela, A.E., Cañamero-Tuanama, N.I., y Cárdenas-Saavedra, A. (2021). El clima organizacional y la motivación laboral del personal de la I.E. Imperio del Tahuantinsuyo 3049 Independencia, Lima, 2016. Revista Iberoamericana de la Educación. https://doi.org/10.31876/ie.vi.90 Descarga aquí nuestra versión digital 55 �Ciencia de frontera CIENCIA DE FRONTERA RETOS Y OPORTUNIDADES DE UNA ANTROPÓLOGA QUE INGRESA A TEMAS ESCABROSOS. Entrevista a la doctora Marisol Pérez-Lizaur M arisol Pérez Lizaur es licenciada, maestra y doctora en Antropología Social por la Universidad Iberoamericana. A lo largo de su carrera profesional ha trabajado en los temas de planeación y estudios sociales de la ciencia y tecnología, parentesco urbano y de empresarios y organización social de las instituciones. En estas temáticas ha combinado actividades de investigación y docencia en la Universidad Iberoamericana, la UNAM, la ENAH, el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social y la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile con asesoría a entidades públicas y privadas como la Secretaría de Educación Pública, universidades estatales, asociaciones empresariales y empresas privadas. María Josefa Santos* *Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México, México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx 56 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 La doctora Pérez Lizaur es, además, un referente en estudios de parentesco de las élites empresariales latinoamericanas y en los análisis de empresas y tecnología. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 57 57 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo descubre su vocación por las ciencias sociales, específicamente por la Antropología? Desde pequeña quería ser novelista y escribir sobre la vida de otras personas de grupos sociales diversos. En la preparatoria me di cuenta de que lo que necesitaba estudiar para seguir este oficio era literatura o periodismo, profesiones que me acercarían a gente de distintos orígenes. Con esto en mente, me decanté por el periodismo. Cuando dije en mi casa que quería estudiar periodismo en la UNAM, mis padres no lo vieron bien y me conminaron a elegir una licenciatura en la Universidad Iberoamericana. La que más se acercaba a lo que pretendía era la de Ciencias y Técnicas de la Comunicación. Sin embargo, un día antes de inscribirme, revisé de nuevo el programa y no me gustó. Era mucha filosofía, televisión e imágenes, no se acercaba a lo que me interesaba hacer. Al revisar otros programas de carreras que ofrecía la Universidad, encontré el de la Licenciatura en Antropología, que se centraba en el 58 estudio de la forma de ser y hacer de otras personas, de comunidades indígenas. Esto me interesaba debido a los conocimientos y experiencias que me transmitió mi maestra de inglés, de la que aprendí mucho más Lo que sí tengo que aclarar es que al llegar a la Antropología nunca pensé que se trataba de una ciencia, yo lo que quería era escribir novelas. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 aclarar es que al llegar a la Antropología nunca pensé que se trataba de una ciencia, yo lo que quería era escribir novelas. Fue Ángel Palerm quien, con sus clases, me dejó ver el lado científico de la materia. Con Fue ella, quizá, mi primera maestra este aprendizaje dejé mi vocación de de Antropología. Lo que sí tengo que escribir novelas, pero, y aunque aún no he escrito ninguna, no he renunciado a ello. que este idioma. En sus clases, Misca me contagiaba su cariño y admiración por las artesanías y por la cultura de los pueblos indígenas de Chiapas y los tarascos de Michoacán. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 59 �CIENCIA DE FRONTERA El parentesco entre las élites y el desarrollo tecnológico son temas poco comunes en los análisis de la Antropología, y muchísimo menos cuando usted empezó a trabajar con ellos, ¿por qué decidió estudiarlos? Mi tesis de maestría es sobre demografía de los pueblos de Texcoco. Entonces, lo que me interesaba era el campo, estudiar cómo vive la gente en las comunidades rurales. El asunto se complicó cuando me casé con un arquitecto urbano al que, además, no le gustaba mucho estar en contacto con las áreas rurales, a diferencia mía que siempre viví cerca de ellas. A esta escasa posibilidad de salir de la ciudad, se sumó que la familia materna de mi papá (con ascendencia poblana y asturiana) tenía una muy intensa actividad familiar. miliares, trabajaba en la SEP, por lo que acudir a tantas reuniones terminó molestándome. Para tratar de estar de mejor humor comencé a hacer un diario de campo cada Al casarme, lejos de abandonar la actividad social de mi familia paterna, como suponía en un principio, sumé otra, la de la familia de mi marido. Esta ocupación me restaba tiempo para hacer investigación pues, además de mis actividades fa- 60 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 vez que iba a alguna actividad social. Aquel diario, para cuya escritura seguí la técnica que me enseñaron en Antropología, comenzó a convertirse en varios cuadernos en los que empecé a descubrir cosas muy interesantes. Me intrigaba mucho, por ejemplo, la manera en que mi papá mezclaba los negocios con sus parientes a los que invariablemente contrataba para trabajar en sus empresas, aunque no supieran ni de administración, ni de ventas, ni de nada. Eso se evidenciaba en los escritos de mis cuadernos. También documenté la manera en que nos invitaban de padrinos de boda, primera comunión y otras ceremonias aquellos parientes que estaban protegidos por mi papá porque les daba empleo. A partir de las muchas lecturas del material, me percaté que, aunque la información era buena, para poder convertirla en una investigación seria, y difundirla, tenía que analizarla con objetividad. Esto que aprendí con mis maestros de la Iberoamericana requería, para empezar, distanciarse del material empírico y, en segundo lugar, buscar un enfoque teórico para organizar los datos. En ese momento, 1978, CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 conocí a Larissa Lomnitz, quien fue mi compañera del doctorado en la Ibero y llamó mi atención lo que ella estudiaba: las relaciones sociales. Comencé a hacer un diario de campo cada vez que iba a alguna actividad social. 61 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué aportan las herramientas y teoría antropológica al análisis de estos temas? Al comentar con Larissa la información que yo tenía sobre los eventos y relaciones de mis parientes, me encontré con alguien interesado en apoyarme y compartir una nueva forma de hacer antropología, estudiando mi propia familia y empresarios. Así, entre las dos comenzamos a analizar las relaciones sociales como capital social, tal como lo menciona Bourdieu, para reforzar los lazos de parentesco como un recurso importante para el manejo de las empresas. En el proceso, un día nos dimos cuenta de que los materiales podrían ser analizados desde la teoría del parentesco que, para entonces, ya estaba pasada de moda. Empezamos estudiando rituales, actividades sociales e historia de la familia y su efecto en la empresa, y ahí nos dimos cuenta de que las relaciones de los parientes eran las protagonis- 62 tas. Había que explicar el material desde la teoría del parentesco. Después de analizar el material de los cuadernos y complementarlo con un trabajo de campo fascinante, en el que recorrimos desde el cementerio de la Villa al pueblo en Tepeaca, Puebla, los datos mismos nos llevaron a estudiar parentesco y ello nos permitió encontrar la estructura para armar el libro. También llevamos nuestra información a distintas conferencias y congresos. Lo anterior ocurrió en la época del presidente Echeverría, cuando los empresarios eran los malos del cuento y yo, aunque me daba cuenta de que había que defenderlos, para hacerlo cabalmente, necesitaba mayor objetividad. Fue la doctora Lomnitz quien me ayudó a verlos objetivamente. Por otro lado, a partir de la construcción del libro pude entender también, y sin CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 enojos, las razones por las que mi papá privilegiaba las relaciones de los parientes frente a la administración de la empresa, a pesar de que ello lo llevo a la quiebra de varios negocios en distintas ocasiones. Esta situación se repetía entre varios empresarios que estudié y cuya historia documentamos en el libro. Privilegiar las relaciones entre parientes es una modalidad, un valor moral. Cuando lo descubrí pude observar que las críticas que se hacían entonces y se hacen ahora a los empresarios, parten del desconocimiento de muchos de sus valores. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Empezamos estudiando rituales, actividades sociales e historia de la familia y su efecto en la empresa, y ahí nos dimos cuenta de que las relaciones de los parientes eran las protagonistas. 63 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué papel ha jugado usted en la legitimación de los temas de empresarios, ciencia y tecnología en la Antropología mexicana? Esta labor ha sido muy pesada. Recuerdo, por ejemplo, una conferencia en el Colmex en la que un joven me reclamó porque estaba estudiando a los empresarios. Los antropólogos no tienen esos intereses, me dijo. Sin embargo, al seguir trabajando encuentras caminos para que los lectores le vayan dando importancia. En principio, la misma calidad del trabajo fue imponiéndose. Además, Larissa era una artista de las relaciones públicas. De tal suerte que, en las pláticas y las conferencias a las que asistimos las dos comenzamos a normalizar el tema, como uno muy novedoso que enriquecía los estudios y análisis antropológicos. Un ejemplo de ello es que, recientemente, el doctor David Robichaux, quien tiene una red de parentesco en América Latina, me invitó a participar exponiendo y escribiendo un trabajo que retomara los datos de las familias de empresarios que he estudiado. Fue muy interesante porque ahora ya hay más estudios sobre el tema. En este trabajo, mi propósito 64 fue mostrar cómo las redes de empresarios apoyan a las personas y a la creación de empresas, resaltando que la ayuda a parientes menos favorecidos se ha constituido en un valor moral de estos colectivos, igualito que lo hacen los campesinos, sólo que los primeros tienen habilidad para emprender. También analicé cómo las redes y relaciones sociales ayudan en la labor de emprendimiento. Mi propósito fue mostrar cómo las redes de empresarios apoyan a las personas y a la creación de empresas... CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 ¿Cómo nutre su labor de consultoría a su trabajo académico y viceversa? En 1971, en el sexenio del presidente Echeverría, el doctor Ángel Palerm me recomendó para trabajar en la SEP, en un grupo que estaba tratando de entender los cambios que se habían desencadenado a partir del movimiento de 1968. Una de las condiciones para trabajar en este grupo es que hubieras participado en ese movimiento, yo había hecho algo desde la Ibero. Me contrató Jaime Castrejón Diez con quien escribí dos libros. En este proyecto comencé a hacer trabajo de campo en las universidades, lo que implicó incluir a los científicos y a los estudiantes, para conocer la estructura y funcionamiento tanto de las instituciones como de los colectivos adscritos a ellas. Así hice un estudio sobre la Universidad de San Luis Potosí, que entregué al grupo que estaba tomando decisiones sobre qué medidas tomar para evitar un nuevo movimiento estudiantil. Estaban convencidos de que aquello que había provocado el CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 movimiento era la gran concentración de estudiantes en la UNAM y, por lo tanto, querían fomentar el crecimiento de otras macrouniversidades que contrarrestaran dicha situación. Pretendían comenzar con la de San Luis. El resultado del estudio hizo ver al grupo que su propuesta no era muy acertada. Por el contrario, lejos de concentrar el apoyo en unas cuantas macrouniversidades, el trabajo sugería que había que apoyar a todas las universidades del país de manera igualitaria y crear una nueva en la CDMX, que no fuera tan grande como la UNAM. Ahí fue cuando se decidió fundar la Universidad Autónoma Metropolitana. Mi trabajo no terminó ahí, sin darme cuenta, pero quizá como resultado del trabajo en la Universidad de San Luis acabé como coordinadora del plan para diseñar la estructura académica de la UAM. Lo pude hacer también porque en el México de esa época no había 65 �CIENCIA DE FRONTERA ninguna universidad pública departamental y el equipo que asesoraba al ingeniero Bravo Aguja quería una organización de este tipo. La única era la Iberoamericana, entonces, para hacer el plan leí mucho y entrevisté al rector de la UIA, quien me explicó en qué consistía y cómo funcionaba una estructura departamental. Con estas dos cosas entregué el proyecto a la Cámara de Diputados el 3 de diciembre de 1973, el mismo día que nació mi hijo menor. Ahí fue donde aprendí a combinar las cosas. mi tesis doctoral sobre el tema, ahí fue cuando ingresé al Centro para la Innovación Tecnológica de la UNAM, invitada por el director de entonces y por la doctora Lomnitz. Cuando dejé la UNAM, el conocimiento que había adquirido al trabajar en el proyecto me ayudó a dar asesoría a las empresas. No fue lo más exitoso del mundo, es muy difícil. Los empresarios no respetan a los antropólogos, ni su conocimien- Cuando acabó el proyecto trabajé con el ingeniero Carranza haciendo un estudio de los tecnológicos que había en el país, y ello me dio la experiencia para hacer estudios sobre la tecnología y la forma que se hacía el trabajo tecnológico. Eso me animó a seguir haciendo investigación sobre el tema, y para ello estudié no solamente a los tecnológicos y las universidades, sino también el papel que juega este recurso en las empresas. Con este nuevo tema de investigación regresé a las familias de la élite para analizar qué relación tenían sus empresas con el desarrollo y asimilación tecnológica. Decidí hacer 66 to sobre la forma de organización social ni el que tienen sobre las organizaciones. Nos consideran más como paleontólogos. Para ellos, nuestro conocimiento sirve para analizar huesos, muertos y pirámides, pero no lo que se está viviendo a diario en las organizaciones. Incluso, el acuerdo que establecí con las empresas cuando realicé mi investigación doctoral era que yo tenía que proporcionarles información sobre el funcionamiento de sus empresas como una retribución. tratando, pero más para analizar las interrelaciones entre las comunidades y la empresa cuando una llega a establecerse. En contraste, en las universidades sí toman en consideración mis recomendaciones, quizá porque trabajé en la SEP y contribuí al diseño de algunas. Por ejemplo, en el estudio que el doctor Esteban Krotz hizo sobre la antropología de la Antropología, yo escribí la parte de la Ibero. Cuando les informé sobre lo que pasaba y pasaría, un empresario atendió a lo que le dije, pero otro no. Por desgracia mis observaciones eran correctas. El empresario que no atendió se quedó sin capacidad financiera y tecnológica y el negocio quebró. El conocimiento de la Antropología te permite advertir esas cosas, aunque para los empresarios es difícil entenderlo porque ellos quieren ver los números y a veces es complicado traducir los datos cualitativos de observación a los cuantitativos que demandan. Curiosamente me han seguido con- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 67 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo construye la red de investigación y de consultoría para los trabajos que ha desempeñado? A través de las universidades. He trabajado en la ENAH, en la UNAM y en la Ibero donde establecí redes de colaboración. Aunque las últimas consultorías fueron a través de amistad de personas que conocen mi trabajo. ¿Qué le ha dado la UIA a la doctora Pérez Lizaur y usted que le ha dado a esta Universidad? Yo regresé a la Ibero después de haber laborado en otros lugares. Así que seguí el lineamiento del doctor Palerm, quien señalaba que una institución no debería contratar a sus egresados hasta que éstos hubieran tenido la experiencia de enfrentar sus conocimientos a circunstancias y realidades ajenas a su institución. Yo acabé la maestría en los setenta y el doctorado en 1994, y fue hasta 1997 que me llamaron para hacerme cargo del posgrado de Antropología de la Ibero. Para entonces había trabajado en distintas instituciones: la SEP, la UNAM, la ENAH y aprendí el funcionamiento de éstas y el de la Ibero cuando diseñamos la UAM. Lo anterior me ayudó a llegar sin prejuicios, me permitió observar lo que estaba ocurriendo y, a partir de ello, tomar decisiones. Cuando tienes experiencia sobre el funcionamiento de otros lugares tomas decisiones con mayor seguridad y aprendes a negociar. Además, y eso también tengo que reconocerlo, los jesuitas me formaron. Recuerdo, por ejemplo, el nombre de todos mis profesores que fueron fundamentales. Te forman sin que te des cuenta de ello. Además, te abren la oportunidad de establecer relaciones con personas y profesores de distintas disciplinas. Descarga aquí nuestra versión digital. 68 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 69 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Sustentabilidad ecológica LA CULTURA SUSTENTABLE DEL MAÍZ EN MÉXICO Pedro César Cantú-Martínez* *Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: cantup@hotmail.com 70 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIACIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, 2023 UANL / AÑO 26,enero-febrero No.117, enero-febrero 2023 71 71 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA E n México, el 29 de septiembre se celebra el Día Nacional del Maíz, una iniciativa que surgió en 2009. De tal manera que esa fecha ha quedado oficialmente para conmemoración de este cereal (Zea mayz) que se ha erigido como una pieza importante en la identidad de la sociedad mexicana. Su labranza es una actividad que se extiende a lo largo y ancho del territorio nacional, cuya particularidad es que, de acuerdo con su forma de preparación, pueden generarse distintos productos derivados, como tortillas, panes, sopes, tamales, dulces e infinidad de atoles, entre muchos otros (Cuevas, 2014). En este contexto, la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales en México y la Secretaría de Educación Pública comentan que: esta celebración busca recordar y exaltar la diversidad de México, tanto de las razas de maíz, como la cultural, puesto que en el país habitan diferentes grupos étnicos. Los expertos cifran en casi 70 las razas mexicanas de maíz, el territorio nacional es patria de 67 grupos étnicos que han tenido en este cereal sustento, cultura y cosmovisión. En México es un orgullo identificarnos como hombres y mujeres del maíz (Semarnat y SEP, s/f:3). Esta asociación con la historia mexicana parte desde las comunidades antiguas de los olmecas y teotihuacanos, cuyo desarrollo floreciente se vinculó al cultivo. Por esta razón, se asevera que 72 es un legado de estos pueblos mesoamericanos, y de esta forma en México se yergue como el principal producto que incide sobre varios sectores importantes de la economía (Serratos, 2009). Es decir, se trata de un alimento fundamental que entreteje las tradiciones y costumbres, un eslabón de la gran riqueza sociocultural e identidad que poseemos. Hablamos de un elemento central de la sapiencia culinaria trasmitida de una generación a otra, y aunque han surgido cambios en una línea de tiempo prolongada, la tradición ha sido resiliente y se ha mantenido (Gómez y Velázquez, 2019). Por lo tanto, la concreción de una cultura en derredor de la planta, desde el punto de vista de Barros (2019), ha hecho que florezca un vínculo fuerte entre ésta y las personas, que ha dado una cantidad enorme de representaciones sociales, y cuya cocina tradicional ha sido declarada por la Unesco, en 2010, como patrimonio cultural de la humanidad (García, 2012). ORIGEN DEL MAÍZ Por esto se ha convertido en un elemento de la heredad nacional de incuestionable importancia, la parte nodal de la gastronomía mexicana. Por esta razón pretendemos abordar en este manuscrito cuál es el origen, su numeralia en México, los rituales que se desprenden de la siembra hasta la cosecha, para terminar con unas consideraciones finales al respecto. Sin embargo, en la actualidad, el origen es incierto, no obstante, se acepta por la generalidad del mundo académico que fue una de las primeras plantas domesticadas y cultivadas durante el periodo de una agricultura incipiente que se dio entre el 10,000 a 7,000 antes de nuestra era (Paliwal, 2001). En este mismo sentido, Acuña (2005:19) asevera que: CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Sánchez (2014:161) comenta que desde nuestro país “ha tenido una gran difusión; los exploradores europeos, hacia finales del siglo X, lo llevaron a Europa a través de España, desde donde se difundió a climas más cálidos del Mediterráneo y de ahí a Europa septentrional”. Las particularidades fisiográficas de México le han hecho ser el sitio donde se hace evidente una mayor diversidad genética, que ha dado al mundo distintas razas (Acosta, 2009). Por lo cual se le considera el centro primario con la mayor diversidad genética. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 La mayoría de los investigadores señalan que el maíz actual se derivó de una hierba nativa del valle central de México, hace aproximadamente 7,000 años. En aquel tiempo los indígenas locales recolectaban con fines alimenticios unas pequeñas mazorcas de maíz con sólo cuatro filas de granos cada una. Unos mil años después el maíz primitivo se convirtió en maíz domesticado. Antes de la llegada de Colón al Nuevo Mundo, probablemente ningún otro evento haya tenido importancia tan relevante. La cosecha de este grano hizo posible el florecimiento de las grandes civilizaciones precolombinas. En nuestro país existe una gran cantidad de información arqueológica sobre el curso de la domesticación de este cereal, la cual proviene esencialmente de las “cuevas de Romero y Valenzuela, cerca de Ocampo en Tamaulipas; las cuevas de 73 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Coxcatlán y San Marcos en Tehuacán, Puebla; y la cueva de Guilá Naquitz en Oaxaca” (Ortiz y Otero, 2007:144). Hay que mencionar, además, que Vargas (2014) también comenta que los granos de polen más antiguos datan aproximadamente de hace 7,400 años, los cuales fueron registrados en el estado de Oaxaca. Pero se especula que puedan contar con más antigüedad a la descrita anteriormente. En este sentido, Muñoz (2003, citado por Ortega, 2020:4) había indicado que los orígenes de esta diversidad en nuestro país se debían a la multiplicidad de nichos ecológicos: es asiento de un Patrón Varietal de maíz o de un patrón de especies y géneros, según el nivel filogenético que se desee trabajar. En la diversidad de los maíces nativos de los nichos, se detectaron grupos de variedades a los que se les denominó componentes, cada grupo difiere de otro en precocidad, color de grano y usos, principalmente, y se siembra en un sitio específico del nicho (llano, lomerío, ladera, cima) y en un periodo también específico que depende de la humedad del suelo, las temperaturas y la humedad. Dentro de esos grupos de variedades, con ciertas características en común, se encuentra que las variedades de cada productor son diferentes entre sí y a las de sus vecinos. Durante los periodos posteriores siguió siendo manipulado por el ser humano para ir adaptándose a distintos entornos naturales, y de esta manera se fue discurriendo por la senda del proceso de aprovechamiento, pero principalmente de la domesticación. Se debe hacer hincapié en que éste es un mecanismo sumamente reciente en la historia de la humanidad, que se caracteriza por ser un procedimiento continuo que aplica el ser humano y que ha involucrado un cumulo de variantes de orden ambiental, temporal y cultural. Acorde con lo anterior, en México es posible reconocer seis zonas Por otra parte, Acosta (2009) asevera como centros de distribución y diversidad: que existen tres líneas discursivas sobre su génesis. La primera es que proviene de una Oaxaca, Chiapas, Centro Occidente planta silvestre y ancestral; la segunda, que (Jalisco, Michoacán, Guerrero), Censubsiste una sucesión evolutiva a partir del tro Oriente (México, Puebla y Tlaxcala) llamado teocintle silvestre, y finalmente la tercera, que proviene de una planta salvaje y Noroeste (Sinaloa, Sonora) y Chitotalmente desconocida de la cual se deriva huahua […] [en tanto que] Chiapas y junto con el teocintle. Indistintamente de la Chihuahua como los estados con mairresolución anterior, lo que sí es cierto, es yor endemismo relativo. Los centros que la propia evolución y desarrollo involude diversidad de Centro-Oriente, Cencró un alto nivel de mutaciones, promovido tro-Occidente y Oaxaca, y la Península por la selección natural y la propia manide Yucatán, tienen menor endemismo pulación del ser humano, la cual se puede que Chiapas y Chihuahua, pero tamapreciar mediante los cambios morfológibién destacan en endemismo (Perales cos que de manera paulatina y gradual –en y Golicher, 2011:iii). el tiempo– ha sobrellevado la mazorca. 74 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 ...la tradición ha sido resiliente... NUMERALIA DEL MAÍZ EN MÉXICO En 2020 en México, de acuerdo con la Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural (2021), el rendimiento de maíz alcanzó la cifra de 27.8 millones de toneladas, siendo Sinaloa, Jalisco, Estado de México, Michoacán, Guanajuato, Guerrero, Veracruz, Chiapas, Chihuahua y Puebla las entidades que más contribuyeron, no obstante que se siembra en todo el territorio nacional. Esta producción proviene de una superficie sembrada de alrededor de 7 millones de hectáreas, donde más de 60% es generada por los pequeños productores, lo que lo hace ocupar el octavo lugar a nivel mundial. nicipios que generan más toneladas son Guasave, Culiacán, Ahome, Navolato y Sinaloa de Leyva –en Sinaloa–, Cuauhtémoc (Chihuahua), Angostura (Sinaloa) y Río Bravo (Tamaulipas). En particular, Lazos y Chauvet (2012) reportaron que, en 25 entidades federativas del país, se cultiva más de una raza, encontrando que preponderan, de manera combinada, las razas chalqueño, gordo, palomero toluqueño, elotes cónicos y arrocillo amarillo. En tanto que en el resto de los estados se cultiva una sola raza, la tehua, pepitilla, conejo, mushito de Michoacán o ancho. Por otra parte, la Agencia de Servicios a En tanto que el Centro Internacional de Mejoramiento de Maíz y Trigo (2019) –CIM- la Comercialización y Desarrollo de MercaMYT– manifiesta que, en México, los mu- dos Agropecuarios (2018, párr. 2) comen- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 75 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA ta que su “producción se divide en blanco y amarillo, el blanco se destina principalmente al consumo humano, mientras que el maíz amarillo se destina a la industria o la fabricación de alimentos balanceados para el sector pecuario”. En relación con el consumo humano, el CIMMYT (2019) ha estimado que cada ciudadano en México consume alrededor de 297 kg/año, en sus distintas formas de preparación, que alcanza la cifra de 600 formas distintas de consumirlo, y nos da evidencia de que en el universo de la gastronomía se puede innovar. Por lo tanto, se ha constituido así en el alimento central de la dieta mexicana al proporcionar 30% de la proteína y 40% de la energía que consumen los mexicanos, erigiéndose así como un componente oriundo del suelo mexicano y que da identificación principalmente a la actividad agrícola y a quiénes lo cultivan. CULTURA MEXICANA DE LA SIEMBRA Como ya se ha advertido, el maíz es un alimento nodal de la gastronomía tradicional en México. Por lo cual también subsiste un misticismo lleno de tradiciones y ritos que circunscriben a un alimento que podemos denominar como prodigioso y divino. Estas particularidades surgen entre la planta y el ser humano, producto de una relación íntima que brota en el espacio dimensional 76 de la milpa –la tierra que se destina para el cultivo–, ya que solidariamente dependen uno del otro para perdurar. Por lo que esta actividad agrícola representa una línea de tiempo que engloba historia y cultura para el pueblo mexicano, y que va consolidando una identidad en las personas, en una comunidad, en una región y en una nación (Rosado y Villasante, 2021). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Rosado y Villasante (2021) comentan que la relación que se da en la milpa inicia con la solicitud de la lluvia mediante peticiones de glorificación en el marco de una cosmovisión que data de la época mesoamericana, alzando estas rogativas a los cuatro puntos cardinales. Posteriormente continúa con la ceremonia de la siembra en casa, que principia con una invocación, donde suelen colocar las semillas seleccionadas en agua con una infusión de hierbas, o bien, salpicarlas con sangre de aves sacrificadas, para después solicitar, mediante cánticos, la fortaleza de la simiente para su correcta germinación. Subsiguientemente, se trasladan a la milpa para comenzar con la siembra en tanto se dejan ofrendas en los cuatro puntos de la milpa y se permanece elevando invocaciones. Otro rasgo que estos autores apuntan, y que ocurre especialmente durante la primera semana después de la siembra, es que se tiene especial cuidado y una atención adecuada para observar el crecimiento. Ya que los pobladores conciben este hecho como un vínculo que existe entre pequeños recién nacidos, lactados y nutridos por la Madre Tierra. Consecutivamente –tras contar con los primeros brotes, después de diez días– se llevan a cabo ceremonias con la finalidad de pedir a las deidades libren a las plantas y suelo de animales e insectos que puedan entorpecer el correcto desarrollo o bien, que debiliten al suelo. Tras algunos meses, Rosado y Villasante (2021) siguen argumentando que las personas acuden a la milpa cuando las CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 cañas ya cuentan con un crecimiento robusto, con el propósito de llevar a cabo una limpieza de la maleza y cortar los primeros frutos (elotes) y espigas para colocarlos en un altar en casa. Una vez hecho esto, el dueño de la milpa comparte sus mazorcas y el resto se deja para que madure y se seque en el tallo. A la par de estas tareas, realizan una ceremonia con el sacrificio de aves de corral con el fin de contar con la anuencia de los dioses para el cuidado de la milpa, realizando rezos de gratitud y petición. Cuando finalmente llega el tiempo de la cosecha, antes de llevarla a cabo, se tiene especial cuidado de encontrar un ejemplar con dos o tres mazorcas, para proceder a preparar tamales que son llevados a un sendero que se divida y ofrecen el producto y los alimentos preparados a las deidades. Al concluir con este evento, solicitan permiso a los dioses para recoger la cosecha. Para continuar, finalmente, con el almacenamiento, donde también se llevan a cabo rituales para la acertada preservación, separando aquellas mazorcas que han sido seleccionadas para la siguiente siembra, las cuales son puestas en el altar que se tiene en casa. Lo antes descrito nos hace ver el vínculo tan estrecho que existe entre el campesino y el maíz, la cantidad de hábitos y costumbres que emergen de esta relación, pero también cómo se ha dado mediante una escala de tiempo prolongada que ha permitido crear una cultura que germina en derredor de esta virtuosa dialéctica. 77 �CONSIDERACIONES FINALES SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA En este manuscrito hemos ofrecido un acercamiento a la representación social de lo que simboliza este grano para el pueblo de México, como ejemplo de identidad y sustentabilidad. Donde además hemos hecho hincapié de la existente riqueza con la que cuenta, tanto en diversidad biológica de maíces como saberes que han trascendido de la milpa a la cocina, por lo cual esta relación entre el pueblo mexicano y la planta se constituye en un patrimonio milenario, que nos ha acompañado de manera cotidiana. Si bien México es determinado por muchos académicos como el sitio de origen del maíz, éste se encuentra ampliamente REFERENCIAS distribuido también en América Latina, y por lo tanto esta custodia debe ser compartida. Recordemos que se le conoce de distintas maneras en Latinoamérica, por ejemplo, mazorca en Colombia, canguil en Ecuador, pochoclo en Argentina, choclo en Perú, Chile, Uruguay, Argentina y Ecuador, jojoto en Venezuela, cabritas en Chile, en tanto que en México como elote. Es así que debemos proteger, resguardar y dar continuidad a estos ritos y ceremonias con carácter biocultural únicas en Mesoamérica, ya que son símbolo de la resistencia de esta planta cuya semilla aglomera toda una historia de aquella gente que, como ella, se niega a doblegarse. ...el maíz es un alimento nodal de la gastronomía tradicional en México... 78 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Acosta, R. (2009). El cultivo del maíz, su origen y clasificación. El maíz en Cuba. Cultivos Tropicales. 30(2):113-120. Acuña, J.P. (2005). El origen del maíz. Acalán-Revista de la Universidad Autónoma del Carmen. 36:18-19. Agencia de Servicios a la Comercialización y Desarrollo de Mercados Agropecuarios. (2018). Maíz grano cultivo representativo de México. Disponible en: https://www.gob. mx/aserca/articulos/maiz-grano-cultivo-representativo-de-mexico?idiom=es Barros, C. (2019). Maíz y cultura. En: M.V. González (Coord.). Nuestra cultura alimentaria del maíz, diversidad de saberes y prácticas. México: Universidad Nacional Autónoma de México. Centro Internacional de Mejoramiento de Maíz y Trigo. (2019). Maíz para México. Plan Estratégico 2030. México: Gobierno de México. Cuevas, J. de J. (2014). Maíz: Alimento fundamental en las tradiciones y costumbres mexicanas. Pasos-Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. 12(2):425-432. García, Y. (2012). Comida mexicana, patrimonio cultural de la humanidad. (Tesis de Licenciatura). México: Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Gómez, Y., y Velázquez, E.B. (2019). Salud y cultura alimentaria en México. Revista Digital Universitaria. 20(1):1-12. Lazos, E., y Chauvet, M. (2012). Análisis del contexto social y biocultural de las colectas de maíces nativos en México. Disponible en: http://www.biodiversidad.gob.mx:9999/ media/1/genes/files/analisis_socio_cultural_maices.pdf Ortega, R. (2020). Aportes al estudio de la diversidad de maíz en México. Disponible en: https://www.academia.edu/43619347/Origen_y_diversidad_del_ma%C3%ADz CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Ortiz, S., y Otero, A. (2007). México como el centro de origen del maíz y elementos sobre la distribución de parientes silvestres y variedades o razas de maíz en el norte de México. Revista de Geografía Agrícola. 38:141-152. Paliwal, R. (2001). El maíz en los trópicos: mejoramiento y producción. Roma: Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación. Perales, H., y Golicher, D. (2011). Modelos de distribución para las razas de maíz en México y propuesta de centros de diversidad y de provincias bioculturales. México. CONABIO. Rosado, A., y Villasante, B.A. (2021). Los herederos del maíz. México. Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas. Sánchez, I. (2014). Maíz I (Zea mays). Reduca (Biología). Serie Botánica: 7(2):151-171. Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural. (2021). Estima agricultura crecimiento de 2.6 por ciento en la producción de maíz grano en año agrícola 2021. (13 de mayo). Disponible en: https://bit.ly/3rr8cfL Semarnat y SEP. (s/f). Día nacional del maíz. México. Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales en México y Secretaría de Educación Pública. Serratos, J.A. (2009). El origen y la diversidad del maíz en el continente americano. México: Greenpeace México. Vargas, L.A. (2014). El maíz, viajero sin equipaje. An. Antrop. 48(1):123-137. Descarga aquí nuestra versión digital. 79 �Ciencia en breve De gracias y espantapájaros CIENCIA EN BREVE LUIS ENRIQUE GÓMEZ VANEGAS* *Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: luis.gomezv@uanl.mx controlados por el usuario mediante movimientos de los pies en un entorno virtual. Siempre es agradable enterarse que estudiantes de Ingeniería y Medicina, en todo el mundo, cada vez más están uniendo sus conocimientos para generar bienestar en áreas a la que antes pocos tenían acceso, por ejemplo, la creación de prótesis útiles para personas que han perdido, digamos, uno o ambos brazos. Y es que con esas extremidades mecánicas se puede tener una mejor calidad de vida y una mayor independencia. Pero hoy no quiero hablarte de eso, sino del caso contrario, y es que un exótico experimento de percepción, para el cual se ha empleado un sistema especial de realidad virtual, ha permitido estudiar las reacciones de seres humanos ante la aparente experiencia de poseer tres o cuatro brazos. Un equipo integrado por las universidades de Tokio y Tecnológica de Toyohashi, en Japón, desarrolló brazos robóticos virtuales adicionales a los dos naturales del ser humano. Éstos son 80 El grupo investigó si el uso de brazos adicionales, al menos de tipo robótico y sólo representados en un entorno de realidad virtual, permite al usuario percibirlos como parte de su propio cuerpo y si se producen otros cambios. Los resultados mostraron que tras aprender a utilizarlos, las personas tendían a asimilarlos mentalmente como parte de su cuerpo. El cambio perceptivo en la integración visual-háptica alrededor de cada brazo extra (espacio peripersonal) se correlacionó con la puntuación de la evaluación subjetiva de cada sujeto de estudio sobre cuánto sintió el aumento de la cantidad de extremidades. Estos resultados sugieren que ampliar funciones corporales humanas mediante la adición de partes extra genera en la persona la sensación de que esos componentes artificiales y nuevos conectados a su cuerpo original sí forman parte de éste. Los detalles técnicos del experimento y los resultados del mismo se exponen en la revista académica Scientific Reports, bajo el título “Embodiment of supernumerary robotic limbs in virtual reality” (fuente: NCYT). No obstante, así como hay un deseo de generar cosas que ayuden al ser humano a tener una mejor calidad de vida, hay entornos en los que se produce todo lo contrario, como en la industria tabacalera, que destruye 600 millones de árboles y 200,000 hectáreas de tierra, además gasta 22,000 millones de toneladas de agua y genera 84 millones de toneladas de dióxido de carbono cada año para fabricar sus productos, así lo detalló recientemente la Organización Mundial de la Salud (OMS). La OMS reveló en un nuevo informe que, además de las más de ocho millones de muertes que causa cada año, la industria tabacalera le cuesta muy cara al mundo en términos ambientales. “Los efectos perjudiciales de las tabacaleras son enormes y van en aumento, lo cual agrava innecesariamente la escasez de recursos y la fragilidad de los ecosistemas”, aseveró la OMS. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 La mayor parte del costo ambiental recae en los países de renta baja y media, donde el agua y las tierras de cultivo se utilizan para plantar tabaco en lugar de alimentos que a menudo se necesitan con urgencia. El análisis destaca que la huella de carbono de la industria de la producción, el procesamiento y el transporte del tabaco equivale a una quinta parte del CO2 emitido anualmente por el sector de las aerolíneas comerciales, lo que contribuye aún más al calentamiento global. “Los productos del tabaco son el artículo que más basura arroja en el planeta, ya que contienen más de 7,000 sustancias químicas tóxicas que se filtran en el medio ambiente cuando se desechan”, además, unos 4.5 billones de filtros de cigarrillos contaminan los océanos, ríos, aceras, parques, suelos y playas cada año. problema. El informe cita que esa limpieza le cuesta unos 2,600 millones de dólares anuales a China y 766 millones a India. En Brasil y Alemania esa cantidad supera los 200 millones de dólares. Frente a este problema, países como Francia y España y ciudades como San Francisco, California, en Estados Unidos, han implementado con éxito una legislación que responsabiliza a la industria tabacalera de limpiar la contaminación que genera. La OMS llamó a los países y ciudades a seguir este ejemplo, y abogó por que se brinde apoyo a los cultivadores de tabaco para que puedan cambiar a cultivos sostenibles. Asimismo, pugnó por impuestos altos al tabaco y se pronunció por ofrecer servicios de apoyo para ayudar a las personas a dejar de consumir esos productos (fuente: Noticias ONU). La OMS ha pedido a los legisladores que traten los filtros de cigarrillos de la misma manera que cualquier otro plástico de un solo uso, y que consideren prohibirlos, para proteger la sanidad pública y el medio ambiente ya que no hay evidencia comprobada de beneficios en la salud. Por si esto fuera poco, el costo de limpiar los productos de tabaco desechados lo pagan los contribuyentes, no el rubro que crea el CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Y es que no es momento de comprometer nuestros recursos naturales en aras del enriquecimiento monetario. Hoy más que nunca podemos ver cada vez más los efectos de la contaminación y la falta de agua, de hecho, arqueólogos alemanes y kurdos han descubierto una ciudad de 3,400 años de antigüedad aproximada del Imperio Mitani, que en su día estuvo ubicada junto al río Tigris. La ciudad emergió de las aguas del embalse de Mosul cuando el nivel del líquido descendió rápidamente debido a la extrema sequía que sufre Irak. La extensa ciudad, con un palacio y varios edificios de gran tamaño, podría ser la antigua Zakhiku, que se cree fue un importante centro de poder del Imperio Mitani, que controlaba grandes partes del norte de Mesopotamia y Siria. Dicho imperio existió como tal entre los años 1550 y 1350 a. de C. La ciudad fue destruida por un terremoto en torno al año 1350 a. de C. Durante éste el derrumbe de las partes superiores de las murallas sepultó los edificios adyacentes. Irak es uno de los países del mundo más afectados por el cambio climático global. El sur del país, en particular, lleva meses sufriendo una sequía extrema. Para evitar que los cultivos se sequen, desde diciembre se han extraído grandes cantidades de agua del embalse de Mosul (el depósito de 81 �CIENCIA EN BREVE agua más importante de Irak). Esto hizo que reapareciera la ciudad de la Edad de Bronce que había quedado sumergida hace décadas sin que se hubieran realizado pesquisas arqueológicas previas. Esta ciudad olvidada se encuentra en Kemune, en la región iraquí del Kurdistán. Este acontecimiento imprevisto puso a los arqueólogos bajo una repentina presión para excavar y documentar al menos las partes más importantes de esta gran e importante ciudad lo antes posible antes de que volviera a quedar sumergida. Los investigadores han logrado cartografiar buena parte de la ciudad. Además de un palacio, que ya había sido documentado durante una breve campaña en 2018, se han descubierto otros grandes edificios: una enorme fortificación con muralla y torres, un monumental edificio de almacenamiento de varias plantas y un complejo industrial. El grupo quedó sorprendido por el buen estado de conservación de las paredes (algunas de varios metros de altura), a pesar de que están hechas de ladrillos de barro secados al sol y de que estuvieron bajo el agua durante más de 40 años. Resulta especialmente interesante el descubrimiento de cinco vasijas de cerámica que contenían un archivo de más de 100 tablillas 82 cuneiformes. Datan del periodo asirio medio, poco después del catastrófico terremoto que asoló la ciudad. Algunas tablillas de arcilla, que podrían ser cartas, están incluso en sus sobres del mismo material. Se espera que este descubrimiento proporcione información importante sobre el final de la ciudad en el ocaso del Imperio Mitani y el comienzo del dominio asirio en la región (fuente: NCYT). Ahora, si de cuidar los cultivos se trata, los espantapájaros siempre han sido importantes en campos agrícolas amenazados. Pero su imposibilidad para moverse de sitio y, aún menos, para perseguir activamente a las aves más atrevidas ha impedido que su función alcance el nivel de la de un centinela en toda regla. En el futuro, una red de cámaras podría detectar a los pájaros alimentándose de las uvas en un viñedo y lanzar drones para ahuyentar a los intrusos, para luego volver a vigilar a la siguiente bandada que se aproxima. Todo ello sin que haya un humano cerca. drones muy pequeños que ya se han puesto a prueba en vuelos sobre pequeñas parcelas con animales simulados. Tecnológicamente, se asemeja a los de entrega de paquetes con drones. Un equipo de la Universidad del Estado de Washington ha desarrollado un prototipo de un sistema de este tipo, diseñado para emplear de manera automática drones que patrullen las 24 horas del día con el fin de ahuyentar a las aves que pretenden alimentarse de los cultivos y que cada año les provocan a los agricultores graves pérdidas económicas en fruta robada o estropeada. Pasarán varios años antes de que esta tecnología de drones espantapájaros esté disponible comercialmente para los agricultores, ya que todavía hay varios obstáculos, como asegurarse de que funciona a una escala mayor que la ensayada hasta ahora, que cumple con las normativas legales y que sigue ahuyentando a las aves aunque éstas se acostumbren a ver los drones. Los detalles técnicos se exponen en la revista académica Computers and Electronics in Agriculture, bajo el título “Automated execution of a pest bird deterrence system using a programmable unmanned aerial vehicle (UAV)” (fuente: Amazings). Tal como señala la investigación, los agricultores no disponen de una buena herramienta en la que puedan confiar para ahuyentar a los invasores a un precio asequible. Con un mayor perfeccionamiento y la colaboración de la industria, el nuevo procedimiento podría convertirse en esa herramienta tan deseada. Los expertos trabajaron en dos áreas principales: la detección de aves y el despliegue automático de drones. En la primera, se ha desarrollado y probado un sistema de cámaras y un algoritmo que permite detectar aves y contarlas mientras entran y salen de los campos. En la segunda, se ha personalizado CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Algo parecido a los drones, pero en escala más pequeña, es lo que te voy a comentar en seguida, sin embargo, antes quiero hablarte de las luciérnagas, esos insectos que emiten luz en las cálidas noches de verano y utilizan su luminiscencia como medio de comunicación ya sea para atraer pareja con la que aparearse, para ahuyentar a depredadores o para encandilar a sus presas. Estos singulares bichos inspiraron a unos científicos del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) en Estados Unidos, quienes construyeron músculos artificiales blandos electroluminiscentes para robots voladores del tamaño de un insecto. Los diminutos músculos artificiales que controlan las alas de los robots emiten luz de colores durante el vuelo. nes son muy pequeños y ligeros y no pueden llevar transmisores ni otros dispositivos por el estilo, de modo que deben rastrearlos utilizando voluminosas cámaras de infrarrojos que no funcionan bien en exteriores. En cambio, los nuevos ofrecen una forma mucho mejor de seguimiento. El equipo ha comprobado que es factible rastrearlos con notable precisión utilizando la luz que emiten y sólo tres cámaras de smartphone. Los especialistas consiguieron la generación de luz incorporando minúsculas partículas electroluminiscentes en los músculos artificiales. El proceso solo añade un 2.5% más de peso, algo que no afecta al rendimiento de vuelo de la luciérnaga mecánica (fuente: NCYT). Esta electroluminiscencia podría permitir a los robots comunicarse entre sí. Por ejemplo, si a un enjambre de éstos se le envía a una misión de búsqueda y rescate en un edificio derrumbado, aquél que encuentre supervivientes podría utilizar sus luces para avisar a otros y para pedir ayuda. La capacidad de emitir luz también los sitúa un paso más cerca de volar por sí mismos fuera del laboratorio. Los robots comu- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 83 �CIENCIA EN BREVE Así como surgen nuevas tecnologías, también han surgido nuevas y muy graves enfermedades, por eso los especialistas se han estado preguntando ¿hasta qué punto la estatura influye en el riesgo de contraer determinados malestares? ¿Hay dolencias a las cuales las personas altas son más propensas que las bajas? La estatura parece ser un factor asociado a múltiples afecciones comunes, que van desde las cardíacas hasta el cáncer. Pero la cuestión que nunca ha estado clara es si el hecho de ser alto o bajo es lo que supone un riesgo, o si los factores que afectan a la estatura, como la nutrición y el estatus socioeconómico, son realmente los culpables. Especialistas de la Universidad de Colorado, en Estados Unidos, se propusieron eliminar estos factores de confusión examinando por separado las conexiones entre diversos padecimientos y la estatura real de una persona, y las conexiones con su talla prevista en función de su genética. Para esto utilizaron datos de un archivo con información genética y sanitaria de más de 200,000 adultos blancos y más de 50,000 de color. Los resultados confirman los hallazgos anteriores de que ser alto está relacionado con un mayor riesgo de fibrilación auricu- 84 lar y venas varicosas, y un menor riesgo de enfermedad coronaria, presión arterial y colesterol altos. También han permitido descubrir nuevas asociaciones entre una mayor estatura y un mayor riesgo de neuropatía periférica, causada por daños en los nervios de las extremidades, así como de infecciones de la piel y los huesos, como úlceras de las piernas y los pies. Los autores analizaron más de 1,000 afecciones y rasgos en general, lo que convierte este estudio en el mayor de todos los dedicados a estatura y enfermedad realizados hasta la fecha, y han llegado a la conclusión de que la estatura puede ser un factor de riesgo no reconocido hasta ahora para varias afecciones comunes en gente adulta. Sin embargo, afirman que se necesita investigar más para aclarar algunas de estas asociaciones, y que los futuros trabajos al respecto se beneficiarían de la inclusión de una población de análisis más amplia, diversa e internacional. Los resultados se han hecho públicos a través de la revista académica PLoS Genetics. La referencia es la siguiente: Raghavan, S., Huang, J., Tcheandjieu, C., et al. (2022). A multi-population phenome-wide association study of genetically-predicted height in the Million Veteran Program. PLoS Genet. 