57 20 16277 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20621/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_112_Marzo-Abril_1.pdf f13ca61971645ae6f6f87c408fb6f644 PDF Text Text CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 1 �Ciencia UANL Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Santos Guzmán López Rector Dr. Juan Paura García Secretario general COMITÉ ACADÉMICO Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Dr. Guillermo Elizondo Riojas Director editorial Melissa Martínez Torres Coordinadora editorial Consejo editorial Dr. Sergio Estrada Parra / Dr. Jorge Flores Valdés / Dr. Miguel José Yacamán / Dr. Juan Manuel Alcocer González / Dr. Bruno A. Escalante Acosta / Dr. José Mario Molina-Pasquel Henríquez Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Mónica Lozano Correctora de inglés: Mónica L. Balboa Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Diseño de página web: Rodrigo Soto Moreno Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 25, Nº 112, marzo-abril de 2022. Es una publicación bimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Director editorial: Dr. Guillermo Elizondo Riojas. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2021-060322550000-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido No. 16547. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Impresa por: Serna Impresos, S.A. de C.V., Vallarta 345 Sur, Centro, C.P. 64000, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 1 de marzo de 2022, tiraje: 1,800 ejemplares. Distribuido por: la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2022 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Marco Antonio Alvarado Vázquez CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz Valdés INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez �29 SECCIÓN ACADÉMICA 36 40 CURIOSIDAD 6 30 EDITORIAL Protocolos universitarios contra el hostigamiento y acoso sexual y la violencia contra las mujeres en los espacios académicos Estudio de los dispositivos con tecnología de industria 4.0 usados en el combate al SARS-CoV-2 14 CIENCIA Y SOCIEDAD Microorganismos al rescate Fabiola Murguía Flores, Miriam Martínez Chávez OPINIÓN El desafío del cambio climático: movimientos socioambientales y partidos verdes en México y Nicaragua Manzanares G., G. 22 EJES Senescencia, las células caprichosas Joselyn Sánchez-Olivares, Mariel Maldonado Conservar alimentos más allá del plástico, el reto de desarrollar envases biodegradables. Entrevista con la doctora Herlinda Soto Valdez Daniela Juanita López-Araujo, Nohemi Alvarez-Jarquin Karla Rodríguez-Burgos, Juliette Kourouma Lima, Evelyn Meza Lizardi 8 CIENCIA DE FRONTERA María Josefa Santos Corral 59 49 CIENCIA EN BREVE SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Ciudades del conocimiento y su contribución a la sustentabilidad Pedro César Cantú-Martínez 60 COLABORADORES �EDITORIAL 112 “Hay que perseverar y, sobre todo, tener confianza en uno mismo” - Marie Curie *CARMEN AMELIA MOLINA TORRES La participación de las mujeres en la ciencia ha sido desde tiempos inmemorables un proceso con muchas dificultades. Quizá el nombre de la científica que más nos suena es el de Marie Curie, conocida por sus investigaciones sobre la radioactividad y ganadora de dos Premios Nobel, el de Física en 1903 y el de Química en 1911. Marie atravesó por una serie de inconvenientes desde pequeña teniendo que acudir incluso a una universidad clandestina y trabajar como institutriz para costearse los estudios. Fue la primera mujer científica en recibir el Premio Nobel y la primera catedrática de la Universidad de la Sorbona de París. “Las mujeres deben saber que tienen un lugar en la ciencia, la tecnología, la ingeniería y las Matemáticas y que tienen derecho a participar en el progreso científico. - Audrey Azoulay, directora general de la UNESCO Otras mujeres han hecho enormes aportes a la ciencia, pero sus nombres son poco conocidos. Sólo por mencionar algunas, tenemos a Mary Anning, paleontóloga inglesa que describió el primer pterosaurio y los primeros esqueletos de ictiosaurio y plesiosaurio; Hedy Lamarr, inventora y actriz austriaca, coautora de la tecnología en la que se basan las redes móviles; Rosalind Franklin, química y cristalógrafa inglesa, quien tomó la primera foto de la doble hélice del ADN; Vera Rubin, astrónoma estadounidense que realizó investigaciones sobre la rotación espiral de las galaxias; Valentina Tereshkova, astronauta rusa y primera mujer en volar al espacio exterior, con un viaje de 48 vueltas a la tierra durante 71 horas, en 1963. En México destaca Helia Bravo-Hollis, mexicana que en 1927 se convirtió en la primera bióloga titulada en el país. Pionera en el estudio de Biología y especialmente de las cactáceas, tema en el que fue referente internacional. niveles de estudio de grado y máster y están en puertas de conseguirla en los niveles de doctorado (44%), según el Instituto de Estadística de la UNESCO. En México, si bien los datos de la participación de las catedráticas en proyectos de investigación resultan alentadores, puesto que ellas representan 40.8%, aún es necesario impulsar la participación de las mujeres en campos como el conocimiento del universo, la energía y el desarrollo tecnológico. El Sistema Nacional de Investigadores (SNI), órgano que reconoce la labor de las personas dedicadas a producir conocimientos científicos y tecnológicos, en 2017, mostró que sólo 36.7% de quienes pertenecían al Sistema eran mujeres. La diferencia se agudiza conforme el nivel del SNI aumenta. Según Catherine Hill et al., la mayoría de las personas asocian los campos de ciencias y Matemáticas con "masculino" y los campos de humanidades y artes con “femenino”. El sesgo implícito es común, incluso entre individuos que rechazan activamente estos estereotipos. Este sesgo no sólo afecta las actitudes de los individuos hacia los demás, también puede influir en la probabilidad de que las niñas y las mujeres cultiven su propio interés por las ciencias. Bajo este panorama, concluyo que el progreso educativo de las mujeres y su mayor inclusión en la ciencia, la tecnología, la ingeniería y las Matemáticas es aún un tema pendiente. El Estado y las organizaciones científicas tienen el compromiso de implementar estrategias en el sistema educativo para aumentar el interés de las niñas por la ciencia y la tecnología. Asimismo, se deben garantizar legislaciones y políticas públicas que favorezcan el acceso igualitario a becas, programas y fondos de investigación para las mujeres científicas. Por último, como sociedad debemos promover la eliminación de roles y estereotipos de género que masculinizan y por tanto acaparan el ámbito de la ciencia y la tecnología. El techo de cristal también sigue siendo un obstáculo para las carreras de las mujeres en el mundo académico, a pesar de algunos avances. A nivel mundial, las mujeres han alcanzado la paridad numérica (45-55%) en los El número de mujeres en la ciencia y la ingeniería está incrementando, pero aún los hombres continúan sobre- *Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: carmelia7@hotmail.com 6 pasando en número, especialmente en los niveles más altos de estas profesiones. En el libro ¿Por qué tan pocas? Catherin Hill et al., habla de los recientes hallazgos sobre los factores sociales y ambientales que contribuyen a una baja representación de las mujeres en la ciencia y la ingeniería. Hace treinta años había 13 niños por cada niña que obtenía una puntuación superior a 700 en el examen de Matemáticas SAT a los 13 años; hoy, esa proporción se ha reducido a alrededor de 3:1. Este aumento en el número de niñas identificadas como “matemáticamente dotadas” sugiere que la educación puede y marca una diferencia en los niveles más altos de rendimiento matemático. Mientras las diferencias biológicas de género, aún por entender bien, pueden jugar un papel, y claramente no son la historia completa. Otro hallazgo muestra que cuando los maestros y los padres conminan a las niñas a aprender y a que confien en su inteligencia obtienen mejores resultados en las pruebas y es más probable que digan que quieren seguir estudiando Matemáticas en el futuro. Es decir, hacerles creer en su potencial de crecimiento intelectual, en sí mismas, mejora los resultados. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 El sesgo de género también se constata en los procesos de revisión por pares y en los congresos científicos, en los que se invita a hombres a hablar en paneles científicos dos veces más que a mujeres (los datos sobre la proporción mundial de mujeres investigadoras se basan en la información recopilada en 107 países en el periodo 2015-2018 por el Instituto de Estadística de la UNESCO). 7 �Ciencia y sociedad CIENCIA Y SOCIEDAD Microorganismos al rescate FA B I O L A M U R G U Í A F L O R E S * , M I R I A M M A R T Í N E Z C H ÁV E Z * Existen varios grupos de seres microscópicos que han vivido en nuestro planeta casi desde que surgió la vida y se alimentan de gases de efecto invernadero. Durante mucho tiempo, estos seres pequeñitos han aprovechado la abundancia de diversos gases para subsistir; pero ahora, gracias a su estilo de vida y existencia, pueden ser nuestros aliados ante el cambio climático global. En especial, dado que éste ha sido provocado por el aumento en la concentración de gases de efecto invernadero en la atmósfera, su principal alimento. ¿Te gustaría saber de quienes se trata y cómo podrían ayudarnos?, a continuación te lo contaremos. * Universidad Nacional Autónoma de México. Contacto: fmurguia@cieco.unam.mx 8 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 GASES DE EFECTO INVERNADERO Y TEMPERATURA Los gases de efecto invernadero son llamados así ya que atrapan calor dentro de la atmósfera, manteniendo una temperatura constante y agradable para toda la vida del planeta. La atmósfera terrestre está compuesta en su mayoría por nitrógeno y oxígeno, con una abundancia relativa de 78 y 21%, respectivamente; el 0.9% restante de gases está compuesto por helio, hidrógeno, argón y kriptón. En esta fracción menor de gases atmosféricos (aproximadamente 0.04%) se encuentran los de efecto invernadero: el dióxido de carbono –el más abundante–, metano, compuestos organofluorados y óxido nitroso. Los cuales, si bien parecen una fracción ínfima, son fundamentales para la regulación climática terrestre. La concentración de gases de efecto invernadero en la atmósfera controla la temperatura terrestre y ambos, en conjunto, han cambiado a través de la historia del planeta. En los periodos en los que estaban más concentrados, hizo más calor, y cuando disminuyó su presencia, el planeta se hizo más frío y hasta se congeló en algunos periodos (Barnett y Schlesinger, 1987). En la actualidad, el problema es que desde la Revolución Industrial, las actividades humanas han producido muchos gases de efecto invernadero –principalmente dióxido de carbono y metano–, y esto ha sido en muy poco tiempo, para los estándares planetarios. Como resultado, el planeta se está calentando a CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD ritmos sin precedentes y la necesidad de encontrar soluciones para mitigar el cambio climático se vuelve cada día más apremiante. Una vía es reducir los gases de efecto invernadero a través de su consumo por los seres vivos. En particular, el dióxido de carbono y el metano son producidos y consumidos de manera natural por distintos microorganismos, seres muy pequeños cuyo cuerpo se compone de una sola célula –ya sea procariota como las bacterias, arquea o eucariota como las algas o los hongos–. En la actualidad están presentes en los ciclos globales de estos gases que tanto amenazan nuestra existencia, consumiendo una gran cantidad de ellos (Cavicchioli et al., 2019) ¿quieres saber cómo? LOS QUE CONSUMEN DIÓXIDO DE CARBONO El dióxido de carbono es el gas de efecto invernadero más abundante en la atmósfera, desde la Revolución Industrial, por ahí de 1760, su abundancia en la atmósfera se ha duplicado. Este gas es producido de manera natural por todos los seres vivos aerobios del planeta –es decir, los que respiran oxígeno–, pero también es el producto principal de la quema de combustibles fósiles, como la gasolina de tu carro o el gasóleo que se quema para producir electricidad. De manera natural, este gas es consumido o removido de la atmósfera por los organismos fotosintéticos –los que utilizan la energía del sol y el dióxido de carbono como fuente de energía–, principalmente las plantas, pero también 10 hay algas y bacterias fotosintéticas. Gracias a los bosques, selvas y praderas llenas de vegetación, se consume como 30% de todo el dióxido de carbono emitido cada año, pero también hay otros organismos que ayudan a removerlo de la atmósfera, vamos a conocerlos. Comencemos por el ambiente marino. Existen unas bacterias fotosintetizadoras que se llaman cianobacterias, y junto con una gran variedad de especies de algas unicelulares (de una sola célula eucarionte), forman el fitoplancton marino. Estos organismos consumen cerca de 22% de todo el dióxido de carbono que se emite tanto de fuentes naturales como humanas. El fitoplancton se encuentra suspendido en la columna de agua, y son los primeros organismos en usar el carbono del CO2 y distribuirlo en el mar a través de la cadena trófica, ya que es el alimento de muchos organismos en el mar, y a todos les viene bien el carbono. El fitoplancton se encarga de 90% de la producción de oxígeno del planeta y la captura de dióxido de carbono que realizan a diario es casi equivalente al que realizan las plantas (Falkowski, 2012). Hasta aquí todo muy bien, pero seguro te preguntarás, si el fitoplancton es tan bueno consumiendo dióxido de carbono, ¿por qué no motivamos su crecimiento por todos lados? El problema con las algas y las cianobacterias es que su crecimiento desmedido –que se conoce como florecimientos– puede ser nocivo para la fauna marina o para otros organismos fotosintéticos, debe haber un equilibrio entre su consumo y su proliferación. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Así que regarlos por todo el mar no es una opción viable. Pero por suerte contamos con su ayuda en este combate. En el ambiente terrestre, los microorganismos a observar, y de preferencia con microscopio, son los hongos, ¡así cómo lo lees, los hongos! Estos seres extraordinarios pueden consumir de manera indirecta el dióxido de carbono de la atmósfera de dos maneras. La primera es asociándose con unas algas fotosintetizadoras formando una estructura conocida como líquen. Existen alrededor de 18 mil especies descritas de líquenes, la mayoría son simbiosis entre algas verdes y hongos, pero también las hay con cianobacterias. Los líquenes han existido en nuestro planeta desde hace aproximadamente 417 millones de años, y actualmente suelen vivir en todo tipo de ecosistemas terrestres, desde las regiones polares y boreales hasta los trópicos. Se calcula que forman entre 40 y 70% de la cobertura viva en regiones polares y desérticas. Estos seres fotosintéticos consumen cerca de 1% de todo el CO2 de la atmósfera, de acuerdo con una estimación de Philip Porada y colegas de la Universidad de Hamburgo en 2014. Tal vez 1% te suene poco, pero representa 1.5 petagramos de C, es decir, un 1.5 x 1015 g o un 1.5 seguido de 15 ceros y de no haber líquenes, todo este gas estaría flotando en la atmósfera, calentando aún más el planeta. La segunda manera en que los hongos actúan como consumidores indirectos de dióxido de carbono también es en una asociación mutualista, pero esta vez con plantas, se les conocen como micorrizas. Los CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD hongos micorrícicos extienden parte de su cuerpo llamado micelio –que son como hilos que se extienden por todos lados y es microscópico– y lo introducen en las raíces de las plantas. Los hongos proporcionan nutrientes a las plantas y las plantas les proporcionan carbono en forma de azúcares, esta asociación con hongos aumenta el potencial de la vegetación para consumir el CO2 de la atmósfera y almacenarlo en los suelos. Gracias a ello se les atribuye 60% del almacenamiento de carbono de los bosques. Recientemente, Nadejda Soudzilovskaia y colegas de la Universidad de Leiden, en Países Bajos, en un estudio publicado en 2019, hicieron una estimación de la cantidad de carbono que se puede almacenar en suelos con y sin micorrizas, revelando que los ecosistemas con vegetación micorrizada capturaron doce veces más carbono. Se calcula que la interacción puede establecerse con 250 mil especies de plantas, por lo que se encuentran en todo tipo de ecosistemas. Sin embargo, son muy sensibles a debilitar o romper la interacción ante la pérdida de vegetación nativa y la deforestación, por lo que una solución para mantenerlos es evitar la fragmentación desmedida de los ecosistemas por la agricultura y el pastoreo. Al final queremos seguir contando con su ayuda. tración ha aumentado casi al triple desde la Revolución Industrial. Los microorganismos que se comen este gas se llaman metanótrofos y son unas bacterias muy particulares. En los ambientes terrestres, las bacterias metanótrofas viven casi por todos lados, son muy abundantes en los suelos de todos los ecosistemas, incluso en suelos agrícolas. También se han encontrado metanótrofos en ríos, lagos, lagunas, pantanos, suelos congelados y hasta en el fondo del mar, siempre que haya metano ellos llegan a la fiesta. Estos microorganismos consumen 10% de todo el metano de la atmósfera cada año, de acuerdo con una estimación realizada por Fabiola Murguía-Flores y colegas de la Universidad de Bristol, en una publicación de 2018. De nuevo te sonará poco 10%, pero es mucho, son como 34 teragramos o 3.4 x 1012 gramos al año. Si no fuera por ellos habría 10% más metano en la atmósfera y una temperatura global mucho mayor, ya que el metano es muy eficiente atrapando calor dentro del planeta. Otro hecho importante es que se comen hasta 90% del metano que se produce en el suelo y el fondo marino, impidiendo que llegue a la atmósfera. UNA LECCIÓN DE LOS MÁS CHIQUITOS El consumo de carbono y metano por parte de estos seres microscópicos no es pequeño, ya que nos libran de grandes cantidades de gases de efecto invernadero, también son reguladores, año con año, de los niveles globales de estos dos gases. Pese a su tamaño, su gran importancia radica en su número y su distribución, ya que se encuentran por todos lados, tanto en el mar como en la tierra. Finalmente, la moraleja que nos dejan estos microorganismos es que las pequeñas acciones –hasta las de los más pequeñitos–, si las hacemos entre todos, repercuten en todo el mundo. REFERENCIAS Berner, R.A. (2003). The long-term carbon cycle, fossil fuels and atmospheric composition. Nature. 426(6964):323-326. Barnett, T.P., y Schlesinger, M.E. (1987). Detecting changes in global climate induced by greenhouse gases. Journal of Geophysical Research: Atmospheres. 92(D12):14772-14780. Cavicchioli, R., Ripple, W.J., Timmis, K.N., et al. (2019). Scientists’ warning to humanity: microorganisms and climate change. Nature Reviews Microbiology. 17(9):569-586. Falkowski, P. (2012). Ocean science: the power of plankton. Nature. 483(7387):S17-S20. Porada, P., Weber, B., Elbert, W., et al. (2014). Estimating impacts of lichens and bryophytes on global biogeochemical cycles. Global Biogeochemical Cycles. 28(2):71-85. Soudzilovskaia, N.A., Bodegom, P.M. van, Terrer, C., et al. (2019). Global mycorrhizal plant distribution linked to terrestrial carbon stocks. Nature Communications. 10:5077-5086. Muchos científicos nos hemos preguntado cómo podemos motivar a estas bacterias para que consuman más metano y sean una alternativa de mitigación del cambio climático. Bueno, la respuesta no es sencilla ya que hay muchos factores que afectan a los metanótrofos. Sin embargo, dentro de las posibilidades está el manejo de los suelos agrícolas, y en particular LOS QUE COMEN METANO El metano es un gas hidrocarburo –ya que se compone de carbono e hidrógeno– bastante abundante en el aire que respiramos y es el segundo gas de efecto invernadero más concentrado en la atmósfera, con un poder de retener calor hasta 23 veces más eficiente que el dióxido de carbono. Su concen- 12 disminuir el uso excesivo de fertilizantes nitrogenados. Esto se debe a que a estas bacterias también les gusta el nitrógeno, como el que tienen los fertilizantes, y si pueden escoger entre metano y nitrógeno –resulta que son de gustos caros–, prefieren este último. Por lo anterior, en las zonas agrícolas hay una disminución del consumo de metano por parte de estos organismos. Si queremos que nos sigan ayudando, debemos evitar excedernos con nitrógeno en los campos agricolas. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 13 �OPINIÓN Opinión EL DESAFÍO DEL CAMBIO CLIMÁTICO: movimientos socioambientales y partidos verdes en México y Nicaragua MANZANARES G., G.* Santes-Álvarez (2015) considera que la Convención marco de las Naciones Unidas sobre cambio climático (CMNUCC) implícitamente define al cambio climático (CC) como “una alteración atribuible directa o indirectamente a la actividad humana que modifica la composición atmosférica y que se suma a la mutabilidad natural detectada en periodos de tiempo comparables” (Santes-Álvarez, 2015:90). La influencia de la actividad humana sobre el CC implica que es una problemática global, social, económica y política. Es un problema global porque afecta a todo el planeta, y por tanto implica llegar a convenios globales a cerca de los objetivos a seguir; es un problema social porque se requiere replantear los niveles de las relaciones sociales para lograr la mitigación y adaptación. También es un problema económico porque es necesario internalizar los costos ambientales que genera la actividad humana, así como destinar recursos para la adaptación y mitigación de los efectos del CC. Asimismo, el CC es un problema político porque requiere la toma de decisiones a través de la negociación de diferentes actores: sociales, políticos y económicos, y en diferentes niveles: global, nacional y local. En ese sentido, en este ensayo se analizan los movimientos socioambientales, partidos verdes y el desafío del cambio climático desde una perspectiva de ecología política. Desde esta perspectiva (Bryant y Bailey, 2000; Durant, Figueroa y Guzmán, 2011; Taylor, 2015) se considera que existen relaciones de poder desiguales entre el poder político, económico y social, en detrimento del poder social. Y se plantea la necesidad del empoderamiento social en la toma de decisiones como un desafío para lograr que los costos y beneficios del cambio climático se distribuyan de forma equitativa y de esa manera evitar que las desigualdades se sigan reforzando. de la CMNUCC, algunos de los puntos clave del Acuerdo de París son: aumentar y conservar los sumideros de gases de efecto invernadero, adoptar medidas para controlar el aumento de la temperatura media mundial; aumentar la capacidad de adaptación y mitigación, fortalecer la resiliencia y reducir la vulnerabilidad al CC; así como promover un desarrollo con bajas emisiones de gases y flujos financieros acordes con un desarrollo resiliente del clima. CONTEXTO GLOBALNACIONAL Cabe destacar que todos estos acuerdos se plantean de forma más operativa en los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM 2000-2015) y los Objetivos de Desarrollo Sustentables (ODS 2015-2030). En ese sentido, otro logro a nivel global es que los ODM y ODS han permeado en la escala nacional ya que se han adoptado como directrices en las agendas de desarrollo de la mayoría de los países del mundo (PNUD, 2016). En primer lugar hay que reconocer los avances que se han dado en la lucha contra el CC con la firma de acuerdos a nivel global desde Estocolmo (1972), Río de Janeiro (1992), Johannesburgo (2002), Río de Janeiro (2012), hasta París (2015). Este último ratifica los conciertos anteriores y busca hacer realidad los objetivos Estas medidas se deberán implementar con un modelo de gobernanza participativo, transparente y fomentando el desarrollo sustentable. Además, el Acuerdo de París reconoce que el CC es un desafío mundial que requiere la integración de todas las escalas de actores: locales, subnacionales, nacionales, regionales e internacionales (ONU, 2015). Por ejemplo, en Nicaragua, el Plan Nacional de Desarrollo Huma- no (PNDH) 2012-2016 propone una serie de estrategias para la mitigación, adaptación y gestión de riesgo ante el CC, incluyendo la internalización de costos por la adaptación al cambio climático, gestión integral de residuos sólidos, inversión para el reciclaje, control y tratamiento de los vertidos de aguas residuales y gestión de riesgos ante desastres climáticos. Asimismo, el Programa Nacional de Desarrollo Humano 2018-2021 menciona que se “desarrollarán acciones acordes en el marco de Naciones Unidas sobre el cambio climático, incluyendo el Acuerdo de París. Se formulará una política de desarrollo económico y social de bajas emisiones de carbono y se implementará el plan nacional de adaptación al cambio climático” (PNDH, 2018-2021:6). Sin embargo, no hay datos sobre los resultados de estas propuestas. En el caso de México, el Plan Nacional de Desarrollo 2013-2018 (PND) propone “fortalecer la política nacional de cambio climático y cuidado del medio ambiente para transitar hacia una economía competitiva, sustentable, resiliente y de bajo carbono” (PND 2013-2018:135); las principales líneas de acción de esta política se basan en desarrollar herramientas institucionales para el Sistema Nacional de Cambio Climático, promover el uso de tecnologías de alta eficiencia para disminuir la emisión de gases de efecto invernadero (GEI) y el manejo integral de residuos sólidos. * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: gonzalezrenataresearch@gmail.com 14 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 15 �OPINIÓN Asimismo, el PND 2019-2024 propone reducir la degradación ambiental y fortalecer la adaptación ante el cambio climático de poblaciones, ecosistemas e infraestructura estratégica. Sin embargo, según Velazco y García (2019), entre 2013-2018 hubo mayor avance en los objetivos de adaptación respecto a los de mitigación y sugieren mejorar las consistencias entre las líneas de acción, metas, indicadores y objetivos de la política climática en México. ECOLOGÍA POLÍTICA La implementación de los convenios globales se da en un contexto mundial en el que los países “desarrollados” tienen mayor poder de decisión que los “en desarrollo”, ya que los países “subdesarrollados” son condicionados principalmente a través de los préstamos que reciben de los organismos multilaterales; en cambio, los países “desarrollados” pueden reusarse a firmar pactos, por ejemplo, el caso de Estados Unidos, Australia y China que no firmaron el Protocolo de Kioto (que busca reducir las emisiones de GEI en el planeta y promueve el crecimiento sustentable). Asimismo, existe una distribución desigual de los impactos del CC. Acorde al informe del Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC, 2007), en América Latina hay muchas probabilidades de que aumenten los tornados, granizo, olas de calor, precipitaciones, temperaturas extremas, la intensidad y frecuencia de huracanes, el nivel del mar y 16 se extingan especies. El IPCC (2007) también estimó que en 2020 el número neto de personas sufriendo estrés por la escasez de agua aumentaría entre 7 y 77 millones, y en 2050 aumentaría entre 60 y 150 millones. Sin embargo, según el Banco Mundial (2010), se espera que los impactos más severos del CC se concentren en el sur global, especialmente en las zonas rurales. DESAFÍO POLÍTICO A ESCALA NACIONAL Y LOCAL: MOVIMIENTOS SOCIOAMBIENTALES Y PARTIDOS VERDES Estos efectos diferenciados del CC exigen la integración de la gobernanza global y local para diseñar estrategias de adaptación y mitigación institucionalizadas más allá de la “adaptación autónoma”, de tal manera que se atenúe la doble carga de las personas pobres y marginadas que además de enfrentar las desigualdades existentes tienen mayores riesgos frente al CC (Taylor, 2015). Para entender mejor los procesos políticos en la toma de decisiones a nivel nacional y local, Toledo (2015) menciona que los actores que participan se agrupan en tres poderes: en el poder político se encuentran los partidos políticos y los gobiernos; el poder económico agrupa los mercados y empresas, y el poder social es la sociedad civil como fuerza de transformación impulsada a través de la democracia. En ese orden de ideas, Taylor (2015) propone integrar la conceptualización de cambio climático con los procesos inherentes de transformación social, debido a que los seres humanos no están fuera de sus entornos. En ese contexto, la ecología política es fundamental “porque sus herramientas analíticas nos ayudan a captar cómo los procesos climáticos están incrustados en las relaciones sociales ordenadas jerárquicamente de manera que producen paisajes sorprendentemente desiguales y, a menudo, profundamente frágiles” (Taylor, 2015:13). Sin embargo, la mayoría de las decisiones políticas en materia ambiental toman en cuenta principalmente a los gobiernos, partidos políticos y empresas, dejando excluida la participación de la sociedad civil (Bryant y Bailey, 2000). Cabe mencionar que desde hace varias décadas se han hecho esfuerzos para empoderar a la sociedad civil a través de los movimientos socioambientales. Éstos han jugado un papel importante en la defensa de los derechos de territorios indígenas o como frente de resistencia ante la implementación de políticas que causan daños ambientales y sociales (Bryant y Bailey, 2000; Pleyers y Álvarez-Benavides, 2019; Zibechi, 2017). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 17 �OPINIÓN En Latinoamérica, algunos movimientos socioambientales se han transformado en partidos verdes con el objetivo de obtener el poder político como un medio para alcanzar los fines del poder social (Toledo, 2015). Por ejemplo, según Acosta y Machado (2012), el Partido Verde de México es de los de mayor influencia en Latinoamérica, ya que llegó a ser la cuarta agrupación política mexicana en cuanto al número de representantes en el Congreso nacional. Al respecto mencionan que “la opción verde se estima que cuenta con 2 millones de votos, pero que, en las últimas elecciones [2012] presidenciales, montados sobre caballo ganador, han corrido de la mano en alianza electoral con el tan cuestionado Partido Revolucionario Institucional (PRI)” (Acosta y Machado, 2012:87); de igual manera hicieron alianza con el Partido Acción Nacional (PAN) en 2000, con lo que se posicionó a Vicente Fox como presidente (Acosta y Machado, 2012). A pesar de la presencia de la “agenda verde” en el gobierno nacional, durante la elecciones estatales y municipales de este año muchas comunidades indígenas denunciaron la usurpación de candidaturas indígenas por parte de personas mestizas (AJ+ Español, 02 de junio de 2021) con lo cual se trata de silenciar las demandas contrahegemónicas (a nivel social, ambiental y político) de los pueblos originarios. De manera similar, el Partido Yátama de Nicaragua surgió como un movimiento que luchaba por los derechos territoriales y autónomos de los pueblos indígenas. Los dirigentes 18 de este partido formaron parte de los actores clave que lograron la aprobación del Estatuto de Autonomía de las Regiones de la Costa Caribe de Nicaragua. Sin embargo, luego de varias alianzas con otros partidos se han perdido los ideales con los que fue creado; en parte estas alianzas han causado que intereses de partidos políticos permeen la estructura organizativa de los pueblos indígenas, influenciando así las decisiones en la gestión de la naturaleza a favor de un modelo de desarrollo extractivista y su consecuente efecto en el CC. En este contexto, defensoras de derechos humanos constantemente denuncian un etnocidio debido al enfrentamiento entre indígenas y mestizos por la invasión de territorios indígenas con fines extractivistas (CEJIL, 2020). Al respecto, los resultado de una investigación del Organized Crime and Corruption Reporting Project CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 19 �OPINIÓN (OCCRP) en Nicaragua mostraron que Osorno Coleman Salomón, miembro del Partido Yátama y diputado de la Asamblea Nacional por la Alianza con el Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), tiene 10% de participación en la empresa Vida Group, el principal exportador de resina de pino en Nicaragua, que ha sobreexplotado los recursos forestales del Caribe Norte del país, brindando empleos precarios a los indígenas, sin cumplir sus compromisos de reforestación. Esto ha sido posible por la influencia de Coleman en las comunidades indígenas, quienes lo reconocen como “cacique”, y a la vez por los pactos políticos que éste ha establecido con el partido de gobierno, los cuales le facilitan la obtención de permisos de explotación y exportación al margen de la ley. Cabe destacar que Coleman es candidato para su reelección como diputado de esta misma alianza. Los ejemplos anteriores respaldan la tesis de Acosta y Machado (2012), quienes afirman que los partidos verdes en Latinoamérica han perdido conexión con el frente social ambiental, han disminuido su influencia como agentes de cambio para la transformación social y se han convertido en una plataforma de alianzas electorales en busca de cargos políticos e institucionales. Esto se refleja en la desconexión de los gobiernos mexicanos y nicaragüense con los movimientos indígenas cuyas demandas exigen la reconfiguración de las estructuras existentes, la defensa de los recursos naturales, oposición al extractivismo y el respeto a los derechos colectivos de los pueblos originarios. 20 Si bien los movimientos indígenas no se autoperciben como ecologistas, sus saberes, estilos de vida y modos de producción evidencian que otros mundos son posibles. Adicionalmente, Aldunce et al. (2020) consideran que los pueblos originarios experimentan una vulnerabilidad diferenciada a las consecuencias del CC debido a su estrecha relación material, espacial y espiritual con la naturaleza, en la cual se fundamenta su cultura, estructura organizativa y productiva y su conjunto de valores y creencias. CONCLUSIONES La lucha contra el CC ha tenido logros en la esfera global con la firma de arreglos internacionales y su posterior operativización en los ODM y ODS. Asimismo, en la esfera nacional se han adoptado los ODM y ODS como directrices de las agendas de desarrollo. En México ha habido mayores avances en la adaptación respecto a la mitigación, sobre Nicaragua no hay datos, y según Aldunce et al. (2020), en América Latina ha habido avances en la integración de la adaptación con la mitigación del CC, no obstante, estos esfuerzos han sido mayores en temas de infraestructura, sistemas naturales y biodiversidad, y en menor medida con la dimensión social. Es decir, la dimensión social es el eslabón más débil de la lucha contra el CC. En ese sentido, la experiencia de los movimientos socioambientales y partidos verdes de Nicaragua y México muestran que el empoderamiento sociopolítico es el mayor desafío del CC porque hay una cooptación de las iniciativas socioambientales que surgen “desde abajo” y representan los intentos del capitalismo por colonizar el clima (Lohman, 2012); y como se mostró en los Planes de Desarrollo de estos dos países, las estrategias de adaptación y mitigación del CC terminan siendo un negocio para reciclar el carbono. “Y lo que resulta más preocupante es que la atmósfera se transforma cada vez más en una nueva mercancía diseñada, regulada y administrada por los mismos actores que provocaron la crisis climática y que reciben ahora subsidios de los gobiernos con un complejo sistema financiero y político” (Acosta y Machado, 2012:72). Ante esta problemática, se requiere la transformación de visiones, valores y de la organización social y política que desarrolle alternativas con una visión decolonial del mundo, que promueva relaciones horizontales entre los diversos actores de la sociedad, así como herramientas y mecanismos que logren integrar al ser humano y la naturaleza (Acosta y Machado, 2012; Gorz y Bosquet, 1975). Y de esta manera construir modelos de gobernanza en los que todos los actores tengan capacidad de influir la toma de decisiones para la resolución de las problemáticas relacionadas al CC, sobre todo que los grupos más vulnerables sean tomados en cuenta de tal forma que se integren sus saberes, vivencias y experiencias con el conocimiento científico y técnico (Aldunce et al., 2020). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 REFERENCIAS Acosta, A., y Machado, D. (2012). Movimientos comprometidos con la vida. Ambientalismos y conflictos actuales en América Latina. OSAL XIII(32):67-95. 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La interfase representa 95% del ciclo, consta de tres etapas: G1, S y G2, así como una fase G0 para las células que dejan de dividirse y que coloquialmente se les refiere como en reposo; por ejemplo, las neuronas o las del músculo esquelético. Reposo porque dejan de proliferar, pero claro que su actividad continúa. Se les llama G por gap, intervalo en inglés (Lodish et al., 2015; Alberts et al., 2016). Senescencia, las células caprichosas J O S E LY N S Á N C H E Z - O L I VA R E S * , M A R I E L MALDONADO* Los seres vivos estamos formados por células. La célula es la mínima unidad estructural y funcional de los organismos. Los postulados de la teoría celular indican también que cada una surge a partir de otra célula preexistente, la cual se divide en dos (Alberts et al., 2016). En este artículo explicaremos a grandes rasgos el ciclo celular y la senescencia, que es una de las formas en que el ciclo se detiene. La fase G1 es la primera del ciclo, en ella se observa crecimiento celular con síntesis de RNA y proteínas. Es el periodo que transcurre entre el fin de una mitosis y el inicio de la síntesis de DNA. Tiene una duración de entre 6 y 12 h, y en el transcurso de esta etapa la célula aumenta su tamaño y masa. En esta fase, la célula es diploide o 2n. Continúa con la fase S que es la de síntesis o replicación del DNA, tiene una duración promedio de 6 a 8 h. Después sigue la fase G2, la cual ocurre entre la duplicación del DNA y el inicio de la mitosis; en esta fase continúa la síntesis de RNA y proteínas, y el contenido de DNA es tetraploide o 4n, tiene una dura- ción promedio de entre 3 y 4 h. Por último, separado de la interfase, se pasa a la mitosis, la cual puede durar desde pocas horas hasta varios días, dependiendo del tipo celular. Incluye la cariocinesis, que es la división del núcleo 4n en dos núcleos 2n (para células somáticas) y la división de la célula como tal en dos células hijas, proceso llamado citocinesis (Sánchez González et al., 2006). Para regular el paso de una etapa a la siguiente existen proteínas llamadas ciclinas que aumentan o disminuyen su expresión de acuerdo con las características metabólicas de la célula; asimismo, se tienen enzimas cinasas que dependen de esas ciclinas. Precisamente se llaman cinasas dependientes de ciclina o CDK por las siglas en inglés. Las CDK fosforilan a la proteína del retinoblastoma (Rb), la cual regula la transición G1/S y forma parte de un mecanismo de transducción de señales que conecta el sistema de regulación del ciclo celular con la maquinaria transcripcional de la célula para dirigir el paso de una fase a la siguiente. Este punto es muy importante y se retomará más adelante (Echeverría-Machado et al., 2002; Lodish et al., 2015). * Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias “Ismael Cosío Villegas”. Contacto: marielmb@comunidad.unam.mx 22 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 23 �EJES Hernández-Segura et al., 2018; Gorgoulis et al., 2019; Barnes et al. 2019). SENESCENCIA CELULAR La senescencia es un estado celular caracterizado por la detención o arresto del ciclo celular con características secretoras específicas que se describirán más adelante, daño macromolecular como el observado en DNA y metabolismo alterado. La senescencia se considera irreversible porque ningún estímulo fisiológico conocido puede hacer que las células senescentes vuelvan a entrar en el ciclo celular, se quedan en fase G0. En condiciones fisiológicas normales, la senescencia contribuye a la remodelación tisular durante el desarrollo embrionario de los mamíferos, puesto que forma parte del proceso para eliminación de células que consta de a) inducción de senescencia, b) limpieza de células senescentes por parte de células fagocíticas, y c) regeneración. En el arresto del ciclo celular suele observarse un aumento de la expresión de las proteínas llamadas inhibidores de las CDK: p21 (CDKN1A), p16 (CDKN2A), p15 (CDKN2B) y p27 (CDKN1B). Cuando se inhiben las CDK no se puede fosforilar Rb, lo cual resulta en una detención irreversible del ciclo en la fase G1 (figura 1). Otras características observables en las células senescentes son las marcas de daño al DNA que se muestran evidentes por microscopía de los focos de heterocromatina asociados a la senescencia (SAHF), tinción de algunas proteínas de reparación, fosforilación de la histona H2AX, o bien por el acortamiento acelerado de los telómeros. Se considera acortamiento acelerado cuando el largo de los telómeros se encuentra abajo del percentil diez de la población a evaluar, esto es, dentro de 10% de los más cortos. Otras características de células arrestadas son la actividad de β-galactosidasa asociada a la senescencia (SA‐ βGal), alteraciones citoesqueléticas y otros cambios fenotípicos como el aplanamiento celular. Sin embargo, ninguna de estas características es esencial para la senescencia ya que no hay un solo marcador específico de este proceso, es por eso que para decir que una célula es senescente es necesario identificar más de dos características (Echeverría-Machado et al., 2002; Lozano-Torres et al., 2019). No obstante, también está implicada en varias respuestas en el organismo adulto, debido a que se puede activar en caso de daño como en la reparación de heridas o en enfermedades fibróticas, entre otras. Usualmente, al inicio limita la expansión de las células dañadas (por ejemplo, con daño al DNA), pero en etapas avanzadas puede contribuir a agravar la patología en caso de que las células senescentes se acumulen. Diversos factores pueden conducir a senescencia celular en el organismo adulto: oncogenes, disfunción mitocondrial, acortamiento acelerado de telómeros, daño al DNA, o bien, estrés como la hiperoxia o el generado por patógenos (Muñoz Espín et al., 2013; Storer et al., 2013; Regulski, 2017; 24 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 25 �EJES Figura 1. Ciclo celular y proteínas reguladoras. El ciclo celular avanza de G1, a S, a G2 y a M. En cada fase aumentan una o varias ciclinas. Durante la fase G1 la proteína Rb (pRb) es fosforilada por las cinasas dependientes de ciclina (CDK) 2, 4 y 6. Distintos tipos de estrés llevan al aumento de inhibidores de CDK como p15, p16, p21 y p27, en tales circunstancias, pRb permanece hipofosforilado y la célula se detiene en G1 (G0). Las células senescentes secretan una gran cantidad de moléculas que incluyen citocinas y quimiocinas proinflamatorias, moduladores del crecimiento, factores angiogénicos y metaloproteasas de matriz (MMP), denominados colectivamente fenotipo secretor asociado a la senescencia (SASP), la mayoría de sus factores están regulados transcripcionalmente por el factor nuclear κB (NF-κB) y CCAAT/proteína de unión a potenciador β (CEBP‐β). A través de los factores del SASP se lleva a cabo una señalización parácrina, de manera que las células senescentes también pueden iniciar un mecanismo de retroalimentación positiva perju- 26 dicial, al promover la inducción de la senescencia a las células cercanas, ya sea por la secreción de los componentes del SASP al medio extracelular de manera libre, o bien, dentro de vesículas como los exosomas y las microvesículas. Asimismo, se ha visto que en este proceso resulta relevante la señalización yuxtácrina, que se refiere a aquélla en la que las células involucradas tienen contacto directo entre sí. Por ejemplo, en determinados contextos la inducción de la senescencia hacia las células contiguas depende de Notch (Casella et al., 2019; Gorgoulis et al., 2019; Misawa et al., 2020). El contenido del SASP varía dependiendo del inductor de senescencia, tipo celular, edad del organismo, tiempo desde el inicio del estímulo, entre otros factores, indicando que no hay un único SASP, esto es, los fenotipos secretorios asociados a la senescencia son diferentes de acuerdo con las variables mencionadas; sin embargo, aunque se ha reportado que son distintos entre sí, las diferencias entre cada uno no están bien descritas (por ejemplo, SASP de hepatocitos senescentes por activación oncogénica versus SASP de células “naturalmente” senescentes de pituitaria). Esas diferencias incluyen el que en ciertos casos como en la CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 senescencia observada en desarrollo embrionario, el mismo SASP atraiga a las células del sistema inmune que fagocitarán a las senescentes; sin embargo, en otros casos como en patologías, el SASP no llama a ninguna célula que pueda eliminar a las senescentes, al contrario, parece promover la senescencia en las demás células (Casella et al., 2019; Gorgoulis et al., 2019). Los hallazgos recientes relacionados con rutas moleculares que afectan el SASP sugieren que es posible manipular los efectos parácrinos de la senescencia. Por ejemplo, la inhibición de ciertas cinasas o de NF-κB en células senescentes es suficiente para disminuir los efectos parácrinos perjudiciales regularmente asociados a este proceso. Manipular el SASP podría ser un blanco terapéutico prometedor, así como la eliminación directa de las células senescentes a través de las llamadas drogas senolíticas (Malaquin et al., 2016). para regenerar el daño, no se puede regresar a condiciones fisiológicas normales y al mismo tiempo evita que se inicien procesos de muerte celular programada. CONCLUSIÓN Aunque pareciera un tema bien conocido, en realidad es necesario seguir haciendo investigación experimental en el campo del ciclo celular y la senescencia. Por ejemplo, para describir a profundidad el contenido del SASP dependiendo del tipo celular, así como el alcance de sus efectos, o bien, cómo promover que el sistema inmune fagocite a las células senescentes. Este es, grosso modo, el proceso mediante el cual las células senescentes detienen su ciclo celular, pareciera que “se ponen en huelga”, “se vuelven piki” o “se ponen exquisitas”, por eso nos atrevemos a decir que son “células caprichosas”, se detienen en fase G1 y aunque continúan con actividad metabólica, es diferente a la que suelen realizar pues no se dividen, no inician procesos de muerte celular y la maquinaria de reparación de daño al material genético no se da abasto, no es suficiente CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 La senescencia es un mecanismo importante en el desarrollo de diversas enfermedades crónicas de hígado y pulmón, por ejemplo. Nosotras 27 �EJES en el laboratorio nos avocamos a intentar descifrar el papel de la senescencia en las células epiteliales y en los fibroblastos en el contexto de la fibrosis pulmonar idiopática. Nos interesa investigar cómo ocurren los fenómenos de senescencia y señalización lateral tanto parácrina como yuxtácrina entre células epiteliales alveolares y fibroblastos del pulmón. Si se conoce a detalle el proceso, entonces sería posible diseñar tratamientos dirigidos a un blanco en particular que evite esta comunicación parácrina y que quizá también evite la omnipresencia de células senescentes de una manera más eficiente. Con esas bases podrían plantearse nuevos modelos usando no sólo fármacos senolíticos, sino otro tipo de compuestos que alteren el proceso de comunicación de senescencia parácrina con el objetivo de evitar la progresión Esperamos que las condiciones de la pandemia actual nos permitan regresar pronto a realizar los experimentos de laboratorio para seguir aportando con nuestro granito de arena al conocimiento de la senescencia, cuyo fin último es descifrar los mecanismos patogénicos, la etiología de las enfermedades y con ello mejorar la calidad de vida de los pacientes. 28 REFERENCIAS Alberts B., Johnson A., Lewis J., et al. (2016). Biología molecular de la célula. España:Editorial Omega. 9691026. Barnes, P. J., Baker, J., y Donnelly, L.E. (2019). Cellular Senescence as a Mechanism and Target in Chronic Lung Diseases. American Journal of Respiratory and Critical Care Medicine. 200(5):556-564. Casella, G., Munk, R., Kim, K.M., et al. (2019). 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CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 SECCIÓN ACADÉMICA Protocolos universitarios contra el hostigamiento y acoso sexual y la violencia contra las mujeres en los espacios académicos CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 29 �SECCIÓN ACADÉMICA Protocolos universitarios contra el hostigamiento y acoso sexual y la violencia contra las mujeres en los espacios académicos Karla Rodríguez-Burgos*, Juliette Kourouma Lima*, Evelyn Meza Lizardi* DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl25.112-1 RESUMEN ABSTRACT El hostigamiento y acoso sexual (HAS) así como la violencia contra las mujeres (VCM) en México es una problemática que ha ganado relevancia en años recientes. Puntualmente, el HAS y la VCM dentro de las instituciones universitarias se ha hecho cada vez más visible gracias a movimientos en redes sociales como el #MeToo y #AcosoEnLaU y en actividades de protesta como tendederos de acosadores. Esto ha traído atención a la particular manera en que se vulnera, entre otras cosas, el derecho a la educación de las mujeres. Harrasment and Molestation (HM) and the Violence Against Women (VAW) in Mexico is an issue that has gained relevance in recent years. Specifically the HM and VAW within university institutions has been made more visible because of movements in social networks like the #MeToo and #AcosoEnLaU, and in protest activities such as the aggressor’s exposure line. This has brought attention to the particular way that women’s right to education is being undermined. La importancia de la presencia de acciones contra el HAS y la VCM dentro de los protocolos de acoso y legislaciones universitarias reside en que es una de las maneras de hacerle frente a dichas problemáticas y así crear espacios más seguros para que las alumnas, docentes, investigadoras y trabajadoras puedan desarrollarse libremente, ya sea en el estudio o en el trabajo. Es así que el objetivo de este artículo es comparar los protocolos universitarios de cinco universidades mexicanas, así como su respectivo cumplimiento con las variables propuestas por la ONU Mujeres para erradicar la VCM en las universidades. Entre los resultados encontrados, la Ibero es la que más se apega a dichas propuestas, mientras que la UANL es la que presenta mayor área de oportunidad para la atención y prevención de la VCM y el HAS. The importance of the presence of actions against HM and VAW within the universities’ legislations is one of the ways of facing said issues and thus creating safer spaces for female students, teachers, researchers and workers so they can develop freely in their education or jobs. The purpose of this article is to compare the compliance of five university protocols with the guidelines proposed by UN Women for the eradication of VAW in universities. Among the results obtained, Ibero is the university that’s closer to fulfilling the guidelines, whereas UANL is the one with most areas of opportunity for the attention and prevention of VAW and of HM. Palabras clave: violencia contra las mujeres, hostigamiento y acoso sexual, entorno Keywords: sexual harassment, university sports, coaches. universitario, protocolo, México. * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: karoburgos@yahoo.com.mx 30 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Una de las herramientas que las instituciones de educación superior tienen para disminuir e intentar erradicar la violencia contra las mujeres (VCM) y el hostigamiento y el acoso sexual (HAS) es por medio de la legislación universitaria y los protocolos de acoso, de ahí la importancia de compararlos y evaluarlos para conocer su alcance y áreas de oportunidad. El objetivo principal del presente artículo es comparar los protocolos que, de la mano de las respectivas legislaciones universitarias, tratan los casos de HAS y la VCM. Las universidades escogidas fueron el Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM) en todos sus campus, la Universidad de Monterrey (UDEM), la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y la Universidad Iberoamericana (Ibero). La metodología de evaluación se basa en el Paquete de servicios esenciales para mujeres y niñas que sufren violencia (ONU Mujeres, 2015), herramienta de evaluación emitida por la Organización de las Naciones Unidas Mujeres. Para su adaptación al contexto universitario, se utilizó el informe Guidance note On campus violence prevention and response (ONU Mujeres, 2018) de la misma organización. VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES, HOSTIGAMIENTO Y ACOSO SEXUAL EN LOS ESPACIOS UNIVERSITARIOS En la Declaración sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer de 1993, se define la violencia contra las mujeres (VCM) como: “todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico para la mujer (...) tanto si se producen en la vida pública como en la vida privada” (OACNUDH, 1993). Entendemos entonces que la VCM es un comportamiento históricamente gestado que se basa en cánones antiguos de comportamientos socialmente aceptados que reducen a la mujer como un sujeto inferior al hombre, poniendo obstáculos para que ambos puedan desarrollarse de manera plena y justa. La importancia de garantizar el acceso a la educación a las mujeres es, como menciona la ONU Mujeres (s.f.), para que tengan posibilidades de CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 desarrollarse plenamente, ya que con educación no sólo contarían con la posibilidad de acceder a trabajos mejor remunerados, sino que también se abre la posibilidad de alejarse de un ambiente de violencia (Rodríguez-Burgos et al., 2020). El acoso y hostigamiento sexual es definido por MacKinnon (1989) como la afirmación de un lugar dentro de una jerarquía. Shultz (2018), en lo que denomina como una nueva teoría del acoso sexual, incluye dentro del concepto comportamiento expresamente sexual, actitudes no sexuales, pero hostiles, de agresión física, tratamiento condescendiente, ridiculización personal, la exclusión, marginalización, negación de información y el saboteo laboral por razón del sexo o género de la persona. De acuerdo con lo escrito por Echeverría, Paredes y Evila (2018), es importante notar con esto la normalización del HAS en entornos universitarios y que la falta de información sobre los procesos de denuncia y su efectividad juega un papel muy importante en la decisión de denunciar de la víctima. METODOLOGÍA ONU Mujeres (2015a) recomienda que para abordar este problema deben existir ciertos pasos mínimos. En el documento expone diez puntos esenciales para dar servicios jurídicos de calidad y así combatir la violencia, por lo que fue tomado como documento base para contrastar y calificar los protocolos de las universidades con adecuaciones basadas en la Guidance note: On campus violence prevention and response (ONU Mujeres, 2018). Para la elaboración del presente estudio se contrastan los protocolos más recientes de atención al HAS de cinco universidades mexicanas, dos públicas y tres privadas: ITESM, UDEM, UANL, UNAM e Ibero. Los protocolos se obtuvieron de las páginas oficiales de estas instituciones, siendo éstos el Protocolo de actuación para la prevención y atención de violencia de género del ITESM, de noviembre de 2020 (ITESM, 2020; s.f); el Protocolo para la prevención y atención de los casos de violencia, hostigamiento, acoso, abuso y discriminación de la UDEM, de septiembre de 2020 (Universidad de Monterrey, 2020); el Protocolo de atención para casos de acoso u hostigamiento sexual de la UANL, de 2019 (UANL, 2019; 2020), el 31 �SECCIÓN ACADÉMICA Protocolo para la atención de casos de violencia de género en la UNAM, de marzo de 2019 (UNAM, 2019; s.f.), y el Protocolo para la prevención y atención de la violencia de género en la Ibero, de marzo de 2019 (Universidad Iberoamericana, 2020a; 2020b). La evaluación se realizó de la siguiente manera: se considera con un puntaje de 3 si los requisitos propuestos están completos o son eficientes; con un puntaje de 2 si los requisitos propuestos para esta categoría se encuentran y funcionan en su mayoría; con un puntaje de 1 si los requisitos propuestos para esta categoría no se encuentran completamente en el documento o existe evidencia de que son deficientes, mientras que un 0 indica que la información sobre los requisitos de categoría no existen o no están disponibles al público para su análisis. RESULTADOS El ITESM tiene una comunicación deficiente con las denunciantes y las estudiantes organizadas, lo que provoca que sus acciones y procesos no sean lo suficientemente sensibles a las necesidades de las denunciantes, como la falta de información de contacto accesible para denuncias y preguntas, así como la falta de especificaciones sobre reparaciones para la víctima. A pesar de que contempla un Plan de Igualdad de Género, éste no fue encontrado para consulta en sus portales oficiales. Con respecto a la UANL, se menciona la incorporación de la perspectiva de género a nivel institucional, sin embargo, no se encontró suficiente evidencia de esto. Las posibles sanciones van desde la amonestación verbal o por escrito a la expulsión, pero la Universidad no ha presentado ningún reporte de resultados que lo demuestre. Además, contempla apoyo psicológico hasta la finalización del procedimiento de investigación y la resolución. Por su parte, la UDEM considera plazos de acción, procesos de supervisión a las recomendaciones, pero no reparaciones y el archivamiento de casos conocidos si la persona agredida decide no iniciar el procedimiento. Por otro lado, se observó que la Ibero cumple casi en su totalidad con los parámetros establecidos. Además se encontró que requiere que el dictamen final incluya medidas con enfoque restaurativo y considera casos no previstos. En la tabla I se presentan las evaluaciones y cumplimiento de los protocolos universitarios por las cinco universidades analizadas. Tabla I. Nivel de cumplimiento de los protocolos universitarios. VARIABLES Prevención Contacto Investigación Proceso prejudicial Procesos judiciales Rendición de cuentas Seguridad y protección Apoyo y asistencia Comunicación Coordinación intrauniversitaria TOTAL (MÁXIMO 30 PUNTOS) ITESM 1 1 2 2 2 1 2 2 2 1 16 UNIVERSIDADES UDEM UANL UNAM 2 1 2 1 1 2 2 2 2 2 1 2 2 2 2 2 1 1 1 2 1 2 2 2 1 1 2 2 2 1 16 15 17 Ibero 2 2 2 2 1 2 2 2 2 1 18 Finalmente, la UNAM, en el portal web del CIG, demuestra iniciativas educativas de diversos tipos. El protocolo mantiene la confidencialidad y la debida diligencia como principios rectores y un proceso de denuncia por diversos medios. No se mencionan las posibles sanciones, solamente se menciona la reparación y seguimiento cuando se habla del procedimiento alternativo. CONCLUSIONES El resultado de esta investigación encontró muchas áreas de oportunidad en los protocolos de HAS y VCM en las universidades estudiadas, así como en su aplicación, específicamente en el área de rendición de cuentas y asistencia prejudicial a las personas denunciantes. La Ibero es la que más alto puntaje obtuvo, presentando, además, grandes avances en cuanto al cumplimiento de los puntos por la ONU Mujeres, aunque presenta áreas de oportunidad para llegar al completo cumplimiento (nivel 3). La UNAM resultó ser un ejemplo en cuanto a transparencia por parte de los organismos encargados de llevar los procesos de denuncia del protocolo. Lo que podría mejorarse es sin duda la rendición de cuentas por parte de los agresores, ya que limitarse a levantar un acta administrativa no sólo deja en riesgo a la víctima, si no que pone en riesgo a las demás personas. Las áreas de oportunidad detectadas dentro del protocolo de la UANL fueron las de prevención y la necesidad de brindar más apoyo a Uniigénero, ya que ésta es crucial durante todo el proceso de atención y prevención en casos de HAS. Además, en la actualidad no hay transparencia ni un sistema de rendición de cuentas por parte de los organismos encargados de aplicar el protocolo, lo cual es una herramienta que permite medir la efectividad del protocolo. En el caso de la UDEM, es necesario volver a evaluarla en tanto el CEGI presente su primer reporte de actividades, dado que el protocolo y el organismo son de reciente creación, es difícil evaluar cabalmente el correcto funcionamiento del protocolo. Las áreas de oportunidad que encontramos se podrían resolver una vez el CEGI presente la forma en la que ha estado trabajando y sus resultados. Es importante que las universidades establezcan mecanismos propios de evaluación y que se apeguen a las recomendaciones y guías técnicas emitidas por los organismos internacionales. Con lo anterior, y considerando que tres de los cinco protocolos estudiados son de reciente actualización, se considera que es necesario volver a conducir la investigación, igual o con modificaciones, una vez que hayan tenido un periodo considerable de actuación. Asimismo, es importante que cumplan con recomendaciones internacionales con sus respectivas legislaciones y protocolos de acoso, ya que es una de las herramientas con las que cuentan para erradicar el HAS y la VCM en sus aulas e instalaciones, ayudando así al desarrollo pleno de las mujeres estudiantes, investigadoras, docentes y trabajadoras en sus instituciones. REFERENCIAS Albor-Chadid, L., Filut, D., Valero-Díaz, B., et al. (2019). Propuesta de modelo de innovación pedagógica para disminuir la deserción escolar en Colombia desde la experiencia de Israel. Revista de Estudos de Literatura, Cultura e Alteridade–Igarapé. 12(4):120-145. Alianza Grito Violeta [@alianza.gritovioleta]. (2020). La confianza en las instituciones, en este caso el @ tecdemonterrey y las Oficinas de Género, se gana con acciones, no con promesas vacías #tecgritavioleta. [Instagram post]. 9 de diciembre. Disponible en: https:// www.instagram.com/p/CHZiqbpj0Ds/ Cortazar R., F.J. (2019). Acoso y hostigamiento de género en la Universidad de Guadalajara. Habla el estudiantado. La ventana. Revista de estudios de género. 6(50):175-204. Disponible en: http://www. scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-94362019000200175&lng=es&t lng=es Echeverría E., R.; Paredes G., L.; Evia A., N., et al. (2018). 