18(6): e1010193. por mucha gente como algo mayormente esotérico. Pero según un nuevo estudio de la Universidad de Copenhague, en Dinamarca, y el Instituto Federal Suizo de Tecnología en Zúrich (ETH), puede haber bastante de cierto en esa supuesta habilidad para tranquilizar a los caballos hablándoles. Aunque las enfermedades físicas y su alivio son un punto importante a considerar para vivir mejor, no podemos dejar de lado las emociones, materia en la cual a muchos nos falta tanto por aprender, sobre todo cuando se trata de los otros, pues en ocasiones no alcanzamos a discernir cuando alguien la está pasando mal emocionalmente y los hacemos sentir peor. En ese sentido los animalitos de compañía tienen mucho que enseñarnos, por ejemplo, cuando un perro o un gato llevan tiempo suficiente conviviendo con humanos, perciben en el modo de hablar las emociones básicas, como si la persona está contenta de ver al animal o si se ha enfadado por algo que ha hecho. Pero ¿qué ocurre con los animales de granja? Una investigación ha buscado la respuesta a esta pregunta. Los susurradores de caballos, es decir, las personas con un supuesto talento especial para comunicarse con ellos y lograr cosas como domar a los potrillos indomables, han sido considerados CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Se analizaron diversos animales para verificar si son capaces de distinguir entre sonidos con carga emocional positiva y sonidos con carga emocional negativa. La forma en que les hablamos a los animales es más importante para ellos de lo que creemos. Los resultados indican que los caballos normales, los caballos salvajes asiáticos y los cerdos pueden distinguir entre los sonidos negativos y los positivos, generados por sus congéneres y sus parientes evolutivos cercanos, así como por el habla humana. Esto indica que dichos animales se ven afectados por las emociones con las que cargamos nuestras voces cuando les hablamos o lo hacemos con otros estando cerca de ellos. Reaccionan con más fuerza (y generalmente más rápido) cuando se les dirige una voz cargada de emociones negativas, en comparación con cuando se les dirige una voz cargada de emociones positivas. En definitiva, todo apunta a que nuestras voces tienen una in- fluencia directa en el estado emocional de los animales, lo cual es muy interesante desde la perspectiva de las políticas que velan por el bienestar animal. El trabajo se titula “Cross-species discrimination of vocal expression of emotional valence by Equidae and Suidae” y se ha publicado en la revista académica BMC Biology (fuente: Amazings). Tantas presiones diarias generan en los humanos situaciones de estrés que nos llevan a querer aislarnos de todo y de todos por un buen tiempo. De hecho, en Japón se llama hikikomori a la situación en la que una persona evita a toda costa salir de su habitación y se aísla de la sociedad y hasta de los miembros de su familia con quienes comparte domicilio, durante un periodo superior a seis meses. Se estima que el hikikomori, también descrito como “retraimiento social patológico”, afecta a más de CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 un millón de personas en Japón en la actualidad. El caso típico es el de un joven que no soporta la presión de tener que estudiar e ir a la escuela y que, incapaz de seguir afrontando el estrés, abandona todo eso y deja de relacionarse con las personas, incluyendo sus padres y otros familiares. Puede pasarse el día durmiendo y por la noche entretenerse jugando videojuegos o realizando otras actividades lúdicas en su habitación. Le dejan la comida en la puerta de su dormitorio y sólo sale de él para recogerla y dejar fuera los platos y demás, y para otras cosas en las que salir de la habitación resulte imprescindible. Aunque el hikikomori se ha identificado históricamente como un síndrome ligado a la cultura japonesa, en las últimas décadas se ha demostrado que se está convirtiendo en un fenómeno mundial, y algunos expertos temen que la pandemia de COVID-19 haya catalizado una oleada mundial de nuevos pacientes. En este caso, el miedo a enfrentarse a las exigencias de la vida académica se ha reemplazado por el miedo a enfrentarse al riesgo de contagio. Un equipo de la Universidad de Kyushu en Japón ha realizado un extenso examen en el que ha 85 �CIENCIA EN BREVE buscado bases biológicas para este trastorno. Aunque los fundamentos sociológicos se estudian profusamente desde hace tiempo, todavía siguen existiendo importantes lagunas en el conocimiento de sus aspectos biológicos. Los médicos han identificado una serie de biomarcadores sanguíneos que son muy útiles para detectarlo. De entre los hallazgos, cabe destacar que en la sangre de los hombres que lo presentan, los niveles de ornitina y la actividad de la arginasa sérica eran mayores, mientras que los niveles de bilirrubina y arginina eran menores. Tanto en los hombres como en las mujeres estudiadas, los niveles de acilcarnitina de cadena larga eran más altos. La ornitina es vital en muchas funciones corporales, como la regulación de la presión arterial y el ciclo de la urea; la bilirrubina suele utilizarse como marcador de la función hepática adecuada, se ha observado que los pacientes con depresión grave y trastorno afectivo estacional tienen niveles más bajos de ésta en la sangre. Mientras las acilcarnitinas desempeñan un papel importante en el suministro de energía al cerebro, sus niveles disminuyen cuando los pacientes con depresión toman inhibidores selectivos de la recaptación de serotonina. Sin embargo, a diferencia de lo que ocurre en los pacientes con depresión, en los pacientes con hikikomori sólo las acilcarnitinas 86 de cadena larga están elevadas, mientras que las acilcarnitinas de cadena corta permanecen igual. Utilizando como marcadores esos perfiles bioquímicos, se consiguió distinguir entre individuos sanos y pacientes con hikikomori, así como determinar la gravedad de la enfermedad. Los autores de “Blood metabolic signatures of hikikomori, pathological social withdrawal”, publicado en la revista académica Dialogues in Clinical Neuroscience, esperan que estos hallazgos conduzcan a mejores tratamientos especializados y a un apoyo más eficaz para las personas con este padecimiento (fuente: NCYT). Muchas veces no es el estrés el que nos hace aislarnos, hay personas que por su forma de ser no les gusta establecer contacto con los demás. Hasta hace poco se pensaba que las emociones y nuestro comportamiento social se regulaban principalmente en un conjunto de áreas cerebrales llamado sistema límbico, a través de un neurotransmisor llamado dopa- mina. En esta región es donde se realiza el control de procesos relacionados con la motivación, la recompensa y la satisfacción. Sin embargo, en los últimos años varios estudios han apuntado que el cerebelo, una región implicada esencialmente en el control motor, también desempeña un papel importante en estos procesos, aunque hasta el momento no se había descrito exactamente cómo se producía este efecto. Ahora, un grupo internacional en el que ha participado el Instituto de Neurociencias de la Universidad Autónoma de Barcelona (INc-UAB) ha demostrado en ratones que, al contrario de lo que se pensaba, en el cerebelo hay receptores de dopamina de tipo 2 (también llamados D2), y que son precisamente éstos los que modulan, en esa zona del cerebro, aspectos sociales del comportamiento. Mediante diversas técnicas, como el análisis histológico, el examen del ARN celular o la observación de imágenes 3D, los investigadores han observado que un grupo de células del cerebelo, llamadas células de Purkinje, presentan receptores D2. A fin de analizar su función, se han utilizado técnicas de edición genética para sobreexpresar o eliminar los receptores D2 en las células de Purkinje del cerebelo de ratones adultos, y se ha examinado cómo estos animales interac- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 cionan con ratones desconocidos. Con los test de comportamiento se ha encontrado que, efectivamente, D2 modula la interacción social. En cambio, no se han observado diferencias en la capacidad de los animales para ejecutar tareas motoras o coordinar movimientos, por lo que se considera que estas funciones estarían controladas por otros receptores. Este artículo, titulado “Cerebellar dopamine D2 receptors regulate social behaviors” y publicado en Nature Neuroscience, en el que también participa la Universidad de Lausana en Suiza, es muy importante de cara a comprender trastornos mentales en los que el comportamiento social está alterado; enfermedades por las que muchas veces cuesta encontrar tratamientos que puedan mejorar la calidad de vida de los pacientes y sus familiares (fuente: UAB). Y si de relaciones sociales hablamos, en un trabajo estresante, cuando hay mucho por hacer y poco tiempo para completar la labor, la relación laboral con los compañeros puede ser difícil. Es entonces que cabe preguntarnos ¿hasta qué punto dar y recibir las gracias en el lugar donde laboramos de manera lo bastante efusiva y elogiosa puede ayudar de modo decisivo a gestionar el estrés diario y a mejorar el rendimiento bajo presión? Un estudio reciente lo ha averiguado. Científicos de la Universidad de California en San Diego han comprobado que los compañeros de trabajo que, antes de realizar una tarea de alto estrés, se daban las gracias por la ayuda prestada anteriormente, tenían una mejor respuesta cardiovascular en comparación con los miembros que no expresaban gratitud. Esa mejora de la respuesta cardiovascular era de la clase que conduce a un aumento de la concentración y de la seguridad en uno mismo, lo que permite a los individuos dar su máximo rendimiento. Se sabe que las expresiones de gratitud mejoran los matrimonios y otras relaciones íntimas; sin embargo, este artículo es el primero en demostrar que también benefician a las personas con relaciones menos estrechas que esas, como los compañeros de labor. También es el primero en revelar que recibir muestras de gratitud aumenta la disponibilidad de recursos biológicos, promoviendo mejores CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 respuestas al estrés, lo que además de impulsar el rendimiento en tareas de alta presión, puede tener efectos en la salud a largo plazo. La exposición repetida al estrés está relacionada con las enfermedades cardiovasculares, el deterioro cognitivo y el debilitamiento del sistema inmunitario. Los resultados de este estudio, que se titula “Gratitude Expressions Improve Teammates’ Cardiovascular Stress Responses”, y fue publicado en Journal of Experimental Psychology, tienen implicaciones significativas para las organizaciones y, en particular, para los empleados que trabajan juntos en condiciones de estrés agudo para lograr objetivos conjuntos (fuente: Amazings). Descarga aquí nuestra versión digital. 87 �COLABORADORES Antonio Oswaldo Ortega Reyes Licenciado en Administración Pública por la UAEH. Maestro en Administración por la Universidad La Salle Pachuca, y en Psicología Organizacional por la UTM. Doctor en Ciencias Administrativas por el IPN. Profesor certificado por la Universidad de Cambridge y posdoctorado en Consultoría Científica por el ISEOR de Francia. Profesor investigador de Ingeniería y Arquitectura del ICBI-UAEH. Blanca Mirthala Tamez Valdez Licenciada, maestra y doctora en Trabajo Social por la UANL. Docente adscrita al Posgrado y coordinadora de la Academia de Teorías de la FTSyDH-UANL. Cuenta con perfil Prodep. Participa en diversas redes de investigación como la Red Nacional de Trabajo Social y Familia, la de Tejidos Interculturales y Descoloniales del Trabajo Social y la de Políticas Sociales y Trabajo Social. Sus líneas de investigación son: familia, envejecimiento y política social, así como formación de profesionales del trabajo social. Miembro del Cuerpo Académico Consolidado “Políticas Sociales”, de la Acanits y del SNI, nivel I. Gustavo Alarcón-Martínez Doctor en Ciencias Sociales en Educación y maestro en Economía por la Universidad de Stanford, California, USA. Profesor titular del Seminario de Tesis Doctoral en la FACPyA-UANL. Ha desempeñado diversos cargos en el sector público y cuenta con amplio conocimiento en áreas de recursos humanos y financieros. Heriberto Niccolas Morales Licenciado en Computación por la UAEH. Maestro en Ingeniería (Planeación) por la UNAM. Doctor en Planeación Estratégica y Dirección de Tecnología por la UPAEP. Diplomado Universitario en Población y Desarrollo por la UAEH, en Cultura Organizacional por el IAPH y como Harvard ManageMentor por el Harvard Business and Dextro LLC. Profesor investigador de Ingeniería y Arquitectura del ICBI-UAEH. Jaime Garnica González Ingeniero industrial, con especialidad en Sistemas y Planeación, por la UAEH. Maestro en Ingeniería de Planeación por la UNAM. Doctor en Planeación 88 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Estratégica y Dirección de Tecnología en la UPAEP. Diplomado en Tecnologías para el Desarrollo de Sistemas por la UAEH, en Cultura Organizacional por el IAPH y como Harvard ManageMentor por el Harvard Business and Dextro LLC. Profesor investigador de Ingeniería y Arquitectura del ICBI-UAEH. Jazmín Georgina Licona Olmos Doctora en Ingeniería de Sistemas, con especialidad en Sistemas Complejos, por el IPN. Maestra en Ingeniería Industrial por la UAEH. Diplomada en “Políticas Públicas de Cuidado” por ILPES-CEPAL-ONU Mujeres y el IV diplomado internacional en línea “Introducción a la Teoría e Investigación Feminista” en la UNAM. Profesora investigadora de Ingeniería y Arquitectura y coordinadora de Vinculación del ICBI-UAEH. José Carlos Pimentel Reyes Biólogo por la UV. Participante 2018 en el Proyecto Binacional Franco-Mexicano “ECOPICS”. Maestro por el Instituto de Ecología A.C. Su línea de investigación es la ecología evolutiva y funcional. Jorge Alejandro Trejo Alarcón Licenciado en Antropología Histórica por la UV. Maestro en Educación Básica por la UPN. Docente de tiempo completo en el Colegio Real Victoria de Veracruz. Forma parte del Padrón Veracruzano de Investigadores. Sus líneas de generación versan sobre el concepto de didáctica, uso de las TIC en la enseñanza, pensamiento crítico y estrategias lúdicas aplicadas a la enseñanza de Historia. Katia Lorena Avilés Coyoli Ingeniera industrial, maestra en Ingeniería Industrial, con especialidad en Manufactura, por el ITP. Doctora en Planeación Estratégica y Dirección de Tecnología por la UPAEP. Diplomada en Competencias Docentes y en Tutorías por el TNM. Certificación en Competencias bajo la norma Conocer estándares EC0020 y EC0217. Profesora de tiempo completo en el Departamento de Ingeniería Industrial del TNM campus Pachuca. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCC-UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. María Josefa Santos Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. Pedro César Cantú-Martínez Doctor en Ciencias Biológicas por la UANL. Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la calidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. Roberto Alegría-Zebadúa Ingeniero, maestro en Administración Financiera y doctorante en Administración. Su línea de investigación se orienta al capital humano en el ámbito de la rentabilidad de las empresas. Ha desempeñado puestos directivos en empresas del sector financiero y coordinado grupos de trabajo cuyo objetivo es maximizar el desarrollo, rendimiento y eficiencia del capital humano. Víctor Daniel Jurado Flores Especialista en métodos estadísticos por el Centro de Investigación en Matemáticas. Doctor en Ciencias Sociales por El Colegio de la Frontera Norte. Profesor investigador en El Colegio de Tamaulipas, donde ha desarrollado investigaciones sobre la incidencia delictiva con técnicas de análisis espacial y de la estructura de la sociedad civil a través del análisis de redes. 89 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: • ciencias exactas • ciencias de la salud • ciencias agropecuarias • ciencias naturales • humanidades • ciencias sociales • ingeniería y tecnología • ciencias de la tierra • Material gráfico incluye figuras, dibujos, fotografías, imágenes digitales y tablas, de al menos 300 DPI en formato .jpg o .png y deberán incluir derechos de autor, permiso de uso o referencia. Las tablas deberán estar en formato editable. • El artículo deberá contener claramente los siguientes datos: título del trabajo, autor(es), código identificador ORCID, institución y departamento de adscripción laboral de cada investigador (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios) y dirección de correo electrónico para contacto. • Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. • Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco ideas y cinco palabras clave. Criterios específicos para artículos académicos • El artículo deberá ofrecer una panorámica clara del campo temático. • Deberá considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. • No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deberán contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deberán presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. • Sólo se aceptarán modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. • No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Criterios generales Criterios específicos para artículos de divulgación • Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. • Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores (tres para los artículos de divulgación), en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. Una vez entregado el trabajo, no se aceptarán cambios en el orden y la cantidad de los autores. • Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas, incluyendo tablas, figuras y referencias. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. • Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras, código identificador ORCID, ficha de datos y carta firmada por todos los autores (ambos formatos en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. 90 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 • Los contenidos científicos y técnicos tendrán que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. • Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. • Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. • Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. El formato no maneja notas a pie de página. • En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 91 �• Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ • Todas las colaboraciones, sin excepción, deberán pasar por una revisión preliminar, en la cual se establecerá si éstas cumplen con los requisitos mínimos de publicación que solicita la revista, como temática, extensión, originalidad y estructuras. Los editores no se obligan a publicar los artículos sólo por recibirlos. Todos los números se publican por tema, en caso de que un artículo sea aceptado en el dictamen, pero no entre en la publicación del siguiente número, éste quedará en espera para el número más próximo con la misma temática. • • Una vez aprobados los trabajos, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. • Todos los artículos de difusión recibidos serán sujetos al proceso de revisión peer review o revisión por pares, del tipo doble ciego; los documentos se envían sin autoría a quienes evalúan, con el fin de buscar objetividad en el análisis; asimismo, las personas autoras desconocen el nombre de sus evaluadores. • Bajo ningún motivo serán aceptados aquellos documentos donde pueda ser demostrada la existencia de transcripción textual, sin el debido crédito, de otra obra, acción denominada como plagio. Si el punto anterior es confirmado, el documento será rechazado inmediatamente. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien a la siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ 92 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Ilustración cortesía de: Tania Ruiz. Notas importantes �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2023 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 26 Número Número de la revista 117 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2023, Año 26, No 117, Enero-Febrero 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020652 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Bachillerato Clima organizacional Género Habilidades gerenciales Naturaleza Pensamiento crítico Tampico Teoría de juegos Violencia familiar https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20625/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_116_Noviembre-Diciembre.pdf 242e986ac52b9931213553a44cef5290 PDF Text Text �Ciencia UANL Una publicación bimestral de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Santos Guzmán López Rector Dr. Juan Paura García Secretario general Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Dr. Guillermo Elizondo Riojas Director Ciencia UANL Melissa Martínez Torres Editora Consejo Editorial Dr. Sergio Estrada Parra, (Instituto Politécnico Nacional, México) / Dr. Miguel José Yacamán (Universidad de Texas, EUA) / Dr. Juan Manuel Alcocer González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México)/ Dr. Bruno A. Escalante Acosta (Instituto Politécnico Nacional, México) Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Monserrat Montes Canul Correctora de inglés: Georgina Cerda Salvarrey Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 25, Nº 116, noviembre-diciembre de 2022. Es una publicación bimestral, editada y distribuida por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Editora responsable: Melissa Martínez Torres. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2021-060322550000-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Impresa por: Serna Impresos, S.A. de C.V., Vallarta 345 sur, Centro, C.P. 64000, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 1 de noviembre de 2022, tiraje: 1,800 ejemplares. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2022 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 COMITÉ ACADÉMICO CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Marco Antonio Alvarado Vázquez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz Valdés (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) �40 6 EDITORIAL 8 41 52 Responsabilidad social universitaria: desarrollo y entrega de una prótesis de brazo mioeléctrico Dina Elizabeth Cortes Coss, Yadira Moreno Vera, Agustin Cortes Coss CIENCIA DE FRONTERA Imágenes y algoritmos, herramientas para un diagnóstico médico más preciso. Entrevista con la doctora Nidiyare Hevia Montiel CIENCIA Y SOCIEDAD María Josefa Santos Generación de mapas digitales para fines económicos, ambientales y sociales Adrián Rodríguez Moctezuma, Fabián Fernández Luqueño SECCIÓN ACADÉMICA 66 SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Agua, sequía y cambio climático 18 OPINIÓN Pedro César Cantú-Martínez Autenticación facial, un humanoide nos podría reconocer Aida A. Aparicio-Arroyo, Iván Olmos-Pineda, J. Arturo OlveraLópez 78 CIENCIA EN BREVE De árboles y robots 30 Luis Enrique Gómez Vanegas EJES Modelado computacional, una herramienta para comprender la ciencia de los materiales Karla Silván-Díaz, Guillermo Carbajal-Franco 88 COLABORADORES �116 EDITORIAL María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente El impacto de la ingeniería y el desarrollo tecnológico en la ciencia es apoteósico, no se podría concebir todo el avance en el conocimiento de virus y bacterias sin el progreso de sistemas tecnológicos para la generación de bases de datos y el análisis de éstos en redes de colaboración multinacionales. *Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Correo: maria.gomezd@uanl.edu.mx 6 Asimismo, la ingeniería es el soporte para el desarrollo tecnológico, pues ha sido ésta la base fundamental de la innovación tecnológica CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 que ha permitido al mundo hacer realidad lo supuesto por la ciencia anteriormente. Como los marcadores celulares, utilizados en la detección y estudio de células cancerígenas, o bien el desarrollo de equipos de caracterización a nivel nanométrico que permiten nuevas formas de síntesis ya no a nivel microescala, sino a nivel nanoescala, favoreciendo el avance del conocimiento de la ciencia en tiempo récord. una investigación que muestra el uso de un software basado en la teoría de la densidad de funciones para el desarrollo de nuevos materiales, con fundamento en la mecánica cuántica, lo que permitiría obtener nuevos materiales en tiempo récord, pues se evita la ruta clásica de experimentación y caracterización. En la sección Académica, Dina Elizabeth Cortes Coss, Yadira Moreno Vera y Agustin Cortes Coss presentan “Responsabilidad social universitaria: desarrollo y entrega de una prótesis de brazo mioeléctrico”, que trata sobre el desarrollo de una prótesis de brazo mioeléctrico diseñado y desarrollado por alumnos de mecatrónica en colaboración con pares académicos del área médica, mostrando la importancia del trabajo colaborativo interacadémico. En este número, Ciencia UANL presenta varios artículos relacionados con el impacto de la ingeniería y la tecnología en el desarrollo de la ciencia. Primeramente, en la sección Ciencia y sociedad, Adrián Rodríguez Moctezuma y Fabián Fernández Luqueño muestran, en su artículo “Generación de mapas digitales para fines económicos, ambientales y sociales”, la generación de planos digitales a través de Finalmente, en Ciencia de frontera, María sensores remotos, lo que permitirá identificar rápidamente el efecto climático sobre las Josefa Santos nos trae una “Entrevista con la cuencas hídricas, así como en el comporta- doctora Nidiyare Hevia Montiel”, quien platica sobre imágenes y algoritmos como herramiento de zonas fértiles o desérticas. mientas para un diagnóstico médico más preDe igual forma, Aida Aparicio-Arroyo, Iván ciso. Mientras Pedro César Cantú, en la sección Olmos-Pineda y Arturo Olvera-López nos pre- Sustentabilidad, plantea el tema “Agua, sequía sentan, en Opinión, el trabajo “Autenticación y cambio climático”, que ha cobrado interés facial, un humanoide nos puede reconocer”, mundial, el documento presenta el estado artículo sobre la visión por computadora, que actual de este elemento, mostrando la imse encarga de la identificación y autenticación portancia de actuar de forma inmediata en la facial que puede realizar un robot, con el fin reforma de leyes y reglamentos que aseguren un adecuado uso y manejo de este necesario último del desarrollo de humanoides. insumo humano. Karla Silván-Díaz y Guillermo CarbaDe esta manera les damos la bienvenida al jal-Francose presentan “Modelado computacional, una herramienta para comprender la último número de 2022, el 116, noviembre-diciencia de los materiales”, en la sección Ejes, ciembre, el cual esperamos sea de su agrado. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 7 �Ciencia y sociedad CIENCIA Y SOCIEDAD GENERACIÓN DE MAPAS DIGITALES PARA FINES ECONÓMICOS, AMBIENTALES Y SOCIALES A D R IÁ N R ODRÍ G U EZ MOCTEZUM A*, FABIÁN FERN ÁN DEZ LUQUEÑO* * Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional (Cinvestav), Unidad Saltillo, Saltillo, México. Contacto: adrian.rodriguez@cinvestav.edu.mx fabian.fernandez@cinvestav.edu.mx 8 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 E n años recientes hemos oído hablar de lo necesario que resulta cuidar los recursos naturales debido a que nos brindan una serie de servicios ambientales (SA): soporte, provisión, regulación y cultura (figura 1). Éstos incluyen la regulación del clima, provisión de alimentos abunCIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 dantes, inocuos y nutritivos, belleza escénica y captación de agua, entre otros. Asimismo, influyen en el mantenimiento de la vida en la Tierra y de sus procesos (como en el ciclo de nutrientes), y generan beneficios económicos y ambientales para el bienestar en los seres humanos. 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD ¿QUÉ ES EL CARBONO ORGÁNICO DEL SUELO? El COS es el carbono que contienen los residuos orgánicos (plantas, animales y microorganismos) que han pasado por un proceso de descomposición y mineralización. La porción que se encuentra en un ecosistema depende de la cantidad y calidad de la materia orgánica que se reincorpore al sustrato, de factores climáticos y de la capacidad de la superficie para retenerlo. Por consiguiente, un mapa de COS sería de gran utilidad para definir el uso potencial, la calidad, la salud y el manejo del suelo. El carbono es tan importante que tiene implicaciones económicas (a mayor presencia mayor valor económico por su potencial productivo), ambientales (significa más CO₂ fijado y mayor diversidad y abundancia de microorganismos) y sociales (favorece la remoción de contaminantes del agua, aumenta la resiliencia y por tanto se reduce la probabilidad de contaminación y erosión). Figura 1. Clasificación de los servicios ambientales. En particular, el suelo es un recurso natural que, además de soportar la diversidad de seres vivos en el planeta (plantas, animales y microorganismos), permite producir alimentos a través de las actividades agropecuarias. Para lograr un uso eficiente de éste en los diferentes sectores económicos (primario, secundario y terciario), debe considerarse su manejo adecuado, clasificación y la distribución geográfica a través de mapas digitales, los cuales pueden constituir una herramienta en la toma de decisiones en todos los niveles de gobierno, empresas o instituciones de educación y generación de conocimiento. Hoy en día, el interés en el manejo adecuado de este recurso radica en que juega un papel importante en el medioambiente y en las funciones del ecosistema (Poggio et al., 2016). Sin embargo, 10 puede degradarse y perder su fertilidad, lo cual implica pérdida en la capacidad de producir alimentos suficientes e inocuos. Uno de los principales indicadores de la fertilidad es el color de la tierra, el cual se relaciona estrechamente con el contenido de carbono orgánico (COS): una coloración oscura indica buena fertilidad, mientras que una clara suele asociarse con la ausencia o escasez de ésta. El COS es considerado un factor de suma importancia para conservarla, debido a que aumenta la capacidad de retención de agua y la producción vegetal, características que pueden ser registradas en un mapa digital para favorecer los sistemas de producción mediante la toma de decisiones con base en datos fidedignos y para la gestión de la política pública. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD que pueden ser manipulados digitalmente. La figura 2 muestra algunos ejemplos de éstos y de los detalles que pueden obtenerse con su ayuda y una base de datos que incluye registros de interés, es decir, capas temáticas del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi) o de la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad (Conabio). El mapeo digital (DSM, por su nombre en inglés Digital Soil Mapping) es una técnica que utiliza los sensores remotos, la geoestadística y las técnicas de extracción de datos para estimar las propiedades de una zona en particular (Xu et al., 2017), esta técnica tiene un alto potencial para desarrollar el manejo sostenible y disminuir el impacto que generan actividades primarias como la agricultura. Hoy en día, los sensores remotos son una herramienta que complementa los estudios sobre el medio ambiente en diferentes rubros, como la Oceanografía y la Geología. En las actividades agropecuarias se emplean para la estimación de cosechas, el control de plagas y enfermedades, incendios forestales, entre otras aplicaciones, ya que permiten estudiar los sistemas ecológicos a diferentes escalas espaciales y temporales, lo cual no es posible con los métodos tradicionales como la fotointerpretación. ¿QUÉ ES UN MAPA? Comencemos por hablar sobre la cartografía, esta palabra proviene de los vocablos griegos chartes, que significa mapa, y graphein, que quiere decir escrito. Entonces podemos definir la cartografía como la ciencia que se encarga de compilar y analizar datos de regiones de la Tierra para representarlas gráficamente, es decir, se encarga del estudio y elaboración de mapas o cartas geográficas. Se trata de una representación gráfica (una ilustración sencilla, clara y fácil de comprender) de una porción de territorio que muestra características de la zona, es decir, contiene algunos aspectos relevantes de un espacio geográfico, por ejemplo: cuerpos de agua, principales ríos, clase de suelo y vegetación. La variedad, precisión y cantidad de particularidades que presente 12 definirán el nivel de complejidad y su uso potencial en el análisis e interpretación de las referencias que contienen; mientras más sean, su aplicación, contribución a la toma de decisiones y valor económico (precio) serán mayores. México tiene una tradición cartográfica que inició antes de la conquista y sus primeras proyecciones fueron trazadas con muchos errores, aun cuando daban una idea de las extensiones de terreno, sus límites y algunas características o propiedades, como vegetación, relieve y color. Actualmente, la mayoría es elaborada utilizando algún programa computacional, entre los cuales se encuentran los sistemas de información geográfica (SIG). Estas herramientas conducen a planos más dinámicos e interactivos CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Figura 2. Variedades de mapas: a) división política; b) clima; c) clases y d) uso de suelo y vegetación; e) curvas a nivel, caminos y carreteras; f) cuerpos de agua, ríos, bordos y canales. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 13 �CIENCIA Y SOCIEDAD Los sensores son instrumentos capaces de leer la radiación electromagnética y registrar su intensidad, es decir, igual que la cámara de nuestros celulares es la parte que nos permite capturar una imagen, los sensores pueden ser desde una cámara hasta tecnologías más complejas como el radar. ENTONCES, ¿QUÉ SON LOS SENSORES REMOTOS Y LOS SISTEMAS DE INFORMACIÓN GEOGRÁFICA? Los sensores remotos (SR) son sistemas o instrumentos que tienen la capacidad de percibir información de un objeto que se encuentra a una gran distancia de él; la figura 3 muestra al- gunos sensores y plataformas, entre los que se encuentran aviones, satélites, radares y drones repartidos por todo el mundo y que funcionan de manera ininterrumpida. Figura 3. Sensores remotos y plataformas empleados en la teledetección y su aplicación en nuestra vida diaria: apps en nuestros teléfonos celulares, receptores GPS portátiles, autos y drones en la agricultura de precisión. 14 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Un SIG (o GIS por su nombre en inglés Geographic Information Systems) es un software que, del mismo modo que otras aplicaciones que utilizamos en nuestra vida diaria (Facebook, Instagram o WhatsApp), tiene el objetivo de integrar y analizar información. Sólo que, en el caso de los SIG, los elementos están relacionados con cualquier tipo de variable geográfica: asentamientos humanos (pueblos, comunidades, ciudades), densidad de población (número de habitantes por unidad de superficie), variedades de clima, uso de suelo y vegetación, principales carreteras, ríos o cuerpos de agua, entre otros. Estos SIG permiten al usuario consultar los informes de manera simple e interactiva, facilitando el análisis e interpretación de resultados. De forma resumida, para capturar las notas de una imagen, descargarla y manipularla en los SIG, es necesaria la digitalización de los documentos (en caso de que se tenga cartografía impresa), lo cual puede realizarse de forma manual o automática mediante un scanner, para lo cual se recomienda el formato JPG por ofrecer una buena resolución (Instituto Geológico y Minero de España, 2007). Una vez que se cuente con la imagen digitalizada, es necesario añadir detalles sobre el área geográfica del espacio que representa, a esto se le denomina georreferenciación, es decir, el posicionamiento espacial o la asignación de coordenadas a puntos de control o de interés dentro de la imagen, los cuales servirán para la correcta localización de la información. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Es importante destacar que, en términos generales, se pueden generar planos de prácticamente todo lo que se ocurra e imagine, siempre y cuando la variable a destacar (pobreza, por ejemplo) esté georreferenciada. Así, se pueden hacer sobre riqueza, nivel educativo, concentración de contaminantes, producto interno bruto, acceso a la salud, disponibilidad de agua potable de buena calidad, saneamiento, entre otros. 15 �CIENCIA Y SOCIEDAD ¿CÓMO SE RELACIONA EL USO DE LOS SIG CON LA SUSTENTABILIDAD? En términos simples, la sustentabilidad busca hacer un uso eficiente de las riquezas naturales y satisfacer las necesidades de las generaciones actuales sin comprometer la posibilidad de que las generaciones futuras satisfagan sus propias necesidades, considerando aspectos ambientales, económicos y sociales. Por consiguiente, la sustentabilidad busca asegurar el bienestar social, el crecimiento económico y el cuidado del medio ambiente a través de todas las actividades que realizamos, causando el menor o nulo deterioro de los recursos y los ecosistemas. Es en esta parte donde el uso de sensores remotos montados en satélites, aviones o drones ha cobrado relevancia, esto debido a que es un método rápido, rentable y no destructivo para obtener referencias que nos permitan estimar diferentes propiedades del suelo y sus organismos, identificar principales actividades humanas y determinar el grado de desarrollo de áreas geográficas específicas (Xu et al., 2017; Angelopoulou et al., 2019). REFERENCIAS CONCLUSIÓN El uso de herramientas tecnológicas, como los sensores remotos y el uso de sistemas de información geográfica, facilita el estudio y análisis de datos que ayudan a describir las características y propiedades del suelo a través de mapas digitales. Así, a partir de éstos se toman decisiones sobre el uso potencial, manejo y aprovechamiento del recurso; además, en las superficies agrícolas, permiten estimar rendimientos, fechas de cosechas, ubicar plagas o enfermedades e identificar deficiencias nutrimentales con una tecnología de bajo costo, no invasiva y amigable con el medio ambiente. Asimismo, pueden contribuir significativamente a la planeación, política pública y toma de decisiones de empresarios o instituciones públicas o privadas, para impactar favorablemente los sectores económico, ambiental y social. 16 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Angelopoulou, T., et al. (2019). Remote sensing techniques for soil organic carbon estimation: A review. Remote Sensing. 11(6):1-18. doi: 10.3390/rs11060676 Instituto Geológico y Minero de España. (2007). Procedimiento de digitalización de cartografía magna 1:50.000. Edited by Implementa Systems. Poggio, L., et al. (2016). Bayesian spatial modelling of soil properties and their uncertainty: The example of soil organic matter in Scotland using R-INLA. Geoderma. Elsevier B.V. 277:69-82. Doi: 10.1016/j.geoderma.2016.04.026 Xu, Y., et al. (2017). Incorporation of satellite remote sensing pan-sharpened imagery into digital soil prediction and mapping models to characterize soil property variability in small agricultural fields. ISPRS Journal of Photogrammetry and Remote Sensing. International Society for Photogrammetry and Remote Sensing, Inc. (ISPRS), 123:1-19. doi: 10.1016/j.isprsjprs.2016.11.001 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 17 �OPINIÓN Opinión AUTENTICACIÓN FACIAL UN HUMANOIDE NOS PUEDE RECONOCER Aida A. Aparicio-Arroyo*, Iván Olmos-Pineda*, J. Arturo Olvera-López* * Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, Puebla, México. Contacto: aparicio.200806025@gmail.com 18 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 19 �OPINIÓN EL AVANCE TECNOLÓGICO, UN PEQUEÑO VISTAZO Gracias al avance tecnológico se han desarrollado dispositivos que sirven de apoyo en diferentes tareas cotidianas: teléfonos celulares, computadoras de escritorio y portátiles (herramientas de cálculo de propósito general), automóviles, e incluso diferentes tipos de robots (brazos articulados, exoesqueletos), entre otros. En el futuro, estos últimos tendrán un mayor grado de influencia, extendiendo las aplicaciones con las que cuentan en la actualidad, no sólo en la industria (ensamble de diferentes tipos de objetos), o dentro del ámbito militar (búsqueda de explosivos), sino incluso en el área de la medicina (cirugías de alto riesgo). Un ejemplo de esto es el desarrollo de una prótesis robótica para quienes hayan perdido extremidades por algún accidente, la cual ejecuta de manera automática o a Figura 1. Arthur, robot humanoide propiedad de la BUAP, México. 20 través de estímulos biológicos o neuronales. Incluso, se estima que en algunas décadas existan androides capaces de realizar labores de servicio y acompañamiento, así como en múltiples ocasiones se han mostrado en películas de ciencia ficción como Yo robot, El hombre bicentenario, RoboCop o A.I. Inteligencia artificial. En este sentido, es de especial interés para la robótica diseñar mecanismos capaces de interactuar de forma natural con los humanos como si se tratase de seres iguales. Con base en esta idea, un robot puede llegar a tener un aspecto físico muy parecido al de un humano, e incluso puede imitar las expresiones faciales, se le conoce como humanoide (RH). Como el desarrollado por Wood et al. (2021), que sirve de ayuda en terapias de niños con autismo. En la figura 1 se muestra la imagen de un RH, diseñado por la empresa Hanson Robotics, donde se pueden CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 observar los avances en la construcción de aparatos parecidos a un humano. Los RH se diseñan a partir de un conjunto de circuitos electrónicos que permiten controlar servomotores que activan el movimiento de diferentes componentes, como la cabeza, brazos y piernas. En estas animaciones se incluyen, en algunos casos, las expresiones fisonómicas. En la figura 2 se muestra la electrónica de un RH cuyos comandos de control son recibidos mediante una computadora externa. El ejemplo ilustrado tiene la capacidad de mover la cabeza, así como de generar expresiones faciales (movimientos de ojos, cejas, boca). Aunado a lo anterior, éstos suelen equiparse con sensores, micrófonos y cámaras de video que permiten adquirir datos del entorno. Con lo anterior se busca hacerlos más realistas, pues el objetivo es que puedan interactuar con los humanos de forma natural. Figura 2. Un humanoide y sus componentes electrónicos. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 21 �OPINIÓN ¿RECONOCER O AUTENTICAR PERSONAS? Como se mencionó anteriormente, una de las tareas involucradas para el desarrollo de los sistemas a implementarse en un humanoide es la visión por computadora. En ésta existen diferentes áreas de interés como reconocer y autenticar; aunque podrían interpretarse como un mismo concepto o proceso, son totalmente diferentes. Reconocer responde a la pregunta ¿quién es la persona?; autenticar, ¿es quién realmente dice ser? (Jain et al., 2011). El proceso de autenticación consiste (figura 3), en primer lugar, en la adquisición de un conjunto de imágenes de rostros de personas, de preferencia una cantidad numerosa de fotografías de la misma persona, con el objetivo de tener una buena muestra para el entrenamiento del clasificador; a este conjunto de cuadros se le realiza un preprocesamiento, con el fin de corregir algunas imperfecciones de calidad. Como segunda etapa se encuentra la extracción de los rasgos faciales de cada uno de los retratos de todos los sujetos de prueba, éstos son almacenados en un vector particular, el cual puede contener desde tres hasta n características (en párrafos posteriores se comentará la importancia del número de particularidades a extraer). Posteriormente, el vector es procesado en un clasificador para obtener un modelo de entrenamiento que será utilizado en la etapa final: la autenticación. En esta etapa, el modelo es probado con nuevas imágenes de rostros y el resultado será la autenticación del individuo a través de su fisonomía. INTELIGENCIA ARTIFICIAL, EL FUTURO Para lograr la integración de los humanoides en la vida diaria, aún hay que resolver muchas tareas. Por mencionar alguna: si se quiere que entable un diálogo en lenguaje natural con un humano, el aparato debe tener visión artificial, para poder ubicar a la persona con quien entabla el diálogo; capacidad auditiva, para reconocer los sonidos que emite su interlocutor; léxico, para poder estructurar y emanar sonidos que representan las frases que desea expresar, 22 e incluso capacidad de movimientos corporales, que son usados por los humanos para enfatizar o no la comunicación. Tomando en cuenta estas cuestiones, y enfocándose en el objetivo, el área de investigación de visión por computadora se encarga de procesar y analizar imágenes obtenidas a través de cámaras fotográficas o de video, las cuales son procesadas mediante la aplicación de algoritmos computacionales para lograr diferentes metas: detectar objetos de interés en una escena (personas, animales), estimar trayectorias de objetos (conducción autónoma de vehículos), clasificar objetos (diferenciar uno de otro en una escena), entre muchas otras funciones. Considerando las diferentes metas de la visión computacional, algunas aplicaciones de la detección de objetos es el reconocimiento facial y, por ende, la autenticación de seres humanos. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Adquisición de imágenes Extracción de rasgos faciales Entrenamiento de un clasificador Autenticación de personas Figura 3. Diagrama general del proceso de autenticación. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 23 �OPINIÓN NICHO DE OPORTUNIDAD AUTENTICACIÓN DE PERSONAS MEDIANTE RASGOS FACIALES En esta área existen muchos autores con aportaciones relevantes. Uno de los pioneros es Woodrow Wilson B., quien desarrolló un sistema capaz de clasificar fotografías a partir de una tableta digital (RAND), en la que se podían ubicar en un plano las coordenadas de los ojos, la nariz, la boca y la línea del cabello. Este sistema guardaba esos puntos para usarlos después como referencia y así obtener un sistema manual que reconociera a las personas (Gates, 2011). Con el transcurso de los años, el método se fue automatizando y se ha implementado en sistemas de seguridad que sirven para buscar delincuentes; Afra y Alhaji (2020), Awais et al., (2019) y Jahan et al. (2020) han implementado diferentes técnicas de seguridad ba- 24 sadas en el reconocimiento facial. Cabe mencionar que este tipo de procedimientos trabajan bajo restricciones, como que quienes son fotografiados se deben encontrar a cierta distancia de la cámara y además viendo de frente a ella. De igual manera, se deben presentar otros factores, como una buena iluminación y que la cámara tenga buena resolución, condiciones que favorecerán el proceso de autenticación. Una de las redes sociales más usadas a nivel mundial, Facebook, ha implementado un sistema de reconocimiento de caras usando como base de entrenamiento las fotografías de perfil de los usuarios y aquéllas en las que se han etiquetado esos usuarios de manera manual. Al igual que esta plataforma, existen teléfonos celulares cuyos sensores proyectan más de 30,000 puntos invisibles, esto con el fin de generar una imagen de profundidad (3D), una infrarroja (captada por una cámara especial) y, posteriormente, un procesador convierte estos puntos en una representación matemática que se utiliza como característica a comparar con una nueva imagen de entrada, lo que desbloquea el teléfono (Apple, 2018). Hay ejemplos más simples donde se realiza la detección de rostros, como con la cámara de algún dispositivo que cuente con esta opción: si la persona se encuentra de frente y con una buena iluminación, se detecta dónde está el rostro, pero si se encuentra de perfil o con alguna obstrucción, el dispositivo no la puede detectar. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Aún existen algunos problemas por resolver. Como se mencionó, existen sistemas que pueden autenticar a las personas, pero tienen una buena precisión debido a las condiciones bajo las que trabajan, y gracias a la base de imágenes que se toma como entrenamiento, ya que, en su mayoría, las bases de datos que se encuentran en la red son de gente que está a la misma distancia con respecto a la cámara (de buena calidad), totalmente de frente a ella y con una buena iluminación. la cara: la forma y el tamaño, color y textura de la piel, tamaño de la nariz, ojos y boca. El segundo se encarga de generar un modelo que relaciona la información de entrada (vector característico) respecto a la de salida. En términos generales, las etapas más importantes para una buena autenticación son la extracción de fisionomías y la implementación del clasificador. Con la primera se hace referencia a obtener información relevante de ciertos aspectos de La primera sección, como su nombre lo dice, analiza la textura (fina, suave, áspera, gruesa), es decir, el conjunto de patrones que se presentan en una región dentro del cuadro. El análisis de esta variable se puede realizar de manera global (en toda la re- Enfocándose en extracción de peculiaridades, se cuenta con diversas técnicas que implementan algoritmos digitales para llevarla a cabo; éstos se pueden dividir en tres secciones: basados en el análisis de textura, de imágenes en 3D y en subespacios. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 presentación) o de manera local (en pequeñas regiones; figura 4). La textura no solamente se puede analizar en imágenes planas (2D), también se puede analizar en 3D. El análisis de imágenes en 3D aporta otro tipo de información en comparación con el 2D. Hay individuos que tendrán diferentes formas de nariz o los labios más prominentes que otros, incluso, hay quien tiene los ojos más salidos o hundidos que los demás y estas características se pueden medir a través de la profundidad, estos detalles se pueden obtener con el 3D. De igual modo, puede servir para analizar el tamaño, la forma y la simetría de algunas partes del cuerpo. Por último, en la tercera sección, hay algunas técnicas que hacen un cambio de 25 �OPINIÓN color a los retratos con el fin de obtener otro tipo de datos, como analizar los valores de los pixeles con relación a la luminosidad o a la saturación que se presenta. Por otro lado, hay otras metodologías que cambian el espacio a analizar, es decir, reducen un conjunto de componentes (elementos dentro de la fotografía) con la finalidad de eliminar factores redundantes y así agilizar el análisis. Tomando en cuenta las diferentes tecnologías, las particularidades que se analizan y el tipo de valores que proporciona cada una, los sistemas de autenticación por desarrollar deben generar una respuesta en un lapso corto, con el fin de simular el proceso que realiza el cerebro al momento de autenticar a alguien conocido. Figura 4. Análisis por regiones. HUMANOIDES Y HUMANOS Para que el humanoide realice la tarea de autenticación, se debe diseñar un sistema basado en los pasos mencionados, capaz de ubicar dónde se encuentran los rostros, extraer las características o los rasgos faciales más importantes, almacenar las que servirán para realizar una clasificación y posteriormente concluir con la autenticación. 26 Aquí es fundamental contar con un etiquetado previo, es decir, a cada uno de los cuadros adquiridos con anterioridad se le debe relacionar con una etiqueta, que en este caso sería el nombre de la o las personas a autenticar. Hoy en día se sigue investigando cómo es posible que un RH pueda lograrlo sin la necesidad de que los individuos se encuentren a cierta distancia, o que no necesariamente estén viendo de frente a la cámara. Aquí se toma en cuenta una serie de aspectos, como que si se está de perfil se tendría que hacer una rotación de la cara utilizando diferentes funciones, o partiendo de que ésta es simétrica, se podría trabajar con CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 la mitad del rostro e incluso hacer una reconstrucción en 3D. Otro punto a considerar es el diseño de un algoritmo capaz de detectar las caras en diferentes posiciones y a diferentes distancias. Como ya se ha mencionado, lograr que un RH interactúe de forma natural con un humano plantea un sinfín de retos, en los que diferentes áreas como la visión computacional, la robótica, el procesamiento del lenguaje, entre otras, colaboran estrechamente. Respecto a las aplicaciones actuales, enfocándonos en humanoides, la empresa Hanson Robotics ha desarrollado diferentes prototipos, pero el más conocido es Sophia, que cuenta con inteligencia artificial (IA), procesamiento de datos visuales, reconocimiento y expresiones faciales, entre otras cosas. Para la etapa de autenticación utiliza una red neuronal convolucional (algoritmo basado en los impulsos neuronales biológicos). Sophia fue previamente entrenada con un conjunto de figuras etiquetadas, y con ayuda de las cámaras en su pecho y ojos puede lograr la tarea de autenticación y reconocimiento de las expresiones faciales (Hanson Robotics, 2019). Al igual que ésta, hay empresas internacionales que han desarrollado diferentes humanoides. Como el presentado por Honda en 2000, actualizado en 2011 con sensores visuales y auditivos que le permiten reconocer los rostros y la voz (Honda, 2021). Otra muestra es DaL-e, desarrollado por Hyundai, cuyo objetivo es utilizarlo como herramienta en el servicio al cliente automatizado. DaL-e cuenta con tecnología de inteligencia artificial para el reconocimiento facial (Hyundai, 2021). Así como éstos, hay muchos más que son comerciales o conocidos, pero hay otros que se encuentran en laboratorios de universidades o centros de investigación. En particular, en este documento se ha presentado un panorama general de los desafíos que existen en el área de visión computacional para lograr que los RH puedan identificar y autenticar personas en su entorno cercano, así como lo hace el ser humano a través de la visión para poder interactuar de manera eficiente (figura 5). Figura 5. Conociéndonos a través de la interacción. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 27 �REFERENCIAS OPINIÓN Afra, S., y Alhajj, R. (2020). Early warning system: From face recognition by surveillance cameras to social media analysis to detecting suspicious people. Physica A: Statistical Mechanics and its Applications. 540:123151. Apple. (2018). Acerca de la tecnología avanzada de Face ID. Disponible en: https://support. apple.com/es-mx/HT208108 Awais, M., Iqbal, M.J., Ahmad, I., et al. (2019). Real-time surveillance through face recognition using HOG and feedforward neural networks. IEEE Access. 7:121236-121244. Gates, K.A. (2011). Our biometric future: Facial recognition technology and the culture of surveillance. NYU Press: EE UU. Hanson Robotics. (2019). The Making of Sophia: Facial Recognition, Expressions and The Loving AI Project. Disponible en: https:// www.hansonrobotics.com/the-making-ofsophia-facial-recognition-expressions-andthe-loving-ai-project/ Honda. (2021). ASIMO, el robot humanoide más avanzado del mundo. Disponible en: https://www.honda.mx/asimo Hyundai. (2021). Hyundai Motor Group Introduces Advanced Humanoid Robot ‘DAL-e’. Disponible en: https://www1.hyundai.news/ uk/brand/hyundai-motor-group-introduces-advanced-humanoid-robot-dal-e/ Jahan, N., Bhuiyan, P. K., Moon, P.A., et al. (2020). Real Time Face Recognition System with Deep Residual Network and KNN. In 2020 International Conference on Electronics and Sustainable Communication Systems (ICESC), IEEE, 1122-1126. Jain, A.K., Ross, A.A., y Nandakumar, K. (2011). Introduction to biometrics. Springer Science & Business Media. Wood, L.J., Zaraki, A., Robins, B., y Dautenhahn, K. (2021). Developing kaspar: a humanoid robot for children with autism. International Journal of Social Robotics. 13(3):491-508. CONCLUSIONES Como se ha mencionado a lo largo de este texto, aún se sigue investigando en las diferentes áreas cómo lograr el objetivo de que un humanoide se pueda comportar lo más parecido a un humano, y es aquí donde aparece la inteligencia artificial. Actualmente, algunos sistemas de reconocimiento facial trabajan con la implementación de redes neuronales que, en conjunto con algunos algo- 28 ritmos, realizan el reconocimiento. Cabe destacar que una de las metas de estos sistemas es lograr un porcentaje alto de reconocimiento, pero también hay que tener en cuenta que el tiempo de ejecución debe ser reducido, y para llevarlo a cabo es necesario diseñar un método que sea capaz de reconocer o autenticar a la gente en un lapso corto. Con el paso de los años, la robótica seguirá desarrollando máquinas que puedan realizar un mayor número de tareas similares a las que hacen los humanos de manera cotidiana, esto no quiere decir que en el futuro puedan sustituirnos por completo, pero habrá trabajos o acciones en las que ellos obtendrán un resultado más preciso en comparación con lo realizado por nosotros. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 29 �MODELADO COMPUTACIONAL Ejes EJES UNA HERRAMIENTA PARA COMPRENDER LA CIENCIA DE LOS MATERIALES P ara entender el impacto y las bondades del modelado de materiales mediante cálculos informáticos es necesario ubicar la trascendencia de los resultados obtenidos por estos métodos; la forma tradicional (hasta hace unos años) de investigación de materiales nuevos y sus propiedades era el trabajo en laboratorio con la inversión de recursos humanos y financieros. El modelado computacional cambia el paradigma introduciendo la experimentación mediante software, en el que se plantean sistemas y se prueban sus resultados a través de cálculos matemáticos, contribuyendo de esta forma a comprender la ciencia de los materiales. Una gran ventaja de esta forma de operación es que además de calcular la probabilidad de ocurrencia de una reacción, por ejemplo, proporciona datos de las propiedades de los materiales reactivos, así como de los producidos; información que tradicionalmente se obtiene de la caracterización llevada a cabo después de la obtención de éstos. Karla Silván-Díaz*, Guillermo Carbajal-Franco* * Tecnológico Nacional de México/Instituto Tecnológico de Toluca, Metepec, México. Contacto: ksilvand1@toluca.tecnm.mx 30 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 31 �EJES Para ilustrar lo anterior se utilizará como ejemplo la reacción de síntesis de la goetita FeO(OH), la fase alfa del hidróxido de hierro y principal precursora del óxido de hierro III, también en fase alfa, de gran valor por sus propiedades; estos últimos han cobrado relevancia como catalizadores y fotocatalizadores, cuyas reacciones presentan una gran compatibilidad con los métodos químicos empleados comúnmente para la elaboración de nanomateriales, además ofrecen una amplia gama de aplicaciones como catalizadores en procesos de oxidación química para tratamiento de aguas contaminadas (ShuSung y Mirat-Gurol, 1998), fotocatalizadores para fotodisociar la molécula de agua (Seriana, 2017; Long, et al., 2016), electrodepósitos para división de agua fotoelectroquímicamente (Arriaga-Arjona y Carbajal-Franco, 2017), entre muchas más. Figura 1. Teoría funcional de la densidad (DFT). talles de cálculos de potencia, de frecuencias vibratorias, propiedades termodinámicas, masa de los átomos y fuerzas de los enlaces, para identificar modos de curvatura negativa y localizar estados de transición. El modelado molecular de procesos químicos es una alternativa para obtener detalles que no se logran a través de técnicas experimentales. La DFT es un método de cálculo de estructuEl objetivo de la herramienta DMol3 basada ras electrónicas, considera una nube electróen DFT (Density Functional Theory), incluida en nica (densidad de electrones), como se puede el software Material Studio, es modelar proce- observar en la figura 1, en lugar de deducirlas sos químicos y contribuir al entendimiento de por cada electrón y sus variables espaciales relas propiedades de los materiales de forma rápi- presentadas en x, y, z. La DFT trae consigo el da y precisa, con un menor tiempo computacio- empleo de menor tiempo computacional al connal, pero con una gran precisión de la Mecánica siderar la densidad electrónica en lugar de elecCuántica. DMol3 está diseñada para brindar de- trones individuales. 32 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Una manera para determinar la interacción electrostática de la molécula con el disolvente es COSMO (Conductor-like Screening Model), un tipo de solvatación continua; en éste la molécula abre paso para crear una cavidad en el solvente, las distribuciones de carga polarizan dieléctricamente el medio y genera una polarización sobre la superficie de la cavidad. COSMO deriva las cargas de polarización a partir de una aproximación de conductor escalado, bajo la premisa de que si se conoce la distribución de carga eléctrica en la molécula, entonces es posible calcular la carga en segmentos de la superficie. estructuras electrónicas. Un cálculo de orbitales brinda información que incluye: orbital molecular ocupado más alto, HOMO (Highest Occupied Molecular Orbital), orbital molecular desocupado más bajo, LUMO (Lowest Unoccupied Molecular Orbital), y el spin del orbital. Durante el curso de una reacción química para obtener FeO(OH), la potencia total cambia naturalmente, comenzando con los reactivos va en aumento hasta un punto máximo y luego disminuye a la de los productos; en la activación será la máxima a lo largo de la reacción química para obtener FeO(OH); a la estructura correspondiente a ésta se le conoce como TS (Transition state); los estados de transición tienen altas energías, El estudio DOS (Density of States) es un debido a que los enlaces deben romperse antes concepto matemático y contribuye a entender de formar nuevos (Maquez et al., 2016). TS es los cambios causados por factores externos en un punto estacionario, como un máximo de CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 33 �EJES fuerza en dirección de la coordenada de reacción, en dicho punto se asume que los reactantes colisionan o se deforman a un estado inestable, dando paso a la formación de productos. (Zhenxiong et al., 2019); utilizando algoritmos LST/QST/CG calcularon una TS tardía endotérmica y de rápida cinética, y propusieron incorporar surfactantes para controlar el crecimiento de partículas (Maquez et al., 2016). Para encontrar TS se aplican comúnmente algoritmos LST (Synchronous Transit Method) y QST (Quadratic Synchronous Method), que proporcionan estimaciones MEP (Mínimum Energy Pathway); una vez encontrado TS se puede realizar una optimización que dará oportunidad a predecir barreras de reacciones químicas y determinar vías de reacción (Solis Calero, 2013). Es de suma importancia el análisis molecular de una reacción para obtener FeO(OH), ya que es uno de los óxidos de hierro más importantes empleados como adsorbentes y como soporte de catalizadores en incontables reacciones; en particular, la que se estudia en este trabajo se llevó a cabo mediante la reacción del cloruro de hierro III e hidróxido de amonio (figura Investigaciones anteriores se han enfocado en 2a). El objetivo principal es obtener el estado identificar mediante DFT qué fase de FeO(OH) de transición de una reacción para obtener es más competente en la fotodisociación de agua FeO(OH) mediante DFT. ��� ���� ��� ������ � � �� ���� ��� ��� ���� ������ Figura 2. Estructura molecular del (a) reactivo FeCl3+3NH4OH, (b) producto FeO(OH)+3NH4Cl+H2O. 34 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 METODOLOGÍA Todos los cálculos se realizaron con el paquete de programas DMol3 (McNellis et al., 2009). Se construyeron modelos del reactivo del producto (figura 2) optimizados geométricamente. La optimización geométrica fue llevada a cabo con una tolerancia de 1.0x10-4Ha, función de correlación de intercambio GGA-PBE, tolerancia SCF de 1.0x10-4eV, un orbital cutoff 3.5Å y utilizando COSMO, agua como solvente, con constante dieléctrica de 78.54. Para determinar la ruta de CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 reacción TS se usaron los modelos de reactivo y producto optimizados, haciendo coincidir aquellos átomos equivalentes en de reactivo con el de producto. Para el cálculo TS se emplearon algoritmos LST/QST bajo las siguientes condiciones: protocolo de búsqueda completo LST/QST, convergencia RMS de 0.02 Ha/Å, función de correlación de intercambio GGA-PBE, tolerancia SCF de 1.0×10-4 eV, smearing de 0.015 Ha, agua como solvente con constante dieléctrica de 78.54. 35 �EJES El orbital molecular HOMO tiene una energía de -0.131 Ha o -3.554 eV; el LUMO, 0.0112 Ha o 0.303 eV. La diferencia entre la estructura molecular del reactivo y la estructura molecular del estado de transición es ∆E=0.03689 Ha (energía de activación), con una coordenada de reacción 0.48, y la diferencia entre el reactivo y el producto es ∆H= -0.08970 Ha (figura 4). Crayton (2002) reporta el comportamiento molecular mediante estados de transición de la goetita con una energía de activación con velocidad asociada al TS de 2 ̴ 8±11KJ/mol. Navakova et al. (2012) obtuvieron goetita mediante precipitación química del FCl3 con adición de sustancias tensoactivas; para explicar que el tamaño y crecimiento de las partículas de goetita afectan la adición de sustancias, llevaron a cabo estudios de espectroscopía y análisis termomagnético. El TS de nuestro sistema presentó un nivel más alto de energía que los reactivos y los productos; la diferencia o el incremento de ésta entre el reactivo y el TS (∆E) es relativamente muy pequeña; las moléculas reaccionantes son energéticamente favorecidas para escalar la barrera de potencia (0.03689 Ha), y llegar de una forma rápida al TS. RESULTADOS Las longitudes de los enlaces de las moléculas optimizadas son de 0.981 Å, 2.215 Å y 1.031 Å en los enlaces O-H, Fe-Cl, N-H, respectivamente, con ∆E=-0.07725 Ha (figura 3a) en los reactivos; mientras que las longitudes de los enlaces en el modelo del producto son de 1.676 Å, 1.823 Å, 0.981 Å, 1.033 Å y 1.305 Å para enlaces O-Fe, � ��� ����� �� �� � ������� �� ��������� �� ��������� Fe-O, O-H, N-H y H-Cl, respectivamente, con ∆E=-2.60836 Ha (figura 3b). En comparación con lo reportado (Chatterjee, 2012), las longitudes de los enlaces O-H y N-H presentan una variación de ̴2%, el enlace H-Cl presenta una variación de ̴3%, y el enlace Fe-Cl presenta una variación de ̴35%. �� �� �� �� ��� �� �� �� � � � � � � � � � � �� � �� � �� � � Figura 3. Cambios de fuerza para obtener geometrías optimizadas y estables del reactivo (a) y del producto (b). 36 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Figura 4. Gráfica TS de una reacción para obtener FeO(OH), con coordenada de reacción 0.48. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 37 �EJES 38 CONCLUSIONES AGRADECIMIENTOS Mediante el uso del programa DMol3 se realizó favorecidas para escalar la barrera energética y el modelado molecular de una reacción para ob- llegar fácilmente a un estado de transición. tener FeO(OH); los resultados concuerdan grandemente con los experimentales de laboratorio. Comparando los resultados reportados en Maquez et al. (2016), quienes reportan un maSe atribuyen los resultados al uso del méto- yor uso de energía de transición; el menor uso de do COSMO, se empleó agua como solvente. To- ésta se atribuye a que se empleó como solvente mando en consideración que la diferencia entre implícito en COSMO, las distribuciones de carla energía potencial del reactivo y la del produc- gas del soluto polarizan el medio dieléctrico de to es negativa, se concluye que es una reacción la superficie, por lo que disminuye la demanda endotérmica, el sistema simulado absorbió calor para la obtención de FeO(OH). del entorno. Los incrementos de la misma que mostró el sistema de reactivos y productos nos La realización de este trabajo pone de maniproporciona información adicional, la cual con- fiesto la importancia de la aplicación del modesidera que es fácil regresar de un estado final a lado molecular como una herramienta de aprenuno inicial (reacción reversible), ya que, como dizaje a bajo costo para entender la química a era de esperarse, el TS de nuestro sistema está niveles básicos. La DFT es una teoría que coloca en un nivel más alto de fuerza que la de los reac- en la cima los avances en las soluciones aproxitivos y la de los productos; se considera este in- madas de la rama de la ciencia que describe el cremento entre el reactivo y el TS relativamente comportamiento de la materia a nivel microscómuy pequeño, se concluye que las moléculas son pico (Mecánica Cuántica). Al Dr. Guillermo Carbajal Franco por brindarnos cional aplicado; al Conacyt por la beca otorgada, todo su conocimiento y ofrecernos el equipo ne- al TecNM y al ITTOL por el apoyo brindado y a la cesario para desarrollar el modelado computa- familia, por ese apoyo incondicional. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 REFERENCIAS Arriaga-Arjona, L., y Carbajal-Franco, G. (2017). Zinc oxideiron-aluminum nanostructured cover for photoelectrchemical water splitting. Materials Research Society. 2:2707-2711. Chatterjee, S. (2012). Encyclopedia of Inorganic Chemistry. West Bengal: Discovery Publishing House PVT. LTD. Crayton, J. (2002). A model for 18O/16O variations in CO2 evolved from goethite during the solid-state FeOOH to Fe2O3 phase transition. Geochimica et Cosmochimica. 67(11):1991-2004. Katrin, O., Wolfgang, W., y Schmahí, R. (2012). Density functional theory study of water adsorption on FeOOH surfaces. Germany: Surface Science . Long, Z., Fangyuan, X., y Meng, Q. (2016). The adsorption and dissociation of water molecule on goethite (010)surface: A DFT approach. Applied Surface Science. 392:760-767. Maquez, M., Carbajal-Franco, G., y Pacheco, J. (2016). Estado de transición de la reacción de sintesis de goetita mediante simulacion molecular. Revista de Simulación y Laboratorio. 3:24-32. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 McNellis, E., Meyer, J., y Baghi, A.D. (2009). Stabilizing a molecular switch at solid surfaces: A density functional theory study of azobenzene on Cu(111), Ag(111), and Au(111). Physical Review B. 80(3):3-15. Novakova, A., Antonov, A., Gendler, T., et al. (2012). The influence of surface active substances various concentrations on goethite nanoparticles magnetic properties. Solis State Phenomena. 190:447-450. Seriana, N. (2017). Ab Initio simulations of water spliting on hematite. Journal of Physics: Condensed Matter. 29(46):3002. Shu Sung, L. y Mirat Gurol , D. (1998). Catalytic Decomposition of Hydrogen Peroxide on Iron Oxide: Kinetics, Mechanism, and Implications. Environmental Science & Technology. 32(10):1417-1423. Zhenxiong, H., Fengshuang, H., Mingtao, L., et al. (2019). Which phase of iron oxyhydroxides (FeOOH) is more competent in overall water splitting as a photocatalyst, goethite, akaganeite or lepidocrocite? A DFT-based investigation. China: Computational Materials Science. 39 �SECCIÓN ACADÉMICA SECCIÓN ACADÉMICA Responsabilidad social universitaria: desarrollo y entrega de una prótesis de brazo mioeléctrico Dina Elizabeth Cortes Coss*, Yadira Moreno Vera*, Agustin Cortes Coss* DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl25.116-1 RESUMEN ABSTRACT La cuarta revolución industrial trajo consigo la integración de diversas habilidades permeables, mismas que, orientadas a estudiantes de perfiles de ingeniería, mantienen una visión integral que permite ofertar una educación interdisciplinaria. Gracias a lo anterior, estudiantes de asignaturas como Mecatrónica puedan diseñar, elaborar y adaptar prótesis para pacientes amputados dentro de su formación científica y social, ampliando el campo de estudio a una aplicación práctica que permita fomentar la responsabilidad social universitaria. Dicha transversalidad permite que los estudiantes de Mecatrónica sean empáticos y que a su vez puedan vincular las tecnologías que promuevan el compromiso social. The fourth industrial revolution achieved the integration of various permeable skills, which aimed at students with engineering profiles, maintain a comprehensive vision that allows offering an interdisciplinary education. Thanks to the above, students of subjects such as Mechatronics can design, develop and adapt prostheses for amputee patients within their scientific and social studies training, expanding the field of study to a practical application that allows promoting university social responsibility. This transversality allows Mechatronics students to be empathetic and, in turn, to link technologies that promote social commitment. Palabras clave: responsabilidad social universitaria, prótesis mioeléctrica, estudiantes de Mecatrónica, desarrollo tecnológico, calidad de vida. Keywords: university social responsibility, myoelectric prosthesis, mechatronics students, technological development, quality of life. Las prótesis mioeléctricas son controladas por un medio externo que sintetiza las señales y las envía a la tarjeta de control. Éstas tienen el más alto grado de rehabilitación ya que no requieren de arneses o medios de suspensión. El fundamento es que al contraerse el músculo se generará una señal eléctrica de contracción pequeña que puede ser registrada mediante sensores que entran en contacto con la piel. Responsabilidad social universitaria: desarrollo y entrega de una prótesis de brazo mioeléctrico La prótesis de brazo ha constituido desde siempre un objeto de investigación tanto de la Medicina como de la Ingeniería Mecánica. Ésta se encuentra dirigida a la recuperación de esa * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: dina.cortescs@uanl.edu.mx 40 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 41 �SECCIÓN ACADÉMICA parte del cuerpo humano, con el fin de restaurar su funcionalidad permitiendo la manipulación de objetos. La pericia proporcionada por la mano humana es vital para el desarrollo de actividades laborales, recreativas y de comunicación; la rehabilitación por medio de miembros artificiales potencia dicha actividad al emular el funcionamiento de los naturales e impacta fuertemente en la calidad de vida del paciente que los ha perdido. que demanda a las instituciones que replanteen sus presupuestos epistémicos y su currículo para presentar una alternativa que permita establecer pasos académicos frente a las crisis de la sociedad. En la tabla I se recoge la valoración que la industria le asigna a estas cualidades. Tabla I. Valoración porcentual de las habilidades blandas (Aasheim, et al., 2009). Una universidad socialmente responsable es aquélla que garantiza que el egresado y los resultados de las investigaciones que presentan sean legítimos, es decir, que sean científicamente confiables y no sólo un simple Tras la incorporación de habilidades blandas requisito (Vallaeys, 2014). que trajo consigo la cuarta revolución industrial, el desarrollo de las prótesis como objeto de práctica INTEGRAL DE en clase es tan sólo una de las condiciones para FORMACIÓN llevar a cabo dicha experiencia. En la Facultad INGENIEROS Y HABILIDADES de Ingeniería Mecánica y Eléctrica (FIME), de la BLANDAS Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), el trabajo teórico y práctico es vinculado a la La presente era demanda profesionales coordinación de estrategias inclusivas para altamente efectivos, idóneos para concertar que los prototipos sean canalizados a pacientes que requieran dicha implementación, logrando sus conocimientos técnicos con sus aptitudes fomentar la responsabilidad social universitaria. socioemocionales orientadas a la resolución de problemas; éstas son conocidas como habilidades relacionales, transversales, no cognitivas RESPONSABILIDAD SOCIAL UNI- blandas, o competencias para el siglo XXI. VERSITARIA Para Vallaeys y Álvarez (2019) la responsabilidad social universitaria (RSU) es “una nueva política de gestión universitaria para responder a los impactos organizacionales y académicos de la universidad”. La RSU aplicada a los sectores educativos adquiere un compromiso unilateral 42 Millalén (2017) sostiene que son aquellas capacidades que promueven el desempeño laboral de los egresados bajo esta instrucción, incluyen destrezas sociales e interpersonales, es decir, la permeabilidad de trabajar en ambientes diversos y la capacidad de transpolar lo aprendido a un campo social. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Como es perceptible, las aptitudes socioemocionales son esenciales para el desarrollo personal, la socialización y el éxito laboral. En el contexto educativo, el objetivo es que los estudiantes adquieran simultáneamente CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 competencias técnicas y destrezas blandas; por consiguiente, dichas capacidades no sólo debieran aprenderse en contextos académicos, sino también fuera de ellos, por ejemplo, en la vida personal y social. 43 �SECCIÓN ACADÉMICA A continuación se describen los pasos llevados a cabo en cada fase: CONJUNCIÓN DE HABILIDADES BLANDAS Y DISEÑO DE UN BRAZO MIOELÉCTRICO Fase 1. Análisis de los requerimientos El propósito del programa educativo de Ingeniero en Mecatrónica ofertado en la FIME-UANL es preparar profesionales que se incorporen a los acelerados progresos y cambios de la tecnología (UANL, 2021); el objetivo particular es innovar las tecnologías existentes y asimilar las emergentes para resolver problemas de ingeniería que involucren el diseño de dispositivos complejos y máquinas inteligentes de acuerdo con los requerimientos sociales; permitiendo la innovación de tecnologías propias y su adaptación al desarrollo de nuevos procesos, productos y servicios para la integración de dispositivos, como las prótesis que sustituyan la falta de una extremidad del cuerpo humano, permeando con lo anterior el desarrollo de habilidades blandas y la RSU. METODOLOGÍA Para este proyecto se utilizó la metodología de solución problémica, en la que dentro de las aulas se fortaleció la práctica de estudiantes de Mecatrónica en laboratorios que permitieron desarrollar la prótesis y llevarla hasta su implementación. La figura 1 muestra el diagrama Figura 1. Diagrama de bloques del sistema (fuente: elabode bloques del método experimental. ración propia). 44 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 medio de un sensor que está ubicado en la axila opuesta. Para el diseño se tomaron en cuenta específicamente las necesidades de un paciente en particular, por lo que esta fase fue fundamental para analizar los requerimientos individuales de éste. El dispositivo en cuestión consta de un regulador de voltaje, un microcontrolador, un módulo de relevadores, un sensor y tres terminales (una para la alimentación de una batería, otra para el propio sensor y una para el motor). Lo anterior fue encapsulado con su tarjeta de circuito impresa (PCB por sus siglas en inglés Printed Circuit Board). En esta etapa se definió que la Biomecánica es la ciencia que estudia las fuerzas internas y externas y su incidencia sobre el cuerpo humano. Bajo esta consideración, tuvo que reconocerse que la Anatomía muestra, en reposo y en un momento dado, las formas de una estructura, mientras que la Biomecánica permite comprender las fuerzas sobre estas estructuras y los efectos En la figura 2 se describe cómo se que ocasionan. Al respecto, Miralles (2001) aclara: “La Anatomía no es más que la visión planteó el funcionamiento del algoritmo del momentánea de un largo proceso fisiológico que microcontrolador que interpretará las señales electromiográficas para emitir una respuesta. Para se sigue sin interrupción en los seres vivos”. este caso las entradas consistieron en la lectura Una vez comprendiendo lo anterior, fue del estado (1,0) del botón y el In1. El estado del posible trabajar con la anatomía del brazo, led quedó definido como una salida (encendido/ definiendo que consta del húmero, que se articula apagado) al igual que el In2. Lo siguiente fue en posición distal con el antebrazo por medio del definir las variables, en este caso las que se complejo del codo, éste, a su vez, consta de tres asociaron a números enteros (x, l, a y pwm) y huesos: húmero, cúbito y radio. Las uniones de las que representan un espacio de memoria (M1, éstos dan lugar a otras tres coyunturas separadas M2, M3, M4, M5, H, A). Una vez finalizada esta que comparten una cavidad sinovial común, lo etapa, se definió el ciclo de configuración de los que permite la flexión, extensión, pronación y pines, estableciendo así dos alternativas: cinco salidas y una entrada o una sola entrada. Después supinación del antebrazo sobre el húmero. se estableció el ciclo loop en el que, de acuerdo al La prótesis electromecánica que fue diseñada estado del botón, cambiarían los de las memorias cuenta con un dispositivo electrónico para y, según se encuentren éstas, se ejecutarían controlar el motor que abre y cierra la mano por subprogramas. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 45 �SECCIÓN ACADÉMICA Fase 2. Diseño Una vez que se obtuvieron los requerimientos, se instruyó a los estudiantes a plantear un diseño para el brazo utilizando el software de computadora SolidWorks, tal como se muestra en la figura 3(b). Éste permitió realizar el prototipo funcional, que fue usado para la prótesis mioeléctrica. Figura 2. Diagrama de flujo del funcionamiento que muestra el algoritmo del microcontrolador (fuente: elaboración propia). 46 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Fase 3. Análisis del sistema mioeléctrico Los impulsos nerviosos son potenciales de acción de las neuronas motoras que se transmiten a las células musculares a lo largo de sus axones, las ramificaciones terminales de éstos y las uniones neuromusculares. La instrumentación EGM utilizada en las prótesis mioeléctricas va dirigida a obtener una representación inteligible de los potenciales de acción musculares. Para conseguirlo, se debe desarrollar un sistema lo suficientemente sensible dado que las magnitudes bioeléctricas son muy pequeñas. Las señales amplificadas son de entre 1 y 10 V, rango en el que funcionan los circuitos electrónicos de los microprocesadores como el utilizado en este trabajo (Gila 2009). Las principales características de estudio de los EMG son la amplitud del pico principal, los cambios de fase de la señal, la duración y la estabilidad de la misma. Según la bibliografía (Pinzón, 2012), la amplitud de la tensión que se puede medir está comprendida entre los centenares de μV hasta unos pocos mV, y el espectro frecuencial entre los 20 y los 500 Hz, concentrando la mayor cantidad de potencia entre los 50 y los 200 Hz. La duración se define como Figura 3. Medición y desarrollo del prototipo. Izquierda: se observa la medición del brazo del paciente con un vernier el tiempo desde la deflexión inicial al retorno a la digital. Derecha: desarrollo del prototipo CAD en Solid- línea de base, y suele tener unos valores medios Works (fuente: elaboración propia). de entre 5 y 15 ms. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 47 �SECCIÓN ACADÉMICA El procesamiento digital de señales biomédicas, como las electromiografías superficiales (EMGS), son fundamentales en el control de dispositivos activos como las prótesis mioeléctricas. Éstas consisten en un sistema accionado por servomotores que se rigen a partir de señales EMG, bien sean intramusculares, capturadas mediante agujas, o superficiales, recogidas en el muñón del paciente mediante electrodos (De la Rosa y Liptak, 2002). Fue en esta fase que se mantuvo un acercamiento a la ficha técnica del paciente proporcionado por la Fundación En Espíritu y Verdad (cuya sinergia fue indispensable para la entrega de la misma). Fase 4. Impresión del prototipo Aunque la prótesis mioeléctrica es más pesada en comparación con las cosméticas y accionadas por el cuerpo, sigue siendo más ligera que el brazo humano típico, por lo anterior, y tras la determinación del material, los estudiantes procedieron a la impresión de piezas para luego armarla por completo. Conforme se procedía, los estudiantes pudieron reconocer diversas áreas de oportunidad. Una de ellas es que el plástico de impresión 3D se degrada con el sol. Además, se pudo observar que los tendones elaborados con nailon se rompían cuando se usaban por cierto tiempo y que las falanges de los dedos eran comerciales, por lo que después de un lapso se quebraban. Otro factor de interés fue que la detección de la electrónica que utilizaban los pulsos de la piel para poder mover los dedos presentaba errores si el paciente sudaba, ya que la conductividad de la piel cambiaba y por ende no se controlaba de manera correcta. También se determinó que las baterías no daban la carga necesaria para soportar el movimiento constante de los motores, por lo que tuvieron que ser reemplazadas por una batería de LiPo de cuatro celdas de 5400mAh junto a un microcontrolador que se encarga de cada celda. Las ventajas de estas baterías es que, aunque las pilas se descarguen, el sistema sigue funcionando con la misma potencia debido a que el microcontrolador intercambia las celdas de manera electrónica. Lo anterior pudo ser determinado con base en Se realizaron impresiones en plástico con mo- la fase de experimentación de materiales, donde tores independientes y con baterías normales. finalmente, tras diversas pruebas, se obtuvo un 48 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 dispositivo protésico ligero, hecho en su mayoría de plástico. El zócalo está hecho generalmente de polipropileno, metales ligeros como el titanio y el aluminio han reemplazado en gran medida al acero en el pilón, considerando que las aleaciones de estos materiales se utilizan con mayor frecuencia. En la figura 4 se puede observar la prótesis ya armada, así como los materiales utilizados para su desarrollo. El 100% de los materiales utilizados fueron de origen mexicano. El costo final fue de $18,000.000 y fue aportación del paciente y del recurso de la Fundación. Figura 4. Armado de prototipo mioeléctrico (fuente: elaboración propia). RESULTADOS Como se pudo observar con anterioridad, el trabajo realizado en práctica de laboratorio pudo ser concretado y una vez terminado se transfirió a la asociación civil para que ésta entregara la prótesis al paciente en cuestión para con ello permitir que CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 mantenga una mejor calidad de vida. Tal como se muestra en la figura 5, fue necesario hacer uso de métodos especiales de movimiento interactuando con los mecanismos de actuadores y servomotores para personas que tuvieron amputación en el brazo, así como de diferentes herramientas de diseño, control y computación. 49 �SECCIÓN ACADÉMICA Dado a la gestión, documentación y la asistencia financiera del paciente y de la fundación fue posible contribuir en el diseño de la prótesis mioeléctrica. REFERENCIAS Figura 5. Entrega de prototipo final al paciente (fuente: elaboración propia). No obstante, pese a que la entrega constituye la etapa final del proyecto, el trabajo de laboratorio CONCLUSIONES práctico de los estudiantes fue fundamental para promover no sólo la teoría, sino la parte que A través de la experimentación de materiales y con ocho diferentes tipos de electrónica y varios vincula la RSU en los mismos. tipos de baterías, fue posible mover la prótesis. Como es perceptible, el trabajo desarrollado Cabe precisar que el desarrollo del mismo entregó una prótesis de brazo mioeléctrico al cobró casi un año de trabajo escolar donde paciente bajo un tipo de entrega protocolaria fueron diseñados seis prototipos hasta llegar donde estudiantes, docentes y personal de la al objetivo final; se utilizó un arnés para que el fundación probaron, ajustaron y realizaron la paciente se sienta más seguro de su utilización y su comodidad. entrega oficial de la misma (FIME, 2021). 