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[Consultado el X de 2020] Disponible en: https:// genero.ibero.mx/ Universidad Nacional Autónoma de México. (2019). Protocolo para la atención de casos de violencia de género en la UNAM. México: UNAM. Disponible en: https://igualdaddegenero.unam.mx/wp-content/ uploads/2019/03/Protocolo-2019.pdf Universidad Nacional Autónoma de México. (s.f.). Coordinación para la Igualdad de Género. UNAM. Disponible en: https://coordinaciongenero.unam.mx 35 �CURIOSIDAD Curiosidad ESTUDIO DE LOS DISPOSITIVOS CON TECNOLOGÍA DE INDUSTRIA 4.0 USADOS EN EL COMBATE AL SARS-COV-2 DA N I E L A J UA N I TA L Ó P E Z -A R A U J O * , N O H E M I A LVA R E Z - J A R Q U I N * 36 con un gran potencial de desarrollo a futuro para el tratamiento de enfermedades. Si bien no hay una definición formal de cuáles son las tecnologías usadas en la I4.0, en general se consideran nueve que han revolucionado la producción industrial (Rüßmann et al., 2015; Alcácer y Cruz-Machado, 2019): robótica, ambientes de simulación, sistemas de integración horizontal y vertical, el internet de las cosas, ciberseguridad, cómputo en la nube, manufactura aditiva, realidad aumentada y Big Data. A lo largo del tiempo, y dependiendo del tipo de industria, también se han incluido la inteligencia artificial, los sistemas ciberfísicos y –en el último par de años– la red 5G, por mencionar las más relevantes, o bien han sido agrupadas por tipo de aplicación, permitiendo incorporar aún más tecnologías, por ejemplo, Chiarello et al. (2018) proponen 11 clústeres, cada uno con 15 tecnologías habilitadoras. * Cátedras Conacyt, Centro de Información en Ciencias de Información Geoespacial Aguascalientes. Contacto: djlopez/nalvarez@centrogeo.edu.mx La cuarta revolución industrial, mejor conocida como Industria 4.0 (I4.0), consiste en un conjunto de tecnologías que, trabajando en conjunto, logran el desempeño superior de un producto, optimizar la producción o la cadena de suministro, disminuir costos, predecir necesidades de mantenimiento de manera remota, etcétera. La principal característica de la I4.0 es la creación de industrias inteligentes, capaces de lograr que la fabricación sea más eficiente y menos propensa a fallos; sin embargo, debido al gran potencial de aplicación, este conjunto de tecnologías ha sido utilizado en diversos ámbitos, como la domótica, smart-education o smart-cities. A pesar de que la I4.0 ya se utilizaba en el tema de la salud, la crisis sanitaria mundial ocasionada por el virus SARS-CoV-2, más conocido como COVID-19, contribuyó a que se creara un conjunto de aplicaciones dirigidas al combate a la pandemia, o bien, que las tecnologías existentes fueran llevadas al entorno sanitario, CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 TECNOLOGÍAS DISRUPTIVAS Y SUS APLICACIONES tico y pronóstico automatizado mediante tomografías computarizadas de tórax, una revisión bibliográfica de este tipo de aplicación puede encontrarse en Chassagnon et al. (2020) y Wynants et al. (2020). Se realizó una revisión sobre cómo se han usado estas tecnologías para hacer frente a los retos surgidos al hacer frente a la pandemia de COVID-19 y sobre las propuestas existentes para usos futuros. Se analizaron portales de noticias de distintos países, la información encontrada se clasificó en el tipo de tecnología y el uso que se le está dando. Fueron revisados 57 artículos que incluían el uso de alguna tecnología de I4.0 para paliar los efectos negativos de la pandemia, de éstos se descartaron 18 debido a que la aplicación no estaba directamente relacionada, por ejemplo, el uso de IA para el desarrollo de nuevos fármacos (ya existía y sólo incrementó su uso debido al confinamiento), el comercio electrónico, o bien que la noticia de distintas fuentes se refería a la misma aplicación. Por ejemplo, mediante una aplicación se rastrean personas con las que un paciente pudo tener contacto en los diez días previos a la aparición de síntomas, también se hace monitoreo en tiempo real de la pandemia y se ejecutan simulaciones para predecir dónde puede surgir un nuevo brote. En tercer lugar se encuentra la minería de datos, que ha sido usada para dar seguimiento a la evolución de la pandemia usando bases de datos de acceso abierto, para identificar los síntomas reportados por personas en redes sociales y con ello saber si había alguno que pudiera ayudar en la detección temprana; y para conocer las recomendaciones hechas en redes sociales por profesionales de la salud. Por último, se ha usado la red 5G –que es una tecnología habilitadora del internet de las cosas (IoT)– para transmisión de datos en puestos de toma de muestras, Big Data para rastreo y seguimiento de contactos de un paciente positivo, y se ha equipado a personal de seguridad con sensores en lentes y cascos para medir la temperatura de forma remota y hacer controles biométricos en calles, aeropuertos y fronteras. Se encontró que la tecnología más usada es la robótica, en algunos casos asistida por inteligencia artificial (IA), la mayoría de las aplicaciones tiene por objetivo minimizar el contacto con (posibles) portadores del virus, aunque también fueron usados para automatizar el estudio de muestras con la técnica de reacción en cadena de polimerasa (PCR). Los tipos de robots más usados son humanoides y los vehículos aéreos y terrestres no tripulados. La segunda tecnología más mencionada es inteligencia artificial, los mayores usos que se le dan se enfocan en la contención de brotes, diagnós- La figura 1 muestra un grafo con los resultados obtenidos, el tamaño de los nodos es proporcional a la cantidad de aplicaciones de determinada tecnología, mientras que el grosor de los vértices es proporcional a las veces que fue citada una aplicación. Así, por ejemplo, para CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 robótica los mayores usos encontrados fueron en la desinfección de superficies y en el reparto de comida, medicamentos, etcétera, para pacientes hospitalizados. En algunos casos, los robots son capaces de identificar a cada paciente mediante un escaneo facial, logrando un seguimiento y control automático de cada caso. En la figura 2 podemos observar que China, Corea del Sur y Estados Unidos son los países en los que más se han usado las tecnologías identificadas, los tres países se han apoyado en la robótica y en la IA para enfrentar a la pandemia. En nuestro país, la Universidad Veracruzana (Medel-Ramírez y Medel-López, 2020) utiliza los datos oficiales –puestos a disposición pública a través del Laboratorio Nacional de Geointeligencia– para identificar el estado de un paciente positivo (recuperado, activo o defunción), aplicando minería de datos y métodos de aprendizaje automático para estimar escenarios de atención medica. La empresa mexicana “Gestión de Servicios Digitales”, dedicada al diseño de robots programados con inteligencia artificial, ha modificado su tecnología para atender algunas necesidades que emergieron con la pandemia, por ejemplo, la atención remota de pacientes, servir de guía y dar información (Corona-Chávez, 2020). En el Tecnológico de Monterrey (Ortega, 2020) se están utilizando algoritmos de IA, aprendizaje profundo y automático, como método de diagnóstico al evaluar radiografías de tórax y determinar las características que separan los casos positivos de los negativos. 37 �CURIOSIDAD CONCLUSIONES Figura 1. Tecnologías y sus aplicaciones. Fue encontrado que los países que han implementado más acciones tecnológicas han sido China, seguido por Corea del Sur, sin embargo, mientras que China se ha enfocado en el uso de robots asistidos por IA, Corea del Sur ha apostado por el uso de Big Data para rastrear contagios mediante redes 5G. El mayor uso se ha dado con los robots para disminuir el contacto entre personas, éstos emplean varias tecnologías, como IoT para la transmisión inalámbrica de datos e IA para reconocimiento facial de pacientes. También fue posible observar que existe una gran cantidad de investigación en torno al uso de IA para diagnóstico y pronóstico usando imágenes de tomografías computarizadas, aunque aún no se ha expandido su aplicación en el entorno hospitalario. En algunos casos el uso de ciertas tecnologías para rastreo de contactos pone en riesgo la privacidad personal. En este artículo nos enfocamos en tecnologías cuyo uso se orientó directamente en la atención a la COVID-19, sin embargo, en nuestra búsqueda y revisión de noticias también encontramos muchas aplicaciones indirectas, por ejemplo, el aumento de la cantidad de dinero que se puede pagar por celular en la Unión Europea para evitar transacciones en efectivo, uso de robots autónomos en almacenes, el incremento del comercio electrónico, entre muchas otras. REFERENCIAS Alcácer, V., y Cruz-Machado, V. (2019). Scanning the Industry 4.0: A Literature Review on Technologies for Manufacturing Systems. 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Conservar alimentos más allá del plástico, el reto de desarrollar envases biodegradables. Entrevista con la doctora Herlinda Soto Valdez Nací y viví los primeros años de mi vida en un rancho donde estaban también mis abuelos, padres y otras pocas personas. Mi papá siempre nos enseñó a asegurarnos, a demostrar cualquier cosa que encontráramos o viéramos. Teníamos que hallar la causa de cualquier suceso que se presentara. Me quedé con esa costumbre, comprobar antes de señalar algo o de asustarme con algo. M A R Í A J O S E FA S A N T O S C O R R A L* En aquel entonces para mí era un sueño cursar una carrera universitaria, pero se podía soñar. Sólo había que pensar la ruta, cómo hacer la primaria, la secundaria, la preparatoria y luego llegar a la universidad que para mí estaba lejísimos. Por el tema de la educación salimos de ese rancho y nos fuimos a Cananea, donde pude cursar hasta la preparatoria, lo que me abrió las puertas del mundo. Para ingresar a la universidad tuve que convencer a mi papá, un hombre muy tradicional, para que me permitiera mudarme a Hermosillo, que era la ciudad donde se localizaba la Universidad de Sonora. Estando allí se presentaron nuevas oportunidades. Finalmente, la respuesta a tu pregunta es que cuando vives en un rancho y tienes pocas cosas que hacer te fijas en todo, el mosquito, el chapulín quieres abrirlo, aprendes a desmenuzar las cosas para poder comprenderlas y cambiarlas si es necesario. L a doctora Herlinda Soto Valdez es investigadora titular del Centro de Investigación en Alimentación y Desarrollo (CIAD). Estudió la licenciatura en Ciencias Químico-Biológicas, con especialidad en Tecnología de Alimentos, en la Universidad de Sonora, y tiene un doctorado en Ciencias de los Alimentos por la Universidad de Leeds en el Reino Unido. Su línea de investigación ha estado vinculada con el desarrollo tecnológico de envases, incluyendo las interacciones entre éstos y los alimentos. La doctora Soto desarrolló una película plástica para eliminar etileno, lo que en 2000 la llevó a obtener el Premio Nacional de Tecnología de Alimentos. En 2010 volvió a ganar el mismo premio, con un proyecto relacionado con la migración de tocoferol de películas de ácido poliláctico a aceite de soya y su efecto en la estabilidad oxidativa. Actualmente la doctora Soto trabaja en tres temas: envases activos con actividad antimicrobiana, contaminación de alimentos por componentes de sus envases y aprovechamiento de residuos agroindustriales para desarrollar artículos de un solo uso. En la construcción de mi vocación por la Química puedo sumar también la influencia de mi mamá. Ella era la única que sabía inyectar en todas las rancherías cercanas a la nuestra, tenía un montón de frasquitos de colores de lo que sobraba de las ampolletas, a mí me encantaba ver esos frasquitos que también eran mis juguetes. Fueron quizá esas experiencias de niña las que encaminaron mi vocación por la investigación y específicamente por la Química. *Universidad Nacional Autónoma de México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx 40 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 41 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué ventajas y qué desventajas ha tenido ser mujer en su trayectoria de investigación y vinculación? Para mi caso no encuentro haber tenido ventajas o desventajas por ser mujer. Primero, porque estudié Química que, en los ochenta, se consideraba una carrera de mujeres, si hubiera estudiado alguna otra carrera, como ingeniería, posiblemente hubiera tenido otros problemas. Además, mi especialidad fue en alimentos, que era un tema legitimado para las mujeres. El doctorado lo hice en la Universidad de Leeds, ubicada en el norte de Inglaterra, un país pionero en equidad de género, y ahí tampoco tuve problema. Así puedo decir que ser mujer nunca ha sido un obstáculo para mi carrera profesional. Cuando ingresé a trabajar al Centro de Investigación en Alimentación y Desarrollo (CIAD), tampoco hubo diferencia, pues es una institución donde los hombres y las mujeres tenemos el mismo salario, las mismas responsabilidades y oportunidades. Además, el CIAD es un centro donde el personal académico femenino supera al masculino (58% mujeres). Por supuesto a veces hay problemas con ciertos colegas que tienen esos complejos muy arraigados, pero en general las oportunidades se han presentado. No puedo decir que sufrí discriminación o me retrasé por ser mujer, creo que no. ¿Qué habilidades se necesitan para formar e integrarse a redes internacionales de investigación? Primero, debes contar con instalaciones para trabajar y hacer investigación al nivel que lo hacen en otros países. Segundo, la disponibilidad para viajar, cuando se planean reuniones en otros países debes estar dispuesta, antes no había Zoom. Tercero, debes contar con los medios para hacer estancias de investigación en otros países y recibir investigadores y estudiantes de otros lugares. No sólo se requieren habilidades para hacer investigación, también están relacionados los aspectos sociales. 42 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Cuando recién regresé del doctorado, participé en dos proyectos del Programa Iberoamericano de Ciencia y Tecnología para el Desarrollo (Cyted), lo que fue muy bueno porque tuve interacción con investigadores e investigadoras de países iberoamericanos. Hice estancias de investigación en Chile, en Cuba y en España, recibí gente de esos países y eso va enriqueciendo no solamente mi trabajo, sino el del equipo. Los y las estudiantes, por ejemplo, pudieron hacer estancias. Eso fue un buen inicio en los años noventa. También ayudaron los proyectos de Conacyt que te permitían comprar equipo para montar un laboratorio, aunque últimamente ya no hay dinero para eso, situación que representa un problema pues los equipos caducan rápidamente y si quieres estar a los niveles de los colegas internacionales, tienes que buscar la manera de conseguir financiamiento. Participamos, con investigadores de España y Portugal, en los proyectos de Foncicyt del Conacyt. Este equipo fue muy productivo porque los españoles y los portugueses producen muchos artículos, y nosotros, por nuestra parte, también. Además, se establece el compromiso de que si alguien publica tiene que incluir a todos los participantes del proyecto que aportan al artículo. Entre más laboratorios participan en una investigación es mejor, porque éstos tienen diferentes facilidades e instalaciones que se van acoplando y complementando. Por el contrario, cuando sólo participa tu laboratorio estás restringida a tus equipos, y difícilmente puedes producir algo suficientemente bueno como para publicarlo en una revista internacional, que demanda que el trabajo sea novedoso y perfecto. Por otro lado, no puedes estar publicando eternamente en el mismo tema porque caduca, siempre hay que estar evolucionando y adaptándose a las demandas que van surgiendo. Por ejemplo, el tema de materiales de envase biodegradables en el que todos queremos y tenemos que trabajar, es muy complicado, pero debemos dar una respuesta a la creciente demanda por esos materiales, no podemos ignorarlo porque es un problema serio en el planeta. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 No puedes estar publicando eternamente en el mismo tema porque caduca... 43 �CIENCIA DE FRONTERA 44 ¿Qué retos supone la creación de envases biodegradables y su posterior transferencia? El reto de trabajar con envases biodegradables es monumental. Sobre todo después de usar plásticos no biodegradables con los que se había logrado conservar los alimentos por más tiempo y reducir las pérdidas, durante más de 50 años. Ello debido a que estos materiales no son degradados por los microorganismos, son inertes. Esta propiedad contribuyó a que se incrementara la demanda y los precios de los plásticos disminuyeran. Adicionalmente, se desarrollaron estructuras de varias capas de diferentes polímeros para complementar sus propiedades, algunos proporcionaban barrera al vapor de agua, otros al oxígeno y para mantenerlos unidos se utilizaban adhesivos, lo que hacía que no fuera posible despegarlos, e imposible su reciclaje. Los plásticos nos facilitaron la vida y ahora nos cuesta trabajo sacrificar esa comodidad. donde el poder adquisitivo de la mayoría de la población es bajo, se esperaría que la alternativa de alimentos envasados en materiales biodegradables no tuviera gran impacto, a menos que sea el único material utilizado. Sin embargo, existen ciertos grupos de personas que dentro de su filosofía y sus hábitos está el cuidado del medio ambiente. Ellos se decidirían por la opción biodegradable. Esto se observa con mayor frecuencia en países desarrollados en los que los consumidores cuentan con mayor capacidad adquisitiva. También es una actitud de las nuevas generaciones de jóvenes que ven su futuro amenazado por la contaminación por plásticos. Sin embargo, aún forman parte de una baja proporción de la población. Existen otros retos técnicos en los envases de material biodegradable, éstos no siempre son transparentes, ni tienen la resistencia a ciertos factores. Pueden estar fabricados de materiales que provienen de la naturaleza como proteínas, almidones, celulosa y otros polisacáridos, o bien una combinación de ellos que no ofrecen la misma capacidad de proteger al producto. Los materiales biodegradables no cumplen con los requerimientos de conservación que ofrecen los polímeros convencionales. Así, durante siete décadas, los plásticos no degradados se fueron acumulando en el medio ambiente, de tal manera que actualmente existen miles de millones de toneladas en diferentes lugares del planeta. Casi la mitad proviene de envases y embalajes. Éste es un serio problema que requiere de la colaboración de todos los sectores involucrados para atacarlo. No presentan la resistencia mecánica de las poliamidas, ni la estabilidad térmica del PET, ni la transparencia del polietileno de baja densidad, etcétera. Ya existen polímeros sintéticos que pueden degradarse en ciertas condiciones como el composteo, como el ácido poliláctico (PLA) y los polihidroxialcanoatos (PHAs) aún son más caros que los convencionales y su principal desventaja es que absorben humedad y eso cambia sus propiedades. Pero el agua provoca hidrólisis de la cadena polimérica, lo que contribuye a que los microorganismos puedan degradarlos. Existen miles de investigaciones que tratan de mejorar las propiedades de estos biopolímeros para que sustituyan exitosamente a los polímeros no biodegradables. En el área de investigación y desarrollo es muy importante diseñar y desarrollar envases que cuando estén en contacto con el alimento lo protejan, pero una vez en la basura se degraden. Éste es el reto tecnológico, pero hay otro económico. Los pocos materiales biodegradables que existen son más caros que los convencionales, por lo que el precio de los alimentos que los utilizan se incrementa. Los consumidores tendrían que decidir si pagan esta diferencia en favor del medio ambiente o prefieren el alimento en envase convencional, más económico. En un país Una alternativa adicional son los aditivos oxodegradables que se agregan a los polímeros convencionales durante la fabricación de bolsas, botellas, tarros, popotes, etcétera. En teoría provocan la degradación de los polímeros, pero si bien ayudan a romper las cadenas, no existen evidencias de que llegan a descomponerse en bióxido de carbono y agua, que es lo que se necesita para hacer un material completamente biodegradable. El uso de estos aditivos no está aprobado en muchos países porque lo que hacen es disminuir el tamaño de las cadenas, quedando como contaminantes invisibles en los rellenos sanitarios. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Los plásticos nos facilitaron la vida y ahora nos cuesta trabajo sacrificar esa comodidad. 45 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cuáles son los principales retos de la transferencia de conocimientos y tecnología en México? Las empresas y los investigadores somos dos sectores diferentes. La velocidad con la que trabaja la empresa es mucho mayor a la que tiene la investigación. Allí está la primera brecha. El empresario que llega con una solicitud o un problema requiere la solución urgente, si tienes suficiente experiencia en ese tema puedes dar una recomendación inmediata. Pero la mayoría de las veces, cuando la empresa consulta al Centro es que ya exploró otras soluciones que no funcionaron. Entonces, el personal de investigación del Centro propone un plan experimental que logre encontrar la solución lo que puede llevar unos meses, mínimo. Cuando se trata de desarrollar materiales biodegradables, el proceso comienza con el diseño del material y su experimentación, que puede llevar meses o años. Una vez que se obtiene debe probar que tiene capacidad de proteger el alimento por un tiempo definido. Adicionalmente se debe comprobar que en realidad es biodegradable, esto puede llevar al menos un año. Actualmente muchos envases que dicen ser biodegradables realmente no lo son. No existe una norma oficial nacional que indique cuando se debe etiquetar el envase con la leyenda biodegradable. Todo este proceso puede tomar varios años. Este es uno de los retos para la vinculación, las distintas velocidades a las que trabajamos los dos sectores. Lo que se explica porque la empresa tiene sus líneas de producción ya establecidas. Mientras que, al investigador le lleva tiempo asimilar, experimentar, entender, a veces equivocarse y volver a repetirlo, hasta encontrar la solución. Mientras no existan opciones de materiales efectivos y biodegradables, la industria de los alimentos seguirá usando materiales convencionales hasta que se vayan generando materiales que contribuyan a disminuir el uso de plásticos 46 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 no biodegradables, lo que llevará tiempo. El otro reto es el precio de los nuevos materiales. El implementar nuevas tecnologías en cualquier sector implica una inversión y precios altos al principio. Después con la demanda y con la masificación de la producción los precios van bajando, como sucedió con los plásticos convencionales que ahora son relativamente baratos y no impactan tanto en el precio final del alimento. ¿Cómo ha ayudado a su carrera de investigación la obtención de dos premios tan importantes como el Nacional de Tecnología y Alimentos? El objetivo de los premios es reconocer el trabajo que has hecho. En este sentido los premios han sido un reconocimiento. Incluye un monto que no es mucho si lo quieres utilizar en un proyecto de investigación, pero para los participantes puede ser una motivación, sobre todo para los estudiantes. Los premios son una gran satisfacción porque tu trabajo compite con otros, que también son buenos, y cuando el comité escoge tu investigación como la mejor es como decirte vas bien, síguele trabajando por ahí. Para los estudiantes es un reconocimiento al arduo trabajo y desvelos que les cuesta la obtención de un grado, es muy motivante para ellos que también están buscando labrarse un futuro. ¿Qué le ha dado el CIAD a la doctora Soto y usted que le ha dado a este centro? El CIAD ha sido mi único centro de trabajo. Me abrieron las puertas desde que buscaba un lugar para hacer mi tesis de licenciatura hace 36 años, cuando el Centro apenas comenzaba. Entonces se encontraba en una casa adaptada con dos o tres laboratorios y muy poca gente trabajando. Mi primera tesis fue sobre una enzima que causaba problemas a las manzanas producidas en Hermosillo. Cuando terminé la licenciatura me CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Actualmente muchos envases que dicen ser biodegradables realmente no lo son. 47 �CONCIENCIA Sustentabilidad ecológica inscribí en una maestría sobre polímeros y materiales de la Universidad de Sonora, entonces con pocos estudiantes, a la que me invitó un profesor japonés que me dio clases en la licenciatura. Al mismo tiempo, en el CIAD me ofrecieron un trabajo como técnica. Al principio no quería dejar ninguna de las dos cosas, pero después me decanté por el CIAD que era un trabajo seguro, y aunque terminé todos los créditos de la maestría e hice una parte de la tesis, nunca me titulé. Esa maestría me abrió la puerta para que el director general, que tenía un plan de crecimiento, me conminara, igual que a otros jóvenes, a buscar un lugar donde hacer el doctorado, para después de ello regresar a hacer crecer el Centro y ampliar las líneas de investigación. Como tenía el antecedente en alimentos y polímeros me propuso que estudiara sobre envases. Busqué pues un lugar donde hacer un doctorado en el área y encontré que en Inglaterra podía hacer un doctorado directo, no necesitaba el título de la maestría. Finalmente creo que he utilizado más los conocimientos de ésta. En 1996 terminé mi doctorado en la Universidad de Leeds y regresé al Centro, donde tuve que trabajar para conseguir fondos para equipar un laboratorio. Fue entonces cuando participé en los proyectos del Cyted que me abrieron puertas, no para equipar el laboratorio, pero sí para aprender a manejarme en el sistema de investigación y ubicarme en las necesidades de México que no eran las mismas del lugar donde estudié el doctorado. Desde hace 25 años soy investigadora. El CIAD ha financiado mis distintas estancias de investigación internacionales, en East Lasing, Michigan, La Habana, Cuba, y la última en Penang, Malasia, donde colaboro con una investigadora en un proyecto sobre migración de componentes de envases a alimentos. Sigo colaborando con la School of Packaging de Michigan State University donde soy profesora adjunta. Ciudades del conocimiento y su contribución a la sustentabilidad PEDRO CÉSAR CANTÚ MARTÍNEZ* En cuanto a lo que le he dado al CIAD, pienso que he contribuido a la producción académica y a la formación de recursos humanos en licenciatura, maestría y doctorado. También he tenido puestos administrativos, de 2015 a 2019 me alejé de la investigación para ocupar el puesto de coordinadora de Programas Académicos, con el objetivo de subir a nivel internacional al menos un posgrado de los cuatro que tenemos. Durante mi coordinación logré que dos (maestría y doctorado en Ciencias), alcanzaran este nivel en el Programa Nacional de Posgrados de Calidad (PNPC) de Conacyt. En 2019 volví a mi puesto de investigadora, y aquí estoy, trabajando en proyectos sobre aprovechamiento de residuos agroindustriales para desarrollar artículos de un solo uso. En este marco de referencia, las naciones más desarrolladas han trascendido de un esquema de carácter industrial hacia otro sustentado en el conocimiento, con lo cual han edificado metrópolis bastante prósperas y extremadamente atrayentes en materia de inversión económica. Sin embargo, en un escenario opuesto, en los países en desarrollo esto no ha sucedido ya que se encuentran aún en una fase que impulsa preponderantemente el contexto industrial (Hernández, 2017). No obstante, el conocimiento es contemplado: * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: cantup@hotmail.com 48 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 En nuestra sociedad, el conocimiento siempre ha sido un recurso sumamente valioso, pero particularmente a finales del siglo XX, y en estos primeros 20 años del siglo XXI, el conocimiento ha requerido de una gestión adecuada y estratégica, esencialmente por el protagonismo explicito que ha tenido en el progreso de la sociedad humana. En este sentido, el desarrollo económico que hoy se ostenta tiene como nodo central el conocimiento, y sus avances –como innovaciones– se han instaurado como la base para acceder a un bienestar social de carácter generalizado en el mundo (Cabrero, 2014). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 como un activo fundamental, el mundo empresarial se dio cuenta muy pronto de que éste necesitaba ser gestionado de una forma eficiente. A lo largo de los últimos años, la gestión estratégica del conocimiento viene encontrando aplicación en otros campos, como pueden ser los de la educación, la planificación territorial o la gobernanza (Romeiro y Méndez, 2008:2). 49 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA ¿QUÉ ES LA ECONOMÍA DEL CONOCIMIENTO? Hace algunos años se contaba con el precepto de que sólo las naciones que lograban un fortalecimiento social, económico y ambiental eran aquéllas que desarrollaban exclusivamente sus sectores productivos mediante la incorporación de infraestructura y tecnología, las cuales aportaban grandes dividendos a la productividad. Sin embargo, esta noción ha cambiado posterior a la identificación que tiene el conocimiento como bien capital para acrecentar la competitividad laboral y productiva de los países, al igual que contribuye a la sustentabilidad. Cuando se hace referencia a la economía del conocimiento – knowledge economy–, debemos entender que se refiere a la manera en que el sector productivo y social hace uso de la información y del conocimiento para crear valor –en los servicios y productos– que se incorpora a la sociedad con el objetivo de mejorar la calidad de vida y el bienestar de las personas. De hecho, los ámbitos en los que la economía del conocimiento se hace patente son muy diversos, entre éstos pueden estar: educación, investigación, informática, comunicaciones, robótica, biomedicina, biotecnología, nanotecnología, entre otras (Brinkley, 2006). Esto no significa que antes no haya sido así, ahora se hace referencia a la forma tan vertiginosa en cómo se ha creado, acumulado y 50 usado el conocimiento. Esto suele interpretarse como una alusión que se acepta universalmente, como lo hace saber correctamente Smith (2002). De acuerdo con Sánchez y Ríos (2011), el concepto de economía del conocimiento fue formulado por la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) –cuyo objetivo es coordinar políticas sociales y económicas entre las naciones agremiadas–. Las bases, de acuerdo a la OCDE, son principalmente la generación, divulgación y uso del conocimiento. Igualmente, estos mismos autores –Sánchez y Ríos (2011)– indican que el Banco Mundial contempla que en toda economía del conocimiento deben subsistir cuatro fundamentos: educación calificada, infraestructura tecnológica, sistemas de innovación –por ejemplo, vinculación entre la empresa y centros de investigación– y regímenes de orden gubernamental que incentiven y aseguren esta actividad. Inclusive, la economía del conocimiento ha dado origen a normas y pautas que se erigen como gerencia del conocimiento, que consiste en la forma en que el conocimiento mismo se inscribe, almacena, se combina, se cataloga y se examina (David y Foray, 2002). De esta manera, el conocimiento se organiza como un recurso o producto que actualmente retoma suma importancia en las actividades socioeconómicas. El cual puede ser imperceptible o tangible. De hecho, Vilaseca, Torrent y Díaz (2002:8-9) comentan lo siguiente: en la actualidad hay dos tipos de mercancías conocimiento: las mercancías conocimiento observable y las mercancías conocimiento tácito. Por tanto, hemos visto cómo las tecnologías digitales no sólo han asentado las bases de una mayor utilización del conocimiento como recurso, sino que también han definido un conjunto de nuevos bienes y servicios, que agrupamos bajo el denominador común de mercancías conocimiento observable y mercancías conocimiento tácito. ritu empresarial y el dinamismo de su economía”. Por ende, Beatriz Pescador (2014) asevera que la sociedad del conocimiento se particulariza, como aquella colectividad social que ostenta las competencias e infraestructura para constituir el conocimiento que se posee en un instrumento, para aplicarlo en su propio bienestar con un alto sentido social. Al respecto, Pérez et al. (2018:10) comentan que “la creciente demanda de conocimiento científico en nuestros tiempos ha marcado un hito en la evolución científico-tecnológica, de ahí que se estén generando sociedades para identificar, obtener, generar, transmitir y emplear la información a favor del desarrollo humano”. Por lo tanto, el recuento del conocimiento tangible y tácito evidenciado como observable, conjuntamente con la difusión de éste, ha permitido que el conocimiento se haya constituido en un bien estratégico, económico y social, que de manera virtuosa ha permitido la generación de más conocimiento en la posmodernidad. En estos términos, toda sociedad del conocimiento es capaz de edificar estructuralmente su conocimiento mediante la experiencia compartida, ya no sólo presencialmente entre personas o de manera colectiva, sino ahora haciendo uso de la tecnología de información y comunicación principalmente, que a su vez les conduce a construir nuevo conocimiento. El cual se origina de las habilidades y competencias que emanan de las transferencias de información y que modifica grandemente –en muchos sentidos– las actividades cotidianas; transformando la información en un insumo –que sirve de cimiento– para el desarrollo económico y socioambiental. CARACTERÍSTICAS DE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Una sociedad del conocimiento es aquella entidad en la que los distintos sectores que la constituyen hacen uso del conocimiento de manera exhaustiva, con lo cual se contribuye al fortalecimiento del desarrollo económico y ambiental (Rohrbach, 2007). Es así que la Organización de Estados Americanos (2021, párr. 1) hace mención que la sociedad del conocimiento atañe: “a la sociedad que está bien educada, y que se basa en el conocimiento de sus ciudadanos para impulsar la innovación, el espíCIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Cabe destacar que en la sociedad del conocimiento se pretende facultar a todo ser humano para hacer uso de la información y que le permita CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 51 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA propiciar un enriquecimiento en su persona, tanto de carácter cultural y técnico como del orden científico. En otras palabras, se busca la prosperidad de todos los individuos, y donde la educación se yergue como un bastión para lograr esto, abonando a una mayor comprensión de los saberes universales, en la que se involucran prácticas, convicciones y capacidades con alto contenido analítico. La sociedad del conocimiento se ha constituido en la respuesta al frenético entorno global, en el que cada vez se hace pertinente establecer nuevas formas de interaccionar entre las personas, así como desarrollar distintos estilos de trabajo y nuevas combinaciones de aprendizajes, habilidades y actitudes que den pauta a un modelo de carácter más integrador, donde se requiere, además, contar –sin lugar a dudas– con ámbitos sociales y económicos estables y competitivos. CIUDADES DEL CONOCIMIENTO Y LA SUSTENTABILIDAD ¿Por qué las ciudades se tornan relevantes en el marco de la sociedad del conocimiento? Esencialmente esto sucede porque es en las metrópolis donde se da génesis, se aglutina, se divulga, se intercambia y se aplica todo conocimiento; traduciéndose estas acciones en medios para constituir el conocimiento en un insumo de mejora de las condiciones de vida de las personas, por ello se les denomina ciudades del conocimiento. 52 Por esta razón, Cabrero (2014:37) tipifica a las ciudades del conocimiento como “el espacio geográfico en el que se integran e interactúan las actividades económicas con las actividades vinculadas a la innovación y a la generación de conocimiento científico y tecnológico”. Inclusive señala que cuentan con seis particularidades distintivas: alta productividad, nivel de vida elevado, capital intelectual, actividades innovadoras, acceso a infraestructura informática para su conectividad y un marco administrativo y legal que promueve el establecimiento de nuevas inversiones. En tanto, la contribución de las ciudades del conocimiento a la sustentabilidad puede evidenciarse mediante el logro de generar espacios urbanos cuyas particularidades sean más seguras, inclusivas y resilientes, como lo advierte el Objetivo 11 de Desarrollo Sostenible (Fondo para los Objetivos de Desarrollo Sostenible, 2021). Pero, además, como Cabrero (2014) lo menciona, al establecimiento de un compromiso para el empleo de tecnologías y procesos productivos contemplados como limpios, cuyo impacto se refleje en el contexto ambiental como en la progresión del bienestar de las personas. Es así que, en el marco de desempeño de una ciudad del conocimiento, descuella el capital humano e intelectual con el que se cuenta, adicionalmente al empleo de tecnologías más amigables con la conservación del ambiente y donde subsiste una gestión urbana inclusiva. Con lo cual, Alvarado (2017:8) señala: De esta manera la evolución territorial y, por tanto, el desarrollo de un modelo de ciudad inteligente y sostenible requiere de nuevas formas de organización e interrelación, considerando que las nuevas tecnologías y sistemas (económicos y sociales) evolucionan en nuevas lógicas basadas en la interrelación activa de varios actores, tanto de la esfera social como ambiental, económica y de gobierno. carácter urbano donde la sustentabilidad tanto económica como ecológica no necesariamente implique –de manera coyuntural– un atraso social en la calidad de vida de sus ciudadanos. Y, por ende, se encaminen a un modelo de gestión urbana considerando el conocimiento como el principal insumo para lograr esto. Por lo tanto, una ciudad del conocimiento, sustentable e inteligente, sería el sitio donde sus ciudadanos son el nodo central de todo progreso y desarrollo económico, que conlleve por consecuencia a elevar la calidad de vida de las personas alineando su funcionamiento a la equidad, eliminación de la pobreza y sustentabilidad de sus procesos en el tiempo. Alvarado, R.A. (2017). Ciudad inteligente y sostenible: hacia un modelo de innovación inclusiva. Paakat: Revista de Tecnología y Sociedad. 7(13):1-17. Brinkley, I. (2006). Defining The Knowledge Economy: Knowledge Economy Programme Report. London: The Work Foundation. Cabrero, E. (2014). Ciudades del conocimiento, ciudades sustentables. Ciencia. 65(4):34-39. David, P.A., y Foray, D. (2002). Una introducción a la economía y a la sociedad del saber. Comercio Exterior. 152(6):472-490. Fondo para los Objetivos de Desarrollo Sostenible. (2021). Objetivo 11: Ciudades y comunidades sostenibles. Disponible en: https://www.sdgfund. org/es/objetivo-11-ciudades-y-comunidades-sostenibles Hernández, N.D. (2017). Las ciudades del conocimiento en México: una revisión entre la teoría y la práctica. Revista Mexicana de Análisis Político y Administración Pública. 6(1):95-108. Organización de Estados Americanos. (2021). Sociedad del conocimiento. Disponible en: https://www. oas.org/es/temas/sociedad_conocimiento.asp CONSIDERACIONES FINALES Como hemos podido observar, las circunscripciones geográficas denominadas ciudades se han establecido como nodos que potencializan el conocimiento, con la finalidad de elevar el desarrollo y progreso económico de toda persona. Donde las capacidades tecnológicas y capital intelectual se conjugan para incursionar en distintas áreas con el propósito de reducir la pobreza y la desigualdad, lo cual está acorde con los preceptos de los objetivos del desarrollo sustentable. Para esto, sobresale que en estas ciudades del conocimiento se abogue y resguarde un ambiente de CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 REFERENCIAS CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Pérez, R., Mercado, P., Martínez, M. et al. (2018). La sociedad del conocimiento y la sociedad de la información como la piedra angular en la innovación tecnológica educativa. Revista Iberoamericana para la Investigación y el Desarrollo Educativo. 8(16):1-24. Pescador, B. (2014). ¿Hacia una sociedad del conocimiento? Revista Med. 22(2):6-7. Rohrbach, D. (2007). The development of knowledge societies in 19 OECD countries between 1970 and 2002. Social Science Information. 46(4):655-689. Romeiro, P., y Méndez, R. (2008). Las ciudades del conocimiento: revisión crítica y posibilidades de aplicación a las ciudades intermedias. Scripta Nova Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales. 12(270):1-22. Sánchez, C., y Ríos, H. (2011). La economía del conocimiento como base del crecimiento económico en México. Enl@ce Revista Venezolana de Información, Tecnología y Conocimiento. 8(2):43-60. Smith, K. (2002).What is the Knowledge Economy? Knowledge intensity and distributed knowledge bases. Netherlands: United Nations University. Vilaseca, J., Torrent, J., y Díaz, A. (2002). La economía del conocimiento: paradigma tecnológico y cambio estructural. Un análisis empírico e internacional para la economía española. Working Paper Series WP02-003. Internet Interdisciplinary Institute. 53 �Ciencia en breve CIENCIA EN BREVE con una serie de graves incidentes de seguridad relacionados con los tubos de Pitot. En su área de distribución geográfica natural en América del Sur y Central y en el Caribe, se sabe que las avispas de esa especie construyen nidos aprovechando cavidades hechas por humanos, como huecos en las ventanas, enchufes eléctricos y espacios en cerraduras. Hay un cliché en las películas holliwoodenses en el que un ave, casi siempre un pato, se estrella o con el parabrisas o con una turbina del avión del protagonista o la novia de éste generando un gran accidente del cual surge la aventura de la que trata la película. Siempre me había preguntado qué tan posible era que eso sucediera. Y sí, según las estadísticas las interacciones de aeronaves en vuelo con animales voladores son frecuentes y pueden tener graves consecuencias de seguridad. Pero luego me pregunté, y qué pasa cuando el avión está en tierra, por aquello de los nidos y las plumas, pero la verdad no se sabe mucho al respecto, pero luego me surgió otra pregunta, ¿y qué hay de otros voladores como los insectos? Pues bien, un equipo de la empresa Eco Logical Australia investigó, y dio a conocer en la revista PLoS ONE, la posible responsabilidad de las avispas Pachodynerus nasidens en la obstrucción de las sondas del tipo conocido como “tubo de Pitot”, utilizadas en los aviones para medir su velocidad, en el aeropuerto de Brisbane, Australia. Y encontraron que entre noviembre de 2013 y abril de 2019 se notificaron en el aeropuerto 26 problemas relacionados con las avispas, junto 54 Basados en esta información, los investigadores utilizaron impresión 3D para construir réplicas de tubos de Pitot que montaron en cuatro lugares del aeropuerto. En 39 meses, las avispas P. nasidens fueron responsables de 93 casos de obstrucción completa de las réplicas. Según los autores del estudio, P. nasidens representa un riesgo significativo para la seguridad de la aviación, y es necesario investigar más a fondo su conducta para desarrollar estrategias que permitan erradicar o al menos mantener a raya a las poblaciones de esta especie. Los resultados del estudio se han hecho públicos a través de la revista académica PLoS ONE. (Fuente: House, A.P.N., Ring, J.G., y Shaw, P.P. (2020). Inventive nesting behaviour in the keyhole wasp Pachodynerus nasidens Latreille (Hymenoptera: Vespidae) in Australia, and the risk to aviation safety. PLoS ONE. 15(11): e0242063/ NCYT de Amazings). Y hablando de películas y animales, me acordé de aquella primera entrega de Predator o Depredador en la que una creatura extraterrestre tiene la habilidad de camuflarse o prácticamente volverse invisible. Pues esta habilidad para esconderse en cualquier escenario también la tienen, sin ser del espacio exterior, los cefalópodos, por lo que han inspirado a los investigadores a replicar su fascinante técnica para camuflarse en el espectro infrarrojo (IR) y visible. Recientes avances ofrecieron una serie de mecanismos físicos para reproducir las funciones de camuflaje de estos animales marinos. Sin embargo, la mayoría de los trabajos se centraron en el camuflaje en el rango visible o en el IR solamente: no en modos duales en una estructura de un solo dispositivo que pueda cambiar fácilmente entre el modo visible y el IR según una situación adecuada. No obstante, un grupo de la Universidad Nacional de Seúl, en la República de Corea, demostró una piel activa de camuflaje de visible a infrarrojo que proporciona una plataforma de ocultamiento bajo demanda tanto a la luz del día como de la noche con una única variable de entrada: la temperatura (T). Se trata de un dispositivo termoeléctrico con enfriamiento y calentamiento activos que sirve como estructura de base para ajustar la su- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 perficie de cada píxel y, por lo tanto, permite el camuflaje térmico en la gama de infrarrojos al igualar la temperatura ambiente. El grupo amplió aún más el rango de camuflaje hasta el espectro IR-visible incorporando cristal líquido termocrómico en la superficie, que cambia la reflectancia de la luz (R) en función de la temperatura del dispositivo, lo que permite expresar una variedad de colores mediante el control de la temperatura. Además de la capacidad para camuflarse durante el día y la noche, el dispositivo está altamente “pixelado”. De esta manera, la piel de camuflaje puede fusionarse con el sofisticado fondo térmico y crómico o incluso camuflarse cuando está en movimiento transitorio de un fondo a otro. Finalmente, el grupo demostró la piel artificial de camuflaje en una epidermis humana, siendo capaz de camuflarse ante un fondo sofisticado, como un arbusto, o cuando se desplaza de un fondo a otro tanto en el espectro IR como en el visible (fuente: Universidad Nacional de Seúl/NCYT Amazings) Vaya, ni la capa de invisibilidad de Harry Potter puede superar este invento. Pero si de piel se trata, déjame contarte de un material que imita la piel humana en cuanto a su resistencia, elasticidad y sensibilidad que podría utilizarse para recoger datos biológicos en tiempo real. La piel elec- trónica, o e-skin, puede jugar un papel importante en la próxima generación de prótesis, medicina personalizada, robótica blanda e inteligencia artificial. Según sus inventores, la e-skin ideal imitará las muchas funciones naturales de la piel humana, como la percepción de la temperatura y el tacto, con precisión y en tiempo real. Sin embargo, hacer electrónica adecuadamente flexible que pueda realizar tareas tan delicadas y al mismo tiempo soportar los golpes y rasguños de la vida cotidiana es un desafío, y cada material involucrado debe ser cuidadosamente diseñado. La mayoría de las e-skins se fabrican colocando un nanomaterial activo (el sensor) en una superficie elástica que se adhiere a la piel humana. Sin embargo, la conexión entre estas capas suele ser demasiado débil, lo que reduce la durabilidad y la sensibilidad del material; por otro lado, si es demasiado fuerte, la flexibilidad se limita, lo que hace más probable que se agriete y rompa el circuito. Así, un equipo de la Universidad de Ciencia y Tecnología Rey Abdalá, en Arabia Saudí, ha creado una piel electrónica duradera utilizando un hidrogel reforzado con nanopartículas de sílice como sustrato fuerte y elástico y un MXene de carburo de titanio en 2D como capa de detección, unido con nanohilos altamente conductores. Su prototipo puede detectar objetos a 20 centímetros de distancia, responder a los estímulos en menos de una décima de segundo y, cuando se utilizó como sensor de presión, pudo distinguir escritura escrita en él. Con- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 tinuó funcionando bien después de 5,000 deformaciones, recuperándose en un cuarto de segundo cada vez. Tales e-skins podrían monitorear una serie de informaciones biológicas, como los cambios en la presión sanguínea, que pueden ser detectados a partir de las vibraciones en las arterias, o los movimientos de las grandes extremidades y articulaciones. Estos datos pueden ser compartidos y almacenados en la nube a través de WiFi (fuente: KAUST). El mundo de los nanomateriales es fascinante, pues el uso es casi ilimitado y cada día nos enteramos de uno nuevo, como el caso de un nuevo trabajo de la Universidad Nacional de Colombia (UNAL), Sede Palmira, que ha utilizado cáscaras y semillas de naranja y aguacate para generar puntos cuánticos de carbono, un material semiconductor que presenta gran fluorescencia y que se podría usar para detectar metales pesados como el mercurio. Entre los usos que se le han dado a este novedoso material –que ya se emplea en otros países– se destaca el electrónico, en pantallas de alta definición, tarjetas de procesamiento de datos de computadores, celdas solares o baterías. Asimismo, en medicina se usa para detectar ciertas moléculas o compuestos invasores 55 �CIENCIA EN BREVE en el cuerpo, y se está evaluando su capacidad para detectar células cancerígenas, entre muchos otros usos. El punto cuántico de carbono es un tipo de nanomaterial que por su diminuto tamaño (de uno a dos nanómetros) crea características ópticas, físicas y químicas especiales, como la fluorescencia y la semiconductividad, que es la capacidad de ser conductor de corrientes eléctricas o aislante. Los materiales de carbono no son conductores sino aislantes, pero los puntos cuánticos de carbono se vuelven semiconductores porque al reducir el material a una escala tan pequeña, sus configuraciones electrónicas se alcanzan a modificar. Entonces, a esta escala, a los electrones les cuesta menos lograr hacer la conducción, y por eso pasan de ser aislantes a semiconductores. Por su parte, la característica óptica de la fluorescencia es muy importante en el área de la ingeniería ambiental, ya que el material se puede usar en las aguas como sensor de metales pesados, especialmente del mercurio. Se escogió la naranja porque es uno de los frutos que más se consumen en todo el mundo, y el aguacate por el notorio auge que tiene en el Valle del Cauca. Sin embargo, el alto consumo de estos dos frutos implica su contribución al aumento de una problemática ambiental: la ya alta producción de residuos agroindustriales, por lo cual es importante pensar qué hacer con ellos. Fue así como el equipo de trabajo encontró una forma de aprovechar y revalorizar estos residuos mediante la obten- 56 ción del innovador material (fuente: UNAL/DICYT). Y si de alimentos se trata, quiero contarte sobre el quinto cereal de cultivo agrícola más importante del mundo: el sorgo o zahína. Como cultivo alimenticio, tanto para humanos como para animales de granja, el sorgo se siembra en muchas partes del mundo. Incluso, en algunas zonas de África y Asia, es un cultivo de importancia crítica para la seguridad alimentaria y nutricional. No sé si tú lo sepas, pero todos los cultivos agrícolas, incluido el sorgo, tienen parientes evolutivos salvajes, sí, así como los lobos son parientes salvajes de los perros domésticos. Pues bien, hablando del sorgo, las especies silvestres son muy resistentes y están presentes en muchos sitios, desde laderas rocosas y dunas de arena hasta prados y bosques. Sólo por eso (como si fuera poco), se ha llegado a la conclusión de que vale la pena usar estos rasgos para desarrollar nuevas variedades de sorgo agrícola que se adapten mejor que el convencional a condiciones más cálidas y secas. De hecho, una investigación, realizada por la Universidad Monash en Australia, ha encontrado la mayor abundancia de parientes silvestres del sorgo en ese país, a pesar de haber sido domesticado en África. Los especialistas encontraron 23 de estos parientes evolutivos silvestres en Australia, mientras que sólo uno en América y cinco en África y Asia. Según los resultados, los parientes australianos del sorgo poseen cualidades que podrían ayudar a la variedad agrícola a soportar mejor la sequía y el calor extremo, que van en aumento por culpa del calentamiento global. Por desgracia, 12 de las 23 especies silvestres australianas están aparentemente en peligro de extinción, cuatro son vulnerables y cuatro más podrían estar también amenazas pronto. Por lo que urgieron a tomar medidas para proteger estas plantas silvestres, alimentaria y económicamente importantes (fuente: NCYT de Amazings). Y ya que hablamos de cosas salvajes y domésticas, es bien sabido que el mejor amigo del hombre es el perro, sin embargo, hoy en día, en varios países, el cerdo doméstico, especialmente el de tamaño pequeño, se ha convertido en un animal de compañía popular que ocupa en la familia humana un nicho social similar al que ocupa el perro. Este nuevo papel del cerdo crea la necesidad de comprender mejor la relación cerdo-humano en el entorno familiar, y especialmente la relación de los animalitos con sus dueños. Una nueva investigación de la Universidad Eötvös Loránd en Hungría, ha explorado la cuestión de si un cerdo doméstico confía en humanos desconocidos tanto como lo hace un perro doméstico o, por el contrario, rehúye su contacto incluso si esto implica apartarse de un humano con quien convive y junto a quien acudiría de no ser por la presencia del desconocido. Los cerdos observados en el estudio fueron criados en familias humanas desde las 6-8 semanas de edad. Esto no sólo proporcionó una oportunidad única para investigar la relación cerdo-humano, sino que también permitió comparar directamente su comportamiento ante humanos con el de los perros. Los perros son conocidos por ser especialmente sociables con los humanos desde una edad muy temprana. Incluso aquéllos que tienen un contacto limitado con los humanos se acercan fácilmente a personas desconocidas y buscan la proximidad humana. Además, pueden reconocer de entre gente desconocida a las personas con las que tienen relación. Se cree que esta sociabilidad especial de los canes es el resultado tanto de su domesticación como de su socialización con los humanos durante la infancia temprana del sabueso. Los autores del estudio se propusieron averiguar si los cerdos domésticos, al ser mantenidos como miembros de la familia desde una edad muy temprana, como los perros, y por su condición de animales sociales, mostrarían comportamientos similares de búsqueda de proximidad a su dueño. Los investigadores comprobaron que tanto los cerdos como los perros CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 preferían quedarse cerca de su dueño en lugar de estar cerca de algún objeto familiar. Cuando el dueño de la mascota estaba acompañado por una persona desconocida, los perros preferían quedarse cerca de ambos humanos en vez de estar en otro lugar de la habitación, mientras que los cerdos preferían mantenerse alejados de las dos personas, lo que podría reflejar un ligero miedo hacia el humano desconocido. Curiosamente, la investigación también reveló una diferencia en la forma en que las dos especies se comportan cerca de su dueño humano. Los cerdos necesitaban más contacto físico: “tocaban al dueño con el hocico, de manera similar a como lo hacen con sus congéneres, y se subían al regazo de su dueño” (fuente: Eötvös Loránd/NCYT). dos es que está hecho enteramente de componentes naturales y se degrada en el suelo, dando lugar a sustancias sin toxicidad para los seres humanos, los animales y las plantas. Los hidrogeles que se utilizan en la agricultura y la silvicultura sirven para retener la humedad en el suelo, lo que afecta directamente a la germinación. También se utilizan como complemento de los fertilizantes, ya que reducen la volatilidad de éstos y, por lo tanto, controlan la dispersión indebida de los mismos. Gracias a los hidrogeles, las plantas requieren menos riego y menos fertilizante. Eso ayuda a la conservación de agua dulce en el planeta y, por otro lado, reduce el efecto perjudicial de una presencia profusa y descontrolada de fertilizantes en el suelo. Sin embargo, la mayoría de los hidrogeles disponibles en el mercado no son totalmente biodegradables, por lo que se les considera posibles agentes contaminantes del suelo. Aunque los componentes en sí no son tóxicos, sus formulaciones comerciales contienen trazas de residuos neurotóxicos y cancerígenos. Volviendo al campo y sus cultivos, es bien sabido que la escasez de agua y la pérdida de fertilizantes de suelos agrícolas por escorrentía, que además acarrea la contaminación de otras zonas, son problemas cada vez más comunes en la agricultura. Al respecto, científicos de la Universidad Politécnica de Tomsk en Rusia han desarrollado un nuevo hidrogel para uso agrícola que es capaz de retener la humedad y los fertilizantes en el suelo. La diferencia del nuevo hidrogel con respecto a otros productos pareci- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 En cambio, el equipo de especialistas ruso utilizó proteína de suero de leche y ácido algínico como componentes primarios, éstas son sustancias asequibles, naturales y sin toxicidad, lo que le da un plus a este desarrollo (fuente: Universidad Politécnica de Tomsk). 57 �CIENCIA EN BREVE miento sustentables, en un proceso de economía circular. Y si de alimentos se trata, ahora déjame contarte un poco a cerca de micoseaweed, un producto de alto contenido proteico elaborado a partir de la biomasa de un hongo marino y nutrientes de algas, en un proceso que potencia sus propiedades e incrementa su actividad antioxidante, y esperemos que también mejore su sabor. Con el fin de generar productos a partir de biomasa, investigadores de la Universidad de Chile comenzaron a investigar y seleccionar hongos marinos con capacidad de extraer compuestos bioactivos de las algas. Hoy, gracias a sus esfuerzos, han conseguido como resultado una microproteína que potencia en 60% sus proteínas y 42% sus aminoácidos, incrementando la actividad antioxidante, características que la hacen muy valorada por la industria alimentaria. Después de investigar y analizar hongos, se dieron cuenta del potencial que tenían por sus concentraciones de proteínas y la calidad de sus aminoácidos. Además, llegaron a la conclusión de que si bien pueden ser utilizadas para la alimentación animal, también podían servir para la alimentación humana, considerando que existe una demanda creciente de fuentes de proteínas alternativas, sostenibles y con tecnologías de procesa- 58 De esta manera nace micoseaweed, que posee una baja concentración de grasa y carbohidratos, es alto en fibra y betaglucanos, junto con carbohidratos propios de las algas que son asimilables por los seres humanos y que ayudan a la microbiota para poder tener una dieta más saludable. Este proceso, además, es amigable con el medio ambiente pues no requiere grandes gastos energéticos. No se utiliza tierra cultivable, ya que se puede hacer en tanques fermentadores (parecidos a los que se utilizan para la producción de cerveza), y tampoco requiere riego ni se utilizan fertilizantes (fuente: UCHILE / DICYT). Y ya que estamos hablando de cosas buenas, confortadoras y asequibles, quiero platicarte sobre los alentadores resultados de unos experimentos que se llevaron a cabo en la Universidad de Harvard, en Estados Unidos, con ratones, los cuales constituyen la primera demostración de que es factible reprogramar con seguridad tejidos complejos, como las células nerviosas del ojo, para que regresen a una edad biológica más temprana. Además de reajustar el reloj de envejecimiento de las células, los investigadores han logrado revertir la pérdida de visión en los ratones que padecían un trastorno equivalente al glaucoma humano, una de las principales causas de ceguera en el mundo. del condado, aparece entre las diez ciudades estadounidenses con mayores picos ocasionales de abundancia de partículas PM2.5. Este avance representa el primer intento exitoso de revertir la pérdida de visión inducida por el glaucoma, en lugar de simplemente detener su progresión. Si se logran los mismos resultados en estudios futuros e independientes, la estrategia podría abrir el camino hacia terapias que promuevan la reparación de los tejidos no sólo en los ojos, sino en diversos órganos, e incluso hacia terapias para revertir en los seres humanos muchas facetas del envejecimiento, así como las enfermedades relacionadas con la vejez. En el nuevo estudio, el equipo de la Universidad de Utah encontró que la mayor frecuencia de picos de abundancia de partículas PM2.5 estaba asociada con una puntuación reducida en pruebas de matemáticas y de idioma inglés en niños de 8 y 9 años de edad en todas las escuelas públicas primarias del condado de Salt Lake durante el curso 2016-2017. Los autores advierten que sus hallazgos aún deben ser reproducidos en más experimentos, incluyendo algunos en diferentes modelos animales, antes de iniciar cualquier experimento con humanos. No obstante, añaden, los resultados ya obtenidos ofrecen una prueba de la validez general del concepto y una vía para diseñar tratamientos contra una serie de enfermedades humanas relacionadas con el envejecimiento. El tratamiento tuvo múltiples efectos beneficiosos en el ojo. En primer lugar, promovió la regeneración de los nervios tras una lesión del nervio óptico en ratones que lo tenían dañado. En segundo lugar, revirtió la pérdida de visión en animales con un trastorno equivalente al glaucoma humano. Y en tercer lugar, revirtió la pérdida de visión vinculada a la edad en animales viejos sin esa dolencia análoga al glaucoma (fuente: DICYT). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Pero no todo es miel sobre hojuelas, pues hay un tema que parece nunca acabarse: la contaminación ambiental. De hecho, cada vez hay más datos sobre los efectos nocivos para la salud que son generados por la contaminación atmosférica causada por humos de instalaciones industriales y vehículos con motor de combustión. Un componente habitual de la polución atmosférica lo constituyen las partículas del tipo PM2.5, que tienen diámetros de 2.5 micrómetros o más pequeños, por lo que resultan fácilmente inhalables. Estas partículas amenazan la salud de adultos y niños y, en el caso de estos últimos, el nuevo estudio indica que también dentro de las aulas. Cada vez hay más pruebas que relacionan la exposición crónica a las partículas PM2.5 con un bajo rendimiento académico en estudiantes menores de edad. Hasta ahora, ninguna investigación había examinado el impacto de los episodios de contaminación atmosférica aguda en los picos de un día en la abundancia de partículas PM2.5. Teniendo en cuenta que diversas investigaciones anteriores indican que la contaminación del aire está asociada con la inflamación de células cerebrales, los científicos plantean la necesidad de que se realicen nuevas investigaciones para examinar si las exposiciones breves, pero repetidas, a niveles altos de partículas finas podrían ser más perjudiciales para el funcionamiento del cerebro de los niños que una exposición crónica de nivel modesto. Los autores del estudio recomiendan que se legisle para impedir que se construyan escuelas en zonas propensas a sufrir una alta contaminación. Entretanto, mejorar los sistemas de filtración de aire en las aulas podría ayudar a mitigar significativamente la entrada de partículas PM2.5 (fuente: NCYT de Amazings). Para los estudiantes del condado de Salt Lake, en Utah, Estados Unidos, estos episodios son una realidad peligrosa: en el último informe de la Asociación Estadounidense del Pulmón, Salt Lake City, la ciudad más grande CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 59 �COLABORADORES Carmen Amelia Molina Torres Química farmacéutica bióloga, maestra en Ciencias, con especialidad en Microbiología Médica, y doctora en Ciencias, con especialidad en Microbiología, por la UANL. Profesora titular del Servicio de Dermatología y del Departamento de Microbiología, FM y HU-UANL. Cuenta con perfil deseable por el Prodep. Su línea de investigación es el diagnóstico, susceptibilidad, epidemiología molecular y estudio de factores de virulencia de Mycobacterium tuberculosis y otras micobacterias no tuberculosas. Miembro del SNI, nivel I. Daniela Juanita López Araujo Ingeniera en Electrónica por el ITSLP. Maestra y doctora en Ciencias, con especialidad en Control y Sistemas Dinámicos, por el IPICyT. Realizó estancias postdoctorales en el Laboratorio de Señales y Sistemas de CentraleSupélec, Francia, y en el IPICyT. Cátedra Conacyt en CentroGeo. Sus intereses de investigación son la estabilidad de sistemas no lineales, control adaptable y en tiempo finito y los modelos tecnológicos de Industria 4.0 Evelyn Meza Lizardi Estudiante de la Licenciatura en Relaciones Internacionales de la UANL. Miembro del Frente Universitario Feminista (FUF). 60 Fabiola Murguía Flores Bióloga y maestra en Ciencias Biológicas por la UNAM. Doctora en Geografía por la Universidad de Bristol. Realiza un posdoctorado en el IIES-UNAM. Sus líneas de trabajo son los ciclos de nutrientes de los suelos y la interacción de los microorganismos y el medio ambiente a nivel local y global. G. Manzanares Estudiante de la Maestría en Ciencias Sociales, con orientación en Desarrollo Sustentable, en el IINSO-UANL. Desarrolla líneas de investigación sobre sustentabilidad, democracia, defensa de territorios indígenas, su identidad, autonomía y cosmovisión, especialmente vinculadas a la Costa Caribe de Nicaragua. Premio Eduard Conzemius 2019-2020 por la AGHN. Joselyn Sánchez Olivares Pasante de Biología por la UNAM. Su línea de investigación es la senescencia. Juliette Koinla Kourouma Lima Estudiante de la Licenciatura en Relaciones Internacionales de la UANL. Ha trabajado con grupos de activismo de la UNICEF, Frente Universitario Feminista (FUF), así como en colectivos de derechos humanos y participación política. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Karla Rodríguez-Burgos PhD. en Ciencias Políticas. Profesora de tiempo completo de la FCPyRI-UANL. Expositora de cursos y talleres en metodología científica, métodos, técnicas, herramientas y análisis de información cualitativa y cuantitativa aplicadas a las ciencias sociales y otras ciencias. Cuenta con perfil Prodep. Miembro del SNI. Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCC-UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. Mariel Maldonado Bióloga y doctora en Ciencias Biomédicas por la UNAM. Investigadora en ciencias médicas C en el Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias “Ismael Cosío Villegas”. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Miriam Martínez Chávez Bióloga por la UNAM. Maestra en Ciencias del Mar y Limnología, con especialidad en Ecología de Plancton. Candidata a doctora por la UNAM. Docente en la FC-UNAM. Nohemi Alvarez Jarquin Licenciada en Ingeniería de Sistemas Electrónicos por ITM. Maestra en Control Automático por el Cinvestav (Unidad CDMX). Doctora en Física por la Universidad París-Sud XI. Investigadora titular del Programa de Cátedras Conacyt en CentroGeo (Aguascalientes). Sus intereses de investigación incluyen sistemas conmutados, sistemas implícitos, sistemas no lineales e Internet de las cosas. Pedro César Cantú-Martínez Doctor en ciencias biológicas por la UANL. Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la calidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. 61 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: ciencias exactas, ciencias de la salud, ciencias agropecuarias, ciencias naturales, humanidades, ciencias sociales, ingeniería y tecnología y ciencias de la tierra. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. Criterios editoriales (difusión) • • • • • • • • • • • • • 62 Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores, en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. El artículo debe ofrecer una panorámica clara del campo temático. Debe considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deben contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deben presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. Sólo se aceptan modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras y carta firmada por todos los autores (formato en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas (incluyendo figuras y tablas). Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco palabras clave. En el apartado de referencias se deberá utilizar el formato Harvard para citación. Material gráfico incluye figuras, imágenes y tablas, todas las imágenes deberán ser de al menos 600 DPI. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Criterios editoriales (divulgación) • • • • • • • • • • • • • Sólo se reciben para su publicación materiales originales e inéditos. Los autores, al enviar su trabajo, deberán manifestar que es original y que no ha sido postulado en otra publicación. Se aceptarán artículos con un máximo de tres autores. Los contenidos científicos y técnicos tienen que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. Se recomienda sugerir bibliografía breve, para dar al lector posibilidad de profundizar en el tema. El formato no maneja notas a pie de página. Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. Los artículos deberán tener una extensión máxima de cinco cuartillas y una mínima de tres, incluyendo tablas, figuras y bibliografía. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable de Ciencia UANL una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. Los autores deberán proponer por lo menos tres imágenes para ilustrar su trabajo. Las figuras, dibujos, fotografías o imágenes digitales deberán ser de al menos 600 DPI. En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. El artículo deberá contener claramente los siguientes datos en la primera cuartilla: título del trabajo, autor(es), institución y departamento de adscripción laboral (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios), dirección de correo electrónico para contacto. Los autores deberán incluir, por separado, cinco ideas clave de su manuscrito. Notas importantes • Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ • Todas las colaboraciones, sin excepción, serán evaluadas. Todos los textos son sometidos a revisión y los editores no se obligan a publicarlos sólo por recibirlos. Una vez aprobados, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien al siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 63 �64 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2022 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 25 Número Número de la revista 112 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo-Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2022, Año 25, No 112, Marzo-Abril 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020647 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Acoso sexual Células caprichosas Hostigamiento Microorganismos SARS-CoV-2 Senescencia Tecnología 4.0 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20620/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_111_Enero-Febrero.pdf 1d2448b791a3db39764fdad75523f39f PDF Text Text CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 1 �Ciencia UANL Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Santos Guzmán López Rector Dr. Juan Paura García Secretario general COMITÉ ACADÉMICO Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Dr. Guillermo Elizondo Riojas Director editorial Melissa Martínez Torres Coordinadora editorial Consejo editorial Dr. Sergio Estrada Parra / Dr. Jorge Flores Valdés / Dr. Miguel José Yacamán / Dr. Juan Manuel Alcocer González / Dr. Ruy Pérez Tamayo / Dr. Bruno A. Escalante Acosta / Dr. José Mario Molina-Pasquel Henríquez Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Mónica Lozano Correctora de inglés: Mónica L. Balboa Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Diseño de página web: Rodrigo Soto Moreno Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 25, Nº 111, enerofebrero de 2022. Es una publicación bimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Director editorial: Dr. Guillermo Elizondo Riojas. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2013-062514034400-102. 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Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2022 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Marco Antonio Alvarado Vázquez CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez �28 29 32 6 EDITORIAL 8 16 CIENCIA Y SOCIEDAD Efecto de la literatura sobre el cerebro y sus beneficios en la salud Skarleth Cárdenas Romero, Omar Flores Sandoval, Óscar Daniel Ramírez Plascencia OPINIÓN Cultura Maker: el valor que tiene compartir lo que sabes hacer Martín Santiago Domínguez González, Daniel Moncencahua Mora, Juan Manuel González Calleros SECCIÓN ACADÉMICA Hostigamiento y acoso sexual en el deporte universitario: revisión sistemática 38 Zacnite Reyes Mata, Abril Cantú Berrueto Movimientos feministas y percepción femenina. Acercamiento cualitativo al activismo femenino ante las marchas del 8M y el paro 9M Alondra Salazar López, Alma Rosa Saldierna Salas, María de Lourdes López Flores 22 EJES Ejercicio de la función del fedatario público en el siglo XXI, la tecnología como herramienta en la certeza jurídica Rolando Castillo Santiago 54 44 CURIOSIDAD CONCIENCIA El teletrabajador y la administración de su tiempo en la nueva normalidad Innovación farmacéutica y sus retos durante la pandemia por Covid-19 J. Patricia Muñoz Chávez, Iliana García Romero, Alejandra Giselle Hernández Islas Manuel Alfonso Carrera García, Juan Daniel Hernández Altamirano 71 64 CIENCIA DE FRONTERA El papel de la Antropología en el análisis de los procesos de innovación. Entrevista al doctor Rodrigo Díaz Cruz María Josefa Santos Corral CIENCIA EN BREVE SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Sustentabilidad y responsabilidad social Pedro César Cantú-Martínez 78 COLABORADORES �EDITORIAL 110 ALMA ROSA SALDIERNA SALAS* Históricamente, la violencia contra la mujer ha estado presente en las diversas sociedades, sin embargo, el problema no sólo radica en su reconocimiento, si no en su definición, hay que tomar en cuenta que existen comportamientos y actitudes normalizadas que fomentan esa agresión hacia el género femenino y que, sin duda, impactaron en cómo definir claramente lo que se reconoce como violencia contra las mujeres. Recordemos que los conceptos se construyen por imágenes mentales de acciones que se expresan por el lenguaje. El concepto de violencia hacia la mujer nace en los años setenta desde la Organización Mundial de la Salud, las Naciones Unidas y la Convención de Belén do Pará. ¿Y por qué surge desde la OMS? Surge por la identificación de un elevado porcentaje de problemas de salud en mujeres, como consecuencia de golpes y maltrato físico por parte de su pareja o algún familiar del género masculino. Es así que, en 1993, la Declaración sobre la eliminación de la violencia contra las mujeres es adoptada por las Naciones Unidas y reconoce el concepto de violencia contra las mujeres como “cualquier acto de violencia de género que tenga como resultado el daño físico, sexual o psicológico, o sufrimiento de las mujeres, incluidas las amenazas, coacción, privación arbitraria de la libertad, ya sea en la vida pública o privada”. Sin embargo, no sólo es identificar el problema, o definirlo, también es que las mujeres reconozcan que están viviendo violencia de género; no todas las mujeres pueden expresar libremente que están siendo violentadas, muchas veces por lo que piensan que dirá la sociedad, por miedo al agresor, por sentirse culpables, por no reconocerse como víctimas de violencia o por sentir que no cuentan con una red de seguridad que les permita liberarse del agresor y no sólo de una red familiar o de amigos, también por falta de mecanismos de protección proporcionados por el Estado o desconocimiento de la existencia de los mismos en pro de salvaguardar su integridad, recordemos que la violencia no es exclusiva de un grupo etario, sector económico o nivel de estudios. A nivel mundial se estima que una de cada tres mujeres ha sufrido violencia, en la que el acoso es uno de los que más se presenta, se estima que 70% de las mujeres se ha enfrentado a esta situación no sólo en el espacio público, también en lo privado. En el caso de México existe la Encuesta Nacional de Seguridad Pública Urbana (Ensu), que en sus mediciones permite identificar si las mujeres han enfrentado algún tipo de acoso personal o violencia sexual, encontrando que una de cada cuatro mujeres ha sido víctima de ese tipo de violencia. Esta problemática ha generado que mujeres se organicen para sensibilizar a la sociedad sobre la situación alarmante a la que están expuestas y que viven millones de mujeres y niñas. Se tiene por ejemplo la Women´s International League for Peace and Freedom, fundada durante la Primera Guerra Mundial, que vela por las causas fundamentales de protección a las mujeres desde 1919. Y que en años recientes deriva, por ejemplo, en otros movimientos sociales como #HearMeToo, #EndVaw, así como el movimiento #MeToo, que tiene su origen en 2006, que toma auge en 2017 en Europa y en Estados Unidos y que llega a México promoviendo la visualización de los responsables de acoso sexual y el total apoyo a las víctimas. Otro movimiento es el 8M que en los últimos años ha reinvindicado las injusticias que vivieron trabajadoras textiles y que ha desencadenado una serie de marchas y ausencias de mujeres en espacios públicos para concientizar la vida sin mujeres ante la sociedad. En ese sentido, los especialistas en Ciencias Sociales debemos cuestionarnos ¿cuál es nuestro papel y contribución en tratar de erradicar la violencia?, ¿cómo explicamos esos comportamientos?, y ¿cómo podemos ayudar a las víctimas y a generar conciencia? En este número de Ciencia UANL se presentan dos textos que desde diferentes disciplinas analizan las vivencias de acoso y violencia que enfrentan las mujeres, esperando que motiven a la reflexión y el análisis, pero sobre todo a cuestionarnos ¿cuál es nuestro papel para que esto no continúe sucediendo? La invitación queda hecha, sin duda combatir los problemas que enfrentan las mujeres es tarea de todos: los medios de comunicación deben revisar los contenidos que presentan, en los cuales se desvaloriza a las mujeres de forma estereotipada, fomentando la violencia, además de cumplir su función de ser generadores de opinión pública contribuyendo a la lucha y apoyo contra la violencia de género; que el Estado reorganice sus instituciones y estructuras en aras de protección de las mujeres; que en las instituciones educativas se fomente la sensibilización y apertura para lograr la libertad, seguridad e igualdad como parte de los derechos humanos de las mujeres. * Universidad Autónoma de Nuevo León. 6 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 7 �Ciencia y sociedad CIENCIA Y SOCIEDAD Efecto de la literatura sobre el cerebro y sus beneficios en la salud Diferentes científicos se han planteado esta pregunta y han comenzado a estudiar la literatura desde una perspectiva neurocognitiva y de salud. Así, el objetivo de este texto es resumir los estudios que muestran cómo responde nuestro cerebro ante la literatura, además de los beneficios que ésta tiene sobre nuestra salud. SKARLETH CÁRDENAS-ROMERO*, OMAR FLORESS A N D O VA L * , Ó S C A R D A N I E L R A M Í R E Z - P L A S C E N C I A* * L a narración es parte central de nuestra esencia como seres humanos. Todas las culturas conocidas tienen historias que se divulgan de generación en generación, ya sea de forma oral o escrita, y son tan importantes que se ha propuesto que el origen del hombre moderno se encuentra en la transmisión de esas historias (Smith et al., 2017). La escritura facilitó la difusión de historias que se daban de forma oral, convirtiendo al libro en el objeto que permitió una de las revoluciones culturales más importantes de la humanidad. EL MUNDO ES UNA NARRACIÓN * Universidad Autónoma de San Luis Potosí. ** Neurology, Beth Israel Deaconess Medical Center/ Harvard Medical School. Contacto: odramire@bidmc.harvard.edu La literatura nace de estas narraciones y su desarrollo ha acompañado al ser humano desde el inicio. Los libros son más que información en papel, a través de ellos compartimos conocimiento, contamos historias, conocemos personajes reales y ficticios, recreamos sucesos históricos, inventamos mundos mágicos y futuristas. Gran parte de las personas pueden identificar algún libro que disfrutaron, que cambió su forma de pensar o incluso que marcó su vida de forma significativa. Si un libro puede causar este tipo de impresiones ¿es posible que tenga la fuerza suficiente para generar cambios en nuestro cerebro, e incluso en nuestra salud? 8 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Percibimos nuestro entorno de manera narrativa. Uno de los primeros trabajos que lo hizo evidente fue realizado por Heider y Simmel (1944), quienes diseñaron un experimento donde mostraban un video con tres figuras geométricas de diferentes tamaños que se movían en una pantalla con fondo blanco por un par de minutos, y al finalizar, les solicitaron a los participantes que escribieran lo que habían visto. Las personas contaron diferentes historias, dándoles a las figuras bidimensionales características animadas. Los protagonistas eran personas o animales que interaccionaban entre sí, con personalidades y motivos para sus acciones. Las figuras geométricas no contaban necesariamente con una trama, sin embargo, los resultados mostraron que sin importar lo que se movía en la pantalla, los participantes podían contar una historia. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD LOS BENEFICIOS DE LEER Los beneficios de la literatura son evidentes más allá del enriquecimiento cultural, que ya es un incentivo suficiente para leer. En la infancia, las historias ayudan a madurar la corteza cerebral, mientras que, en nuestra vida adulta, el hábito de la lectura aumenta nuestra capacidad cognitiva y previene el desarrollo de enfermedades neurodegenerativas como el Alzheimer. Incluso, algunos estudios muestran que una intervención basada en la lectura podía disminuir los síntomas de personas que padecen dolores crónicos, por lo que podríamos sumarlo a los beneficios que tiene sobre la salud (Yates et al., 2016). La narración de cuentos e historias también es importante para el desarrollo psicológico y cognitivo en los niños. Bajo la perspectiva de la psicología histórico-cultural, en cada época de la vida hay diferentes actividades que dirigen el desarrollo. En la edad prescolar, cuando los infantes ya cuentan con lenguaje, los cuentos se convierten en una actividad que les ayuda a regular su conducta y desarrollar funciones como la atención y la memoria. Los niños no son consumidores pasivos de historias, les gusta escucharlas porque las interpretan, se convierten en los personajes, viven sus aventuras y simbolizan los objetos a su alcance para incluirlos en la narrativa. Una de las principales zonas del cerebro involucrada en la planeación y regulación de la conducta es la corteza prefrontal, que en su parte más anterior (cerca de la frente), conocida como corteza orbitofrontal, participa 10 en la cognición social, es decir, cómo las personas procesan y usan información para relacionarse con los demás. Cuando los niños ven, leen o escuchan historias, esta parte del cerebro se activa de manera importante, estimulando su maduración y favoreciendo funciones como el control de impulsos y la empatía (Brink et al., 2011). Por lo tanto, leer a los niños e inculcar en ellos la lectura se puede ver reflejado en un mayor desarrollo de sus procesos psicológicos. VIVIR LAS HISTORIAS: LA LITERATURA COMO UNA EXPERIENCIA COMPLETA Leer es vivir nuevas experiencias. Ésta no sólo es una frase para incentivar la lectura, ya que algunos experimentos han mostrado que se puede entender de forma literal. Por ejemplo, la lectura de palabras referentes a aromas activan regiones de la corteza olfativa y palabras referentes a sabores activan regiones relacionadas con el gusto, de la misma forma que lo hacen cuando olemos o comemos (Barrós-Loscertales et al., 2012; González et al., 2006). El mismo efecto se observa ante la lectura de verbos que activan la corteza motora en las regiones que controlan la acción, por ejemplo, la palabra “escribir” activa la región que controla la mano mientras que la palabra “patear” la zona que controla los pies (Alemanno et al., 2012). Esta activación se observa incluso cuando las palabras se usan con un sentido metafórico. Por ejemplo, la frase “tuve un día pesado” activa zonas de la corteza cerebral relacionadas con la percepción de objetos, como el peso de CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 éstos, mientras que la frase “tuve un día cansado” no estimula las mismas regiones a pesar de que el mensaje que se transmite es el mismo (Lacey et al., 2012). como en los cuentos y las fábulas, se requiere de la integración de diferentes sistemas que involucran la actividad de una gran parte de nuestro cerebro. Con estas evidencias, algunos autores han propuesto que el conocimiento tiene como base asociaciones en forma de mapas metafóricos, los cuales se construyen de la experiencia sensorial. Probablemente algunos filósofos empiristas estarían felices al leer estos estudios. LA BELLEZA DE LA POESÍA EN NUESTRO CEREBRO La lectura es considerada una experiencia completa. Los libros no sólo permiten a nuestro cerebro recrear sensaciones y ambientes, también contiene elementos estéticos y emocionales. Algunos autores señalan que la experiencia estética en el arte, y en la literatura en particular, requiere de la interacción de tres sistemas en nuestro cerebro: sensorial-motor, significados/conocimientos, y emocional (Chatterjee y Vartanian, 2014). En ese sentido, alguno de los tres sistemas sería dominante dependiendo del tipo de literatura, por ejemplo, la poesía requeriría una importante activación emocional, mientras que las figuras literarias podrían evocar memorias sensoriomotoras. Bajo esta línea de pensamiento, las metáforas son sumamente interesantes de analizar, porque si bien pueden causar placer, también requieren de una fuerte asociación de significados para que se transmita el mensaje que se pretende comunicar (Lacey et al., 2012). En otras palabras, cada vez que leemos o escuchamos una metáfora, un refrán o una analogía, incluso cuando se ofrece en forma de historia CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 La poesía representa el mejor ejemplo estético de la literatura. Algunos de sus componentes tienen efectos claros sobre nuestro aprendizaje, como la métrica y la rima, que facilitan procesos cognitivos como la memoria y la atención. Sin embargo, la palabra por sí misma tiene una belleza inherente. Esto lo demostró Aryani et al. (2018) con un estudio en el cual evaluaron la respuesta de la corteza cerebral ante palabras que previamente fueron catalogadas como bellas por su composición fonética, es decir, por sus sonidos. Los autores parten del supuesto de que la comunicación contiene dos tipos de códigos: por un lado, la semántica que contiene el significado de cada palabra, y por otro lado la parasemántica, que incluye el ritmo y la entonación, entre otras variables. Yendo un paso más allá, proponen que las unidades fonéticas (el sonido de cada letra) y su combinación (en forma de palabras) contienen información emotiva intrínseca similar a la que tiene la entonación al hablar. En un estudio previo categorizaron los fonemas de acuerdo con un modelo psicoacústico en el cual evaluaron si las personas los consi- 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD deraban desagradables/placenteros, o si sentían calma/excitación al escucharlos, en donde las vocales obtuvieron los mejores resultados, mientras que las consonantes fuertes como la “p”, “t” o “k” obtuvieron las peores puntuaciones. Así, encontraron que las palabras con puntajes más altos, de acuerdo con los sonidos que contienen, activan en mayor medida la corteza insular, una zona del cerebro relacionada con el procesamiento de emociones y sentimientos. Aunado a esto, la lectura de poemas requiere de un mayor esfuerzo reflexivo comparado con otro tipo de textos debido a la gran cantidad de metáforas que contienen. SUMERGIRSE EN LA LECTURA PARA SER MÁS EMPÁTICOS Uno de los efectos más evidentes de la literatura es sobre nuestra cognición social. La literatura pone al lector en lugares y situaciones que, en muchas ocasiones, difícilmente se encontraría en su vida diaria, enfrentando dilemas ficticios que el cerebro, de manera automática, trata de resolver. Por ejemplo, en 2015, Lehne y colaboradores registraron la actividad cerebral de diferentes personas durante la lectura de un breve cuento, y observaron que los momentos considerados de mayor suspenso disparaban una gran actividad en la corteza prefrontal, involucrada en la resolución de problemas. En esos momentos de suspenso, nuestra mente entra en un proceso denominado “inmersión en la lectura”, en el cuál nos olvidamos del mundo a nuestro rededor y la atención se centra sobre la historia, sumado a un incremento de la actividad en la corteza cingulada medial, una zona del cerebro que ayuda a generar una representación global del contexto emocional, y así sentir emociones similares a las que estarían sintiendo los personajes (Hsu et al., 2014). Tomando en cuenta éstos y otros estudios, algunos autores proponen que la lectura funciona como un “simulador de vuelo” social, es decir, la inmersión en los contextos y problemáticas a las que el lector se enfrenta son interpretadas como reales emocional y cognitivamente, problemas que el lector hace suyos y trata de resolver como si los viviera en carne propia, por lo que se puede entender cada libro como una experiencia más en nuestra vida. Esto genera en los lectores una mayor flexibilidad mental que permite ampliar nuestros modelos cognitivos y conocimiento sobre el mundo, haciéndonos, al final, más empáticos (Oatley, 2016). CONCLUSIÓN La literatura y la narración de historias es una actividad central de nuestro desarrollo como especie y forman una parte importante de nuestra vida. Favorece la maduración del cerebro en los niños, aumenta nuestra capacidad cognitiva y retarda la aparición de enfermedades neurodegenerativas. Al mismo tiempo, estimula nuestro desarrollo y flexibilidad cognitiva, Como se mencionó previamente, las metáforas requieren de diversos circuitos cerebrales; en 2015, O’Sullivan et al., reportaron que la lectura de poesía necesita de la activación de grandes regiones de la corteza temporal y occipital, en conjunto con la corteza prefrontal, que no se activan con la resolución de problemas aritméticos. Con esto, los autores concluyen que estas áreas son necesarias para la búsqueda de diferentes significados para obtener una representación integral en los textos poéticos. Estos estudios ponen en evidencia que la poesía no sólo requiere de un esfuerzo cognitivo para su comprensión, sino que también cuenta con un contenido emocional intrínseco, lo cual podría incluso verse reflejado en las palabras utilizadas en las canciones de cuna. Por esto, la selección de las palabras puede ser un estímulo muy potente en el efecto que un poema pueda tener. 12 funciona como “simulador social” que incrementa la empatía, involucrando grandes regiones del cerebro por la complejidad y profundidad de los estímulos que genera. El estudio en este campo sigue ofreciendo herramientas que nos ayudan a comprendernos como individuos y como sociedad, incluyendo nuestra historia como especie, nuestro desarrollo neurocognitivo y personal. Debido a la dificultad de delimitar la literatura como arte, sería interesante poder encontrar estudios que incluyan otras formas de narrar historias que han emergido recientemente, como las novelas gráficas, audiolibros, podcast y otras nuevas formas de entender y extender esta expresión artística. Por todos sus beneficios, la lectura debería ser promovida a diferentes niveles, mejorando los mecanismos que permitan extender el acceso a los libros en todas nuestras comunidades, generando identidad a través de las historias que nos contamos. Por lo tanto, nos gustaría remarcar en estas conclusiones la recomendación que consideramos no debería ser obviada en ninguna circunstancia: leamos más. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 13 �CIENCIA Y SOCIEDAD 14 REFERENCIAS Alemanno, F., Houdayer, E., Cursi, M., et al. (2012). Action-related semantic content and negation polarity modulate motor areas during sentence reading: An event-related desynchronization study. Brain Research. 1484:39-49. https://doi.org/10.1016/j.brainres.2012.09.030 Aryani, A., Hsu, C.-T., y Jacobs, A.M. (2018). The Sound of Words Evokes Affective Brain Responses. Brain Sciences. 8(6). https://doi.org/10.3390/brainsci8060094 Barrós-Loscertales, A., González, J., Pulvermüller, F., et al. (2012). Reading salt activates gustatory brain regions: FMRI evidence for semantic grounding in a novel sensory modality. Cerebral Cortex (New York, N.Y.: 1991). 22(11):2554-2563. https:// doi.org/10.1093/cercor/bhr324 Brink, T.T., Urton, K., Held, D., et al. (2011). The role of orbitofrontal cortex in processing empathy stories in 4- to 8-year-old children. Frontiers in Psychology. 2:80. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2011.00080 Chatterjee, A., y Vartanian, O. (2014). Neuroaesthetics. Trends in Cognitive Sciences. 18(7):370-375. https://doi.org/10.1016/j. tics.2014.03.003 González, J., Barros-Loscertales, A., Pulvermüller, F., et al. (2006). Reading cinnamon activates olfactory brain regions. NeuroImage. 32(2):906-912. https://doi. org/10.1016/j.neuroimage.2006.03.037 Heider, F., y Simmel, M. (1944). An experimental study of apparent behavior. The American Journal of Psychology. 57:243259. https://doi.org/10.2307/1416950 Hsu, C.-T., Conrad, M., y Jacobs, A.M. (2014). Fiction feelings in Harry Potter: Haemodynamic response in the mid-cin- gulate cortex correlates with immersive reading experience. Neuroreport. 25(17):1356-1361. https://doi.org/10.1097/ WNR.0000000000000272 Lacey, S., Stilla, R., y Sathian, K. (2012). Metaphorically feeling: Comprehending textural metaphors activates somatosensory cortex. Brain and Language. 120(3):416-421. https://doi.org/10.1016/j. bandl.2011.12.016 Lehne, M., Engel, P., Rohrmeier, M., et al. (2015). Reading a suspenseful literary text activates brain areas related to social cognition and predictive inference. PloS One. 10(5):e0124550. https://doi.org/10.1371/ journal.pone.0124550 Oatley, K. (2016). Fiction: Simulation of Social Worlds. Trends in Cognitive Sciences. 20(8):618-628. https://doi.org/10.1016/j.tics.2016.06.002 O’Sullivan, N., Davis, P., Billington, J., et al. (2015). “Shall I compare thee”: The neural basis of literary awareness, and its benefits to cognition. Cortex; a Journal Devoted to the Study of the Nervous System and Behavior. 73:144-157. https://doi.org/10.1016/j.cortex.2015.08.014 Smith, D., Schlaepfer, P., Major, K., et al. (2017). Cooperation and the evolution of hunter-gatherer storytelling. Nature Communications. 8(1):1853. https://doi. org/10.1038/s41467-017-02036-8 Yates, L. A., Ziser, S., Spector, A., et al. (2016). Cognitive leisure activities and future risk of cognitive impairment and dementia: Systematic review and meta-analysis. International Psychogeriatrics. 28(11):1791-1806. https://doi. org/10.1017/S1041610216001137 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 15 �OPINIÓN Opinión CULTURA MAKER: el valor que tiene compartir lo que sabes hacer MARTÍN SANTIAGO DOMÍNGUEZ G O N Z Á L E Z* , DA N I E L M O C E N C A H UA M O R A* , J U A N M A N U E L G O N Z Á L E Z CALLEROS* En la actualidad se accede a Internet para ver videos tutoriales o consultar en redes sociales para obtener respuestas o recomendaciones de cómo reparar, construir o hacer lo necesario para resolver ciertos problemas y satisfacer algunas de nuestras necesidades. Seguramente esto suena familiar y sea algo que comúnmente se hace. 16 Esta forma de acceder al conocimiento ha permitido aprender cosas de manera práctica y ha fomentado hacerlas por uno mismo. Eso ofrece una gran satisfacción por lo aprendido y la sensación de bienestar al solucionar algún problema. Este aprendizaje permite rediseñar y mejorar el resultado buscado. Si bien una persona puede saber muchas cosas, no lo sabe todo. Por eso es muy importante compartir con otros lo que sabemos hacer, acción clave para aprender que representa un gran valor en la sociedad. Compartir el qué, cómo, con qué y para qué haces cosas es lo que se conoce como Cultura Maker. Esta cultura es el resultado de las ideas y conocimiento que han trascendido alrededor del mundo del movimiento Maker, que surge en Estados Unidos, con la idea de que * Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Contacto: martin.dominguezg@alumno.buap.mx CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 cualquier persona pueda realizar sus propios proyectos y productos, con la ayuda de la tecnología. Esto supone un cambio respecto a la forma de enseñar y aprender tecnología, que emana de una nueva relación de la tecnología y la sociedad donde el conocimiento existente se comparte a través de Internet y redes sociales entre las personas. Además, se caracteriza porque las personas hacen cosas con sus propias manos, filosofía conocida como DIY (Do It Yourself) que significa hazlo tú mismo. Además, las personas pueden hacer con otros, denotada como DIWO (Do It With Others), y así trabajar en ambientes de colaboración donde la comunicación tiene un papel muy importante y que se da a través de las redes sociales, ya sean reales o virtuales (Peppler y Bender, 2013). El primer uso del término maker ocurrió en 2005, cuando Dale Dougherty decidió que los proyectos tecnológicos sobre los que se escribía en la revista Make, en Estados Unidos, comenzarán a llegar a todo el público posible. Como él mismo dice: “Realmente creo que todos somos makers, todos creamos, construimos, producimos o damos forma a algo” (TED, 2011). construir objetos con herramientas tradicionales. Y se puede hacer de todo: cocina, repostería, pintura, escultura, herrería, manualidades, etc., debido al acceso libre en Internet. Actualmente existe un gran auge en temas de robótica, computación y electrónica, impresión 3D, cortadores láser, entre otros. Como ejemplo puedes ver el video ¿La nueva revolución industrial?: el Movimiento Maker (TEC, 2016). No sólo se trata de utilizar lo último en tecnología, sino también de CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 17 �OPINIÓN CULTURA MAKER EN LA EDUCACIÓN ROLES DENTRO DE LA CULTURA MAKER Implementar esta cultura al aprendizaje formal tiene un gran potencial sustentado en el construccionismo. Esta teoría educativa fue desarrollada por Seymour Papert, y en términos generales considera que la construcción de artefactos es un facilitador del aprendizaje. Plantea que los sujetos, al estar activos mientras aprenden, construyen sus propias estructuras de conocimiento (Tesconi, 2015). Esto permite considerar su aplicación en la educación, particularmente en los procesos didácticos para la enseñanza. Hacer cosas por ti mismo implica el conocimiento o aprendizaje de varias disciplinas, artes u oficios. A esto se le denomina aprendizaje multidisciplinario. A medida que ha trascendido esta cultura, se han observado ciertas tendencias respecto a las habilidades adquiridas por los makers, segmentándose de la siguiente manera: • Cero a maker (zero to maker), es la persona que inicia con el entusiasmo de aprender sobre las habilidades y el acceso a la tecnología. • Maker a maker (maker to maker), son las personas con ciertos conocimientos y habilidades que comienzan a colaborar y generar aprendizajes entre ellos. • Un ejemplo de organismo en búsqueda de la incorporación de la Cultura Maker en las escuelas es la Red de Educación Maker (REM), asociación civil interesada en las aportaciones del movimiento maker en la educación. Propone que veamos la educación maker como “un enfoque de construcción de aprendizaje basada en objetos y proyectos donde los contenidos de aprendizaje de una o más materias, se construyen en la mente del aprendiz a través de la experimentación y el juego con materiales y herramientas. Este enfoque busca crear actividades personalmente significativas, que expresen visiones artísticas, usando tecnología y aplicando conceptos científicos” (REM, 2018). Maker al mercado (maker to market), éstos buscan o encuentran oportunidades de comercialización de sus creaciones (Hagel, Brown y Kulasooriya, 2013). Recomendamos ver el video Joven mexicano creó fábrica de drones (Univisión Noticias, 2016). En él se narra una historia de éxito donde el protagonista pasa por cada uno de estos roles. 18 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 19 �OPINIÓN ¿QUÉ ESTAMOS HACIENDO? AGRADECIMIENTOS En el Doctorado de Sistemas y Ambientes Educativos de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP), actualmente se desarrolla un proyecto de investigación aplicada, apoyada en la Cultura Maker, que busca fomentar en los maestros de ciencia y tecnología en educación secundaria un cambio para la mejora de su práctica docente. Agradecemos el apoyo que nos brindó el Conacyt en el Doctorado en Sistemas y Ambientes Educativos de la BUAP. Asimismo, a todos los docentes que participaron de forma voluntaria en el proyecto de investigación. Se orienta la investigación con los docentes de este nivel, a través del diseño metodológico de investigación-acción. Este diseño propone que el propio docente sea el protagonista e investigador de su realidad, para entrar en un ciclo de acción y reflexión en pro de la mejora de su práctica docente. De esta manera buscamos que la estrategia empodere al profesor, apropiándose de las ideas y conocimientos que le ofrece la Cultura Maker. Más que llenar un espacio con tecnología, se busca que el docente desarrolle una actitud maker, la cual impactará a sus estudiantes y colegas, convirtiéndolo en un agente de cambio. Cuando trabajamos con maestros descubrimos que lograron empoderar sus habilidades con la capacitación y el trabajo desarrollado en el curso denominado Taller docente Maker (Domínguez-González, Mocencahua-Mora y Cuevas-Salazar, 2018). En la figura 1 se tiene fotografía de docentes en la experiencia de construir un robot con Arduino en el Taller docente Maker. 20 REFERENCIAS Figura 1. Taller docente Maker. Después pudieron compartir lo que aprendieron con sus alumnos a través de una estrategia de trabajo que fue planeada por ellos mismos e implementada en el aula, lo que implicó modificar en cierta medida su práctica docente (Domínguez-González, Mocencahua-Mora y González-Calleros, 2019). COMENTARIOS FINALES Lograr hacer algo por ti mismo y darlo a conocer es satisfactorio. En el proceso las personas se enfrentan a retos, se impulsa a investigar, se aprende a través de la construcción del objeto y da significado a lo que aprendes. La ventaja que tienes al adoptar la Cultura Maker es aprender haciendo, te diviertes y haces tecnología. Todos somos maker, cuando arreglamos la bicicleta con nuestras propias manos, cuando aprendemos a cocinar nuestra comida preferida, cuando aprendemos a coser para hacernos un traje para cosplay y también al compartir cómo lo hicimos. Ser maker no significa tener aparatos caros ni un espacio especial en una institución, es una actitud que se puede desarrollar sin importar la edad ni el género. Domínguez-González, M., Mocencahua-Mora, D., Cuevas-Salazar, O. (2018). Taller Docente Maker para la enseñanza de ciencia y tecnología en la educación secundaria. Innovación, Tecnología y Liderazgo en los entornos educativos. Pp. 169-179. Humboldt International University, EU. Domínguez-González, M., Mocencahua-Mora, D., González-Calleros, J. (2019). Práctica docente apoyada en la cultura Maker para educación secundaria. Campus Virtuales. 8(2):35-46. Hagel, J., Brown, J., y Kulasooriya, D. (2013). A movement in the making. Disponible en: https://www2.deloitte.com/content/dam/insights/us/ articles/a-movement-in-the-making/ DUP_689_movement_in_the_making_ FINAL2.pdf El trabajo de investigación que se desarrolló con docentes de secundaria llevó a tener hallazgos centrados en el aprendizaje y la socialización, aspectos derivados de la teoría del construccionismo, con el aprendizaje de nuevas cosas, aprender a través de lo que se hace, la actitud colaboradora y el aprendizaje cooperativo con la tutoría entre pares, donde el alumno se apoya con otro con mayor experiencia. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Peppler, K., y Bender, S. (2013). Maker movement spread innovation one project at a time. Phi Delta Kappan. 95(3):22-27. Disponible en: http:// www.kyliepeppler.com/Docs/2013_ Peppler_Maker_Movement.pdf REM. (2018). ¿Qué es la educación maker?. Recuperado de http://www. educacionmaker.org/que-es-la-educacion-maker/ TEC. (2016). ¿La nueva revolución industrial?: el Movimiento Maker. Disponible en: https://youtu.be/vPGZ5NCzhfE TED. (2011). Dale Dougherty: somos hacedores. Disponible en: https:// www.ted.com/talks/dale_dougherty_we_are_makers?language=es Tesconi, S. (2015). Crear artefactos para generar conocimiento compartido: el modelo de aprendizaje del movimiento maker como herramienta de formación del profesorado. Comunicación y Pedagogía: Nuevas Tecnologías y Recursos Didácticos. (283):40-47. Recuperado de https://www.researchgate.net/ publication/283205995_Crear_artefactos_para_generar_conocimiento_compartido_El_modelo_de_aprendizaje_del_movimiento_maker_como_herramienta_de_formacion_del_profesorado Univisión Noticias. (2016). Joven mexicano creó fábrica de drones. Disponible en: https://www.youtube.com/ watch?v=AHSLOQn4_9c 21 �EJES Ejes Ejercicio de la función del fedatario público en el siglo XXI, la tecnología como herramienta en la certeza jurídica Debido a las demandas sociales que se encuentran en constante evolución y a las violaciones de los sistemas de seguridad tradicionales, que en su momento o dentro de la línea del tiempo para su implementación, desarrollo y aplicación, cumplieron cabalmente con el objetivo planteado, los medios para plasmar dichas voluntades trascienden de la forma física y tangible al uso del espacio virtual, requiriendo la implementación de nuevas tecnologías que tienen como objetivo brindar mayor seguridad a quienes las utilizan. inmediato la identidad en cuestión, respondiendo a la urgente necesidad de certificar la voluntad de las partes en los actos que en su presencia se celebran. Un ejemplo de las problemáticas que estas tecnologías atienden es cuando el notario, desde su quehacer, debe cerciorarse que quienes asisten ante él para celebrar un acuerdo son las personas que expresan ser; tradicionalmente, para identificar al ciudadano, se requeriría un documento expedido por una institución competente, de manera que ante esta situación existe la probabilidad de alteración del documento presentado, imposibilitando al fedatario público de cerciorar la autenticidad de dicho documento, lo que se pudiera evitar mediante el uso de tecnologías como la biometría o criptografía, que le permitirían verificar de creadas para triangular la infamación e interactuar las partes, mismas que servirán como evidencia del acto que se pretende crear, con la intervención del fedatario público. ROLANDO CASTILLO SANTIAGO* Por lo anterior, los notarios o escribanos de la era moderna integran en su auxilio el uso del documento electrónico, la criptografía a través de la firma electrónica y los medios en los cuales transitará la información al presentar los diversos documentos para acreditar los hechos o actos jurídicos, como medios de tránsito pueden ser correos electrónicos, páginas especializadas (web), plataformas Ante una sociedad demandante, derivado de las condiciones sociales y por alternativas que reduzcan el tiempo que invierten en sus actividades, pero que a su vez les brinde seguridad, es menester que los notarios respondan de forma eficaz a las necesidades de quienes recurren a sus servicios. En concatenación a lo anterior, la función notarial, en el momento de desarrollar su ejercicio profesional, se define por la seguridad jurídica que brinda a la sociedad, recibiendo e interpretando manifestaciones de voluntad y posteriormente plasmándolas para conservarlas de manera longeva, claro está, revestida de formalidad tanto de fondo como de forma. 22 * Universidad Juárez Autónoma de Tabasco. Contacto: myc_abogado@me.com El fedatario público (notario o escribano) es un profesional en Derecho quien, para ejercer su cargo, cumple con ciertos criterios señalados por la ley en materia del ejercicio de certeza y seguridad jurídica, en el ejercicio de políticas públicas de los estados, consecuentemente a su nombramiento, el Estado le otorga de fe pública para el desempeño de su función con la finalidad de que brinde certeza jurídica a quienes recurren a sus servicios (Castillo, 2020a). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 A través de las diversas legislaciones se encuentra el fundamento para que los notarios o escribanos se auxilien de las nuevas tecnologías en el desempeño de su función, por lo tanto, en algunos países de América Latina el uso de ellas difiere de una zona a otra, como en Argentina, donde no solamente se recurre al uso de la tecnología de manera superficial, sino que se acerca al uso de la informática 23 �EJES avanzada, como el blockchain, que es usado para generar documentos notariales digitales, facilitando su circulación y validación, además de las compraventas de bienes inmuebles y los registros públicos de la propiedad. ridad y certeza jurídica, de manera que el debido cumplimiento de éstos permite garantizar los actos o hechos que realizan, otorgando, cuando se requiere, la solemnidad que las leyes señalan (Crespo, 2020). LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS PARA EL NOTARIO O ESCRIBANO Por su parte, la certeza es una característica fundamental para que las actuaciones que se llevan ante el fedatario público sean jurídicamente reconocidas, es por ello que las personas que asisten ante el notario deben demostrar ser quienes dicen, es lo que en otras palabras se conoce como autenticidad de las partes, por lo que se requiere de medios con alto nivel de confiabilidad, más allá de la autenticación de documentos y personas (Bañuelos, 1977). Se definen como tecnologías para el sector en que se aplican, pues su existencia no es originada por éstos sino que dichas tecnologías eran usadas en otras áreas como la industria bancaria, recientemente se han incluido en la funcionalidad de los notarios, ya que es una esencialidad que este sujeto investido de fe pública, ofrezca protección a los ciudadanos en los actos y negocios de máxima trascendencia, legislativamente seleccionados (Di Castelnuovo y Santiago, 2018), esto es aquéllos que se delimitan para su conocimiento e intervención. Desde una conceptualización general, se entiende por seguridad a la protección otorgada por la sociedad a cada uno de sus miembros para la conservación de su persona, de sus derechos y de sus propiedades, definición que no es ajena a los objetivos de la seguridad jurídica, aunque en ésta se preserva la idea de la división de poderes, por lo que a través de diversos decretos se delimitan las actuaciones que realiza el Estado y sus órganos, para resguardar y cuidar la libertad de sus ciudadanos. De manera que la biometría digital, dentro del marco señalado como seguridad jurídica, es definida como un método de reconocimiento de personas basado en sus características fisiológicas o de comportamiento, y cumple satisfactoriamente como medio para acreditar la personalidad y la exteriorización de la voluntad (Instituto Nacional de Ciberseguridad, 2016:5). Las notarías, en el desempeño de su labor, para preservar información evitando alteraciones al mismo, han integrado el documento electrónico, éste se comprende como todo mensaje que contiene información escrita en datos, generada, transmitida, comunicada, presentada, recibida, archivada o almacenada por medios electrónicos o cualquier otro medio tecnológico (Ley Aduanera, 2020). Asimismo, en la función notarial se enlazan los principios de segu- 24 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Siendo necesario el uso de otra tecnología para obtener la máxima protección, así como controlar el acceso a estos documentos electrónicos y medios de autentificación, de ahí la razón de ser de la criptografía sistematizada, que es el arte de escribir con clave secreta un mensaje (Castillo 2020b:145), encontrando para su lectura el uso de una llave privada, que cuando las partes (emisor - receptor) cuentan con la misma clave se nombra como criptografía simétrica y asimétrica cuando esta clave cambia para cada usuario (Ángel, 2012:12-21). Estas nuevas tecnologías, si bien desempeñan el papel de auxiliar al notario en su función, también tienen el carácter de proteger a los ciudadanos, en virtud de que sustentan la voluntad de las partes. Así llegamos a la ciberseguridad, ésta se refiere al proceso de proteger la información o sistemas de información, mediante la prevención, detección y respuesta a uno o varios ciberataques a los cuales son vulnerables quienes usan tecnologías, es por ello que se requiere estar actualizados para evitar ser víctimas de extorsiones, robos de identidad, engaños, etcétera. De ahí la importancia del blockchain, lo que en su traducción se refiere a una cadena de bloques que elimina a los intermediarios, también identificada como una base de datos distribuida y segura (gracias al cifrado), a través de ella se permite dejar constancia de las declaraciones que las partes deseen establecer, con copias completas en todos los servidores de quienes utilizan esta cadena; para alterar este registro no basta con intervenir el ordenador de uno de los usuarios de la cadena, sino que es necesario modificarlos todos, lo cual es imposible en la práctica, brindando mayor seguridad a los actos que usan esta tecnología (Amunátegui, 2020). EL NOTARIO O ESCRIBANO EN AMÉRICA LATINA El notario público o notariado de profesionales (funcionarios) público se caracteriza por ser un profesional del Derecho, imparcial, dotado de capacitación especializada en la materia para que su intervención otorgue seguridad jurídica para quienes reciben sus servicios, ya que su función primordial consiste en elaborar, perfeccionar, conservar y reproducir todos los instrumentos de que consta su actuación, es decir, escrituras y actas notariales. Integrando dentro de esta clasificación a los notarios de países como Argentina, Colombia, Costa Rica, Guatemala, Uruguay, México, entre otros. En la antigüedad, desde la era cristiana hasta más adelante en el derecho romano, los notarios o escribanos latinos dejaban constancia de sus actuaciones por medio de signos, pintura y códices; en los acontecimientos más importantes de la época moderna y la evolución de ésta se encuentra que para el desempeño de sus funciones incorporaron los documentos digitales como un nuevo soporte en el que plasman el resultado de su actuación notarial. También destaca como una tecnología innovadora el uso de la firma electrónica avanzada (FIEL), la cual consiste en un archivo digital encrip- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 tado que individualiza a la persona para identificarla, mismo que en el caso de México es oficialmente otorgado por el Servicio de Administración Tributaria (SAT), posterior a la presentación de diversos requisitos que acreditan la personalidad (Servicio de Administración Tributaria, n.d.), soportando el consentimiento de derechos y obligaciones para cualquier trámite o servicio que sea aceptado por parte de diversas instituciones o dependencias del gobierno federal, tal y como se describe con los requisitos, características, estándares y mecanismos tecnológicos (Diario Oficial de la Federación, 2016). En términos generales, la firma FIEL es usada para autenticar a las partes, lo que es posible debido a que ésta integra la criptografía, misma que a la vez identifica a todos los usuarios del sistema. En México, estas tecnologías son hasta el momento el mayor logro dentro del notariado, es por ello que se cuenta con la Ley de Firma Electrónica Avanzada (Diario Oficial de la Federación, 2012). Aunque en países como Uruguay se integra un poco más a las nuevas tecnologías, a tal grado que además de usar la FIEL, se emiten certificados notariales y traslados por transcripción en forma electrónica. Por su parte, los notarios colombianos demuestran el interés de dar mayor intervención a las nuevas tecnologías, ya que a través de tabletas electrónicas recurren al uso de la biometría para la autenticación de personas en tiempo real. Cabe destacar la posición del notariado argentino, pues ha implementado el blockchain, para generar documen- 25 �EJES tos notariales digitales, facilitando su circulación y validación mediante el nuevo sistema informático denominado Sistema de documentos notariales digitales (Gedono) y la página web de Blockchain Federal Argentina, así como para las compraventas de bienes inmuebles y los registros públicos de la propiedad, toda vez que en Argentina el derecho notarial y registral inmobiliario están estrechamente ligados. cación e interacción entre notarios, colegios notariales y organismos públicos de cualquier nivel (local, regional, nacional e internacional). Otros de los beneficios que trae el uso de tecnologías por parte de los notarios es la reducción del uso del papel, pues se prioriza el trabajo con archivos plenamente digitales a los que se podrá acceder mucho más rápido, lo que a su vez tiene impacto favorable en el ambiente. CONCLUSIONES Si bien uno de los inconvenientes encontrados en la aplicación de la tecnología es el ámbito de la seguridad informática, ya que se cree que ante esta exposición virtual podrían quedar vulnerables los datos derivados de los hechos y actos a los que se da fe, es indispensable implementar la educación digital para hacer efectiva la ciberseguridad, además del uso del blockchain por sus características de inalterabilidad e incorruptibilidad. El presente estudio evidencia la posibilidad y pertinencia de otorgar mayor intervención a la tecnología en el actuar jurídico de los notarios, a fin de satisfacer los requerimientos de la evolución social que demanda celeridad, certeza, efectividad y seguridad, por medio de la intervención de tecnologías como la biometría, criptografía, documento digital, firma electrónica, blockchain, entre otras. Los notarios o escribanos, para el desarrollo de sus funciones, se han visto legislativa y socialmente obligados a aplicar nuevas tecnologías, esta aplicación en algunas ocasiones es similar, en otras es totalmente cambiante de un país a otro, ya que algunos están a la vanguardia, lo que a la vez permite atender las deficiencias que se puedan mostrar para aplicarlo con posterioridad a otro país. Finalmente, la confianza que demandan los usuarios de quien administra la calidad de ministro de fe pública se convierte en una solución tecnológica, en virtud de que mientras cada vez sean más quienes usan estas tecnologías más confiables se vuelven en la práctica. A través de las nuevas tecnologías se facilitan, agilizan y disminuyen los costes del ejercicio de la función notarial en aras de la plena satisfacción de las necesidades y las demandas de los requirentes para el bien común. Asimismo, benefician la comuni- 26 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 REFERENCIAS Ángel, A.J. (2012). Criptografía para principiantes. Disponible en: http:// spi1.nisu.org/recop/www.seguridata. com/pdf/cbasica.pdf Bañuelos, F. (1977). Derecho notarial. México: Cárdenas Editory Distribuidor. Amunátegui, P.C. (2020). Blockchain: ¿el futuro del modelo tradicional de las notarías? Lemontechblog. Disponible en: https://blog.lemontech. com/blockchain-el-futuro el-modelo-tradicional-de-las-notarias/ Castillo, S.R. (2020a). Nuevas Tecnologías de una sociedad globalizada para el ejercicio de la función notarial. Congreso Mesoamericano de Investigación UNACH 2020. Pp. 800805. Castillo, S.R. (2020b). Las nuevas tecnologías en el derecho notarial. En Pons y García, V. et al (coord.), Derecho notarial: nuevas tendencias, México:Tirant lo Blanch. Pp. 137-157. Delgado, A. (2010). El documento electrónico en la sociedad de la información. Archivo General de la Nación. Disponible en: http:// aleph.academica.mx/jspui/handle/56789/8649 Diario Oficial de la Federación. (2020). 