50 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Aasheim, C.L., Li, L., y Williams, S. (2009). Knowledge and skill requirements for entrylevel information technology workers: A comparison of industry and academia. Journal of Information Systems Education. 20(3):349-356. De la Rosa, S.R., y Liptak, L. (2002). Entrenador mioeléctrico de prótesis para amputados de brazo y mano. Mapfre medicina. 13(1):11-19. Durán Acevedo, C.M., y J.M, A.L. (2013). Optimización y clasificación de señales EMG a través de métodos de reconocimiento de patrones. Iteckne. 10(1):67-76. Disponible en: http://www.scielo.org.co/ scielo.php?script=sci_arttext&pid=S169217982013000100009&lng=en&tlng=es. FIME. (2021). Entrega FIME prótesis personalizada gracias a programa de inclusión y vinculación. Disponible en: https://www.fime.uanl.mx/se-entrega-fimeprotesis-personalizada-gracias-a-programa-deinclusion-y-vinculacion/ Gila, L., Malanda, A., Rodríguez Carreño, I., et al. (2009). Métodos de procesamiento y CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 análisis de señales electromiográficas. Anales del Sistema Sanitario de Navarra. 32(supl. 3):27-43. Disponible en: http://scielo.isciii. es/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S113766272009000600003&lng=es&tlng=es Millalén, F.V. (2017). Infusión de habilidades blandas en el currículo de la educación superior: clave para el desarrollo de capital humano avanzado. Revista Akadèmeia. 15(1):53-73. Miralles, R.C. (2001). Biomecánica de la columna. Revista de la Sociedad Española del Dolor. 8(2):2-8. Pinzón, J.V., Mayorga, R.P., y Hurtado, G.C. (2012). Brazo robótico controlado por electromiografía. Scientia et technica. 1(52):165-173. Universidad Autónoma de Nuevo León. (2021). Oferta educativa de Ingeniero en Mecatrónica. Disponible en: https://www.uanl.mx/oferta/ ingeniero-en-mecatronica/ Vallaeys, F. (2014). La responsabilidad social universitaria: un nuevo modelo universitario contra la mercantilización. Revista Iberoamericana de Educación Superior. 5(12):105-117. Vallaeys, F., y Álvarez-Rodríguez, J. (2019). Hacia una definición latinoamericana de responsabilidad social universitaria. Aproximación a las preferencias conceptuales de los universitarios. Educación XX1. 22(1):93-116. 51 �CIENCIA DE FRONTERA Ciencia de frontera IMÁGENES Y ALGORITMOS, herramientas para un diagnóstico médico más preciso. ENTREVISTA CON LA DOCTORA NIDIYARE HEVIA MONTIEL MARÍA JOSEFA SANTOS* *Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México, México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx 52 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 La doctora Nidiyare Hevia Montiel tiene una formación multidisciplinaria que comienza con una licenciatura en Ingeniería Eléctrica por la Universidad Autónoma del Estado de Morelos, y culmina con un doctorado en Ciencias, específicamente en Imagenología Médica, por la Universidad de París XI Orsay. Desde 2015 es investigadora del Instituto de Investigaciones en Matemáticas Aplicadas y Sistemas (IIMAS), de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), en la Unidad Mérida, donde trabaja los temas de procesamiento de imágenes y señales, visión computacional y reconocimiento de patrones sobre los que ha publicado artículos en revistas arbitradas, memorias en congresos y trabajos de divulgación científica. La doctora Hevia tiene, además, dos patentes y un registro de software. Actualmente es responsable del Área de Análisis de Imágenes e Inteligencia Artificial, unidad académica del IIMAS en el Estado de Yucatán. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 53 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cuándo descubre su vocación por la investigación? En la preparatoria conocía a dos maestros de Matemáticas, de Geometría uno (el profesor Tomás), y el otro, el profesor Garibay, de Cálculo Diferencial e Integral. Ambos trabajaban en el equipo de investigación del Instituto de Investigaciones Eléctricas (IIE), en Cuernavaca, y nos invitaron, a otras tres compañeras y a mí, a visitarlos. Allí tuvimos charlas con ellos y con otros colegas sobre su trabajo, lo que más llamó mi atención de esas pláticas fue el método que seguían, quizá porque siempre he sido muy estructurada. Así, cuando tuve que realizar el servicio social y mis prácticas profesionales, pedí hacerlas en ese Instituto, donde me vinculé con investigadores y estuve en contacto con la investigación. Mi trabajo consistió en apoyar con una partecita de un proyecto de investigación, pero, aunque era pequeña, me sentí muy emocionada. ¡Estaba colaborando en una investigación! También hice prácticas en el Instituto Mexicano del Agua (IMTA). Mi vocación por la investigación terminó por decantarse cuando trabajé con una beca en una empresa durante seis u ocho meses, y me di industria no era lo mío. Por supuesto lo hice lo mejor que pude, como todos mis trabajos, pero no tenía gusto por mi labor. Esos fueron los puntos que me marcaron para saber de mi vocación por la investigación. Ya después me fui a la maestría y al doctorado, pero siempre sabiendo que me quería dedicar a la investigación. Mi trabajo consistió en apoyar con una partecita de un proyecto de investigación, pero, aunque era pequeña, me sentí muy emocionada. ¡Estaba colaborando en una investigación! ¿Qué ventajas tiene contar con una formación multidisciplinaria? Una de las ventajas es poder plantear la solución de un problema desde distintas ópticas. De manera muy analítica, por supuesto, pero también desde puntos de vista más subjetivos. Proponer opciones de solución desde distintas perspectivas facilita el acercamiento con investigadores de otras disciplinas, en la medida en que se abre el abanico de los códigos comunes. En suma, esta formación me permite salir de una visión muy cuadrada, aunque sólo sea para saltar de un cuadrado a otro. Esta formación me permite salir de una visión muy cuadrada, aunque sólo sea para saltar de un cuadrado a otro. cuenta de que el trabajo en la 54 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 55 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Para un investigador, qué retos tiene trabajar con imágenes médicas? Ofrezco herramientas a los médicos para facilitar su trabajo y hacer más eficiente el tiempo de diagnóstico. Ellos no pueden equivocarse un milímetro, no hay posibilidad de error en neurocirugía. Mi interacción con neurólogos y neurocirujanos me ha mostrado que no pueden tener margen de error y, obvio, mis algoritmos tampoco. Ellos me han sensibilizado para ver más allá de las imágenes, los pacientes son personas a las que se tiene que ayudar. Recuerdo mi trabajo en el Hospital Pitié-Salpêtrière, en París, Francia, donde manipulábamos imágenes cerebrales que luego no venían derechitas, bien alineadas, y le decía a los doctores: “necesito que esté mejor tomada la imagen”, a lo que ellos respondían: “estamos trabajando con pacientes que llegan con un infarto cerebral y tenemos que dar un diagnóstico en muy poquito tiempo, en 10 o 15 minutos, a lo que se suma que el paciente no siempre llega consciente y tenemos que meterlo a resonancia lo más pronto posible”. Con ello me quedó claro que la urgencia siempre es el paciente, no las imágenes. Te das cuenta de que lo que importa es diagnosticar lo más rápido posible al paciente con un infarto cerebral, epilepsia o cualquier otra enfermedad de ese tipo, esa es la sensibilidad que debemos tener siempre presente. Lo anterior es a la vez el motor para pensar que se deben lograr resultados con el material que se tiene: un modelo matemático que nos ayude a hacer una predicción, un algoritmo que nos permita detectar bien la zona para hacer una cirugía guiada por imagen. Es pensar que debes entregar algo que funcione y sea confiable. Segmento de estructuras cerebrales en IRM para estudios morfométricos en pacientes infantes con desnutrición (imagen: Nidiyare Hevia y Ramón Cota Aguilar). 56 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 57 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo hace para vincularse con los grupos de investigación y médicos, cómo anima a participar a estos últimos? En la CDMX los contactos los hacía a partir de mi participación en foros o congresos donde se reúne la parte clínica y la computacional, eso ayuda mucho para conocer la problemática de los médicos y, desde el punto de vista computacional, se generan y socializan ideas para resolver los problemas planteados por los primeros. Éste ha sido un camino que me ha ayudado a entablar redes y contactar personas para colaborar. Cuando llegué a Yucatán no tenía ningún contacto, seguía trabajando con los neurocirujanos de la Ciudad de México, así que fue ir tocando puertas para hacerme de los recursos de los que podía echar mano. El primero, los colegas que trabajan imágenes médicas desde la Universidad Autónoma de Yucatán (UADY) y, aunque de alguna manera nos conocíamos de compartir congresos y reuniones académicas, teníamos que buscar acercarnos y establecer cierto tipo de colaboraciones. También hubo que tocar puertas en los hospitales. Tuve la fortuna de encontrar, en el Hospital de Alta Especialidad de Yucatán, a un neurorradiólogo (el Dr. Ramón Gutiérrez) abierto a hacer investigación para encontrar nuevas soluciones a sus problemas. Con este doctor, quien a su vez me presentó con otros, comencé a armar mi red para entablar colaboraciones. A ello se sumaron los colegas de la UADY. te con el Dr. Hidero Noguchi, empezamos a trabajar con imágenes de ultrasonido, imágenes ecocardiográficas y microfotografías histopatológicas para observar el daño en corazón ocasionado por la enfermedad de Chagas, donde para ayudar a caracterizarlo nos vinculamos también con histopatólogos. Así, al tocar una puerta se van abriendo otras para hacer más grande la red. Lo que me que- da claro es que si uno tiene interés debe ir a buscar los contactos. Oportunidades hay y quizá lleguen más, pero siempre es mejor si las buscas. Esta búsqueda no ha sido pesada porque es algo que me gusta hacer, hay que tocar puertas y a veces las que se abren no son las más adecuadas, pero ellos me recomiendan con otros, hasta que llega la que preciso. Por otro lado, con el Centro de Investigaciones Regionales de la UADY, específicamen- Análisis de descriptores de la forma y difusión por IRM (imagen: Nidiyare Hevia y Ramón Cota Aguilar). 58 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 59 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Por qué decide moverse a Yucatán? Cuando me vine a Yucatán no tenía redes aquí. Estando en la Ciudad de México comencé a percatarme de las oportunidades que había, porque sabía que las imágenes médicas no eran un área muy trabajada, sólo había dos o tres académicos en la UADY investigando sobre ello. Otro asunto es que no soy muy arraigada a ningún sitio, siempre estoy en busca de oportunidades donde se presenten, soy de fácil adaptación. Así que cuando en el IIMAS de la UNAM se presenta la oportunidad de una nueva sede en Yucatán, y me ofrecen venir, encontré para moverme dos grandes motivos: en principio, el personal, por el asunto de la inseguridad en la CDMX, viví tres episodios de violencia que marcaron mi vida, aunque no me detuvieron para continuar desarrollándome, así que Yucatán ofrecía mayor seguridad. El segundo era el profesional, en el círculo de investigadores, colaboradores y 60 de quienes participaban en conferencias y congresos vi que en Yucatán no figuraba o tenía presencia como un núcleo fuerte en el análisis de imágenes médicas, por lo que se podía hacer mucho y podía aportar mi experiencia y crecer profesionalmente. Así, con eso en mente, visité la ciudad de Mérida y me gustó como lugar para que creciera mi hija Nicté-Ha. Cuando me mudé empecé de cero en la Unidad Yucatán. No había un edificio propio, fui construyendo la infraestructura y las redes junto con los otros dos colegas que vinieron conmigo (el Dr. Sánchez y el Dr. Molino), eso sí, con el impulso y apoyo del director del IIMAS (el Dr. Héctor Benítez, en ese entonces). No me equivoqué, encontré que el área de imágenes médicas es una que llama la atención a los jóvenes, así tenemos estudiantes de la Facultad de Matemáticas de la CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 UADY, dirigimos tesis, colaboramos con los profesores, en fin, tenemos presencia en esta facultad. Luego extendimos nuestras colaboraciones al Instituto Tecnológico de Mérida, donde recibimos varios chicos de Ingeniería Biomédica que se acercan a trabajar con imágenes médicas. Los vínculos anteriores, de médicos y académicos, nos permitieron difundir los temas de imágenes médicas, organizando congresos y foros estudiantiles donde juntamos equipos interdisciplinarios, clínicos, biomédicos, ingenieros electrónicos, de cómputo y mecatrónicos de diferentes instituciones, UADY, Tecnológico de Mérida y del IIMAS para mostrar a los chicos que no sólo hay industria, sino que también hay un camino profesional en la investigación. Así que me vine por razones personales y profesionales, pensando que comenzaría de nuevo, que me atrasaría en mi vida académica en lo que lograba tener estudiantes, vínculos con profesionales de la salud, con otros académicos; sin embargo, consciente de todas CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 esas dificultades, me atraía apoyar al crecimiento de las sedes foráneas de la UNAM y con ello a los grupos locales de investigación. No me equivoqué, encontré que el área de imágenes médicas es una que llama la atención a los jóvenes, así tenemos estudiantes de la Facultad de Matemáticas de la UADY, dirigimos tesis, colaboramos con los profesores, en fin, tenemos presencia en esta facultad. 61 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué significa patentar? Significa tener los derechos de alguna invención o invento y con ello la posibilidad de licenciarlo. Tengo sentimientos encontrados con las patentes. He visto a través del tiempo que si bien al principio uno quiere tener una patente para proteger su invento, después no te animas a lucrar con ella, o por lo menos en mi caso. De las que yo tengo puedo decir lo siguiente, la licencia de software y una de las patentes, que es un algoritmo para predecir un infarto cerebral, son derivadas de mi tesis doctoral, esas son las que siento mías, la otra la desarrollé con un grupo de investigación. De cualquier forma, las tres me llenan de orgullo porque implican formalizar un proceso de investigación para que se pueda difundir entre la comunidad científica. Sin embargo, al paso de tiempo, y sobre todo a la luz de lo que implica el open access, 62 Tengo sentimientos encontrados con las patentes. He visto a través del tiempo que si bien al principio uno quiere tener una patente para proteger su invento, después no te animas a lucrar con ella, o por lo menos en mi caso. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 he cuestionado el sentido de las patentes. Incluso por ahí tenemos otros softwares que no hemos patentado, estamos pensando en la opción de derechos de autor para no lucrar con lo desarrollado, sólo protegerlo, pero que sea abierto. No le veo sentido a quedártelo. A mí me gustaría protegerlo, pero dejarlo abierto. El software Neurinfarct que tenemos registrado, no logramos licenciar, porque al final pensamos que al ser para uso de un hospital no queríamos que costara, sólo queríamos protegerlo. Los softwares que estamos desarrollando, alguno de los cuales ya tenemos en pruebas piloto, pensamos proteger- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 los, pero dejándolos abiertos. Quizá no alcanzo a ver la visión comercial de un desarrollo, no tengo habilidades empresariales para ver el provecho de obtener una patente, ahí necesitaría alguien que me asesore. Me he encontrado que, por el contrario, los alumnos que participan en las ferias científicas en las que soy jurado tienen la idea de desarrollar algo para vender, yo siempre les digo, primero hay que desarrollar algo bien y después pensamos en la venta, pero luego pienso que a lo mejor yo no puedo ver esta oportunidad. No quiero cerrarme porque siempre aprende uno mucho de los estudiantes. 63 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué le ha dado la UNAM a la doctora Hevia y usted qué siente le ha dado a la UNAM? Pertenecer a la UNAM es estar en una universidad nacional, con un acervo cultural enorme. He tenido la oportunidad de acercarme a personas de diferentes disciplinas y a distintas materias. También he obtenido experiencia en desarrollo de infraestructura que me ayudó a ir cambiando y modelando mi visión. Cuando me vine a Mérida el director del IIMAS me pidió que le ayudara a coordinar la unidad, esta tarea contribuyó a ampliar mi visión de académica, conocer las necesidades, por ejemplo, de infraestructura, mobiliario y todos los trámites que se requieren para obtenerla. A partir de mi trabajo en la UNAM he conseguido mucha experiencia. Podría decir, sin te- 64 mor a equivocarme, que te da respeto y peso el nombre de la UNAM, un ejemplo tangible que he vivido es al portar la bata de la UNAM, como le digo yo a mis colegas: la bata de la UNAM te da poder, porque gracias a ella y, sobre todo al nombre de la UNAM, es que se me han abierto puertas para generar colaboraciones y establecer redes académicas y científicas tanto en los hospitales como en otras instituciones. En cuanto a qué le he dado a la UNAM, me imagino a la Universidad como un gran árbol con raíces que van creciendo, me pienso como una pequeña raíz que va a ir aumentando de tamaño pero que ya es un soporte. La experiencia que tengo a partir CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 de mi trabajo en la sede foránea, como podría ser el tener alumnos de otras universidades que hacen su tesis dentro de la UNAM, aunado a los proyectos de investigación planteados a partir de problemáticas de la región la hace ir creciendo. De manera que la UNAM me ha dado mucha experiencia y yo estoy aportando la mía para enraizar mejor ese gran árbol. De manera que la UNAM me ha dado mucha experiencia y yo estoy aportando la mía para enraizar mejor ese gran árbol. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 65 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Sustentabilidad ecológica AGUA, SEQUÍA Y CAMBIO CLIMÁTICO Pedro César Cantú-Martínez* E n las condiciones actuales de orden ambiental, a nivel global, se ha podido constatar la vinculación entre las dimensiones sociales, económicas y ecológicas. En especial mediante lo que representa para éstas el recurso hídrico que, como hemos sabido, pasa por una alteración, tanto en la disponibilidad como en la cantidad y calidad en muchos lugares del mundo. En este sentido, la Organización de las Naciones Unidas ha indicado que éste es vital para el progreso social, el desarrollo económico y para la manutención de las comunidades naturales y las propias de los seres humanos (Naciones Unidas, 2022). *Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. E-mail:cantup@hotmail.com 66 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 67 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Por lo cual, en el marco de los Objetivos del Desarrollo Sostenible (ODS), puntalmente el número 6, refiere a abonar sobre la disponibilidad de agua mediante la gestión y el saneamiento sustentable. Lo anterior atiende principalmente a temas ecológicos, económicos, de salud y educación, y a todas aquellas actividades de carácter vinculante que procuren y tengan como eje central el cuidado y resguardo del vital líquido (Naciones Unidas, 2019). En este sentido, para percatarnos de lo grave de esta situación, el Informe de los Objetivos del Desarrollo Sostenible de 2019, llevado a cabo por instancias de las Naciones Unidas (2019), reporta que aún en la actualidad, cerca de 785 millones de 68 seres humanos en el mundo carecen de agua potable y que, además, 2 mil millones subsisten en naciones donde existe un alto estrés por su escasez. se suscitan por la ausencia y la insalubridad de éste en las grandes colectividades humanas (Ángeles y Maldonado, 2020). que una gestión adecuada y reglamentada es una condición a cumplir con un matiz de carácter moral (Aurín, 2015). De manera tal que la falta de este elemento representa para la sociedad uno de los retos más complejos que social y ambientalmente enfrentamos, ya que involucra la imbricada red social donde su carencia promueve factores de riesgos que contienen distintas facetas que podemos observar a través de los desplazamientos de grandes núcleos poblacionales, la inestabilidad tanto política como económica que plantea el no tenerlo, lo consecuente a enfermedades, como hambrunas, que Velasco, Ochoa y Gutiérrez (2005:37) mencionan que una eventualidad capaz de cambiar la faz de la tierra a gran escala es llanamente la falta de agua, que entre sus efectos más “espectaculares y dramáticos se manifiestan en la alteración de las actividades económicas habituales, en el deterioro de la calidad y condiciones de vida de los habitantes y en el daño a las condiciones ambientales”. Esta advertencia se funda sobre la base de un recurso común, limitado y cuya cantidad es invariable, por lo Al reconocerse que se trata de un insumo insustituible y que además aporta un gran valor a la cadena que emana de los procesos productivos y comerciales, es que se torna pertinente abordar la temática del valor que constituye para el ser humano, así como lo que representan para la sociedad las sequías y las consecuencias derivadas del cambio climático –que absolutamente es de orden antropogénico– para finalmente concluir con algunas consideraciones finales acerca del tema. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 69 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA AGUA: TRASCENDENCIA Y USOS En primera instancia se debe aseverar que hablamos del recurso más relevante para la existencia de la vida, tal y como la conocemos, por lo cual es considerada de importancia vital para los seres vivos en general. Es de destacar que nuestro planeta está constituido en un 70% de ésta, aspecto que se replica también en el ser humano, situación que nos vincula estrechamente. Además, es un medio trascendente en el que todos los procesos como funciones de carácter biológico se llevan a cabo, desde una perspectiva celular hasta otra de representación ecosistémica, por tal motivo es un elemento que representa la supervivencia de todos los organismos que cohabitamos este planeta (González del Rey, 2016). Tan sólo su génesis es de gran importancia, un cambio en el ciclo que proporciona las condiciones pertinentes para regular el clima, mediante las 70 alteraciones antropogénicas que promueven el cambio climático, trastorna las funciones y vida de los ecosistemas. Esencialmente la precipitación pluvial, que varía de acuerdo a la región que se pretenda evaluar, es decir, la manera en que se renueva el agua que fluye mediante los ríos o bien la que se alberga de manera subterránea, en lagos, llanuras y humedales, entre otros cuerpos en los sistemas naturales. De acuerdo con Rodríguez (2021:12), “México cuenta con sólo 0.1% de agua dulce del mundo; 77% es utilizada para la actividad agropecuaria, 14% para el abastecimiento público y alrededor de 40% se desperdicia por el mal uso y descuido de la gente”. En tanto, el uso para la industria representa 4.9%, donde se puede apreciar que durante el lapso de 2009 a 2018 el volumen concesionado principalmente fue de líquido subterráneo, el cual se incrementó 36.5% (Comisión Nacional del Agua, 2019). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Por otra parte, en relación con los usos y cantidades ocultas en los bienes e insumos con los que contamos, que también se le denomina como agua virtual, la Comisión Nacional en México (2019:9) ha contabilizado lo siguiente: para producir un kilogramo de maíz en México se requieren en promedio 1,860 litros de agua; un kilo de carne de res requiere 15,415 litros. Bajo este marco, los intercambios comerciales durante el año 2017 representaron exportaciones por 22,991 hectómetros cúbicos de agua virtual e importaciones por 37,357. Prosiguiendo en esta línea discursiva, tenemos que, para generar un kilogramo de tela de algodón se demanda 10,800 litros de agua, para conseguir CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 un kilogramo de azúcar refinada –que procede de la caña de azúcar– se requieren 1,500 litros; para la elaboración de tan sólo 100 gramos de chocolate, 2,400; para un kilogramo de café, 21,000; una hamburguesa de 150 gramos, 2,400; para generar 250 mililitros de cerveza, 75; una bolsa de papas fritas de 200 gramos, 185 litros, de tal manera que en cada insumo que poseemos existe una gran cantidad de líquido que empleamos (Comisión Nacional de Agua, 2022). Estos antecedentes nos sirven para generar conciencia sobre la carga e impacto que hacemos a un recurso hídrico que es constante y limitado, y que además representa el símbolo de la vitalidad para nuestro planeta. 71 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA SEQUÍA Y SUS IMPLICACIONES La sequía puede considerarse llanamente como una anomalía que se particulariza por una escasez de agua cuando este suceso se compara con la tendencia normalizada de precipitación y captación en un lapso. Ésta se puede caracterizar, de acuerdo con su temporalidad, de la siguiente manera: anormalmente seco (1 a 3 años), moderada (4 a 5 años), severa (6 a 10 años), extrema (11 a 20 años) y excepcional (21 a 50 años) (Instituto Mexicano de Tecnología del Agua, 2022). En las últimas décadas se ha estado presentando con mayor frecuencia por el fenómeno de cambio climático que se ha producido debido a las múltiples actividades antropogénicas en delimitadas regiones del planeta y a ciertos determinantes fisiográficos que ostentan estos sitios en específico, haciendo perceptible que esta condición puede variar de una región a otra. A nivel mundial, mayormente en el siglo XX, la presencia de lluvia decreció principalmente en África y en una gran proporción territorial del Mediterráneo (Ruiz y Febles, 2004). En México, esto repre- 72 senta una alta vulnerabilidad ya que de acuerdo con Esparza (2014:197), “gran parte del país (52%) está catalogado como árido o semiárido. Es decir, catorce estados del territorio nacional presentan zonas áridas y semiáridas”. Éstos se particularizan por bajas precipitaciones pluviales durante el año, por ejemplo, durante 2020, en Baja California y Baja California Sur la precipitación media anual fue de 103.2 milímetros, en Coahuila fue de 227.2 milímetros, en Chihuahua 260.8 milímetros, en tanto que en Sonora fue de 343, Zacatecas 406.3 y en Nuevo León fue de tan sólo 525.5 milímetros. Al considerar los registros y datos del periodo 19412020, la Comisión Nacional de Agua (2021) advierte que 1943 sigue como el más seco en el país, en tanto CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 que 2020 está catalogado como el vigesimoprimero. Las secuelas directas de la falta de lluvia pueden ser catalogadas –al margen de aquéllas de carácter medioambiental– en impactos agrícolas, pecuarios, de gestión y abastecimiento público, industrial y finalmente de energía, con consecuencias de orden económico bastante superlativas. En esta secuencia, se puede advertir que lo que está sucediendo en el área metropolitana de Monterrey (AMM) –en Nuevo León, México– durante 2022, es una sequía de carácter hidrológico, que se presenta cuando las reservas de la región están descendiendo por debajo del promedio habitual. Este escenario se debe a una falta de CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 precipitaciones y al uso incorrecto por parte de la sociedad. Al respecto, Juan I. Barragán, director de Agua y Drenaje de Monterrey —organismo público encargado de la distribución y suministro–, comenta que las tres presas del estado, “El Cuchillo”, “Cerro Prieto” y “La Boca”, con las que se cuenta para proveer a una población por encima de los 5 millones, se encuentran con almacenamientos críticos de 42, 2 y 8%, respectivamente (Martínez, 2022). En especial, Esparza (2014), comenta en este caso que en administraciones gubernamentales anteriores se preveía sufragar este problema mediante el proyecto de Monterrey VI, el cual pretendía garantizar el recurso por 50 años, trayendo líquido del Río Pánuco. Sin embargo, en las administraciones más recientes no le dieron continuidad por no comprometer las finanzas de Nuevo León. No obstante, se comprometió la situación de abasto para el AMM, y aún no se cuenta con una solución. 73 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA CAMBIO CLIMÁTICO El cambio climático es un suceso extraordinario generado por el ser humano y sus actividades productivas, en especial se manifiesta mediante sequías que pueden ser o carencia o una total falta de agua. Esto sin lugar a dudas es causado por la alteración en la dinámica atmosférica, cuyo ciclo se ve perturbado por el alto consumo de combustibles fósiles, la deforestación y principalmente por la actividad industrial. en México de las cuencas y los acuíferos. Al respecto, Castillejos (2021:3) declaró puntualmente que en nuestro país el: agua pluvial y su esperado ciclo no se ve reflejado en el agua destinada a abastecer a la población (urbana y rural) ya que no ha logrado una correcta cobertura ni una óptima gestión. El abastecimiento en México afronta diferentes En este sentido, el Dr. Israel Velasco, entrevistado por el Instituto Mexicano de la Tecnología del Agua en México (2013, párr. 4), argumenta que son tres las causas principales que “inciden directamente en el recurso, pues comprometen su equilibrio y gestión: crecimiento demográfico y urbanización, incremento en la demanda de alimentos e incremento de requerimientos de energía”. Al advertirse esto, se concibe que los resultados de los contextos sociales antes mencionados respaldan que los incidentes de sequía coexistirán de manera más aguda, abundante y, por consiguiente, con mayores impactos negativos en el tiempo y cuyas variaciones espaciales se harán sentir. Con lo cual se incrementará la explotación 74 problemáticas, como la mala gestión, explotación de los mantos acuíferos y pozos, así como el aumento de la necesidad del recurso derivado de la sobrepoblación y actividades económicas y agrarias. Aduce además que, en México, se rebasa la capacidad de renovación en las grandes metrópolis, debido principalmente a la demanda per cápita y a la carencia de una infraestructura hidrosanitaria que permita manipular el resultado de las precipitaciones pluviales de forma idónea y separada de las residuales, ya que mayormente descarga en los drenajes. Y con ello, todos los contaminantes que tienen su origen en los centros urbanos y en las actividades industriales irrumpen en el entorno natu- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 ral contaminándolo y comprometiendo la calidad del recurso hídrico con el que se cuenta. ller-Chavez, 2019:111). Contexto situacional no sólo de carácter local, sino de orden global, del cual, en la actualidad, hay ya suficientes evidencias. Aunado a lo anterior, Martínez-Austria, Díaz-Delgado y Moeller-Chávez (2019) argumentan que la disponibilidad de agua en México está comprometida para 2030, ya que si sólo se contemplara la demanda demográfica, y no la de producción de alimentos y la energía, nos encontraremos de acuerdo a las evaluaciones y proyecciones en el parámetro de escasez o falta absoluta. Aseverando, además, que el “abatimiento de acuíferos inducido por prácticas antropogénicas y con fines principalmente económicos vulnera la sustentabilidad de la ya frágil seguridad hídrica y de alimentos” (Martínez-Austria, Díaz-Delgado y Moe- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 75 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA CONSIDERACIONES FINALES A pesar de los avances tecnológicos y de infraestructura hidráulica, se requiere de una reforma en el concierto internacional del sector, que incluya acciones de gobernanza, acompasados de marcos administrativos, legales y de financiamiento que fortalezcan las políticas de orden internacional, con el fin de revertir y controlar la tendencia actual que compromete la coexistencia del recurso en el mundo. Puesto que el agua se ha convertido en un tema de seguridad en la agenda de política internacional, ya que no sólo satisface las necesidades que demanda la población, también las de producción de bienes y otorgamiento de servicios. REFERENCIAS volucrará, entre otros aspectos, limitar los volúmenes utilizados en el sector productivo, estableciendo prioridades ecológicas y sociales por encima de los intereses de carácter económico. En esta línea discursiva, si no se actúa de forma urgente, los escenarios de escasez, como está suscitando en este momento en el AMM en México, irán en aumento. Con lo cual se afectarán los sistemas abastecedores, por lo que es impostergable mejorar y concientizar de la participación pública en la toma de decisiones, y particularmente evitar la privatización del líquido para otros usos que no aporten a su preservación. Adicionalmente, el uso mesurado y eficiente también in- 76 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Ángeles, M., y Maldonado, M.G. (2020). La sequía como determinante del desplazamiento climático. Una mirada desde México. Disponible en: https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/13/6035/7.pdf Aurín, R. (2015). Editorial. Agua y desarrollo sostenible. Water Monographies. 3(2). Castillejos, D.I. (2021). Impacto de la precipitación pluvial en el agua renovable como análisis de su aprovechamiento en México. Procesos Urbanos. 8(2):1-8. Comisión Nacional de Agua. (2021). Reporte del clima en México. México. Coordinación General del Servicio Meteorológico Nacional de la Comisión Nacional del Agua. Comisión Nacional del Agua (2019). Usos del agua. Disponible en: https://www.gob.mx/conagua/acciones-y-programas/usos-del-agua Comisión Nacional del Agua (2022). El agua virtual y la huella hídrica. Disponible en: https://www.conagua.gob.mx/conagua07/contenido/documentos/infograf%C3%ADa%20huella%20h%C3%ADdrica.pdf Esparza, M. (2014). La sequía y la escasez de agua en México. Situación actual y perspectivas futuras. Secuencia. 89:195-219. González del Rey, L. (2016). Manual técnico de medioambiente y desarrollo sustentable. Madrid; Ed. Cultural. Instituto Mexicano de la Tecnología del Agua. (2013). Agua, sequía y cambio climático. Disponible en: https://www.gob.mx/imta/prensa/ agua-sequia-y-cambio-climatico?idiom=es#:~:- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 text=La%20sequ%C3%ADa%20es%20un%20 fen%C3%B3meno,din%C3%A1mica%20atmosf%C3%A9rica%20de%20la%20humedad Instituto Mexicano de Tecnología del Agua. (2021). ¿Qué son las sequías? Disponible en: https://www.gob.mx/imta/articulos/que-son-lassequias?idiom=es Martínez, M. (21 junio de 2022). En México, Monterrey sufre por una intensa sequía. Los Ángeles Times. Disponible en: https://www.latimes.com/ espanol/mexico/articulo/2022-06-21/en-mexico-monterrey-sufre-por-una-intensa-sequia Martínez-Austria, P.F., Díaz-Delgado, C., y Moeller-Chávez, G. (2019). Seguridad hídrica en México: diagnóstico general y desafíos principales. Ingeniería del Agua. 23(2):107-121. Naciones Unidas. (2019). Informe de los Objetivos de Desarrollo Sostenible. Nueva York. ONU. Naciones Unidas. (2022). Desafíos globales Agua. Disponible en: https://www.un.org/es/ global-issues/water#:~:text=El%20agua%20est%C3%A1%20en%20el,supervivencia%20de%20 los%20seres%20humanos Rodríguez, M. (2021). Toatli: cuidemos el agua. México: Universidad Iberoamericana de Puebla. Ruiz, T., y Febles, G. (2004). La desertificación y la sequía en el mundo. Avances en Investigación Agropecuaria. 8(2):1-11. Velasco, I., Ochoa, L., y Gutiérrez, C. (2005). Sequía, un problema de perspectiva y gestión. Región y Sociedad. 17(34):35-71. 77 �Ciencia en breve De árboles y robots CIENCIA EN BREVE LUIS ENRIQUE GÓMEZ VANEGAS* *Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: luis.gomezv@uanl.mx Internacional (ISS), también seguía de cerca una investigación desarrollada en la Universidad de Washington (Estados Unidos), orientada a buscar y poner a prueba bacterias simbióticas conocidas como endófitos, que ayudaban a las plantas a descomponer algunas sustancias contaminantes comunes. Siempre hemos sabido que los árboles son nuestros aliados en la lucha contra la contaminación que nos amenaza cada vez más. Ahora, unos científicos han provocado, por medios artificiales, relaciones simbióticas que no son comunes 78 para que ciertas especies adquieran habilidades que no tenían. Los resultados de esa línea de investigación y desarrollo eran prometedores en el laboratorio, pero no se habían puesto a prueba en terrenos de fuera del laboratorio. El Centro Ames, en California, por su parte, había estado bombeando y tratando las aguas subterráneas contaminadas que fluían bajo sus instalaciones desde el emplazamiento de una antigua fábrica de chips informáticos. Entonces surgió una solución alternativa: cientos de álamos inoculados con una cepa de bacterias conocida como PDN3, que se alimenta de tricloroetileno, el principal contaminante de las aguas subterráneas en la zona en la que está el Centro y común en otros terrenos del mundo que necesitan una limpieza química a fondo. Un equipo de la empresa Intrinsyx Technologies dirigía experimentos de crecimiento de plántulas en la Estación Espacial Intrinsyx Technologies seleccionó la mejor ubicación para los árboles en el lugar, se plantaron y se les cuidó. Cuando las raíces lle- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 garon al nivel freático en 2016, el personal del Centro Ames encargado del proyecto instaló pozos de prueba en cada extremo de la arboleda y analizó el agua subterránea antes de que fluyera hacia ésta y después de que saliera de ella. Los resultados fueron rotundos. Las muestras del pozo en el punto en que los compuestos contaminantes entraron en la arboleda contenían tricloroetileno en concentraciones cercanas a las 300 partes por millar de millones (ppb), pero las concentraciones en el agua de salida estaban por debajo de las 5 ppb, lo que satisface plenamente los requerimientos legales para el agua potable. Por otra parte, mientras los ejemplares inoculados estaban sanos, verdes y contenían niveles apenas detectables de tricloroetileno, muchas de las plantas no inoculadas introducidas entre ellos estaban atrofiadas y amarillas, y tenían concentraciones de tricloroetileno casi tan altas como las de las aguas subterráneas contaminadas. Ahora los emplazamientos de estos singulares huertos simbióticos se cuentan por decenas y es fácil augurar que su actividad se expandirá por todas partes del mundo (fuente: NCYT). estrategias de siembra que reduzcan, además, el uso de fertilizantes tradicionales. Éstos suplen las carencias nutricionales, pero al mismo tiempo bloquean la capacidad de la planta de emitir señales de alerta e interactuar con el entorno natural y los microorganismos del suelo, como lo haría de forma natural. Y ya que hablamos de plantas, suelos y bacterias, unos científicos proponen el uso de una hormona como biofertilizante alternativo a los abonos tradicionales. Estos compuestos biológicos, las estrigolactonas, sirven de alerta cuando la planta sufre un déficit nutricional. A esta ‘llamada de auxilio’ acuden microorganismos beneficiosos para proteger y aportarle los nutrientes que necesita para crecer sana. Los investigadores proponen, por un lado, el desarrollo de abonos que empleen esta hormona como bioestimulante para mejorar el crecimiento de los cultivos y los protejan de microbios patógenos. Por otro lado, sugieren que su investigación puede emplearse para desarrollar nuevas CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 El estudio fue realizado por un equipo de la Estación Experimental del Zaidín (EEZ), en España, en colaboración con la Universidad de Cádiz, la Universidad Nacional de Córdoba, en Argentina, y el Instituto de Botánica de la Academia de Ciencias de la República Checa. Además de suponer un mayor gasto económico, el empleo de fertilizantes químicos es más nocivo para el medio ambiente, dado que degradan los suelos y pueden contaminar los acuíferos, es decir, masas de agua subterránea que puede consumir el ser humano. Por el contrario, los métodos que propone el estudio son más sostenibles y menos contaminantes. En este trabajo se analizaron los beneficios de las estrigolactonas cuando la plántula sufre de- 79 �CIENCIA EN BREVE ficiencia de fósforo y nitrógeno. Sin estos nutrientes, reduce su crecimiento, produce menos frutos y semillas, y se debilita su capacidad defensiva ante microorganismos patógenos; si el déficit es muy severo, muere. Las estrigolactonas tienen la capacidad de señalizar esta falta de nutrientes y hacer que el vegetal responda. Al mismo tiempo, sirven de ‘llamada de auxilio’ a la que acuden microorganismos beneficiosos del suelo, como hongos y bacterias. Éstos se encuentran presentes en la rizosfera –la parte del terreno en contacto con las raíces–, aportan los nutrientes necesarios y protegen de agentes patógenos. Los investigadores comprobaron que el vegetal aumenta aproximadamente 20% la capacidad de fotosíntesis a cambio de realizar su ‘señal de llamada’ y atraer a los microorganismos que suplen la deficiencia nutricional. Una vez que estos hongos y bacterias beneficiosos están presentes en la rizosfera y colonizan la planta, fortalecen sus raíces, la alimentan para que crezca sana y la protegen; de este modo puede adquirir nuevos nutrientes de la tierra y sobrevivir a largo plazo. El estudio se titula “Strigolactones: New players in the nitrogen–phosphorus 80 signalling interplay”, y se ha publicado en Plant, Cell & Enviroment (fuente: Fundación Descubre). Pero si de andar al aire libre se trata, es muy reconfortante recostarse en el césped al pie de un gran y frondoso árbol, siempre y cuando no se descuelgue una araña, o se te suba un escorpión, porque entonces sí, el miedo podría paralizarnos. Hablando de escorpiones, un equipo de la Universidad Nacional de Irlanda, en Galway, analizó 36 especies, constatando que los ejemplares con tamaño corporal más grande tienen venenos menos potentes y por ello resultan menos peligrosos, a pesar de que su apariencia física inspire más miedo. En cambio, los más pequeños, como el escorpión amarillo brasileño, eran más de 100 veces más venenosos que las especies con el mayor tamaño corporal que estudiaron. La potencia del veneno no sólo está relacionada con el tamaño del cuerpo, también con el de las pinzas. Los venenos de las especies con pinzas más pequeñas tienden a ser más potentes que los de las especies con pinzas más grandes. Por ejemplo, el veneno del escorpión sudafricano de cola gruesa es diez veces más potente que el de especies con pinzas más grandes y robustas. Los autores del estudio argumentan que, aunque estos artrópodos utilizan tanto el aguijón venenoso como las pinzas para capturar presas y defenderse, existe una compensación evolutiva entre uno y otro tipo de armas. La energía utilizada para fabricar pinzas más grandes significa que hay menos energía disponible para el arsenal químico. Esto hace que los escorpiones más grandes, que pueden valerse de su tamaño físico para cazar y defenderse mejor, dependan menos de los venenos, mientras que las especies con tamaño corporal más pequeño han tenido que desarrollar venenos más potentes. Las picaduras de escorpión son un problema sanitario importante en muchas naciones, con más de un millón de casos y miles de muertes cada año en el mundo. Poder fiarse de rasgos físicos fáci- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 les de identificar y recordar por las víctimas, como el tamaño corporal, es de gran ayuda a la hora de decidir lo más rápido posible el tratamiento idóneo para combatir los efectos del veneno inoculado. El estudio se titula “Scorpion Species with Smaller Body Sizes and Narrower Chelae Have the Highest Venom Potency”, y se ha publicado en la revista académica Toxins (fuente: Amazings). Cambiando un poco de tema, déjame platicarte sobre las células solares tradicionales, las cuales están hechas de silicio, que tiene una alta eficiencia de conversión de energía y una buena estabilidad. Pero son relativamente caras y están alcanzando sus límites de eficiencia fotovoltaica práctica y económica. Sin embargo, las células solares de perovskita, llamadas así por reproducir una misma estructura clave que posee el mineral natural del mismo nombre, se consideran el principal aspirante a sustituir al silicio como material mayoritario para los paneles solares. parte, no hay una estrategia capaz de mejorar la eficiencia de éstas hasta en 25%, un nivel que les permitiría rivalizar con las de silicio. En resumen, ha faltado estabilidad y rendimiento. Las células solares de perovskita son más baratas que las de silicio, no requieren tanto calor en su proceso de fabricación, y son ligeras y flexibles. Pueden imprimirse en láminas de plástico a modo de paneles solares flexibles, o utilizarse como revestimiento de cristales de ventanas para aprovechar la luz solar incidente sin interceptarla toda. Tal versatilidad ofrece un amplio abanico de usos posibles. Inspirándose en las propiedades únicas de un material que contiene metales llamados ferrocenos, un grupo de la Universidad de Hong Kong y del Imperial College de Londres ha superado esos obstáculos con un nuevo enfoque: añadir ferrocenos a las células solares de perovskita como interfase o superficie de contacto entre la capa que absorbe la luz y la capa que transporta los electrones, logrando así un gran avance en eficiencia y en durabilidad. Entre los distintos tipos de estas células hay uno que ha mostrado una estabilidad excepcional, lo que hace que sean buenas candidatas a alcanzar la vida útil de las de silicio. Sin embargo, los materiales empleados en las células de perovskita incluyen sustancias químicamente reactivas, que pueden volatilizarse o degradarse fácilmente cuando hace mucho calor o cuando la humedad del ambiente es alta, lo que acorta la vida útil. Por otra Estas nuevas células solares tienen todo lo necesario para convertirse en un producto capaz de acelerar la comercialización a gran escala de la tecnología fotovoltaica de perovskita y reemplazar a las de silicio. El equipo es el primero en conseguir que las células solares de perovskita de este tipo alcancen una eficiencia récord de 25% y pasen con éxito la prueba de estabilidad establecida por la Comisión Electrotécnica Internacional (IEC). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 81 �CIENCIA EN BREVE Los detalles técnicos de esta innovación se exponen en la revista Science, bajo el título “Organometallic-functionalized interfaces for highly efficient inverted perovskite solar cells” (fuente: NCYT). Por otro lado, la noción de un gran robot metálico que habla en tono monocorde y actúa con movimientos rígidos enlazados entre sí sin fluidez está muy arraigada en la cultura popular desde que la ciencia-ficción la implantó hace muchas décadas. Hasta ahora, pues este concepto es la antítesis del robot hacia el que los profesionales de esta rama orientan su labor de investigación y desarrollo. Este tipo de máquina se caracteriza, entre otras cosas, por tener piezas flexibles y blandas al tacto, con manos más parecidas a las 82 humanas que a las de robots clásicos de la ciencia-ficción como R2-D2 de la saga de La guerra de las galaxias o Robby, de Planeta prohibido. Ese modo humanizado de moverse y manipular objetos es el objetivo de una línea de investigación y desarrollo seguida por el equipo del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) en Cambridge, Estados Unidos, quienes han desarrollado una pinza robótica que, al igual que la mano humana, es lo suficientemente flexible como para manipular objetos de muy diversos tipos. Lo que diferencia este nuevo diseño de otros en este campo es que la pinza está dotada de sensores táctiles que pueden igualar o incluso superar la sensibilidad de la piel humana. El sujetador consta de dos dedos flexibles, inspirados en las aletas de algunos animales acuáticos, que se ajustan a la forma del objeto con el que entran en contacto. Los propios dedos están hechos con materiales plásticos flexibles fabricados en una impresora 3D y albergan una cámara y otros sensores. Al determinar exactamente cómo se deforman ciertas partes de los dedos durante la interac- ción con el objeto que comienzan a agarrar, la cámara (junto con los algoritmos computacionales que la acompañan) puede evaluar la forma general del objeto, la rugosidad de su superficie, su orientación en el espacio y la fuerza idónea que cada dedo debe aplicar para sostener lo mejor posible el objeto sin dañarlo (fuente: Amazings). Y si de sensibilidad de trata, los labios, junto con las encías y la lengua, son sumamente sensibles, siendo sólo superados por las yemas de los dedos en cuanto a densidad nerviosa. Unos investigadores de la Universidad Carnegie Mellon en Estados Unidos han aprovechado tal característica de la boca para idear una nueva y fascinante forma de que los usuarios de realidad virtual perciban ésta con el tacto, además de con la vista y el oído. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Su sistema utiliza ondas de ultrasonido transmitidas por el aire para crear sensaciones táctiles en los labios y en otras partes de la boca. El dispositivo emisor es lo bastante pequeño y ligero como para acoplarse a la parte inferior de unas gafas especiales. Imaginemos un mundo de realidad virtual en el que hay una fuente de agua. Con el nuevo sistema ultrasónico, si acercamos la cara al chorro de agua para beber, la sentiremos deslizándose por nuestros labios. Obviamente, un efecto como éste hace que la experiencia resulte mucho más inmersiva y realista. El equipo también ha utilizado el sistema para generar otras ilusiones, incluyendo gotas de lluvia, salpicaduras de barro y el hormigueo de bichos que se arrastran sobre la piel. Pese a la gran sensibilidad táctil que tiene la boca, ha sido siempre muy difícil encontrar un medio de reproducir efectos hápticos en ella. Los usuarios de realidad virtual son reacios a colocarse dispositivos en esa parte; y con razón, ya que los aparatos de esta clase son grandes y poco manejables. Otras soluciones alternativas sí son cómodas, pero resultan demasiado caras (fuente: NCYT). Lo que no es una ilusión, y sí mucha realidad, es que el telescopio espacial Hubble de la NASA ha establecido un nuevo punto de referencia extraordinario: detectar la luz de una estrella que existió en los primeros mil millones de años después del nacimiento CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 del universo en el Big Bang, lo que la convierte en la estrella individual más lejana jamás vista hasta la fecha. El hallazgo es un gran salto más atrás en el tiempo que con el récord anterior de una sola estre- 83 �CIENCIA EN BREVE lla; ésta fue detectada por el Hubble en 2018. Esa estrella existía cuando el universo tenía unos 4,000 millones de años, o 30% de su edad actual, en un momento al que los astrónomos se refieren como un “desplazamiento al rojo de 1.5”. Los científicos usan este término porque a medida que el universo se expande, la luz de los objetos distantes se estira o “se desplaza” a longitudes de onda más largas y rojas a medida que viaja hacia nosotros. bble, dirigido por científicos del Instituto de Ciencia del Telescopio Espacial, en Baltimore. La estrella recién detectada está tan lejos que su luz ha tardado 12,900 millones de años en llegar a la Tierra, y se nos aparece como cuando el universo tenía sólo 7% de su edad actual, con un desplazamiento al rojo de 6.2. Los objetos más pequeños vistos anteriormente a una distancia tan grande son cúmulos de estrellas dentro de galaxias primitivas. La composición de Earendel será de gran interés para los astrónomos, porque se formó antes de que el universo se llenara con los elementos pesados producidos por las sucesivas generaciones de estrellas masivas. Si los estudios de seguimiento encuentran que Earendel está compuesta solamente de hidrógeno y helio primordiales, sería la primera evidencia de las legendarias estrellas de Población III, que se supone son las primeras estrellas nacidas después del Big Bang. Si bien la probabilidad es pequeña, el equipo admite que es tentadora de todos modos (fuente: NASA). El descubrimiento se hizo a partir de los datos recopilados durante el programa Estudio de la reionización con lentes gravitacionales en cúmulos (RELICS, por sus siglas en inglés) del Hu- 84 Después de estudiar la galaxia en detalle, los especialistas determinaron que uno de los elementos es una estrella extremadamente magnificada que llamaron Earendel, que en inglés antiguo significa “estrella de la mañana”. El descubrimiento promete abrir una era inexplorada de formación estelar muy temprana. El agua potable que suministra la desalinizadora de maletín cumple todas las normas de calidad de la Organización Mundial de la Salud. El aparato resulta fácil de utilizar y funciona con sólo pulsar un botón. Esta desalinizadora es obra del equipo del Laboratorio de Investigación en Electrónica (RLE) adscrito al MIT. Mientras eso pasa en el espacio, aquí, en la Tierra, unos ingenieros han creado una unidad de desalinización portátil que suministra agua potable sin necesidad de filtros ni bombas de alta presión. Esta unidad de desalinización, que pesa menos de 10 kilogramos, puede eliminar sales y partículas varias, hasta dejar potable al agua. El dispositivo, del tamaño de una maleta pequeña, requiere menos energía para funcionar que un cargador de teléfono móvil. La poca electricidad que necesita puede obtenerla de la luz del Sol mediante un pequeño panel solar portátil de un tipo común, que se vende por unos 50 dólares. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 A diferencia de otros equipos portátiles que requieren que el agua pase por filtros, el nuevo dispositivo utiliza energía eléctrica para retirar del agua las partículas indeseadas. No tener que sustituir los filtros periódicamente reduce en gran medida los requisitos de mantenimiento a largo plazo. Esto podría permitir emplearla en zonas remotas y con recursos muy limitados, por ejemplo, en comunidades en pequeñas islas o a bordo de buques de carga en alta mar. También podría utilizarse para ayudar a los refugiados que huyen de catástrofes naturales o por los soldados que realizan operaciones militares de larga duración. Las unidades de desalinización portátiles disponibles en el mercado suelen requerir bombas de alta presión para empujar el agua a través de los filtros, que son muy difíciles de miniaturizar sin comprometer la eficiencia energética del dispositivo. En cambio, la nueva desalinizadora se basa en una técnica de polarización y concentración de iones de la que fue pionero el grupo hace más de diez años. En lugar de hacer pasar el agua por un filtro, el proceso aplica un campo eléctrico a unas membranas colocadas encima y debajo de un canal de agua. Las membranas repelen las partículas cargadas positiva o negativamente (incluidas las moléculas de sal, las bacterias y los virus) a medida que pasan. Este proceso se complementa con otro, en el cual se realiza una electrodiálisis para eliminar los iones salinos restantes. La secuencia de estos dos procesos retira tanto los sólidos disueltos como los que están en suspensión, permitiendo que sólo el agua limpia salga del canal. Los detalles técnicos de esta nueva y revolucionaria máquina desalinizadora fueron publicados CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 en la revista académica Environmental Science and Technology, bajo el título “Portable Seawater Desalination System for Generating Drinkable Water in Remote Locations” (fuente: Amazings) Pero si hablamos de sal, dulce y hasta picoso, quiero contarte sobre la percepción del sabor, un proceso complejo en el ser humano que ha evolucionado a lo largo de millones de años: el aspecto, el olor, la textura y la temperatura de los alimentos afectan a la forma en que lo percibimos; la saliva producida durante la masticación ayuda a transportar los compuestos químicos de los alimentos a los receptores gustativos, principalmente en la lengua; y las se- 85 �CIENCIA EN BREVE ñales de los receptores gustativos se transmiten al cerebro. Una vez que nuestro cerebro es consciente del sabor, decidimos si nos gusta la comida o no. El gusto también es muy individual: a algunas personas les encanta la comida picante, mientras que a otras les gustan los alimentos dulces más que cualquier otro. Un buen cocinero, ya sea aficionado o profesional, se basa en su sentido del gusto y puede equilibrar los distintos sabores de un plato para obtener un producto final bien equilibrado. Al respecto, un robot cocinero ha sido entrenado para probar la comida y evaluar si está suficientemente sazonada. La máquina no mastica la comida ni posee saliva, pero los especialistas que lo han dotado de su singular habilidad han conseguido idear un método que le permite recrear las distintas fases principales del proceso de trituración y humidificación que acontece típicamente en la boca humana. En colaboración con el fabricante de electrodomésticos Beko, el equipo de la Universidad de Cambridge ha entrenado a su chef para que evalúe cuán salado está un plato en diferentes fases del proceso de masticación, como podría hacerlo un humano. El cocinero, que ya ha sido entrenado para hacer tortillas 86 basándose en los comentarios de los catadores humanos, probó nueve variaciones diferentes de un sencillo plato de huevos revueltos y tomates en tres fases distintas del proceso de masticación, y elaboró “mapas de sabor” de los distintos platos. Los investigadores comprobaron que esta estrategia mejoraba significativamente la capacidad del androide para evaluar con rapidez y precisión cuán salado estaba un plato, en comparación con otras tecnologías de degustación electrónica. Los resultados de esta línea de investigación y desarrollo, publicados en la revista Frontiers in Robotics and AI, bajo el título “Mastication-Enhanced Taste-Based Classification of Multi-Ingredient Dishes for Robotic Cooking”, podrían ser útiles para lograr avances importantes en el campo de la preparación automatizada o semiautomatizada de alimentos (fuente: NCYT). Aunque el cocinero no sea excelente, muchas veces la comida se disfruta mejor con una buena música, lamentablemente no siempre se tienen los medios para reproducirla. Pero unos ingenieros del MIT han creado un altavoz delgado como una hoja de papel que puede convertir cualquier superficie en una fuente de audio. Este singular altavoz tiene un bajo consumo energético, pero es capaz de ofrecer una calidad de sonido alta. del ruido en entornos estridentes, como la cabina de un avión, generando un sonido de la misma amplitud pero de fase opuesta; eso puede hacer que los dos sonidos se anulen mutuamente. El dispositivo flexible también podría utilizarse en espectáculos inmersivos, proporcionando audio tridimensional en un teatro o en una atracción de un parque temático, por poner dos ejemplos. Y como es ligero y re- quiere tan poca energía para funcionar, resulta idóneo para aplicaciones en dispositivos de audio donde la autonomía de la batería es modesta. Un altavoz típico genera sonido a partir de las señales en forma de corriente eléctrica que pasa por una bobina y genera así un campo magnético. Este campo mueve una membrana en el altavoz, y ésta a su vez mueve el aire por encima, que produce el sonido que oímos. En cambio, el nuevo tiene un diseño que en cierto modo es más simple: utiliza una fina película de un material piezoeléctrico con cierto relieve que se mueve cuando se le aplica un voltaje. Este movimiento provoca a su vez un desplazamiento del aire y genera el sonido (fuente: Amazings). El nuevo altavoz, en forma de película fina, produce un sonido con una distorsión mínima y utiliza una fracción de la energía necesaria para el funcionamiento de uno tradicional. El modelo de pruebas tiene el tamaño de una mano, pesa lo mismo que una moneda de diez centavos de dólar y puede generar un sonido de alta calidad independientemente de la superficie a la que se adhiera la película. Para conseguir estas propiedades, los investigadores idearon una técnica de fabricación que sólo requiere tres pasos básicos y que puede adaptarse para fabricar altavoces ultrafinos lo suficientemente grandes como para cubrir el interior de un automóvil o empapelar una habitación. Por sus características, el altavoz de película fina podría proporcionar una cancelación activa CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 87 �COLABORADORES Adrián Rodríguez Moctezuma Graduado como ingeniero forestal por la UAAAN. Estudiante de la Maestría en Ciencias en Sustentabilidad de los Recursos Naturales y Energía en el Cinvestav-Unidad Saltillo. Agustín Cortes Coss Ingeniero en Administración de Sistemas. Maestro en Ingeniería, con orientación en Tecnologías de la Información. Doctor en Calidad de Procesos de Innovación Educativa. Profesor de medio tiempo de la FIME-UANL. Integrante de la Comisión de Seguridad y Medio Ambiente y coordinador de Medio Ambiente y Sostenibilidad de la FIME-UANL. Miembro del SNI. Aida Anaí Aparicio Arroyo Estudiante del Doctorado en Ingeniería del Lenguaje y del Conocimiento en la FCC-BUAP. Su área de interés es el procesamiento digital de imágenes. Dina Elizabeth Cortes Coss Profesora investigadora asociada y coordinadora del Departamento de Estrategias Inclusivas de la FIME-UANL. Miembro del SNI. Fabián Fernández-Luqueño Ingeniero agrónomo especialista en Suelos por la UACh. Maestro en Edafología por el Colegio de Postgraduados. Doctor en Ciencias en Biotecnología por el Cinvestav Zacatenco. Investigador 3C y coordinador Académico de los programas de Maestría y Doctorado en Ciencias en Sustentabilidad de los Recursos Naturales y Energía del Cinvestav Saltillo. Sus líneas de investigación son el impacto de nanopartículas en plantas y organismos, remediación de suelos y aguas y la contribución de las energías renovables al desarrollo sustentable. Miembro de la AMC y del SNI. 88 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Guillermo Carbajal Franco Realiza sus estudios de Ingeniería Electrónica en el ITT y sus prácticas profesionales en el área de Catálisis del IMP, en el sensado de hidrocarburos mediante óxidos metálicos. Maestro en Ingeniería Eléctrica, con especialidad de Electrónica de Estado Sólido, por el Cinvestav. Doctor por la Universidad de Texas en El Paso. Dirige el Laboratorio de Nanotecnología y Energía Sustentable del ITT. maestra en Ciencias, con orientación en Ingeniería Mecánica, y doctora en Ingeniería de Materiales. Actualmente dirige tesis de doctorado y de Maestría en Ciencias, con Orientación en Química de los Materiales, que versan sobre desarrollo de materiales plasmónicos y fotónicos híbridos para su potencial uso en dispositivos optoelectrónicos. Miembro del SNI, nivel II. Iván Olmos Pineda Profesor-investigador en el área de Ciencias de la Computación. Doctor en Ciencias de la Computación, con especialidad en Reconocimiento de Patrones y Aprendizaje Automático, por el INAOE. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia José Arturo Olvera López y tecnología para las RI en la Licenciatura de ReDoctor en Ciencias Computacionales. Profe- laciones Internacionales y Desarrollo Científico sor-investigador de la FCC-BUAP. Sus áreas de Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de interés son el reconocimiento de patrones, mine- Comunicación. ría de datos y análisis de imágenes digitales. Pedro César Cantú-Martínez Karla Silvan Díaz Doctor en Ciencias Biológicas por la UANL. Ingeniera mecatrónica por el ITT. Estudiante Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada de le Maestría en Ciencias de la Ingeniería en Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCBel ITT. Doctorante en Ingeniería Ambiental, con UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de especialidad en fotodisociación de agua me- interés profesional se refiere a aspectos sobre diante el uso de catalizadores para la produc- la calidad de vida e indicadores de sustentabición de hidrógeno. lidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Luis Enrique Gómez Vanegas Comité Editorial de Artemisa del Centro de InLicenciado en Letras Hispánicas por la UANL. formación para Decisiones en Salud Pública de Diplomado en periodismo científico por la FCC- México. UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16- Yadira Moreno Vera UANL. Ingeniera mecánica administradora. Maestra en Ingeniería, con orientación en Manufactura, María Idalia Consuelo Gómez de la Fuente y doctora en Ingeniería de Materiales. Dirige la Profesora de tiempo completo, titular B, de la asignatura y el Laboratorio de Prótesis y BiomeFCQ-UANL. Licenciada en Físico Matemáticas, cánica de la FIME-UANL. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 89 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: • ciencias exactas • ciencias de la salud • ciencias agropecuarias • ciencias naturales • humanidades • ciencias sociales • ingeniería y tecnología • ciencias de la tierra • Material gráfico incluye figuras, dibujos, fotografías, imágenes digitales y tablas, de al menos 300 DPI en formato .jpg o .png y deberán incluir derechos de autor, permiso de uso o referencia. Las tablas deberán estar en formato editable. • El artículo deberá contener claramente los siguientes datos: título del trabajo, autor(es), código identificador ORCID, institución y departamento de adscripción laboral de cada investigador (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios) y dirección de correo electrónico para contacto. • Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. • Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco ideas y cinco palabras clave. Criterios específicos para artículos de difusión • El artículo deberá ofrecer una panorámica clara del campo temático. • Deberá considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. • No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deberán contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deberán presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. • Sólo se aceptarán modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. • No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Criterios generales • Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. • Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores (tres para los artículos de divulgación), en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. Una vez entregado el trabajo, no se aceptarán cambios en el orden y la cantidad de los autores. • Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas, incluyendo tablas, figuras y referencias. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. • Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras, código identificador ORCID, ficha de datos y carta firmada por todos los autores (ambos formatos en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. 90 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Criterios específicos para artículos de divulgación • Los contenidos científicos y técnicos tendrán que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. • Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. • Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. • Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. El formato no maneja notas a pie de página. • En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 91 �¡SÍGUENOS EN NUESTRAS REDES SOCIALES! • Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ • Todas las colaboraciones, sin excepción, deberán pasar por una revisión preliminar, en la cual se establecerá si éstas cumplen con los requisitos mínimos de publicación que solicita la revista, como temática, extensión, originalidad y estructuras. Los editores no se obligan a publicar los artículos sólo por recibirlos. • Una vez aprobados los trabajos, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. • Todos los artículos de difusión recibidos serán sujetos al proceso de revisión peer review o revisión por pares, del tipo doble ciego; los documentos se envían sin autoría a quienes evalúan, con el fin de buscar objetividad en el análisis; asimismo, las personas autoras desconocen el nombre de sus evaluadores. • Bajo ningún motivo serán aceptados aquellos documentos donde pueda ser demostrada la existencia de transcripción textual, sin el debido crédito, de otra obra, acción denominada como plagio. Si el punto anterior es confirmado, el documento será rechazado inmediatamente. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien a la siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ Ilustración cortesía del artista: Fredy Correa. Notas importantes ALlUVIoNsTAR Instagram: @revistaciencia_uanl Facebook: RevistaCienciaUANL 92 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 93 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2022 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 25 Número Número de la revista 116 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2022, Año 25, No 116, Noviembre-Diciembre 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/11/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020651 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Autentificación facial por humanoides Ciencia de materiales Herramientas digitales para generar mapas Modelo computacional Prótesis brazo mioeléctrico https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20624/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_115_Septiembre-Octubre.pdf 2a5ad72da659f1ea3a0695e6d4729afa Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2022 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 25 Número Número de la revista 115 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre-Octubre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2022, Año 25, No 115, Septiembre-Octubre 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020650 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cazador de insectos David Mota Sánchez Invasiones biológicas Luminiscencia Mezquite https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20623/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_114_Julio-_Agosto_1.pdf a14d4df901ec9dbd1a73e1b551896fbe PDF Text Text �Ciencia UANL Una publicación bimestral de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Santos Guzmán López Rector Dr. Juan Paura García Secretario general COMITÉ ACADÉMICO Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Dr. Guillermo Elizondo Riojas Director Ciencia UANL Melissa Martínez Torres Editora Consejo Editorial Dr. Sergio Estrada Parra, (Instituto Politécnico Nacional, México) / Dr. Miguel José Yacamán (Universidad de Texas, EUA) / Dr. Juan Manuel Alcocer González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México)/ Dr. Bruno A. Escalante Acosta (Instituto Politécnico Nacional, México) Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Monserrat Montes Canul Corrector de inglés: Oscar R. Bermúdez Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Diseño de página web: Rodrigo Soto Moreno Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 25, Nº 114, julio-agosto de 2022. Es una publicación bimestral, editada y distribuida por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Editora responsable: Melissa Martínez Torres. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2021-060322550000-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Impresa por: Serna Impresos, S.A. de C.V., Vallarta 345 sur, Centro, C.P. 64000, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 1 de julio de 2022, tiraje: 1,800 ejemplares. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2022 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Marco Antonio Alvarado Vázquez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz Valdés (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) �44 TENDENCIAS EDUCATIVAS Hacia la construcción del Sistema de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior en México Rogelio G. Garza Rivera 6 48 EDITORIAL 8 Las serpinas, ¿aliados moleculares o enemigos furtivos? Luis Jesús Cortez-de la Fuente, José Prisco Palma-Nicolás CIENCIA Y SOCIEDAD El hambre pone, la dieta dispone y el sesgo atencional lo descompone Ingrid Sosa García, Edmont Celis-López, Elvia Cruz-Huerta, María Erika Ortega-Herrera, Armando Jesús Martínez 18 Guillermo Mayares Villegas, Antonio Ponce Tecla María Josefa Santos Corral 64 SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Gestión ambiental y cultura de la responsabilidad empresarial 70 CIENCIA EN BREVE De miradas, microbios, pilas y envolturas Luis Enrique Gómez Vanegas SECCIÓN ACADÉMICA Fusarium: un fitopatógeno que amenaza la salud humana Joan E. Rodríguez-Grimaldo, Gloria M. González, Alexandra M. Montoya 4 Un recorrido por la micología clásica, los modelos murinos y la micología moderna. Entrevista con la Dra. Gloria M. González EJES Mariel Maldonado 37 CIENCIA DE FRONTERA Pedro César Cantú-Martínez ¿Qué se te perdió aquí? Metaloproteasas de matriz en el núcleo celular 36 56 OPINIÓN Neurofisiología del sueño y su importancia en la memoria 28 CURIOSIDAD CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 76 COLABORADORES CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 5 �114 EDITORIAL MELISSA DEL CARMEN MARTÍNEZ TORRES* Nos complace presentarles nuestro número 114, julio-agosto 2022, dedicado a las ciencias de la salud. En nuestra sección Ciencia y sociedad, Ingrid Sosa-García, Edmont Celis-López, Elvia Cruz-Huerta, María Erika Ortega-Herrera y Armando Jesús Martínez nos muestran el papel que juega nuestra mente ante la restricción calórica en “El hambre pone, la dieta dispone y el sesgo atencional lo descompone”. Mediante pruebas de Stroop (modificadas a lo alimentario) miden la respuesta neuropsicológica que se ve implicada en el autocontrol de consumo de alimentos limitados. El sueño profundo no sólo nos hace mejorar nuestra memoria, también nos ayuda a razonar y comprender mejor las cosas, así como a desechar acumulados metabólicos que reunimos durante la vigilia. Guillermo Mayares Villegas y Antonio Ponce Tecla nos explican, en su artículo “Neurofisiología del sueño y su importancia en la memoria”, las distintas fases del sueño y la consolidación de recuerdos durante el descanso nocturno. Mariel Maldonado en “¿Qué se te perdió aquí? Metaloproteasas de matriz en el núcleo celular”, en la sección Ejes, nos habla del comportamiento extraordinario de una metaloproteasa de matriz (MMP) MMP-28 y sus posibles implicaciones en la salud humana. En la sección Curiosidad aprendemos más sobre la función de las serpinas (superfamilia de proteínas) claves en el funcionamiento del cuerpo humano y su autorregulación en “Las serpinas, ¿aliados moleculares o enemigos furtivos?”, de Luis Jesús Cortez de la Fuente y José Prisco Palma Nicolás. Para la sección Académica exploramos un hongo, las enfermedades que puede producir y los tratamientos que existen, en “Fusarium : un fitopatógeno que amenaza la salud humana”, escrito por Joan E. Rodríguez-Grimaldo, Gloria M. González y Alexandra M. Montoya. Contamos, como siempre, con la interesante colaboración de María Josefa Santos que nos ofrece “Un recorrido por la micología clásica, los modelos murinos y la micología moderna. Entrevista con la Dra. Gloria M. González”, en su sección Ciencia de frontera. El Dr. Pedro Cesar Cantú-Martínez, en Sustentabilidad ecológica, nos invita a reflexionar en “Gestión ambiental y cultura de la responsabilidad empresarial”. Además, contamos con nuestro noticiero científico Ciencia en breve, a cargo de Luis Enrique Gómez. El exrector de la UANL, maestro Rogelio G. Garza Rivera, nos comparte las acciones afirmativas que ha realizado la ANUIES para responder a los acuerdos establecidos con el Sistema de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior, siguiendo lo establecido en la Ley General de Educación Superior (LGES), en la sección Tendencias educativas, con el artículo “Hacia la construcción del Sistema de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior en México”. Es de nuestro interés abonar a las reflexiones y mostrar con información científica los avances e investigaciones que se han producido para entender cómo funciona nuestro cuerpo y cómo preservar la salud. Esperemos disfruten este número. * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: melissa.martinezt@uanl.mx 6 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 7 �Ciencia y sociedad CIENCIA Y SOCIEDAD El hambre pone, la dieta dispone y el sesgo atencional lo descompone I N G R I D S O S A - G A R C Í A* , E D M O N T C E L I S - L Ó P E Z * , E LV I A C R U Z - H U E R TA* , M A R Í A E R I K A O R T E G A - H E R R E R A* , ARMANDO JESÚS MARTÍNEZ* L os individuos suelen someterse a dietas de restricción de alimentos cuando tienen como objetivo reducir su masa corporal para mantener determinado balance ya sea de salud, físico o estético (D’Anci et al., 2009; Sato 2020). Sin embargo, a pesar del auge comercial que tienen estas dietas, hay un alto porcentaje de personas que no mantienen el régimen dietario, debido principalmente al efecto que causa en el individuo la restricción de ciertos alimentos para cumplir el propósito de reducir la grasa corporal y de esta forma prevenir el sobrepeso y la obesidad (Bazzaz et al., 2017). Esta última condición es un problema de salud nacional que en este momento converge con la pandemia causada por el coronavirus SARS-CoV2 (COVID-19) y de ahí la importancia de la conducta alimentaria. En la actualidad se conoce que durante el proceso de alimentación está implicada la participación de funciones ejecutivas (FE) en la corteza prefrontal, las cuales son clave para mantener la atención del individuo y el control inhibitorio direccionado a los elementos implicados en la dieta (Bazzaz et al., 2017; Weinbach et al., 2020). Una forma de evaluar estas funciones es a partir de la prueba Stroop, la cual mide los déficits asociados por carencia de control inhibitorio en personas que realizan distintos tipos de restricción alimentaria (Tapper et al., 2008; Bazzaz et al., 2017). Además, estudios realizados con ésta prueban que el éxito o no de la dieta restringida depende en gran parte del sesgo atencional dirigido a determinados grupos de alimentos como los hipercalóricos (D’Anci et al., 2009; Aviram-Friedman et al., 2021). dicamos el potencial de la prueba neuropsicológica Stroop para definir la posible presencia de sesgos atencionales asociados al fracaso de estas dietas. Condición que limita cumplir con el propósito de un régimen alimentario balanceado y benéfico para la salud integral. En ese sentido, con la revisión bibliográfica que realizó Sosa-García (2021) en bases de datos PubMed, Google Scholar y Scopus, se obtuvo una selección de artículos que consideramos importantes para describir los tópicos que a continuación se desarrollan. Bajo ese contexto, el objetivo de este artículo se centra en describir la importancia de la función ejecutiva cerebral que implica al control inhibitorio y su efecto sobre los periodos restrictivos del individuo cuando realiza alguna dieta restrictiva. Además, in- * Universidad Veracruzana, Xalapa-Enríquez, México. Contacto: armartinez@uv.mx 8 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD RESTRICCIÓN ALIMENTaRIA Y COGNICIÓn La dieta es el conjunto y cantidad de alimentos que se consumen habitualmente (Carbajal, 2013). Sin embargo, cuando se prescribe una dieta restringida se suele indicar al individuo que disminuya la ingesta de ciertos alimentos (carbohidratos o lípidos), con el objetivo de reducir su grasa corporal (D’Anci et al., 2009). A pesar de ello, las personas que restringen su alimentación no pueden mantener el hábito y vuelven a incrementar su masa corporal (Bazzaz et al., 2017; Sato, 2020), lo que se interpreta de forma común como “rebote”. Este fracaso se relaciona con baja autoestima, carencia de disciplina, estrés y más en específico con la variación del estado emocional y atencional. Por ello es relevante la implementación de estrategias neuropsicológicas para lograr direccionar la atención de los estímulos relacionados con los alimentos y minimizar la ansiedad por ingerir comida. Condición importante en personas diagnosticadas con algún trastorno de la conducta alimentaria (TCA). Además, los individuos con alta restricción alimentaria pueden acrecentar su sensibilidad debido a los constantes estímulos de los alimentos restringidos (Bazzaz et al., 2017; Sato, 2020), los cuales producen placer al 10 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 ingerirlos. Dicha motivación por el consumo de estos alimentos, principalmente hipercalóricos, es por el aumento de la concentración intracelular y extracelular de dopamina en estructuras cerebrales que forman parte del sistema de recompensa, como el núcleo accumbens y la ínsula, proceso que actúa de forma similar en la adicción a las drogas (Cox et al., 2006). Es en ese sentido que se ha documentado el déficit a nivel de las funciones ejecutivas (FE) asociado a los problemas en la alimentación de los individuos (Tapper et al., 2008; D’Anci et al., 2009). Se ha documentado, además, que las dietas basadas en la restricción de calorías interfieren en el procesamiento cognitivo de los individuos y aumentan la preocupación por la forma corporal y la calidad de los alimentos que se ingieren (Shaw y Tiggeman, 2004). Esto afecta las FE, causando bajo control inhibitorio y acentuando la presencia de sesgos atencionales dirigidos a los alimentos restringidos, que concluye incidentemente en el deseo y consumo de éstos. Por lo tanto, aquí radica la importancia de describir la capacidad de las FE con el uso de la prueba Stroop en los individuos con dietas restrictivas. 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD sesgo atencional y fracaso en la dieta STROOP alimentariO La prueba Stroop (Stroop, 1935) mide la incongruencia al realizar una doble tarea cognitiva entre distinguir el color en que se presenta la palabra y tratar de ignorar el significado de ésta. Así, individuos con bajo control inhibitorio a palabras con una aparente valencia o carga emocional, tienen reacción más lenta que a palabras neutras. Es importante indicar que esta prueba se ha modificado a variantes como el Stroop alimentario (Food Stroop en 12 inglés), en la que los estímulos son alimentos, ya sea hipercalóricos, hipocalóricos o combinados (Calitri et al., 2010; Bazzaz et al., 2017; Aviram-Friedman et al., 2021). Ésta muestra las diferencias en el control inhibitorio a palabras relacionadas con alimentos, dependiendo del tipo de dieta restrictiva indicada a los individuos sin condiciones clínicas, con mala calidad alimentaria o susceptibles a padecer algún TCA. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Con el uso de la prueba Stroop se ha descrito que la atención se dirige principalmente a estímulos con un valor placentero para cada individuo, presentándose como sesgos atencionales que contribuyen a una conducta adictiva relacionada a ciertos componentes del ambiente, entre los más conocidos se encuentran el alcohol, el tabaco (Cox et al., 2006) y la comida. Recordemos que la comida emite estímulos capaces de activar el sistema de recompensa y por ello muchas personas suelen consumir alimentos en exceso o se les dificulta CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 restringir su ingesta, condición que demuestra que el sesgo atencional está relacionado con la impulsividad alimentaria (Tapper et al., 2008; Sato, 2020; Aviram-Friedman et al., 2021). Es importante destacar que individuos con restricciones prolongadas de alimentos tienen alta preocupación por su masa y forma corporal, lo cual se asocia a un mayor sesgo atencional dirigido hacia alimentos hipercalóricos, como consecuencia de los estímulos alimentarios que perciben del ambiente obesogénico. 13 �CIENCIA Y SOCIEDAD Por lo tanto, el tipo de dieta influye en la presencia de sesgos atencionales hacia los alimentos. Por ejemplo, las personas con dietas restringidas sólo en carbohidratos presentan sesgos atencionales a los alimentos en general, pero en individuos con dieta restringida en calorías en general (carbohidratos, proteínas y grasas) no tienen los mismos sesgos, por el contrario, el tiempo de reacción en la prueba Stroop disminuye (D’Anci et al., 2009). De aquí la importancia de las reservas de glucosa en forma de glucógeno en los procesos de memoria, lo cual podría explicar cómo las dietas bajas en carbohidratos afectan la atención del individuo. Así que la insistencia por cumplir el objetivo de reducir la masa corporal representa en sí un sesgo atencional, debido a la alta preocupación del individuo para llegar a la meta establecida en la dieta restringida (Tapper et al., 2008). 14 En cambio, cuando a los individuos se les implementa una dieta restringida en conjunto con un programa de capacitación en el control de la atención, el desempeño en la prueba Stroop mejora, pues reduce el sesgo atencional y hay mayor éxito en la restricción alimentaria, respuesta importante cuando se padece un TCA (Bazzaz et al., 2017; Weinbach et al., 2020; Aviram-Friedman et al., 2021). De ahí que la atención se puede modificar para reducir el deseo y consumo de alimentos hipercalóricos, redireccionándola hacia una dieta saludable. Aunque estos mismos autores indican que redirigir la atención hacia alimentos hipocalóricos es más difícil debido a que los alimentos hipercalóricos causan más placer al consumirlos. En ese sentido, Sato (2020) indica que el fracaso de las dietas se asocia con el sistema hedónico inconsciente que causan los alimentos al individuo por su alta palatabilidad y que es independiente al valor nutricional. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Por lo tanto, la restricción de alimentos hipercalóricos en la dieta restringida incide en el procesamiento cognitivo, a nivel del control inhibitorio y el sesgo atencional, funciones ejecutivas que influyen y definen la capacidad de los individuos para cumplir o no con su objetivo de reducir la masa corporal. Al respecto, la tesis doctoral del primer autor de este artículo documenta que estudiantes universitarios con sobrepeso tienen sesgo atencional a las palabras de alimentos hipercalóricos. Condición que además se relacionó con la presencia de estrés académico, preferencia y frecuencia de consumo a este tipo de alimentos (Sosa-García, 2020). Por lo que la congruencia entre lo que se piensa respecto a las señales de alimentos y lo que se consume, permite el balance del organismo manteniendo la homeostasis y previene el sobrepeso. Descartando así las supuestas dificultades que se perciben al implementar una dieta saludable. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 15 �CIENCIA Y SOCIEDAD CONCLUSIONES REFERENCIAS La prueba de Stroop alimentario evalúa la modificación cognitiva y ubica a nivel neuropsicológico parte del procesamiento de funciones ejecutivas en los individuos que son incapaces de cumplir con la dieta restringida asignada. Además, con el resultado de desempeño en la prueba se pueden desarrollar intervenciones para redirigir la atención del individuo hacia una dieta saludable que cumpla con sus necesidades nutricionales. Aviram-Friedman, R., Kafri, L., Baz, G., et al. (2020). Prisoners of addictive cues: Biobehavioral markers of overweight and obese adults with food addiction. Nutrients. 12(11):3563. Bazzaz, M.M., Fadardi, J.S., y Parkinson, J. (2017). Efficacy of the attention control training program on reducing attentional bias in obese and overweight dieters. Appetite. 108:1-11. Calitri, R., Pothos, E.M., Tapper, K., et al. (2010). Cognitive biases to healthy and unhealthy food words predict change in BMI. Obesity. 18(12):22822287. Carbajal, A.A. (2013). Manual de nutrición y dietética. Madrid, España: Universidad Complutense de Madrid. Cox, W.M., Fadardi, J.S., y Pothos, E.M. (2006). The addic- AGRADECIMIENTOS Se agradece de manera especial a Alejandra Galindo, por contribuir como modelo en las fotografías y a la Mtra. Tania Hernández Basurto por la corrección de estilo al manuscrito. 16 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 tion-Stroop test: Theoretical considerations and procedural recommendations. Psychological Bulletin. 132(3):443. D’Anci, K.E., Watts, K.L., Kanarek, R.B., et al. (2009). Low-carbohydrate weight-loss diets. Effects on cognition and mood. Appetite. 52(1): 96-103. Sato, W. (2020). Association between dieting failure and unconscious hedonic responses to food. Frontiers in Psychology. 11: 2089. Shaw, J., y Tiggemann, M. (2004). Dieting and working memory: Preoccupying cognitions and the role of the articulatory control process. British Journal of Health Psychology. 9(2):175-185. Sosa-García, L.I. (2021). Asociación del efecto Stroop, conducta CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 alimentaria y estrés académico en estudiantes de nivel superior (tesis de doctorado en proceso). Centro de Investigaciones Biomédicas, Universidad Veracruzana, Xalapa, Veracruz, México. Stroop, J.R. (1935). Studies of interference in serial verbal reactions. Journal of Experimental Psychology. 18(6):643. Tapper, K., Pothos, E.M., Fadardi, J. S., et al. (2008). Restraint, disinhibition and food-related processing bias. Appetite. 51(2):335-338. Weinbach, N., Keha, E., Leib, H., et al. (2020). The influence of response inhibition training on food consumption and implicit attitudes toward food among female restrained eaters. Nutrients. 12(12):3609. 17 �OPINIÓN Opinión NEUROFISIOLOGÍA DEL SUEÑO Y SU IMPORTANCIA EN LA MEMORIA G U I L L E R M O M AYA R E S V I L L E G A S * , A N T O N I O P O N C E T E C L A* ¿QUÉ ES EL SUEÑO? El sueño es un estado fisiológico de alteración de la conciencia, el cual se caracteriza por la reducción reversible del umbral de respuesta a los estímulos externos, en general, acompañado de inmovilidad relativa (Kandel, Schwartz y Jessell, 2008). Se divide en dos etapas, por sus siglas en inglés, éstas son: REM (rapid eye movement) y N-REM (no rapid eye movement); este último, a su vez, se divide en cuatro estadios (Tortora y Derrickson, 2013). Estadio 1: se le conoce como estadio de transición debido a que esta etapa en algunas ocasiones es el paso del sueño a la vigilia, dura de uno a siete minutos y no suele ocupar más de 5% del sueño total. La persona está relajada, con los ojos cerrados y tiene pensamientos fugaces, el tono muscular disminuye y la actividad motora puede persistir por varios segundos, así como contracciones musculares repetidas. Estadio 2: también conocido como sueño ligero, durante este periodo resulta un poco más difícil despertar a la persona. Se pueden experimentar sueños fragmentados y los ojos pueden presentar rotación lateral lenta. En el electroencefalograma (EEG) se registran ondas kappa. Estadios 3 y 4: estas dos etapas se conocen en conjunto como sueño profundo o sueño de ondas lentas, porque el umbral para despertar aumenta más que en el estadio 2 y en el EEG, estas etapas registran ondas lentas, también llamadas ondas delta, de gran amplitud. Una persona pasa del estadio 1 al 4 del sueño N-REM en menos de una hora. Durante un periodo típico de sueño de 7-8 horas, hay de tres a cinco episodios de sueño REM, durante los cuales los ojos se mueven rápidamente en vaivén bajo los párpados cerrados (Tortora y Derrickson, 2013). El ciclo del sueño REM-N-REM dura de 90 a 110 minutos y se repite de tres a cuatro veces en el transcurso del sueño. * Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición "Salvador Zubirán", Ciudad de México, México. Contacto: guillermomayaresvillegas@gmail.com 18 CIENCIA UANL UANL // AÑO AÑO 25, 25, No.114, No.114, julio-agosto julio-agosto 2022 2022 CIENCIA CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 20222022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 19 19 �OPINIÓN ¿QUÉ ES LA MEMORIA? La memoria es una de las funciones cerebrales más importantes que posee el ser humano, hace referencia a la codificación, el almacenamiento y la recuperación de la información aprendida (Purves, 2016). El término “consolidación de la memoria” se refiere a la estabilización y reforzamiento de la memoria, convirtiéndola en duradera. Esto incluye diversos procesos celulares y moleculares que ocurren a nivel sináptico neuronal; recientemente se descubrió que dichos procesos se producen principalmente durante el sueño. Existen dos maneras de clasificar los depósitos de la información aprendida: una categorización temporal, que se divide en memoria inmediata, memoria de trabajo y memoria a largo plazo; y una clasificación basada en el tipo de conocimiento que el sujeto adquiere, la memoria declarativa y la memoria no declarativa (Payne, 2011). Con respecto a la primera clasificación, la memoria inmediata mantiene en la mente experiencia durante fracciones de segundos, la memoria de trabajo durante minutos y la memoria a largo plazo es cuando existe retención de la información en una forma más permanente de almacenamiento durante días, semanas o incluso durante toda la vida. Por otro lado, en cuanto a la segunda clasificación, la memoria declarativa es aquélla en la que una persona trae a la conciencia un recuerdo (por ejemplo, la capital de Francia o la cena de anoche), y la memoria no declarativa o de procedimiento es la que normalmente usamos sin recolección consciente (por ejemplo, andar en bicicleta, patear un balón de fútbol, conducir un auto) (Stickgold, 2005; Purves, 2016). 