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Disponible en: https:// www.sat.gob.mx/tramites/16703/ obten-tu-certificado-de-e.firma-(antes-firma-electronica) 27 �SECCIÓN ACADÉMICA Hostigamiento y acoso sexual en el deporte universitario: revisión sistemática SECCIÓN ACADÉMICA Hostigamiento y acoso sexual en el deporte universitario: revisión sistemática Zacnite Reyes-Mata*, Abril Cantú-Berrueto** DOI: http://cienciauanl.uanl.mx/?p=11357 RESUMEN ABSTRACT El objetivo fue revisar y analizar la evidencia internacional y nacional sobre conductas de hostigamiento y acoso sexual (HAS) en el contexto del deporte universitario, para conocer los índices de prevalencia, frecuencia, así como las percepciones y las experiencias. El método utilizado fue una revisión descriptiva y sistemática de las publicaciones científicas. Los resultados mostraron una prevalencia de HAS en este contexto (22%-64.4%). La principal conclusión es que la evidencia ha demostrado la existencia de conductas de HAS en el deporte universitario, aunque muchas veces pasan desapercibidas o se normalizan. Es importante destacar la escasa producción científica en México sobre el tema y la necesidad de desarrollar instrumentos que ayuden a homogeneizar estos indicadores. The objective was to review the international and national evidence on sexual harassment behaviors within the context of university sports. The method used was a descriptive and systematic review of scientific publications. The results showed a prevalence of sexual harassment in this context (22%-64.4%). The main conclusion is that the evidence has demonstrated the existence of sexual harassment behaviors in university sports, although they often go unnoticed or become normalized. It is significant to highlight the scarce national scientific production on the subject and the need to develop instruments that help to standardize these indicators. Palabras clave: hostigamiento sexual, acoso sexual, deporte universitario, entrena- Keywords: sexual harassment, university sports, coaches. dores. Movimientos feministas y percepción femenina. Acercamiento cualitativo al activismo femenino ante las marchas del 8M y el paro 9M El deporte y el ejercicio físico producen beneficios corporales, psicológicos y sociales, tienen un impacto desde la prevención hasta a nivel terapéutico. A nivel psicológico facilitan la tolerancia al estrés y mejoran los niveles de autoconcepto y autoestima (Barbosa y Urrea, 2018). Dentro de este contexto, el entrenador se convierte en la figura de autoridad más importante para los y las deportistas y de mayor influencia sobre los mismos, impactando en el desarrollo cognitivo, afectivo-social y físico (Pulido et al., 2019). Uno de los muchos beneficios que tiene el deporte en el desarrollo de las personas son los valores que se transmiten, los cuales pueden ser deseables y no deseables (Devis, 1996, citado en Ojea y Calo, 2007). Algunas de las acciones que pueden manchar los valores son la violencia de género, el hostigamiento, el acoso y abuso sexual, los cuales son problemas no sólo del deporte, sino de situaciones que suceden en otros contextos. Se ha publicado gran cantidad de bibliografía que describe el problema del abuso y el acoso sexual en el deporte en países como Australia, Dinamarca, Grecia, Israel, India, República Checa, Suecia, Noruega, Nigeria, Kenia, Turquía, Reino Unido, España, Puerto Rico, Estados Unidos y Canadá; en el contexto mexicano nos encontramos con escasa producción en relación con este tema. Una de las principales * Universidad Autónoma Metropolitana. Contacto: zacnite.rema@gmail.com 28 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 29 �SECCIÓN ACADÉMICA problemáticas al investigar el hostigamiento y el acoso sexual es la diferencia cultural sobre la percepción de comportamientos como hostigadores o acosadores, lo cual impacta en el momento de encontrar una definición homogénea. En México, las leyes reconocen el hostigamiento y acoso sexual como delitos (LGAMVLV, 2007). La Norma Mexicana NMX-R-025-SCFI-2015, en la cual uno de sus principales instrumentos es la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (LGAMVLV), establece la prohibición de la violencia laboral constituida por todo tipo de discriminación, por condición de género, así como el hostigamiento y acoso sexuales. Tomando en cuenta lo anterior, definiremos el acoso sexual como “una forma de violencia en la que, si bien no existe la subordinación, hay un ejercicio abusivo de poder que conlleva a un estado indefenso y de riesgo para la víctima, independientemente de que se realice en uno o varios eventos”; en cuanto a hostigamiento, se entiende como “el ejercicio del poder, en una relación de subordinación real de la víctima frente al agresor en los ámbitos laboral o escolar. Se expresa en conductas verbales, físicas o ambas, relacionadas con la sexualidad de connotación lasciva” (LGAMVLV, 2007:4). En el contexto del deporte universitario, el acoso por parte del entrenador puede ser tolerado con más facilidad que en otras esferas sociales, ya que las y los deportistas aceptan al entrenador como la figura de autoridad que da órdenes y que se extiende a la esfera privada de sus vidas (Lenskyj, 1992:26). Por ello, el presente trabajo tiene por objetivo revisar la evidencia internacional y mexicana sobre conductas de hostigamiento y acoso sexual (HAS) en el contexto del deporte universitario, para conocer los índices de prevalencia, frecuencia, así como percepciones y experiencias. MATERIAL Y MÉTODO Para esta investigación se realizó una revisión descriptiva y sistemática de las publicaciones científicas sobre el acoso y hostigamiento sexual en el deporte universitario de la última década (2011 a 2020). Se consultaron las siguientes bases de datos: Dialnet, Academia, Scielo, Redalyc, Redib, ScienceDirect, ResearchGate, Conricyt y Ebsco host. Las palabras clave empleadas para realizar la búsqueda fueron: acoso sexual, hostigamiento sexual, deporte universitario y estudiantes. Los criterios de selección utilizados fueron: 1) estudios que analicen el acoso y hostigamiento sexual en el deporte 30 universitario; 2) cualquier diseño metodológico; 3) escritos en inglés o español, y 4) acceso al texto completo. Siete publicaciones cumplieron con dichos criterios de selección. RESULTADOS De los trabajos seleccionados, es posible diferenciar categorías de análisis como prevalencia, frecuencia, percepciones y experiencias de HAS. En la tabla I se muestra un resumen con los datos de los trabajos seleccionados para esta revisión. A continuación se presentan los principales resultados de los estudios seleccionados. En el estudio realizado por Ahmed et al. (2018), en una muestra de 180 estudiantes-deportistas mujeres, reportaron que 31.1% había experimentado al menos un incidente de conducta sexual verbal y física inapropiada por parte de los entrenadores y 31.7% de conductas sexuales no deseadas. Esto constituye una tasa de prevalencia de 1:3 deportistas femeninas que experimentan un comportamiento sexual muy grave e inaceptable por parte de sus entrenadores. La ocurrencia de conductas reportadas por 71.7% fue para los comportamientos aceptables de sus entrenadores. En cuanto a la percepción de las deportistas ante estas conductas, se encontró que algunas de éstas fueron percibidas como conductas sexuales más graves e inaceptables (por ejemplo, “te muestre sus partes privadas”; “tener una relación íntima con un atleta menor de la edad legal de consentimiento”; “besarte con un tono sexual” y “mirar fijamente tus partes privadas”). Por su parte, Kamau et al. (2014), en una muestra de 408 mujeres, encontraron que la prevalencia de conductas de acoso sexual se presentó en 64.4% de las participantes del estudio. Algunos de los tipos de acoso sexual reportados en este estudio fueron: miradas sexuales incómodas (69%), comentarios sexuales ofensivos (67%) y comentarios sobre su atractivo (54%). Los menores tipos de acoso sexual indicados fueron: intento de violación (28%), exponer partes del cuerpo (29%) y escribir mensajes ofensivos en áreas designadas (31%). Sobre la frecuencia de experiencias de acoso sexual encontraron que 44.5% experimentaron acoso sexual de dos a cinco veces, seguido de una vez (31.3%); 13.2% de las encuestadas lo experimentaron de seis a nueve veces y 10.9% fueron acosadas sexualmente más de diez veces. En otro estudio (Horcajo y Pujol, 2014), en una muestra de 214 estudiantes, encontraron que hay comportamientos que son considerados por la mayoría de las deportistas como constitutivos de acoso sexual, como “proponer relaciones CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Tabla I. Descripción de los artículos seleccionados (N = 7). Autora/s (año) País Aspectos evaluados Muestra Instrumento Fasting, K., Chroni, S., Hervik, S. E., y Knorre, N. (2010). República Checa, Grecia y Noruega Conductas de acoso sexual y de sexismo experimentadas y perpetradores. N = 616 mujeres estudiantes-deportistas Rep. Checa (n = 214) Grecia (n = 209) Noruega (n = 193) Cuestionario diseñado. Johansson, S., y Lundqvist, C. (2017). Suecia Experiencias de HAS por parte del entrenador, deporte, lugar, sexo del entrenador y estrategias de afrontamiento. N = 477 (H = 223; M = 254) deportistas de clubes deportivos suecos Cuestionario diseñado de 30 preguntas. Kamau, J., Amusa, L. O., Toriola, A. L., y Rintaugu, E. G. (2014). Kenia Si se ha experimentado o no el acoso sexual, perpetrador, frecuencia, lugar del evento, cuándo se experimentó. N = 408 (mujeres) Juegos de pelota = 78.07% Juegos de raqueta = 16.99% Atletismo = 4.92% Cuestionario de acoso sexual; SHQ (Kamau et al., 2014). Horcajo, M. M., y Pujol, A. J. (2014). España Percepciones y experiencias en relación con el acoso sexual en el deporte. N = 214 Estudiantes-deportistas Deportes colectivos = 50.9 % Otros deportes = 43.5 % Cuestionario sobre Hostigamiento Sexual (Volkwein et al., 1997) Fasting, K., y Sand, T. S. (2015). Noruega Actitudes y experiencias en relación N = 9, alumnas noruegas con acoso sexual. Entrevista semiestructurada. Ahmed, M. D., van Niekerk, R. L., Ho, W. K. Y., Morris, T., Baker, T., Ali Khan, B., y Tetso, A. (2018). India Comportamiento sexual no deseado, así como comportamiento verbal y físico inapropiado por parte de los entrenadores. Cuestionario desarrollado por Vanden Auweele, 2006, y Vanden Auweele et al., 2008. González, R. B., Echeverría, R. E., y Trujillo, C. D. C. (2020). México La percepción de conductas relacio- N = 46 (H = 23; M = 23) estunadas con el HAS y experiencias de diantes-deportistas. éstas en el deporte universitario. Voleibol masculino (n = 9) Voleibol femenil (n = 10) Beisbol varonil (n = 11) Softbol femenil (n = 11) Gimnasia aeróbica (n = 5; H = 2; M = 3) sexuales a cambio de privilegios” (82.2%), “besar en los labios” (69.6%) y “proponer relaciones sexuales sin nada a cambio” (63.6%). En cuanto a la frecuencia, 96.1% ha experimentado alguna vez o a menudo “toca el hombro cuando instruye”, mientras que 85.9% reportan “abraza cuando se gana”. Mientras que 60% reportaron “besar en la mejilla” o “se acerca mucho durante la instrucción”. En cuanto a las conductas no relacionadas con las instrucciones del deporte, pero de forma contextual dependiente de éste, “invitar a la deportista por un café” (52.9%) y “preguntar a la deportista sobre su fin de semana” (61.3%), fueron las más experimentadas. El 1% reportó haber experimentado propuestas de relaciones sexuales a cambio de privilegios o bajo amenaza y 2.3% propuestas de relaciones sexuales sin nada a cambio. Asimismo, González et al. (2020), en una muestra de 46 estudiantes (H = 23 y M = 23), encontraron que la prevalencia fue de 26.1% del total de los y las participantes, en el cual CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 N = 180 estudiantes-deportistas (mujeres) Deportes de equipo (n = 105) Deportes individuales (n = 75) Observación no participante, escala de acoso sexual (Tuñón et al., 2011). Cuestionario sobre hostigamiento sexual (Volkwein et al., 1997). 39.1% de los hombres y 13% de las mujeres lo habían experimentado. También encontraron que en el total de 24 conductas encuestadas, sólo seis fueron consideradas por los y las participantes como actos de hostigamiento sexual, éstas fueron: “hace preguntas al deportista sobre su vida sexual” (M = 2.54), “mira fijamente las partes íntimas del deportista” (M = 2.72), “muestra interés sexual por el/la deportista” (M = 2.78), “besa en los labios” (M = 2.83), “propone relaciones sexuales sin nada a cambio” (M = 2.80) y “propone relaciones sexuales a cambio de privilegios” (M = 2.83). En el estudio de Fasting et al. (2010), en una muestra de 616 mujeres, encontraron que 22% de las participantes había experimentado conductas de acoso sexual. La forma de acoso que las participantes informaron haber experimentado con mayor frecuencia fue repetidas miradas sexuales no deseadas, etc. (22%), seguido de burlas (19%) y contacto físico no deseado (16%). 31 �SECCIÓN ACADÉMICA Por otra parte, Johansson y Lundqvist (2017), en una muestra de 477 (H = 223 y M = 254) deportistas, encontraron que el contacto físico inapropiado, desagradable u ofensivo tuvo una prevalencia de 4.4%. El 0.6% sufrió una representación no deseada en video sexualmente explícito, 0.4% fue obligado a ver una actividad sexual cometida por un entrenador y 0.6% fue obligado o presionado a participar en una actividad sexual. Por último, Fasting y Sand (2015), con una muestra de nueve estudiantes, realizaron un análisis de las narrativas, encontrando que dos participantes del estudio señalaron haber experimentado un “contacto físico no deseado”, pero sus experiencias variaban mucho, ya que iban desde golpear la espalda y el hombro (deportista 1) hasta besar y tocar (deportista 2). CONCLUSIONES La evidencia ha demostrado la existencia de conductas de HAS en el contexto del deporte universitario, las cuales muchas veces pasan desapercibidas o se normalizan en la práctica deportiva como tratos sociales aceptados. Encontramos que muchas conductas que no eran percibidas como HAS eran las que en su mayoría experimentaban las y los deportistas. Es importante destacar la escasa producción científica mexicana e incluso internacional sobre el tema y la necesidad de desarrollar instrumentos que ayuden a homogeneizar estos indicadores para así poder avanzar a la realización de políticas públicas que se encarguen de erradicar dichas conductas. Definitivamente, ésta es una tarea que nos compete como psicólogas y psicólogos del deporte, pues somos los y las profesionales encargadas de la salud mental y del bienestar psicológico de los y las deportistas, a su vez, generar programas de intervención y prevención para estas situaciones. Por ello, es importante generar proyectos de investigación que nos acerquen al conocimiento y entendimiento de estos temas que deben ser considerados de gran relevancia. Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión. (2007). Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia. Diario Oficial de la Federación. Disponible en: https://www.gob.mx/cms/uploads/attachment/file/209278/ Ley_General_de_Acceso_de_las_Mujeres_a_una_Vida_ Libre_de_Violencia.pdf Fasting, K., y Sand, T.S., (2015). Narratives of sexual harassment experiences in sport. Qualitative Research in Sport, Exercise and Health. 7(5):573-588. Fasting, K., Chroni, S., Hervik, S.E., et al. (2010). Sexual harassment in sport toward females in three European countries. International Review for the Sociology of Sport. 46(1):76-89. González, R.B., Echeverría, R.E., y Trujillo, C.D.C. (2020). Conductas de hostigamiento y acoso sexual en selecciones deportivas universitarias: una realidad invisible. Aposta. (86):8-28. Horcajo, M.M., y Pujol, A.J. (2014). El acoso sexual en el deporte: el caso de las estudiantes-deportistas del grado de Ciencias de la Actividad Física y el Deporte de Cataluña. Apunts Educación Física y Deportes. (115):72-81. Johansson, S., y Lundqvist, C. (2017). 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Acercamiento cualitativo al activismo femenino ante las marchas del 8M y el paro 9M Alondra Salazar López*, Alma Rosa Saldierna Salas*, María de Lourdes López Flores* DOI: http://cienciauanl.uanl.mx/?p=11360 RESUMEN ABSTRACT Los elevados índices de violencia en contra de las mujeres han acrecentado su participación en movimientos sociales que demandan igualdad y justicia social. Nuevo León es un estado con poca participación por medio de marchas o manifestaciones públicas, sin embargo, la marcha del 8M de 2020 fue la de mayor concentración de los últimos años. Es así que se buscó recabar la percepción de las mujeres jóvenes en torno a los sucesos que acompañaron el Día Internacional de la Mujer. Para ello se realizaron grupos focales con estudiantes universitarias de entre 18 y 21 años, con un corte antes y después de los acontecimientos. Dentro de los primeros hallazgos, se contrastan dos realidades distintas de la percepción del fenómeno y una conclusión casi uniforme: la acción colectiva se incrementó y avivó el entusiasmo de más mujeres por unirse a las manifestaciones. The high rates of violence against women have increased their participation in social movements that demand equality and social justice. Nuevo León is a state with little participation through marches or public demonstrations; however, the march of 8M in 2020 was the one with the highest concentration in recent years. For this reason, this research sought to gather the perception of young women around the events that accompanied International Women's Day. For that purpose, focus groups were conducted with university students between 18 and 21 years old, with a cutoff before and after the events. Among the first findings, two different realities of the perception of the phenomenon are contrasted and an almost uniform conclusion: collective action increased and fueled the enthusiasm of more women to join the demonstrations. Palabras clave: movimientos feministas, percepción femenina, activismo femenino, Keywords: Women's Rights Movement, women perception, protest march, 8M, 8M, paro 9M. 9M. El presente artículo aborda un tema que ha tomado auge en los últimos años: el estudio de la participación de la mujer en movimientos de lucha contra actos de violencia relacionados al género. Recordemos que desde 1995, la Declaración y Plataforma de Acción Beijing, hace referencia al reconocimiento de la violencia que sufre la mujer, asociada al género, y hace una clasificación que puede ir desde amenazas, violencia física, abuso sexual, intimidación, acoso (UNWOMEN, 2014). Y que la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra la Mujer (Belém do Para) ha buscado contrarrestar esta problemática social que atenta contra la mitad de la población humana (CEPAL, 2010). Es así que ante los acontecimientos recientes se tuvo la necesidad de recolectar las voces de mujeres de distintos estratos sociales, y en ese sentido establecer como objetivo del presente estudio la identificación, dentro del discurso de las mujeres, de la percepción respecto al movimiento feminista, enfatizado en la violencia de género y el acoso. Ahmed, M.D., Van Niekerk, R.L., Ho, W.K.Y., et al. (2018) ‘Female student athletes’ perceptions of acceptability and the occurrence of sexual-related behaviour by their coaches in India. International Journal of Comparative and Applied Criminal Justice. 42(1):33-53. 32 * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: salazaraloh@gmail.com CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 33 �SECCIÓN ACADÉMICA MARCO TEÓRICO La participación de los ciudadanos en actos públicos que buscan influir en la toma de decisiones es parte del sistema democrático que rige en la actualidad (Pasquino, 1994). Para efectos de este trabajo nos enfocaremos al activismo ciudadano, que se identifica por manifestaciones, movilizaciones, protestas o actos que se salen de lo convencional (Ekman y Amná, 2012). En el caso de México, la Encuesta Nacional sobre Cultura Política y Prácticas Ciudadanas (ENCUP), que hasta 2012 se elaboró a nivel nacional, mencionaba los bajos niveles de participación política, y sobre todo de movilización social en la juventud. Sin embargo, las movilizaciones de los últimos cinco años en diversos países apuntan a un posible incremento de movilización de la ciudadanía que persigue distintos fines y demandas sociales (Urzúa, 2008). Ejemplo de ello es el realce del feminismo, que como movimiento social busca eliminar las desigualdades entre hombres y mujeres, y ha obtenido conquistas en el ámbito familiar, económico, laboral y social; sin embargo, aún es grande la brecha para hablar de igualdad. Desde la obtención del voto en la década de los cincuenta, las reformas laborales y la libertad sexual de los setenta (Biswas, 2004), la paridad política de principios del siglo XXI (Lamas, 1998, 2018), no se hablaba de violencia como se ha empezado a percibir en los últimos años, la cuarta ola se relaciona a la lucha de las mujeres frente al acoso sexual, la violencia hacia las mujeres y justicia para el género femenino (Chamberlain, 2017). Es así que los movimientos feministas de los últimos años han optado por exigir al Estado seguridad y justicia social, y han intensificado el activismo de las juventudes, evidenciando un activismo particular, el ser joven y ser mujer, ejemplo de esto es el movimiento #NiUnaMenos en Argentina, que hizo eco en toda América Latina (Larrondo y Ponce, 2019). En México, como se ha mencionado, el incremento de la violencia en contra de las mujeres, la demanda de justicia y equidad entre hombres y mujeres, han convocado a diversas manifestaciones sociales. Autoras como Álvarez (2021, p. 150), mencionan que en México se atribuyen las movilizaciones a: a) el aumento generalizado de la violencia en nuestro país, y en particular la violencia contra las mujeres, b) la impunidad en el tratamiento de los delitos de género, la ineficacia de la justicia y la “normalización” de esta situación, y c) la expansión de una animadversión cada vez mayor de amplios grupos de hombres 34 contra las mujeres, de un fuerte resentimiento e incluso de un odio manifiesto ante la creciente autonomización y empoderamiento de éstas, que se ha traducido en una suerte de “ánimo vengativo”. La marcha del 8M de 2020, y el paro nacional del 9 de marzo (#9M), son movilizaciones que surgen con el objetivo de crear conciencia sobre el relevante rol de la mujer en la economía y la sociedad, detener la discriminación y la violencia de género e impulsar la equidad entre hombres y mujeres (ONU Mujeres, 2020). Éstos provocaron una escalada de participación nunca antes vista en el país (Álvarez, 2020). Este hecho no es aislado, puesto que desde 2015 movimientos de protesta han aparecido en diversos países como Argentina, Estados Unidos, España e Italia, los cuales buscan romper con la opresión que siguen viviendo las mujeres en cuanto a temas laborales y de índole doméstico (Urzúa, 2008), así como la lucha por la igualdad y contra problemas como el acoso que sufren. Estas movilizaciones son la lucha por el reconocimiento de la vulnerabilidad que se vive día a día. En ese sentido, en México se estima que, de enero a noviembre de 2020, se cometieron 888 feminicidios, un promedio de 11 diarios, a diferencia de 2019 que se tuvieron 1600 (El financiero, 2020). Por otra parte, en lo que respecta a denuncias por desaparición, entre el 1 de diciembre de 2018 y el 31 de diciembre de 2019 se tienen 1227 mujeres no localizadas (Expansión, 2020). Esta violencia no sólo es en los espacios públicos, sino también dentro del hogar, de acuerdo al Inegi (2020), 59.4% de las mujeres ha sido agredida por su esposo, 15.7% afirmó haber sufrido violación. En México, Nuevo León es uno de los cinco estados que desde 2016 mantiene una alerta de género por los elevados índices de feminicidios, además de ser un estado donde las manifestaciones públicas son de escaso interés social (González, 2014). Además, se presenta un alarmante incremento de violencia feminicida en cinco municipios del área metropolitana de Monterrey (nl.gob.mx). En 2020, la Fiscalía General de Nuevo León recibió 17 mil 9 40 denuncias por delito de violencia familiar, 15% fueron vinculadas (Consejo Cívico, 2020, párr. 14), mientras que de enero a diciembre de 2020 se tuvieron 67 feminicidios, los cuales sitúan a Nuevo León como el quinto estado a nivel nacional con más casos (Consejo Cívico, 2020). En la pasada marcha del 9M, los reportes periodísticos evidenciaron una alta participación de miles de mujeres, una CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 representación histórica; para muchas de ellas, la primera (Rodríguez, 2020; Castañeda, 2020). Antes de suscitarse el fenómeno, las expectativas sociales y las movilizaciones previas al fenómeno despertaron el interés por registrar las voces de mujeres jóvenes respecto a su percepción del movimiento feminista, los acontecimientos recientes y una visión del antes y después de las manifestaciones del #8M y #9M, por lo que se plantearon las siguientes preguntas: P1. ¿Cuál es el nivel de conocimiento que tienen las mujeres sobre el movimiento feminista? P2 ¿Cuál es la postura de las mujeres universitarias frente al movimiento feminista? METODOLOGÍA Este trabajo se elaboró a través de una aproximación cualitativa por ser una herramienta que permite el acercamiento a estudios exploratorios de fenómenos poco abordados. Además de ser una herramienta que de forma estratégica posibilita el análisis de un reducido número de casos o el desarrollo de un evento, como la marcha del 8M y el paro nacional del 9M que se vivieron el pasado 8 y 9 de marzo de 2020 (Suárez, del Moral y González, 2013:73). Para ello se utilizaron los grupos focales, por ser una herramienta útil para “explorar los conocimientos y experiencias de las personas en un ambiente de interacción, que permite examinar lo que la persona piensa, cómo piensa y por qué piensa de esa manera” (Hamui-Sutton y Varela, 2012:56). El instrumento contó con la revisión de expertas de las tres universidades para valorar que las preguntas fueran neutrales y facilitaran la apertura hacia temas que les afectaban directa o indirectamente. Muestra Se realizó un muestreo por conveniencia debido al fácil acceso de las participantes; por tiempo, disposición e interés en participar (Otzen y Monterola, 2017). Se realizaron siete grupos focales en tres universidades del área metropolitana de Monterrey (AMM), una pública y dos privadas. Cada grupo focal contó con la participación de seis mujeres que oscilaban entre los 18 y 20 años de edad y se diseñó el estudio tipo panel, de tal manera que se realizaron dos sesiones en cada grupo antes y después del 8 y 9 de marzo para poder captar las vivencias y experiencias previas a la marcha y posteriores al fenómeno, ya sea que participaran o no. Los nombres fueron omitidos para conservar el anonimato de las participantes. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 ANÁLISIS DE RESULTADOS Las conversaciones fueron transcritas y posteriormente categorizadas para su análisis en el programa Nvivo. La técnica de investigación fue el análisis del discurso (Sayago, 2014), a fin de estudiar desde las voces de las juventudes su percepción del movimiento feminista y de los acontecimientos en torno al Día Internacional de la Mujer y el Paro Nacional 2020. Dentro de las conversaciones, se partió de la interrogante por definir conceptos generales como feminismo, equidad y perspectiva de género desde el entendimiento de las mismas entrevistadas. En ese sentido, la mayoría de las participantes en el estudio coincidían en que era una acción o lucha de las mujeres para buscar justicia, resolver problemas que las afectaban, obtener libertad para expresarse y exigir voz en la sociedad. “Es un movimiento que se está haciendo ahora… que estamos como que… saliendo más a la luz, todos los problemas, todas las injusticias que a lo mejor antes no nos damos cuenta que existían o que vivían las mujeres… veíamos ya muy normales… ya nos cansamos de eso, es un movimiento necesario para lograr como esa libertad o equidad de género que necesitamos”. Además de una ideología o movimiento que busca reconocer una opresión histórica hacia las mujeres, la cual debe ser eliminada, atacar los estereotipos que designan roles de género y con ello generar un cambio en la sociedad, que tanto mujeres y hombres tengan oportunidades de desarrollo. “Defender los ideales de la mujer y que los derechos… o sea porque hay generaciones que siempre han opacado a la mujer… y pues el feminismo trata de impulsar a las mujeres”. Sobre su opinión respecto al movimiento feminista fue muy optimista. Se sentían representadas por “esa” lucha, aunque referían a las feministas como ‘ellas’ y no ‘nosotras’. Aunque la mayoría mostró un conocimiento del concepto de feminismo, y una opinión favorable sobre el movimiento, algunas de ellas también expresaron una crítica al “nuevo feminismo” o a lo que las llamadas feministas entendían por ello en la actualidad. A la corriente radical o al daño al patrimonio. Sin embargo, reconocen que es un tema que les afecta, pero que desconocen y no han tenido interés en informarse sobre ello. “Creo que es por la falta de información… bueno, no es por la falta de información porque información sí hay... Más que nada por falta de… bueno hablo por mí no sé las demás (…), no es que no me interesa, pero pues, le digo… indirectamente afecta en la vida personal de una mujer, pero no… sí no es como que no 35 �SECCIÓN ACADÉMICA me interese, por la falta de información por la falta de iniciativa a buscar”. Después de introducir los conceptos generales y la opinión sobre el feminismo y el movimiento feminista, se continuó con la postura que ellas tenían sobre el Día Internacional de la Mujer y el paro nacional del 9 de marzo. En un principio se les preguntó si habían asistido previamente a algún evento o manifestación feminista y sólo cinco respondieron de manera afirmativa. El resto dijo que la lejanía, la falta de información de cuándo y dónde se realizaban este tipo de eventos eran razones para no haberlo hecho. Sin embargo resaltan que es el miedo a la violencia que se desata en este tipo de eventos o a que la policía las pueda llevar detenidas lo que las contiene: “Porque me da miedo… Si va a llegar alguien y va a hacer algo, disparar o algo así. Participante 2: yo pienso igual que (ella)… sí me llama la atención ir apoyar alguna vez pero también tengo miedo de que por alguna razón que no esté haciendo nada me puedan llevar la policía o me ataquen… o lo que sea que sea negativo”. Sobre el evento del 8M, 12 de las 42 entrevistadas dijeron tener intenciones de asistir. En cuanto al tema del paro nacional convocado para el 9 de marzo, la mayoría está a favor de este tipo de manifestaciones. “Yo crecí en una familia machista… de hecho hace días me peleé con una tía por el paro… ella no estaba de acuerdo porque sí tenía cosas que hacer… Y sí, todas tenemos cosas que hacer, todas tenemos algo, pero qué tal si un día yo no regreso”. Sin embargo, una percepción presente entre las participantes fue la de percibir la ausencia de las mujeres en la esfera pública como un “permiso” por parte de las instituciones, considerando que eso visibilizaba el efecto que la fuerza femenina representa. A su vez, hubo quienes lo vieron como la oportunidad de que más mujeres que de otra forma no podrían faltar lo hicieran. La mayoría coincidió en que ese día se quedaría en su casa y trataría de “desaparecer”. Salvo algunas que expresaron que tenían un maestro que no iba a justificar las faltas bajo ninguna circunstancia y que era tan estricto e intimidante que estaban pensando si ir solamente a esa clase. En la segunda etapa del estudio, los grupos focales desarrollados después de la marcha, se encontró que sólo ocho de las 42 participantes asistieron a la marcha y la mayoría estuvo en casa durante el paro nacional. Las que asistieron relataron entusiasmadas esa experiencia: 36 “Bueno… yo sí iba muy emocionada por el hecho de que ya iba a ser como el momento cúspide de todo lo que se había estado hablando y compartiendo en redes… y me sorprendió el nivel de organización”. “Yo no fui, pero hubo conocidas que sí… y escuché comentarios de que cuando estaban ahí en la marcha… sentían… una vibra buena… porque se veía que todas estaban apoyándose y pues… eso como que les causaba algo, como un sentimiento… Y la verdad, yo viendo fotos y todo… los carteles… yo también sentí que… como que me llegaron”. CONCLUSIONES Las jóvenes coinciden con lo señalado por Álvarez (2020), quien habla de un cambio en el movimiento feminista desde mediados de 2019; se ha vuelto un “grupo” clave de movilizaciones y de poder de convocatoria para repercutir en las acciones del Estado. La movilización del 8 de marzo superó las expectativas de las convocantes, mantuvo heterogeneidad en su composición con grupos tan diversos en edad, estrato social y económico, demandas, etc., que podrían sugerir una explicación desde el círculo virtuoso de Norris (2000), quien manifiesta que mediante la exposición repetida a información, los procesos de socialización podrán activar aún más a las personas a involucrarse y movilizarse políticamente. De esto quedan muchas incógnitas sobre lo que sigue, cuánto resistirá o se amplificarán las demandas de los colectivos y del movimiento que ha sido capaz de convocar a tantas mujeres. Sin duda, esta lucha deviene de una conquista histórica trasquilada y de la que aún queda camino por recorrer, este acontecimiento es un repunte de demandas acumuladas. Ekma, J., y Amná, E. (2012). Political participation and civic engagement: Towards a new typology. Human Affair. Human Affairs. https://doi.org/10.2478/s13374-012-0024-1 ENCUP. (2012). 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Tracy (2016) En el Convenio número 177 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT, 1996), se presenta una definición de “trabajo a domicilio”, en la cual lo determina como la actividad que una persona realiza: 1) en su domicilio o en otros locales que escoja, distintos de los locales de trabajo del empleador; 2) a cambio de una remuneración; 3) con el fin de elaborar un producto o prestar un servicio conforme a las especificaciones del empleador. En estos tiempos de encierro necesario es fundamental la búsqueda de nuevas estrategias que permitan mantener el equilibrio entre el ámbito personal y el profesional y con ello conseguir el bienestar integral. La pandemia causada por el coronavirus conocido como COVID-19 ha afectado a millones de empresas y trabajadores a nivel mundial, los gobiernos de los países han limitado la circulación e impuesto medidas de distanciamiento social que han impactado al sector laboral (Zamfir y Aldea, 2020), el cual ha generado una tendencia laboral en donde el empleado presencial de un momento a otro se convierte en teletrabajador desde su casa en condiciones inesperadas. 38 * Universidad Tecnológica de la Zona Metropolitana del Valle de México. Contacto: j.chavez@utvam.edu.mx CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 De acuerdo con Gray, Hodson y Gordon (1995), “el teletrabajo involucra un sinfín de modificaciones dentro del entorno laboral, si bien es una manera de trabajar con gran flexibilidad, también engloba una gran variedad de actividades permanentes utilizando distintos medios de telecomunicación”, esta modalidad de trabajo, y todo lo que conlleva, repercute, sin duda alguna, tanto en el sujeto como en su forma de laborar. Para la Organización Panamericana de la Salud (OPS, 2020), “la salud mental y el bienestar psicosocial de las poblaciones se ven profundamente afectados en varios niveles a medida que se enfrenta la adversidad”, en un informe elaborado por el Instituto de Seguridad Laboral del Ministerio del Trabajo y Previsión Social del Gobierno de Chile sobre “los riesgos psicosociales en el teletrabajo”, se afirma que algunos de estos riesgos para la salud mental y física del teletrabajador pueden ser, entre otros, la incertidumbre en la actuación (mayor probabilidad de tomar decisiones erróneas), alteración de la percepción del tiempo, fatiga patológica (física e intelectual) y desequilibrios y conductas alteradas, tanto a nivel socioafectivo como cognitivo, es decir, esta situación ha contribuido de distintas formas al desgaste mental, físico y psicosocial de la persona que está frente a su equipo mediático. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 En este mismo tenor, Giorgi et al. (2020), refieren que hoy en día se debe prestar mayor atención al bienestar mental de los trabajadores, ya que se enfrentan a un nivel elevado de exigencias y menor movimiento físico; y, Venegas y Leyva (2020) indican que el estrés relacionado con el teletrabajo puede generar un impacto negativo en la salud tanto física como psicológica de los empleados. Por lo anterior, el presente estudio tiene como objetivo establecer, desde una perspectiva teórica, un marco que reconozca la importancia de la administración del tiempo en el teletrabajo, sin dejar de lado la variedad de factores que pueden influir en ello, lo que conducirá a un mejor análisis y empleo de estrategias que coadyuven a la salud, bienestar y desempeño de los teletrabajadores. 39 �CURIOSIDAD HACIA LA COMPRENSIÓN DEL TELETRABAJO EN TIEMPOS EMERGENTES De acuerdo con Allen et al. (2015), teletrabajo es realizar actividades relacionadas con el trabajo de manera remota, utilizando las tecnologías de la información y comunicación (TIC) para la totalidad de la semana laboral o para una parte. El teletrabajo como práctica laboral no es nuevo, ya que tiene sus orígenes a mediados de la década de 1970, como alternativa para reducir el consumo de combustible derivado de la disminución de los desplazamientos del hogar al centro de trabajo durante la crisis del petróleo (Nilles, 1975); sin embargo, el surgimiento de la pandemia por la COVID-19 incrementó sustancialmente esta práctica, que incluso se visualiza como una promesa laboral en la pospandemia (Nguyen et al., 2020; Edelmann et al., 2021). En este sentido, las organizaciones y los trabajadores enfrentan diversos desafíos para adaptarse a los cambios que implica el teletrabajo (Contreras et al., 2021). Las organizaciones deben procurar un ambiente armónico, brindar capacitación y crear programas de vida laboral más flexibles, evitando una prolongación indebida de la jornada laboral en la que el trabajador siga conectado con el jefe fuera de su jornada de forma “más o menos voluntaria”, es decir, propiciando la no desconexión digital que pueda afectar 40 el descanso, la conciliación familiar y la salud de los empleados (Pérez, 2020). Los trabajadores no enfrentan retos menores, pues se requiere de una buena administración de su tiempo y su rutina personal, ya que idealmente deberían elegir cómo realizar sus actividades laborales desde casa, debido a que equilibrar las responsabilidades laborales y de la vida familiar suponen una carga adicional (Lapierre et al., 2016). En este mismo tenor, se debe considerar si el teletrabajo abarca una jornada completa o tiempo parcial, así como la regularidad y compromiso del trabajo a distancia (Asgari y Jin, 2018). Si bien, en el caso de México la Ley Federal del Trabajo contempla las condiciones de servicio, medios tecnológicos, condiciones de tiempo y espacio, la pandemia tomó por sorpresa tanto a las organizaciones como a los trabajadores que, de un momento a otro, para no interrumpir sus actividades laborales, en muchos casos, han tenido que llevarlas a cabo desde casa con sus propios medios, lo que puede representar un incremento de gastos personales al hacer uso de los recursos del hogar (Heikki, 2004). Considerando lo anterior, y en un contexto de complejidad en el que no se puede visualizar de manera lineal un fenómeno, se llevó a cabo una aproximación a la comprensión de la administración del tiempo del teletrabajador en la nueva normalidad, proponiendo las estrategias que se mencionan en el siguiente apartado. DESARROLLO El comportamiento humano se ve influenciado por las diversas actividades físicas y mentales del individuo en su cotidianidad, siendo éste externado mediante los sentimientos y los pensamientos. Para Guzmán y Newstrom (2011), “las actitudes forman una estructura mental que afecta el modo en que vemos las cosas”, es por esto que, la mayoría de nuestros comportamientos son provocados por la necesidad de satisfacer consciente o inconscientemente un objetivo personal en particular, esta inspiración genera actitudes o conductas cognitivas, emocionales y conductuales, que en ocasiones se contradicen entre sí, y, sin embargo, pueden ser modificadas. Existen acciones oportunas que siendo administradas adecuadamente logran producir resultados con gran impacto en el desarrollo de la jornada diaria. La autonomía que supone el teletrabajo ha permitido la facilidad de organizar horarios de acuerdo a las necesidades del empleado, es por ello que esta administración en muchas ocasiones debe ser establecida tomando en consideración cualquier tipo de sucesos que puedan influir en su cumplimiento. Administrar el tiempo con base en el análisis de las necesidades es una tarea fundamental y tener en cuenta la distribución apropiada de las actividades a realizar durante la jornada diaria posibilita al teletrabajador el disponer de una manera eficaz los periodos cotidianos. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Según Flores (s.f.:3), “administrar el tiempo realmente significa administrarse uno mismo en el tiempo, de tal manera que se pueda optimizar su rendimiento”. Al administrar el tiempo se busca producir resultados con el menor desgaste físico y mental posible, cuando se organizan de forma eficiente las actividades diarias se logra conseguir más sin tanto esfuerzo. En gran medida se debe planificar el tiempo buscando crear hábitos personales que conforme se accionen diariamente se logren convertir en un estilo de vida beneficioso y saludable tanto física como mentalmente. Para conseguirlo es importante considerar el compromiso y máximo esfuerzo que conlleva tomar esta decisión; sin embargo, es imperativo mencionar que el resultado de toda esta ardua labor beneficiará en gran magnitud el desempeño cotidiano, logrando alcanzar los objetivos diarios con mayor facilidad y sin tanto agobio. Para aprovechar el tiempo y hacerlo rendir al máximo posible, se deben adquirir hábitos personales, lo cual significa fijar metas a corto, mediano y largo plazo; es decir, objetivos que puedan ser alcanzables en tiempos determinados por uno mismo y con la intención de lograrlos en los lapsos planeados. Cuando se fijan metas personales la mente está dispuesta y motivada a hacer todo lo posible por alcanzarlas, y es esta motivación la que permite impulsar al individuo a establecer periodos armónicos con pensamientos positivos. Cada ser humano tiene emociones y percepciones únicas que pro- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 41 �CURIOSIDAD pician comportamientos peculiares; y finalmente, son estas actitudes las que generan la motivación para la consecución de la meta propuesta. Otro hábito básico es la planeación. Una vez establecidas las metas es importante analizar y reflexionar en cómo se irán logrando, para ello, y de manera organizada, se deben idear las labores o tareas a realizar. Conforme a la experiencia vivida, el individuo tiende con honestidad a determinar las acciones reales que deberá llevar a cabo para conseguir los objetivos de una manera más simple. La planeación permite fijar el rumbo específico para accionar, es decir, es en esta etapa donde se establece la metodología y cronología a seguir. En primera instancia y ya establecidas las actividades a lograr es fundamental asignar un orden de prioridad, determinando tiempos o fechas límite para efectuar los compromisos, de esta manera se evitará el retraso, la indecisión o en su caso más lamentable, el incumplimiento de la tarea, en otras palabras, posponer la ejecución de la actividad planeada puede repercutir de manera negativa, convirtiéndose en un hábito que contribuye al aumento de la tensión y, por consecuencia, al desgaste mental y físico del individuo. Cuando la tarea es rutinaria el valor productivo es mínimo, aun así, se vuelven también hábitos que por lo general se convierten en distractores que suelen perjudicar la intención de las actividades con mayor importancia ya programadas, por lo tanto, es indispensable que dichas distracciones puedan ser delegadas o probablemente eliminadas de la usanza. La 42 programación de quehaceres conlleva a la efectividad de los resultados, sin embargo, es importante tomar en consideración que cada situación tiene rasgos particulares y su éxito depende del esfuerzo con el que se ejecute la acción. El hábito personal con mayor impacto en la vida del individuo es la implementación de las acciones planeadas estratégicamente, no obstante, en muchas ocasiones, el registro de las actividades programadas se reduce a un supuesto por venir, algo que metafóricamente se logrará hacer en algún momento. Por consiguiente, es esencial tomar la decisión de ejecutar lo antes planeado con la certeza de que dicha determinación será el comienzo de una serie de consecuencias positivas, siendo éstas de gran trascendencia en la vida cotidiana, tanto personal como laboral. CONCLUSIONES Indudablemente, la administración del tiempo requiere de una importante sincronización de esfuerzos, aun y cuando se tenga la mejor intención, es fundamental mentalizar y significar la coordinación de las actividades a realizar, para que se asegure el éxito de los resultados. El tiempo es un valioso recurso a considerar, que, si es desaprovechado, puede ser un singular enemigo intangible e invisible, pero, por otro lado, si se administra adecuadamente, puede ser un gran aliado que permite ser utilizado para alcanzar las metas propuestas, y sumado a ello, la estabilidad mental y física del ser humano. El tiempo como uno de los recursos que posee la organización se convierte en el eje rector de todas las actividades, es factor insoslayable presente en todas las funciones básicas de la administración y en cada una de las áreas funcionales de la empresa, su manejo adecuado se transforma en ventaja competitiva que hace a los procesos administrativos no sólo eficaces, sino eficientes y con ello la posibilidad de mejora continua. Una reflexión importante es preguntarse ¿realmente cuántos directivos están preparados para manejar este recurso?, ¿cuántos líderes saben manejarlo cuando se requiere plantear estrategias emergentes?, ¿cómo determinar asignaciones de holgura para dar la flexibilidad adecuada a la determinación de tiempos que permitan un adecuado grado de respuesta ante situaciones inesperadas como la que actualmente se está viviendo? El tiempo es un elemento irrecuperable y no se puede almacenar, permea al individuo en todo lo que hace y ello implica considerar que en el mundo funcional y subjetivo de la organización se dé un espacio para su uso adecuado, es decir, dar tiempo al tiempo. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 REFERENCIAS Allen, T.D., Golden, T.D., y Shockley, K.M. (2015). How effective is telecommuting? Assessing the status of our scientific findings. Psychol. Sci. Public Interest. 16(2):40-68. Asgari, H., y Jin, X. (2018). An evaluation of part-day telecommute impacts on work trip departure times. Travel Behaviour and Society. 12:84-92. C177-Convenio sobre el trabajo a domicilio. (1996). (núm. 177), Organización Internacional del Trabajo [OIT]. Ginebra. Edelman, N., Schossboeck, J., y Albrecht, V. (2021). Remote Work in Public Sector Organisations: Employees’ Experiences in a Pandemic Context. In DG. 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De acuerdo con la Ley General de Salud de México, los fármacos son las sustancias o compuestos que tienen la capacidad de interactuar con los sistemas biológicos para generar una respuesta en ellos, ya sea con el fin de restaurar, corregir o modificar las funciones fisiológicas, o para establecer un diagnóstico (SSA, 2003). Por otro lado, tenemos a los biofármacos, que son en esencia fármacos por sus características y propiedades, con la excepción de que son obtenidos por biotecnología molecular. Es decir, por medio del uso de organismos y sus rutas metabólicas (SSA, 2012). INNOVACIÓN FARMACÉUTICA Y SUS RETOS DURANTE LA PANDEMIA POR COVID-19 MANUEL ALFONSO C A R R E R A G A R C Í A* , J U A N DANIEL HERNÁNDEZ A LTA M I R A N O * E l 11 de marzo de 2020 la OMS declaró a la COVID-19 como pandemia, por ello, desde principios de enero, los centros de investigación de todo el orbe han emprendido una carrera para buscar alguna terapia y en el mejor de los escenarios una vacuna contra el SARSCoV-2 (WHO, 2020). En el contexto de la pandemia surgen diversas interrogantes respecto a la accesibilidad a las nuevas terapias, ¿cuál es el proceso para que un nuevo medicamento esté accesible para la población?, ¿cómo se preparan los gobiernos del mundo para proporcionar terapias eficaces y seguras para sus ciudadanos? En segundo lugar, los medicamentos se definen como aquella mezcla de los componentes en los que se incluye la sustancia activa (el o los fármacos) y los ingredientes no activos farmacológicos, que son los excipientes en medicamentos sólidos o vehículos en medicamentos líquidos. Todo esto bajo una forma farmacéutica que hace referencia al producto final que facilita una adecuada dosificación, conservación y administración en el organismo humano o animal. Tal es el caso de las cápsulas, los comprimidos, los inyectables, los jarabes, entre otros (SSA, 1994). * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: manuel.carreraga@uanl.edu.mx, juan.hernandezarn@uanl.edu.mx 44 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 45 �CONCIENCIA INVESTIGACIÓN Y DESARROLLO FARMACÉUTICO DURANTE LA COVID-19 Desde la declaración por parte del gobierno chino del brote de SARS-CoV-2 en su territorio, más de 200 millones de personas alrededor del mundo han sido infectadas y cerca de 5 millones de personas han perdido la vida por esta enfermedad emergente (datos al 30 de agosto de 2021). Por ello es imprescindible contar con medicamentos y vacunas para la población (WHO, 2020; JHU CSSE, 2021). Encontrar una terapia eficaz y segura contra nuevas enfermedades virales es un reto importante para los diferentes actores del desarrollo farmacéutico. Poder disponer de los productos terapéuticos o preventivos puede tardar meses o incluso años, debido a que existen diversas situaciones que deben atenderse, como la correspondencia de las patentes o los derechos de propiedad intelectual de las innovaciones farmacéuticas, así como el cumplimiento de las condiciones del aseguramiento de calidad que exigen las agencias reguladoras, lo que plantea desafíos para atender la producción industrial de las nuevas terapias que resulten de utilidad para lograr tratar a las personas enfermas por el SARSCoV-2 y alcanzar la inmunización de la población mundial. Lo que se vive hoy en día contra la COVID-19 es más que incertidumbre en la búsqueda de propuestas innovadoras que hagan frente a esta enfermedad emergente, sino que también la situación conlleva a dilemas éticos, por el hecho de anteponer la salud humana ante los intereses comerciales y la accesibilidad a medicamentos y vacunas. Por ello, durante el primer semestre de 2020, se ha puesto en libre acceso tanto la secuencia genética del nuevo coronavirus, así como aquella bibliografía científica relacionada con propuestas terapéuticas, para democratizar el conocimiento y hacer frente a la emergencia sanitaria mundial (NLM/NIH, 2020). 46 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 DESAROLLO FARMACÉUTICO Y MADUREZ TECNOLÓGICA: DEL MODELAJE COMPUTACIONAL A LOS ENSAYOS EN HUMANOS La innovación farmacéutica, incluso en épocas de pandemia, se lleva a cabo bajo una metodología en la que sus principales componentes son los sujetos de investigación. Ellos representan una población específica en la que se extrapolarán los resultados. Pueden o no estar sanos, según el interés del ensayo clínico. Un segundo elemento es la intervención, para la que hay una comparación entre el medicamento innovador contra un grupo de control al que se le administra un placebo (sustancia que no causa efecto farmacológico) o un medicamento de referencia del cual ya se dispone información farmacológica. Finalmente, la evaluación global de los ensayos clínicos que implica la revisión de parámetros de eficiencia y seguridad de la intervención en términos de eventos adversos, calidad de vida, farmacogenómica y la relación costo-efectividad (Bayona y Fajardo, 2012). El proceso de investigación y desarrollo farmacéutico dispone esencialmente de cuatro etapas en las que se pone a prueba la seguridad y la eficacia de las moléculas candidatas, en esencia se resumen en: fase 1, también conocida como fase preclínica (TRL-1 al 5), en esta fase se simulan las actividades biológicas sobre blancos moleculares de interés así como el maquetado de las moléculas candidatas por medio de programas informáticos (estudios in silico) y modelos biológicos, como animales de laboratorio y CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 47 �CONCIENCIA líneas celulares (estudios in vitro/in vivo); fase 2 y 3 (TRL6 al 8), en estas etapas las moléculas y formulaciones que probaron las dos características importantes son aplicadas a seres humanos para conocer su perfil farmacológico y de farmacocinética; por último se tiene la fase 4, la cual se relaciona con la vigilancia sanitaria postcomercialización (TRL-9), en donde se sigue evaluando seguridad y eficacia, así como el seguimiento de reportes de eventos adversos relacionados con las nuevas terapias que no fueron detectados en las fases previas. Dichas etapas son reconocidas como parte de un protocolo estandarizado, para la búsqueda de nuevas moléculas, que se apega a la parte clínica. Para el diagnóstico del desarrollo de nuevas tecnologías, la NASA estructuró las escalas de madurez tecnológica (TRL, por sus siglas en inglés), que establecen de manera estandarizada los protocolos para llevar toda clase de prototipos desde la ideación y la gestión del conocimiento hasta volverse una realidad comercial (Conacyt, 2015). Para ello, la escala se establece en numerales de TRL1 al TRL9. En concreto, un “TRL” es una forma aceptada de medir el grado de madurez de una tecnología. Esta escala puede acoplarse al desarrollo de un nuevo fármaco desde la etapa de fabricación hasta su comercialización: • • • 48 TRL 1: investigación básica: se parte de principios básicos observados y reportados por otras investigaciones, se despliegan estrategias de vigilancia tecnológica e inteligencia competitiva (VT&IC). TRL2: investigación de laboratorio: se maqueta el concepto tecnológico o aplicación tecnológica formulada. Se identifican, seleccionan o se elaboran protocolos para elucidar nuevas moléculas que podrían tener actividad farmacológica. Actualmente se usan programas informáticos para la identificación de potenciales blancos terapéuticos, así como sus acoplamientos moleculares entre receptores celulares y los prospectos fármacos. En esta fase se modelan miles de moléculas prospectas en un proceso llamado cribado in silico (Saldívar-González et al., 2017). TRL3: investigación de laboratorio: se prueban experimentalmente las moléculas prospectas de manera in vitro. Es decir, en modelos biológicos como células eucariotas o procariotas, de acuerdo con el objetivo terapéutico. • • • • • • TRL4: desarrollo tecnológico: se experimenta la seguridad de los fármacos candidatos en un modelo animal definido (por ejemplo, ratones, cobayos, conejos, etc.) para simular lo más posible la fisiología humana en estos modelos in vivo (Morales-Navarro, 2015). TRL5: desarrollo tecnológico: una vez validadas las moléculas en laboratorio, se elaboran pequeños lotes en condiciones piloto (simulando a la industria), apegándose a las buenas prácticas de fabricación de fármacos y medicamentos descritas en la normatividad mexicana (SSA, 2015). TRL6: demostración tecnológica: se inicia la fase 1 de los estudios clínicos, donde se evalúa la toxicidad y seguridad del fármaco en humanos. Para ello se selecciona un número de sujetos pequeño, aproximadamente 20-80 personas. TRL7: desarrollo de producto: se demuestra el prototipo del medicamento en un ambiente operativo real. Se da comienzo a la fase 2 de estudios clínicos: se prueba la eficacia para el tratamiento de la enfermedad destinada, esto para establecer un rango óptimo de dosis-respuesta. Asimismo, se evalúa en un número mayor de sujetos, aproximadamente con 100-1,000 personas. TRL8: desarrollo de producto: una vez aprobada y validada la manufacturación de los nuevos medicamentos en un ambiente real se inicia la fase 3 de estudios clínicos. En esta fase se evalúa la eficacia para la aplicación clínica pretendida en una población mayor y heterogénea, aunada a la comparación del nuevo medicamento contra placebos u otros medicamentos de referencia. El tamaño de la población de estudio es aproximadamente de 1,000-10,000 personas. Estos estudios se denominan multicéntricos, ya que se llevan a cabo en varios centros de investigación alrededor del mundo. TRL9: producto terminado: los nuevos medicamentos que ya fueron probados en un entorno real y cumplen con todos los requisitos legales de operación para su elaboración a escala industrial. Se aprueban para su comercialización, iniciando la fase 4, también denominada postclínica, lo que involucra la farmacovigilancia, es decir, la detección de los efectos adversos pocos comunes que no fueron detectados en las fases anteriores (Conacyt, 2015; ISO, 2013; SSA, 2015). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Desde la búsqueda de nuevas moléculas hasta el registro y posterior lanzamiento del medicamento, el desarrollo puede tardar desde diez hasta quince años, muchas veces envuelto en una gran probabilidad de fracaso en cualquiera de las etapas del proceso de desarrollo e investigación (Rendo, 2015). No sólo se involucran las fases clínicas para poder llegar a la comercialización del medicamento, sino que, por lo general, la industria farmacéutica tiene previsto desde fases tempranas el escalamiento industrial de las moléculas en estudio. Sin embargo, el éxito en la producción industrial que satisfaga la demanda del mercado es otro factor importante para considerar al momento de desarrollar una nueva terapia, pues si la tecnología para su manufacturación no es del todo rentable, propiciará un bajo interés de desarrollo por parte de las casas productoras de fármacos. Para el momento actual de la pandemia por COVID-19 podría parecer que esto no es relevante, sin embargo, por la necesidad actual de nuevas terapias farmacéuticas es imprescindible tomar en cuenta los factores sociales, económicos y de salud pública. LEGISLACIÓN DE NUEVOS MEDICAMENTOS Y SUS RETOS EN LA PANDEMIA DE COVID-19 Una de las cosas más importantes a la hora del desarrollo e innovación far- macéutica es la pertenencia de los derechos de propiedad intelectual (PI), es decir, a quién le pertenece explotar comercialmente y beneficiarse de las regalías derivadas de la comercialización de estas terapias. Por tal motivo, las empresas farmacéuticas son impulsadas por el reconocimiento y protección legal de sus moléculas, procesos y productos finales, lo que conlleva al resguardo de sus invenciones por medio de patentes, modelos industriales, etc. En otras palabras, sólo los propietarios tienen la posibilidad de impedir que otros fabriquen o vendan los productos ya protegidos por leyes de propiedad intelectual, derivando en el máximo aprovechamiento de las regalías por parte de los titulares de la patente. De este modo se justifica el precio final del producto debido a la inversión realizada en las fases previas de investigación y desarrollo. Sin embargo, CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 cuando se trata de una invención o mejora que es esencial para la humanidad, ya sea para combatir enfermedades o proteger la vida de las personas, entonces, ¿pueden coexistir los intereses patrimoniales con el bien común? Para responder la pregunta anterior hay que mencionar que, en el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales se reconoce el derecho de toda persona a “gozar de los beneficios del progreso científico de sus aplicaciones”, lo que necesariamente requiere de establecer leyes que limiten los derechos de explotación comercial para que, en efecto, puedan llegar a todas las personas (Méndez, 2020). Para ello surgen las licencias de utilidad pública, definidas por la Organización Mundial de Comercio (OMC), en el Acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual (ADPIC), como aquellos “permisos 49 �CONCIENCIA que da un gobierno para producir un producto patentado o utilizar un procedimiento patentado sin el consentimiento del titular de la patente”. En el mismo acuerdo se menciona que aquellos países que por emergencia requieran reducir costos de algún producto de patente para hacer frente a una emergencia pueden “poner en la mesa” este argumento y así contar con la producción de genéricos sin la autorización del titular de dicha tecnología. Con todo, todavía es necesario cumplir ciertos requisitos. Uno de ellos es la búsqueda de una licencia voluntaria con el titular; otro es el hecho de cumplir con el pago de regalías, se haya o no obtenido una licencia voluntaria. También es importante hacer mención de que no se da exclusividad a los licenciatarios (Méndez, 2010). Aun con todo lo anterior, se desconoce la capacidad para responder a la demanda global, los costos, la gestión de la PI en los que las empresas farmacéuticas deberán estar preparadas para cumplir con la disposición global. También es importante considerar que el aprovechamiento de “los secretos industriales” por parte de las empresas puede agravar la situación, puesto que han comenzado a considerarse como una práctica de competencia desleal y la legislación sobre licencias de utilidad pública sólo es aplicable a las patentes (Muñoz-Téllez, 2020). La ley de la Propiedad Industrial mexicana declara en sus artículos sobre el abordaje de la PI las tecnologías para la producción farmacéutica de 50 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 las muy próximas terapias de la actual epidemia. Indicando que los trámites se deben resolver en un plazo no mayor a noventa días y la Secretaría de Salud tiene que definir los criterios del aseguramiento de calidad para las nuevas terapias desarrolladas (Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión, 2018). Sin embargo, esto no significa que el problema de la accesibilidad de las vacunas y medicamentos está resuelto, pues, así como sucedió en la pandemia por el virus H1N1, las primeras personas que recibirán las fármaco e inmunoterapias serán los profesionistas de la salud, lo que se conoce como atención a la primera línea. Para aquella pandemia las opciones terapéuticas provinieron de décadas de estudios, resaltan los fármacos oseltamivir y zanamivir (Domínguez-Cherit et al., 2010). CONSIDERACIONES FINALES Ante la emergencia sanitaria que enfrenta el mundo contra la enfermedad por coronavirus 2019 (COVID-19), se ha puesto bajo el ojo público la importancia de disponer de la ciencia, la tecnología y la innovación sin restricciones, a favor del desarrollo de medicamentos, vacunas y proyección de lineamientos en salud pública. Como podemos darnos cuenta, el proceso de escalamiento industrial de nuevas terapias debe ser apegado a las buenas prácticas de fabricación para lograr llegar a la reproducibilidad tecnológica, por lo que, ante la situación de emergencia sanitaria por el SARSCoV-2, no debe ser una excepción. Debemos tomar en cuenta que existe CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 una aceleración importante de todos los procesos. Por ello, institutos de salud, gobiernos y empresas farmacéuticas deberán generar alianzas en esta carrera contra el tiempo. La gestión de la propiedad intelectual (PI) juega un rol importante para la industria farmacéutica, pero para la pandemia actual deberá pasar a segundo plano porque se debe permitir el acceso global a las próximas terapias farmacéuticas en desarrollo por medio de las licencias de utilidad pública, las cuales el ADPIC permite, principalmente, a países en vías de desarrollo. Es importante denotar los esfuerzos que están haciendo las empresas, los gobiernos y las organizaciones mundiales para adelantar los procesos, tanto en los estudios clínicos para la seguridad y la eficacia de las nuevas terapias, así como en la adaptabilidad tecnológica para lograr la producción industrial con base a las buenas prácticas de fabricación y los requisitos de calidad que la regulación exige. AGRADECIMIENTOS Por la revisión de la redacción al estudiante LLH. Ángel Gamaliel Figón Minor de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. 51 �REFERENCIAS CONCIENCIA Bayona, A., y Fajardo, N. (2012). Desarrollo de nuevos medicamentos: oportunidades y beneficios para el Perú. Rev Perú Med Exp Salud Pública. 29(4):521-8. Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión. (2018). Ley de la Propiedad Industrial. Diario oficial de la federación. Disponible en: http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/50_180518.pdf Consejo Nacional Ciencia y Tecnología. (2015). Etapas de maduración tecnológica, según metodología "Technology ReadinessLevel"delaNASA.DireccióndeComercialización de Tecnología de CONACYT. 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Sus áreas de especialidad van de la Sociolingüística y la Antropología Simbólica, a los estudios antropológicos de la ciencia, tecnología y del performance, temas sobre los que ha publicado dos libros como autor, uno de ellos galardonado con el Premio Nacional de Investigación Fray Bernardino de Sahagún del INAH. También ha coordinado varios libros colectivos y publicado numerosos artículos en revistas especializadas. Es miembro de distintos consejos editoriales y ha participado como jurado de premios nacionales e internacionales. En 1996 y 2015 recibió el Premio de Investigación en el área de Ciencias Sociales y Humanidades que otorga la UAM. En esta universidad ha ocupado distintos puestos académico-administrativos, destacando el de rector de la Unidad Iztapalapa, cargo que ejerce desde 2018. M A R Í A J O S E FA S A N T O S C O R R A L* *Universidad Nacional Autónoma de México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx 54 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 ¿Cómo descubre su vocación en investigación antropológica? Antes que nada, te agradezco la entrevista, pero advierto que a veces me cuesta trabajo hablar de mí mismo. Comienzo diciendo que de joven yo era más o menos un lector ñoño con vocación para la Genética. Me encontraba estudiando, por tanto, en la Vocacional 6 del Instituto Politécnico Nacional (IPN) porque en ella se ubicaba el área médico-biológica. Como en ese entonces no había Genética en el IPN, pensaba estudiar Bioquímica. En bachillerato, en mi continuo afán por leer, me topé con una novela “gorda”, de 7 volúmenes, En busca del tiempo perdido, de Marcel Proust, que me conmovió. La lectura de Proust me llevó a repensar mi vocación, decidí estudiar “algo” vinculado con el lenguaje, coligiendo que, en el fondo, la Genética también está vinculada con éste a partir de los códigos y de los procesos de codificar y decodificar. No recuerdo cómo llegué a la Unidad Iztapalapa de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM-I) para informarme sobre la Licenciatura en Filosofía, pues había comenzado a leer textos sobre Filosofía del Lenguaje. Sin embargo, la licenciatura que ofrecía la UAM-I era muy general, pero tuve la suerte de que, uno de los supervisores que ofrecían asesoría a los aspirantes, me dijo que en Antropología Social había un área de concentración de Sociolingüística, lo que me interesó mucho más, pues se refería al lenguaje en sociedad, al estudio social del lenguaje y así salí de esa visita pensando que mi mejor opción era estudiar Antropología Social para entender la dimensión social del lenguaje. Ya en la licenciatura, éramos muy pocos los interesados en Sociolingüística, tomé varios cursos de lingüística, semántica, sintaxis, etc. Ahí conocí al profesor Héctor Muñoz, quien impartió un curso sobre Sociolingüística, específicamente sobre el conflicto lingüístico, no sólo en México, sino en otros lugares del mundo, y desde entonces me comenzó a apasionar la investigación. Más o menos al mismo tiempo conocí a Larissa Lomnitz, quien nos dio un curso de Sociología de la Ciencia, igualmente con muy pocos alumnos y que también me fascinó. El poco interés de los estudiantes en esos temas se debía a que, en esa época, a principios de los ochenta, mis compañeros estaban en plena efervescencia política y social, provocaCIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Mi paso por la Licenciatura en Antropología Social de la UAM quedó marcada por la presencia de un maestro: el Dr. Roberto Varela. 