20 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 21 �OPINIÓN SUEÑO Y CONSOLIDACIÓN DE LA MEMORIA Durante el sueño, la consolidación de la memoria es mayor que durante la vigilia, debido a que después de un periodo de sueño nocturno, la retención de información previamente adquirida es mayor que después de un periodo equivalente de vigilia (Cipolli, Mazzetti y Plazzi, 2012). En la fase de ondas lentas del sueño N-REM se consolida la memoria declarativa, mientras que en la fase REM se consolida la memoria no declarativa y se le añade importancia emocional a los recuerdos. Las fases 1 y 2 del sueño N-REM también tienen funciones importantes, pero aún no se han estudiado adecuadamente (Diekelmann y Born, 2010). Mientras dormimos, la memoria se consolida al mostrar recuerdos específicos durante el sueño (Kelemen y Born 2013). Un estudio realizado con tomografía por emisión de positrones encontró que las áreas del hipocampo que se activan cuando aprendemos algo se reactivan durante la fase de ondas lentas del sueño (Walker, 2009). En cuanto a la cantidad de tiempo que debemos dormir para consolidar la memoria, se ha demostrado que los beneficios del sueño con respecto a la memoria son más evidentes cuando se llevan a cabo rutinas de sueño de aproximadamente ocho 22 horas. Sin embargo, también después de siestas más cortas de una a dos horas puede mejorar la memoria de retención (Diekelmann y Born, 2010). Un retraso breve entre aprender y dormir optimiza los beneficios del sueño para la consolidación de la memoria, debido a que existe mayor capacidad de memorización cuando los sueños ocurren pocas horas después del aprendizaje, en comparación con los que suceden mucho tiempo después (Diekelmann y Born, 2010). ESTIMULOS SENSITIVOS Un experimento que asoció estímulos auditivos y consolidación de la memoria descubrió que aprender algo mientras se escucha un sonido determinado ayuda a que lo aprendido se consolide en la memoria de manera más eficiente (Kelemen y Born 2013). El estudio consistió en entrenar a una rata para correr hacia el lado izquierdo en respuesta a un sonido determinado, y hacia el lado derecho en respuesta a otro sonido diferente. El desplazamiento hacia la izquierda y la derecha de la rata se asociaron con la actividad de diferentes poblaciones neuronales. Durante el sueño, la exposición al sonido del lado izquierdo hizo que las neuronas asociadas con correr hacia el lado izquierdo se reactivaran preferentemente; de manera análoga, cuando se reproducía el sonido del lado derecho las neuronas asociadas con correr hacia ese lado se reactivaron. Se ha demostrado que los estímulos olfatorios brindan resultados similares, pero el grado de consolidación es menor en comparación con el estímulo auditivo (Kelemen y Born, 2013). Reactivación y consolidación de la memoria durante el sueño (Gil, 2021). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Estímulos auditivos y consolidación de la memoria (Kelemen y Born, 2013). 23 �OPINIÓN IMPORTANCIA EMOCIONAL DE LO APRENDIDO Y RECOMPENSA ENFERMEDADES QUE ALTERAN LA CONSOLIDACIÓN DE LA MEMORIA Algo interesante que mejora la consolidación de la memoria es la importancia emocional que se le da a lo aprendido. A mayor grado de importancia emocional mayor es la probabilidad que soñemos lo aprendido y mayor probabilidad de que se consolide en la memoria. Además, la recompensa puede afectar la importancia emocional de un recuerdo, debido a que los recuerdos recompensados se pueden percibir como más importantes que el material carente de recompensa. En un estudio se tomaron dos grupos de personas a los cuales se les entrenó para realizar un ejercicio determinado. A los integrantes de un grupo se les ofrecieron recompensas si realizaban correctamente el ejercicio, mientras que a los del otro grupo no. Luego de observar los efectos del sueño sobre la memorización del ejercicio, se observó un mejor rendimiento en los integrantes del grupo recompensado (Diekelman y Born, 2010). Estos resultados explican, además, por qué es más fácil recordar situaciones interesantes y relevantes que hemos vivido (viajes, triunfos) en comparación con aquellas situaciones de menor importancia. El Departamento de Psiquiatría y Psicoterapia de la Facultad de Medicina de la Universidad de Pittsburgh (Vecsey et al., 2009) realizó un estudio acerca de cómo se ve afectada la consolidación de la memoria por el insomnio. Como resultado, la consolidación de la memoria se vio afectada en los individuos que sufrían de insomnio en comparación con un grupo control sano, por lo tanto, el insomnio reduce la consolidación de la memoria debido a que la pérdida aguda de sueño, así como la restricción y fragmentación del mismo, dificultan la consolidación (Cipolli, Mazzetti y Plazzi, 2012). SUEÑO, COMPRENSIÓN Y RAZONAMIENTO a ocho horas de sueño mientras el otro grupo se mantuvo despierto; al final, les mostraron nuevamente algunos problemas matemáticos y se observó que las personas del grupo que durmió ocho horas tuvieron una mayor capacidad de comprensión y razonamiento para resolver los problemas en comparación con el otro grupo (Diekelman y Born, 2010). El sueño no sólo influye en la consolidación de la ¿PROLONGAR LA DURACIÓN DEL SUEÑO memoria, sino también en la comprensión y el PROFUNDO? razonamiento. Esto se dedujo como resultado de un estudio que consistió en mostrar a dos grupos Durante una conferencia, Daniel Gartenberg diferentes de personas algunos problemas ma- (2017), un destacado científico del sueño, extemáticos, enseñándoles la manera correcta de presó que el sueño profundo es la etapa más regeresolverlos; después, uno de los grupos se expuso 24 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 nerativa. Según sus investigaciones, cuando no tenemos el sueño profundo que necesitamos, se inhibe nuestra capacidad de memorizar y aprender. Gartenberg demostró un sonido capaz de prolongar la duración de la fase de sueño profundo para obtener mayores beneficios en cuanto a la memoria. La exposición al sonido mencionado durante el sueño aumenta la duración de ondas lentas. Gracias a estos resultados, en un futuro no muy lejano se podrá contar con un dispositivo que aumente la eficiencia de nuestros sueños, mejorando la capacidad de consolidar la memoria. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Existe evidencia suficiente de que la epilepsia altera la consolidación de la memoria, específicamente durante el sueño, debido a que las descargas epileptiformes se exacerban durante el sueño profundo en comparación con las otras fases del sueño (Atherton, 2016). El estrés es otra patología muy frecuente que afecta la consolidación de la memoria durante el sueño. Los niveles excesivos de cortisol (hormona del estrés) en el sistema nervioso central, junto con la interacción de otros neurotransmisores, provoca que ya no se lleven a cabo correctamente las diferentes fases del sueño y esto afecta, por consiguiente, la consolidación de la memoria (Payne y Nades, 2004). 25 �OPINIÓN 26 SUEÑO Y ELIMINACIÓN DE DESECHOS CEREBRALES Experimentos realizados por el científico Jeffrey Iliff (2014) demuestran que durante el sueño, el cerebro limpia los desechos metabólicos que se acumulan en la actividad cerebral durante la vigilia. Los resultados demuestran que el líquido cefalorraquídeo (líquido que rodea y protege el cerebro) penetra dentro de las neuronas siguiendo el trayecto de los vasos sanguíneos, llevándose consigo moléculas de desechos para posteriormente transportarlas al torrente sanguíneo y que sean eliminadas. Tal fenómeno sólo sucede durante el sueño, es decir, durante la vigilia, la cantidad de líquido cefalorraquídeo que retira desechos es mínima. Además, durante el sueño las células cerebrales se retraen abriendo los espacios intercelulares para permitir que el líquido pase libremente para eliminar los desperdicios. Una de las sustancias que se eliminan del cerebro por esta vía es el péptido ββ-amiloide, el cual es una sustancia cuya acumulación en el intersticio cerebral se asocia al desarrollo de Alzheimer, enfermedad caracterizada por la pérdida progresiva de la memoria. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CONCLUSIÓN Existen diferentes métodos para mejorar el rendimiento de nuestros sueños en cuanto a la consolidación de la memoria, a continuación se citan tres maneras para lograrlo: 1. Evitar el estrés: día con día estamos expuestos a diferentes situaciones estresantes que provocan una inmensa acumulación de cortisol a nivel cerebral y, por consiguiente, una alteración en la consolidación de la memoria. La solución es identificar las situaciones estresantes que nos acontecen diariamente y enfrentarlas como si fuesen un reto, o como si fuesen una meta que hay que cumplir día con día, de esta manera los niveles de cortisol se reducirán considerablemente. 2. Añadir importancia emocional a lo aprendido: es decir, si se mantiene una actitud de entusiasmo, felicidad e interés mientras se estudia algún texto o se practica alguna actividad, el grado de consolidación será mucho mayor en comparación a que se mantenga una actitud de tristeza, desinterés o enojo. 3. Acortar el tiempo entre lo aprendido y el sueño: es importante estudiar o aprender aquellas cosas que se pretenden memorizar poco tiempo antes de ir a dormir. Otra forma puede ser (sin necesidad de ir a dormir justo después de aprender), al momento de ir a dormir, tomarse unos minutos, pensar y recordar aquello que se quiere memorizar. Ambos métodos aumentan el grado de consolidación. REFERENCIAS Atherton, K., E., et al. (2016). Slow Wave Sleep and Accelerated Forgetting. Cortex. 84:80-89. Cipolli, C., Mazzetti, M., y Plazzi, G. (2012) Sleep-dependent memory consolidation in patients with sleep disorders. ScienceDirect. 17(2):91-103. Gil, C. (2021) Dreaming: A pe- culiar form of cognitive activity. Disponible en: https://cristinagillopez.com/2021/01/31/ dreaming-a-peculiar-form-of-mental-activity/ Diekelmann, S., y Born, J. (2010). The memory function of sleep. Nature neuroscience. 11(2):114-126. Gartenberg, D. (2017). The brain benefits of deep sleep and how to get more of it. At TED Residency. Disponible en: https://www.ted.com/talks/ dan_gartenberg_the_brain_ benefits_of_deep_sleep_and_ how_to_get_more_of_it. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Iliff, J. (2014). One more reason to get a good night’s sleep. At TEDMED. Disponible en: https://www.ted.com/talks/ jeff_iliff_one_more_reason_ to_get_a_good_night_s_sleep. Kelemen, E., y Born, J. (2013). Sleep tight, wake up bright. Nature neuroscience. 15(10):1327-1329. Payne, J., D., Nades, L. (2004). Sleep, dreams and memory consolidation: The role of the stress hormone cortisol. Learning and memory. 11(6):671-678 Payne, J., D. (2011). Sleep on it!: stabilizing and transforming memories during sleep. Nature neuroscience. 14(3):272-274 Purves, et al. (2016). Neurociencia. México: Panamericana. Stickgold, R., et al. (2005). Sleep-dependent memory consolidation. Nature. 437(1276):1272-1278. Tortora, G., J., y Derrickson, B. (2013). Principios de Anatomía y Fisiología. México: Panamericana. Vecsey, C., G., et al. (2009). Sleep deprivation impairs cAMP signalling in the hippocampus. Nature. 461(7267):1122-1125 Walker, M., P. (2009). The role of slow wave sleep in memory processing. Journal of Clinical Sleep Medicine. 5(2):20-26. 27 �EJES Ejes ¿qué se te perdió aquí? Metaloproteasas de matriz en el núcleo celular MARIEL MALDONADO* Las enzimas capaces de cortar una proteína reciben el nombre de proteasas. Estas biomoléculas regulan una amplia variedad de procesos a nivel celular y de todo el organismo, ya sea por la degradación completa de su sustrato, por el procesamiento específico y limitado del mismo, o bien por el rasurado (shedding en inglés) de ectodominios y liberación de péptidos que pueden desempeñar una función diferente (Pardo et al., 2008). Las proteasas se encuentran en los tres dominios de la vida: archaea, eubacteria y eukarya. Dada su importancia, se ha denominado como “degradoma” al conjunto de proteasas que se expresan en un momento en particular en una célula, tejido u organismo (López-Otín y Overall, 2002). Se clasifican de acuerdo con el aminoácido de su sitio activo en cisteínproteasas, aspartilproteasas, serínproteasas, treonínproteasas, glutamilproteasas y metaloproteasas (Ugalde et al., 2010). Una de las mejores bases de datos en cuanto a este tipo de enzimas es MEROPS, la cual con frecuencia es actualizada (Rawlings et al., 2018). Por ejemplo, apenas el 11 de septiembre de 2020 agregaron tres familias más de glutamilproteasas, dos de las cuales se habían considerado metaloproteasas; sin embargo, estudios recientes indicaron que el ion metálico cumplía una función estructural y no catalítica (https://www.ebi.ac.uk/merops/index.shtml). puede ser aspártico, glutámico o una tercer histidina. De esta manera se subdividen en tres grupos: aspazincinas, gluzincinas y metzincinas, que no necesariamente corresponden con ese tercer residuo. La clasificación continúa y se complica en numerosos clanes y familias. Sin embargo, para los fines del presente escrito me centraré en una de las familias: la M10, que corresponde a las matrixinas o metaloproteasas de matriz (MMPs) (Pardo et al., 2008; Ugalde et al., 2010). Usualmente, las metaloproteasas tienen un ion de zinc que permite la proteólisis al polarizar una molécula de agua; esta clase de proteasas es la más numerosa en muchos organismos, incluyendo a los mamíferos. El ion de zinc suele estar coordinado con el esqueleto polipeptídico a través de dos histidinas y un tercer residuo que Las MMPs, al igual que otras proteasas, se sintetizan como zimógenos o precursores inactivos, esto significa que para tener a la enzima activa se le debe cortar un pequeño fragmento que deja al descubierto el sitio activo. En ocasiones, esa activación se facilita con un cambio conformacional inducido por un agente caotrópico, * Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias Ismael Cosío Villegas, Ciudad de México, México. Contacto: marielmb@comunidad.unam.mx 28 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 29 �EJES mercurial, especie reactiva de oxígeno, detergente, o se puede observar la activación alostérica en la que no necesariamente se elimina el prodominio, sino que se puede lograr una modificación en el plegamiento, debido a la interacción con otras moléculas, lo que permite que se exhiba el sitio activo (Hadler-Olsen et al., 2011). tra una secuencia corta de aminoácidos que se conoce como péptido señal y las identifica como enzimas de secreción, por lo que se sintetizan en el retículo endoplásmico para posteriormente ser llevadas al aparato de Golgi y de ahí a la membrana o al espacio extracelular (Hadler-Olsen et al., 2011). Hay muchos niveles de regulación de las MMPs, desde la transcripción, que puede ser estimulada por factores de crecimiento, hormonas, interacción con otras células o con la matriz extracelular (MEC). La regulación postranscripcional incluye estabilidad del mRNA, eficiencia de traducción, regulación por microRNAs y, finalmente, después de la traducción, la activación del zimógeno pude ocurrir intracelularmente, en la membrana, o bien después de ser secretada en el espacio extracelular, donde puede ser inhibida por diversas proteínas y péptidos (Gaffney et al., 2015). Tradicionalmente, las MMPs se consideraban enzimas que actuaban únicamente sobre elementos de la MEC o mediadores asociados a la MEC. Se sugirió que las enfermedades fibróticas son producto del desequilibrio en la degradación y el depósito de MEC. No obstante, algunas MMPs se han reportado altamente expresadas en enfermedades fibróticas, lo cual pareciera contradictorio, pero un punto fundamental es la localización y actividad de las enzimas. Para ahondar en este punto se pueden consultar revisiones que abordan el papel patofisiológico de las MMPs en enfermedades fibrosantes, en las que algunas enzimas participan evitando y otras promoviendo la acumulación de MEC (Pardo et al., 2016; Afratis et al., 2018). En otras enfermedades se ha visto que, dependiendo de la MMP, el órgano y la etapa del padecimiento, su función puede ser benéfica, perjudicial o presentar un efecto nulo. Estas enfermedades incluyen diversos tipos de cáncer, enfermedades neurodegenerativas y cardiovasculares, entre otras. Si se desea profundizar al respecto, se puede consultar la revisión de Raeeszadeh-Sarmazdeh, Do y Hritz, donde además discuten los estudios clínicos con inhibidores de MMPs (Raeeszadeh-Sarmazdeh et al., 2020). La estructura general de las MMPs comprende el prodominio que las mantiene como zimógenos, el dominio catalítico, una región tipo bisagra y un dominio C-terminal tipo hemopexina. Algunas pueden ser reconocidas por proprotein convertasas, como la furina, para su activación intracelular. La mayoría son de secreción extracelular, otras son conocidas como tipo-membrana, ya sea por contar con un dominio transmembranal o por estar ancladas a la membrana plasmática mediante glicosilfosfatidilinositol. En el extremo amino se encuen- 30 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Con los años se encontró que las MMPs, además, son capaces de activar moléculas residentes de la MEC como factores de crecimiento y citocinas. Recientemente se ha demostrado que las MMPs, aparte de desempeñar diversas funciones extracelulares, se pueden encontrar activas dentro de la célula e incluso dentro del núcleo, si bien sus funciones intracelulares aún no están completamente comprendidas. En la figura 1 se presentan las distintas localizaciones que pueden presentar estas enzimas. Figura 1. Localización de las metaloproteasas de matriz. Las metaloproteasas de matriz (MMPs), llamadas así por ser capaces de degradar componentes de matriz extracelular (MEC), solían ser ubicadas exclusivamente en el espacio extracelular o en la membrana plasmática. Ahora se sabe que también se encuentran en citosol, en mitocondrias y dentro del núcleo. Las MMPs pueden desempeñarse como proteasa o como (co)factor transcripcional. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 En el grupo de trabajo donde realizo investigación nos interesamos por una parte en las enfermedades intersticiales de pulmón y por otra en las metaloproteasas de matriz. En el contexto de la fibrosis pulmonar, hemos estudiado el papel de varias MMPs, por ejemplo: MMP-1 (Herrera et al, 2013), MMP-19 (Jara et al., 2015) y MMP14 o MT1-MMP (Plácido et al., 2021). En mi proyecto de doctorado encontramos a MMP28 en el núcleo de algunas células de un tipo específico de fibrosis pulmonar, inicialmente fue una sorpresa por inmunohistoquímica, lo verificamos con seis anticuerpos diferentes tanto por inmunofluorescencia como por western blot y por citometría confocal (Maldonado et al., 2018), por ello nos llamó la atención investigar sobre este tema. A continuación presento algunos datos relevantes de MMPs dentro del núcleo celular. MMP-2 puede encontrarse en el núcleo de cardiomiocitos humanos, donde es capaz de degradar una enzima reparadora de DNA, la poliADP ribosa polimerasa (PARP-1) in vitro (Kwan et al., 2004) e in vivo en neuronas, en las cuales también degrada al factor de reparación XRCC1 (X-ray cross-complementary factor 1) reclutado por PARP-1 durante la reparación por escisión de bases (Yang et al., 2010). MMP-2 y -14 colocalizaron en núcleo de hepatocitos neoplásicos, sugiriendo que estas enzimas juegan cierto papel en la tumorigénesis del carcinoma hepatocelular (Ip et al., 2007). De igual forma, en hepatocitos y miofibroblastos en cáncer hepático, se descubrió una forma pequeña de MMP-3 a la cual se le atribuyen funciones proapoptóticas (que favorecen la muerte celular llamada apoptosis) dependientes de actividad catalítica (Si-Tayeb et al., 2006). 31 �EJES Tabla I. Funciones nucleares descritas hasta ahora. Aunque muchos miembros de la familia de metaloproteasas de matriz se han encontrado dentro del núcleo, solamente las cinco funciones que se enlistan a continuación han sido determinadas. Algunas MMP se han localizado en núcleo posteriormente al daño inducido por isquemia y reperfusión (Kwan et al., 2004; Cuadrado et al., 2009; Yang et al., 2010). La isquemia es la disminución transitoria o permanente del flujo sanguíneo, lo cual significa fundamentalmente baja presión parcial de oxígeno (hipoxia), falta de nutrientes y acumulación de desechos. En el tipo de fibrosis donde se encontró MMP28 en el núcleo, se observan condiciones de hipoxia (Aquino-Gálvez y González-Ávila, 2010; Tzouvelekis et al., 2007); sin embargo, cultivar las células en hipoxia, en hipoxia y sin glucosa, o en normoxia y sin glucosa, no induce específicamente la traslocación nuclear de MMP28 (resultados no publicados). 32 Dentro de lo más interesante, se sabe que además de tener la función ya conocida de proteasas, las MMPs pueden regular la transcripción: MMP-3 puede funcionar como factor transcripcional para el factor de crecimiento del tejido conjuntivo (CTGF), uniéndose directamente a una secuencia dentro del promotor del gen (Eguchi et al., 2008), MMP-12 favorece la transcripción de NFKBIA, un gen que a su vez se traduce en otro factor transcripcional (Marchant et al., 2014) y MMP-14 participa, probablemente como cofactor, en la regulación transcripcional de PI3K, una cinasa importante en señalización celular (Shimizu-Hirota et al., 2012). En la tabla I se resume la información sobre las funciones nucleares conocidas de MMPs. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Los factores transcripcionales son proteínas que se unen a regiones específicas del genoma y promueven o evitan el proceso de transcripción, esto es, el copiado del genoma (DNA) en RNA; un RNA mensajero que viajará al citoplasma para, con ayuda de los ribosomas, traducirse en aminoácidos y conformar una proteína. La activación de un factor transcripcional a veces es resultado de su unión específica a un ligando, otras es resultado de fosforilación, desfosforilación, o alguna otra modificación postraducctional. La mayoría de las ocasiones se unen a otro factor transcripcional o a un cofactor, una proteína que favorece la transcripción, sin unirse directamente al genoma. Los primeros reportes de MMPs en núcleo terminaban de romper el paradigma que consideraba a estas enzimas como parte del nicho extracelular; sin embargo, una revisión se atreve a postular que probablemente esta familia de proteasas existió primero en el núcleo donde estaba relacionada con la apoptosis y posteriormente se ubicaron en la membrana plasmática donde permanecieron por selección natural (Xie et al., 2017). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CONCLUSIONES En el caso de MMP-28, las posibilidades de funciones nucleares constituyen una ventana de oportunidad para continuar la investigación, puesto que podría tener la clásica actividad de proteasa, o bien, desempeñarse como algo completamente inesperado para la concepción original de metaloproteasa de matriz: un factor o cofactor transcripcional. Sin duda, queda mucho por descubrir en el mundo de las MMPs, apenas empezamos la travesía de descifrar qué están haciendo en el núcleo celular. Cada paso que damos en la investigación nos resuelve una o dos preguntas y nos formula varias más. Es emocionante y apasionante descifrar las diversas actividades que llevan a cabo estas enzimas. Sigamos rompiendo paradigmas y descubriendo cada día más sobre las proteínas, cuyas funciones nos van mostrando nuevos caminos de conocimiento en la ciencia básica, al mismo tiempo que nos ofrecen posibilidades de aplicación en la calidad de vida de las personas. 33 �EJES 34 34 REFERENCIAS Afratis, N.A., Selman, M., Pardo, A., et al. (2018). Emerging insights into the role of matrix metalloproteases as therapeutic targets in fibrosis. Matrix Biol. 68-69:167179. Aquino-Gálvez, A., y González-Ávila, G. (2010). El papel del factor inducible por hipoxia 1 (HIF-1) en la fibrosis pulmonar idiopática. Neumol Cir Torax. 69(3):170-177. Cuadrado, E., Rosell, A., y Borrell-Pages, M., (2009). Matrix metalloproteinase-13 is activated and is found in the nucleus of neural cells after cerebral ischemia. J Cereb Blood Flow Metab. 29:398-410. Eguchi, T., Kubota, S., Kawata, K., et al. (2008). Novel transcription-factor-like function of human matrix metalloproteinase 3 regulating the CTGF⁄CCN2 gene. Mol Cell Biol. 28:2391-2413. Gaffney, J., Solomonov, I., Zehorai, E., et al. (2015). Multilevel regulation of matrix metalloproteinases in tissue homeostasis indicates their molecular specificity in vivo. Matrix Biol. 44-46:191-9. Hadler-Olsen, E., Fadnes, B., Sylte, I., et al. (2011). Regulation of matrix metalloproteinase activity in health and disease. FEBS Journal. 278: 28-45. Herrera, I., Cisneros, J., Maldonado, M., et al. (2013). Matrix metalloproteinase (MMP)-1 induces lung alveolar epithelial cell migration and proliferation, protects from apoptosis, and represses mitochondrial oxygen consumption. J Biol Chem. 288:25964-25975. Ip, Y.C., Cheung, S.T., y Fan, S.T. (2007). Atypical localization of membrane type 1-matrix metalloproteinase in the nucleus is associated with aggressive features of hepatocellular carcinoma. Mol Carcinog. 46:225–230. Jara, P., Calyeca, J., Romero, Y., et al. (2015). Matrix metalloproteinase (MMP)-19-deficient fibroblasts display a profibrotic phenotype. Am J Physiol Lung Cell Mol Physiol. 308(6):L511-22. Kwan, J.A., Schulze, C.J., Wang W., et al. (2004). Matrix metalloproteinase-2 (MMP-2) is present in the nucleus of cardiac myocytes and is capable of cleaving poly (ADP-ribose) polymerase (PARP) in vitro. The FASEB Journal. 1: 690-692. López-Otín, C., y Overall, C.M. (2002). Protease degradomics: a new challenge for proteomics. Nat Rev Mol Cell Biol 3. 509-519. Maldonado, M., Salgado-Aguayo, A., Herrera I., et al. (2018). Upregulation and Nuclear Location of MMP28 in Alveolar Epithelium of Idiopathic Pulmonary Fibrosis. Am J Respir Cell Mol Biol. 59(1):77-86. Marchant, D.J., Bellac, C.L., Moraes, T.J., et al. (2014). A new transcriptional role for matrix metalloproteinase-12 in antiviral immunity. Nature Med. 20:493-502. Pardo, A., Cabrera, S., Maldonado, M., et al. (2016). Role of matrix metalloproteinases in the pathogenesis of idiopathic pulmonary fibrosis. Respir Res. 17:23. Pardo, A., Selman, M., y Kaminski, N. (2008). Approaching the degradome in idiopathic pulmonary fibrosis. Int. J. Biochem. Cell Biol. 40:1141-1155. Plácido, L., Romero, Y., Maldonado, M., et al. (2021). Loss of MT1- MMP in alveolar epithelial cells exacerbates pulmonary fibrosis. Int. J. Mol. Sci. 22:Aceptado. Raeeszadeh-Sarmazdeh, M., Do, L.D., y Hritz, B.G. (2020). Metalloproteinases and Their Inhibitors: Potential for the Development of New Therapeutics. Cells. 9(5):1313. CIENCIAUANL UANL//AÑO AÑO25, 25,No.114, No.114,julio-agosto julio-agosto2022 2022 CIENCIA Rawlings, N.D., Barrett, A.J., Thomas, P.D., et al. (2018). The MEROPS database of proteolytic enzymes, their substrates and inhibitors in 2017 and a comparison with peptidases in the PANTHER database. Nucleic Acids Res. 46:D624-D632. Shimizu-Hirota, R., Xiong, W., Baxter, B.T., et al. (2012). MT1-MMP regulates the PI3Kδ•Mi-2/NuRD-dependent control of macrophage immune function. Genes Dev. 26:395-413. Si-Tayeb, K., Monvoisin, A., Mazzocco, C., et al. (2006). Matrix metalloproteinase 3 is present in the cell nucleus and is involved in apoptosis. Am J Pathol. 169(4):13901401. Tzouvelekis, A., Harokopos, A., Paparountas, T., et al. (2007). Comparative Expression Profiling in Pulmonary Fibrosis Suggests a Role of Hypoxia-inducible Factor-1a in Disease Pathogenesis. Am J RespirCrit Care Med. 176:1108-1119. Ugalde, A.P., Ordóñez, G.R., Quirós, P.M., et al. (2010). Metalloproteases and the Degradome. En: Clark I. (eds) Matrix Metalloproteinase Protocols. Methods in Molecular Biology (Methods and Protocols). Vol 622. Humana Press: Totowa, NJ. https://doi.org/10.1007/978-1-60327-299-5 Xie, Y., Mustafa, A., Yerzhan, A., et al. (2017). Nuclear matrix metalloproteinases: functions resemble the evolution from the intracellular to the extracellular compartment. Cell death discovery. 3:17036. Yang, Y., Candelario-Jalil, E., Thompson, J.F., et al. (2010). Increased intranuclear matrix metalloproteinase activity in neurons interferes with oxidative DNA repair in focal cerebral ischemia. J Neurochem. 112:134-149. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 20222022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 35 �SECCIÓN ACADÉMICA SECCIÓN ACADÉMICA Fusarium : un fitopatógeno que amenaza la salud humana Fusarium: un fitopatógeno que amenaza la salud humana Joan E. Rodríguez-Grimaldo*, Gloria M. González*, Alexandra M. Montoya* DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl25.114-1 RESUMEN ABSTRACT Fusarium es un hongo patógeno oportunista que ha adquirido relevancia médica en las últimas décadas ligado al aumento de poblaciones en riesgo de desarrollar enfermedades graves por este microorganismo. El tratamiento de infecciones por Fusarium spp. es actualmente un reto para la clínica debido a la alta resistencia que presentan ante los antifúngicos disponibles. El estudio de los mecanismos de resistencia asociados a las diferentes especies de Fusarium representa una gran área de oportunidad para la ciencia actual. Fusarium is an opportunistic pathogenic fungus that has acquired clinical relevance in the last decades due an increase of the risk populations susceptible to develop severe illness from this microorganism. The treatment of Fusarium spp. infections is a challenge because of antimicrobial resistance against the available antifungals. The study of the resistance mechanisms of action associated to the different species of Fusarium are an area of opportunity for innovative and current research. Palabras clave: Fusarium, micosis, infección, resistencia, tratamiento. Keywords: Fusarium, mycosis, infection, resistance, treatment. Los hongos son organismos saprófitos encontrados normalmente como parte de ecosistemas silvestres y agrícolas, algunos incluso como parte de la microbiota humana. Existen especies de hongos microscópicos que han sido asociados a enfermedades en humanos, animales y plantas. Muchas veces, las enfermedades en humanos provienen del contacto con los hongos ambientales. capaces de generar infecciones en animales y humanos. En seres humanos, pueden presentarse como superficiales, localizadas y diseminadas; estas últimas se manifiestan principalmente en pacientes inmunocomprometidos (Nucci y Anaissie, 2007). Fusarium spp. es un hongo que primariamente se categoriza como fitopatógeno. Esta característica le otorga relevancia ya que las enfermedades en plantas y cosechas representan importantes pérdidas económicas. Además, diversas especies de Fusarium son potencialmente microorganismos oportunistas EL GÉNERO FUSARIUM Fusarium es un hongo filamentoso de reproducción asexual, que comprende más de 100 especies diferentes. Estos organismos tienen una distribución mundial y se aíslan de sustratos orgánicos, suelos y agua. Los miembros de este género tienen una distribución en regiones templadas y tropicales (Nelson, Dignani y Anaissie, 1994). * Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México. Contacto: amontoya.me5029@uanl.edu.mx 36 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 37 �SECCIÓN ACADÉMICA En cultivos a temperatura ambiente producen colonias vellosas, con una tasa de crecimiento y pigmentación variable según la especie (figura 1). Microscópicamente, Fusarium spp. puede presentar una variedad de estructuras, entre las que se encuentran: 1) hifas hialinas y septadas, 2) macroconidios septados de formas diversas, aunque predominan la forma de canoa o media luna, 3) mesoconidios, similares a los macroconidios en forma, pero de menor tamaño y constituidos por una o dos células, 4) microconidios ovales o en forma de huso, 5) fiálides, que son las células a partir de las cuales nacen los conidios, y 6) clamidosporas, que son estructuras de resistencia con doble pared gruesa, lisa o rugosa, y se encuentran de manera solitaria, en pareja o en racimo (figura 2) (Tapia y Amaro, 2014). La presencia y organización de estas estructuras en medios de cultivo adecuados, además de los posibles pigmentos producidos, son características morfológicas que permiten la identificación fenotípica de las diferentes especies de este hongo. Se ha reportado, por ejemplo, la afectación de 50% del producto en cultivos de frijol; de hasta 80% en cultivos de piña y casi 70% de granos de trigo. En México, los pocos reportes que existen de afectación a cultivos han evidenciado la contaminación de 5 a 76% en grano de maíz y de 40 a 100% en cultivos de agave (Senasica, 2003; Hernández-Delgado et al., 2007). Las enfermedades en plantas por Fusarium pueden representar pérdidas importantes en cultivos que llegan a abarcar miles de hectáreas y millones de dólares (Sader, 2017). Figura 2. Micrografía de Fusarium spp. Se pueden observar las hifas hialinas delgadas y tabicadas, así como los conidios (fuente: JERG). FUSARIUM COMO FITOPATÓGENO Diferentes especies de Fusarium han sido reconocidas como importantes patógenos de plantas. Las principales enfermedades causadas por este hongo en plantas incluyen la marchitez vascular y el tizón. Éstas son enfermedades que pueden causar manchas, marchitamiento, pudrición y muerte en cualquier estructura de la planta: hojas, flores, frutos, tallos, granos, e incluso la planta completa. Son también enfermedades que pueden afectar en cualquier etapa del desarrollo de la planta antes, durante y después de la cosecha. Las principales especies fitopatógenas que se han reportado son F. graminearum y especies del complejo F. oxysporum. Figura 1. Colonia de Fusarium spp. Se puede apreciar la producción de pigmento amarillo (fuente: JERG). 38 La presentación clínica de una fusariosis suele ser variada y dependerá del mecanismo de transmisión y del estado inmunológico del paciente. Las infecciones por Fusarium pueden ser clasificadas como superficiales (por ejemplo, onicomicosis), localizadas (por ejemplo, queratitis), o invasivas/ diseminadas (por ejemplo, fungemia). En personas inmunocompetentes, las infecciones más frecuentes por Fusarium spp. suelen ser la onicomicosis y la queratitis. La onicomicosis es una infección de la uña por invasión de las FUSARIOSIS: LAS ENFERMEDADES estructuras del hongo, que puede causar cambios de color, engrosamiento y destrucción de la uña. CAUSADAS EN HUMANOS Generalmente esta enfermedad se asocia a mala higiene y la acumulación de humedad en los pies y Las especies de mayor importancia médica son manos. La queratitis se origina generalmente por la aquéllas que comprenden el complejo de especies inoculación del hongo mediante algún traumatismo Fusarium solani (CEFS), Fusarium oxysporum o abrasión en la córnea, y están altamente asociadas (CEFO) y la especie Fusarium verticillioides, al uso de lentes de contacto y el mal cuidado o poca perteneciente al complejo Fusarium fujikuroi (CEFF) higiene durante su uso. Durante esta enfermedad, (Martínez-Hernández, Caro-Sánchez y Bonifaz, el hongo puede producir úlceras sobre la superficie 2014) (tabla I). Tabla I. Enfermedades causadas por Fusarium spp., sus principales manifestaciones clínicas y factores de riesgo. La Sociedad Fitopatológica Americana estima que existen alrededor de 200 tipos de planas susceptibles a daño por Fusarium, y de éstas, aproximadamente 80 representan cultivos de importancia económica. Algunos de los cultivos afectados son el maíz, trigo, cebada, agave y cucurbitáceas, como el pepino, calabaza y sandía, entre muchos otros (The American Phytopathological Society, 2019). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 39 �SECCIÓN ACADÉMICA de la córnea y migrar a zonas más profundas donde generará una inflamación importante, acumulación de pus y destrucción de la córnea. Esta enfermedad pudiera complicarse y evolucionar a endoftalmitis, que es una inflamación dentro del globo ocular, e incluso producir ceguera. Los casos de enfermedades invasivas o diseminadas causadas por Fusarium han aumentado en frecuencia a lo largo de las últimas dos décadas, ya que han ido de la mano con el aumento en el número de personas que presentan algún factor de riesgo predisponente para el desarrollo de estas enfermedades. Algunos factores de riesgo que se han encontrado asociados con la fusariosis son la diabetes, algún inmunocompromiso o inmunosupresión, o el tratamiento con corticosteroides y quimioterapia. Las enfermedades por hongos en estos pacientes suelen ser diseminadas, con una variedad de signos y síntomas en relación a los sistemas u órganos afectados, e involucran una alta mortalidad. Todo esto debido en parte al retraso en el diagnóstico, a las pocas alternativas de tratamiento existentes y a la severa inmunosupresión que presentan estos pacientes. Las infecciones diseminadas como la fungemia se presentan principalmente en pacientes con neoplasias hematológicas, y esporádicamente en pacientes que presentan quemaduras extensas. Algunas de las manifestaciones clínicas de la fusariosis diseminada son la fiebre, lesiones cutáneas, neumonía, inflamación de los músculos, abscesos cerebrales y meningitis. Aun y cuando cualquier órgano puede ser afectado, los sitios más frecuentes de infección son la piel (70-90%) y los pulmones (70-80%) (Dignani y Anaissie, 2004). En estos grupos de pacientes, las infecciones tienen un pronóstico desfavorable, ya que la tasa de mortalidad puede ser de hasta 75% (Dabas, Bakhshi y Xess, 2016). EL GRAN RETO: EL TRATAMIENTO El tratamiento de la fusariosis no está enteramente definido, debido a la resistencia intrínseca a antifúngicos que han demostrado poseer las diferentes 40 especies de Fusarium. Existen diferentes clases de antifúngicos, con diferentes mecanismos de acción, rutinariamente empleados para el tratamiento de las enfermedades por hongos. Una de éstas son los azoles, los cuales son ampliamente utilizados para el tratamiento de infecciones causadas por muchos otros hongos. El mecanismo de acción general de los azoles es la inhibición de una enzima llamada lanosterol 14-alfa-desmetilasa, la cual está involucrada en la oxidación del lanosterol como paso en la formación de ergosterol (figura 3). El ergosterol es un lípido esencial para la membrana celular de los hongos: la disminución de ergosterol resultado de la actividad de los azoles afecta la estabilidad estructural de la membrana celular, llevando a la muerte del hongo (Hollomon, 2017). Fusarium es un microorganismo con un perfil de susceptibilidad antifúngica in vitro reportado como resistente a la mayoría de los antifúngicos empleados actualmente para el tratamiento de diversas micosis. Sin embargo, se ha observado que distintas especies pueden presentar diferentes patrones de susceptibilidad. Por ejemplo, Fusarium solani y Fusarium verticillioides presentan resistencia al itraconazol y fluconazol, y miembros de los complejos Fusarium oxysporum y Fusarium solani se han reportado como resistentes también al posaconazol. En términos generales, el antifúngico con mayor actividad y eficacia in vitro es el voriconazol, aun y cuando es importante destacar que la respuesta a este antifúngico puede ser variable entre diferentes especies y aislamientos del hongo (Duarte et al., 2014; Al-Hatmi et al., 2017). No existen estudios clínicos que evalúen la eficiencia de la terapia antifúngica en fusariosis, por lo que el tratamiento está principalmente basado en reportes de casos con terapia exitosa. Muchos de estos reportes destacan al voriconazol y a la anfotericina B como los antifúngicos más efectivos (Guarro, 2013). Con base en estos diversos estudios, el voriconazol ha sido sugerido como la primera línea de tratamiento contra las fusariosis, aun sobre la anfotericina B debido al potencial tóxico de este último (Tortorano et al., 2014). Si bien el tratamiento con voriconazol ha sido hasta ahora el más efectivo para el tratamiento de estas enfermedades, cabe destacar la alta resistencia a los azoles que pueden presentar los diferentes aislamientos de Fusarium. El impacto de esto ha llevado a la categorización de aislamientos multidrogorresistente (Antequera et al., 2015). Esto ha complicado más el tratamiento de las infecciones causadas por este hongo. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Figura 3. Vía de síntesis del ergosterol. La flecha indica el blanco de inhibición de los azoles (fuente: AMM). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 41 �SECCIÓN ACADÉMICA La resistencia a antifúngicos ha sido asociada a tres principales mecanismos: (1) mutaciones en la proteína blanco, (2) aumento en la producción de proteína blanco, o (3) aumento en la producción de bombas de flujo, que se encargan de expulsar moléculas dañinas –como los antifúngicos– al exterior de la célula. Se ha demostrado, por ejemplo, que mutaciones o supresión del gen de la enzima lanosterol desmetilasa confiere resistencia a azoles en otros hongos patógenos como Aspergillus fumigatus y Candida albicans. Las bombas de flujo clasificadas como transportadores ABC o transportadores MFS también han estado implicadas en la resistencia a azoles en Aspergillus fumigatus, Cryptococcus neoformans y diferentes especies de Candida (Ammar et al., 2013). A la fecha, la resistencia a azoles en Fusarium spp. se ha asociado a mutaciones en la enzima lanosterol desmetilasa; sin embargo, esto sólo se ha demostrado en aislamientos provenientes del medio ambiente y contra azoles de uso agrícola. No existen estudios sobre mecanismos de resistencia en especies de Fusarium patógenos en seres humanos y azoles de uso clínico. CONCLUSIONES La amplia distribución en el medio ambiente de algunas especies de Fusarium conlleva a un alto índice de exposición a éstos por parte de los seres humanos. Si bien se requieren factores de riesgo particulares para el desarrollo de enfermedades en personas sanas, como el mal uso de lentes de contacto o lesiones previas en córnea, son microorganismos importantes como causa de enfermedades en personas con algún cuadro de inmunocompromiso, en quienes se ha reportado una mortalidad que llega a superar 75%. Hoy en día, el tratamiento de las fusariosis representa un gran reto para la clínica debido a la alta resistencia de Fusarium a los diferentes antifúngicos disponibles para el manejo de micosis severas. El estudio de los mecanismos de resistencia presentes 42 en Fusairum spp. es aún un área muy incipiente; sin embargo, las primeras aproximaciones se han realizado en Fusarium de importancia agrícola, por lo que existe una gran área de oportunidad para explorar los perfiles de susceptibilidad en las diferentes especies de Fusarium causantes de patología humana y los posibles mecanismos moleculares por los que genera resistencia. BIBLIOGRAFÍA SUGERIDA Lozano, T.G., y Oroval, E.A. (2013). Fusariosis: infecciones por Fusarium spp. Una breve nota. Rev Lab Clin. 6(4):185-186. Martínez-Hernández, L., Caro-Sánchez, C.H., y Bonifaz, A. (2014). Infecciones por Fusarium. Dermatol Rev Mex. 58(5):432-442. Pérez-Balbuena, A.L., Vanzzini-Rosano, V., de Jesús Valadéz-Virgen, J., et al. (2009). Fusarium keratitis in México. Cornea. 28(6):626-630. Tapia, C., y Amaro, J. (2014). Género Fusarium. Rev Chil Infect. 31(1):85-86. Guarro, J. (2013). Fusariosis, a complex infection caused by a high diversity of fungal species refractory to treatment. Eur J Clin Microbiol Infect Dis. 32:1491-1500. Hernández-Delgado, S., et al. (2007). Incidencia de hongos potencialmente toxígenos en maíz (Zea mays L.) almacenada y cultivado en el norte de Tamaulipas, México. Rev Mex Fitopatol. 25(2):127-133. Hollomon, D. (2017). Does agricultural use of azole fungicides contribute to resistance in the human pathogen Aspergillus fumigatus? Pest Manag Sci. 73(10):1987-1993. Doi: 10.1002/ps.4607. Martínez-Hernandez, L., Caro-Sánchez, C. H., y Bonifaz, A. (2014). Infecciones por Fusarium. Dermatol Rev Mex. 58(5):432-442. Nelson, P.E., Dignani, M.C., y Anaissie, E.J. (1994). Taxonomy, biology, and clinical aspects of Fusarium species. Clin Microbiol Rev. 20(4):695-704. Nucci, M., y Anaissie, E. (2007). Fusarium infections in immunocompromised patients. Clin Microbiol Rev. 20(4):695-704. Sader. (2017). Fusariosis de las musáceas. Disponible en: https://prod.senasica.gob.mx/SIRVEF/ ContenidoPublico/Fichas%20tecnicas/Ficha%20 T%C3%A9cnica%20Fusariosis%20de%20las%20 mus%C3%A1ceas.pdf Senasica. (2003). Marchitez del agave. Disponible en: https://www.gob.mx/cms/uploads/attachment/ file/244026/Ficha_T_cnica_Fusarium_oxysporum_ en_agave_Versi_n_FINAL.pdf Tapia, C., y Amaro, J. (2014). Género Fusarium. Rev Chil Infect. 31(1):85-86. The American Phytopathological Society. (2019). Fungal Diseases, Ascomycota. Disponible en: https://www.apsnet.org/edcenter/disandpath/fungalasco/Pages/default.aspx. Tortorano, A.M., et al. (2014). ESCMID and ECMM joint guidelines on diagnosis and management of hyalohyphomycosis: Fusarium spp., Scedosporium spp. and others. Clin Microbiol Infec. 20(Suppl 3):27-46. REFERENCIAS Al-Hatmi, A., et al. (2017). Antifungal susceptibility testing of Fusarium: a practical approach. J Fungi. 3(2):19. Ammar, G., et al. (2013). Identification of ABC transporter genes of Fusarium graminearum with roles in azole tolerance and/or virulence. PLoS ONE. 8(11):1-13. Doi: 10.1371/journal.pone.0079042. Antequera, P., et al. (2015). Multidrug resistant Fusarium keratitis. Arch Soc Española Oftalmol. 90(8):382-384. Dabas, Y., Bakhshi, S., y Xess, I. (2016). Fatal cases of bloodstream infection by Fusarium solani and review of published literature. Mycopathologia. 181(3):291-296. Dignani, M.C., y Anaissie, E. (2004). Human fusariosis. Clin Microbiol Infect. 10:67-75. Duarte, A., et al. (2014). Susceptibilidad in vitro a cinco antifúngicos de aislamientos del complejo Fusarium solani provenientes de úlceras corneales. Rev Soc Venez Microbiol. 34(2):75-80. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 43 �TENDENCIAS EDUCATIVAS Tendencias educativas Hacia la construcción del Sistema de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior en México Rogelio G. Garza Rivera* Al respecto, el Artículo Transitorio Décimo Tercero de la LGES dice: Para el establecimiento del sistema de evaluación y acreditación de la educación superior, el Consejo Nacional para la Coordinación de la Educación Superior y la Comisión Nacional para la Mejora Continua de la Educación, en un plazo no mayor a ciento veinte días de la instalación del Consejo Nacional, realizarán una convocatoria amplia a las instituciones de educación superior, a las instancias de evaluación y acreditación de la educación superior, personal académico, especialistas y los sectores interesados para contribuir a su diseño. Se integrará un comité técnico para procesar las aportaciones que se realicen en el marco de la referida convocatoria. Dicho sistema deberá presentarse a más tardar en 2021. En este contexto, el 18 de agosto del año pasado se instaló y se realizó la Primera Sesión Ordinaria del Consejo Nacional para la Coordinación de la Educación Superior (Conaces), en la cual se adoptó el ACUERDOS.O.CONACES.1a.13, mediante el cual se aprobó que el Secretariado Técnico Conjunto, la Secretaría de Educación Pública y la ANUIES, llevaran a cabo la integración del Comité Técnico para procesar las aportaciones realizadas en el marco de la convocatoria. El Acuerdo señala: Que el Secretariado Técnico Conjunto lleve a cabo la integración del Comité Técnico, mismo que se encargará de procesar las aportaciones que se realicen en el marco de la convocatoria referida en el artículo Décimo Tercero Transitorio de la Ley General de Educación Superior; diseño del Sistema de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior. L a propuesta para el diseño del Sistema de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior (SEAES) atiende lo dispuesto en la Ley General de Educación Superior (LGES), publicada en el Diario Oficial de la Federación el 20 de abril de 2021. Éste fue el punto de partida para generar en el país un proceso de difusión y análisis amplio, intenso y plural, que puso de manifiesto las grandes oportunidades que se abren para la transformación del sistema de educación superior y la construcción de una nueva generación de políticas públicas. En este sentido, la propuesta se realiza con el fin de proponer –y articular– estrategias y acciones en materia de evaluación y acreditación de la educación superior para su mejora continua y es resultado de una amplia consulta en la que participaron, con planteamientos y propuestas, expertos académicos, investigadores, autoridades y comunidades de todos los subsistemas y tipos de instituciones de educación superior, públicas y particulares del país. Así, con fecha del 17 de septiembre, se llevó a cabo la conformación plural del Comité con 24 integrantes, en el que a su vez se establecieron los términos de la Convocatoria para el diseño del Sistema de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior, misma que fue aprobada en lo general y en lo particular. De igual manera se acordó que el Comité Técnico procesara las aportaciones realizadas en el marco de la Convocatoria. La Convocatoria señalada fue emitida el 24 de septiembre de 2021, con lo que se desarrollaron diversos mecanismos de consulta y participación amplia e incluyente. En este contexto, y con el propósito de recabar todos los planteamientos y propuestas de los diversos actores de la educación superior, se realizaron los siguientes mecanismos de consulta y participación: 1. Seis foros de Consulta Regionales, cuyo propósito fue promover y facilitar la más amplia participación de las autoridades y comunidades de todos los subsistemas y tipos de instituciones de educación superior, públicas y particulares del país, con planteamientos y propuestas para el diseño del SEAES. 2. Consulta a las autoridades federales y estatales de educación superior para establecer un diálogo abierto, autocrítico y constructivo entre los responsables de la conducción de las políticas de educación superior acerca de los retos, posibilidades, escenarios y agenda que plantean las autoridades e instituciones educativas, la Ley General de Educación Superior en materia de evaluación de las políti- *Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. 44 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 45 �TENDENCIAS EDUCATIVAS cas, instituciones y programas educativos, así como en materia de certificación y acreditación de la educación superior. 3. Consulta a organismos, asociaciones y colegiados en materia de planeación o evaluación de políticas, instituciones y programas de educación superior, mediante el establecimiento de mesas de análisis, reflexión y diálogo acerca de los avances, contribuciones y limitaciones del esquema vigente de evaluación y acreditación de la educación superior con la participación de los titulares y representantes de organismos, asociaciones y colegios con experiencia probada en el ámbito de la evaluación y acreditación de políticas, instituciones, programas y procesos de la educación superior. 4. Encuesta a las comunidades de las instituciones de educación superior pertenecientes al Sistema Educativo Nacional, a efecto de recopilar y sistematizar, a través de medios digitales, los conocimientos y percepciones que existen acerca de los avances, contribuciones, debilidades y retos de los esquemas e instrumentos vigentes en materia de evaluación y acreditación de la educación superior, así como de aspectos clave que deben considerarse para construir el SEAES. 5. Consulta a expertos y especialistas en planeación y evaluación de la educación superior, con el objetivo de establecer mesas para escuchar, dialogar y deliberar con quienes, debido a su formación, trayectoria, interés o actividad profesional, cuenten con experiencia y conocimientos relevantes sobre los procesos de planeación, evaluación, certificación y acreditación de la educación superior, por lo que sus aportaciones resulten de gran valía para el diseño, construcción y operación del SEAES. Posteriormente, el 30 de noviembre de 2021, en la segunda sesión del Conaces, se dieron a conocer los resultados de la Convocatoria y se acordó celebrar una sesión extraordinaria, el mes de diciembre, para presentar la propuesta para el diseño del SEASE. Por ello, el 1 diciembre de 2021, el Comité Técnico desarrolló el guión para la elaboración de la propuesta, y el día 10 de ese mes se presentó al Secretariado Técnico Conjunto el primer borrador para su retroalimentacion. La propuesta para el diseño del SEAES constó de seis apartados: I. Elementos del diagnóstico: definicion del problema y principales fortalezas, debilidades y áreas de oportunidad del modelo vigente de evaluación y acreditación de la educación superior. II. Marco de referencia jurídico. III. Orientaciones generales de política. IV. Ejes, objetivos estratégicos, estrategias y líneas de acción. V. Organización y funcionamiento del Sistema Nacional de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior. VI. Etapas de consolidación y desarrollo. 46 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Asimismo, se presentaron conclusiones y recomendaciones, entre las que destacan que el SEAES debe: 1. Contribuir a la consolidación de una cultura de evaluación institucional promoviendo su carácter obligatorio, que apoye la toma de decisiones de las IES, subsistemas y la educación superior. 2. Orientar el concepto de calidad hacia los nuevos retos de la educación superior y a las consideraciones generales que emanan del marco jurídico correspondiente: obligatoriedad, gratuidad, equidad, inclusión, pertinencia social, equidad de género, interculturalidad, interdisciplinariedad e internacionalización solidaria. 3. Generar políticas y mecanismos para garantizar que el sistema de evaluación y acreditación opere con rigor técnico, en un marco ético y de sustentabilidad y respete las características de los sistemas y subsistemas. 4. Dar prioridad a la formación integral de los estudiantes, analizando su aprovechamiento, deserción, reprobación, efectividad de las tutorías, eficiencia terminal y titulación. 5. Propiciar esquemas de evaluación del profesorado que revaloricen la función de los académicos en la docencia de excelencia, la investigación, así como el trabajo cooperativo. 6. Apoyarse en un sistema único de información, flexible y abierto, integrado por una nueva generación de criterios e indicadores pertinentes, así como mecanismos formales y transparentes con enfoque cuantitativo y cualitativo que atiendan referentes internacionales. 7. Integrar padrones de evaluadores altamente capacitados en procesos de evaluación y acreditación con amplia trayectoria académica, conocimiento disciplinar y ética profesional. 8. Implantar una política pública y mecanismos para la certificación de competencias pedagógicas y disciplinares de los académicos y evaluadores. 9. Integrarse como un organismo público especializado con autónomía técnica para la toma de decisiones en la gestión administrativa, con representación colegiada, que se refleje a nivel estatal con la misma forma jurídica. 10. Establecer programas o fondos de financiamiento ordinarios y extraordinarios enfocados en fortalecer la calidad de los programas educativos de las IES. La propuesta para el diseño del SEAES, del 16 de diciembre, es resultado del esfuerzo y trabajo colegiado del Secretariado Técnico Conjunto, del Comité Técnico, de las instituciones de educación superior y de todas y todos quienes participamos con entusiasmo y profesionalismo con ideas, conocimientos y experiencias, para diseñar, proponer y articular estrategias y acciones en materia de evaluación y acreditación. Sin duda, las bases están sentadas para la integración del Sistema Nacional de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior para contribuir, con las universidades e instituciones de educación superior, a la mejora continua de la educación y al máximo logro en la formación integral de las y los estudiantes de nuestro país como seres humanos, ciudadanos y profesionistas. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 47 �CURIOSIDAD Curiosidad LAS SERPINAS, ¿ALIADOS MOLECULARES O ENEMIGOS FURTIVOS? Serpina, un concepto que podría resultar lejano a nuestra concepción, pero demasiado cercano para el cuerpo humano. Resulta ser un acrónimo en inglés para designar a una de las familias más grandes de inhibidores de proteasas de serina, llamadas así ya que el aminoácido serina, junto con el aspartato y la histidina, forman una triada catalítica. Se encuentran prácticamente en todos los organismos, cerca de 1,500 secuencias se han identificado, de las cuales 36 tienen origen humano (Heit et al., 2013). Son muy importantes porque participan en diferentes procesos fundamentales para la fisiología y homeostasis del cuerpo humano: coagulación, inflamación, fibrinólisis (prevención de trombos), respuesta inmune, condensación de cromatina (división celular), supresión de tumores y apoptosis (muerte celular) (Heit et al., 2013) (figura 1). LUIS JESÚS CORTEZ-DE LA FUENTE*, JOSÉ PRISCO PALMA-NICOLÁS* * Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México. Contacto: luisjcortezdlf88@hotmail.com 48 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Figura 1. Algunos ejemplos de serpinas y su participación en la regulación de la homeostasis. α1 anti-tripsina (α1AT), inhibidor de esterasa C1 (C1NH), neuroserpina (NS), antitrombina (AT). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 49 �CURIOSIDAD ESTRUCTURA Y MECANISMO DE INHIBICIÓN Contrario a otros inhibidores, tienen un mecanismo de acción bastante complejo, el cual depende de la estabilidad y los diferentes tipos de interacción que se llevan a cabo entre la serpina y su molécula objetivo. Las serpinas son largas cadenas peptídicas constituidas por aproximadamente 400 aminoácidos; su peso molecular varía entre los 40 y 100 kilodaltons (kDa), debido a la diferencia en su perfil de glicosilaciones. Por otro lado, su estructura secundaria está integrada por siete a nueve hélices-alfa y tres láminas-beta (Gettins, 2002). La conformación en la que encontramos a las serpinas en el organismo (nativa) no es del todo estable, por lo que se le suele denominar como estructura metaestable. Los principales motivos estructurales de una serpina son un dominio lámina beta A constituido de cinco hebras y un dominio flexible denominado lazo centro reactivo (RCL), los cuales se encuentran altamente conservados en esta familia. El RCL tiene un sitio que puede ser cortado (P1-P1’), el cual está localizado cerca del extremo C-terminal de la secuencia de aminoácidos. El mecanismo de inhibición requiere de un cambio en la conformación de la serpina nativa (metaestable) a una de mayor estabilidad (figura 2). Figura 2. Modelo tridimensional de una serpina. El dominio centro reactivo tipo lazo (RCL) se encuentra expuesto en la conformación metaestable de la serpina, el dominio de láminas beta se ubica en color verde, mientras que las hélices alfa en violeta. 50 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Para explicar el mecanismo de inhibición, se puede recurrir a una analogía, siendo la serpina una trampa para osos a nivel molecular. El RCL actúa como cebo y a la vez como un seguro, el dominio de láminas-beta como un cerrojo, mientras que la proteasa de serina representa una presa. Cuando la “presa” muerde el “cebo”, el “seguro” que mantenía la trampa abierta se libera y se introduce dentro del “cerrojo”, lo que desencadena que la “trampa para osos” se mantenga cerrada, atrapando a la “presa” y dejándola sin escapatoria (figura 3). Estos eventos culminan con la formación de un complejo serpina-proteasa de serina estable y una proteasa de serina imposibilitada, ya que es incapaz de disociarse de la trampa para osos. Figura 3. Representación gráfica del mecanismo de inhibición de las serpinas. En la analogía de la trampa para osos, dentro de la secuencia del RCL se encuentra el “cebo”, el cual será cortado por la proteasa de serina (depredador), esto acciona la trampa cambiando su conformación, de manera que se forma el complejo proteasa-serpina, el cual es irreversible. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 51 �SERPINOPATÍAS FUNCIÓN BIOLÓGICA DE LAS SERPINAS Como ya se mencionó, la familia de las serpinas es muy grande y bastante variada, tanto en estructura como en función. Dentro de las más importantes se encuentran la alfa-1 antitripsina y la neuroserpina, las cuales participan en los procesos de inflamación y axogénesis y sinaptogénesis (formación de red neuronal), respectivamente; cualquier anomalía en su estructura resultaría en serpinopatías muy graves. Alfa-1 antitripsina (α1AT) es una glicoproteína de 52 kDa codificada por el gen SERPINA1 (Heit et al., 2013). Es producida por macrófagos, enterocitos, epitelio de la córnea, células alveolares e incluso células cancerígenas, pero principalmente en los hepatocitos (70-80%). En eventos infecciosos o inflamatorios, los niveles de α1AT pueden incrementarse en respuesta a citocinas inflamatorias sintetizadas por los macrófagos como IL-6, IL-1 o TNF-alfa (Knoell et al., 1998). Como inhibidor de proteasas de serina, α1AT tiene la facultad de suprimir la actividad de la elastasa, catepsina G y proteinasa G derivados de los gránulos de los neutrófilos; triptasa y quimasa de mastocitos, granzima B de linfocitos y matriptasa de las células epiteliales (Bergin et al., 2012). 52 Una de sus funciones biológicas más importantes es la protección que brinda contra el daño colateral ocasionado por la elastasa de los neutrófilos (NE). NE es una enzima proteolítica muy destructiva que degrada la matriz extracelular y modula la inflamación y el remodelado de los tejidos (Polverino et al., 2017). Si no es inhibida apropiadamente por la α1AT, podría tener consecuencias irreversibles en los tejidos, como el pulmonar, y afectar la capacidad aeróbica del individuo afectado. La neuroserpina (NS) es una glicoproteína de 55 kDA codificada por el gen SERPINI1 y es sintetizada en el hígado y por las neuronas de los sistemas nervioso central y periférico (Heit et al., 2013; Caccia et al., 2010). Tiene un rol sumamente importante en el desarrollo del sistema nervioso, ya que participa en la generación de los axones, la formación de sinapsis (conexiones neuronales), así como la plasticidad sináptica. La NS es capaz de inhibir el activador plasminogénico tipo-tejido (tPA), una proteasa de serina muy importante en el proceso de fibrinólisis (degradación de trombos). También participa en la protección contra la isquemia cerebral, al prevenir la muerte de las células neuronales. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Las serpinas juegan un papel muy importante en diversos procesos fisiológicos, así como en la regulación de la homeostasis, por lo que cualquier disrupción en su estructura o alguna deficiencia en sus funciones podrían ser letales. Cualquier mutación en su secuencia aminoacídica puede resultar en un mal plegamiento de la proteína o en la formación de estructuras inestables con pobre o nula capacidad inhibitoria. La serpina producto de cualquier mutación puede presentar dos caminos: ser secretada como una enzima con actividad biológica limitada o, en su defecto, ser retenida en el retículo endoplásmico, formando polímeros de serpinas. Existen muchos mecanismos moleculares involucrados en la formación de estos polímeros, pero lo más común es la formación de uniones-beta por medio de puentes de hidrógeno entre los lazos peptídicos y las láminas beta de dos serpinas. La deficiencia de α1AT es definida como un desorden hereditario autosómico que ocasiona la producción de la serpina de forma poco eficiente. El gen SERPINA1 es susceptible a mutaciones que afectan la estabilidad conformacional de la estructura del dominio de las láminas-beta, lo que resulta en la polimerización de α1AT. Esto se traduce en una disminución de su actividad inhibitoria en el torrente sanguíneo y en la acu- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 mulación de polímeros de α1AT no funcionales en el hígado. Estos agregados se vuelven tóxicos para los hepatocitos, produciendo cirrosis hepática; y la pérdida del efecto antinflamatorio de ATT puede predisponer enfisema pulmonar en fumadores (Ekeowa et al., 2009). La enfermedad de la obstrucción pulmonar crónica (COPD) y la cirrosis hepática son las serpinopatías más asociadas con la deficiencia de α1AT, y en menor medida pancreatitis, paniculitis, glomerulonefritis y enfermedades vasculares diversas. La COPD se caracteriza por destrucción alveolar, sobreproducción de moco e inflamación crónica. Las mutaciones en NS conducen a enfermedades severas degenerativas, resultando en muerte neuronal y demencia, un cuadro patológico conocido como encefalopatía familiar con cuerpos de inclusión (FENIB). Es interesante que los polimorfismos S49P y H338R en el gen SERPINI1 sean homólogos con los encontrados en α1AT (S53F y H338R) que ocasionan daño hepático, lo que sugiere un mecanismo molecular de acción similar (Roussel et al., 2011). La FENIB se caracteriza por inclusiones neuronales eosinofílicas de NS en la capa más profunda de la corteza cerebral y en la substancia nigra. Estos cuerpos de inclusión se forman por el entrecruzamiento de los polímeros de NS, los cuales comparten ciertas similitudes con las estructuras que se forman cuando hay deficiencia de α1AT. 53 �CURIOSIDAD CONCLUSIÓN Las serpinas forman parte de una familia de inhibidores de proteasas de serina muy poco conocida. Su importancia radica en la participación que tienen en procesos fisiológicos como la inflamación, respuesta inmune, coagulación, entre otros. Dentro de las serpinas más estudiadas se encuentra la Alfa-1 antritripsina, que permite la regulación de los procesos inflamatorios, y la neuroserpina, la cual se encuentra involucrada en la generación de nuevas conexiones nerviosas. Es evidente la importancia de las serpinas, por lo que son aliadas moleculares que permiten el control de la homeostasis. Sin embargo, la otra cara de la moneda radica en las mutaciones que estos inhibidores pudieran presentar, como es el caso de una inflamación exacerbada en la α1AT, o demencia en el caso de NS. Si bien las serpinopatías son poco frecuentes, el estudio en este campo poco explorado podría mejorar el diagnóstico oportuno de este tipo de enfermedades y el desarrollo de tratamientos más eficaces contra estas anormalidades. REFERENCIAS Bergin, D.A., Hurley, K., Mcelvaney, N.G., et al. (2012). Alpha-1 antitrypsin: a potent anti-inflammatory and potential novel therapeutic agent. Arch Immunol Ther Exp (Warsz). 60:81-97. 54 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Caccia, S., Ricagno, S., y Bolognesi, M. (2010). Molecular bases of neuroserpin function and pathology. Biomol Concepts. 1:117-30. Ekeowa, U.I., Gooptu, B., Belorgey, D., et al. (2009). Alpha1-Antitrypsin deficiency, chronic obstructive pulmonary disease and the serpinopathies. Clin Sci (Lond). 116:837-50. Gettins, P.G. (2002). Serpin structure, mechanism, and function. Chem Rev. 102:4751-804. Heit, C., Jackson, B.C., Mcandrews, M., et al. (2013). Update of the human and mouse SERPIN gene superfamily. Hum Genomics. 7(1):22. Knoell, D.L., Ralston, D.R., Coulter, K.R., et al. (1998). Alpha 1-antitrypsin and protease complexation is induced by lipopolysaccharide, interleukin-1 β, and tumor necrosis factor-α in monocytes. American Journal of Respiratory and Critical Care Medicine. 157:246-255. Polverino, E., Rosales-Mayor, E., Dale, G.E., et al. (2017). The Role of Neutrophil Elastase Inhibitors in Lung Diseases. Chest. 152:249-262. Roussel, B.D., Irving, J.A., Ekeowa, U.I., et al. (2011). Unravelling the twists and turns of the serpinopathies. FEBS J. 278:3859-67. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 55 �CIENCIA DE FRONTERA Ciencia de frontera Un recorrido por la micología clásica, los modelos murinos y la micología moderna. Entrevista con la Dra. Gloria M. González M A R Í A J O S E FA S A N T O S C O R R A L* Gloria M. González tiene una licenciatura en Química farmacobióloga por la Facultad de Ciencias Químicas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas. Una maestría y un doctorado en Ciencias, con especialidad en Microbiología Médica, por la Facultad de Medicina de la UANL, universidad en la que es profesora titular desde 1983. Sus áreas de investigación son micología médica, diagnóstico molecular, infecciones fúngicas y factores de virulencia en hongos, sobre las que ha escrito más de 130 artículos en revistas indizadas, varios capítulos de libros, además de formar alumnos de licenciatura, maestría y doctorado. Como parte de su trabajo ha desarrollado modelos murinos con diferentes infecciones fúngicas para determinar nuevas terapias que puedan utilizarse en los humanos. Desde 1983 es la responsable del Laboratorio de Micología Médica del Centro Regional de Control de Enfermedades Infecciosas del Departamento de Microbiología. En 2012 fue nombrada secretaria Académica del área básica del Posgrado en Ciencias en la Subdirección de Estudios de Posgrado, y a partir de 2013 es jefa del Departamento de Microbiología de la Facultad de Medicina de la UANL. ¿Cómo transita desde su licenciatura a la especialidad en Microbiología? Estudie Química farmacobióloga en la Universidad Autónoma de Tamaulipas, en cuyo plan de estudios se incluían cuatro o cinco unidades de aprendizaje sobre Microbiología, y ahí aprendí acerca de la diversidad del mundo microbiano: bacterias, virus, hongos, protozoarios y helmintos. Desde ese tiempo me gustó mucho la Microbiología Médica. Sin embargo, al titularme encontré, como muchos egresados en aquel entonces, hace 30 o 40 años, un fuerte atractivo en trabajar profesionalmente, aunque sabía que quería seguir estudiando y hacer un posgrado. Quería vivir la profesión, la situación real, lo que ocurre en el laboratorio clínico con las muestras de los pacientes porque siempre me gustó esa área. Sin embargo, cuando eres inquieta y te haces muchas preguntas, los estudios de licenciatura suelen ser insuficientes. Me di cuenta de que si continuaba con la misma vida profesional, me centraría más en una rutina de los procedimientos diagnósticos y menos en enfrentar retos. Así que la alternativa que tenía entonces era hacer más o menos lo mismo por muchos años, o dar un gran salto y enfrentarme al cambio, así es que decidí “lanzarme”. Tuve muchos cuestionamientos de mis amigos y compañeros de trabajo, pues insistentemente me preguntaban si valía la pena dejar un trabajo estable. Pero al final son las propias decisiones las que cuentan, y la mía era volver a ser estudiante, atreverme a dejar atrás las comodidades de las costumbres, estar dispuesta a aprender más, a especializarme, a encontrar respuesta a los problemas. Comencé otra etapa de mi vida, ahora viviendo en Monterrey e iniciando los estudios de la Maestría en Ciencias, con especialidad en Microbiología, en la Facultad de Medicina, en la UANL, donde estuve muy contenta, como siempre cuando fui estudiante; por suerte, ahora, como investigadora, sigo estándolo. Insistentemente me preguntaban si valía la pena dejar un trabajo estable. *Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México, México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx 56 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 57 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo descubre su vocación por la investigación de infecciones fúngicas? Cuando terminé la maestría, una profesora del Departamento de Microbiología que trabajaba el área de micología se jubiló y de esa manera llegué al área en el mismo Departamento, puedo decir entonces que llegué por accidente. Empecé a prepararme más en la micología médica, hallé el mundo de los hongos como un campo apasionante y encontré que no había muchas personas trabajando e investigando sobre el tema a nivel nacional, e incluso a nivel mundial. En verdad hay pocos micólogos médicos. A la vez comencé a dar clases en pregrado en las licenciaturas de Médico cirujano y partero y Químico clínico biólogo, y me gustó mucho esa experiencia, nunca he dejado de dar clases en pregrado. Tiempo después inicié el doctorado en Ciencias, con especialidad en Microbiología Médica, en la misma Facultad de Medicina, donde tuve la fortuna de que me dieran tres años de permiso para irme al Health Science Center at San Antonio, en Texas, y ahí realicé toda la parte experimental de mi trabajo doctoral. Estuve en los laboratorios de los doctores Micheal G. Rinaldi, Deanna Sutton y Annette Fothergill, aprendiendo sobre la identificación fenotípica de hongos causantes de enfermedades en los seres humanos y lo relacionado con las pruebas de susceptibilidad in vitro con antifúngicos, que en ese momento estaban siendo sometidas a estandarización por el Clinical and Laboratory Standards Institute (CLSI). En ese tiempo las características de la colonia de los hongos, así como las características microscópicas de las mismas, eran fundamentales para la identificación de estos microorganismos. Estos procedimientos conformaron la micología clásica o fenotípica durante muchas décadas. Los cultivos en placas Petri con agar glucosa Sabouraud, agar Micosel, etcétera, y procedimientos de cardaje, cinta adhesiva y microcultivos a partir de la colonia fúngica era lo usual. El microscopio era un equipo central e indispensable para la identificación de los hongos. 58 Al mismo tiempo que aprendía los procedimientos de identificación precisa de los hongos, estuve trabajando en el laboratorio del Dr. John R. Graybill, experto en el diseño de modelos murinos para evaluar la eficacia terapéutica de antifúngicos. Participé en el diseño de modelos murinos de coccidioidomicosis, aspergilosis, fusariosis y otros para evaluar la eficacia terapéutica de medicamentos como el posaconazol, voriconazol, caspofungina, anfotericina B liposomal, que desde hace tiempo son medicamentos que se utilizan en los humanos para tratar ciertas enfermedades fúngicas. Gracias a estos estudios se pueden salvar las vidas de muchas personas. Ese tiempo en Texas fue fundamental en mi formación profesional, en esos laboratorios tuve un recibimiento excelente desde el primer día de mi estancia y con el tiempo la relación de trabajo se fortaleció muchísimo, tanto que, aunque el permiso inicial era por dos años, pedí una extensión para quedarme un tercero, tanto mi universidad como en el extranjero me lo concedieron. Además, tuve la oportunidad de aprender las estrategias para solicitar financiamiento para proyectos de investigación en el sistema estadounidense, el envío de información concerniente a potencia de nuevos medicamentos a la Food and Drug Administration (FDA), presentando resultados de mis investigaciones en múltiples congresos internacionales, aparte de practicar el arte de la publicación, que es muy estimulante, por supuesto siempre asesorada por mis mentores. Aunque fue difícil tomar la decisión de regresar a mi país, regresé. Seguí dando clases en el pregrado y llevé a cabo muchos cursos de actualización de educación continua de micología médica diagnóstica, siempre ubicada en la UANL. Empecé a tener estudiantes de maestría que querían trabajar en micología médica y conforme obtuve fuentes de financiamiento también tuve estudiantes de doctorado y de esta forma empecé mi carrera como investigadora, la cual lleva ya varias décadas. Ha sido difícil esta carrera porque vivimos en un país que no tiene como prioridad la investigación. Proyectos que son sometidos a financiamiento no resultan aprobados con explicaciones del veredic- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 to como que los hongos no son causa importante de morbi-mortalidad en los seres humanos. Pero a pesar de ello sigues, porque te gusta la investigación y mucho. Tuve la oportunidad de hacer estancias adicionales cortas en otros laboratorios que enriquecieron mis conocimientos. Una de ellas fue en el California Insti- tute for Medical Research, Div. Infectious Diseases and Geographic Medicine, Stanford University, en Califor- nia, un laboratorio referente en el diseño de modelos murinos de infecciones fúngicas para evaluar eficacia terapéutica de nuevos medicamentos, así como estudios de patogénesis fúngica, bajo la asesoría de los doctores David Stevens y Karl V. Clemons. Otra de mis estancias fue en la Michigan State University, Medical Technology Program, Div. Microbiology and Molecular Genetics, en Lansing, Michigan, con el Dr. Leonel Mendoza, donde adquirí conocimientos básicos en Biología Molecular aplicada al diagnóstico de hongos. Llegado a este punto, quiero comentar que hace aproximadamente dos décadas empezó a transformarse la micología convencional o fenotípica y comenzó a ser necesaria (ahora es indispensable) la confirmación de la identificación de un hongo mediante procedimientos de Biología Molecular. Con esto los micólogos tuvimos la necesidad de adquirir nuevos conocimientos para estar vigentes en esta nueva manera de hacer diagnóstico en las enfermedades micóticas. Las pruebas de PCR (reacción en cadena de la polimerasa) para detectar ácidos nucleicos específicos del hongo resultaron muy satisfactorias y, aunque la formación de micólogos en la actualidad requiere una formación fenotípica como la que teníamos hace tiempo, la tendencia en la micología moderna requiere de una gran cantidad de conocimientos en los procedimientos de la Biología Molecular. Hoy por hoy el microscopio tiene un papel importante en la formación de nuevos micólogos, no tengo la menor duda. Sin embargo, el termociclador, el fotodocumentador, el secuenciador y otros equipos son también muy importantes en el enfoque que tiene la micología moderna para la confirmación o identificación de los hongos. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 59 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo nutre la Microbiología al avance de la medicina? ¿Qué desafíos encuentra en el desarrollo de modelos murinos? Los desafíos son muy grandes y costosos. Podemos comenzar comentando que para trabajar en modelos murinos con enfermedades infecciosas, se debe contar con un laboratorio que tenga la infraestructura adecuada para manejar apropiadamente a los animales, para que los resultados que se obtengan de esos experimentos sean confiables y con toda la seguridad para quienes trabajan en el bioterio. Parámetros como la temperatura, humedad, CO₂, ciclos de luz y oscuridad, nivel de ruido, alimento, agua, limpieza, cambios de lecho, deben permanecer inalterados a lo largo del tiempo que dura el estudio. En este punto quiero comentar que los primeros estudios en murinos, realizados en la Facultad de Medicina, los hicimos en un bioterio muy básico. Posteriormente la Dra. Mariana Elizondo (profesora del Departamento de Microbiología) sometió un proyecto en una convocatoria de infraestructura por parte del Conacyt que resultó aprobado y logramos tener un equipamiento de otro nivel. Por otro lado, gracias a los esfuerzos del Dr. Miguel Ángel Becerril García (profesor del Departamento de Microbiología), para que el nuevo bioterio funcionara adecuadamente y apegado a normas oficiales, es que ahora tenemos un laboratorio de Microbiología experimental autorizado por Sader/Senasica (Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural) para uso en investigación científica, desarrollo tecnológico e innovación, pruebas de laboratorio y enseñanza. 60 Otro desafío en el trabajo con modelos murinos es que se requiere personal entrenado en el manejo de animales y esto es algo que no les gusta a muchas personas. Así que cuando encuentras a personas con el carácter para trabajar esto, ya tienes mucho avance para llevar a cabo tus estudios de investigación. Ahora bien, si ya cuentas con la infraestructura y el personal de apoyo está entrenado para manejar ratones, el siguiente paso es el reto más grande. Desarrollar el modelo murino con un microorganismo fúngico de tu interés. El diseño dependerá del objetivo del estudio: evaluar eficacia terapéutica, estudiar respuesta inmune, investigar patogenicidad, valorar virulencia, evaluar una prueba diagnóstica, evaluar una vacuna, etcétera. Ya en este punto entra una cantidad de variables que hay que definir, como la vía de administración, la concentración del inóculo, el volumen a inocular, el uso de inmunosupresión o si se va a trabajar con ratones inmunocompetentes, la cepa de ratones, la duración del modelo, los días para realizar el sacrificio, la forma de proceder en el sacrificio, los órganos por extraerse, las consideraciones acerca de la moribundez, etcétera. Son muchas variables, es mucho el trabajo por realizar, pero si se logra el desarrollo de un modelo, es un gran logro porque se podrá hacer un sinnúmero de estudios que proporcionarán información muy valiosa acerca de una nueva terapia antifúngica, de una vacuna experimental, de una nueva prueba diagnóstica, de patogenicidad de un hongo y muchas otras cosas más. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 La historia de la Microbiología tiene un largo camino, y en esta entrevista voy a cometer una injusticia enorme al mencionar muy poquísimas personas en la evolución de la Microbiología hasta una ciencia. En forma muy general podría decir que Anthony van Leeuwenhoek, si bien no fue el primero en descubrir los microbios, sí fue al menos la primera persona en ver un microorganismo (los denominó animáculos) y, sobre todo, documentar sus observaciones. Él diseñó su propio microscopio, muy simple, por cierto, ya que sólo tenía una sola lente, hecha a mano por él. Posteriormente vinieron muchos debates sobre el origen de los microbios, inicialmente se pensó que procedían de la materia orgánica en descomposición. Hasta que Louis Pasteur acabó con el mito de la generación espontánea y expuso la llamada teoría germinal de las enfermedades infecciosas, según la cual toda enfermedad infecciosa tiene como origen un microorganismo con capacidad de propagación entre personas. Por otro lado, Robert Koch fue el primero en demostrar la relación entre Bacillus anthracis y el carbunco. Koch fundó la Escuela de Microbiología en Berlín y Pasteur el Instituto Pasteur en París, y así la Microbiología empezó a funcionar como una ciencia. Se aislaron diversos agentes patógenos causantes de enfermedades, como tuberculosis, cólera, difteria, tétanos, peste, sífilis, etcétera. En la actualidad, y en el momento de ejercer nuestra función docente, abordamos la Microbiología en cinco ramas: generalidades (Microbiología básica), bacteriología, virología, micología y parasitología, y de esta manera enseñamos para cada microorganismo las características morfológicas y fisiológicas, la patogenia, la epidemiología, la enfermedad o las enfermedades que producen, el diagnóstico de laboratorio, el tratamiento, prevención y control. Es importante que nuestros estudiantes conozcan y entiendan todo este conocimiento sobre los microbios y su diversidad. Para las generaciones presentes de expertos en el área de Microbiología, continua el reto que tuvieron muchísimos microbiólogos en el pasado, de descubrir nuevos gérmenes y las enfermedades que producen, CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 investigar nuevas opciones terapéuticas, nuevos enfoques en la elaboración de vacunas, la innovación de nuevas pruebas diagnósticas más sensibles y específicas, otras medidas para el control de las enfermedades infecciosas, etcétera. Aunque en el presente encontramos tanto debate en el tema de vacunas, debemos reconocer que la vacunación es una excelente estrategia que ha salvado millones de vidas. Quiero comentar muy brevemente el ejemplo que se tiene con la erradicación de la viruela, esto es una prueba fehaciente de lo que puede conseguirse cuando se trabaja siguiendo un objetivo común. Para otras enfermedades infecciosas no se ha logrado la erradicación, pero su incidencia ha disminuido bastante por la intervención de las vacunas, por ejemplo: poliomielitis, tétanos, sarampión, difteria, tosferina, meningitis epidémica, enfermedad por rotavirus, enfermedad por virus del papiloma humano, etcétera. Por todo este conocimiento que se desprende de la Microbiología es que es una unidad de aprendizaje importante en la carrera de Medicina. Tiene un impacto social impresionante. 61 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué retos encuentra para combinar las tareas académico-administrativas con el trabajo científico y la transferencia de conocimiento? Conforme vas teniendo años de trabajo en una institución es frecuente que te soliciten la participación en algunas áreas administrativas. Al principio ves esas oportunidades no con tanto agrado. Sin embargo, te das cuenta que desde ahí puedes direccionar tu labor como docente o como investigador. Por ejemplo, me ha tocado ir a defender el posgrado básico de la facultad ante Conacyt y hemos obtenido el nivel de competencia internacional para nuestros programas de Maestría y Doctorado en Ciencias. Esto implicó organizar una gran cantidad de información y presentarla ordenadamente. Parámetros como admisión de estudiantes, instrumentos utilizados para su ingreso, eficacia terminal, tasa de graduación, núcleo académico básico, publicaciones, patentes, etcétera, deben poder ser visualizados claramente por los revisores. He participado, además, en la actualización y seguimiento de los reglamentos que rigen el posgrado básico en la subdirección de posgrado. La clave para hacer todo esto es administrar muy bien tu tiempo y hacerte de un equipo de trabajo que permita delegar algunas cuestiones. La clave para hacer todo esto es administrar muy bien tu tiempo y hacerte de un equipo de trabajo que permita delegar algunas cuestiones. ¿Qué le ha dado la doctora González a la UANL y ésta que le ha dado a la doctora González? ¿Cómo integra la doctora González su red de trabajo desde la transdisciplina? Parte de las habilidades que uno adquiere al estudiar un posgrado es conocer personas que también tienen conocimientos especializados en tu área y en muchas otras. Esto ayuda a ir formando grupos de investigación donde cada uno tiene mucho que aportar. Sabemos que en el mundo de los hongos microscópicos hay una gran cantidad de problemas con la salud humana. Uno que nos ha interesado muchísimo es el de la resistencia primaria o secundaria de los hongos frente a los antifúngicos convencionales utilizados en el tratamiento de las enfermedades micóticas. Hoy por hoy es un problema real, aunque no sea reconocido por algunas autoridades académicas. 62 Teniendo un problema al centro, empiezo a pensar en la integración de un grupo considerando a los especialistas en diferentes áreas del conocimiento y cómo podría ser el abordaje individual de cada participante para solucionar el problema y cuál sería el abordaje multidisciplinario como un grupo de expertos. De esta manera vamos conformando el grupo de investigación con micólogos, biólogos moleculares, inmunólogos, biólogos celulares, morfólogos clínicos, etcétera. Formar grupos de investigación implica diseñar reglas muy claras desde el inicio y después lo principal es seguirlas. Ser muy disciplinados y comprometidos con lo que nos corresponde hacer. El respeto entre todos los integrantes del grupo hace una relación laboral duradera. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 La UANL me dio un lugar donde me especialicé. Me ha dado permisos y becas para salir al extranjero y prepárame en el área de micología médica. Me ha dado un trabajo con un salario que me permite vivir bien. En los casi 39 años que tengo trabajando en la Facultad de Medicina no he aspirado a estar en otro lado. La UANL me permitió hacer investigación y me otorgó proyección. Me dio un laboratorio, personal de apoyo, me permitió participar en la formación de recursos humanos especializados. Me ha dado mucho. Yo, por mi parte, he tratado de dar mi mejor esfuerzo y mi mejor intención en mi labor. En suma, tratar de hacer las cosas bien y ahí vamos. Termino la entrevista con una cita de Anthony van Leeuwenhoek, acuñada en junio de 1716: “El trabajo que llevo haciendo de un tiempo a esta parte no lo hice para conseguir las alabanzas que recibo ahora, sino fui impulsado por la curiosidad de conocer, la que me parece tener en mayor medida que otros hombres. Y, además, siento la obligación de que cuando encuentro algo notable veo que he de registrarlo por escrito para comunicárselo a las personas inteligentes”. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 La UANL me permitió hacer investigación y me otorgó proyección... 63 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Sustentabilidad ecológica Gestión ambiental y cultura de la responsabilidad empresarial PEDRO CÉSAR CANTÚ-MARTÍNEZ* D urante el presente siglo XXI se han producido grandes cambios sociales y de carácter empresarial, en estos últimos las empresas se han visto obligadas y comprometidas a alcanzar los objetivos financieros inherentes a su génesis, así como el logro de la sostenibilidad social y ambiental (Cantú-Martínez, 2021). Esta visión de las compañías se constituye en “la creación de una nueva frontera de la empresa, [una especie de] revolución silenciosa” (HCGlobal Group, 2009:1), ya que éstas pueden convertirse en entes transformadores del ámbito social y en dispositivos clave para evitar los efectos del deterioro ambiental, los cuales se ciernen propiamente por la búsqueda de satisfacer y resolver las demandas sociales. Es así que las nuevas condiciones de mercado en el mundo requieren de las empresas un nuevo componente, durante su planeación y actividad productiva, que genere espacios para la creación de nuevos modelos de negocio soportados en la innovación (Martínez y Roca, 2013). Este componente puede concebirse como aquel proceso prolífico que “conserve y enriquezca en vez de destruir las bases naturales en las que inevitablemente se asienta la actividad humana” (Calva, 2007:11). Esencialmente, esto es parte del concepto de desarrollo sustentable que promueve el uso de los recursos naturales de forma más eficaz, con la finalidad de mejorar la calidad de vida, tanto de las generaciones presentes como de aquéllas que aún no cuentan con una voz. Sin embargo, muchas de las estrategias actuales, que comúnmente se adoptan para conseguir la sustentabilidad empresarial, ya sea mediante el consumo o la producción sustentable, son especialmente iniciativas colectivas voluntarias, ya que las empresas pueden elegir participar en ellas o no, y abandonarlas en cualquier momento, de acuerdo al marco regulatorio legal y al país en que se encuentren (Küçüksayraç, 2015). Esto se debe a que las regulaciones existentes y la demanda del mercado suelen ser distintas entre las naciones, lo que desestimula el impulso, cada vez más relevante, de desarrollar prácticas empresariales con diseño para la sustentabilidad. * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: cantup@hotmail.com 64 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 En este manuscrito se tiene como objetivo comentar qué es una empresa sustentable, así como interiorizar con el contexto de la cultura de responsabilidad empresarial, la gestión ambiental en las empresas y finalizar con algunas consideraciones respecto al tema. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 65 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA ¿QUÉ ES UN EMPRESA SUSTENTABLE? En este inicio del siglo XXI se debe seguir trabajando para estimular un crecimiento de carácter económico, con matices incluyentes de carácter social y ambiental. Este desarrollo económico permitirá que muchos países logren la cohesión y bienestar social esperado, además del acceso a una gestión ambiental conveniente para el presente y para el futuro. En este sentido, la Organización Internacional del Trabajo (OIT, 2014:1): promueve un enfoque sostenible basado en las personas para el desarrollo de empresas. En las empresas y en el mundo laboral, las esferas social, económica y ambiental del desarrollo sostenible interactúan de forma inseparable. Las empresas sostenibles alinean el crecimiento empresarial y la creación de empleos productivos y de trabajo decente con objetivos de desarrollo sostenible. Este mismo organismo internacional ha indicado que los medios para favorecer el desarrollo de empresas sustentables radican fundamentalmente en contar con fuentes de financiamiento, suficiente infraestructura, estabilidad política y social en las naciones, además de poseer una normativa jurídica y administrativa clara y enfocada a la sustentabilidad, pero también la disposición de mano de obra calificada que les permita acceder y garantizar su funcionabilidad. De esta manera, se señala, se busca respaldar a los empresarios –inicialmente a los ya existentes– y posteriormente a los que potencialmente puedan contribuir a este desarrollo económico sustentable. Sin lugar a dudas, este escenario promovería prácticas empresariales responsables y sustentables, tanto en el lugar de trabajo como en el entorno, y en la vertiente o giro económico en que se inserten. Por consiguiente, se busca favorecer “lo relativo a la creación de empresas, y fomentar lugares de trabajo sostenibles y responsables que combinen una mayor productividad y menos emisiones ambientales con mejores condiciones de trabajo y relaciones laborales” (OIT, 2014:2). De esta manera, las empresas sustentables toman un rol sumamente clave como estrategia global para alcanzar el propósito del desarrollo sustentable; desarrollo que promulga la prosperidad social y económica, además del equilibrio ecológico y la búsqueda del bien común (Velázquez y Vargas, 2012; Cantú-Martínez, 2022). Por lo tanto, una empresa sustentable tiene como propósito la mejoría de las condiciones socioeconómicas donde se encuentra asentada y, adicionalmente, gestiona y conserva los recursos naturales, tanto desde sus operaciones internas como de las implicaciones externas que pueden llegar a causar. Actualmente, el concepto de empresa sustentable está fuertemente ligado a la noción de responsabilidad social, que incentiva la generación de valores y prácticas empresariales responsables. De esta forma, la sustentabilidad se erige como un imperativo para la continuidad de orden empresarial en cualquier lugar del mundo. 66 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CULTURA DE RESPONSABILIDAD EMPRESARIAL Si la cultura de responsabilidad empresarial se logra consolidar en todas las organizaciones productivas, éstas serán, de acuerdo al contexto internacional, mucho más competitivas. La característica que distinguirá a estas empresas de otras será la amalgama de esta responsabilidad empresarial con la cultura empresarial, que originará una filosofía que involucra el compromiso con los rubros social y ambiental, que también se puede denominar como responsabilidad social empresarial o responsabilidad social corporativa (Ordoñez, 2015). De acuerdo con esto, Carro-Suárez, Sarmiento-Paredes y Rosano-Ortega (2017) comentan que en la cultura empresarial existen cuatro postulados que convergen para la consolidación de esta cultura de responsabilidad empresarial: el involucramiento, la adaptabilidad, la misión y la consistencia. que está en constante cambio, acorde a los procesos de globalización social y económica, desarrollo tecnocientífico y lo relativo a la protección del ambiente. Así, la cultura de responsabilidad empresarial es un objeto de análisis inter, trans y multidisciplinario, en la cual concurren diferentes puntos de vista sobre la conceptualización de cultura de responsabilidad empresarial. Por otra parte, la cultura de responsabilidad empresarial va de la mano con los preceptos de la sustentabilidad, la cual, desde su origen en 1998, ha reconfigurado el sistema de valores prevalecientes en la sociedad y en todas las organizaciones productivas en el mundo. Así, la sustentabilidad, de manera importante, promueve el balance entre los aspectos económicos, sociales y ambientales, y además persigue sostener el bienestar del ser humano (Severino, 2017). El involucramiento se refiere al empoderamiento que debe haber en el capital humano y de las competencias que deben coexistir en derredor de la planta de empleados y trabajadores que integran la organización. En tanto, la adaptabilidad responde a las cualidades que una empresa debe ostentar para responder a los cambios –de manera oportuna– y a las propias exigencias del mercado en que se encuentra incidiendo. Mientras la misión detalla el propósito que define el rumbo de la empresa y las metas que se persiguen por el establecimiento; además define el rasgo que se desea alcanzar con el emprendimiento empresarial. Finalmente, la consistencia demarca el compromiso por la planta laboral, la cual es coherente con los valores centrales de la organización empresarial. El cumplimiento de estos cuatro atributos sólo se podrá constatar mediante el análisis de las derivaciones y secuelas que inciden en la sociedad por su actividad productiva, y que deberán valorarse en el marco de las dimensiones económica, social y ambiental, cuyos resultados podrán ser diferentes según la envergadura de las compañías empresariales (Hillary, 2000; Williams y Schaefer, 2013). Por lo cual, la cultura de la responsabilidad empresarial se yergue en un término CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 67 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA CONSIDERACIONES FINALES A manera de reflexión final, la cultura de la responsabilidad empresarial, aunada a la gestión ambiental, se erigen como un proceso con cualidades distintivas, como la interacción, la colaboración, la creatividad y la innovación. Que, sin lugar a dudas, comprometen a las empresas en un accionar institucional que asume responsabilidad en el corto, mediano y largo plazo con los objetivos del desarrollo sustentable. LA GESTIÓN AMBIENTAL EN LAS EMPRESAS La gestión ambiental se ha convertido en un elemento sumamente relevante en el marco de la cultura de la responsabilidad empresarial, ya que con ello la empresa se encamina a la implementación de acciones dirigidas a proteger y preservar el ambiente y a la mejora de las condiciones de vida de la sociedad en la cual se haya incluida, para con esto incorporar de manera efectiva los aspectos inherentes al desarrollo sustentable (Cuevas, Rocha y Soto, 2016). Por lo cual, la gestión ambiental involucra el empleo de recursos financieros y de carácter organizacional, para cumplir con la agenda que en materia ambiental y de sustentabilidad existe en el plano internacional. Particularmente, se marca una pauta –en este sentido– a partir de 1999, cuando, mediante el pacto global, la Organización de las Naciones Unidas, encabezada por Kofi Anam, indica que el propósito fundamental y creciente –en ese momento– sería desarrollar una economía con carácter global y sustentable (Ordoñez, 2015). Dicho en otras palabras, con esto se da comienzo a la incorporación de la responsabilidad empresarial, y de forma adjunta al empleo de la gestión ambiental. Es así que la vinculación existente entre la gestión ambiental y la cultura de responsabilidad empresarial se ha constituido en una de las fortalezas más importantes para todos los emprendimientos empresariales, ya que con ello les ha permitido ajustarse a los cambios acelerados en los escenarios sociales, económicos y políticos en materia de productividad. 68 De hecho, Huerta y García (2009:16) aseveran que “lo más apropiado en la actualidad es contar con una estrategia empresarial que incluya, además de todos los componentes tradicionales, los aspectos ambientales como parte crítica del éxito de la firma”. El establecimiento de un sistema de gestión ambiental involucra el conocimiento e identificación de todos aquellos procesos que se encuentren generando un efecto ambiental perjudicial, con la finalidad de implementar una serie de procedimientos para controlar o anular dicho impacto; para lograr esto el sistema de gestión ambiental debe ser permanente y continuo. Con estas actuaciones, las empresas manifiestan ante la sociedad una actuación responsable y ética, por ende, tienen mayores posibilidades de ampliar su eficiencia productiva, competitividad en los mercados y dar validez a sus actividades. La orientación de estas acciones involucra la generación de conocimiento, con el objetivo de abonar a su permanencia como empresa y contribuir a la conservación del medio natural. Entre las pautas para alcanzar esto se encuentra el cumplimiento que deben hacer las empresas de las políticas y normas en materia ambiental, privilegiar la mejora continua, priorizar la prevención por sobre la corrección en los procesos productivos, impulsar la incorporación de tecnología limpia, así como auditar de manera permanente sus métodos y técnicas de manufactura, entre otros aspectos relevantes (Aguilera y Santana, 2017). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 La preparación de un plan de desarrollo empresarial en derredor de estos dos elementos –la gestión ambiental y cultura de responsabilidad empresarial– se constituye además en la base para restablecer la imagen empresarial, generar espacios de diálogo y rendición de cuentas ante la sociedad civil y ante las instancias gubernamentales. La finalidad de esto es dar a conocer la misión, visión y valores que ostentan, con el propósito de crear una identidad ante la sociedad y promover su deber con la sustentabilidad, en la que confluye la prosperidad social y la conservación de la naturaleza. REFERENCIAS Aguilera, C.A., y Santana, R. G. (2017). Fundamentos de la gestión ambiental. Ecuador: Universidad ECOTEC. Calva, J. (2007). Sustentabilidad y desarrollo ambiental. México: Porrúa. Cantú-Martínez, P. C. (2021). Econegocios y sustentabilidad. Ciencia UANL. 24(110):56-61. Cantú-Martínez, P. C. (2022). Sustentabilidad y responsabilidad social. Ciencia UANL. 25(111):64-70. Carro-Suárez, J., Sarmiento-Paredes, S., y Rosano-Ortega, G. (2017). La cultura organizacional y su influencia en la sustentabilidad empresarial. La importancia de la cultura en la sustentabilidad empresarial. Estudios Gerenciales. 33:352-365. Cuevas, I.Y., Rocha, L., y Soto, M. del R. (2016). Incentivos, motivaciones y beneficios de la incorporación de la gestión ambiental en las empresas. Universidad & Empresa. 18(30):121-141. HCGlobal Group. (2009). Emprendimiento social y su sustentabilidad. Santiago. HCG-G. Hillary, R. (Ed.) (2000). Small and Medium-Sized enterprises and the Environment: Business Imperatives. Sheffield: Greenleaf Publishing. Huerta, E., y García, J. (2009). Estrategias de gestión ambiental: una perspectiva de las organizaciones modernas. Clío América. 3(5):15-30. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Küçüksayraç, E. (2015). Design for sustainability in companies: strategies, drivers and needs of Turkey's best performing businesses. Journal of Cleaner Production. 106:455-465. Martínez, J., y Roca, J. (2013). Economía ecológica y política ambiental. México: Fondo de Cultura Económica. OIT. (2014). Empresas sostenibles: creación de más y mejores empleos. Ginebra. Departamento de Empresas-Organización Internacional del Trabajo Ordoñez, J.P. (2015). Responsabilidad social en la cultura empresarial; factor competitivo. Bogotá. Universidad Militar Nueva Granada. Severino, P. (2017). Responsabilidad social empresarial y conductores de valor: análisis de empresas chilenas que publican informes de sustentabilidad. Multidiscip. Bus. Rev. 10(1):20-34. Velázquez, L.V., y Vargas, J. G. (2012). La sustentabilidad como modelo de desarrollo responsable y competitivo. Ingeniería de Recursos Naturales y del Ambiente. 11:97-107. Williams, S., y Schaefer, A. (2013). Small and medium sized enterprises and sustainability: managers’ values and engagement with environmental and climate change issues. Business Strategy and the Environment. 22:173-186. 69 �Ciencia en breve De miradas, microbios, pilas y envolturas CIENCIA EN BREVE L U I S E N R I Q U E G Ó M E Z VA N E G A S * Yo no sé si a ti te haya pasado, pero en mi generación era muy común que nuestras madres nos intimidaran con una mirada, suficiente para saber que no estábamos actuando como se esperaba de nosotros en una situación concreta, sobre todo en público. Y es que entre humanos, la comunicación no verbal puede transmitir señales sociales con mucha claridad, como, por ejemplo, mirar a los ojos de alguien mientras se habla, para hacer que la persona observada se sienta aludida. Algo que hacían las mamás para decirnos que no nos iba a ir bien al regresar a casa. Pero, ¿sentiríamos lo mismo si fuera un androide quien nos mira a los ojos? En una investigación se ha explorado esta cuestión mediante experimentos con sujetos humanos y la presencia de un robot con cara humanoide. El equipo internacional del Real Instituto de Tecnología en Suecia, llevó a cabo experimentos en los cuales pares de sujetos de estudio, uno que dominaba el idioma sueco y otro que estaba aprendiéndolo, jugaban a un juego de palabras suecas. El juego era dirigido por un robot humanoide que ejercía, por así decirlo, de maestro de ceremonias. En realidad, el robot era virtual. Su rostro era una proyección animada sobre una máscara de plástico especialmente diseñada para esta función. Aunque lo natural sería que el participante con buen conocimiento del idioma sueco interviniera muchas más veces que el sujeto que todavía estaba aprendiéndolo, lo cierto es que el robot fue capaz de provocar la participación del jugador con menor fluidez, dirigiendo su mirada de forma natural hacia él y esperando silenciosamente a que se arriesgara a intentarlo. La mirada del robot puede modificar la dinámica del grupo, es decir, los papeles que adoptan las personas en una situación; muestra, además, que incluso cuando hay un desequilibrio en las habilidades requeridas para la actividad, la mirada de un robot puede seguir influyendo en cómo contribuyen los participantes. Los autores tienen ahora claro que los robots podrían desempeñar un papel productivo en el ámbito educativo. Algo que no tienen los androides, pero sí es muy “humano”, es la colonia de miles de especies bacterianas diferentes que habitan el intestino, conformando lo que se conoce como flora (o microbioma) intestinal. La mayoría son beneficiosas, pero algunas pueden ser perjudiciales. Un nuevo estudio, llevado a cabo por especialistas del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), ha revelado que estas poblaciones bacterianas pueden cambiar radicalmente en el transcurso de la vida de su anfitrión, mediante la transferencia horizontal de genes entre bacterias. Los investigadores también han demostrado, en el estudio titulado “Elevated rates of horizontal gene transfer in the industrialized human microbiome”, y publicado en la revista académica Cell, que este tipo de transferencia de genes se produce con mayor frecuencia en los microbiomas de las personas que viven en sociedades industrializadas, posiblemente en respuesta a sus dietas y estilos de vida específicos. Una consecuencia inesperada de que muchos humanos vivamos en ciudades puede ser la de que hayamos creado condiciones muy propicias para que las bacterias que habitan en nuestros intestinos intercambien genes entre sí. El estudio es el primer trabajo importante del GMbC (Global Microbiome Conservancy), un consorcio que está recogiendo en todas partes del mundo muestras del microbioma de poblaciones humanas poco representadas, en un esfuerzo orientado a preservar las especies bacterianas que corren el riesgo de perderse a medida que la humanidad se expone más y más a las dietas y estilos de vida industrializados. La mayoría de las especies que han encontrado en poblaciones rurales y aisladas son variedades que no se verían en el mundo industrializado. La composición del microbioma cambia por completo, y junto con esto, la cantidad de especies diferentes disminuye. Esta menor diversidad del microbioma industrializado podría ser un reflejo de una mala salud intestinal. tipo considerados ingredientes esenciales para un buen desarrollo del potencial intelectual de la persona. Bueno, ahora sabemos que hay diferencias en los estómagos de las personas del campo y los que viven en las grandes urbes, pero qué pensarías si te dijera que hay otro tipo de flora “especial” en las personas inteligentes. Sí, así me quedé yo cuando lo leí. Sabemos ya que la flora o microbiota intestinal humana está compuesta por billones de microbios (esencialmente bacterias, virus y hongos) que residen en el tracto digestivo. Esto no lo sabíamos, pero déjame decirte que hay un "eje intestino-cerebro", una compleja red que conecta la función intestinal con los centros emocionales y cognitivos del cerebro. Este sistema de comunicación bidireccional está regulado por la actividad neuronal, las hormonas y el sistema inmunitario; las alteraciones en el eje pueden provocar trastornos en la respuesta al estrés y en muchos otros comportamientos, incluyendo cosas como el grado de excitación emocional o incluso las capacidades cognitivas de orden superior, incluyendo la de tomar decisiones. Estudios anteriores han asociado diversos trastornos en la microbiota intestinal con trastornos de salud mental como la depresión, el trastorno bipolar y la esquizofrenia, así como con rasgos de personalidad y de otro Por otra parte, investigaciones recientes han relacionado el microbioma intestinal con el comportamiento social, incluyendo el hallazgo de que las personas con redes sociales más grandes tienden a tener microbiotas intestinales con mayor biodiversidad. El nuevo estudio, titulado “Association of Loneliness and Wisdom With Gut Microbial Diversity and Composition: An Exploratory Study”, publicado en Frontiers in Psychiatry, y realizado por científicos de la Universidad de California en San Diego, Estados Unidos, se hizo sobre 187 participantes, con edades de entre 28 y 97 años. En estas personas se tuvo en cuenta su nivel de soledad, así como de sabiduría, compasión y compromiso social. El estudio se realizó analizando la microbiota intestinal mediante muestras fecales. gación desconoce por ahora qué mecanismos pueden relacionar de una forma tan llamativa esos parámetros de personalidad con el nivel de biodiversidad del microbioma intestinal. Una hipótesis plausible es que una flora intestinal sana y diversa puede amortiguar los efectos negativos del estrés crónico o ayudar a mantener comportamientos sociales que promuevan la sabiduría y otros resultados positivos. La diversidad microbiana intestinal se midió de dos maneras: la diversidad alfa, que se refiere a la riqueza ecológica de las especies microbianas dentro de cada individuo, y la diversidad beta, que se refiere a las diferencias en la composición de la comunidad microbiana entre individuos. Pero una de las cosas que te provoca estrés, dolor de estómago, cabeza y además te hace perder la “sabiduría”, es sin duda quedarte sin batería, cuando no estás cerca de una fuente de energía donde recargar tus gadgets. Pues déjame decirte que desde los hornos de microondas hasta las conexiones Wi-Fi, las ondas de radio que se propagan por el ambiente no son sólo señales de energía consumida, sino también fuentes de energía en sí mismas. Los niveles más bajos de soledad y los niveles más altos de sabiduría, compasión y compromiso social estaban asociados a una mayor riqueza filogenética y diversidad del microbioma intestinal. El grupo de investi- De hecho, un equipo de la Universidad Estatal de Pensilvania en Estados Unidos, ha desarrollado una forma de recoger energía de las ondas de radio para alimentar dispositivos ponibles, el estudio aparece en la revista académica Materials Today Physics, bajo el * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: luis.gomezv@uanl.mx 70 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 71 �CIENCIA EN BREVE Los dispositivos portátiles de suministro eléctrico que actualmente energizan a los dispositivos ponibles destinados a monitorizar la salud tienen inconvenientes. Los basados en la energía solar, por ejemplo, sólo pueden suministrar electricidad cuando están expuestos al sol; los triboeléctricos sólo pueden hacerlo cuando el cuerpo está en movimiento. Con la esperanza de lograr un buen modo de complementar el servicio prestado por esos dispositivos de suministro de electricidad, realizándolo cuando éstos no puedan, los investigadores desarrollaron un sistema de antenas de tipo dipolo estirables y de banda ancha capaces de transmitir de forma inalámbrica los datos que se recogen de los sensores de monitorización de la salud. El sistema consta de dos antenas metálicas estirables integradas en una estructura con grafeno conductor y un revestimiento metálico. El diseño le permite conservar sus funciones de frecuencia incluso cuando se estira, se dobla y se retuerce. Además, está conectado a un circuito rectificador estirable, conformando así una antena rectificada, o “rectena”, capaz de convertir la energía de las ondas electromagnéticas ambientales en electricidad que puede utilizarse para energizar dispositivos inalámbricos o para recargar dispositivos de almacenamiento de energía, como baterías y supercondensadores. 72 partamento de Electroquímica de la Universidad Estatal de San Petersburgo, en Rusia, sintetizó un polímero basado en el complejo Ni-Salen. Las moléculas de este metalopolímero actúan como un hilo molecular, cuya arquitectura permite alcanzar un alto rendimiento de capacitancia en un amplio rango de temperaturas. título “Stretchable wideband dipole antennas and rectennas for RF energy harvesting”. Si bien el artilugio anterior puede tardar en cargar, lo hace de manera constante, lo que le da un plus, pero no lo ubica, aún, a la altura de las baterías de litio. Es más, creo que es muy difícil para todos imaginar nuestra vida cotidiana sin las baterías de iones de litio. Dominan el mercado de las baterías de pequeño formato para dispositivos electrónicos portátiles, y también se utilizan habitualmente en vehículos eléctricos. Sin embargo, las baterías de iones de litio plantean una serie de problemas graves, entre ellos un posible riesgo de incendio y un notable descenso de rendimiento a bajas temperaturas, así como un considerable impacto ambiental al eliminarlas. Los químicos han estado explorando algunas clases de polímeros con nitroxilo al buscar materiales para el almacenamiento electroquímico de energía. Estos polímeros se caracterizan por su alta densidad de energía y una rápida velocidad de carga y descarga. Uno de los retos para la aplicación de esta tecnología es la insuficiente conductividad eléctrica. Esto dificulta mucho la recogida de carga incluso con aditivos altamente conductores. Una batería fabricada con el nuevo polímero se cargará unas diez veces más rápido que una batería tradicional de iones de litio. Esto ya se ha demostrado mediante una serie de experimentos. Sin embargo, en esta fase, todavía está rezagada en términos de capacidad: entre un 30 y un 40% menos que en las baterías de iones de litio. Ya se ha fabricado el cátodo (electrodo positivo) de la nueva batería. Ahora es necesario el electrodo negativo, el ánodo. La nueva batería es capaz de funcionar a bajas temperaturas y será una excelente opción cuando la recarga rápida sea crucial. Su uso es seguro: no hay nada que pueda suponer un peligro de combustión, a diferencia de las baterías basadas en cobalto que son de uso muy común hoy en día. También contiene una cantidad notablemente inferior de metales capaces de causar daños al medio ambiente. Buscando soluciones para superar este problema, el grupo del De- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Podemos decir que estos avances nos hacen pensar en un mejor medio ambiente, sobre todo pensando en energías sustentables, y en la facilidad para generarlas, puesto que las células fotovoltaicas más populares en la actualidad, basadas en la tecnología del silicio, son rígidas, requieren una sofisticada y costosa infraestructura para fabricarlas y tienen elevados costes de eliminación cuando llegan al final de su vida útil. Pero una alternativa para sustituir al silicio en el futuro son las células solares “de plástico”, en las que una mezcla de dos semiconductores orgánicos, un donante y un aceptor de electrones, absorbe la energía de la luz y la convierte en energía eléctrica. El uso de sustancias orgánicas aporta varias ventajas, como una tecnología más sencilla, menor inversión en producción y en la eliminación, flexibilidad mecánica y acceso a la diversidad química de los materiales orgánicos. Sin embargo, los materiales orgánicos tienen una física más compleja que la de los materiales inorgánicos cristalinos (como el silicio), sobre todo en lo que respecta a los procesos de transferencia de carga en las interfaces donante-aceptor, que provocan pérdidas de eficiencia. Tras cuatro años de trabajo, un equipo del Instituto de Fotónica y Nanotecnología de Milán, en Italia, ha conseguido crear células solares con nuevos materiales en los que se minimizan las pérdidas relacionadas con las interfaces. Examinando a fondo estos materiales mediante pulsos láser ultracortos, han identificado las razones físicas de este excepcional rendimiento, gracias a lo cual han podido presentar un modelo general de optimización válido para otras combinaciones de materiales. Las futuras células fotovoltaicas fabricadas con tecnología orgánica serán una fuente de energía más barata y con menor impacto medioambiental. Además, podrán incorporarse a diversos objetos cotidianos, como ventanas, coches o incluso ropa, gracias a su flexibilidad mecánica. La principal fuente de energía de la Tierra es la luz solar, que proporciona diariamente unas 100 veces más energía de la que necesita la humanidad, lo que sitúa a las tecnologías fotovoltaicas entre las más prometedoras para el futuro. Los detalles técnicos de los avances logrados se han publicado bajo el título de “Adjusting the energy of interfacial states in organic photovoltaics for maximum efficiency”, en la revista académica Nature Commu- nications. Bueno, hoy en día el factor tiempo es muy importante, pues vivimos en una sociedad que cada día está más acelerada. Incluso, se está tratando de acelerar la recuperación en diversos padecimientos. Al respecto, los resultados de unas pruebas sugieren que un nuevo compuesto es capaz de re- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 ducir ¡a la mitad! el tiempo de recuperación de lesiones musculares. Un equipo de la Universitat Politècnica de València (UPV) y el Centro de Investigación Biomédica en Red de Bioingeniería, Biomateriales y Nanomedicina (CIBER-BBN), en España, ha diseñado y caracterizado, a nivel preclínico, un nuevo biomaterial para el tratamiento y recuperación de lesiones musculares. Se trata de un hidrogel de alginato cargado con boro, que se administraría con una inyección subcutánea. Según las pruebas llevadas a cabo hasta ahora –en modelo animal–, es capaz de regenerar el músculo dañado de forma muy rápida, en concreto, en la mitad del tiempo que tarda en regenerarse de forma natural. El avance podría aplicarse también para la prevención y tratamiento de la atrofia muscular asociada al envejecimiento. Los resultados del trabajo de estos investigadores españoles han sido publicados en la revista Ma- terials Science & Engineering C. La clave del alto rendimiento de este biomaterial reside en la liberación de boro con el que se carga el hidrogel de una forma sencilla, que a su vez estimula a las integrinas –proteínas presentes en todas las células del cuerpo y fundamentales en la adhesión de las células a la matriz extracelular–, lo que produce una correcta formación de los tejidos. Según los investigadores, la estimulación simultánea de las integrinas que se unen a la fibronectina y del transportador del ion boro (NaBC1) mejora significativamente la regeneración muscular a nivel anatómico. Y lo hace porque induce un mayor 73 �CIENCIA EN BREVE número de adhesiones y de mayor tamaño en las células musculares no diferenciadas, que son las que participan en la regeneración muscular tras una lesión, lo que favorece en último término la formación de los miotubos diferenciados que son necesarios para la creación correcta de las nuevas fibras musculares que regeneran. Y si de reducir los tiempos y los padecimientos se trata, a ver qué te parece lo que te presento a continuación. Mediante el empleo de nanotecnología y con la colaboración de universidades, una empresa argentina de base tecnológica especializada en la industria del plástico ha desarrollado materiales que reducen el tiempo de permanencia de microorganismos sobre superficies, incluyendo el coronavirus culpable de la COVID-19. La iniciativa ha sido una de las seleccionadas en la convocatoria para Empresas de Base Tecnológica (EBT) COVID-19 realizada por la Agencia Nacional de Promoción de la Investigación, el Desarrollo Tecnológico y la Innovación (Agencia I+D+i). El material se puede aplicar a los productos cotidianos sin que pierdan sus propiedades originales. El objetivo es crear espacios más seguros 74 en ambientes de masiva circulación de personas como oficinas, escuelas, transporte público, hospitales y otros ámbitos. El material desarrollado se llama Nairo.Care y contiene nanopartículas de cobre que eliminan los patógenos. La empresa fabricó diversas formulaciones de esas nanopartículas para usar como aditivo en múltiples productos, como textiles, artículos de limpieza, pellets de polietileno, pinturas y plásticos de PVC. Con esta gran variedad de aplicaciones se pueden conferir propiedades antimicrobianas a suavizantes de ropa, lustramuebles, juguetes, muebles de jardín, manteles, uniformes, guardapolvos y una infinidad de productos cotidianos. En pruebas de laboratorio, el polímero germicida mostró eliminar 99.99% del coronavirus canino y la bacteria Escherichia coli tras cinco minutos de exposición. Por otra parte, un ensayo de citotoxicidad documentó su inocuidad en humanos. Además de cuidar la salud, otra ventaja que tiene este material es que evitará la necesidad de tener que sanitizar superficies o productos de forma continua. Ahora, eso de tener plásticos antimicrobianos está muy bien, pero, sí, hay un pero, y todos los sabemos muy bien, el uso de materiales como el plástico en envoltorios y otros envases para alimentos ha generado muchos problemas medioambientales. Por eso es imperativo buscar alternativas más sostenibles y menos contaminantes. Siguiendo la tendencia de buscar alternativas a esos materiales, científicos de la India y Rusia han creado películas alimentarias comestibles, oh, sí, así como lo lees, comestibles, para envasar fruta, verdura, carne y mariscos, entre otras clases de comida, el estudio se presenta en el Journal of Food Engineering, bajo el título de “Structural studies and bioactivity of sodium alginate edible films fabricated through ferulic acid crosslinking mechanism”. Las películas están compuestas por ingredientes naturales, y son seguras tanto para la salud humana como para el medio ambiente. Además, las películas son solubles en agua y se disuelven casi en 90% en 24 horas. El equipo de la Universidad Federal de los Urales en Rusia ha creado tres tipos de películas alimentarias basadas en el alginato de sodio, un biopolímero de uso común y presente de manera natural en las algas. El alginato de sodio es comestible y se emplea como espesante y estabilizador, sus moléculas tienen propiedades que permiten la formación de películas. Las moléculas de alginato de sodio fueron complementadas por el grupo de Aluru con un antioxidante natural, el ácido ferúlico. Su presencia CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 hace que la película no sólo sea fuerte, sino también homogénea, más rígida y capaz de prolongar la vida útil de los productos alimentarios. El ácido ferúlico tiene una amplia gama de propiedades farmacológicas, en particular, antiinflamatorias, antitumorales, antitóxicas, hepato y cardioprotectoras, antivirales y antibacterianas, lo que se debe principalmente a las propiedades antioxidantes de este ácido. Los alimentos se mantienen frescos durante más tiempo gracias a los componentes antioxidantes que ralentizan los procesos de oxidación. Además, es posible añadir a las películas agentes antivirales naturales, que también prolongarán la vida útil de los alimentos. Y lo más importante, no se requiere ningún equipamiento especial para la producción de estas películas. A escala industrial, pueden ser creadas por los fabricantes de productos alimentarios. Vaya, eso sí me parece digno de resaltar, el que podamos reducir el uso de plástico y que además nos podamos comer la envoltura de los alimentos, pero ¿qué hacemos con los deshechos que ya tenemos encima? Ahhh, pues muy fácil, un grupo de científicos se ha dado a la tarea de utilizar ciertos materiales reciclados para crear un mortero de cemento destinado a la construcción de viviendas, una estrategia sostenible que además consigue un producto de alta eficiencia, como demuestran los resultados que encontraron al analizar el comportamiento frente al fuego de algunos morteros de cemento en cuya composición hay lanas minerales procedentes del reciclaje de residuos de construcción y demolición. Los resultados muestran que la incorporación de estas fibras recicladas puede ser una alternativa sostenible a las comerciales que se utilizan actualmente. Además, mejoran el comportamiento mecánico-térmico tras el incendio y evitan el comportamiento explosivo de los morteros, lo que mejora de forma notable este tipo de materiales. El nuevo marco legislativo de economía circular de la Comunidad Europea ha impulsado a las instituciones europeas y a los Estados miembros a potenciar el reciclado y la valorización de los residuos, con objeto de minimizar el consumo de materias primas, reduciendo al mínimo los residuos destinados a vertedero. El grupo de investigación de Tecnología Edificatoria y Medioambiente (Tema) de la Escuela Técnica Superior de Edificación (ETSEM) de la Universidad Politécnica de Madrid (UPM), en España, lleva años ensayando morteros ecoeficientes que disminuyen el impacto ambiental de los materiales empleados en el sector de la construcción. Este grupo desarrolló el primer mortero sostenible que incorporó CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 residuos de fibras como subproducto para su fabricación. Además, en otro estudio, los miembros de este grupo demostraron que los morteros con fibras recicladas ofrecen valores de resistencia, absorción y permeabilidad muy similares a los que tienen los morteros con las fibras comerciales; valores que superan los mínimos exigidos por la normativa actual. En el más reciente estudio realizado por estos expertos, han obtenido resultados que indican que estos morteros reciclados tienen un buen comportamiento frente al fuego, ya que la incorporación de estos residuos de fibras permite mantener propiedades mecánicas adecuadas para su uso, que evitan, además, el comportamiento de desprendimiento explosivo de los morteros. También se ha demostrado que los morteros de cemento con residuos de lanas minerales no arden, por lo que no aportan más carga al fuego y no liberan gases ni humos asfixiantes en caso de incendio. El estudio se titula “Analysis of fire resistance of cement mortars with mineral wool from recycling” y aparece en la revista académica Construction and Building Materials. FUENTES NCYT de Amazings. UC San Diego Health Sciences. Universitat Politècnica de València. Agencia CyTA-Leloir. Universidad Federal de los Urales. Universidad Politécnica de Madrid. 75 �COLABORADORES Alexandra M. Montoya Bióloga, maestra en Ciencias, con orientación en Microbiología Industrial, y doctora en Ciencias, con orientación en Microbiología Médica, por la UANL. Su línea de investigación es la virulencia y resistencia antifúngica de hongos patógenos oportunistas. Miembro del SNI, nivel I. Armando Jesús Martínez Licenciado en Biología por la UV. Doctor en Ecología y Ciencias por el Instituto de Ecología A.C. Xalapa, Veracruz. Docente e investigador del Instituto de Neuroetología, Centro de Investigaciones Biomédicas-UV y FQFB-UV. Cuenta con perfil Prodep. Su línea de investigación la desarrolla sobre las aplicaciones bioestadísticas en distintos entornos biológicos, además de ecología funcional, interacciones intra e interespecíficas, ecología del comportamiento y neuropsicología. Miembro del SNI, nivel I. Edmont Celis-López Licenciado en Química Farmacéutica Biológica por la UV. Maestro y doctor en Neuroetología por el Instituto de Neuroetología-UV. Su línea de investigación es en neurociencias cognitivas y biología de la conducta. Elvia Cruz-Huerta Licenciada en Nutrición y maestra en Ciencias Alimentarias por la UV. Doctora en Bioquímica, Biología Molecular y Biomedicina por la Universidad Complutense de Madrid, España. Profesora investigadora en el Centro de Investigación y Desarrollo en Alimentos UV. Sus 76 intereses científicos se centran en el análisis de proteínas y péptidos bioactivos derivados de diferentes fuentes alimentarias tanto de origen animal como vegetal. inmune humoral. Actualmente cursa la Maestría en Ciencias con Orientación en Microbiología Médica en la FM-UANL. Gloria María González Licenciada en Química Farmacéutica Bióloga por la UAT. Maestra y doctora en Ciencias, con orientación en Microbiología, por la UANL. Su línea de investigación es la virulencia y resistencia antifúngica de hongos patógenos oportunistas. Miembro del SNI, nivel III, y de la AMC. Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCC-UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. Guillermo Mayares Villegas Médico interno de pregrado en Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición “Salvador Zubirán”. Segundo lugar en el concurso Knowledge Games durante las II Jornadas Académicas de la Universidad de Westhill. Miembro del Student Interest Group in Neurology-UAM. Ingrid Sosa-García Licenciada en Química Farmacéutica Biológica por la UV. Estudiante del Doctorado en Ciencias Biomédicas del Instituto de Ciencias Biomédicas-UV. Su línea de investigación es en neuropsicología y biología de la conducta. Joan E. Rodríguez-Grimaldo Licenciado en Biotecnología Genómica por la UANL. Ha participado en proyectos relacionados con la detección de patógenos en vectores y con la respuesta CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Luis Jesús Cortez de la Fuente Biólogo y maestro en Ciencias, con orientación en Microbiología Médica, por la UANL. Trabajó en el Centro Regional de Control de Enfermedades Infecciosas del Departamento de Microbiología. Doctorante, con orientación en Microbiología Médica, en la FM-UANL. María Erika Ortega Herrera Psicóloga, maestra en Psicología de la Salud y doctora en Psicología por la UUV. Adscrita al Instituto de Investigaciones Psicológicas-UV. Su línea de investigación se centra en el estudio de temas vinculados con estrés en su relación con el proceso salud-enfermedad, síndrome de burnout, estudio de variables psicológicas de personalidad (modelos salutogénicos) y su relación con enfermedades crónico-degenerativas. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. Mariel Maldonado Bióloga y doctora en Ciencias Biomédicas por la UNAM. Investigadora en ciencias médicas C en el Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias “Ismael Cosío Villegas”. Melissa del Carmen Martínez Torres Licenciada en Letras Hispánicas por la UANL. Editora responsable de la revista Ciencia UANL. Pedro César Cantú-Martínez Doctor en Ciencias Biológicas por la UANL. Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la calidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. Rogelio G. Garza Rivera Ingeniero mecánico electricista y con posgrado en Enseñanza de las Ciencias, con especialidad en Física, por la UANL. Profesor de tiempo completo adscrito a la FIME-UANL. Doctor Honoris Causa por el Consejo Iberoamericano en honor a la Calidad Educativa, en Lima, Perú. Exrector de la UANL. 77 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: ciencias exactas, ciencias de la salud, ciencias agropecuarias, ciencias naturales, humanidades, ciencias sociales, ingeniería y tecnología y ciencias de la tierra. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. • • • • • • • 78 • • • • • Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores (tres para los artículos de divulgación), en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. Una vez entregado el trabajo, no se aceptarán cambios en el orden y la cantidad de los autores. Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas, incluyendo tablas, figuras y referencias. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras, código identificador ORCID, ficha de datos y carta firmada por todos los autores (ambos formatos en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. Material gráfico incluye figuras, dibujos, fotografías, imágenes digitales y tablas, de al menos 300 DPI en formato .jpg o .png y deberán incluir derechos de autor, permiso de uso o referencia. Las tablas deberán estar en formato editable. El artículo deberá contener claramente los siguientes datos: título del trabajo, autor(es), código identificador ORCID, institución y departamento de adscripción laboral de cada investigador (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios) y dirección de correo electrónico para contacto. Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco ideas y cinco palabras clave. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 El artículo deberá ofrecer una panorámica clara del campo temático. Deberá considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deberán contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deberán presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. Sólo se aceptarán modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Criterios específicos para artículos de divulgación • • • • • Criterios generales • Criterios específicos para artículos de difusión Los contenidos científicos y técnicos tendrán que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. El formato no maneja notas a pie de página. En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. Notas importantes • • • • • Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ Todas las colaboraciones, sin excepción, deberán pasar por una revisión preliminar, en la cual se establecerá si éstas cumplen con los requisitos mínimos de publicación que solicita la revista, como temática, extensión, originalidad y estructuras. Los editores no se obligan a publicar los artículos sólo por recibirlos. Una vez aprobados los trabajos, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. Todos los artículos de difusión recibidos serán sujetos al proceso de revisión peer review o revisión por pares, del tipo doble ciego; los documentos se envían sin autoría a quienes evalúan, con el fin de buscar objetividad en el análisis; asimismo, las personas autoras desconocen el nombre de sus evaluadores. Bajo ningún motivo serán aceptados aquellos documentos donde pueda ser demostrada la existencia de transcripción textual, sin el debido crédito, de otra obra, acción denominada como plagio. Si el punto anterior es confirmado, el documento será rechazado inmediatamente. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien a la siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 79 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2022 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 25 Número Número de la revista 114 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2022, Año 25, No 114, Julio- Agosto 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020649 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Dieta Evaluación y acreditación de la Educación Superior en México Serpinas Sueño https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20622/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_113_Mayo-Junio_1.pdf 95b875c4655a1f9a56f3ae5c687b76c9 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20622/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_113_Mayo-Junio_1.1.pdf 95b875c4655a1f9a56f3ae5c687b76c9 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20622/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_113_Mayo-Junio_1.2.pdf 95b875c4655a1f9a56f3ae5c687b76c9 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2022 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 25 Número Número de la revista 113 Mes de publicación Mes cuando se publicó Mayo-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2022, Año 25, No 113, Mayo-Junio 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/05/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020648 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cambio climático Cuenca Nazas-Aguanaval La hora del código Mapas de potencial electroestático Radiación solar