55 �CIENCIA DE FRONTERA da por movimientos como la revolución de Nicaragua y El Salvador. No obstante, mi paso por la Licenciatura en Antropología Social de la UAM quedó marcada por la presencia de un maestro y guía intelectual inolvidable, quien después se convertiría en un gran amigo: el Dr. Roberto Varela. Puedo decirlo sin rubor: el encuentro que cada uno de nosotros hemos tenido con nuestros auténticos maestros constituye al mismo tiempo el descubrimiento de uno mismo. Y “El Flaco” Varela fue esa figura mediadora, no sólo para mí, sino para muchos y muchas compañeras más. Al terminar la carrera, el profesor Héctor Muñoz me invitó a participar en un proyecto de investigación-acción para trabajar con diversas comunidades indígenas, como los huaves, los tzeltales, los ñanús del valle del Mezquital y los zapotecos de Juchitán, con el propósito de fortalecer la lectoescritura de la lengua indígena, como lengua materna, para que a partir de ello fuera más fácil aprender otro idioma. Era un proyecto piloto en el que yo estaba muy contento. Sin embargo, con los recortes provocados por la crisis de 1982, en 1984 o en 1985 se cerró el centro donde realizábamos este proyecto y me quedé sin trabajo. Ahí fue cuando Larissa Lomnitz me invitó a trabajar con colegas antropólogas que integrarían un grupo de investigación en el Centro para la Innovación Tecnológica (CIT) de la UNAM, a donde ingresé en 1985. Es a partir de estos dos proyectos que nace mi vocación por la investigación antropológica, a lo que se suma la fuerte orientación hacia la investigación de la Licenciatura de Antropología Social de la UAM, donde había hecho dos trabajos de campo. El primero de tres meses entre los choles de Chiapas y el segundo de nueve meses en una comunidad náhuatl de Morelos, estudiando conflictos lingüísticos en ambos casos. Con lo anterior me quedó muy claro que mi carrera se centraría en hacer investigación antropológica. 56 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 ¿Cómo hilvana los distintos temas de investigación en los que ha trabajado? Por ejemplo, ¿cómo pasa de los estudios de ciencia y tecnología a la antropología simbólica? Cuando el grupo de antropólogos ingresó al CIT, para hacer estudios sobre los procesos de innovación tecnológica, transferencia de tecnología y vinculación de la universidad con la industria, nos dimos cuenta de que éstos requieren del análisis de la dimensión cultural, para mí, incluso, de la dimensión sociolingüística. Lo anterior ocurre porque los distintos actores que participan en un proceso de transferencia poseen identidades diversas, cada una de ellas con una fuerte carga simbólica. De tal suerte que no es casual que el nombre del primer artículo que publicamos Larissa Lomnitz, Delia León y yo fuera “Gramática cultural”, porque los actores: abogados, empresarios, científicos y financieros, tienen sus propias marcas identitarias que a veces se conjuntan y, buena parte de las veces, entran en colisión. Así la metáfora de gramática cultural ayuda a explicar la incertidumbre y problemas que ocurren durante los procesos de innovación y transferencia de tecnología. Por ello, nunca he tenido conflicto alguno en valerme de las herramientas de la Antropología Simbólica para analizar los estudios de ciencia y tecnología y lo inverso. Los estudios de ciencia y tecnología pueden ser alimentados por la mirada del análisis simbólico, semiótico, sociolingüístico, ritual, pues como bien lo muestran buena parte de los estudios de laboratorios científicos, o de las áreas de desarrollo tecnológico, estos espacios están cargados de ritualización, de discursos, simbolismo, etc. Siento que he tenido la fortuna de transitar de un tema a otro, del análisis simbólico, de los estudios corporales y de la ciencia y tecnología y todos se retroalimentan. Y en cuanto a la parte sociolingüística, puedo agregar que la transferencia tecnológica se puede explicar desde aquí porque, para que ocurra, se requiere de procesos de traducción. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 La metáfora de gramática cultural ayuda a explicar la incertidumbre y problemas que ocurren durante los procesos de innovación y tecnología. 57 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué aportan las ciencias sociales, y específicamente la Antropología, a la explicación de temas como la ciencia, la tecnología o el performance? Desde su experiencia académico-administrativa, ¿qué se necesita para fomentar redes de investigación? Cada vez estoy más convencido de que, en México, la Antropología se ha diversificado. Frente a las concepciones marxistas que dominaron en los setenta, se ha ampliado en términos teóricos y se ha vuelto más plural temáticamente. Recuerdo, por ejemplo, la presentación en el Colegio de México de los avances de investigación de Larissa y Marisol Pérez-Lizaur sobre su trabajo con empresarios, donde fueron muy criticadas por muchos colegas míos, que tenían o teníamos una visión muy estrecha de la Antropología. Es muy difícil precisar cuáles son las condiciones que permiten que una red vaya surgiendo. A nivel de las personas, lo anterior se liga a cuestiones como una suerte de amistad, de confianza y, desde luego, lo obvio, que es compartir un tema y contar con objetivos comunes. De cualquier forma, una red requiere de una historia de informalidad. Así, una red de investigación está atravesada por relaciones de carácter informal que después se pueden ir formalizando. Para ello se tiene que reconocer lo que el otro sabe, lo que puede aportar a la red y no competir. Hoy ya nadie duda de la pertinencia de estudiar desde la Antropología organizaciones y empresas. Además, considero que los estudios de la ciencia y tecnología requieren del análisis de la cultura desde el punto de vista de las comunidades que las producen, asunto que ha sido materia de análisis de la Antropología y que permite reconstruir el horizonte desde el cual un científico, un empresario, un abogado de una empresa o universidad miran un desarrollo científico o tecnológico. Creo que la Antropología ha aportado y va a seguir contribuyendo a entender no sólo el desarrollo de conocimientos científicos o tecnológicos, sino la manera en que éstos operan en las comunidades que presuntamente se benefician de ellos. Esas son parte de las condiciones, como también lo es que la institución a la que pertenecen los actores reconozca la importancia de impulsarlos para fortalecer estas redes, pues hay instituciones muy endogámicas que no permiten que las redes de investigación se amplíen fuera de ellas. Hay que considerar el carácter heterogéneo de la red, yo diría rizomático, es decir, que no haya un liderazgo que imponga los caminos de la red, porque tan pronto encontramos un liderazgo que quiera imponer su posición, entramos a un laboratorio en el sentido clásico de la palabra, donde hay un investigador que señala lo que se debe hacer, por ejemplo, a sus alumnos de posgrado. Asigna los temas de investigación. Un ejemplo de lo anterior son los trabajos publicados en el número 92 de Nueva Antropología, en los que se muestra cómo la mirada antropológica puede ayudar a entender no sólo el desarrollo de la ciencia y la tecnología, sino también la operación de las políticas públicas en distintos ámbitos. Históricamente los antropólogos estudiamos comunidades, había una concepción al inicio de que éstas eran cerradas y homogéneas. Hoy sabemos que, aunque esa es una mirada equivocada, nos permite analizar las relaciones de las comunidades científicas y de tecnólogos, la manera en que se producen y reproducen. Otra herramienta son los estudios de parentesco que permiten el análisis de los laboratorios, en la medida en que muchas veces los científicos utilizan metáforas vinculadas a la familia y se reproducen como tal. Aunque, en ocasiones, a los científicos no les gusta esta metáfora. 58 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Una red requiere libertad y apertura, requiere liderazgos académicos sí, que incluso inviten a sumarse a otros integrantes, pero que no delimiten el camino de la red, requiere tolerancia, mucho diálogo, compartir objetivos y hasta a veces ideologías. En nuestro caso, por ejemplo, en el CIT el grupo de los antropólogos Leticia Mayer, Susana García, Delia León. M.J. Santos y yo nunca pudimos construir una red de investigación. No hubo la apertura institucional, entre otras cosas, porque el tema que proponíamos, el análisis del binomio tecnología y cultura, a finales de los ochenta, era poco comprendido: ¿por qué y para qué estudiar a la ciencia y la tecnología como procesos culturales? Con esa mala experiencia y, como rector de la UAM-I, he tratado de propiciar condiciones y de flexibilizar los marcos institucionales para ayudar a superar los obstácuCIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 ¿Por qué y para qué estudiar a la ciencia y la tecnología como procesos culturales? 59 �CIENCIA DE FRONTERA los, pues pienso que las redes se benefician de la participación de actores de distintas instituciones. ¿Qué retos supone para usted la transferencia de conocimiento y la vinculación tanto en las áreas sociales como en las experimentales? Este es un tema apasionante, porque se requiere del expertise, pero, al mismo tiempo, la transferencia de conocimientos requiere de la participación de las comunidades que son objeto de esta transferencia. Muchas veces en los procesos de transferencia de conocimiento se busca imponer la autoridad de los expertos y ese es un primer y grave error, no saber escuchar a los recipientes de esa transferencia. El know-how está presente entre quienes transfieren, pero también en aquellos que reciben el conocimiento. Esto ocurre en la relación entre universidad y la empresa, entre los científicos sociales y las comunidades campesinas, así como entre los especialistas en un proceso biológico que se quiere transferir al sector social. Se requiere de una cultura de la vinculación, esto es, de un conocimiento mínimo de este complejo proceso. Parte del aprendizaje que he tenido en la UAM, que se complementa con lo que aprendí en el CIT, es que los científicos pueden producir algo muy interesante, pero sin toda la carcasa –por así decirlo– de la vinculación no pueden alcanzar una genuina innovación. Para que el proceso de innovación ocurra, se necesitan diseñadores, mercadólogos, empresarios, tecnólogos y gestores de la tecnología que actúen bajo el principio de lo que Thomas P. Hughes caracterizó como la convergencia de lo heterogéneo. Muchas veces los participantes saben lo que están haciendo, pero no identifican que se requiere la participación de actores de muy diverso origen, trayectoria, disciplinaria e institucional para concretar una innovación. Creo que, en México, a diferencia de lo que ocurre en otros países como en Estados Unidos, la transferencia de conocimientos y la vinculación nos cuesta trabajo porque implica una relación con personas de otras instituciones. El leguaje, derivado de la adscripción de los actores a distintas instituciones, puede también dificultar la relación. 60 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 ¿Hasta dónde sus conocimientos sobre la temática de CyT y el haber trabajado en un centro de vinculación le ayudaron a enfrentar los retos de la administración académica? Como antropólogo, durante mi trabajo en el CIT, aprendí a reconocer la gramática y las identidades de los distintos actores, los gestores, los científicos, los abogados, etc. Además, creo que la Antropología ofrece herramientas para escuchar y entender los procesos. Mi vocación es procesualista, debido a mi trabajo sobre Victor Turner, pero también por mi interés para indagar procesos. Al analizar los procesos de transferencia de tecnología y los de innovación, teníamos que escuchar a distintos actores, y otra vez, esta idea de convergencia de lo heterogéneo, nos permitió ubicar que la vinculación supone fundamentalmente enfrentarte a situaciones que pueden ser conflictivas, porque en ellas intervienen actores con códigos y lenguajes distintos y hay que aprender a ser traductor (gatekeeper en el lenguaje de los administradores de la tecnología), intermediario o mediador entre los distintos códigos, lenguajes, objetivos y comunidades. Lo anterior ofrece elementos para enfrentar una gestión administrativa académica como la que tengo en este momento, o las que tuve como jefe del Departamento de Antropología, o como director de la División de Ciencias Sociales y Humanidades, te da cierta sensibilidad para entender esta diversidad de comunidades, lenguajes, códigos, objetivos, intereses e ideologías. Uno tiene que aprender a reconocer las posiciones distintas de los actores y mediar porque, al final, tienes que armarte de paciencia, de tolerancia, con ciertas cosas para lograr tus objetivos. No puedes imaginar la cantidad de críticas, condenas y provocaciones que recibo en las sesiones de Consejo Académico, pero tengo que desahogar los asuntos. Hay que reconocer los distintos puntos de vista que, en ocasiones, van en tu contra, y aprender de ellos. La vinculación supone la articulación y el conocimiento para conjuntar distintos objetivos. Otra vez la metáfora de Hughes lo ilustra muy bien, crear unidad en lo heterogéneo. Creo que esto es fundamental para una gestión administrativa académica. Saber escuchar y ser prudente es fundamental. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 En el CIT aprendí a dejar de lado los prejuicios en contra de la vinculación con empresarios, que suele privar en el ámbito universitario. 61 �CIENCIA DE FRONTERA Por otro lado, en el CIT aprendí a dejar de lado los prejuicios en contra de la vinculación con empresarios, que suele privar en el ámbito universitario. De tal suerte que, uno de los avances en proceso de mi administración, ha sido formular, con la ayuda del ingeniero Antonio Galán, los estatutos para crear una empresa que incube empresas universitarias de base tecnológica: espero que en el futuro pueda ser creada. Porque tenemos muchos proyectos susceptibles de ser transferidos en la Unidad Iztapalapa. Es fundamental que las universidades realicen este tipo de transferencia, no sólo a las empresas, sino al sector social y público. La transferencia de conocimientos y tecnología tiene un papel central en las universidades del siglo XXI. ¿Qué ha significado la UAM en la carrera del doctor Díaz y que le ha dado usted a la UAM? Para mí la UAM ha significado mucho. Primero porque ahí estudié la licenciatura en Antropología Social y me formé como investigador. En la UAM encontré las redes entre mis profesores que después me dieron trabajo inmediatamente: Héctor Muñoz para el proyecto innovador de sociolingüística y después, cuando se cerró el centro, Larissa Lomnitz me convocó para el CIT. En la UAM estudié también la maestría en Filosofía de la Ciencia, sin duda impactado por el curso de Larissa, misma que me ayudó para mi trabajo en el CIT. Ya el doctorado lo hice en la UNAM, pero trabajando en la UAM donde fui invitado por el doctor Roberto Varela, y obtuve una plaza hace más de 30 años. Decidí moverme a la UAM por la oportunidad de ofrecer docencia, actividad que siempre me ha gustado mucho y que me estimula para la investigación: incluso algunos de los trabajos que he publicado nacen de mi experiencia docente. He encontrado en la UAM, y específicamente en el Departamento de Antropología, un lugar propicio para la investigación, la docencia y también, debo decirlo, para la amistad. Ahí llegué rápidamente a ser jefe de departamento sin quererlo, y después regresé a mis actividades de investigación y docencia. quien fue el secretario académico, trabajamos mucho por mejorar la docencia a nivel licenciatura y creamos también unos lineamientos para la defensa de los derechos de los alumnos y las alumnas del CSH que fueron los antecedentes de la Defensoría de los Derechos Universitarios en la UAM. A la rectoría llegué en un momento muy complicado para la Unidad Iztapalapa, porque el terremoto de 2017 dañó un edificio que se tuvo que desalojar primero y luego derrumbar, y hubo que conseguir recursos para su reconstrucción y para la de otros edificios que también se deterioraron. Recursos que hemos conseguido gracias al apoyo de muchas personas, tanto del interior como del exterior: entre otros, del entonces secretario de Hacienda, el Dr. Arturo Herrera, egresado de Economía la Unidad Iztapalapa de la UAM. Hemos trabajado mucho por reconstruir no sólo físicamente la Unidad, sino también institucional y académicamente. Me he empeñado en trabajar por el bien de la Universidad y es lo que yo le he dado a la UAM. Tengo un fuerte compromiso universitario, me he dedicado a trabajar no sólo desde la docencia, la investigación y la difusión de la cultura, sino también desde la gestión académico-administrativa, me he esforzado por dar lo mejor de mí, de cuanto soy. Muchas gracias por la entrevista doctor Díaz. Con el tiempo, ya por voluntad propia, fui director de la División de Ciencias Sociales y Humanidades (CSH) y trabajé muy fuerte por la división, con Federico Besserer 62 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 63 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Sustentabilidad ecológica Sustentabilidad y responsabilidad social PEDRO CÉSAR CANTÚ MARTÍNEZ* T ras haberse publicado el Informe Brundtland en 1988, se fue incentivando la cosmovisión de la sustentabilidad, entendiéndose ésta como la capacidad de satisfacer las necesidades actuales sin comprometer los recursos en el futuro, esencialmente a partir de reconocer aquellos procesos de carácter antropogénico que son insostenibles. Hoy en día podemos reflexionar sobre el papel que desempeña la sustentabilidad en el concierto internacional, como un derrotero por el cual se debe transitar para asegurar la continuidad de la sociedad humana, con el aprovisionamiento de recursos naturales –renovables o no– que se constituyen en los insumos necesarios para subsistir (Cantú-Martínez, 2015). * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: cantup@hotmail.com 64 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Como se debe recordar, la sustentabilidad se constituye en un paradigma de carácter ambiental, social y económico, que se aleja del marco de la economía lineal actual, privilegiando prácticas sociales, ambientales y de alta responsabilidad por la sociedad, donde las organizaciones –privadas y públicas– juegan un papel importante (Cantú-Martínez, 2020a). Entender los problemas socioambientales es sumamente complejo y requiere de un análisis desde las perspectivas socioeconómicas y ambientales, para así poder proyectar escenarios de un desarrollo sustentable. Este último aspecto ya se había contemplado desde las sociedades primitivas, en las que se buscaba ejercer una gestión idónea del entorno natural donde se cohabitaba (Cantú-Martínez, 2020b). Por otra parte, el significado de sustentabilidad conlleva intrínsecamente mantener con el tiempo los sistemas naturales para soportar y brindar mejores condiciones de vida a los sistemas sociales (Sakalasooriya, 2021). Por consiguiente, la sustentabilidad no se debe observar como un fin, sino como proceso que se desenvuelve de manera continua y permanente. En este tenor, Ostrom (2009) llama la atención de la comunidad internacional al hacer la aseveración de que la sustentabilidad perene a la que se aspira –desde su pronunciamiento en 1992 en la reunión de Río de Janeiro– es aquélla en la cual existirá un balance –con determinadas consideraciones– entre el sistema natural de forma global, la existencia de recursos en cantidad que excede a CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 65 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA los requeridos para mantener al ecosistema y la mesura de los usuarios de los propios recursos. En este caso, podemos observar que el logro de la sustentabilidad demandará no sólo cambios en el orden material –como el uso y demanda– de los interesados por el empleo de los recursos naturales, sino que esto requerirá fundamentalmente cambios en la mentalidad de la sociedad. Y esto se alcanzará solamente mediante un pensamiento reflexivo y fundamentalmente previsor. En este manuscrito pretendemos abordar las bases de la sustentabilidad, discernir si la sustentabilidad y responsabilidad social (RS) refieren a lo mismo, así como destacar la notabilidad de la responsabilidad social, para terminar con algunas consideraciones finales. BASES DE LA SUSTENTABILIDAD Cuando se habla de sustentabilidad, se debe concebir un escenario de carácter multidisciplinario y esencialmente con una visión que promueva soluciones. En este sentido, Clune y Zehender (2018) comentan que cuando se desea implementar o encaminarse a un proyecto de sustentabilidad –indistintamente de su temporalidad– se deben considerar cuatro aspectos sumamente relevantes: 1) el avance en la ciencia, tecnología e innovación, 2) contar con marcos legales y administrati- 66 vos suficientemente sólidos, 3) tener una apertura para la participación ciudadana y 4) contar con soporte financiero e incentivos de orden económico. Lo anterior implica un progreso social mantenido en una planeación gradual, para seguir apuntalando los compromisos sociales y acuerdos establecidos que se vinculan con la sustentabilidad (Michelini y Razzoli, 2015). Por consiguiente, se busca fortalecer una conexión social –de orden universal– que permita que los esfuerzos colectivos estén encaminados hacia una ecogestión adecuada y soportada en una revolución de carácter cognitivo. Es preciso hacer explícito ante la sociedad que tanto el conocimiento científico como el tecnológico están ahora para generar credibilidad y apoyar las aspiraciones de alcanzar la sustentabilidad de manera general. En este sentido, los avances en el conocimiento tecnocientífico, en la actualidad, deben ser vistos como una respuesta integral y de condiciones planetarias, para atender las eventualidades que atentan contra la sustentabilidad de manera global, y así encontrar la manera de maximizar los beneficios en un orden holístico (Foster, 2009). Considerando lo anterior, la sustentabilidad consistiría –de manera muy llana– en conducir a la sociedad humana a un estilo de vida en el que sus actividades no entorpezcan, o bien coadyuven a los procesos y a la capacidad esencial que posee la naturaleza para crear y regenerar los recursos, así como las funcionabilidades que permiten la vida en el planeta (Capra, 1996). Desde este punto de vista, la sustentabilidad se alza como el fundamento conceptual para acercarnos a nuevos modelos de desarrollo que reconcilien las dimensiones económica y social con la ambiental (Foladori y Tommasino, 2000). De tal manera que, desde esta visión y pautas de la sustentabilidad, se transforma el desarrollo sustentable en un continuo desafío con el cual se pretende delimitar y reconfigurar las actividades de los seres humanos con el propósito de reconocer la biocapacidad de la naturaleza y la provisión de servicios ambientales que ésta provee para las actividades cotidianas. En otras palabras, se busca hacer una reconversión de la sociedad y dirigirla hacia principios más viables de desarrollo al proponer y reformular el sistema económico en que se subsiste hoy en día. Recapitulando, estos fundamentos surgieron por la sencilla razón de que las actividades humanas han transformado casi la mitad de la superficie terrestre, pero de manera ostensible a partir de la Revolución Industrial, la cual surgió en el siglo XVIII (Vilches y Gil, 2021), por lo cual nos hace repensar el desarrollo socioeconómico como el bienestar de las colectividades sociales que actualmente impulsamos. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 67 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA SUSTENTABILIDAD Y RESPONSABILIDAD SOCIAL ¿SON LO MISMO? Las características y cualidades de la sustentabilidad se han abordado previamente, y se ha hecho hincapié en la importancia de generar una alternativa distinta al modelo económico imperante, con lo cual se busca orientar a la sociedad hacia una configuración más compatible con el ambiente natural y delimitar las acciones –que se han realizado desahogadamente– y han creado consecuencias no deseables y bastante comprometedoras, que atentan contra una ecogestión adecuada. Por tanto, en este apartado abordaremos la responsabilidad social para posteriormente esclarecer si son lo mismo, o bien atienden marcos referenciales diferentes, pero complementarios entre sí. La definición de responsabilidad, de acuerdo con el Diccionario de la lengua española, editado por la Real Academia Española (2020), atañe el siguiente señalamiento: “Cargo u obligación moral que resulta para alguien del posible yerro en cosa o asunto determinado”. En este sentido, la definición conceptual hace referencia a un valor de carácter humano, del cual se hace constar la conciencia de la acción llevada a cabo y de las consecuencias de este acto. En tanto, la RS de acuerdo a la norma ISO 26000:2010 en el punto 2.18 indica lo siguiente: 68 Examinado las dos definiciones, podemos señalar que ambas refieren a un enfoque –sea moral o física la persona– en el que se hagan conscientes y cargo de las repercusiones que provocan sus actividades emprendidas. Todo esto bajo la lectura de un marco legal y ético que atienda el cumplimiento de ciertas expectativas sociales, para contribuir a la sustentabilidad. Es así que la RS se convierte en un valor que implica “una dualidad valorativa, desde el punto de vista ético o legal, determinada por el impacto que pueda tener determinada acción o decisión del sujeto en la sociedad” (Vélez-Romero y Cano-Lara, 2016:119). De esta manera surge la RS como un área de estudio en la cual se evalúan las consecuencias de las actividades del ser humano, y se pone en evidencia la preocupación de la sociedad para que se asuman las diferentes responsabilidades que de esto emanen. Es decir, la RS se sustenta – en gran manera– en los valores existentes que movilizan los intereses sociales de las colectividades. 2.18 Responsabilidad social responsabilidad de una organización […] ante los impactos […] que sus decisiones y actividades ocasionan en la sociedad y el medio ambiente […], mediante un comportamiento ético […] y transparente que: — contribuya al desarrollo sostenible […], incluyendo la salud y el bienestar de la sociedad; — tome en consideración las expectativas de sus partes interesadas […]; — cumpla con la legislación aplicable y sea coherente con la normativa internacional de comportamiento […]; y — esté integrada en toda la organización […] y se lleve a la práctica en sus relaciones (ISO, 2010). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Entonces, contestando a la pregunta, ¿la sustentabilidad y la RS son lo mismo? Podemos decir que no, ya que la sustentabilidad se constituye en un propósito social de orden intelectual que nos indica cómo debemos relacionarnos con nuestro entorno natural, y la RS concierne a la actuación ciudadana colectiva o individual en responsabilizarse de sus actos, siguiendo pautas orientadoras, o simplemente apelando a la prudencia y discernimiento de lo que es correcto o incorrecto sin que medie marco referencial alguno. ¿QUÉ ES LA RESPONSABILIDAD SOCIAL? Con base en López (2018:11), la RS es el “descubrimiento que para sí mismos se dan los hombres [y mujeres] como sujetos humanos, esto es, como creadores de la acción. Pero esta capacidad o potencia no se hace efectiva sino cuando es asumida”. Es así que esto conlleva la razón como medio para reconocer las secuelas y obligaciones que se han asumido una vez que se ha tomado una decisión o acción a emprender. Cuando emerge esto en la conciencia social, carga subsecuentemente, además, con el ejercicio libre para llevar a cabo la acción tomada, pero también incorpora la libertad para comprometerse con los demás por las consecuencias que esto pueda provocar. Teniendo en cuenta lo anterior, la relevancia de la RS surge como un tema medular en la primera parte del siglo XX, emerge como una cooperación de carácter voluntario con la finalidad de hacer partícipes a todos los miembros de la sociedad y colaborar en el bienestar general de los asuntos de orden social. En la década de los sesenta, se fue integrando a las agendas públicas y privadas, con la finalidad de intervenir y remediar los problemas ocasionados a los bienes públicos y los recursos de carácter natural (Correa, 2007). Fue así que se dio cabida a temas sociales que estaban surgiendo en esa temporalidad, como “los derechos civiles de las minorías, la igualdad de oportunidades para la mujer, la protección del me- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 dio ambiente y los derechos de los consumidores” (Gilli, 2006:4). Compendiando lo antes expuesto, la RS contiene valores intrínsecos que conllevan el compromiso, la maximización de los beneficios sociales y la connotación de carácter colectivo, que en esta expresión yacen y la distinguen. Es así que la RS demarca a los seres humanos pautas de orden voluntario como la solidaridad, subsidiaridad y la justicia para dar génesis y fortalecer una sociedad garante; capaz de responder de forma individual o grupal, para dar solución a las eventualidades sociales (Camacho, 2015). De esta manera, la RS se ha constituido en un talante para organizar y conducir la gestión social en la colectividad humana, constituyéndose en un acuerdo que pretende abatir la discriminación y la exclusión social, y recuperar el respeto que se debe profesar a la naturaleza, así como recobrar la dignidad humana de las personas. Por lo tanto, se traza una vía que otorga legitimidad a las acciones emprendidas por las instituciones públicas, privadas, organizaciones no gubernamentales y los ciudadanos que integran la sociedad. Todo en el marco de los derechos humanos y de los derechos fundamentales de las personas, que involucran necesariamente connotaciones de equidad, justicia social y honestidad (Gelinier, 1997). Dicho con palabras de Correa (2007:91), “se gesta la sensibilidad social frente a los temas éticos, por la evolución de los públicos y por la constante preocupación social”. 69 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Ciencia en breve Por consiguiente, la RS está orientada al servicio de la colectividad humana y en general a la contextualización ecosistémica para resguardar el entorno natural; formulando que el progreso humano conlleve un derrotero de fraternidad con la naturaleza y con el mismo ser humano –mujer y hombre– en una situación de igualdad, de buenos pensamientos, palabras y acciones, como lo dan a conocer Pérez-Ordoñez y Morales-Méndez (2011). Es factible que, dadas estas últimas consideraciones, promueva el entreveramiento entre la RS y la sustentabilidad. CONSIDERACIONES FINALES La sustentabilidad y la RS –como líneas conductoras del pensamiento humano– cuentan con el desafío de humanizar a las personas. Dicho con más propiedad, hacerlas conscientes de las repercusiones del progreso como colectividad en los ámbitos social y económico, los cuales tienen una gran transcendencia sobre los sistemas naturales y sobre sí mismos. Es plantear principios de actuación apoyados en valores éticos, con el fin de volver a vincular a toda mujer y hombre con el entorno natural y el mismo ser humano. La sociedad humana no puede abstraerse de las problemáticas socioeconómicas y ambientales, por el contrario, es mediante la sustentabilidad y la RS que se han propuesto medidas para fortalecer el valor de la vida –de manera general– y el de la humanidad. Este quehacer implica incentivar la participación volun- 70 taria y consciente para continuar construyendo conocimiento y valores, que se manifiesten en actitudes proambientales y prohumanitarias. REFERENCIAS Camacho, J.L. (2015). Las normas de responsabilidad social. su dimensión en el ámbito laboral de las empresas. Revista Latinoamericana de Derecho Social. 20 (enero-junio):3-29. Cantú-Martínez, P.C. (2015). Desarrollo Sustentable. Antes y Después de Río +20. México:Universidad Autónoma de Nuevo León y Organización Panamericana de la Salud. Cantú-Martínez, P.C. (2020a). Ética, sustentabilidad y responsabilidad social. México:TD&IS. Cantú-Martínez, P.C. (2020b). Escenarios de los pueblos indígenas frente al cambio climático. México:Universidad Autónoma de Nuevo León. Capra, F. (1996). La trama de la vida, una nueva perspectiva de los sistemas vivos. Barcelona:Anagrama. Clune, W., y Zehnder, A. (2018). The Three Pillars of Sustainability Framework: Approaches for Laws and Governance. Journal of Environmental Protection. 9:211-240. Correa, J.G. (2007). Evolución histórica de los conceptos de responsabilidad social empresarial y balance socia. Semestre Económico. 10(20):87-102. Foladori, G., y H. Tommasino, H. (2000). El concepto de desarrollo sustentable treinta años después. 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En la zona donde vivo, el invierno pasado fue tan frío que muchos árboles no soportaron y ahora están secos, o ya no existen ni las ramas, pues fueron cortados. Esto ha hecho que muchos barrios ahora luzcan apagados, sin vida, tristes, deprimentes. Hablando de esto, se dice que la depresión, especialmente en las zonas urbanas, está aumentando, ahora más que nunca por culpa de la pandemia. Pero, según los especialistas –y aquí es donde entran los árboles que se han secado–, uno de los factores que influyen en la salud mental es el tipo de entorno en el que vive la persona. Estudios anteriores demostraron que el espacio verde urbano tiene efectos beneficiosos para las personas que padecen enfermedades mentales, pero la mayoría de esas investigaciones se basaron mucho en las declaraciones de los sujetos de estudio, lo que dificulta la comparación de los resultados y la generalización de las conclusiones sobre los efectos del espacio verde urbano en la salud mental. Ahora, un equipo del Centro Alemán de Investigación Integradora de la Biodiversidad (iDiv), trató de aclarar mejor esta cuestión recurriendo a un indicador objetivo: las recetas de antidepresivos. Para averiguar si un tipo específico de espacio verde “cotidiano” (por ejemplo, los árboles Los investigadores analizaron los datos de casi 10,000 habitantes de una ciudad de tamaño medio en Alemania, y los combinaron con datos sobre la cantidad y el tipo de especie de los árboles callejeros en toda la ciudad, así pudieron identificar la asociación de las recetas de antidepresivos con la cantidad de árboles callejeros a diferentes distancias de los hogares de las personas. Para los resultados se tuvo en cuenta la influencia de otros factores que se sabe están asociados a la depresión, como tener o no un empleo, el sexo, la edad y el peso corporal. De esta manera se ha llegado a la conclusión de que una mayor cantidad de árboles en las inmediaciones de la vivienda (menos de 100 metros) está asociada con un menor riesgo de que a la persona se le recete medicación antidepresiva. Los resultados del estudio deberían ser tomados muy en cuenta por los responsables de urbanismo en cada ciudad a la hora de destinar espacios urbanos a zonas verdes, aunque ello conlleve un incremento de costos, ya que una mayor presencia de espacios verdes en cada barrio puede mejorar la calidad de vida de los habitantes, sobre todo en las zonas densamente pobladas y en las áreas centrales de las ciudades (fuente: NCYT). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Vaya, eso es muy interesante, porque nuestro entorno cuenta mucho para nuestra salud, y dentro del entorno también podemos agregar la compañía, de hecho, déjame contarte que América fue una de las últimas regiones del mundo en ser pobladas por personas. Para entonces, los perros habían sido domesticados a partir de sus ancestros lobos y cabe preguntarse si aquellos primeros pobladores humanos llegaron solos al continente o era habitual que los acompañaran perros. Al respecto, expertos de la Universidad de Durham, en el Reino Unido, examinaron registros arqueológicos y genéticos, y descubrieron que las primeras personas que cruzaron a América hace 15,000 años, descendientes de habitantes del nordeste de Asia, iban acompañadas de sus perros. El estudio se ha publicado en la revista Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America (PNAS). Este descubrimiento sugiere que la domesticación del perro tuvo lugar probablemente en Siberia hace 23,000 años. Las personas y sus perros acabaron viajando hacia el Oeste, hacia al resto de Eurasia, y hacia el Este, llegando al continente americano. Algunos estudios previos sugirieron que los perros fueron domesti- 71 �CIENCIA EN BREVE cados en toda Eurasia, desde Europa hasta China, y en muchos otros lugares. Los nuevos datos sobre humanos y perros antiguos están ayudando a conocer mejor la historia de los perros, y ahora apuntan hacia Siberia y el nordeste de Asia como la zona en la que probablemente se inició la domesticación del ahora conocido como mejor amigo del hombre (fuente: PNAS/NCYT). El estudio del pasado siempre nos deja perplejos, pues hay muchas cosas que desconocemos, por ejemplo, cómo vivían las personas hace muchos años, eso es algo que en lo personal me apasiona. Por eso quiero compartirte un estudio de especialistas de la Universidad de Cambridge, quienes recogieron huesos de tres lugares muy diferentes de enterramiento de difuntos dentro del centro histórico de la ciudad, que abarcaban todo el espectro social: un cementerio parroquial para gente trabajadora corriente, las tumbas de un “hospital” de caridad donde se enterraba a los enfermos y los indigentes, y un convento agustino en cuyos espacios de sepultura se enterraba a donantes ricos y a clérigos. El equipo examinó los restos mortales de 314 individuos y recogió pruebas del nivel de traumatismo óseo, un barómetro de las penalidades soportadas en vida. Además, catalogaron cuidadosamente la naturaleza de cada fractura para construir una 72 imagen general de la incidencia de los daños físicos en la población como consecuencia de accidentes, esfuerzos físicos prolongados o violencia. El estudio titulado “Medieval injuries: Skeletal trauma as an indicator of past living conditions and hazard risk in Cambridge, England”, se ha publicado en la American Journal of Physical Anthropology. Mediante un análisis de rayos X, el equipo descubrió que 44% de los trabajadores había sufrido fracturas óseas, frente a 32% de quienes fueron sepultados en el convento y 27% de quienes fueron enterrados en el hospital. Las fracturas en los restos mortales analizados eran más comunes en los hombres (40%) que en las mujeres (26%). De entre las lesiones detectadas en los difuntos, algunas tienen todos los signos de haber sido infligidas por otros, y en este aspecto el equipo de investigación pudo corroborar en los huesos la gran incidencia de la violencia en la sociedad de la época. Este tipo de lesiones que dejan huella en los huesos y son fruto de la violencia se encontraron en alrededor de 4% de la población, incluyendo mujeres y personas de todos los grupos sociales. Resulta muy llamativo lo mucho que se puede reconocer la clase social de una persona analizando sus huesos. Al comparar los traumatismos óseos de los diversos esqueletos enterrados en varios lugares de una ciudad como Cambridge, se pudieron calibrar los peligros de la vida cotidiana que experimentaban las distintas esferas de la sociedad medieval. En ese sentido, se ve claramente que la gente “corriente” que trabajaba tenía un mayor riesgo de sufrir lesiones en comparación con los frailes y sus benefactores ricos o en comparación con las personas internadas en el hospital, que por su estado no realizaban trabajo duro. La gente “corriente” dedicaba muchas horas al día a trabajar en tareas pesadas que requerían un notable esfuerzo físico. En las zonas más urbanas predominaban los oficios relacionados con la construcción (por ejemplo, labrar bloques de piedra) y con la herrería, entre otros. En las zonas más rurales, muchos trabajaban en la agricultura o la ganadería, desde que amanecía hasta que anochecía. En definitiva, la notable desigualdad social de la Edad Media ha quedado bien registrada en los huesos de esos antiguos habitantes de Cambridge (fuente: AJPA). Resulta sorprendente saber que mucha gente perdía la vida por lesiones que en la actualidad son consideradas cotidianas. Incluso, para muchas de las más graves ahora tenemos terapias de rehabilitación que pueden dejar a los pacientes como “nuevos”. De hecho, se ha avanzado tanto en la rehabilitación, que unos investigadores de la Universidad Politécnica de Madrid (UPM), la Universidad Carlos III de Madrid (UC3M) y el Hospital Virgen del Rocío de Sevilla, han desarrollado un sistema para la realización de terapias en pacientes de corta edad con problemas de movilidad en CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 las extremidades superiores. Gracias al uso de un robot social y técnicas de inteligencia artificial, esta investigación permite mejorar el desarrollo de estas sesiones, incrementando la interacción con el paciente, capturando su atención y brindando una herramienta de gran utilidad a los terapeutas encargados de estas sesiones. El proyecto NAOTherapist, iniciado en 2013, dio como resultado una arquitectura robótica para rehabilitación con robots sociales. Ahora, el proyecto ha sido actualizado con el fin de incluir un sistema de control capaz de generar modelos de perfil de usuario a través de la interacción con el paciente. Los detalles se exponen en la revista académica Sensors, bajo el título “A Framework for User Adaptation and Profiling for Social Robotics in Rehabilitation”. Enfermedades como la parálisis cerebral afectan de forma determinante al desarrollo de pacientes desde edades muy tempranas. Las limitaciones que causan en la movilidad de las extremidades provocan que el uso de terapias de rehabilitación sea un procedimiento fundamental para evitar el progreso de estas enfermedades y un paso esencial para mejorar las condiciones de vida de cada persona. Los niños diagnosticados con parálisis cerebral, gracias a las múltiples sesiones de rehabilitación, mejoran el grado de movilidad de sus extremidades de forma gradual. Tradicionalmente, estas terapias son realizadas por terapeutas que muestran a los pacientes una serie de movimientos con las extremidades que deben repetir. La repetición de estos ejercicios permite extender gradualmente la movilidad de estas extremidades. Sin embargo, el largo número de sesiones necesarias para experimentar una mejoría, el esfuerzo requerido, así como conseguir capturar la atención del paciente durante toda la sesión son factores que afectan al desarrollo de terapias cuando se trata con niños. Es necesario mantener elevada su motivación de forma constante para obtener el máximo beneficio de la rehabilitación. Los últimos avances en la investigación relativa a la inteligencia artificial y los robots sociales brindan nuevas formas de afrontar estas terapias de rehabilitación, mejorando los resultados, la experiencia del paciente y, en definitiva, logrando una mejor calidad de vida en el futuro (fuente: UPM). La tecnología ha avanzado, y hoy en día las investigaciones apuntan a muchos blancos que de alguna u otra manera inciden en nuestra forma de vida. Por ejemplo, científicos de la Universidad de Granada (UGR), en España, y de La Frontera, en Chile, han analizado el impacto emocional que tienen las canciones románticas favoritas de una pareja sobre los miembros de ésta, utilizando para ello técnicas de termografía infrarroja. (menos de seis meses de relación) escucha la que consideran “su canción”, se produce un enfriamiento a nivel corporal (activación simpática), sobre todo en la punta de la nariz, ambas mejillas, la frente, en el lado izquierdo y derecho, y la punta del dedo corazón de la mano dominante. Sin embargo, en aquellas parejas con altos niveles de unión y satisfacción, más estables, escuchar su canción produce un calentamiento corporal en estas mismas partes, que es mayor cuanto más unidos están. Los especialistas también han determinado las diferencias que se producen en la temperatura de la piel en exparejas cuando escuchan su canción romántica. Así, en aquellas personas que añoran a una expareja, escuchar su canción produce enfriamiento o un calentamiento mayor que el que produce su nueva canción romántica con su pareja actual. La termografía emocional empleada por los científicos mide las emociones que siente una persona por los cambios térmicos de la piel al ver una foto de la persona amada, al dar o recibir un beso o una mirada, al mentir y también al oír música. En los últimos años, este mismo equipo de investigación de la UGR ha aplicado la termografía al campo de la Psicología, determinando, por ejemplo, el conocido como “efecto Pinocho” (según el cual la punta de la nariz varía su temperatura cuando una persona miente) (fuente: UGR). Los resultados de su trabajo apuntan que, cuando una pareja reciente CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 73 �CIENCIA EN BREVE Algo en ese patrón específico de uso de las redes sociales es particularmente dañino para las jóvenes. En opinión de los especialistas, las tendencias sociales de las chicas probablemente las hacen más susceptibles a los efectos negativos de los medios sociales. Pero así como la tecnología ha mejorado muchos aspectos de nuestra vida, también ha modificado otros, y como ejemplo tenemos las redes sociales. Éstas han cambiado numerosos aspectos de la vida cotidiana para mucha gente. Una investigación reciente ha tenido por objeto intentar averiguar si es cierta la sospecha de que las adolescentes que pasan en las redes sociales más tiempo de lo normal tienen un riesgo mayor de suicidarse. El equipo de la Universidad Brigham Young de Estados Unidos, analizó datos de entre 2009 y 2019, referentes a patrones de uso de redes sociales de Internet por 500 adolescentes de ambos sexos y datos sobre su salud mental. El estudio titulado “Suicide Risk in Emerging Adulthood: Associations with Screen Time over 10 years”, se ha publicado en el Journal of Youth and Adolescence. Los autores descubrieron que mientras el uso de redes sociales tenía poco efecto en el riesgo de suicidio de los chicos, para las chicas había un punto de inflexión. Las chicas que utilizaban las redes sociales durante al menos dos o tres horas al día al principio del estudio (cuando tenían unos 13 años) y luego aumentaban mucho su uso con el paso de los años, tenían un mayor riesgo clínico de suicidio cuando eran adultas. 74 Según los investigadores, a los 13 años de edad, las niñas comienzan a estar preparadas para afrontar el lado más oscuro de las redes sociales, por ejemplo, el ciberacoso. Sin embargo, advierten: “Una niña de 13 años probablemente no está preparada desde el punto de vista del desarrollo para pasar tres horas al día en las redes sociales”. No obstante, dicho esto, en la mayoría de los casos no se recomienda a los padres que prohíban a las hijas adolescentes el uso de las redes sociales, ya que prohibirlo puede resultar contraproducente al dejarlas mal preparadas para gestionar su uso cuando sean adultas. Antes bien, sugieren que los padres limiten el tiempo de los adolescentes en las redes sociales a unos 20 minutos al día, que mantengan el acceso a sus cuentas y que hablen con ellos con frecuencia sobre lo que ven en éstas. El estudio, titulado “Suicide Risk in Emerging Adulthood: Associations with Screen Time over 10 years”, se ha publicado en el Journal of Youth and Adolescence (fuente: JYA/NCYT). Muchos de los que están leyendo esto, yo mismo que lo escribo, no somos adolescentes, y aun así estamos en riesgo de caer y creer cosas que vemos en video a través de las redes sociales. Claro que de entre los videos manipulados para que muestren como verdaderas cosas que son falsas, hay algunos cuyas mentiras son fáciles de detectar. Pero otros, los que merecen el calificativo de “deepfake”, están falsificados muy sofisticadamente, es común que usen técnicas de inteligencia artificial, y resulta más difícil detectar las falsedades introducidas en ellos. Sin embargo, no logran pasar el filtro de sistemas, también sofisticados, que funcionan, en algunos aspectos, como los detectores de mentiras que captan cuándo una persona miente. Por desgracia, ahora unos expertos en informática han descubierto que esos detectores de mentiras pueden ser engañados. En esta batalla incesante entre la verdad y la mentira en el universo digital, en la que el control de la opinión pública es sólo la punta del iceberg de todo lo malo que puede hacerse, engañar a los espectadores nunca antes había sido tan fácil. El equipo de la Universidad de California ha comprobado que esos detectores de “deepfakes” pueden ser derrotados insertando en cada cuadro de video datos ligeramente manipulados, definibles como “ejemplos contradictorios”, que hacen que los sistemas de inteligencia artificial, como los modelos de aprendizaje automático, cometan un error. Además, los expertos han demostrado que el ataque diseñado por ellos sigue funcionando casi igual de bien después de comprimir los videos contaminados. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 En los deepfakes, a menudo se modifica el rostro de un sujeto con el fin de crear secuencias convincentemente realistas de hechos que en realidad nunca ocurrieron. Por ello, los detectores típicos de este tipo de videos se centran en el rostro de las personas que aparecen en los ellos: primero lo rastrean y luego pasan los datos clave del rostro a una red neural (un tipo de sistema de inteligencia artificial que emula la arquitectura y el funcionamiento del cerebro humano). Entonces la red neural determina si es real o falso. Por ejemplo, el parpadeo de los ojos no se reproduce bien en los deepfakes, por lo que los detectores se centran en los movimientos oculares como una forma de contribuir a hacer esa comprobación. Los detectores más avanzados se basan en modelos de aprendizaje automático para identificar los vídeos falsos. La amplia difusión de videos falsos a través de las plataformas de las redes sociales ha suscitado una gran preocupación en todo el mundo, lo que dificulta especialmente la credibilidad de los medios digitales. El equipo de investigación ha tomado la decisión de no hacer públicos los detalles de su técnica contra los detectores de deepfakes, a fin de evitar el peligro de que se haga un uso malintencionado de ella (Fuente: NCYT). Y ya que hablamos de jóvenes y no tan jóvenes, tecnología y depresión, déjame comentarte que en investigaciones anteriores se encontró que el comportamiento sedentario (permanecer sentado muchas horas al día) parecía aumentar el riesgo de depresión y ansiedad en los adolescentes. Para obtener más información sobre lo que impulsa esa relación, algunos científicos han investigado el tiempo transcurrido ante pantallas, ya que es el responsable de gran parte del comportamiento sedentario en los adolescentes. Otros estudios han obtenido resultados ambiguos, y muchos no diferenciaron entre los distintos tipos de tiempo de pantalla, ni compararon entre sexos, o no hicieron un seguimiento de años de duración a un grupo extenso de sujetos de estudio. que podrían haber explicado los resultados, como el nivel socioeconómico, los niveles de actividad física, la incidencia del acoso escolar y los síntomas emocionales previos. Un equipo del University College de Londres, en un estudio titulado “Prospective relationships of adolescents’ screen-based sedentary behaviour with depressive symptoms: the Millennium Cohort Study”, publicado en la revista Psychological Medicine, revisó datos sobre 11,341 adolescentes británicos. Todos los participantes en el estudio habían respondido a preguntas sobre el tiempo que pasaban en las redes sociales, el que transcurrían jugando a videojuegos y el que dedicaban a utilizar Internet, a la edad de 11 años, y también respondieron a preguntas sobre los síntomas depresivos, como el bajo estado de ánimo, la pérdida de placer y la falta de concentración, a la edad de 14 años. El cuestionario clínico empleado mide los síntomas depresivos y su gravedad, en lugar de proporcionar un diagnóstico clínico específico. Aunque su estudio no puede confirmar si la relación es causal, los investigadores afirman que hay algunos aspectos positivos de los videojuegos que podrían favorecer la salud mental. Los científicos descubrieron que los chicos que la mayoría de los días jugaban con videojuegos tenían 24% menos de síntomas depresivos tres años después, en comparación con los que jugaban con videojuegos menos de una vez al mes, aunque este efecto sólo fue significativo entre aquellos con bajos niveles de actividad física, y no se encontró entre las chicas. Los especialistas creen que esto podría sugerir que los chicos menos activos pueden obtener más diversión e interacción social de los videojuegos. En conjunto, los resultados demuestran cómo los diferentes tipos de tiempo de pantalla pueden influir positiva o negativamente en la salud mental de los jóvenes, y también pueden afectar a los chicos de manera diferente a como afectan a las chicas (fuente: NCYT). En el análisis, el equipo de investigación tuvo en cuenta otros factores CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 75 �CIENCIA EN BREVE A través de los juegos online y de las redes sociales, muchas personas hoy en día pueden comunicarse en tiempo real a miles de kilómetros de distancia, pero ¿qué pensarías de comunicarte con alguien cerca de ti, pero que está dormido? Ah, verdad. Bueno, aunque soñar mientras dormimos es una experiencia común, la ciencia todavía desconoce muchas cosas sobre los sueños. Lo que las personas recuerdan haber soñado no es una fuente muy fiable de información sobre los sueños, ya que a menudo tal recuerdo está plagado de distorsiones y detalles olvidados. Por eso, unos científicos decidieron intentar comunicarse con personas dormidas mientras tenían sueños lúcidos. Un sueño lúcido es aquél en el que la persona sabe que está soñando. Casi nadie esperaría que una persona dormida que está soñando sea capaz de percibir preguntas y dar respuestas a las mismas. Sería lógico suponer que la persona dormida se despertará cuando se le haga una pregunta, o no responderá a ella, o contestará incoherencias. Sin embargo, un equipo de la Universidad del Noroeste en Estados Unidos ha comprobado que sí es posible. El estudio, titulado “Real-time dialogue between experimenters and dreamers during REM sleep”, se ha publicado en la revista académica Current Biology. Los investigadores descubrieron que las personas en sueño REM (la etapa del proceso de dormir en la cual se produce la mayoría de los sueños y pesadillas que recordamos) pueden interactuar con un experimentador y entablar una comunicación en tiempo real. También constataron que son 76 capaces de comprender preguntas, responderlas y utilizar la memoria de trabajo. Esta clase de memoria es la que permite mantener información en “primer plano”, aunque sea nueva, por cortos periodos de tiempo. Un ejemplo del uso de la memoria de trabajo es cuando recordamos durante unos instantes, sin necesidad de tomar nota, un número telefónico que no sabíamos y que acabamos de escuchar. Gracias a esta memoria, podemos teclear directamente ese número telefónico sin tener que apuntarlo primero. Esta clase de memoria la empleamos profusamente en nuestra vida cotidiana. En palabras de los expertos, su meta experimental es comparable a encontrar una forma de hablar con un astronauta que está en otro mundo, aunque en este caso el mundo está totalmente fabricado sobre la base de los recuerdos almacenados en el cerebro de una persona. La comunicación con la persona mientras está soñando podría ayudar a verificar la exactitud de sus recuerdos sobre el sueño tras despertar. También podría utilizarse para ofrecer a quienes sufren pesadillas una manera novedosa de afrontarlas. Puede incluso que algunas personas intentasen resolver problemas mientras estuvieran dormidas soñando (fuente: NCYT). Y si soñando te has visto con cierta prenda de vestir que encontraste en alguna tienda virtual, y según tú se te veía divina, la compras y resulta que no es lo que esperabas, déjame decirte que ahora eso podría cambiar, así como lo lees. Cada día son más las personas que compran la ropa a través de plataformas virtuales y esta tendencia se está acelerando por la actual situación de pandemia. Las ventajas de esta nueva forma de comprar son evidentes, pero también tiene algunos inconvenientes. Uno de los más importantes es que no es posible probarse la ropa antes de recibirla en casa. Para solucionar este problema, se ha acudido al modelado y la generación de prendas en 3D, en los que son clave la inteligencia artificial y el aprendizaje profundo (deep learning). Estos modelos, que facilitarán el trabajo de los diseñadores y animadores de imágenes, supondrán una gran mejora en la experiencia que proporcionan los probadores virtuales. mente la dinámica de la prenda. En cambio, los datos sintéticos son fáciles de generar y están libres de errores de medida. Investigadores del Centro de Visión por Computador (CVC) y la Universidad de Barcelona (UB), eligieron ese último camino y han desarrollado CLOTH3D, el primer conjunto de datos sintéticos a gran escala de secuencias humanas en 3D vestidas, que se ha publicado recientemente en la revista Computer Vision-ECCV 2020 Workshops. Con más de 2 millones de muestras, CLOTH3D es único en términos de variabilidad, tanto en el tipo de prenda, como en forma, tamaño, tirantez y tejido. El vestuario se puede simular sobre miles de posturas y formas corporales diversas, lo que genera una dinámica de la ropa muy realista. La industria textil no es la única que podría aprovechar este conjunto de datos, también podría beneficiarse de él la industria del entretenimiento, dado que las películas con imágenes generadas por computadora y los videojuegos podrían ser aún más realistas. No obstante, todavía hay mucho trabajo por hacer (fuente: UB). Hoy día, existen modelos para simular prendas sobre distintas formas del cuerpo, pero la mayoría son en 2D. El motivo es que los modelos en 3D necesitan una enorme cantidad de datos, y los que hay disponibles actualmente son muy escasos. Hay tres estrategias principales para producir datos 3D de personas vestidas: los escaneos 3D, la generación de imágenes 3D a partir de imágenes convencionales y la generación sintética. Los escaneos 3D son costosos e incapaces de diferenciar el cuerpo de la ropa, es decir, como mucho pueden extraer la forma 3D como si cuerpo y ropa fueran un único objeto. Por su parte, los conjuntos de datos que infieren la geometría 3D de la ropa a partir de imágenes convencionales son inexactos y no pueden modelar adecuada- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 77 �COLABORADORES Abril Cantú Berrueto Licenciada en Psicología, maestra en Psicología del Deporte y doctora en Ciencias de la Cultura Física y Deporte por la UANL. Docente del Programa de Maestría en Psicología del Deporte. Psicóloga de selecciones nacionales en la Federación Mexicana de Futbol. Su línea de investigación se enfoca en climas motivacionales, lesiones y burnout en deportistas. Alejandra Giselle Hernández Islas Ingeniera en Gestión Empresarial. Estudiante de la Maestría en Ingeniería Económica y Financiera. Docente, investigadora y coordinadora del Programa Educativo de Desarrollo de Negocios en la UT de la Zona Metropolitana del Valle de México. Sus líneas de investigación son estrategia y comportamiento del consumidor y administración del talento humano. Alma Rosa Saldierna Salas Licenciada en Relaciones Internacionales. Maestra en Gestión y Políticas Públicas. Doctora en Filosofía, con acentuación en Ciencias Políticas, por la UANL. Profesora de tiempo completo en la FCPyRI-UANL. Investigadora asociada y auxiliar administrativo del Laboratorio de Comunicación Política (Lacop). Miembro del Cuerpo Académico Comunicación, Opinión Pública y Capital Social. Miembro del SNI, nivel I. Alondra Salazar López Licenciada en Ciencias Políticas y Administración Pública. Maestra en Ciencias Políticas por la UANL. Sus líneas de investigación son: actitudes y comportamiento político; género, interculturalidad y ciudadanías. Daniel Mocencahua Mora Doctor en Matemáticas por la BUAP. Profesor investigador (perfil Promep) de la BUAP. Miembro del núcleo académico básico del Doctorado en Sistemas y Ambientes Educativos. Colaborador en el Cuerpo Académico Consolidado: “Entornos colaborativos digitales para el desarrollo de la 78 Ciencia y la Tecnología”. Divulgador científico, colabora en Radio BUAP. Iliana García Romero Licenciada en Educación. Maestra en Gestión Pública, con especialidad en Gobierno y Administración Pública. Realizó una estancia de investigación y desarrollo curricular en el Instituto Tecnológico Latinoamericano, México. Docente e investigadora en la UT de la Zona Metropolitana del Valle de México. Sus líneas de investigación son estrategia y comportamiento del consumidor y administración del talento humano. J. Patricia Muñoz-Chávez Doctora en Planeación Estratégica y Dirección de Tecnología por la UPAEP. Maestra en Gestión Administrativa y licenciada en Contaduría por la UAEH. Realizó estancia de investigación en la Universidad de Málaga, España. Profesora e investigadora de la UT de la Zona Metropolitana del Valle de México. Sus líneas de investigación incluyen estrategia y comportamiento del consumidor, organizaciones y comportamiento organizacional. Juan Daniel Hernández Altamirano Químico farmacéutico biólogo por la UANL. Colaborador en Diagnóstico Molecular COVID-19 en el Hospital San José del ITESM. Ha colaborado en el Laboratorio de la Unidad de Terapias Experimentales del Centro de Investigación y Desarrollo en Ciencias de la Salud-UANL. Instructor para el capítulo estudiantil AICHE-Tecnológico de Monterrey. Juan Manuel González Calleros Licenciado y maestro en Ciencias Computacionales. Miembro del Laboratorio Belga de Interacción Informática Humana y del consorcio UsiXML. DEA y doctorado en Ciencias de la Computación por la Universidad Católica de Lovaina. Trabaja en proyectos relacionados con realidad virtual, realidad aumentada, trabajo colaborativo asistido por computadora, interfaces tangibles, centrados en los alumnos y docentes y el contexto de aplicación. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCC-UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. Manuel Alfonso Carrera García Químico farmacéutico biólogo por la UANL. Farmacéutico en PiSA Farmacéutica. Colaborador de la startup LicenciArte y cofundador de Efiscience. Participó en proyectos de investigación en química de productos naturales en los posgrados FCQ-UANL y en la UNAM. Miembro de la Red de Oficinas de Transferencia de Tecnología de México. María de Lourdes López Flores Doctora en Política Pública por el ITESM. Profesora en la FCPyRI-UANL y la Facultad Libre de Derecho de Monterrey. Especialista en temas electorales y en procesos de cambio institucional. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. Martín Santiago Domínguez González Estudiante del Doctorado en Sistemas y Ambientes Educativos en la BUAP. Maestro en Ciencias en Ingeniería de Cómputo, con especialidad en Sistemas Digitales, e Ingeniero en Comunicaciones y Electrónica por el IPN. Omar Flores Sandoval Ingeniero físico y maestro en Ciencias Biomédicas Básicas por la UASLP. Estudiante del Doctorado en Ciencias Biomédicas Básicas de la UASLP. Su trabajo se centra en posibles mecanismos hormonales que convergen a nivel celular-renal en un modelo de hipertensión por dieta alta en grasa. Óscar Daniel Ramírez Plascencia Licenciado en Psicología por la UdeG. Maestro y doctor en CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Ciencias Biomédicas Básicas por la UASLP. Investigador posdoctoral en Beth Israel Deaconess Medical Center/Harvard Medical School. Su trabajo se enfoca en los mecanismos centrales en la regulación del sueño y estrés. Pedro César Cantú-Martínez Doctor en ciencias biológicas por la UANL. Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la calidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. Rolando Castillo Santiago Doctor en Estudios Jurídicos por la UJAT. Profesor investigador en la División Académica de Ciencias Sociales y Humanidades de la UJAT. Realizó estancias de investigación en las universidades de Salamanca, España, y el Colegio de Abogadas y Abogados en San José, Costa Rica. Incorporado al Padrón Estatal de Investigadores e integrante del Sistema Estatal de Investigadores en Tabasco y de la Academia Euroamericana de Derecho de Familia con sede en Buenos Aires, Argentina. Pertenece al Programa de Estímulos al Desempeño del Personal Docente. Miembro del SNI, nivel Candidato. Skarleth Cárdenas Romero Ingeniera en Bioprocesos y maestra en Ciencias Biomédicas Básicas por la UASLP. Cursa el Doctorado en Ciencias Biomédicas Básicas en la UASLP. Asistente técnico de Laboratorio de Investigación y Trabajo Docente en la UASLP. Su trabajo se centra en la relación que existe entre las alteraciones de los ritmos circadianos y el cáncer, así como los posibles efectos a nivel intracelular de la melatonina para combatir esta patología. Zacnite Reyes Mata Psicóloga por la UAM. Estudiante de la Maestría en Psicología del Deporte UANL. Su línea de investigación está enfocada en temas referentes a género y deporte. 79 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: ciencias exactas, ciencias de la salud, ciencias agropecuarias, ciencias naturales, humanidades, ciencias sociales, ingeniería y tecnología y ciencias de la tierra. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. Criterios editoriales (difusión) • • • • • • • • • • • • • • 80 Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores, en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. El artículo debe ofrecer una panorámica clara del campo temático. Debe considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deben contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deben presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. Sólo se aceptan modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras y carta firmada por todos los autores (formato en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas (incluyendo figuras y tablas). Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco palabras clave. En el apartado de referencias se deberá utilizar el formato Harvard para citación. Material gráfico incluye figuras, imágenes y tablas, todas las imágenes deberán ser de al menos 600 DPI. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Criterios editoriales (divulgación) • • • • • • • • • • • • • Sólo se reciben para su publicación materiales originales e inéditos. Los autores, al enviar su trabajo, deberán manifestar que es original y que no ha sido postulado en otra publicación. Se aceptarán artículos con un máximo de tres autores. Los contenidos científicos y técnicos tienen que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. Se recomienda sugerir bibliografía breve, para dar al lector posibilidad de profundizar en el tema. El formato no maneja notas a pie de página. Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. Los artículos deberán tener una extensión máxima de cinco cuartillas y una mínima de tres, incluyendo tablas, figuras y bibliografía. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable de Ciencia UANL una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. Los autores deberán proponer por lo menos tres imágenes para ilustrar su trabajo. Las figuras, dibujos, fotografías o imágenes digitales deberán ser de al menos 600 DPI. En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. El artículo deberá contener claramente los siguientes datos en la primera cuartilla: título del trabajo, autor(es), institución y departamento de adscripción laboral (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios), dirección de correo electrónico para contacto. Los autores deberán incluir, por separado, cinco ideas clave de su manuscrito. Notas importantes • Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ • Todas las colaboraciones, sin excepción, serán evaluadas. Todos los textos son sometidos a revisión y los editores no se obligan a publicarlos sólo por recibirlos. Una vez aprobados, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. • Con el objetivo de mantener el acceso abierto, la tasa para publicación en Ciencia UANL es de $1,000. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien al siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 81 �82 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2022 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 25 Número Número de la revista 111 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2022, Año 25, No 111, Enero-Febrero 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020646 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cerebro Certeza jurídica Cultura Maker Farmacéutica Literatura https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20619/Ciencia_UANL_2021_Ano_24_No_110_Noviembre-Diciembre_1.pdf d1db082ccc5c26b029a1fe745e088f85 PDF Text Text CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 1 �Ciencia UANL Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Santos Guzmán López Rector COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González Dra. Patricia del Carmen Zambrano Robledo Directora editorial CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal Melissa Martínez Torres Coordinadora editorial CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Sergio Moreno Limón CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Consejo editorial Dr. Sergio Estrada Parra / Dr. Jorge Flores Valdés / Dr. Miguel José Yacamán / Dr. Juan Manuel Alcocer González / Dr. Ruy Pérez Tamayo / Dr. Bruno A. Escalante Acosta / Dr. José Mario Molina-Pasquel Henríquez Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Mónica Lozano Correctora de inglés: Mónica L. Balboa Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Diseño de página web: Rodrigo Soto Moreno Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 24, Nº 110, noviembre-diciembre de 2021. Es una publicación bimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Directora editorial: Dra. Patricia del Carmen Zambrano Robledo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2013-062514034400-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido No. 16547. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Impresa por: Serna Impresos, S.A. de C.V., Vallarta 345 Sur, Centro, C.P. 64000, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 1 de noviembre de 2021, tiraje: 2,500 ejemplares. Distribuido por: la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2021 revista.ciencia@uanl.mx 2 COMITÉ ACADÉMICO CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 �29 38 SECCIÓN ACADÉMICA 6 30 EDITORIAL CURIOSIDAD El banco de germoplasma de la Facultad de Agronomía UANL, como patrimonio etnobiológico del estado de Nuevo León 14 CIENCIA Y SOCIEDAD Cuajiotes y copales: árboles sagrados del México antiguo, claves para el bienestar social y ambiental Yessica Rico OPINIÓN El camote (Ipomoea batatas L.), una puerta al inframundo: potenciales usos Harumi Hernández Guzmán, Rubén Humberto Andueza Noh, Carmen Salazar Gómez Varela 19 EJES Candelilla (Euphorbia antisyphilitica Zucc.), aprovechamiento tradicional en el norte de México Alejandra Rocha Estrada, Rahim Foroughbakhch Pournavab, Marco Antonio Guzmán Lucio, Marco Antonio Alvarado Vázquez 47 Zuleyma Zarco-González, Octavio Monroy-Vilchis, Rogelio Carrera-Treviño La importancia del contexto y los conocimientos locales para la investigación y evaluación. Entrevista al doctor Aurelio León Merino María Josefa Santos Corral Tania Islas-Flores, Estefanía MoralesRuiz 62 56 CIENCIA DE FRONTERA Cuando el estrés lleva al divorcio: la simbiosis alga-coral y el blanqueamiento coralino ¿Sabes a dónde van los osos silvestres?, la magia de la telemetría Lidia Rosaura Salas-Cruz, Francisco Zavala-García, José Elías Treviño-Ramírez, Jesús Andrés Pedroza-Flores, Humberto Ibarra-Gil, Maginot Ngangyo-Heya 8 42 CIENCIA EN BREVE SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Econegocios y sustentabilidad Pedro César Cantú-Martínez 68 COLABORADORES �EDITORIAL 110 PEDRO CÉSAR CANTÚ MARTÍNEZ* El pasado mes de julio de 2021, fuimos distinguidos con el máximo reconocimiento que otorga la Organización Internacional para la Inclusión Educativa (OIICE) –denominado Galardón a la Excelencia Educativa Edición Cusco–, así como con los reconocimientos honoríficos de Doctor Honoris Causa y la Orden Dorada Magisterial. Esta distinción es el resultado de una evaluación realizada a nuestra trayectoria personal en el ámbito académico y científico, ésta fue llevada a cabo por la Comisión de Evaluación de la OIICE, integrada por prestigiosos catedráticos universitarios de distintas naciones latinoamericanas. Esta significativa distinción de carácter internacional es resultado de nuestro empeño y constancia en impulsar la excelencia académica en distintos ámbitos. En el contexto nacional, lo hemos realizado a nivel de educación superior, donde a través de nuestras actividades de enseñanza e investigación –esencialmente en la Universidad Autónoma de Nuevo León–, hemos formado, por 22 años, recursos humanos a nivel de licenciatura y posgrado en el área de la salud pública y ambiente, donde además hemos imbuido valores y principios relativos a la responsabilidad social y al desempeño ético. Por otra parte, en el concierto internacional, nuestras actividades han trascendido a la frontera de México y Estados Unidos, donde hemos colaborado con la Organización Pana- mericana de la Salud y la Comisión de Salud Fronteriza México-Estados Unidos, en distintos momentos y proyectos para fortalecer los recursos humanos en salud y satisfacer las necesidades tanto de salud como ambientales que caracterizan dicha frontera. Asimismo, durante 25 años hemos capacitado –en el ámbito de impacto ambiental y salud– a funcionarios de ministerios ambientales de distintos países latinoamericanos, en el marco del Diplomado Reserva, que imparte la organización no gubernamental Ducks Unlimited de México, A.C., con el auspicio del Departamento de Bosques de Estados Unidos, Departamento de Vida Silvestre y Pesca de Estados Unidos, Departamento de Vida Silvestre y Pesca de Canadá y la Comisión Nacional de Áreas Protegidas en México, entre otras instancias. Esta distinción a nuestra persona puede considerarse que transciende a una experiencia de vida exitosa profesionalmente, que ahora retoma más sentido en términos del compromiso que emana y con la finalidad de seguir contribuyendo a una educación humanista más comprometida. Sin lugar a dudas, este logro personal también comprende a mi familia, que finalmente es la razón de nuestro esfuerzo y existir, que nos ha impulsado en el camino de la superación constante mediante su presencia física, mental y espiritual. * Universidad Autónoma de Nuevo León. 6 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 7 �Ciencia y sociedad CIENCIA Y SOCIEDAD poco más de 100 especies, de las cuales más de 90 ocurren en México, se distingue por ser el género con el mayor número de especies (alrededor de 95%) con origen exclusivo del territorio mexicano. ¿CÓMO DISTINGUIMOS UN ÁRBOL DE BURSERA? Cuajiotes y copales: árboles sagrados del México antiguo, claves para el bienestar social y ambiental El género Bursera se compone por dos grupos que engloban las especies popularmente conocidas desde tiempos prehispánicos como cuajiotes (sección Bursera) y copales (sección Bullockia). Se distribuyen en el continente americano desde el suroeste de Estados Unidos hasta Perú y parte de Brasil, pero es en México, específicamente en la Depresión del Balsas, donde se registra el mayor número de especies (alrededor de 48) (Rzedowski y Guevara-Féfer, 1992). L os árboles son elementos esenciales para el equilibrio ecológico, el bienestar social y el desarrollo cultural de civilizaciones pasadas y recientes. Los árboles aportan oxígeno, regulan el clima, filtran contaminantes, retienen el suelo y su fertilidad, son fuente de alimento y refugio para humanos y animales; nos proveen compuestos medicinales y materias primas como la madera, aceites y gomas para la elaboración de distintos productos, y además son elementos de esparcimiento, contemplación y creación artística. Cada país, región o cultura, posee árboles emblemáticos o sagrados, ya sea porque forman parte del imaginario colectivo, son componentes dominantes del paisaje o motores de la economía local. En México contamos 8 con diversas especies emblemáticas de árboles como el magnífico ahuehuete (Taxodium mucronatum), conocido por su sorprendente tamaño y longevidad, y que podemos apreciar en el árbol del Tule en Oaxaca (¡14 metros de ancho, 42 metros de altura y casi 2,000 años!). Otro árbol emblemático es el oyamel (Abies religiosa), una conífera nativa de las montañas centrales sur de México y oeste de Guatemala, el cual es el preferido para la hibernación de la mariposa monarca en Michoacán y el Estado de México. La diversidad de la flora arbórea en México es sorprendente, contamos con más de 4,000 especies, y para algunos grupos (géneros botánicos) tenemos el récord mundial de diversidad, como ocurre en los pinos, encinos o las burseras. De estos tres grupos, el género Bursera, con un * Conacyt, Instituto de Ecología, A.C. Red de Diversidad Biológica del Occidente Mexicano, Centro Regional del Bajío. Contacto: yessica.ricom@gmail.com YESSICA RICO* CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Las burseras principalmente presentan forma arbórea y como máximo alcanzan los 30 metros de altura, aunque la mayoría de las especies oscila entre los 4 y 15 metros (figura 1A). Si estuvieras en los bosques tropicales secos, un ecosistema con una marcada estacionalidad entre la época de lluvias y secas, reconocerías las burseras por el agradable aroma que desprenden sus hojas cuando las estrujas, o de la resina que exuda de sus ramas. Estos árboles pierden su follaje durante el inicio de la época seca, mientras que florecen y renuevan sus hojas al inicio de la época de lluvias. Poseen flores muy pequeñas (1-3 cm), poco vistosas al ojo humano, de color blanquecino amarillen- A) B) C) Figura 1. (A) Árbol adulto de Bursera cuneata (sección Bullockia); flor (B) y fruto (C) (imágenes: Yessica Rico). to (figura 1B), en grupos o solitarias, y generalmente duran unas cuantas semanas durante el inicio de las lluvias antes de que desarrollen a plenitud su follaje. Sus frutos, en cambio, son más fáciles de observar a simple vista (miden alrededor de 3-5 cm), por su coloración verde que va cambiando a tonalidades naranja a rojizas confor- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 me maduran hacia finales de la época de lluvias y muy entrada la época de secas. Los frutos son numerosos, de forma ovoide y textura dura. Al madurar el fruto expone una semilla naranja-rojiza, cuya coloración es muy atractiva para las aves (figura 1C). Otra característica de las burseras es la distinción entre árboles machos y árboles hembras. En cuanto a la forma de las hojas, pueden ser del- 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD gadas a carnosas, de textura aterciopelada, lisa o rugosa, y de una gran variedad de formas y tamaños que van desde lineales, como en Bursera paradoxa, a formas elipsoides, como en Bursera roseana. ¿Ahora, cómo distinguimos a los copales de los cuajiotes? Muy simple, los cuajiotes poseen corteza exfoliante, con apariencia de papel que se desprende de su tronco, de hecho, el significado de cuajiote es árbol leproso. Además de esta característica muy evidente, su tronco tiene apariencia lustrosa y con coloraciones rojizas a doradas; en cambio, los copales presentan corteza grisácea, lisa y no exfoliante (Rzedowski y Guevara-Féfer, 1992). LAS BURSERAS EN EL MÉXICO ANTIGUO Y ACTUAL Las burseras tienen importancia cultural desde la época prehispánica. Se tiene registro arqueológico del uso de la resina, conocida como copal, como ofrenda en ceremonias religiosas, cuya función era de alimento y medio de comunicación con los dioses para pedir por una buena época de lluvias, una exitosa cacería, producción agrícola u otros satisfactores de la vida cotidiana. El humo blanco que produce la resina al quemarse fue considerado un purificador y curador de afecciones del espíritu (susto, mal de ojo, pérdida del alma), padecimientos físicos (mordeduras de serpiente y alacrán, fiebre, dolor de muelas, dolor muscular, hemorragias), y protector durante la labor de parto (Montúfar-López, 2016). El uso ceremonial y medicinal del copal sigue presente en diversas regiones de México, como en ceremonias purificadoras en iglesias o baños temazcales, en fiestas patronales relacionadas con la agricultura y la lluvia, y en la liturgia de Semana Santa y Día de Muertos. La especie de más amplio uso para la extracción de resina es conocida popularmente como copal chino (B. bipinnata), y es una de las especies de más extensa distribución. Sin embargo, se han registrado alrededor de 15 especies con uso similar en regiones rurales de Michoacán, Guerrero, Morelos, Puebla y Oaxaca, entre las que destaca el copal ancho (B. copallifera), el copal blanco (B. glabrifolia) y la almárciga (B. citronella) (Linares y Bye, 2008). Otro uso es la extracción de aceites esenciales de los frutos como ocurre con el lináloe (B. linanoe) o la almárciga. Dichas esencias, que contienen dos sustancias principales, el linalol y acetato de linalilo, son apreciadas en la industria cosmética por su fino aroma, el cual fue intensamente exportado a Europa en el siglo XIX. De hecho, hubo tanto interés por el aceite de lináloe, que la planta fue introducida por empresarios ingleses en la India para la extracción y comercialización de la esencia, superando el mercado mexicano. A algunas especies de Bursera se les atribuyen propiedades medicinales como antiinflamatorias, antioxidantes y analgésicas para tratar dolores de cabeza, problemas dermatológicos, heridas, dolencias relacionadas con las vías respiratorias y del riñón (Rzedowski y Guevara-Féfer, 1992; Cobos et al., 2009; Parrales et al., 2012). Aunado a lo anterior, por su condición de tener madera blanca, que además puede tallarse fácilmente, las burseras se utilizan para la elaboración de artesanías como los coloridos alebrijes en San Martín Tilcajate y San Antonio Arrazola, en Oaxaca, que utilizan la madera de B. glabrifolia, o las cajitas laqueadas de Olinalá, en Guerrero, a partir de B. linanoe. Otras artesanías populares son las máscaras, figurillas e imágenes reli- 10 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 giosas que se elaboran en la cuenca del Lago de Pátzcuaro, en Tócuaro, Michoacán, a partir de la madera de B. cuneata. IMPORTANCIA ECOLÓGICA Y CONSERVACIÓN DE LAS BURSERAS Las burseras se asocian a los bosques tropicales secos, el ecosistema de mayor distribución en México. Este ecosistema provee múltiples servicios ambientales como la regulación del clima, el reciclaje de nutrientes, la retención de la humedad del suelo y su fertilidad, la prevención de la erosión, la protección contra fenómenos meteorológicos, la regulación del ciclo hidrológico y la polinización. De este último servicio, las flores de las burseras son de las primeras en aparecer con el inicio de las lluvias, lo que las convierte en una fuente de alimento para los insectos cuando este recurso aún es limitante en el bosque. Al no poseer flores especia- lizadas, su néctar y polen es accesible para una gran variedad de insectos (¡se han registrado hasta 60 especies!), que incluyen abejas nativas, moscas, escarabajos, avispas, chinches, hormigas y mariposas (figura 2; Rivas-Arancibia et al., 2015). Ahora, si hablamos de los frutos, éstos son un recurso alimenticio para la fauna durante la época de seca, cuando empiezan a escasear otros. Entre los consumidores y dispersores de semillas de las burseras encontramos a hormigas, escarabajos, mamíferos pequeños (roedores, ardillas), y sobre todo una gran cantidad de aves que van desde especies endémicas, como el carpintero del Balsas (Melanerpes chrysogenys), a especies migratorias, como los vireónidos (Vireo griseus), el copetón viajero (Myiarchus tuberculifer) o el petirrojo (Pyrocephalus rubinus) (Cultid-Medina y Rico, 2020). Desafortunadamente, el hombre está modificando los ecosistemas a Figura 2. Visitantes florales observados en Bursera bipinnata (imágenes: Bruno A. Gutiérrez Becerril). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD ritmos acelerados. En diversas regiones del país, la abundancia de las burseras ha disminuido considerablemente, ya sea por la explotación de su madera, resinas y esencias, y por el desmonte atroz de los bosques tropicales secos. Por ejemplo, en sitios aledaños a las comunidades donde se explota su madera, es prácticamente imposible encontrar árboles “viejos” con troncos gruesos y alturas que sobrepasen los 8 metros. Esta escasez de recursos ha generado conflictos sociales, ya que los artesanos han tenido que recurrir a otros sitios para encontrar árboles idóneos, generando disputas por el uso del territorio y sus recursos. En cambio, en las ciudades el desmonte de grandes extensiones de bosques tropicales secos ha traído como consecuencia un mayor impacto de los desastres naturales (inundaciones), un incremento considerable de la temperatura (conocida como isla de calor), y una reducida recarga de los mantos freáticos. AGRADECIMIENTOS Al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt) por el financiamiento otorgado al proyecto de ciencia básica CB-2016-283237. REFERENCIAS Cobos, J.A., Cano-Carmona E., y Otero-Zaragoza, R. (2009). Catálogo florístico de las plantas medicinales de la selva baja subcaducifolia de Acapulco, México. Boletín del Instituto de Estudios Giennenses. 200:231-288. Cultid-Medina, C.A., y Rico, Y. (2020). Los aliados emplumados de los copales y cuajiotes de México: aves y la dispersión de semillas de Bursera. Revista Digital Universitaria. 21:1-9. Linares, E., y Bye, R. (2008). El copal en México. Conabio. Biodiversitas. 78:8-11. Montúfar-López, A. (2016). Copal de Bursera bipinnata. Una resina mesoamericana de uso ritual. Trace. 70:45-78. CONCLUSIONES Las burseras son clave para la regeneración de los bosques tropicales secos; tienen la bondad de reproducirse no sólo por semillas, además por estacas, es decir, una rama que se siembra en la tierra puede generar una planta nueva. Esta cualidad facilita su empleo para su producción masiva y posterior siembra en campo, considerando las especies nativas propias de cada sitio a reforestar. Asimismo, podrían utilizarse como árboles ornamentales en las ciudades, ya que no son árboles muy masivos (pueden desarrollarse bien hasta en macetas), y son árboles de 12 considerable belleza y aroma agradable. Debemos sentirnos orgullosos de la alta diversidad de especies con las que cuenta México, además de retomar el valor que las culturas mesoamericanas le otorgaban a la naturaleza para que podamos reconstruir relaciones armónicas con el medio que nos rodea. Las burseras son árboles de cualidades extraordinarias; son clave para restaurar los bosques tropicales secos y, además, proveen materias primas para contribuir al sustento de las comunidades rurales. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Rivas-Arancibia, S.P., Bello-Cervantes, E., Carrillo-Ruiz, H., et al. (2015). Variaciones de la comunidad de visitadores florales de Bursera copallifera (Burseraceae) a lo largo de un gradiente de perturbación antropogénica. Revista Mexicana de Biodiversidad. 86:178-187. Parrales, R.S., Cruz B.V., Cobos D.S., et al. (2012). Anti-inflammatory, analgesic and antioxidant properties of Bursera morelensis bark from San Rafael, Coxcatlán, Puebla (México): Implications for cutaneous wound healing. Journal of Medicinal Plants Research. 6: 5609-5615. Rzedowski, J., y Guevara-Féfer, F. (1992). Burseraceae. Fascículo 3. Flora del Bajío y Regiones Adyacentes. https://doi.org/10.21829/fb.129.1992.3 13 �OPINIÓN Opinión EL CAMOTE (IPOMOEA BATATAS L.), UNA PUERTA AL INFRAMUNDO: POTENCIALES USOS HARUMI HERNÁNDEZ GUZMÁN*, RUBÉN HUMBERTO A N D U E Z A N O H * , C A R M E N S A L A Z A R G Ó M E Z VA R E L A* * *Tecnológico Nacional de México/Instituto Tecnológico de Conkal. **Universidad Autónoma de Yucatán. Contacto: r_andueza81@hotmail.com En muchos países de Latinoamérica, en los últimos años, los cultivos de raíces y tubérculos considerados de subsistencia, y en muchos casos olvidados, han empezado a cobrar importancia debido al potencial nutricional que los caracteriza (Barrera et al., 2004; Vidal et al., 2018). Para el caso de México, y específicamente en Yucatán, encontramos un cultivo que no sólo representa la cosmovisión de una comunidad, sino una puerta de posibles soluciones ante las problemáticas cada día más comunes de la inseguridad alimentaria y el cambio climático. 14 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 El camote (Ipomoea batatas L.; figura 1) es una raíz engrosada de reserva que pertenece a la familia de las convolvuláceas, su nombre proviene de la palabra náhuatl camohtli y en lengua maya se le conoce como iss (Basurto et al., 2015; Meléndez e Hirose, 2018; CIP, 2019). Es un cultivo ancestral de importancia alimenticia y cultural (Basurto et al., 2015), posee su centro de origen y diversidad en Centroamérica (Srisuwan et al., 2006) y es considerado un cultivo de subsistencia ya que las zonas que más aprovechan esta especie son subdesarrolladas, de escasos recursos y con sistemas tradicionales de producción (Siqueiro y Veasey, 2011). A nivel mundial es el sexto cultivo alimenticio más importante después del arroz, trigo, papa, maíz y yuca, siendo China el principal productor con 85,456,260.19 toneladas para 2019 (FAO, 2019; CIP, 2019). En Yucatán se tiene registro de ocho variedades nativas que se diferencian por sus características morfológicas y su ciclo de cultivo (Terán et al., 1998). EL CAMOTE EN YUCATÁN En el estado de Yucatán, para 2019, se reportó una superficie sembrada de 44.50 ha con una producción de 1,345.50 ton y un valor de producción de 6,333.66 (miles de pesos; SIAP, 2019). Su principal uso es como alimento, teniendo registros que era de ayuda sobre todo en épocas de escasez, cuando por efecto de fenómenos naturales, como huracanes o plagas, se perdía la cosecha y se recurría al camote que crecía en las milpas ya no trabajadas o que se habían dejado en Figura 1. Camote amarillo cosechado de milpas mayas yucatecas. descanso por algunos meses o años. En esos momentos el camote era usado como sustituto del maíz o combinado con éste en atole o tortilla (Terán et al., 1998; García-Quintanilla, 2000). Otros registros denotan el importante papel que tuvo este cultivo junto con otras raíces para la alimentación maya, ya que para las civilizaciones del clásico y preclásico su sobrevivencia se basó no sólo en el consumo del maíz, sino en el consumo de raíces y tubérculos como el camote que proporcionaron alimento a una civilización entera y que dadas las condiciones ambientales y geográficas de la región, estas especies fueron los cultivos apropiados en estas áreas, llegando a ser igual de importantes que el maíz (Meléndez y Hirose, 2018). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 BENEFICIOS NUTRICIONALES DEL CAMOTE La importancia del camote como fuente alimenticia se debe a su aporte nutricional, es un alimento rico en carbohidratos, vitaminas A y C, minerales, lípidos, proteínas, carotenoides, riboflavina, niacina, fibra y agua (Krochmal-Marczak et al., 2014). De igual forma es un alimento bueno para la salud arterial y sanguínea, ya que su consumo ayuda a disminuir la presión arterial, las enfermedades cardiovasculares, la obesidad y la diabetes. Otra de sus propiedades es que actúa como cardioprotector, hepatoprotector y anticancerígeno, mejora la vista, ayuda a las membranas mucosas y la piel, así como a la función inmunológica (Mohanraj y Sivasankar, 15 �OPINIÓN especial y debe ser cosechado a las 12 del día debido a que en ese momento no se corre el riesgo de ser víctima de alguna enfermedad proveniente del inframundo, además, los campesinos indican que a esa hora las plantas toman un breve descanso y se reúnen a platicar, lo que les permite cosechar en menor tiempo y obtener mayores cantidades de camote, ya que pasadas las 12 del día las plantas nuevamente se dispersan en la milpa y la cosecha se vuelve más complicada. En muchos casos las mujeres evitan ir a la milpa a cosechar camotes dado que pueden ser víctimas de un mal aire que les puede provocar una serie de enfermedades graves (Terán et al., 1998; García-Quintanilla, 2000). 2014). En mujeres lactantes favorece el aumento de la producción de leche materna. La raíz es la parte que se consume principalmente, sin embargo, algunos estudios mencionan que el consumo de las hojas y tallos también aporta beneficios nutricionales y pueden ser utilizados como sustituto de los cultivos de hoja verde, al contener proteína, fibra y minerales como K, P, Ca, Mg, Fe, Mn y Cu (Vidal et al., 2018). Por lo anterior, el camote es un alimento completo y una buena opción en países en vías de desarrollo y que puede ayudar a las problemáticas de salud que se viven en las comunidades, así como un alimento que permite garantizar la seguridad alimentaria y un complemento con gran aporte nutritivo a la dieta humana (Barrera et al., 2004; Siqueiro y Veasey, 2011; Vidal et al., 2018; CIP, 2019). 16 CARACTERÍSTICAS BOTÁNICAS Y ECOLÓGICAS COSMOVISIÓN MAYA DEL CAMOTE Otro aspecto a resaltar de esta especie son sus características botánicas y ecológicas. Al ser un cultivo rústico y de fácil manejo, le confiere la ventaja de resistir condiciones poco favorables, por lo tanto, posee una amplia adaptación y tolerancia a la sequía, plagas y enfermedades. Es un cultivo que requiere pocos insumos y cuidados para su producción en comparación con otros, lo que permite reducir las pérdidas de cosecha convirtiéndose en una alternativa de alimento en países con alta vulnerabilidad (Siqueiro y Veasey, 2011; CIP, 2019). El camote en Yucatán es una planta envuelta en misticismo, simbolismo y considerada sagrada, al ser una raíz se encuentra bajo el suelo separando lo terrenal del temido inframundo. Muchos milperos mencionan que el mejor lugar para sembrar camotes y otras raíces es en los montículos de tierra hechos por hormigas llamados múulsays, la entrada a los hormigueros y, por lo tanto, se tiene la creencia de que al crecer las raíces profundamente siguen la excavación realizada por las hormigas hasta llegar al inframundo; tomando en cuenta estas creencias, los campesinos mayas indican que el camote tiene un manejo CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Otra práctica envuelta en misticismo que aún persiste, especialmente en la comunidad de Xocén, Yucatán, es la costumbre de usar una pulsera o amuleto llamado puc choh en maya (figura 2), que está hecha de un hilo rojo del que cuelga la mandíbula del tzereque (Dasyprocta punctata yucatanica), un roedor que se alimenta del camote. Los campesinos mayas indican que usar esta pulsera durante la cosecha de camote, les da la habilidad de encontrar o cosechar gran cantidad de camotes de forma más rápida, a diferencia de quienes cosechan sin usarla, e incluso la pulsera es colocada durante su infancia a los niños con el objetivo de que adquieran habilidades para cosechar camote en la edad adulta (García-Quintanilla, 2000). Figura 2. Huesos de la mandíbula del tzereque, usado para elaborar la pulsera que confiere la habilidad de cosechar gran cantidad de camotes de forma rápida. POTENCIALES USOS Como se ha mencionado anteriormente, el principal uso del camote en Yucatán ha sido alimenticio y medicinal mediante la preparación de bebidas y alimentos dulces y salados (Meléndez y Hirose, 2018). Sin embargo, en la actualidad, diversos estudios han demostrado que el camote es una fuente valiosa de productos naturales únicos que pueden ser utilizados para el desarrollo de medicamentos y para la elaboración de diversos productos industriales (Mohanraj y Sivasankar, 2014; Soo yung et al., 2016; Wang et al., 2018). Aspecto que resalta el uso potencial de productos derivados de camote como alternativa en el control de enfermedades crónicas. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CONCLUSIONES A pesar de la importancia que representa el camote por su alto valor nutritivo, en la actualidad, para el estado de Yucatán, no se tienen estudios que nos brinden información básica sobre su cultivo, ni de sus variedades, que puedan dar una pauta para un mejor aprovechamiento y protección del cultivo. Es por eso que se resalta la importancia de mirar a esta especie que ha sido manejada por las comunidades mayas a lo largo del tiempo y que ha tenido un papel relevante en la alimentación y la cosmovisión maya. 17 �REFERENCIAS Barrera, V., Espinosa, P., Tapia, C., et al. (2004). Caracterización de las raíces y los tubérculos andinos en la ecoregión andina del Ecuador. En Barrera, V., Tapia, C y Monteros, A. (eds.). Raíces y tubérculos andinos alternativas para la conservación y uso sostenible en el Ecuador. Una década de investigación para el desarrollo (1993-2003). No. 4. INIAP. CIP. Perú. Basurto, F., Martínez, D., Rodríguez, T., et al. (2015). Conocimiento actual del cultivo de camote (Ipomoea batatas (L). Lam.) en México. Agroproductividad. 8(1):30-34. CIP. (2019). International Potato Center. Disponible en: https://cipotato. org/es/sweetpotato/ FAO. Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura. (2019). Cultivos. Disponible en: http://www.fao.org/faostat/es/#data/QC/visualize García-Quintanilla, A. (2000). El dilema de Ah kimsah k’ax, “El que mata al monte”, significados del monte entre los mayas milperos de Yucatán. Mesoamérica. 21(39):255-286. Krochmal-Marczak, B., Sawicka, B., Supski, J., et al. (2014). Nutrition value of the sweet potato (Ipomoea batatas (L.) Lam) cultivated in south-eastern Polish conditions. International Journal of Agronomy and Agricultural Research. 4(4):169-178. Meléndez, G.L., e Hirose, L.J. (2018). Patrones culinarios asociados al camote (Ipomoea batatas) y la yuca (Manihot esculenta) entre los mayas yucatecos, ch'oles y huastecos. Estudios de Cultura Maya. 22(1):193-226. 18 SIAP. Servicio de Información Agroalimentaria y Pesquera. (2019). Anuario Estadístico de la Producción Agrícola. Disponible en: https://nube.siap.gob. mx/cierreagricola/ Siqueira, M. y Veasey, E. (2011). Raíces y tubérculos tropicales olvidados o subutilizados en Brasil. Revista Colombiana de Ciencias Hortícolas. 3(1):110.125. Soo-Yun, P., Young L.S., Wook Y.J., et al. (2016). Comparative analysis of phytochemicals and polar metabolites from colored sweet potato (Ipomoea batatas L.) tubers. Food Science and Biotechnology. 25(1):283-291. Srisuwan, S., Sihachakr, D., y Siljak-Yakovlev, S. (2006). The origin and evolution of sweet potato (Ipomoea batatas Lam.). Plant Science. (171):424433. Terán, S., Rasmussen, C.H., y MayCauich, O. (1998). Las plantas de la milpa entre los mayas. Etnobotánica de las plantas cultivadas por campesinos mayas en las milpas del noroeste de Yucatán. Fundación Tun Ben Kin A.C. México. Pp. 155-190. Vidal, A.R., Zaucedo-Zúñiga, A. L y Ramos-García, M. (2018). Propiedades nutrimentales del camote (Ipomoea batatas L.) y sus beneficios en la salud humana. Revista Iberoamericana de Tecnología Postcosecha. 19(2):132-146. Wang, A., Li, R., Ren, L., et al. (2018). A comparative metabolomics study of flavonoids in sweet potato with different flesh colors (Ipomoea batatas (L.) Lam). Food Chemistry. 260:124-134. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Candelilla (Euphorbia antisyphilitica Zucc.), aprovechamiento tradicional en el norte de México A L E J A N D R A R O C H A E S T R A D A* , R A H I M F O R O U G H B A K H C H P O U R N AVA B * , M A R C O ANTONIO GUZMÁN LUCIO*, MARCO A N T O N I O A LVA R A D O VÁ Z Q U E Z * En el mundo las zonas áridas y semiáridas están presentes en más de 100 países, y en ellas habita aproximadamente 14% de la población del planeta. En México, alrededor de 16% de la población vive en estas áreas, las cuales, debido, entre otros factores, a la latitud, que corresponde al cinturón de los desiertos, ocupan una superficie superior a los 90 millones de hectáreas, equivalentes a más de 40% del territorio nacional (Velasco, 1991). Una de las características distintivas de estas demarcaciones es la escasez de agua, lo cual es un factor determinante en la productividad de la tierra, así como en muchos aspectos sociales, ya que, salvo excepciones, estos sectores se cuentan entre los más pobres del mundo. Su agricultura y ganadería son escasas y sufren estragos por la sequía. Su explotación forestal CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 es poco rentable por la lentitud del crecimiento y de la regeneración de las plantas. Uno de los elementos más interesantes de las zonas áridas lo constituyen sus plantas, las cuales presentan características que las hacen sumamente singulares. A dichas plantas generalmente se les conoce como xerófitas, debido a que las condiciones ambientales rigurosas de los hábitats de tipo desértico han determinado la adquisición de características morfológicas, anatómicas y fisiológicas que les han permitido la invasión de estos hábitats o la mejor adaptación a los mismos. Estas adaptaciones son muy variables, dando como resultado formas vegetales y mecanismos muy diversos como respuesta a las condiciones de aridez. * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: marco.alvaradovz@uanl.edu.mx OPINIÓN Ejes 19 �EJES Un ejemplo singular lo constituye la candelilla, planta endémica del Desierto Chihuahuense, donde el principal factor limitante para el desarrollo vegetal es la precipitación, y como respuesta adaptativa la planta produce cera para protegerse. Esta cera tiene múltiples usos y aplicaciones en el sector industrial, por lo que la candelilla representa un importante recurso forestal no maderable de las zonas desérticas del norte de México y ha sido explotada por más de 100 años, representando una de las pocas fuentes de ingresos económicos para las comunidades que habitan estas regiones, consideradas como de pobreza extrema. erectos arriba del suelo, cilíndricos, simples o pueden estar ramificados, cuyo grosor es de alrededor de 5 mm; el color va del verde al gris claro o azulado debido a la presencia de cera sobre la epidermis. Las hojas son pequeñas y sólo están presentes por un breve periodo. Las flores son unisexuales, en inflorescencias llamadas ciatios; el fruto es una cápsula con tres semillas (Soto-García, 2010). Se presenta en áreas con precipitación pluvial promedio menor a 300 mm al año; temperatura media anual de 18 a 22°C, resistiendo temperaturas máximas de 47°C y mínimas de -14°C; altitudinalmente se distribuye entre los 250-1450 msnm. Las poblaciones de candelilla se distribuyen en el norte de México, en los estados de Coahuila, Chihuahua, Durango, Zacatecas, Nuevo León, San Luis Potosí y Tamaulipas; al sur se extiende hasta las zonas áridas del estado de Hidalgo, y al norte hasta la región del Big Bend en Texas. Aun y cuando la candelilla ocurre en abundancia en todas estas regiones, no ocupa todos los tipos de sitios ecológicos en el desierto. Se desarrolla mejor en laderas de montañas con buen drenaje y raramente en valles o suelos arcillosos. Las poblaciones forman manchones o agregados, cuya distribución y abundancia está ligada al matorral desértico rosetófilo. En el presente trabajo se presenta una revisión y síntesis acerca del aprovechamiento histórico de la planta de candelilla en el noreste de México, haciendo énfasis en aspectos ecológicos, económicos y sociales. LA PLANTA DE CANDELILLA La candelilla (Euphorbia antisiphylitica Zucc.; figura 1) es una planta de la familia Euphorbiaceae, descrita inicialmente por Joseph Gerhard Zuccarini. El epíteto antisyphilitica significa “contra la sífilis”, y fue elegido por el uso en medicina popular para el tratamiento de la sífilis (Rojas-Molina et al., 2011). La planta de candelilla es un arbusto muy ramificado de hasta 1 m de altura, posee un crecimiento cespitoso generado por un sistema de tallos subterráneos (rizomas) que producen un gran número de tallos 20 LAS COMUNIDADES RURALES Y LAS POBLACIONES DE CANDELILLA EN EL NORTE DE MÉXICO Figura 1. Planta de candelilla en su hábitat natural. HÁBITAT Y DISTRIBUCIÓN La candelilla se encuentra principalmente en el matorral desértico rosetófilo en asociación con Agave lechuguilla, A. falcata, A. striata, Hechtia glomerata, Dasylirion spp. y Yucca carnerosana, formando parte del matorral desértico rosetófilo en zonas calizas con buen drenaje (figura 2); en ocasiones también se asocia con Leucophyllum texanum, Fouquieria splendens, Larrea tridentata, Flourensia cernua, Prosopis juliflora, Opuntia imbricata, O. leptocaulis y Parthenium argentatum (Flores del Ángel, 2013). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Muchos habitantes de los territorios desérticos de México dependen de la recolección de la planta de candelilla y su aprovechamiento. El sistema tradicional de producción de candelilla abarca aproximadamente 3 millones de hectáreas y es el sustento total o parcial de numerosos campesinos en los estados de Coahuila, Zacatecas, Durango y Chihuahua. La mayoría de estas familias subsisten Figura 2. Matorral desértico, hábitat característico de la candelilla en el norte de México. de las cosechas de maíz y frijol de temporal, la producción de ganado caprino y la venta de cera de candelilla, sin embargo, su ingreso económico cubre menos de 50% de sus necesidades básicas, lo cual los coloca dentro del grupo de población en situación de pobreza extrema. Para algunos es el único modo de subsistencia; para otros, una actividad temporal que combinan con otras como la colecta de plantas útiles como orégano, lechuguilla y sotol (Flores del Ángel, 2013). Para el aprovechamiento de esta especie, los campesinos colectan plantas silvestres, las cuales arrancan del suelo, dejando únicamente las raíces con la idea de que la planta se regenere después de algunos años, lo cual en la mayoría de los casos no sucede. El resultado de esto ha sido la sobreexplotación de este recurso y un desplazamiento cada vez mayor CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 de los campesinos para encontrar la planta y colectarla. Esta sobreexplotación la ha llevado de ser una planta común del norte de México y el sur de Texas, a una reducción severa en sus poblaciones, y con ello una pérdida sustancial del suelo y la disminución significativa de su poder productivo, contribuyendo con ello a agravar la desertificación en la región candelillera. Un estudio sobre la distribución potencial de las poblaciones de candelilla bajo diferentes escenarios de cambio climático en su área de distribución natural pronosticó una superficie de aproximadamente 19.1 millones de hectáreas bajo las condiciones actuales; sin embargo, con el cambio climático se proyecta una reducción de más de 6.9 millones de hectáreas (Vargas-Piedra et al., 2020). La producción comercial de cera de candelilla procede de los estados de Coahuila, Nuevo León, Du- 21 �EJES rango, Zacatecas, San Luis Potosí y Chihuahua, siendo las ciudades de Chihuahua, Torreón y Saltillo los centros de operación de las principales áreas productoras. Aunque las plantas producen cera todo el año, su explotación se realiza sobre todo en la temporada seca, época en que la planta presenta mayor producción. La producción anual es superior a las 3,000 toneladas de cerote, lo que requiere colectar aproximadamente 150,000 toneladas (peso fresco) al año de planta de candelilla. de la planta, donde se arranca con todo y raíz, con respecto a cortar sólo los tallos a la altura del suelo, encontrando que con este último método se producía una gran cantidad de renuevos, mientras que en el arrancado, ninguno. Además, se observó mayor pureza en el cerote ya que la raíz no contiene cera y sólo produce impurezas sólidas (Peña-Contreras, 1998). La recolección se efectúa principalmente en épocas de sequía, particularmente en los meses de octubre a junio. jas-Molina et al., 2011). Colecta del cerote APROVECHAMIENTO DE LA PLANTA DE CANDELILLA Los primeros en utilizar la cera de candelilla fueron los indígenas prehispánicos del norte de México, quienes la extraían hirviendo los tallos en recipientes de barro. Con ésta protegían las cuerdas de sus arcos y la mezclaban con colorantes con fines decorativos. La forma actual de aprovechamiento aparece en 1914, cuando Borrego y Flores diseñan un método sencillo para extraer la cera, que consistía en la recolección de la planta y sumergirla en agua con un poco de ácido sulfúrico hasta el punto de ebullición, para después recoger la cera condensada en la parte superior (Cervantes-Ramírez, 1992). Marroquín et al. (1981) reportan que el método de recolección consistente en arrancar toda la parte aérea de la planta contribuye a su desaparición en diferentes regiones, o que las áreas tarden muchos años en recuperarse. En un estudio se comparó el sistema tradicional de explotación 22 Figura 3. Planta de candelilla en los centros de acopio. Achicalamiento de la planta Las plantas se dejan en reposo al aire libre durante varios días, para deshidratarlas y con ello obtener una mayor cantidad de cera. A esta espera necesaria se le conoce como “achicalar”. Extracción de la cera EL PROCESO TRADICIONAL DE OBTENCIÓN DE LA CERA donde se realiza la quema para la extracción de la cera (figura 3). El transporte puede ser en vehículo o animal de trabajo. Colecta y traslado de la planta Descarga y pesaje de las plantas Las plantas son arrancadas de raíz en el campo y sacudidas para eliminar la tierra adherida a la raíz. Después de la colecta son apiladas y atadas en tercios para facilitar su manejo y transporte a los centros de acopio, En los centros de acopio, donde se realiza la extracción, los tercios son descargados y pesados. Cada tercio está formado por 25 a 35 macollos (plantas) y tiene un peso de aproximado de 35 kg. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 La extracción se lleva a cabo con un sistema simple que se ha usado durante décadas. Se usa un recipiente rectangular de acero llamado paila. Este tiene aproximadamente 600 litros de capacidad; se acomoda a nivel del suelo y en su base se acondiciona un horno rústico. El primer paso es colocar alrededor de 500 l de agua en la paila y calentar a fuego directo; una vez que la temperatura alcance los 96°C, se acomodan dentro las plantas, se deja que vuelva a recuperarse la temperatura y posteriormente se agregan 1.09 l de ácido sulfúrico concentrado y enseguida se comprime la planta, utilizando las parrillas que tiene la paila en el borde superior. Normalmente se colocan dos cargas de candelilla por paila, y cada carga equivale a cuatro tercios, para un total de cerca de 250 plantas por paila. Durante el proceso se agrega ácido sulfúrico al agua para la extracción de la cera. De acuerdo con los “candelilleros”, se pueden obtener de 6 a 8 kg de cera por carga, es decir, se requiere procesar 30 a 40 plantas para obtener 1 kg de cera. En los últimos años se han comenzado a utilizar otros solventes para la extracción de cera, como el ácido cítrico, con resultados prometedores, sin embargo, el ácido sulfúrico sigue siendo el más utilizado, ya que es económico y fácil de conseguir, además de producir cera de buena calidad. Desafortunadamente, con este método apenas se logra extraer un porcentaje de la cera total de la planta, lo que significa un promedio de 41.6 gramos de cera por planta (Muñoz-Ruiz et al., 2016; Ro- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Con la acción del ácido, la cera, por diferencia de densidades, flota en la superficie en forma de espuma de color grisáceo, ésta es retirada con una cuchara o espumadera de lámina con perforaciones que facilitan el escurrimiento del agua y la retención de la cera, enseguida se transfiere a un recipiente llamado espumador, el cual tiene como objeto recolectar la cera extraída durante el día. El espumador tiene un agujero en la parte inferior que le permite el filtrado del agua (figura 4). Figura 4. La cera es sacada con cucharones artesanales y colocada en tambos, donde se enfría para obtener el cerote (cera cruda). 23 �EJES La paila se continúa calentando hasta que ya no aparezca nada de espuma en la superficie del líquido. Finalmente se saca de la paila la candelilla que ya ha sido tratada y se coloca en el sol, ya que una vez seca sirve como combustible para el proceso. El tiempo de duración, desde que se coloca la candelilla en la paila hasta que se retira, es de aproximadamente una hora, llamándole a este ciclo una pailada. Una vez terminado el proceso anterior se coloca una nueva carga de candelilla y se agrega solamente el agua que se perdió por evaporación en la pailada anterior. De los datos conocidos se sabe que el beneficio para el candelillero es de alrededor de $1.00 M.N. por planta de candelilla procesada. Limpieza de la paila y reinicio del ciclo Después de que se han efectuado varias pailadas se acumula en el fondo de la paila una gran cantidad de impurezas, las cuales consisten en tierra, arena y tallos que es necesario retirar, esto se hace después de haber procesado cinco a diez pailadas, dependiendo de las impurezas acumuladas. El agua de la paila se sigue usando hasta que el contenido de impurezas es intolerable, lo cual sucede después de aproximadamente 30 pailadas, llegando a este punto, el agua se tira, se limpia la paila y se vuelve a llenar con agua limpia. Sedimentación En esta fase el contenido de impurezas de la cera obtenida en la extracción durante todo el día se reduce considerablemente. La sedimentación se lleva a cabo en un tanque cilíndrico llamado cortador, en el cual se vacía la cera contenida en el espumador y que contiene, además de las impurezas, agua acidulada proveniente de la etapa de extracción. Se le agrega una pequeña cantidad de agua adicional y se calienta hasta una temperatura de 96°C usando bagazo seco de candelilla como combustible. Terminada la operación, la mezcla se deja reposar toda la noche para permitir que la impureza se sedimente en el fondo del cortador. Al enfriarse la cera, se solidifica y flota en la superficie del agua, el bloque de cera puede tener una capa de tierra, la cual se desprende fácilmente, raspándola. Posteriormente se tritura el bloque de cera, para obtener pedazos más pequeños y envasarlos para su transporte a la planta refinadora donde recibe su último tratamiento de purificación (Villarreal-Barrera, 1995). En la paila sólo quedan los excedentes del proceso de extracción. REFINACIÓN Y COMERCIALIZACIÓN DE LA CERA DE CANDELILLA Reutilización de los desechos de la planta Una vez que se hayan retirado los desechos (figura 5a), la paila quedará lista para recibir otra carga de candelilla. Por lo general, varios candelilleros utilizan una misma paila, por lo que esto puede ser una actividad que se prolongue por varios días hasta que se agote la reserva de planta y será entonces que los candelilleros volverán al campo para colectar más plantas y empezar de nuevo el proceso. Los desechos son transportados y acumulados en grandes cantidades cerca de la paila. Ahí se dejan secar para ser utilizados posteriormente y obtener un último beneficio de esta noble planta (figura 5b). Una vez secos, los desechos son utilizados como combustible para mantener el fuego necesario en las pailas (figura 5c); esto permite un ahorro en combustible y el reciclaje de los desechos. Por otra parte, en ocasiones, y a falta de otro alimento, incluso algunos animales domésticos se alimentan de los restos vegetales de la candelilla después de ser procesada (figura 5d), lo cual podría llevar algún riesgo a la salud de los animales por el ácido sulfúrico empleado. a c CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 d Figura 5. a) Retiro de los desechos de candelilla después de la extracción, b) acumulación de desechos de candelilla producto de la extracción de la cera, c) restos de candelilla utilizados como combustible para el calentamiento de las pailas en el proceso de extracción, d) desechos de candelilla usados como forraje para animales cuando no hay otro alimento. El producto en estado líquido es pasado a través de cedazos para filtración, logrando una pureza superior a 99%. Una vez solidificada la cera, es quebrada y envasada para su venta en el país o exportada a Estados Unidos, Japón, Alemania, Reino Unido e Italia, entre otros países. Los procesos que utilizan los ejidatarios para la colecta y extracción de la cera son arcaicos e ineficientes, por lo que los rendimientos de extracción son bajos; un candelillero puede producir apenas alrededor de 50 kg de cera por mes, y su ingreso es de apenas unas decenas de pesos por kg de cera cruda. LA CERA DE CANDELILLA Figura 6. Cera de candelilla no refinada (cerote). 24 b El proceso de refinación consiste en purificar el cerote y darle el color amarillento característico de la cera, además de eliminar las impurezas que lleva (figura 6). Este proceso consiste en fundir el cerote a una temperatura de 100°C para que, por evaporación, se elimine la humedad, además se agrega un poco de ácido sulfúrico a fin de que las impurezas se precipiten al fondo. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Las ceras, en términos químicos, son ésteres de ácidos grasos con alcoholes de peso molecular elevado. En la tabla I se presenta la composición química de la cera de candelilla (Schneider, 2009). Físicamente son partículas altamente insolubles en medios acuosos y a temperatura am- 25 �EJES biente se presentan en estado sólido y con dureza intermedia (Cabello-Alvarado et al., 2013). Las ceras se producen en el interior de la planta y se depositan sobre la epidermis de los órganos expuestos a evapotranspiración, como tallos y hojas. En su forma cruda (sin procesar), la cera de candelilla es de color café y cambia a amarillo después del refinado. Presenta una dureza intermedia entre la cera de carnauba y la de abeja. La proporción de sus componentes determina la dureza, impermeabilidad al agua, brillo y otras características como temperatura de fusión y permeabilidad al O2 y CO2. La cera de candelilla es sólida a 20°C y alcanza su punto de máxima viscosidad a los 80°C. El consumo de esta cera en alimentos se considera seguro (Cabello-Alvarado et al., 2013). USOS DE LA CERA DE CANDELILLA En la época prehispánica la candelilla se utilizó para tensar arcos, curtir pieles y en preparaciones medicinales contra el dolor de muelas y como purgante. Durante la Colonia los españoles la utilizaron para elaborar velas, de ahí el nombre de candelilla (vela pequeña). Durante la Segunda Guerra Mundial se usó para impermeabilizar y proteger de los mosquitos las telas de las tiendas de campaña, así como para proteger algunas partes de aviones y en la fabricación de explosivos; también se ha utilizado en la industria panadera y en el recubrimiento de quesos para su conservación. Otros usos de la cera de candelilla 26 Tabla I. Composición química de la cera de candelilla (Schneider, 2009). Componente Hidrocarburos (C29, C31 y C33) Nonacosano Contenido % (w/w) 50-57 2.5 Hentriacontano 46-46.5 Tritriacontano 2.5 Ésteres (C28, C30, C32 Y C34) 28-29 Ésteres y lactonas simples 20-21 Alcoholes, esteroles y resinas 12-14 Sistoserol y otros esteroles 7-8 Acetato de beta amirina 5-6 Ácidos libres 7-9 De cadena lineal 6-7 Humedad 0.5-2 Residuos inorgánicos 0.7 incluyen el recubrimiento de frutos como cítricos, aguacate, plátano, manzana y tomate, haciéndolos resistentes al transporte y almacenamiento (Alleyne y Hagenmaier, 2000; Saucedo Pompa et al., 2007). También se utiliza en la fabricación de velas, tintas para papel carbón, crayones, engomados de papel, plásticos, cintas para máquina, cerillos, ceras selladoras, preparaciones farmacéuticas e industria dental para moldeo y fundido de piezas, barnices de color, lustradores de piso y muebles, renovadores de pintura, compuestos de hule, curtientes de cuero, aislantes eléctricos, entre otros (Villarreal-Barrera, 1995). Destaca también su uso en la industria de los cosméticos, dadas sus propiedades protectoras, siendo indispensable en la fabricación de lápices labiales, cremas corporales y pre- paraciones para el cabello; por ser un buen plastificante se utiliza también en la fabricación de goma de mascar. Sus propiedades de retención de aceites le permiten conservar mejor los sabores. También se usa en recubrimientos de cartón, fabricación de crayones, pinturas, velas (pabilo), lubricantes, recubrimientos de papel, anticorrosivos, impermeabilizantes, fuegos artificiales, fundición y moldeo de precisión (Canales et al., 2006; Álvarez Pérez et al., 2015). Otros usos recientes incluyen la elaboración de biocombustible (Torres.Castro et al., 2015), microencapsulamiento de fertilizantes de liberación controlada en agricultura, pulverización para el desarrollo de aditivos para plásticos y elaboración de materiales inteligentes para la conversión y almacenamiento de energía (Espinoza-Gonzalez y Arizmendi-Galavíz, 2021). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES La planta de candelilla es un importante recurso forestal no maderable del norte de México con una extensa distribución en los matorrales desérticos, principalmente de tipo rosetófilo. Ha sido objeto de aprovechamiento no controlado durante más de 100 años, sobre todo para la extracción de cera, producto que presenta una alta demanda por sus numerosos usos en las industrias de alimentos, cosmética, eléctrica, medicinal, elaboración de artículos de limpieza y artículos escolares, entre otras aplicaciones. Las zonas candelilleras en el norte de México están habitadas por gente que en su mayoría sufre de pobreza extrema, donde el aprovechamiento de la candelilla es una de las pocas opciones que tienen los pobladores para generar ingresos económicos. Esta actividad implica un gran esfuerzo, trabajo y tiempo invertido para extraer la cera, por la cual reciben ingresos que difícilmente cubren sus necesidades básicas. Por lo anterior, es importante la actualización tecnológica en los procesos de aprovechamiento de la candelilla, ya que a la fecha se siguen utilizando prácticamente los mismos métodos de hace un siglo. Esto sería de gran beneficio para los pobladores de las zonas rurales y podría ser un detonante para el crecimiento y desarrollo del desierto del norte de México. Por otra parte, la explotación no planeada de este recurso vegetal ha mermado las poblaciones silvestres CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 27 �EJES de candelilla, particularmente en las extensiones de mayor aprovechamiento, provocando pérdida de la cubierta vegetal y desertificación, lo que afecta el ciclo hidrológico, saliniza los suelos, reduce la productividad, además de la pérdida de diversidad biológica, por lo que es urgente la restauración de estos ecosistemas. Para esto es importante establecer programas de aprovechamiento sustentable de la candelilla, acompañados de reforestación o plantaciones, donde se considere la reproducción por semilla para conservar la diversidad genética de la especie. REFERENCIAS Alleyne, V., y Hagenmaier, R.D. (2000). Candelilla-shellac: an alternative formulation for coating apples. HortScience. 35(4):691-693. Álvarez-Pérez, O.B., Montañez, J., Aguilar, C.N. et al. (2015). Pectin-candelilla wax: an alternative mixture for edible films. Journal of Microbiology. Biotechnology and Food Sciences. 5(2):167-171. Doi:10.1541/jmbfs.2015.5.2.167-171. Cabello-Alvarado, C.J., Sáenz-Galindo, A., Barajas-Bermúdez, L., et al. (2013). Cera de candelilla y sus aplicaciones. Avances en Química. 8(2):105-110. Canales E., Canales-Martínez, V., y Zamarrón, E.M. (2006). Candelilla, del desierto mexicano hacia el mundo. Conabio. Biodiversitas. 69:1-5. Cervantes-Ramírez, M.C. (1992). Plantas de importancia económica en las zonas áridas y semiáridas de México. Plantas productoras de cera. Universidad Autónoma de México. 125-137. Disponible en: http://www. igeograf.unam.mx/instituto/publi- 28 caciones/temas-sel/plazorico/art6. pdf. Espinoza-González, y Arizmendi-Galavíz. (2021). Cera de candelillla y sus aplicaciones en materiales avanzados. Disponible en: https://ciqa.mx/ CeraCandelilla.aspx Flores-del Ángel, M.L. (2013). 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CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 SECCIÓN ACADÉMICA El Banco de Germoplasma de la Facultad de Agronomía UANL, como patrimonio etnobiológico del estado de Nuevo León CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 29 �SECCIÓN ACADÉMICA El Banco de Germoplasma de la Facultad de Agronomía UANL, como patrimonio etnobiológico del estado de Nuevo León Lidia Rosaura Salas-Cruz*, Francisco Zavala-García*, José Elías Treviño-Ramírez*, Jesús Andrés Pedroza-Flores*, Humberto Ibarra-Gil*, Maginot Ngangyo-Heya* DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl24.110-1 RESUMEN ABSTRACT El estado de Nuevo León muestra gran riqueza de especies vegetales debido a los relieves, climas y suelos contrastantes a lo largo de su territorio. Para conocer y estudiar dichas especies, en muchas ocasiones se requiere el resguardo en sitios especializados como bancos de germoplasma. El banco de germoplasma FA-UANL contribuye en ese sentido desde hace más de 40 años a conocer, resguardar y difundir el uso de especies agrícolas, principalmente anuales de importancia regional y nacional. En la colección base destacan variedades tanto criollas como comerciales de maíz, frijol, avena, trigo, sorgo. Además, se cuenta con variedades mejoradas de avena, trigo y sorgo, desarrolladas por investigadores de la misma Facultad y Universidad. Es una gran contribución al patrimonio biológico nacional que permite compartir germoplasma con otros bancos. The state of Nuevo León has a vast richness of plant species due to the contrasting reliefs, climates, and soils throughout its territory. In order to know and study these species, it is often necessary to keep them in specialized sites such as germplasm banks. The FA-UANL germplasm bank has contributed toward this regard for more than 40 years to know, protect and disseminate the use of agricultural species, mainly annual of regional and national importance. The base collection includes both native and commercial varieties of corn, beans, oats, wheat, and sorghum. In addition, there are improved varieties of oats, wheat, and sorghum, developed by researchers from the same department and university. It is a significant contribution to the national biological legacy that allows sharing germplasm with other banks. Palabras clave: Banco de Germoplasma, semillas, especies cultivadas, biodiversi- Keywords: Germplasm Bank, seeds, crops, plant biodiversity, conservation. den más y que son más resistentes a los efectos del cambio climático (Seeds of Discovery, 2017). En México existen muchos bancos de germoplasma con variadas colecciones acorde a cada tipo de plantas desarrolladas en los diversos ambientes de nuestro país. Destacan las colecciones del Centro Internacional de Mejoramiento de Maíz y Trigo (CIMMYT, 2021) con más de 28,000 colecciones de semillas de maíz y 150,000 de trigo; en el Centro de Investigación Científica de Yucatán, A.C. (CICY, 2021), se cuenta con una colección ex situ de alrededor de 1,500 muestras; el Banco Nacional de Germoplasma Vegetal (Bangev, 2021) cuya base de datos contiene 8,337 ejemplares; el Banco de Germoplasma del Maíz en la Universidad Autónoma Agraria Antonio Narro (UAAAN) tiene una capacidad de almacenamiento de 435 metros cúbicos y puede albergar hasta 100,000 muestras de maíz; el Centro Nacional de Re- cursos Genéticos (CNRG, 2021) del Instituto Nacional de Investigaciones Forestales, Agrícolas y Pecuarias (INIFAP), con una capacidad de almacenamiento de 800,000 accesiones de diferentes cultivos. En Nuevo León se cuenta con un Banco de Germoplasma dentro del Campus Marín de la Facultad de Agronomía de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que durante más de 40 años ha existido para el resguardo, conservación, utilización y mejoramiento de colecciones de semillas de cultivos, principalmente anuales de importancia regional y nacional. Dentro de las especies que se mantienen en la colección base destacan numerosas variedades tanto criollas como comerciales de maíz, frijol, avena, trigo y sorgo (figura 1). Además, se cuenta con variedades mejoradas de avena, trigo y sorgo que han sido desarrolladas por investigadores de la misma Facultad y Universidad (tabla I). dad vegetal, conservación. En los últimos años ha sido muy notorio el acelerado deterioro ambiental que trae como consecuencia un desequilibrio ecológico en los ecosistemas, dicha situación provoca, entre otras cosas, la pérdida de especies vegetales, y una de las medidas para evitarlo es el resguardo del material genético vegetal en bancos de germoplasma como una estrategia de conservación ex situ. Los bancos de germoplasma son sitios para la conservación ex situ de material genético, principalmente semillas, aunque también pueden conservarse plántulas, tejidos, células somáticas, gametos, embriones, ácidos nucleicos, etc. Los métodos para preservar el germoplasma vegetal consisten en el control de temperatura (cuarto frío), humedad e iluminación, o bien pueden emplearse medios in vitro o por crioconservación. 30 Es a partir de los años sesenta que surgieron numerosos bancos de germoplasma en todo el mundo (Engels y Visser, 2007). Actualmente, el proyecto Seeds of Discovery, en una bóveda ubicada en una isla remota a medio camino entre Noruega y el Polo Norte, un grupo de científicos del Fondo Mundial para la Diversidad de Cultivos construyeron lo que se podría denominar la “copia de seguridad” de la biodiversidad agraria del planeta. Las semillas de los recursos genéticos almacenados en éste y otros bancos de germoplasma alrededor del mundo constituyen la base de la agricultura y la seguridad alimentaria y nutricional de la humanidad. Son la savia vital que nutre el desarrollo de variedades que rin- Figura 1. Colección de semillas en el Banco de Germoplasma de la Facultad de Agronomía-UANL. (A) y (B) Colección base, (C) muestra de semillas de maíz, (D) muestra de semillas en frascos de vidrio, (E) muestra de semillas de sorgo. * Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Agronomía. Contacto: lidia.salascrz@uanl.edu.mx CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 31 �SECCIÓN ACADÉMICA Tabla I. Variedades de Sorghum bicolor (L.) Moench desarrolladas en la Facultad de Agronomía-UANL y resguardadas en el Banco de Germoplasma FA-UANL. Variedad obtenida Número de registro Fecha WHEATRO 1318 Marzo 2015 MEXINDU 1319 Marzo 2015 ROGER 1360 Agosto 2015 7ROGER 1430 Diciembre 2015 7KEY 1427 Diciembre 2015 WYR 1429 Diciembre 2015 Francisco Zavala García, Héctor Williams Alanís, Gilberto Alanís Pérez, Héctor Reyes Romero, José Elías Treviño Ramírez, María del Carmen Rodríguez TEMPLADA 1428 Diciembre 2015 Vázquez. POTRANCA 1713 Junio 2017 38ANE 1712 Junio 2017 El Banco de Germoplasma FA-UANL tiene una capacidad de aproximadamente 200 m2 de construcción repartidos en cuatro áreas: 1. Bóveda de conservación de colección base, 2. Recepción y cuarentena de semillas, 3. Laboratorio de Análisis de Calidad de Semillas y 4. Área de germinación. A continuación, se describen las características y actividades realizadas en cada una de las áreas. 1. Bóveda de conservación de colección base. Son dos espacios: el primero de ellos de aproximadamente 56 m3 acondicionado como cuarto frío para el resguardo de las colecciones de semillas a corto y mediano plazo. Mantiene una temperatura de entre 0 y 4°C, baja humedad relativa (<15%). En esta área se encuentra conservada una suma de 3,000 muestras de semillas en los cultivos de maíz y sorgo, colocadas en contenedores de vidrio, plástico o sobres de aluminio herméticamente sellados (figura 2). El sistema de enfriamiento es a través de un compresor que mantiene la temperatura mencionada, pero se carece de un generador auxiliar para casos de emergencia. El otro espacio es una bóveda más grande con dimensiones aproximadas de 80 m3; sin embargo, esta bóveda carece de compresor, por lo que no funciona como cuarto frío de almacenamiento, actualmente sólo se emplea como lugar de almacenaje de alguna semilla 32 Obtentores Figura 2. Muestras de semillas colocadas en diferentes contenedores. a granel. Ambos espacios, en sus paredes, cuentan con un recubrimiento de poliuretano de aproximadamente 4” de espesor, que les ayuda a mantener la temperatura baja (figura 3). 2. Recepción y cuarentena de semillas. Es un área en donde son recibidas las muestras de semilla antes del ingreso a la colección base, durante el periodo de recepción se registran los datos de procedencia; el lugar también se utiliza para el manejo de semilla para evitar cambios bruscos de temperatura. A) B) Figura 3. Espacios de la bóveda de conservación de la colección base. A) Cuarto frío, B) espacio de almacenaje. 3. Laboratorio de Análisis de Calidad de Semillas. Cuenta con equipos necesarios para realizar algunas de las pruebas estándar de calidad de semillas, como el test de germinación, velocidad de germinación, prueba de viabilidad con tetrazolio, test de envejecimiento acelerado, determinación de pureza, porcentaje de humedad. La infraestructura, en términos de equipo, básicamente se circunscribe a cristalería, balanzas y determinadores de humedad y secado de muestras (figura 4). 4. Área de germinación. Es un espacio acondicionado para realizar pruebas de germinación en condiciones controladas, pero el área requiere mayor atención dadas las condiciones por la falta de manejo continuo. Figura 4. Laboratorio de Análisis de Calidad de Semillas. Algunos equipos utilizados en las pruebas de calidad. Cabe mencionar que la documentación del germoplasma se realiza en libros de campo, con informaciones de datos de pasaporte de las colectas. Sin embargo, lo ideal sería el uso de algún software o programa de cómputo para tener una base de datos digitalizada de las colecciones de semillas, acorde a los lineamientos nacionales (Conabio) e internacionales (Seeds of Discovery), para tal fin se gestionan los recur- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 sos necesarios que permitan el acceso a una mayor cantidad de personas interesadas en el germoplasma resguardado. En la tabla II se mencionan algunos de los trabajos de investigación desarrollados en el Banco de Germoplasma o como apoyo en el incremento de las colecciones de semillas resguardadas en los últimos años. 33 �Tabla II. Trabajos de investigación relacionados con el Banco de Germoplasma FA-UANL en los últimos años. Tipo de investigación SECCIÓN ACADÉMICA Proyecto Conabio Artículo científico Título 2012 Conocimiento de la diversidad y distribución actual del maíz nativo en Nuevo León. Bases de datos SNIB-Conabio, proyecto FZ015. Aptitud combinatoria y heterosis entre líneas de dos tipos de maíz para grano. Interciencia. 41(1):47-54. 2016 Autor Rodríguez-Pérez, G., Zavala-García, F., Treviño-Ramírez, J.E., Ojeda-Zacarías, C., Mendoza-Elos, M., Herrera, S.A.R., & Ortiz, F.C. 2016 Selection strategies of full-sib families in two landraces corn populations. Phyton, International Journal of Experimental Botany. 85:194-202. Rodríguez Pérez, G., Zavala García, F., Gutiérrez Diez, A., Treviño Ramírez, J.E., Ojeda Zacarías, M.C., & Mendoza Elos, M. Artículo científico 2016 Water stress effect on cell wall components of maize (Zea mays) Bran. Notulae Scientia Biologicae. 8(1):81-84. Eleazar, L.C., Picã, F.J., AS-Orona, V.U., Guez-Fuentes, H.R., Vidales-Contreras, J.A., Carranza-De La Rosa, R., & Guillermo, N.O. Artículo científico 2016 Estrategias de selección en familias de hermanos completos en dos poblaciones de maíces criollos. Phyton (Buenos Aires). 85(2):194-202. Flavonoid type soluble phenolics and antioxidant capacity in creole pigmented maize (Zea mays) genotypes. ITEA. 113(4):325-334. Rodríguez Pérez, G., Zavala García, F., Gutiérrez Diez, A., Treviño Ramírez, J.E., Ojeda Zacarías, M.C., Mendoza Elos, M. 2017 Artículo científico 2017 Características agronómicas asociadas a la Williams-Alanís, H., Zavala-García, F., producción de bioetanol en genotipos de sor- Arcos-Cavazos, G., Rodríguez-Vázquez, go dulce. M.D.C., & Olivares-Sáenz, E. Agronomía Mesoamericana. 28(3):549-563. Artículo científico 2018 Somatic embryogenesis induction from immature embryos of Sorghum bicolor L. (Moench). Phyton. 87:105. Ea, E.S., Sánchez-Peña, Y.A., TorresCastillo, J.A., García-Zambrano, E.A., Ramírez, J.T., Zavala-García, F., & Sinagawa-García, S.R. Artículo científico 2018 Exploración de germoplasma nativo de maíz en Nuevo León, México. Revista Mexicana de Ciencias Agrícolas. 5(SPE8):1477-1485. Acosta-Díaz, E., Zavala-García, F., Valadez-Gutiérez, J., Hernández-Torres, I., Amador- Ramírez, M., Padilla-Ramírez, J. Las especies silvestres de Phaseolus (Fabaceae) en Nuevo León, México. Revista Mexicana de Ciencias Agrícolas. 5(SPE8):1459-1465. Acosta-Díaz, E., Hernández-Torres, I.,, Amador-Ramírez, M.D., Padilla-Ramírez, .J., Zavala-García, F. Proyecto Prodep 2018 2018 Estimación de componentes genéticos en Líneas endogámicas de maíz (Zea mays L.). Agrociencia. 53(2):245-258. Rodríguez-Pérez, G., Zavala-García, F., Treviño-Ramírez, J.E., Ojeda-Zacarías, C., Mendoza-Elos, M., CervantesOrtiz, F., Gámez-Vázquez, A.J., Andrio-Enríquez, E.,. Torres- Flores, J.L. Artículo científico 2018 The Effect of Drought Stress on Nutraceutical Properties of Zea mays Bran. Gesunde Pflanzen. 70(4):179-184. Lugo-Cruz, E., Zavala-García, F.,, Rodríguez-Fuentes, H., Urías-Orona, V.,, Vidales-Contreras, J.A., Carranza-De La Rosa, R., & Niño-Medina, G. Artículo científico 2019 Estado de conservación de once especies de Báez-González, A., Acosta-Díaz, E., Pafrijol silvestre (Phaseolus spp. Fabaceae) en dilla-Ramírez, J., Almeyda-León, I.,, Zael noreste de México. vala-García, F. Revista Mexicana de Ciencias Agrícolas. 10(2):417-429. 2019 Caracterización del contenido nutricional, Rodríguez-Salinas, P.A. compuestos polifenólicos y capacidad antioxidante de maíces pigmentados (Zea mays L.) nativos del sur de Nuevo León. Doctorado en Ciencias Agrícolas. Facultad de Agronomía, UANL. Artículo científico 2020 Characterization of Trehalose-6-phosphate Synthase and Trehalose-6-phosphate Phosphatase Genes and Analysis of its Differential Expression in Maize (Zea mays) Seedlings under Drought Stress. Plants. 9(3):315. Artículo científico 2020 Identification of predatory and parasitoid in- Jaimes-Orduña, J., Tamez-Guerra, P., sect species associated with Melanaphis sac- Zavala-García, F., & Pérez-González, O. chari (Hemiptera: Aphididae), a Sorghum pest in Nuevo León, Mexico. Florida Entomologist. 103(1):145-147. Artículo científico 2020 Proyecto PAICyT UANL 2020 Tesis maestría 2020 Evaluation of the Use of Energy in the Production of Sweet Sorghum (Sorghum bicolor (L.) Moench) under Dierent Production Systems. Energies. 12(9):1713. Banco de Germoplasma de especies nativas y naturalizadas de Nuevo León. Programa de Apoyo a la Investigación Científica y Tecnológica (PAICyT). Clave: CT1114-20. Evaluación fisiológica y de compuestos bioactivos en maíces nativos ante estrés de temperatura y sequía. Maestría en Ciencias en Producción Agrícola. Facultad de Agronomía, UANL. Tesis doctorado de Quintanilla-Rosales, V.L., Galindo-Luna, K., Zavala-García, F., Pedroza-Flores, J.A.,; Heredia, J.B., Urías-Orona, V., Muy-Rangel, M.D., & Niño-Medina, G. Artículo científico 2018 Artículo científico Zavala García, F. Artículo científico Artículo científico 34 Año Caracterización, conservación y aproveSalas-Cruz, L.R. chamiento de especies forrajeras en zonas áridas del noreste de México mediante Banco de Germoplasma. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 de CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Acosta-Pérez, P., Camacho-Zamora, B.D.,, Espinoza-Sánchez, E.A., Gutiérrez-Soto, G., Zavala-García, F., Abraham-Juárez, M.J., & Sinagawa-García, S.R. López-Sandin, I., Gutiérrez-Soto, G., Gutiérrez-Díez, A., Medina-Herrera, N., Gutiérrez-Castorena, E., & Zavala-García, F. Salas-Cruz, L.R. Ayala Meza, C.J. 35 �Curiosidad SECCIÓN ACADÉMICA Artículo científico 2020 Termotolerancia en líneas de sorgo [Sorghum Galicia-Juárez, M., Sinagawa-García, S., Gutiérrez-Diez, A., Williams-Alanís, H., bicolor (L.) Moench] para grano. Zavala-García, F. Revista Mexicana de Ciencias Agrícolas. 11(1):221-227. Tesis maestría proceso de en 2020 Exploración de razas de maíz (Zea mays) en Domínguez-Gándara, R.A. búsqueda de diferentes citoplasmas para el uso en mejoramiento genético y programas de formación de híbridos. Maestría en Ciencias en Producción Agrícola. Facultad de Agronomía, UANL. Tesis maestría proceso de en 2020 Evaluación fenotípica y bioquímica del maíz bajo la aplicación de nanopartículas. Maestría en Ciencias en Producción Agrícola. Facultad de Agronomía, UANL. La conservación de la riqueza fitogenética regional y nacional es de suma importancia para asegurar la disponibilidad y variedad de especies de importancia alimentaria para las generaciones futuras. Mediante la conservación ex situ en bancos de germoplasma se asegura una conservación a largo plazo de especies subvaloradas y subutilizadas en instalaciones con adecuadas condiciones de almacenamiento, tanto de temperatura como de humedad relativa (Aragón y De la Torre, 2015). El Banco de Germoplasma FA-UANL contribuye en ese sentido a conocer, resguardar y difundir el uso de las especies agrícolas, variedades, razas, etc., que permiten contar con alimentos de calidad. Es también una gran contribución al patrimonio biológico nacional debido a la posibilidad de compartir material genético con otros bancos de germoplasma y aumentar las colecciones respectivas. Espinoza-Alonso, Á. REFERENCIAS Aragón, C.F., y De la Torre, F. (2015). Conservación de las especies subvaloradas como recursos genéticos agrícolas. Revista Digital Universitaria UNAM. 16(5):1-13. http://www.revista.unam.mx/vol.16/num5/art37/BANGEV, UACH. (2021). Banco Nacional de Germoplasma Vegetal, México. Disponible en: http://www.conabio.gob.mx/remib/ doctos/bangev-uach.html CICY. (2021). Banco de Germoplasma. Disponible en: https://www.cicy.mx/sitios/germoplasma CIMMYT. (2021). Centro Internacional de Mejoramiento de Maíz y Trigo. Disponible en: https://www.cimmyt.org/es/ CNRG. (2021). Centro Nacional de Recursos Genéticos. Disponible en: https://vun.inifap.gob.mx/portalweb/_Centros?C=007 Engels, J., y Visser, L. (2007). Guía para el manejo eficaz de un banco de germoplasma-manuales de Bioversity para bancos de germoplasma. No. 6 (No. 6). Bioversity International. FAO. (2014). Genebank Standards for Plant Genetic Resources for Food and Agriculture. Rome: Rev. ed. Pp. 166. Seeds of Discovery. (2007). Seeds of Discovery. Disponible en: https://seedsofdiscovery.org/ Curiosidad ¿SABES A DÓNDE VAN LOS OSOS SILVESTRES?, APLICACIONES DE LA RADIOTELEMETRÍA CUANDO EL ESTRÉS LLEVA AL DIVORCIO: LA SIMBIOSIS ALGACORAL Y EL BLANQUEAMIENTO CORALINO 36 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 37 �CURIOSIDAD ¿SABES A DÓNDE VAN LOS OSOS SILVESTRES?, APLICACIONES DE LA RADIOTELEMETRÍA trampa en las orillas de los caminos (foto-trampeo), nos permiten saber por dónde pasó un animal y conocer sus patrones generales del uso del tiempo y el espacio. Pero, ¿por qué es tan importante conocer detalladamente el movimiento de las especies? Bueno, porque las tasas y patrones de movimiento de los animales en un lugar determinado están relacionados con procesos ecológicos esenciales para el funcionamiento de los ecosistemas. Por ejemplo, los animales en movimiento son dispersores potenciales de polen, semillas, enfermedades y hasta de otros animales. Por lo tanto, con el movimiento van delineando espacio-temporalmente las interacciones ecológicas entre los organismos, como la depredación, parasitismo, entre otras (Kays et al., 2015). ZULEYMA ZARCOG O N Z Á L E Z * , O C TAV I O M O N ROY-V I L C H I S * , ROGELIO CARRERATREVIÑO** En la actualidad, la tecnología GPS (sistema de posicionamiento global), que utilizamos frecuentemente para llegar a algún sitio, se está aplicando también en el monitoreo de animales silvestres como una herramienta llamada radiotelemetría. La radiotelemetría es la transmisión a distancia de información desde un transmisor colocado en la especie de interés hacia un receptor. Inicialmente, su uso se limitaba a animales de gran porte, ya que los dispositivos eran pesados y la cantidad de datos era reducida, debido a que las baterías de los equipos duraban sólo algunas horas (Hidalgo-Mihart y Olivera-Gómez, 2011). Pero, las mejoras en cuanto al tamaño de los dispositivos actualmente permiten que se utilicen en animales tan pequeños como una tortuga recién eclosionada hasta grandes mamíferos, como jaguares, osos o elefantes. Ahora es posible recopilar datos de la ubicación geográfica de especies migratorias, o de animales que anteriormente eran demasiado pequeños para portar dispositivos GPS y otras especies difíciles de estudiar y seguir en campo, como los grandes felinos. Hoy en día podemos apreciar el avance de la tecnología en los teléfonos inteligentes, los autos, las computadoras, incluso en las herramientas utilizadas en la investigación científica. El adelanto en los campos científicos y tecnológicos nos permite saber casi en tiempo real hacia dónde camina un oso, un lobo, un jaguar, hacia dónde vuela un águila, o hacia dónde nada una tortuga, ¿alguna vez lo imaginaron? Los métodos tradicionales de monitoreo de animales silvestres, como el rastreo, que consiste en la búsqueda de huellas, excrementos (figura 1), o cualquier otro indicio de presencia (Aranda, 2012), o la colocación de cámaras 38 VENTAJAS DE LA RADIOTELEMETRÍA Una de las principales ventajas que brinda la radiotelemetría es que, al colocar un GPS en la especie objetivo, durante la captura del individuo, se puede obtener información adicional sobre su estado de salud, edad y sexo (figura 2). Una vez que se coloca y se activa el dispositivo GPS (figura 3), éste nos permitirá saber hacia dónde va y, dependiendo del tipo de sensores, también podemos conocer su frecuencia cardiaca mientras realiza sus actividades o incluso saber con qué otras especies se relaciona, en caso de tener más individuos monitoreados con esta tecnología. La información puede ser tan detallada como el investigador desee, esto dependerá de las preguntas que se quieran responder a través de los datos recabados. En algunos estudios incluso se ha obtenido información sobre la respuesta fisiológica y cardiaca frente a distintas situaciones de estrés generalmente provocadas por actividades humanas (Signer et al., 2010; Ditmer et al., 2018). Otra de las ventajas es que el animal no tiene que ser recapturado para acceder a los datos almacenados, ahora es posible descargarlos de manera remota directamente a un teléfono celular y los dispositivos pueden desprenderse del animal de forma automática después de cierto tiempo (Kays et al., 2015). * Universidad Autónoma del Estado de México. **Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: zuleyma.zarco.g@gmail.com CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Figura 1. Excreta de oso negro (imagen: Laboratorio de Fauna Silvestre de la FMVZ-UANL). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 39 �CURIOSIDAD Figura 2. A) Oso capturado en trampa tipo Cambrian. B) Búsqueda de parásitos externos y C) medición de colmillos (imágenes: Laboratorio de Fauna Silvestre de la FMVZ-UANL). Medio Ambiente de Coahuila están utilizando, desde hace algunos años, esta tecnología para el monitoreo de individuos de oso negro (Ursus americanus), principalmente en Coahuila y Nuevo León. Figura 3. Colocación de un collar con un dispositivo GPS (imagen: Laboratorio de Fauna Silvestre de la FMVZ-UANL). RADIOTELEMETRÍA EN MÉXICO En México, investigadores de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en colaboración con investigadores de la Universidad Autónoma del Estado de México y la Secretaría del Esta especie está catalogada en peligro de extinción en México (NOM-059-Semarnat-2010), las principales amenazas a lo largo de su distribución son el desarrollo residencial y comercial, la cacería, los diferentes conflictos con los humanos y el incremento en la densidad de carreteras (Garshelis et al., 2016). Los conflictos con osos se clasifican en rural, urbano y recientemente se han incluido en el conflicto fauna-carreteras. En zonas agrícolas, estos conflictos se presentan cuando entran a los cultivos de manzana, maíz o apiarios (figura 4), o cuando depredan animales domésticos como borregos o chivos. Esta situación provoca pérdidas económicas para el productor-agricultor y en ocasiones el oso es cazado en represalia. Otra situación de conflicto es la que se presenta en zonas urbanas, cuando los úrsidos acuden a los basureros cercanos a las ciudades o a los parques ecoturísticos para alimentarse (Carrera-Treviño et al., 2018; Baruch-Mordo et al., 2008). APLICACIONES POTENCIALES DE LA TELEMETRÍA La información que se obtiene a partir de los dispositivos GPS puede ser utilizada para saber ¿qué características tienen los lugares que los osos Figura 4. A) Buscando comida en basureros, B) dentro de la FCC-UANL, y C) atropellado (imágenes tomadas de Internet). 40 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Figura 5. Tipos de pasos de fauna para grandes mamíferos, A) paso subterráneo y B) paso elevado (imágenes tomadas de Internet). prefieren visitar?, en el caso de los conflictos urbano y rural. Una vez que se conozcan las características de los sitios, podremos proponer estrategias para evitar que se acerquen y así generar beneficios en dos sentidos, es decir, mantenerlos seguros tanto a ellos como a los humanos. Y para el conflicto en carreteras, podemos caracterizar los sitios que utilizan para cruzar las carreteras. Esta información es importante, ya que nos puede ayudar a ubicar sitios estratégicos en donde colocar estructuras para que los humanos y la fauna silvestre puedan cruzar seguros. Dichas estructuras se conocen como pasos de fauna y pueden ser elevados o subterráneos (figura 5). A pesar de que estas estrategias se han aplicado en otros países desde hace algunos años, en México faltan estudios que nos indiquen cuáles son los lugares más adecuados para mitigar el impacto de las carreteras sobre las poblaciones de fauna silvestre. Considerando que la población humana sigue en aumento y que la fauna continúa disminuyendo, es importante que parte de las investigaciones que se desarrollan actualmente y las del futuro tomen en cuenta ¿cómo distribuiremos los espacios?, ¿quién pasará por arriba y quién por debajo? CONCLUSIONES La radiotelemetría actualmente es una herramienta muy útil y con mucho potencial en diferentes campos, por ejemplo, para el seguimiento de animales silvestres, la planeación de infraestructura humana y la resolución de conflictos entre humanos y fauna silvestre. REFERENCIAS Aranda-Sánchez, J.M. (2012). Manual para el rastreo de mamíferos silvestres en México (No. 599 A7). México:Conabio. Baruch-Mordo, S., Breck, S.W., Wilson, K.R., et al. (2008). Spatiotemporal distribution of black bear-human conflicts in Colorado, USA. The Journal of Wildlife Management. 72(8):18531862. Baruch-Mordo, S., Wilsin, K.R., Lewis, L.D., et al. (2014). Stochasticity in natural forage production affects use of urban areas by black bears: implica- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 tions to management of human-bear conflicts. PLoS ONE. 9:e85122. Carrera-Treviño, R., Zarco-González, M.M., Castillo, N.M., et al. (2018). Manejo y conservación del oso negro (Ursus americanus) en México. En: O. Monroy, V. Urios, y M. Zarco. Situación actual de los grandes depredadores. Colofón: México. Garshelis, D.L., Scheick, B.K., Doan-Crider, D.L., et al. (2016). Ursus americanus (versión de errata publicada en 017). La lista roja de especies amenazadas de la UICN 2016: e.T41687A114251609. Disponible en: https://dx.doi.org/10.2305/IUCN. UK.2016-3.RLTS.T41687A45034604.en Kays, R., Crofoot, M.C., Jetz, W., et al. (2015). Terrestrial animal tracking as an eye on life and planet. Science. 348(6240):aaa2478. Hidalgo-Mihart, M.G., y Olivera-Gómez, L.D. (2011). Radio telemetría de vida silvestre. Manual de Técnicas para el estudio de la Fauna. 178. Signer, C., Ruf, T., Schober, F., et al. (2010). A versatile telemetry system for continuous measurement of heart rate, body temperature and locomotor activity in free-ranging ruminants. Methods in Ecology and Evolution. 1(1):75-85 41 �CURIOSIDAD CUANDO EL ESTRÉS LLEVA AL DIVORCIO: LA SIMBIOSIS ALGA-CORAL Y EL BLANQUEAMIENTO CORALINO En las últimas décadas se ha observado un aumento en la mortandad masiva de corales, conocida como blanqueamiento, resultado de la pérdida de sus microalgas, o a que éstas pierden sus pigmentos fotosintéticos. Esto a su vez se debe a perturbaciones en el ambiente, como cambios de pH, así como aumento o descenso anormales en la temperatura y la irradiación solar. El blanqueamiento coralino puede ser reversible, es decir, que las microalgas pueden establecerse de nuevo en el coral si las condiciones vuelven a ser favorables dentro de un lapso corto. Estudiar esta relación microalga-coral es de suma importancia para establecer estrategias de protección con la finalidad de preservar los arrecifes, ya que el conocimiento generado permite establecer planes efectivos para mitigar el efecto de estresores que modifican la relación simbiótica. TA N I A I S L A S - F L O R E S * , E S T E FA N Í A M O R A L E S RUIZ* LOS CORALES Los arrecifes de coral son uno de los ecosistemas marinos más diversos y productivos, los cuales proporcionan sustento a una amplia variedad de especies y a las actividades relacionadas con los servicios ambientales del arrecife – como la pesca y el turismo– que generan ingresos de gran importancia económica. Los organismos que principalmente dan estructura al arrecife son los corales. A pesar de que viven en aguas marinas pobres en nutrientes (oligotróficas), los corales viven y prosperan gracias a su asociación con microalgas unicelulares fotosintéticas, las cuales les proveen hasta 95% de los nutrientes que necesitan; de hecho, sin esta relación los arrecifes de coral no existirían (Davy et al., 2012). 42 Los arrecifes de coral agrupan distintas especies de animales, entre los que destacan los cnidarios como los principales formadores de estructuras. Los cnidarios son un grupo de hasta 10,000 animales acuáticos, entre los que se encuentran, además de corales, anémonas y medusas. El nombre cnidario se debe a que estos animales poseen células urticantes llamadas cnidocitos, las cuales les sirven para defenderse y cazar su alimento. * Universidad Nacional Autónoma de México. Contacto: tislasf@gmail.com, esmoru@gmail.com CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Los corales son animales coloniales, es decir, agrupan múltiples seres vivos organizados y conectados, conocidos como pólipos. Los pólipos son parecidos a las anémonas, en su estructura se distingue un anillo de tentáculos rodeando la boca que corona la cavidad corporal (figura 1A). Los pólipos de corales escleractinios o corales duros secretan carbonato de calcio con el que forman el esqueleto que da lugar a la estructura de los arrecifes. La manera en la que crecen y se distribuyen los pólipos da como resultado la amplia diversidad de corales que se conocen (Rodríguez-Troncoso, 2014). La luz, la temperatura y la profundidad son factores abióticos que tienen influencia en la tasa de crecimiento de los corales (Baker y Weber 1975). Sin embargo, los corales son de crecimiento muy lento, pueden crecer, en promedio, entre 1 y 7 cm anuales según la especie y su ubicación geográfica. Asimismo, su reproducción se da sólo una o dos veces al año. Su lento crecimiento y reproducción representan un reto para la restauración y los programas de protección, ya que para que se forme una gran área de arrecife pueden pasar hasta cientos de años, mientras que el blanqueamiento y muerte ocurre en semanas. La mayoría de los corales forman una asociación con unas microalgas unicelulares dinoflageladas de la familia Symbiodiniaceae, de las cuales obtienen los nutrientes necesarios para su metabolismo, crecimiento, reproducción y desarrollo, así como su color marrón característico. A esta interacción microalga-coral se le conoce como simbiosis mutualista, ya que perdura a lo largo del tiempo y ofrece beneficios para ambas especies. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 43 �CURIOSIDAD LAS MICROALGAS ENDOSIMBIONTES Las microalgas que se asocian con los corales hacen fotosíntesis, y gracias a sus pigmentos fotosintéticos (clorofila y carotenoides) son de color amarillo-marrón (figura 1B). Estas microalgas simbióticas pueden vivir dentro de las células de diversos cnidarios –por lo que se les llama endosimbiontes–, pero también pueden vivir libremente en el agua. De tal modo que tienen dos formas de vida: como un coco inmóvil cuando hacen simbiosis y como una célula flagelada en vida libre. A C Figura 1. Colonias de coral Pseudodiploria strigosa sana (A) y blanqueada (B). (A) En la parte superior se muestra una colonia de coral P. strigosa color café-marrón, indicativo de que se encuentra en estado saludable. En la parte inferior se representan tres pólipos con sus tentáculos rodeando la boca central, el color café indica la presencia de su simbionte (B). (C) La colonia de coral P. strigosa en la parte superior se observa casi en su totalidad blanca, lo que indica que perdió sus simbiontes debido a algún estrés; en la parte inferior se muestran pólipos blanqueados que no contienen simbiontes (fuente: imágenes cortesía de Esmeralda Pérez Cervantes). Cuando viven en simbiosis proveen a su hospedero con fuentes de carbono (principalmente glicerol y glucosa) derivadas de la fotosíntesis que realizan, y a cambio reciben algunos nutrientes (nitrógeno y fósforo), CO2, y una posición privilegiada con acceso al sol y a salvo de depredadores. de realizar fotosíntesis, el coral muere y pierde su color –se blanquea–, dado que los pigmentos fotosintéticos del alga son los que dan su color (figura 1C). El fenómeno de blanqueamiento es resultado de la afectación de la simbiosis por algún estresor, que puede ser químico, físico o biológico. El mecanismo principal del blanqueamiento es la expulsión de la microalga endosimbionte que, dependiendo de la severidad y duración del estrés, puede ser seguida de la propia destrucción del coral. La severidad del blanqueamiento depende de la duración e intensidad del estrés, y puede ser reversible si hay suficiente alga en vida libre cerca del coral y se disminuyen los factores estresantes. Como se mencionó con anterioridad, la simbiosis coral-microalga es crucial para la vida y el mantenimiento del coral, y por ende del arrecife entero. Existe evidencia de que esta simbiosis ocurre desde hace 240 millones de años, y es tan estrecha que se propone que ambos organismos han evolucionado juntos y que, incluso, fue gracias a su asociación que se pudieron formar los arrecifes de coral. Esta asociación es tan importante que cuando las microalgas abandonan al coral, o son incapaces 44 B CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 El blanqueamiento representa un grave problema para la salud y la supervivencia de los arrecifes de coral, pues los corales son los principales constructores y proveen la estructura física que sostiene este ecosistema. De manera importante, los eventos de blanqueamiento han aumentado en las últimas décadas, como consecuencia directa del calentamiento y acidificación de los océanos, la contaminación y las prácticas de pesca agresivas. En México, existen arrecifes de coral en las costas del océano Pacífico (Baja California Sur y Norte, Sonora, Sinaloa, Nayarit, Jalisco, Colima, Michoacán, Guerrero y Oaxaca), las costas de Veracruz y Campeche, y la costa oriental de la península de Yu- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 catán, desde Isla Contoy hasta Banco Chinchorro, donde se encuentra el Sistema Arrecifal Mesoamericano (SAM), la segunda barrera arrecifal más grande del mundo. Específicamente, en las costas de Quintana Roo se han reportado colonias de corales que sufren entre 50 y 90% de blanqueamiento. Esto se debe al crecimiento en la población y el aumento del turismo, que impactan en la calidad del agua y la explotación del SAM. Por otro lado, también se ha demostrado una leve recuperación de estos corales (Elías-Ilosvay, 2020). A pesar de estos datos positivos, se prevé que los factores antropogénicos seguirán perturbando los arrecifes de coral, por lo que es importante mitigar y dis- 45 �CURIOSIDAD Ciencia de frontera LA IMPORTANCIA DEL CONTEXTO Y LOS CONOCIMIENTOS LOCALES PARA LA INVESTIGACIÓN Y EVALUACIÓN. minuir las actividades humanas para proteger y preservar este importante ecosistema. Por ejemplo, en el Parque Nacional del Sistema Arrecifal Veracruzano se estableció una estrategia de restricción de acceso y pesca a zonas del arrecife para ayudar a conservar la relación simbiótica microalga-coral y evitar el blanqueamiento (Ortiz-Lozano, 2009). REFERENCIAS Baker, P.A., y Weber, J.N. (1975). Coral growth rate: Variation with depth. Earth and Planetary Science Letters. 27(1):57-61. doi.org/10.1016/0012-821X(75)90160-0 Davy, S.K., Allemand, D., y Weis, V.M. (2012). Cell biology of cnidarian-dinoflagellate symbiosis. Microbiology and Molecular Biology Reviews. 76(2):229-261. Elías-Ilosvay, X.E., Contreras-Silva, A.I., Álvarez-Filip, L., et al. (2020). Coral Reef Recovery in the Mexican Caribbean after 2005 Mass Coral Mortality-Potential Drivers. Diversity. 12(9):338. Ortiz-Lozano, L., Granados-Barba, A., y Espejel, I. (2009). Ecosystemic zonification as a management tool for marine protected areas in the coastal zone: Applications for the Sistema Arrecifal Veracruzano National Park, Mexico. Ocean & Coastal Management. 52(6):317-323. Rodríguez-Troncoso, A.P., y Tortolero-Langarica, J.D.J.A. (2014). Corales: organismos base constructores de los ecosistemas arrecifales. En J.L. Cifuentes Lemus, F.G. Cupul-Magaña (eds). Temas sobre investigaciones costeras. (Pp. 33-55). México: Universidad de Guadalajara. 46 ENTREVISTA AL DOCTOR AURELIO LEÓN MERINO M A R Í A J O S E FA S A N T O S C O R R A L* *Universidad Nacional Autónoma de México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 El doctor León Merino es ingeniero agrónomo por la Universidad Autónoma de Chapingo, con especialidad en Economía Agrícola. Tiene una maestría en Economía en la Universidad de las Américas, Puebla, y un doctorado en Economía Aplicada por la Universidad de Alcalá, en España. Desde 1992 es académico del Colegio de Postgraduados (Colpos), donde, a partir de su experiencia y formación académica, pasó de investigador auxiliar adjunto a profesor investigador asociado, realizando tres actividades sustantivas: enseñanza, investigación y vinculación. Los temas que trabaja están relacionados con la evaluación socioeconómica de programas y proyectos de desarrollo rural que van de la explotación forestal y ganadera a la transformación de productos artesanales. Sobre los temas anteriores, el doctor León ha publicado artículos científicos, capítulos de libros y ha graduado estudiantes de maestría y doctorado. Además de su trabajo académico, ha participado en diversas evaluaciones socioeconómicas de proyectos y programas de desarrollo rural, financiados tanto por el gobierno mexicano como por organismos internacionales, como el Banco Mundial y Fundación W.K. Kellogg. Ha sido vocal del Programa de Posgrado en Estudios del Desarrollo Rural (2015-2016) y coordinador del mismo programa (2017-2018). 47 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué lo lleva a decidirse por una carrera ligada a la investigación? Para responder a esta pregunta puedo señalar que mi actividad en el Colpos ha estado ligada a la investigación y a la vinculación desde 1992, año en el que ingresé a la institución, donde fui contratado para realizar y apoyar proyectos de investigación que tenía en marcha el área de Planeación y Evaluación de Recursos y Programas de Desarrollo Rural (hoy constituida en una Línea General de Aplicación del Conocimiento), al interior del Centro de Estudios en Desarrollo Rural (hoy Programa). El área la fundó y entonces la coordinaba el Dr. Helidoro Díaz Cisneros. El primer trabajo que realicé consistió en participar, en colaboración con el M.C. Diego Platas Rosado, en el levantamiento de una encuesta que se aplicó a pequeños productores de Puebla, Querétaro y Guanajuato. diseñó para rescatar la visión de los productores, sobre las oportunidades y consecuencias de abrirse al mercado de la tierra con la reforma al Artículo 27 constitucional. Así, entre los entrevistados encontramos una gran diversidad de opiniones y posturas. En principio, aquéllos que decían que la tierra era un recurso fundamental para ellos y su familia, que no la venderían, sino que, al contrario, querían comprar más. Estaban también aquéllos de edad avanzada, cuyos hijos habían emigrado de sus comunidades, que preferían vender la tierra. Entrevistamos a productores de granos básicos, hortalizas, caña de azúcar, y también a productores que estaban vinculados con empresas empacadoras de hortalizas y a los que estaban asociados con empresas productoras de huevo (Bachoco). Este trabajo de investigación estaba orientado a conocer los cambios anticipados de la reforma al Artículo 27 constitucional y su impacto en los pequeños productores. La investigación permitió obtener información valiosa de lo que pensaban los agricultores de pequeña escala, pues entones había muchas posiciones. Por ejemplo, aquélla que proponía, desde el gobierno y organismos internacionales, que los productores se deberían integrar bajo un esquema para aprovechar las economías de escala, para ello planteaban abrir el mercado de la tierra para hacer más eficiente la producción y dar certidumbre para propiciar la inversión privada. Los ligados a las empacadoras sentían que les iba muy bien en la asociación que tenían con ellas. Además, en lugares como Jurica, comunidad cercana a la zona industrial de Querétaro, donde habían migrado a trabajar muchos jóvenes hijos de los agricultores, los productores veían que sus hijos no regresarían y pensaban que eventualmente venderían la tierra. Efectivamente, cuando regresé 25 años después, vi que ahora todo estaba urbanizado. La cercanía de las tierras agrícolas a las grandes ciudades propició el cambio del uso, al pasar de tierras dedicadas a las actividades agrícolas a terrenos urbanos. Sin embargo, en otros sitios esto no ocurrió, sobre todo donde hay cultivos más rentables. Otros, desde la academia señalaban, que la reforma constitucional podría propiciar un proceso de concentración de la tierra en el país. Sin embargo, la investigación se Posteriormente, con los doctores Leobardo Jiménez Sánchez, quien fue de los fundadores del Colpos, y un gran estratega del desarrollo rural, Heliodo Díaz Cisneros, Esteban Valtierra Pacheco, Aníbal Quispe Limaylla, MC. Óscar Luis Figueroa Rodríguez (hoy doctor), y con el MC. Martín Hernández Juárez (hoy doctor también), seguí participando en varios proyectos de evaluación de los programas públicos operados por nuestra cabeza de sector, Secretaría de Agricultura, Ganadería y Desarrollo Rural (Sagar), que en 2000 pasó a Sagarpa (Secretaría de Agricultura, Ganadería, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación) y hoy es Sader (Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural). Entre estos proyectos puedo mencionar investigaciones sobre las organizaciones económicas exitosas del medio rural en México; capacitación del personal técnico de entidades evaluadoras para realizar la evaluación del Programa de Apoyo al Desarrollo Rural a nivel nacional, incluso, con este fin se elaboró un manual; evaluación de diez proyectos de la Red Nacional de Desarrollo Rural Sustentable (Rendrus) en los estados de Guanajuato e Hidalgo; eva- 48 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 49 �CIENCIA DE FRONTERA luación de la Rendrus en diez entidades de la región centro de México; evaluación diagnóstica, de seguimiento y de resultados e impacto del Proyecto Manejo Sustentable de Laderas (PMSL) que operó, en el periodo 2000-2006, en las regiones Mazateca, Cuicateca y Mixe del estado de Oaxaca. Este último fue un proyecto muy importante, financiado por el Fondo para el Medio Ambiente Mundial (GEF, por sus siglas en inglés) del Banco Mundial, y por el gobierno de México (Sagarpa, gobierno del estado de Oaxaca). A partir de él se desarrolló una metodología de medición de captura de carbono y una tecnología agrícola para condiciones de laderas conocida como milpa intercalada en árboles frutales (MIAF). Durante el desarrollo de estos proyectos encontramos que existen capacidades locales para realizar trabajos de investigación y evaluación socioeconómicas y que los pequeños productores, si se les apo- ya y se les capacita adecuadamente, están dispuestos para adoptar nuevas tecnologías agrícolas para incrementar sus niveles de producción y conservar su tierra y demás recursos naturales. Por otro lado, nos dimos cuenta que, para poder trabajar y mantener una buena comunicación para realizar una adecuada evaluación socioeconómica entre las comunidades de las tres regiones donde operó el programa, era necesario buscar la colaboración con las escuelas de educación media superior (bachilleratos técnicos) para que estudiantes de la región que dominaban el idioma local, previamente capacitados, nos ayudaran al levantamiento de la información. impacto de los proyectos de la Iniciativa de Nutrición Humana de la Fundación W.K. Kellogg que operó en la región de América Latina y el Caribe. Puedo decir que soy una persona afortunada al encontrarme en un trabajo que me permitió aprender desde recién salido de la licenciatura. El Colegio de Postgraduados me ofreció la posibilidad de trabajar con grandes maestros especialistas del desarrollo rural, con experiencia en evaluaciones socioeconómicas como los doctores Leobardo Jiménez Sánchez y Heliodoro Díaz Cisneros. ¿Cómo decide el tipo y los temas de trabajo en los que participa? Esto nos permitió hacer el trabajo en corto tiempo, y a los estudiantes que quisieron participar, les ayudó a entender mejor los problemas de su región. También participé con mis colegas del área en la evaluación de resultados e El foco de la línea de generación y aplicación del conocimiento, donde me ubico en el Colpos, se centra en la solución de problemas, a la vez que se aprende de ellos para proponer acciones que mejoren las condiciones de vida de las familias, sus recursos y sus formas de organización en el medio rural. Trabajamos en grupo y entre todos decidimos los temas, la forma de abordarlos y quién puede ser la persona más indicada para liderar el proyecto de acuerdo con su expertise. En cuanto a los tópicos de los proyectos de investigación y consultoría en los que participamos, los usuarios nos proponen temas de su interés y nuestro grupo también propone otros. Por otro lado, en mi papel de profesor, los temas de investigación los identifican las y los estudiantes, la designación del profesor o profesora que será el consejero del alumno se hace en función de la experiencia de la persona para dirigir la investigación propuesta. Nos enriquecemos mucho de los temas formulados por los estudiantes. Finalmente, son éstos quienes deciden si trabajan o no con el profesor o profesora que se les asigna provisionalmente, antes de formalizar su consejo particular. Así, en mi caso, son los estudiantes quienes proponen los temas de investigación que trabajo con ellos, yo sólo dirijo la investigación, ayudo a definir el problema y a delimitar el tema. En mi trabajo no compito con mis colegas, porque reconozco que cada uno tiene capacidades y experiencia para conducir la marcha de un proyecto y para la formación de estudiantes, y merecen todo mi reconocimiento y respeto. 50 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 51 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo vincula la investigación con la evaluación de proyectos?, ¿qué papel juega aquí la docencia? se logren, debe darse una explicación de la razón de ello y proponer recomendaciones para lograr los resultados esperados. La investigación científica es la búsqueda sistemática de respuestas para explicar fenómenos que desconocemos. Por su parte, en la evaluación también se busca información de manera sistemática, pero con otros cánones. La evaluación socioeconómica de proyectos requiere de la búsqueda de datos o información de manera sistemática, tomando como referentes ciertos criterios para valorar con objetividad el mérito de los proyectos o programas evaluados. Por ejemplo, si un proyecto o programa cumplió o no con los objetivos, si se lograron los resultados o impactos esperados en la población meta y, en caso de que no Así, el fin último de las evaluaciones es orientar a los tomadores de decisiones. Desde ahí deben ser planteadas, no con el propósito de demeritar el trabajo realizado, sino para orientar las acciones que se formulan dentro del proyecto o programa, buscando siempre que los recursos se inviertan de la mejor manera, para resolver los problemas o atender las necesidades de la población beneficiaria. Por su parte, la docencia ofrece conocimientos a los estudiantes para abordar los temas de investigación y de evaluación. Considerando ciertos criterios, aplicando técnicas e instrumentos adecuados para obtener datos válidos, confiables y oportunos y, con ellos, dar respuesta a preguntas y emitir juicios sustentados. En algunos casos se incluye a los estudiantes en proyectos de evaluación, dependiendo de los tiempos y los entregables. La investigación y la evaluación están, pues, muy ligadas. De la evaluación surgen temas de investigación que después se abordan para entender los procesos que están ocurriendo. Por ejemplo, para explicar el fracaso de ciertos programas, la investigación ayuda a profundizar en la realidad más allá de los supuestos que guían un proceso evaluativo. Es a partir de la investigación que se pueden entender los distintos contextos socioeconómicos, la diversidad geográfica, los distintos procesos de producción y las particularidades culturales. La investigación ofrece herramientas para aproximarnos a mejores evaluaciones que, eventualmente, puedan contribuir a la toma de decisiones, a mejorar procesos y a comprender las especificidades de los productores. La investigación ayuda a hacer evaluaciones más realistas, menos generales y, a la vez, los resultados que se obtienen de una evaluación ayudan a plantear y afinar un proyecto de investigación. ¿Cómo enriquece la evaluación a los trabajos de investigación y éstos a la primera? Con base en mi experiencia puedo señalar que las evaluaciones aportan información valiosa para plantear nuevos temas de investigación, así como para entender los factores del éxito o fracaso de los proyectos o programas. Las investigaciones realizadas en los contextos socioeconómicos de las y los productores permiten obtener información precisa, para definir criterios e indicadores más adecuados y con ello proponer evaluaciones más apegadas a la realidad. A partir de lo anterior se puede recomendar, por ejemplo, que las evaluaciones no sigan los mismos criterios en distintos contextos socioeconómicos. Las diferentes variables que interactúan en los procesos sociales y económicos tienen pesos específicos. Al aplicar los mismos criterios de evaluación a grandes regiones y a una gran diversidad de comunidades humanas, se parte del supuesto de que todos los demás 52 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 factores que intervienen permanecen constantes, o que el efecto que tiene un elemento externo sobre las variables que interactúan en los territorios o comunidades es el mismo. Suponer lo anterior no es equilibrado, es poco realista, pues la cantidad y calidad de los recursos que tienen las familias, las comunidades y las regiones son diferentes, sus formas de organización son diversas y la valoración que tienen de sus recursos también son distintas. Para identificar esta diversidad es importante realizar investigaciones que permitan conocer la manera en que toman decisiones las y los productores agrícolas, frente al uso de las tecnologías recomendadas, y documentar los procesos de adopción de dichas tecnologías. Es a través de la investigación que pueden conocerse las circunstancias específicas de las y los productores, y con ello ofrecer recomendaciones para la adopción de cierta tecnología. ¿Cuáles son los saberes y conocimientos útiles para enriquecer las dos actividades? Mi participación en evaluaciones socioeconómicas de proyectos y programas enfocados al sector rural, y las investigaciones realizadas con mis estudiantes, me han permitido comprender la complejidad de los problemas del medio rural y tratar de evaluarlos, de una manera ordenada y sistematizada, identificando aquellos elementos en los que puedo incidir. Para ello, es muy importante estar vinculado con los productores para comprender la manera en que toman decisiones. Por ejemplo, cuando hice el trabajo de la sierra de Oaxaca, no entendía por qué los productores tienen pequeñas parcelitas a lo largo de todo el gradiente, en la parte alta, media y baja. Hecho que pudiera parecer irracional frente a lo que nos enseñan en los cursos sobre la organización bajo un esquema de economías de escala, donde se propone que, al seguir el esquema, se logra incrementar la producción agrícola. Sin embargo, cuando uno está allá, entiende que la estrategia de los productores es la más eficiente, porque la gran diversidad de parcelas en distintos ambientes agroecológicos les 53 �CIENCIA DE FRONTERA permite tener y cultivar semillas de diferentes ciclos, lo que contribuye a minimizar el riesgo, frente una contingencia ambiental como una helada o sequía. ¿Cómo construye la red que le permite transitar de la investigación a la evaluación y de ésta a aquélla? Esto lo comprendí bajo la lupa de la investigación, donde aprendí mucho al estar atento a los conocimientos de los otros. Para entender los problemas del sector rural hay que ponerse los lentes de un investigador y hacerse las preguntas adecuadas, no dar por hecho cualquier cosa por muy simple que sea, ni extrapolar explicaciones de procesos sociales ubicados en contextos diferentes. Nuevamente, hay que prestar atención a los conocimientos locales. La red se va construyendo en función de la complejidad de la investigación o de la evaluación. Siempre hay que invitar a colaborar a científicos y técnicos comprometidos en participar y en aportar sus conocimientos a la solución del problema. Los resultados de la investigación se prueban en campo, en los contextos o circunstancias socioeconómicas de los productores y la gente tiene que estar allí, donde puede evaluarse el proceso, para hacer cambios paulatinos, considerando las necesidades y estructura de las familias, su organización y el medio en el que se encuentran. Así, para resolver problemas de gran envergadura se requiere de la participación de equipos inter y transdisciplinarios, preparados, comprometidos y con objetivos comunes, pues se necesitan distintos conocimientos, como los que ofrece la Psicología, para saber lo que pasa en el campo, pero también en el equipo de investigación. Por otro lado, hay que saber liderar a los equipos para minimizar conflictos y no minar los esfuerzos que están detrás de cada proyecto. Para ello, se debe reconocer lo que cada investigador puede hacer en beneficio del trabajo que se está realizando. El trabajo en equipo es fundamental, se tienen que hacer sinergias tanto en recursos como en capacidades. El objetivo último es comprender los procesos para transformarlos en beneficios para las comunidades, respetando sus formas de organización, sin alterar los aspectos esenciales de las colectividades. En este sentido, la labor de sociólogos y antropólogos es indispensable. ¿Qué le ha dado el Colpos al doctor León, y usted qué piensa que le ha dado al Colpos? Es una buena pregunta. Soy una persona que valora mucho todo lo que el Colpos me ha dado y siempre estoy buscando la forma de retribuir lo que he recibido. Todo lo que tengo me lo ha dado mi institución. Me ha dado la posibilidad de desarrollarme, de crecer, de ofrecerles oportunidades a los integrantes de mi familia porque, gracias al trabajo que yo tengo, mis hijos han podido estudiar lo que ellos han querido. Con la pandemia me siento más afortunado porque no he parado. Sigo haciendo investigación con mis estudiantes, impartiendo cursos y me están pagando. Cosa que no puede hacer el sector industrial o de servicios, pero nosotros lo podemos hacer, con limitaciones, pero podemos. Además, una gran lección que obtuvimos de esta pandemia fue que nos salimos de la forma de trabajo tradicional e incrementamos el uso de las tecnologías de información y comunicación (TIC), aunque, claro, hay cosas que no se pueden hacer como el trabajo de laboratorio o el trabajo de campo. En el 54 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 aspecto académico, puedo señalar que gracias al permiso que obtuve del Colegio de Postgraduados pude concluir mi formación académica, realicé mi maestría y estudios doctorales conservando mi plaza académica y al graduarme me incorporé nuevamente a la institución. Yo, a cambio, me dedico 100% a las actividades que tengo en el Colpos: atender a mis estudiantes, hacer trabajos de vinculación con todo lo que está a mi alcance. Una forma de seguir contribuyendo es participar en el proyecto de las cajas de ahorro y prestamos comunitarios, para que las y los productores cuenten con recursos, pues están siempre muy limitados. Necesitan recursos. Este proyecto comenzó con una propuesta dirigida por el Dr. Heliodo Díaz Cisneros y el Dr. Leobardo Jiménez Sánchez, y se encontró que los productores más pobres devolvieron el recurso, mismo que provenía de un capital semilla para formar sus cajas de ahorro y préstamos. Así, con los intereses que ellos determinaron y pagaron fortalecieron sus cajas. Ahora estamos en una tercera ronda para trabajar cerca del campus Montecillo donde se ubica la sede del Colpos. Con éste y otros proyectos que tienen en marcha mis colegas del Colegio de Postgraduados nos proponemos contribuir al desarrollo de nuestro país en materia de producción de alimentos y conservación de los recursos naturales, porque todos queremos que la gente viva bien, pues con ello el país será mejor. Ahí está la importancia de hacer investigaciones y vincularse con el sector rural, para contribuir a que los productores resuelvan sus problemas, ayudarles a despegar y a romper los lastres que los detienen. A lo largo de mi carrera académica he realizado las actividades y funciones que me corresponden, entregándome en cuerpo y alma, poniendo todo mi esfuerzo y capacidad intelectual, trabajando con honestidad y procurando el bien común. Pienso que si todos actuamos de esta forma, los grandes problemas que nuestra sociedad enfrenta tendrán una solución satisfactoria que permitiría que nuestro país siga creciendo y nuestra sociedad evolucione hacia una con menor desigualdad y mayores oportunidades para todos. 55 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Sustentabilidad ecológica Econegocios y sustentabilidad por contrarrestar los efectos negativos que las propias actividades antropogénicas han promovido para al entorno natural y, tercero, compromete a todas la autoridades gubernamentales a implementar políticas públicas, con la movilización de recursos económicos para el financiamiento de la consecución de las metas concretas que se señalan en estos 17 objetivos (Cantú-Martínez, 2016b). PEDRO CÉSAR CANTÚ MARTÍNEZ* H oy en día, una de las problemáticas más importantes que existen es el deterioro o pérdida de calidad ambiental de los ecosistemas naturales. Esto sucede por el desempeño de distintas actividades productivas que nuestra sociedad ejerce para poder satisfacer las necesidades propias, las cuales se han incrementado con el tiempo debido al aumento de la población humana. En este manuscrito pretendemos abordar cuál es el contexto de la sustentabilidad al momento, así como introducirnos en el marco de referencia de los econegocios y su aporte para cristalizar la sustentabilidad sin comprometer el funcionamiento natural de los ecosistemas, qué tipos de econegocios se han emprendido con esta responsabilidad social y finalmente llevaremos a cabo unas consideraciones finales al tema expuesto. Los impactos negativos suscitados por esta práctica social se han evidenciado mediante las emergencias sanitarias y ambientales emanadas de manera global en distintas naciones y lugares del mundo. En este contexto, desde finales del siglo XX surge un nuevo paradigma como el desarrollo sustentable, el cual se edifica como un nuevo constructo para atenuar y controlar los efectos de las actividades humanas sobre los distintos entornos naturales como el suelo, el agua y el aire. En este sentido, se ha avanzado en una serie de compromisos que se han constituido en Objetivos del Desarrollo Sustentable, los cuales se hicieron públicos en 2015, con miras a ser evaluados en 2030 (Cantú-Martínez, 2016a). ¿Qué promueven estos objetivos? En primera instancia abren una agenda de orden internacional encaminada a que todos los países del orbe emprendan acciones como actividades para mejorar las condiciones de vida de todas las personas, en segundo término asumen pugnar * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: cantup@hotmail.com 56 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 57 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA ESCENARIO DE LA SUSTENTABLIDAD Recordemos que en la década de los ochenta del siglo pasado se creó una comisión que encabezó la ministra de Finlandia Gro Harlem Bruntland, a petición de la Secretaría General de las Naciones Unidas, con la finalidad de evaluar el desarrollo humano y las implicaciones de éste sobre los países, especialmente de las consecuencias ambientales que éste promovía (Cantú-Martínez, 2015a). El resultado de este trabajo fue el informe denominado Nuestro futuro común, con el cual se corroboraron las distintas eventualidades que el desarrollo humano –bajo los preceptos 58 del crecimiento económico– estaba promoviendo. Entre los hallazgos más destacables se encuentra la mención de que la naturaleza de manera global –receptora de todos los impactos negativos– resultaba ser limitada, y cuya capacidad de regeneración de los recursos naturales que poseía (renovables y no renovables) estaban disminuyendo, y de aquéllos que seguían manteniendo un volumen conveniente para seguir satisfaciendo la creciente demanda humana, estaban siendo alterados en su calidad como para no considerarles todavía como apropiados para de uso y consumo humano (Cantú-Martínez, 2020). Este escenario promovió que se erigiera el campo semántico de desarrollo sustentable –en este informe–, como la contribución más impor- tante hecha por esta comisión, que se establecía como un antagonista de la visión prevaleciente de desarrollo propugnada en el marco de fundamentos de orden mecanicista y de superioridad sobre naturaleza. Sin lugar a dudas, esto conllevó a irrumpir en una línea de pensamiento social antes del informe y otra que se alzaba después del informe, la cual demandaba posturas, actitudes y concepción de la realidad de una manera distinta, donde toda actividad social y económica emprendida debe considerar el entorno natural como un punto de referencia para ver la factibilidad de la acción a emprender. De hecho, el desarrollo sustentable debe observarse como el intento de la humanidad por enmendar los CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 daños causados a la naturaleza y, por otra parte, como el propósito de reorientar las actividades socioeconómicas a una condición más armoniosa con el ambiente; buscando así garantizar un espacio natural que permita satisfacer las necesidades de las generaciones futuras. Por consiguiente, este nuevo campo semántico –sustentabilidad– surge como un paradigma holístico donde prevalece una visión con “tres objetivos fundamentales: el crecimiento económico, la equidad (social, económica y ambiental) y la sostenibilidad ambiental” (Miranda et al., 2007:195). ¿QUÉ SON LOS ECONEGOCIOS? Para comenzar esta temática de los econegocios y observar su importancia, es imprescindible señalar que las empresas se constituyen en un objeto de estudio sumamente relevante, porque el deterioro ambiental que producen por sus actividades empresariales es significativo. De hecho, se señala que las 3 mil empresas más importantes en el mundo son las causantes de una tercera parte del daño ambiental infringido a la naturaleza (Hietala, 2015). Con este preámbulo como punto de partida, podemos indicar que los econegocios son actividades humanas –principalmente empresa- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 riales– que contemplan en su visón y misión generar un rendimiento económico, así como promover uno positivo para el entorno natural (Cantú-Martínez, 2015b). En otras palabras, estos econegocios deben arropar ciertas características como lineamientos para diferenciarse de aquéllos que son emprendimientos no sustentables. Por otro lado, se debe agregar que estos econegocios incorporan en sus operaciones productivas acciones con la finalidad de disponer de medidas preventivas o correctivas a los impactos ambientales de tipo negativo que promueven. Mientras en lo relativo a los bienes, servicios y productos que generan, éstos deben, en un balance, conllevar más impactos positivos a la sociedad, al ambiente 59 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA y que no empeoren las condiciones sanitarias de éste (Contreras, 2016). Además, establecen programas de verificación a sus procesos con el propósito de apegarse a la normatividad establecida, tanto en el marco nacional en que se encuentren como en el marco de orden internacional donde inciden (Toronto and Region Conservation Authority and the Corporation of the Town of Caledon, 2013). Entre las ventajas más ostensibles que obtienen estos econegocios y que se brindan para la propia organización se encuentran la disminución de gastos mediante la reducción de sus consumos de energía, la de generación de residuos –tanto peligrosos como no peligrosos– y la mejora de sus procesos para el uso más eficiente de sus materias primas. Además, evidencian ante la sociedad su cumplimiento de los lineamientos administrativos de tipo legal, que regulan su actividad, con la finalidad de impulsar la protección, preservación y conservación del ambiente y de la salud humana. Entre los aspectos operativos que involucra evaluar a los econegocios, o bien, que éstos deben considerar para atender o subsanar encontramos los siguientes aspectos: emisiones al aire, ruido, contaminación y uso del agua, condiciones del suelo y subsuelo donde reside la empresa, el volumen de subproductos y residuos que produce, el balance de energía a emplear para sus operaciones, las materias primas e insumos que emplea, evaluar riesgo ambiental que implican sus operaciones, los 60 sistemas de gestión y respuesta ante emergencias ambientales de sus procesos y finalmente el impacto que generan sus actividades en el entorno natural y social (Profepa, 2013). Adicionalmente, dentro del marco de sus responsabilidades empresariales también deben evaluar las condiciones de salud ocupacional que pueden incidir en el estado de salud-enfermedad de sus trabajadores y de manera general en la calidad sanitaria del ambiente. TIPOS DE ECONEGOCIOS El marco de referencia del desarrollo sustentable nos insta al manejo y aprovechamiento adecuado de los recursos que obtenemos de la naturaleza, con la finalidad de propiciar actividades económicas que generen empleo e impacten en el orden socioeconómico y promuevan la conservación de la naturaleza. Existen características que pueden ser distintivas en los econegocios: 1) contar con un compromiso por el resguardo del entorno natural, 2) consignar en sus operaciones un balance de carácter positivo tanto en lo socioeconómico como en lo ambiental, y 3) por ende, que los dividendos producto de sus actividades deriven –beneficios– de manera equitativa en todos los actores involucrados como serían trabajadores y sus familias, clientes, proveedores y la sociedad en general en la que se encuentran incorporados. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Entre los tipos de categorías de econegocios podemos identificar los siguientes de acuerdo con el Ministerio de Ciencias de Colombia (2021): 1) Los que proporcionan bienes y servicios, entre las que encontramos aquellas actividades económicas a partir del uso o comercialización de los recursos naturales, así como de los sistemas agropecuarios sustentables y de aquellas otras actividades encaminadas a la rehabilitación de los ecosistemas naturales como de sus componentes biofísicos y biológicos. 2) Los que conllevan un aprovechamiento de ecoproductos, como pueden ser los subproductos o residuos –tanto orgánicos como inorgánicos– al ser revalorizados para generar energía, ser contemplados como materia prima para otros procesos o bien reutilizados como materiales de construcción, extendiendo así el ciclo de vida de los materiales. Como se ha podido observar en esta categorización, el impulso de los econegocios conlleva prioritariamente promover empresas que puedan centrarse en procesos, productos, funciones o cadenas de valor, en las cuales la rentabilidad económica sea tan relevante como el impacto positivo que puede darse en el sistema socioambiental. CONSIDERACIONES FINALES En definitiva, el desarrollo de econegocios está estrechamente vinculado al desarrollo sustentable, pero esencialmente a la interpretación que se lleve a cabo sobre el tipo de ecosistema que se desea aprovechar. Esta elucidación del sistema natural al intervenirse deberá –bajo la postura de los econegocios– considerar los límites de aprovechamiento, advirtiendo las características y requisitos que necesita el recurso para ser recuperado. De manera evidente, esto implica una gestión económica y la valorización del recurso, así como de la representatividad simbólica del mismo con la finalidad de contar con recursos financieros como elementos sustantivos para sostener en el tiempo los beneficios que emanan de dicha actividad. REFERENCIAS Cantú-Martínez, P.C. (2015a). Desarrollo sustentable. Antes y después de Río +20. México. Universidad Autónoma de Nuevo León y Organización Panamericana de la Salud. Cantú-Martínez, P.C. (2015b). Ecoeficiencia y sustentabilidad. Ciencia UANL. 18(71):34-38. Cantú-Martínez, P.C. (2016a). Los nuevos desafíos del desarrollo sustentable hacia 2030. Ciencia UANL. 19(78):27-32. Cantú-Martínez, P.C. (2016b). Implicaciones de los Objetivos del Desarrollo Sustentable. Ciencia UANL. 19(80):30-34. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Cantú-Martínez, P.C. (2020). Ética, sustentabilidad y responsabilidad social. México. TD&IS. Contreras, R. (2016). El alumno universitario ante el reto de emprender nuevos bionegocios: una alternativa hacia la sustentabilidad. Entretextos. 8(23):1-9. Hietala, H. (2015). Eco-business: What, Why, How and Who? A study on Ecofriendliness of Footwear Companies. (Thesis Bachelor of Business Administration). Helsinki. Helsinki Metropolia University of Applied Sciences. Ministerio de Ciencias de Colombia. (2021). Los negocios verdes impulsan el desarrollo de Colombia. Disponible en: https://minciencias.gov. co/sala_de_prensa/los-negocios-verdes-impulsan-el-desarrollo-colombia Miranda, T., Suset, A., Cruz, A., et al. (2007). El Desarrollo sostenible. Perspectivas y enfoques en una nueva época. Pastos y Forrajes. 30(2):191204. Procuraduría Federal de Protección al Ambiente. (2013). Guía de autoevaluación ambiental. México. Profepa. Toronto and Region Conservation Authority and the Corporation of the Town of Caledon. (2013). Eco-business zone planning & development guide. Toronto. Green Municipal Fund. 61 �CIENCIA EN BREVE Ciencia en breve gos de ambrosía desde una perspectiva paleontológica, y lo hace mediante el registro fósil del Cretácico de estos grupos biológicos. ¿Alguna vez has visto salir insectos de un árbol o fruta? Si tu respuesta es afirmativa tal vez te has preguntado cómo le hicieron para llegar ahí, o quizá creas que se alimentan del producto donde están, pero no es así. Desde hace millones de años, algunas termitas, hormigas y cucarachas tienen la capacidad de cultivar hongos para poder alimentarse. Este mutualismo entre insectos y hongos (una de las simbiosis mejor estudiadas del mundo natural) es una estrategia evolutiva análoga a la actividad agrícola de la especie humana, que existe desde la revolución neolítica. Un escarabajo agujerea el tronco de un árbol para hacer una galería en la madera que proteja su puesta. A medida que excava el túnel, dispersa esporas de hongos de ambrosía que alimentarán a las larvas. Cuando perforen otro árbol, los escarabajos adultos serán vectores de transmisión de las esporas del hongo hacia un nuevo hábitat. Este mutualismo entre insectos y hongos de ambrosía podría tener una antigüedad mucho mayor de lo que se pensaba hasta ahora. Según las conclusiones a las que se ha llegado en un nuevo estudio, de las universidades de Barcelona (UB) y de Bergen (Noruega), esa antigüedad podría ser de más de 100 millones de años. La investigación analiza por primera vez la relación simbiótica y la coevolución entre escarabajos y hon- 62 Entender el origen de la simbiosis entre insectos y hongos es un ámbito de interés en diversas disciplinas científicas. En la actualidad, el mutualismo entre escarabajos y hongos simbióticos de ambrosía es la causa de plagas en bosques y cultivos que generan graves pérdidas ecológicas y económicas. Sin embargo, todavía no se conocen bien los factores ecológicos que originaron esa estrategia alimentaria, ni cómo se transformó en una relación simbiótica con dependencia obligada. En el marco del estudio, los expertos han estudiado varios especímenes de los grupos biológicos capturados en ámbar del Cretácico de todo el mundo. Así, el origen de los hongos de ambrosía es más antiguo que los principales conjuntos de escarabajos de las subfamilias Scolytinae y Platypodinae –familia Curculionidae– que hoy día cultivan hongos en los troncos de los árboles, apuntan los autores. El estudio se titula “Origin and evolution of fungus farming in wood-boring Coleoptera - A palaeontological perspective”, y se ha publicado en la revista académica Biological Reviews (Fuente: UB). Hay otra relación que si bien no es simbiótica, si es muy especial y también es muy antigua, se trata de la que surge entre las personas y sus mascotas, en especial los perros. Cualquiera que haya interactuado con un perro sabe que estos animales suelen tener una capacidad asombrosa para relacionarse con las personas. Después de miles de años de convivencia entre el perro y el ser humano, así como de preferencia humana activa hacia los perros que mejor interactúan con nosotros, el efecto selectivo sobre la genética del perro parece haber dejado huella en ésta; pero ¿hasta qué punto? Una investigación reciente ha explorado esta cuestión. Un equipo de la Universidad de Arizona ha descubierto que la habilidad de los perros para interactuar con humanos está presente en nuestros amigos de cuatro patas desde una edad muy temprana y no requiere tanta, o ninguna, experiencia o entrenamiento previo. Sin embargo, en función de su genética algunos cachorros van más adelantados que otros en esta faceta. En los experimentos de conducta realizados sobre cachorros de perro, se constató que éstos corresponden a la mirada social humana y utilizan con éxito la información dada por un humano en un contexto social desde una edad muy temprana y antes de tener una experiencia amplia con los humanos. Por ejemplo, incluso antes de que los cachorros hayan dejado a sus compañeros de camada para vivir individualmente con sus criadores humanos, la mayoría de ellos son capaces de encontrar comida escondida gracias a entender el mensaje que les da un humano al señalar con el dedo de una mano hacia el lugar de interés. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 La investigación, titulada “Early-emerging and highly heritable sensitivity to human communication in dogs”, publicada en la revista académica Current Biology, también indica que más de 40% de la variación en la capacidad de un cachorro para seguir la dirección a la que apunta el dedo de un humano se explica por los genes que han heredado. Todos estos hallazgos sugieren que los perros están biológicamente preparados para la comunicación con los humanos (fuente: NCYT de Amazings). Hablar de animales siempre es interesante, y a veces hasta divertido, es más, quién no ha visto algún documental sobre ellos. Todo parece genial hasta que aparece un enemigo: el hombre y sus desechos. Y hablando de, ¿sabías que los ríos son la fuente principal de los microplásticos que van a parar al océano? Según los cálculos actuales, el microplástico que flota en la superficie oceánica –entre diez y cientos de miles de toneladas métricas por año– sería sólo una pequeña fracción de los millones de toneladas métricas descargadas por los ríos. Este balance desigual ha conducido a la hipótesis de la existencia de un gran sumidero de plástico en el océano donde se acumularía el enorme volumen necesario para cuadrar el balance entre los vertidos supuestamente al mar y los que se observan en superficie. Ahora una investigación realizada por la Universidad de Barcelona (UB), indica que la cantidad de materiales plásticos vertidos por los ríos a los océanos en todo el mundo está sobreestimada en dos o tres órdenes de magnitud. Esto puede explicar por qué un gran volumen parece desaparecer en un misterioso sumidero oceánico. Los cálculos erróneos sobre el flujo y el volumen de plásticos que acaban en los océanos son el resultado de la falta de perspectiva crítica, de metodologías consensuadas y de directrices comunes en la investigación internacional en este ámbito del conocimiento, según alertan los autores del “The missing ocean plastic sink: gone with the rivers”, publicado en Science. sadas en la relación entre los flujos de microplásticos y el índice MPW (residuos plásticos mal gestionados o mismanaged plastic waste). En este último punto, el cálculo es más consistente si en la ecuación se introducen la densidad de población y la intensidad de drenaje fluvial. La basura marina no conoce fronteras y ha llegado a los lugares más remotos del océano. Para luchar contra la contaminación causada por los microplásticos, es necesario actuar sobre las fuentes que originan los residuos, es decir, hay que actuar allí donde residimos los seres humanos e incidir en los hábitos de consumo de nuestra sociedad del desperdicio, y hacerlo a gran escala, en territorios extensos, en todo el planeta, advierten los autores (fuente: UB). Esta exploración invita a la comunidad científica internacional a unificar criterios y superar discrepancias metodológicas en los estudios que analizan el impacto de la contaminación por plásticos –y en particular, microplásticos– en los ecosistemas marinos. El trabajo identifica los principales obstáculos metodológicos que han propiciado estimaciones erróneas en la cuantificación de los flujos y la masa de los microplásticos vertidos por los ríos a los océanos. En concreto, los errores derivan de la dificultad para obtener datos robustos en la conversión en masa del número de partículas de microplásticos; de la integración de datos científicos no comparables, obtenidos mediante técnicas de muestreo diferentes y, finalmente, de las estimaciones ba- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Debemos cuidar nuestras aguas, tanto las dulces como las saladas, porque en ellas encontramos un sinfín de recursos, algunas tan inesperados como el gusano marino Alitta virens, presente en el Mar Blanco, el anélido más grande (mide hasta medio metro 63 �CIENCIA EN BREVE de longitud). Su fecundidad es muy elevada, vive largo tiempo (de tres a siete años) y es capaz de hacer crecer partes de su cuerpo que hayan sido mutiladas. De hecho, un equipo de la Universidad Estatal de San Petersburgo, en Rusia, ha estudiado los mecanismos de regeneración de varios animales marinos y ha descubierto cuál es el papel clave en la regeneración de los tejidos del Alitta virens. En los experimentos, los autores del estudio “Structural and Functional Characterization of the FGF Signaling Pathway in Regeneration of the Polychaete Worm Alitta virens (Annelida, Errantia)”, constataron que la supresión de la actividad de una comunidad de proteínas denominadas factores de crecimiento de fibroblastos (FGF) en estos gusanos marinos sabotea su capacidad de restaurar segmentos corporales perdidos. Lo más interesante es que el cuerpo humano posee proteínas similares. Los factores de crecimiento de fibroblastos desempeñan un papel importante en la curación de heridas y el crecimiento de tejidos. Cuando se produce la necesidad de regeneración de partes del cuerpo dañadas, los FGF son producidos por la epidermis, el tejido nervioso, los macrófagos y los fibroblastos, que son las principales células del tejido conectivo. Como resultado, se desencadena un proceso de división celular activa y la producción de tropocolágeno (la unidad estructural de una fibra de colágeno), se sintetizan la matriz intercelular y la sustancia principal del tejido conectivo y comienza el crecimiento de los nervios y los vasos sanguíneos. Lo descubierto por el grupo podría utilizarse para desarrollar métodos de 64 curación rápida de heridas y en la medicina regenerativa en general. El estudio demuestra que el papel principal de los FGF en vertebrados e invertebrados no difiere. El análisis indica que la participación de los FGF en los procesos de regeneración debió existir en un ancestro común de animales con simetría bilateral que vivió hace 500 millones de años (fuente: NCYT de Amazings). Y es que si no cuidamos nuestros recursos, nos espera un futuro no muy alentador, por eso son buenas noticias aquéllas que nos hablan de productos que podrían salvarnos cuando la catástrofe se avecine. Tal es el caso de un nuevo proceso de recubrimiento de semillas que podría facilitar la agricultura en zonas con alta sequedad al permitir que éstas retengan el agua disponible en vez de perderla y malograrse. A medida que el mundo se calienta por culpa del cambio climático global, algunas regiones semiáridas, en las cuales la agricultura ya era difícil, sufrirán un agravamiento de la situación que puede volverlas definitivamente inviables y provocar una grave escasez de alimentos. Ahora, un grupo de trabajo del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) ha dado con un prometedor proceso para proteger las semillas del estrés fisiológico por escasez de agua durante su crucial fase de germinación, e incluso proporcionar a las plantas una nutrición extra al mismo tiempo. El trabajo titulado “Programmable design of seed coating function induces water-stress tolerance in semi-arid regions” ha sido publicado en la revista académica Nature Food (fuente: NCYT de Amazings). El proceso, que está siendo sometido a pruebas continuas en colaboración con investigadores de Marruecos, es sencillo y barato, y podría aplicarse ampliamente en las regiones semiáridas. Una versión anterior permitía a las semillas resistir una alta salinidad del suelo. La nueva versión está destinada a hacer frente a la escasez de agua. El nuevo recubrimiento, que se inspira en los recubrimientos naturales de algunas semillas, está diseñado para protegerlas de la desecación. Proporciona un recubrimiento similar a un gel que retiene tenazmente cualquier humedad que aparezca y envuelve la semilla con ella. Una segunda capa interna contiene microorganismos preservados, concretamente rizobacterias y algunos nutrientes para ayudarlos a crecer. Cuando se exponen a la tierra y al agua, los microbios fijan el nitrógeno en el suelo, proporcionando a la plántula en crecimiento un fertilizante nutritivo para ayudarla. Si en las pruebas actuales y futuras los recubrimientos demuestran su utilidad, no será necesario adaptarlas al uso práctico porque ahora mismo ya son lo bastante sencillos de usar como para que cada agricultor pueda aplicarlos a sus semillas, incluso en lugares remotos de países en vías de desarrollo. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Así que no sólo el agua debemos cuidar, también nuestra tierra, porque de ella obtenemos miles de beneficios, algunos de los cuales no tenemos ni idea. No sé si tú conocías el dato que te voy a dar a continuación, pero déjame decirte que es muy interesante. En Estados Unidos se cultiva más maíz que cualquier otro cultivo, pero sólo se utiliza una pequeña parte de la planta para la producción de alimentos y combustible; una vez que se han cosechado los granos, quedan las hojas, los tallos y los restos de las mazorcas, nada de lo cual es comestible. Si esta materia vegetal, comúnmente llamada “rastrojo de maíz”, pudiera fermentarse eficazmente para obtener etanol como se obtiene de los granos de maíz, el rastrojo podría ser una fuente de combustible renovable a gran escala y no competiría contra la producción de alimento. Durante años, la industria de los biocombustibles ha confiado en microorganismos como la levadura para convertir los azúcares, glucosa, fructosa y sacarosa de los granos de maíz en etanol, que luego se suele mezclar con la gasolina tradicional para alimentar automóviles y otros vehículos. El rastrojo de maíz y otros materiales similares también están llenos de azúcares, en forma de una sustancia llamada celulosa. Aunque éstos también pueden convertirse en biocombustibles, resulta más difícil porque las plantas los retienen con más fuerza, uniendo las moléculas de celulosa en cadenas y envolviéndolas en moléculas fibrosas llamadas ligninas. Al romper estas resistentes envolturas y desarmar las cadenas de azúcar se obtiene una mezcla química que resulta difícil de digerir para los microorganismos de fermentación tradicionales. Para ayudar a los organismos, las plantas de producción de etanol tratan previamente el material con alto contenido en celulosa con una solución ácida para descomponer estas complejas moléculas y que la levadura pueda fermentarlas. Sin embargo, un efecto secundario de este tratamiento es la producción de aldehídos, tóxicos para la levadura. En un intento de resolver el problema de las toxinas, el equipo del Instituto Whitehead de Investigación Biomédica, vinculado al Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), decidió centrarse en los aldehídos que se producen cuando se añade ácido para descomponer moléculas resistentes. La idea era convertir químicamente estos aldehídos en alcoholes. El equipo empezó a buscar genes especializados en la conversión de aldehídos en alcoholes y dio con un gen llamado GRE2. Lo optimizaron para hacerlo más eficiente mediante un proceso llamado evolución dirigida, CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 y luego lo introdujeron en la levadura que suele utilizarse para la fermentación del etanol, la Saccharomyces cerevisiae. Cuando las células de levadura con el gen GRE2 evolucionado encontraban aldehídos, eran capaces de convertirlos en alcoholes añadiendo átomos de hidrógeno adicionales. A fin de proteger a la levadura de los altos niveles resultantes de etanol y otros alcoholes producidos a partir de la celulosa, los especialistas aplicaron un sistema que hace a la levadura más tolerante a una amplia gama de alcoholes, permitiendo así la producción de mayores volúmenes del combustible a partir de menos levadura (fuente: NCYT de Amazings). Y hablando de animales y contaminación, todos pensamos que ésta en el medio acuático suele ser evidente por los vertidos de petróleo que ennegrecen el agua y por los desechos de plástico que flotan concentrados en algunas zonas o que acaban llegando a la costa, pero hay algo de lo que se habla poco, pero representa un gran problema, antes de seguir déjame preguntar ¿dónde depositas los medicamentos que caducan? Mucha gente los deja en contenedores especiales, pero otras los tiran sin cuidado, y éstos acaban llegando al medio acuático. Lo malo de todo esto es que el tratamiento actual de las aguas mediante depuradoras no está preparado para filtrar o neutralizar esas sustancias. 65 �CIENCIA EN BREVE Eso es lo malo, pero no es lo peor. Fármacos como la fluoxetina (también conocida como Prozac) que se cuelan en nuestras vías fluviales pueden envalentonar a los peces y alterar su comportamiento. La contaminación farmacológica no termina con la medicación recetada. Las drogas ilegales, como la metanfetamina, también pueden acumularse en ríos y arroyos. Una nueva investigación, titulada “Methamphetamine pollution elicits addiction in wild fish”, publicada en el Journal of Experimental Biology, ha examinado hasta qué punto los peces expuestos a drogas pueden desarrollar dependencia hacia ellas. El equipo de la Universidad Checa de Ciencias Biológicas en Praga, realizó experimentos durante los cuales se aislaba a truchas de la especie Salmo trutta en un tanque de agua con una pequeña cantidad de metanfetamina (la misma concentración a la que esa droga se ha encontrado en ríos de agua dulce), durante ocho semanas. Después de ese lapso, transferían a los peces a un tanque de agua dulce y comprobaban si los animales experimentaban síndrome de abstinencia (ofreciéndoles la posibilidad de elegir entre agua dulce normal o agua dulce con metanfetamina) cada día alterno durante diez días. Si los peces se habían vuelto adictos a los bajos niveles de metanfetamina en el agua, estarían sintiendo los efectos de la abstinencia y escogerían la droga cuando estuviera disponible. Al hacer un seguimiento de las elecciones de los peces, los investigadores vieron claramente que las truchas que habían pasado dos meses en agua contaminada con metanfetamina se habían vuelto adictas, seleccionando el agua que contenía la 66 droga mientras sufrían el síndrome de abstinencia durante los primeros cuatro días después de pasar al agua dulce normal. Por otra parte, los peces adictos eran menos activos que las truchas que nunca habían consumido la droga. Además, encontraron evidencias de la droga en el cerebro de los peces hasta diez días después de la retirada de la metanfetamina. Parece que, incluso niveles bajos de drogas en las vías fluviales pueden afectar a los animales que residen en ellas (fuente: NCYT de Amazings). Pero bueno, no todas son malas noticias. Aun cuando el mundo tiene enormes retos por superar como eliminar los desechos de plástico y generar alimentos para cubrir las necesidades de toda la población mundial. Y digo que no son malas noticias porque un avance científico podría ayudar a solucionar ambos a la vez. En la Universidad Tecnológica de Michigan (Michigan Tech), en Estados Unidos, hay un laboratorio que investiga cómo las comunidades microbianas complejas pueden cooperar para realizar funciones de interés industrial, en este caso, descomponer el plástico y los desechos resultantes de ello, así como otros residuos, dando lugar a productos comestibles y seguros, al tiempo que se combate la contaminación medioambiental. Dicho de modo sencillo, el proceso ideado es utilizar microbios y calor para transformar el plástico y la biomasa vegetal no comestible en proteína comestible. El primer paso para convertir los residuos plásticos y vegetales no comestibles en proteínas en polvo es despolimerizar los residuos en compuestos más biodegradables, es decir, descomponer el polímero en sus monómeros o componentes individuales. El proceso actual convierte el plástico en compuestos parecidos al aceite mediante calor y un reactor que puede deconstruir las cadenas de polímeros del plástico. Los compuestos comparables al aceite se usan para alimentar a una comunidad de bacterias. Las bacterias prosperan con su dieta aceitosa, produciendo más células bacterianas, que tienen 55% de proteínas. Esto permite generar rápidamente proteínas a partir del plástico. Los especialistas prevén para un futuro no muy lejano un sistema de uso práctico como este: en un contenedor, quizá no más grande que un buzón de correos si buena parte del sistema se instala bajo tierra, hay una ranura por donde la gente tira los residuos de plástico o la biomasa no comestible. Todos esos residuos pasan a los reactores de procesamiento para ser descompuestos por el calor. Una vez descompuesto, el subproducto se introduce en una cuba con la comunidad bacteriana, que se nutre de las materias que ahí se vierten. Esa comunidad bacteriana prospera y crece. A continuación, las células bacterias son secadas y se convierten en polvo que podrá ser empleado más tarde (fuente: NCYT de Amazings). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Cordillera de Talamanca, en el cantón de Siquirres. El nombre barbelifera se refiere a las barbitas que tiene la especie y también alude al nombre del parque nacional donde fue descubierta. Los hallazgos se publicaron en la revista Pytotaxa (fuente: UCR/DICYT). Ahora déjame contarte otra buena noticia. Las áreas protegidas y los parques nacionales de Costa Rica encierran tesoros naturales. Uno de esos son las orquídeas, un grupo de plantas muy codiciado por su belleza y muchas de las cuales se encuentran en peligro de extinción. Precisamente, la buena noticia es que ¡hay dos nuevas especies de orquídeas miniatura que científicos del Jardín Botánico Lankester (JBL), de la Universidad de Costa Rica (UCR), encontraron en dos reservas naturales y las estudiaron! El resultado fue el descubrimiento de ¡dos especies que la ciencia no conocía! Las orquídeas pertenecen al grupo Specklinia brighamii y son endémicas de Costa Rica. Estas plantas presentan una gran diversidad. Es común encontrarlas en las elevaciones de medias a bajas en la cuenca del Caribe. Las flores de estas orquídeas son casi invisibles, miden menos de un centímetro, por lo que pasan desapercibidas. La primera especie se bautizó con el nombre Specklinia tirimbina, en honor a la Reserva Biológica La Tirimbina, una área de conservación privada que se ubica en Sarapiquí, donde se encontró. La otra especie descrita es Specklinia barbelifera, encontrada en el Parque Nacional Barbilla, ubicado en la Sin duda es un gran hallazgo el de las orquídeas. Sin embargo, nos da mucho en qué pensar. Sabemos que cada región del mundo tiene una comunidad de especies vegetales acorde con las condiciones climáticas de esa zona. Pero la composición de esas comunidades ha comenzado a cambiar como consecuencia del calentamiento global. De hecho, una investigación reciente ha profundizado en la cuestión. En el estudio, realizado sobre más de 17,000 especies de plantas, el equipo internacional de la Universidad de Miami, muestra que, como resultado del calentamiento global, la composición de las comunidades vegetales está transformándose hacia una mayor abundancia de especies amantes del calor. Aunque actualmente en el sur de la Florida hay robles que son bastante abundantes, estos árboles, que se ven favorecidos por ambientes sin tanto calor, pronto podrían disminuir en la CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 región y ser reemplazados por especies más propias de zonas tropicales y que son amantes del calor, como las caobas. Asimismo, en Canadá, a medida que aumentan las temperaturas, los árboles conocidos con nombres populares como arces del Canadá o arces de azúcar, con utilidad alimentaria, están perdiendo sus hábitats. Y en la ciudad de Nueva York, plantas que son más típicas del sur, como las magnolias, abundan cada vez más y florecen más temprano cada año. Estos son solo algunos ejemplos de una tendencia que se está viendo en toda América, desde la Bahía de Hudson hasta Tierra del Fuego, a medida que las especies en las comunidades de plantas cambian sus áreas de distribución geográfica y reaccionan a los efectos del calentamiento global. En el estudio, se encontró que desde 1970, muchos ecosistemas vegetales han comenzado a transformarse hacia versiones que incluyen cada vez más especies que prefieren climas más cálidos. Este proceso se llama termofilización. Este trabajo demuestra que ecosistemas enteros están perdiendo las especies de plantas que se ven favorecidas por temperaturas frías, y que esas plantas están siendo reemplazadas por especies más tolerantes al calor que pueden soportar mejor el calentamiento del clima. Las plantas adaptadas a temperaturas frías brotan en latitudes cada vez más altas o en elevaciones superiores montaña arriba, y cada vez menos en los extremos inferiores de esos rangos. Lo lamentable de todo esto es que algunas especies pueden incluso estar extinguiéndose localmente (fuente: NCYT de Amazings). 67 �COLABORADORES Alejandra Rocha Estrada Bióloga, maestra investigadora, doctora en Ciencias, con especialidad en Botánica, por la UANL. Realizó estancia de investigación en el Departamento de Botánica, Ecología y Fisiología Vegetal de la Universidad de Córdoba, España. Sus áreas de interés son aerobiología de polen y esporas en ambientes urbanos, flora y vegetación urbana y anatomía de plantas de zonas áridas. Forma parte del Departamento de Botánica y Cuerpo Académico de Botánica Consolidado. Miembro del SNI, nivel I. Humberto Ibarra Gil Ph.D en Ecología y Manejo de Pastizales por la Universidad Estatal de Colorado. Profesor investigador de tiempo completo en la FA-UANL. Sus líneas de investigación son la ecología y el manejo de pastizales. Carmen Salazar Gómez Varela Doctora en Ciencias Biológicas, con especialidad en Recursos Naturales, por el Centro de Investigación Científica de Yucatán. Profesora-investigadora de la UAY. Miembro del SNI, nivel I. José Elías Treviño Ramírez Ingeniero agrónomo fitotecnista por la UANL. Maestro en Ciencias por el Centro Agronómico Tropical de Investigación y Enseñanza en Turrialba, Costa Rica. Doctor en Ciencias Agrícolas por la UANL. Profesor de tiempo completo en la FA-UANL. Sus áreas de investigación son el manejo y producción de cultivos, control integrado de malas hierbas y manejo y ecología de especies vegetales silvestres de importancia económica. Estefanía Morales Ruiz Doctora en Ciencias por la UNAM. Realiza estancia posdoctoral en la Unidad Académica de Sistemas Arrecifales del ICMyL-UNAM. Su interés científico es entender los mecanismos moleculares que gobiernan el metabolismo de diferentes microorganismos, por lo que también trabaja con bacterias y hongos. Francisco Zavala García Ingeniero agrónomo fitotecnista por la UANL. Maestro en Ciencias, con especialidad en Genética, por el Colegio de Postgraduados en Chapingo, México. Ph. D., con especialidad en Mejoramiento Genético y Fisiología de Plantas, por la Universidad de Nebraska. Profesor-investigador en la FAUANL, adjunto de la Universidad de Nebraska e invitado de la UAAAN. Sus líneas de investigación son biotecnología y ciencias agropecuarias. Miembro del SNI, nivel I, y de la AMC. Harumi Hernández Guzmán Bióloga por la UAY. Estudiante de la Maestría en Ciencias en Horticultura Tropical en el Instituto Tecnológico de Conkal, Yucatán. 68 Jesús Andrés Pedroza Flores Ingeniero agrónomo fitotecnista y maestro en Ciencias, con especialidad en Genética Vegetal, por la UANL. Profesor de tiempo completo en la FA-UANL. Lidia Rosaura Salas Cruz Doctora en Ciencias, con acentuación en Manejo y Administración de Recursos Vegetales, por la UANL. Profesora-investigadora de tiempo completo de la FA-UANL. Sus líneas de investigación son el manejo y aprovechamiento de especies vegetales de zonas áridas. Miembro del SNI, nivel I. Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCC-UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. Maginot Ngangyo Heya Egresado de la Universidad de Yaoundé I, Camerún. Doctor en Ciencias, con acentuación en Manejo y Administración de Recursos Vegetales, por la UANL. Realizó estancias de investigación en la Faculty of Resources Management, University of Applied Sciences and Arts (HAWK), Göttingen, CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Alemania; y en la Facultad de Ingeniería en Tecnología de la Madera, UMSNH. Profesor-investigador en la FA-UANL. Miembro del SNI, nivel Candidato. Marco Antonio Alvarado Vázquez Biólogo y doctor en Ciencias Biológicas, con especialidad en Botánica, por la UANL. Maestro investigador en el Departamento de Botánica de la FCB-UANL. Sus áreas de interés son la anatomía y ecología vegetal, con énfasis en ecosistemas urbanos y zonas áridas. Editor de la revista Planta. Premio de Investigación UANL 2013 (Ciencias de la Tierra y Agropecuarias). Miembro del SNI, nivel I. Marco Antonio Guzmán Lucio Biólogo y doctor en Ciencias, con acentuación en Administración y Manejo de Recursos Vegetales, por la UANL. Realizó estancia de investigación en el Herbario TEX-LL del Plant Resources Center de la Universidad de Texas en Austin. Adscrito al Departamento de Botánica de la FCB-UANL como profesor titular A de tiempo completo. Sus líneas de investigación se enfocan en la taxonomía, florística y ecología de plantas vasculares del noreste de México. Cuenta con experiencia en matorrales y vegetación del noreste de México, plantas de pastizales, gramíneas, malezas urbanas y arvenses. lidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. Rahim Foroughbakhch Pournavab Biólogo por la Universidad de Tabriz, Irán. Especialización en Ecología Vegetal (Francia). Maestro y doctor en Ecología Cuantitativa Aplicada (Francia). Estancia de postdoctorado en Ciencias Agrarias (INRA, Francia). Profesor investigador de la UANL. Pertenece al Cuerpo Académico Consolidado. Cuenta con perfil Prodep. Miembro del SNI, nivel II, y de la AMC. Rogelio Carrera Treviño Ingeniero agrónomo zootecnista por la UAAAN. M. Sc. y Ph.D. por la Wildlife Science, Texas Tech University, Lubbock, Texas. Rubén Humberto Andueza Noh Doctor en Ciencias Biológicas, con especialidad en Recursos Naturales, por el Centro de Investigación Científica de Yucatán. Catedrático Conacyt en el Instituto Tecnológico de Conkal, Yucatán. Su línea de investigación son los recursos fitogenéticos. Miembro del SNI, nivel I. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. Tania Islas-Flores Licenciada en Ciencias Biológicas por la UAEM. Maestra y doctora en Ciencias Bioquímicas por la UNAM. Posdoctorada por el Instituto de Ciencias del Mar y Limnología-UNAM. Su línea de estudio es el papel de RACK1 y otras proteínas en el establecimiento y mantenimiento de la simbiosis entre la medusa Cassiopea y su simbionte Symbiodinium microadriaticum. Octavio Monroy Vilchis Licenciado en Biología por la UAEMex. Maestro en Ciencias, con especialidad en Ecología y Ciencias Ambientales, por la UNAM. Doctor en Biodiversidad y Conservación por la Universidad de Alicante. Coordinador del Centro de Investigación en Ciencias Biológicas Aplicadas de la UAEMex. Yessica Rico Investigadora adscrita a la Red de Diversidad Biológica del Occidente Mexicano en el Instituto de Ecología A.C. Sus líneas de investigación abordan la genética del paisaje y la de la conservación en especies de flora y fauna. Actualmente se ha enfocado en estudiar aspectos de hibridación, genómica, dispersión de polen y semillas en especies de copales del Bajío mexicano. Pedro César Cantú-Martínez Doctor en ciencias biológicas por la UANL. Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la ca- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Zuleyma Zarco González Licenciada en Biología, maestra y doctora en Ciencias Agropecuarias y Recursos Naturales por la UAEMex. 69 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: ciencias exactas, ciencias de la salud, ciencias agropecuarias, ciencias naturales, humanidades, ciencias sociales, ingeniería y tecnología y ciencias de la tierra. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. Criterios editoriales (divulgación) • • • • • • • • Criterios editoriales (difusión) • • • • • • • • • • • • 70 Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores, en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. El artículo debe ofrecer una panorámica clara del campo temático. Debe considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deben contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deben presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. Sólo se aceptan modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras y carta firmada por todos los autores (formato en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas (incluyendo figuras y tablas). Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco palabras clave. En el apartado de referencias se deberá utilizar el formato Harvard para citación. Material gráfico incluye figuras, imágenes y tablas, todas las imágenes deberán ser de al menos 300 DPI. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 • • • • • Sólo se reciben para su publicación materiales originales e inéditos. Los autores, al enviar su trabajo, deberán manifestar que es original y que no ha sido postulado en otra publicación. Se aceptarán artículos con un máximo de tres autores. Los contenidos científicos y técnicos tienen que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. Se recomienda sugerir bibliografía breve, para dar al lector posibilidad de profundizar en el tema. El formato no maneja notas a pie de página. Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. Los artículos deberán tener una extensión máxima de cinco cuartillas y una mínima de tres, incluyendo tablas, figuras y bibliografía. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable de Ciencia UANL una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. Los autores deberán proponer por lo menos tres imágenes para ilustrar su trabajo. Las figuras, dibujos, fotografías o imágenes digitales deberán ser de al menos 300 DPI. En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. El artículo deberá contener claramente los siguientes datos en la primera cuartilla: título del trabajo, autor(es), institución y departamento de adscripción laboral (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios), dirección de correo electrónico para contacto. Los autores deberán incluir, por separado, cinco ideas clave de su manuscrito. Notas importantes • Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ • Todas las colaboraciones, sin excepción, serán evaluadas. Todos los textos son sometidos a revisión y los editores no se obligan a publicarlos sólo por recibirlos. Una vez aprobados, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien al siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 71 �72 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2021 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 24 Número Número de la revista 110 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2021, Año 24, No 110, Noviembre-Diciembre 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Zambrano Robledo, Patricia del Carmen, Directora editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/11/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020645 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alga Árboles sagrados Camote Copales Coral Cuajiotes Osos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20618/Ciencia_UANL_2021_Ano_24_No_109_Septiembre-Octubre_1.pdf feef58d2a3d99d9cd8665054ed5463ac PDF Text Text CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 1 �Ciencia UANL Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Mtro. Rogelio Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario general Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Dra. Patricia del Carmen Zambrano Robledo Directora editorial Melissa Martínez Torres Coordinadora editorial Consejo editorial Dr. Sergio Estrada Parra / Dr. Jorge Flores Valdés / Dr. Miguel José Yacamán / Dr. Juan Manuel Alcocer González / Dr. Ruy Pérez Tamayo / Dr. Bruno A. Escalante Acosta / Dr. José Mario Molina-Pasquel Henríquez Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Mónica Lozano Correctora de inglés: Mónica L. Balboa Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Diseño de página web: Rodrigo Soto Moreno Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 24, Nº 109, septiembre-octubre de 2021. Es una publicación bimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Directora editorial: Dra. Patricia del Carmen Zambrano Robledo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2013-062514034400-102. 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Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2021 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 COMITÉ ACADÉMICO COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Sergio Moreno Limón CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez �31 42 SECCIÓN ACADÉMICA 6 32 EDITORIAL TENDENCIAS EDUCATIVAS Percepción de riesgo de contagio de COVID-19: el caso de los estudiantes de la UANL 18 CIENCIA Y SOCIEDAD Depresión y ansiedad en estudiantes universitarios. Propuesta de intervención desde la disciplina del Trabajo Social María Zúñiga Coronado, María Elena Ramos Tovar, Emma Alexandra Zamarripa Esparza, Adelaido García Andrés OPINIÓN Transformación digital de la UANL: implementación de la estrategia digital Rosario Lucero Cavazos Salazar, Rita Gabriela Fraire Santiesteban, Rubén Suárez Escalona 22 EJES Vulnerabilidad económica y de salud durante la pandemia de la Covid-19 en estudiantes de la UANL con un enfoque de vecindades cercanas Klender Aimer Cortez Alejandro, Martha del Pilar Rodríguez García, Joana Cecilia Chapa Cantú, Luis Alberto Villarreal Villarreal 38 Percepciones de los estudiantes sobre la aceptación de dos plataformas digitales durante la pandemia: un análisis utilizando el modelo de aceptación de tecnología Rubén Suárez Escalona, Rosario Lucero Cavazos Salazar, Iván Mata Rojas, Jaime Arturo Castillo Elizondo CIENCIA DE FRONTERA Un profesor universitario ante la pandemia COVID-19 Los aportes de los estudios urbanos ante la contingencia: del sismo de 1985 a la COVID-19. Entrevista a la doctora Alicia Ziccardi Contigiani Hugo Alberto Barrera Saldaña Joana Cecilia Chapa Cantú, Marco Vinicio Gómez Meza, Martha del Pilar Rodríguez García, Klender Aimer Cortez Alejandro 8 51 María Josefa Santos Corral 69 62 CIENCIA EN BREVE SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Aporte de la economía verde a la sustentabilidad Pedro César Cantú-Martínez 76 COLABORADORES �EDITORIAL 109 La pandemia de COVID-19 ha representado un gran reto para la educación superior. En particular, la Universidad Autónoma de Nuevo León ha enfrentado el desafío de dar continuidad al proceso de enseñanza-aprendizaje en el marco de su compromiso social, las características socioeconómicas de sus estudiantes y la amplia cobertura que comprende a más de 214,000 alumnos. En este contexto, la Universidad realizó el Censo UANL 2020, aplicado a los estudiantes de esta máxima casa de estudios durante el periodo septiembre-noviembre de 2020. El objetivo fue estimar el impacto de la COVID-19 en la comunidad universitaria para realizar propuestas orientadas a ayudar y a mejorar su bienestar. Este Censo es de gran beneficio porque presenta información proporcionada directamente por los alumnos, y sus resultados proveen una guía veraz para establecer estrategias y apoyar a los estudiantes y sus familias, en pro de aminorar los efectos de la pandemia en la comunidad universitaria. En esta publicación especial de nuestra revista Ciencia UANL, se dan a conocer los primeros análisis del Censo, realizados por destacadas y destacados investigadores y analistas de nuestra institución. Dentro de los rubros examinados encontramos importantes aportaciones que proponen distintas estrategias para atenuar los efectos de la pandemia, como atender de manera directa la salud mental de los estudiantes universitarios, dados los grados de depresión y ansiedad que algunos presentan. De igual manera, se comparten puntos de vista y opiniones profesionales en aspectos como la vulnerabilidad económica y de salud de las y los universitarios, la percepción de riesgo de contagio de COVID-19 y la aceptación de las plataformas digitales en la educación superior durante la pandemia. responsabilidad académica, científica y cultural en la modalidad en línea. Reconocemos y agradecemos el trabajo y las contribuciones en este número especial de la revista científica de la UANL de las y los distinguidos investigadores participantes que pertenecen a las facultades de Contaduría Pública y Administración (FaCPyA), Economía (FaEco), Ingeniería Mecánica y Eléctrica (FIME), Trabajo Social y Desarrollo Humano (FTSyDH), así como a la dirección de Educación Digital y a la Secretaría de Innovación y Desarrollo Digital. Esta edición es fruto del compromiso y de la responsabilidad social de nuestra Universidad. Es resultado de un esfuerzo institucional que aporta información oportuna para la toma de decisiones y para la generación de conocimiento. Además, se publica un artículo en el que se describe el proceso de la UANL para impulsar su estrategia digital para seguir cumpliendo con la Como lo hemos señalado, el impacto de la pandemia impulsó el modelo de educación digital, que en nuestra institución ya se venía implementando, esto ha provocado un cambio disruptivo que apunta hacia un nuevo paradigma en la educación superior en el que habremos de reimaginar, repensar y replantear qué y cómo debemos enseñar a los futuros profesionistas de México. Este cambio es irreversible y a medida que avancemos en su consolidación, como una modalidad del proceso enseñanza-aprendizaje y una opción educativa, fortaleceremos la equidad, inclusión y pluralidad de la educación superior. La UANL mantiene su compromiso de continuar con la transmisión del conocimiento y el impulso a la investigación de impacto social, que la consolide como una Universidad que educa para transformar y se transforma para educar y trascender. MTRO. ROGELIO G. GARZA RIVERA RECTOR, UANL. 6 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 7 �Ciencia y sociedad CIENCIA Y SOCIEDAD Depresión y ansiedad en estudiantes universitarios. Propuesta de intervención desde la disciplina del Trabajo Social M A R Í A Z Ú Ñ I G A C O R O N A D O * , M A R Í A E L E N A R A M O S T O VA R * , E M M A A L E X A N D R A Z A M A R R I PA E S PA R Z A* , A D E L A I D O GARCÍA ANDRÉS* La pandemia de la COVID-19 evidenció distintos problemas en materia de salud física y mental que viven diversos grupos poblacionales, entre los que destacan los(as) jóvenes estudiantes, quienes, a pesar de ser menos vulnerables al contagio del virus, han experimentado otros padecimientos de salud como la depresión y la ansiedad. pierden el apetito y sufren trastornos de sueño. En tanto que la ansiedad se caracteriza por un estado de preocupación constante, como malestar, o como desesperación que se vive por un acontecimiento estresante. Estas molestias se manifiestan a través de síntomas físicos, como dolores de cabeza o taquicardias que limitan sus actividades cotidianas. En el ámbito educativo, la pandemia modificó el entorno escolar, social y familiar de los estudiantes universitarios, situación que podría tener consecuencias negativas en su desarrollo y bienestar psicosocial. De acuerdo con la Organización Panamericana de la Salud (2021), la depresión se define como un estado en el que las personas que la experimentan pierden el interés por sus actividades habituales, emocionalmente se sienten tristes, culpables, indecisas y sin esperanzas, físicamente sin energía, Aunque la población joven generalmente se caracteriza por su capacidad de afrontamiento y adaptación (Uehara et al., 2010), también presenta problemas de salud mental que inciden en sus relaciones sociales, académicas y familiares, y por ende en sus proyectos de vida a corto y largo plazo. La mayoría de los trastornos emocionales a lo largo de la vida tienen su primera aparición durante la etapa universitaria (Apaza, Seminario y Santa-Cruz, 2020), con rangos estimados que van de 80 a 85% (Ibra- *Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: maria.ramostv@uanl.edu.mx 8 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD tricciones de extensión de contenido se omiten estos apartados, para una exposición más detallada de la metodología y resultados del Censo UANL 2020 véase Ramos-Tovar et al. (2021). him et al., 2013). En esta población, la ansiedad y la depresión afectan numerosas actividades, como la motivación, la concentración, la percepción de la autoestima y el estado de ánimo (Andrews y Wilding, 2004). Entre los factores de riesgo se encuentran la exposición constante a condiciones estresantes, como la carga académica, la presión de los padres, el miedo al fracaso, los desafíos del mercado laboral y la vulnerabilidad a diversos brotes emocionales (Eisenberg et al., 2007). Entre las variables relacionadas con la ansiedad se encuentra, en primer lugar, la Pérdida de ingresos, esto es porque 35% de los estudiantes que padecen depresión severa o muy severa tuvieron una reducción económica durante la pandemia de la COVID-19; en segundo lugar, la Doble jornada laboral, ya que 33% de los estudiantes que tienen una doble jornada presentaron ansiedad severa o muy severa. Y, en tercer lugar, las Diferencias por género, en éste se encontró que independientemente de los grupos de edad, las mujeres presentaban mayores niveles de ansiedad y depresión que los hombres. Mientras que el factor protector más importante ante la depresión y la ansiedad es el apoyo social de la familia, compañeros de estudio, profesores y tutores (Ramos-Tovar et al., 2021). Con el apoyo de la Universidad Autónoma de Nuevo León, del 13 de septiembre al 21 de noviembre, se llevó a cabo la aplicación de la encuesta “Censo UANL 2020” a través del Sistema Integral para la Administración de los Servicios Educativos (SIASE). Se obtuvo una tasa de respuesta efectiva de 50.8%, del total de 199,471 estudiantes de la UANL de los diferentes niveles: medio superior, superior y posgrado, matriculados en el semestre agosto-diciembre de 2020. Se encontró que 12% padece ansiedad muy severa, 19.5% ansiedad severa, 21.5% ansiedad moderada y 47.5% ansiedad leve; mientras que 0.89% experimenta depresión grave, 5.81% depresión moderada, 20.82% depresión leve y 72.48% no padece depresión. La metodología aplicada para estimar los niveles de ansiedad y depresión en los estudiantes universitarios, así como sus valores de intensidad, corresponde a las escalas de ansiedad de Hamilton (Hamilton 1959; Jiang et al., 2020), y de depresión de Zung (Zung, 1965; Campo-Arias et al., 2005). Luego de estimar el coeficiente de consistencia interna de alfa de Cronbach se obtuvieron coeficientes de alfa=0.909 y alfa=0.859, respectivamente. Por res- 10 En breve, los datos develan que 6.67% de los estudiantes requiere de apoyo para el manejo de la depresión y alrededor de 12% para el manejo de la ansiedad. Dado el diagnóstico observado en la salud mental de los estudiantes universitarios, así como sus principales determinantes, se plantea, desde la disciplina del Trabajo Social, la propuesta de un modelo de intervención que permita fortalecer los factores protectores del bienestar subjetivo en los estudiantes de la UANL (redes de apoyo y actitudes optimistas) y sus posibles ejes de intervención. Las redes sociales y comunitarias que son definidas CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD como redes de apoyo más cercanas al individuo (familia, amigos, profesionistas de las instituciones) que brindan atención y tiempo en momentos de necesidad. La función principal de las redes sociales es brindar apoyo o soporte social. El apoyo social se ha estudiado desde dos aspectos: el apoyo social percibido, el cual refiere a la valoración cognitiva que hace la persona de otras personas que le pueden proporcionar ayuda en caso de necesitarla; y el apoyo social recibido, el cual refiere a la ayuda efectiva que recibe en situaciones problemáticas (Barrera, 1986; Gotilieb, 1983). PROPUESTA DE UN MODELO DE INTERVENCIÓN DESDE LA DISCIPLINA DEl TRABAJO SOCIAL El modelo se respalda en tres principios básicos para la actuación: diálogo, horizontalidad y reciprocidad desde la disciplina del Trabajo Social (Viscarret, 2007; Mancinas, et al., 2017). El diálogo en sus diferentes formas, verbal y no verbal, representa la principal estrategia a utilizar para conocer la percepción que tienen los jóvenes sobre la salud mental, sus problemas, necesidades, emociones, sentimientos, sueños y recursos, así como las redes reales y potenciales de apoyo, con la finalidad de construir en conjunto alternativas que permitan mejorar su bienestar subjetivo. Asimismo, el trabajo colaborativo se funda en la construcción de situaciones horizontales, de igualdad, con 12 el propósito de recoger y reconocer las múltiples voces, sus aportes y capacidades, así como en la idea de que los sujetos se construyen socialmente a través de las interacciones y lazos con otros y erigen el mundo de la vida a través de los significados que le asignan a las situaciones. Y como constructores del mundo social pueden transformarlo para mejorar el bienestar objetivo y subjetivo. La corresponsabilidad de las partes para lograr el bienestar común emana de la reciprocidad, la cual se va construyendo durante todo el proceso de intervención a través del diálogo y del reconocimiento de las representaciones de los otros sobre uno mismo (cfr. Ramos-Tovar, et al., 2021). Los objetivos del modelo son: a) orientar el proceso de identificación de los problemas de salud mental más comunes de los jóvenes considerando los determinantes individuales y estructurales (diagnóstico) desde la perspectiva de género; y b) orientar procesos de intervención en salud mental desde tres ejes: el manejo de las emociones, redes sociales de apoyo y conciencia crítica. El modelo se fundamenta en la psicología cognitiva de Richard Lazarus, la perspectiva de género y el enfoque de derechos humanos y en una metodología concebida como un proceso circular, no lineal, en la que las etapas se retroalimentan constantemente para comprender la realidad social desde determinantes micro y macrosociales (Mancinas et al., 2017). Desde la psicología mediacional cognitiva, se reconoce el impacto que tiene el ambiente (estímulo) sobre el individuo (organismo), y la reacción CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 (respuesta) que él toma sobre determinada situación (Lazarus, 1999). La explicación que ofrece Lazarus desde su modelo del manejo del estrés y las emociones de los diferentes procesos que llevan al sujeto a comportarse de maneras específicas, proporcionan un fundamento significativo a nuestra propuesta de modelo enfocada en fortalecer las estrategias de afrontamiento ante situaciones críticas en los jóvenes universitarios. Su concepto de estrés (relacionado a la influencia del entorno en la persona), la importancia que da a las emociones y las estrategias de afrontamiento ante situaciones estresantes son elementos que sustentan la propuesta de atención a la salud mental de los universitarios. Particularmente se retoman dos aspectos para ser trabajados: el manejo de las emociones a través de la resignificación y el desarrollo de estrategias de afrontamiento, específicamente, el apoyo social dispensado por las redes sociales (Lazarus, 2001). Desde el enfoque de derechos humanos, el modelo recoge los principios de reconocimiento de las personas como sujetos libres, responsables, dotados de derechos reconocidos (ciudadanos) y de capacidad de decisión (Cordero, Palacios y Fernández, 2006; Rabossi, 1989). En este sentido, la autonomía-desarrollo es el eje central que retoma la intervención propuesta desde nuestro modelo, encaminada a la potenciación y al desarrollo personal. Partiendo desde la óptica de derechos humanos, retomamos en nuestro modelo el eje de empoderamiento y la transformación social, utilizando herramientas que faciliten la reflexión de las personas sobre sus derechos, particularmente el de la sa- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 lud, para promover procesos de cambio para el desarrollo de una política pública universal que garantice sus derechos. Nos aproximamos a la realidad de los jóvenes desde las miradas del género, sus relaciones de poder y desigualdad, que adquieren expresiones concretas en todos los ámbitos de la cultura, como en el de la salud. En este contexto, partimos del reconocimiento que las relaciones de poder son favorables a los hombres y discriminatorias para las mujeres, que éstas son una construcción histórico-social y que atraviesan el entramado social y se articulan con otros factores, como la religión, edad, clase, etnia y preferencia sexual. Los conceptos elegidos para incorporar el enfoque de género a nuestro modelo son: género/sexualidad, diversidad, igualdad y equidad, participación (Valcárcel, 2008). Tomando como base estas categorías, en la etapa de Diagnóstico o comprensión de la situación del modelo se pretende identificar las desigualdades de género, desarrollando indicadores desagregados por sexo biológico y otras identidades sexuales para reconocer las desigualdades en el acceso a servicios de salud y a la información, las condiciones socioeconómicas, los problemas de salud mental y sus consecuencias, las relaciones de poder, las situaciones de discriminación y exclusión, entre otras, con la finalidad de promover procesos de reflexión para que las y los jóvenes transformen la situación, eliminando los vínculos jerárquicos y discriminatorios. 13 �CIENCIA Y SOCIEDAD PROCESO DE INTERVENCIÓN DEL MODELO relaciones sostenidas con los miembros de la red personal (lazos fuertes o débiles), así como la satisfacción con los recursos tangibles e intangibles recibidos de los miembros que conforman la red personal. En el ámbito objetivo se enfoca a conocer las características sociodemográficas, la estructura y la dinámica familiar, la situación económica, el estado de salud físico y mental, los recursos personales, familiares y sociales, las estrategias de afrontamiento utilizadas para resolver situaciones, la conformación de la red personal (estructura, tamaño, densidad, frecuencia de contacto), así como los recursos materiales e inmateriales que circulan al interior de la red. El proceso de intervención consta de cuatro fases: rapport, indagación o exploración, comprensión de la situación o diagnóstico e intervención, esta última fase pretende abordar las estrategias de afrontamiento para el manejo de las emociones, el fortalecimiento de las redes sociales de apoyo y la promoción de procesos de empoderamiento en los universitarios, entendida como conciencia crítica. En el rapport se establecen los primeros acercamientos con la intención de crear lazos de confianza que permitan establecer una comunicación efectiva y lograr la participación de los estudiantes durante todo el proceso de intervención, para la cual se desarrollan encuentros en ambientes informales. Propiciando en todo tiempo el respeto a la individualidad, a los valores y a la dignidad, así como la empatía y el interés por su bienestar. a) Estrategias de afrontamiento centradas en las emociones En esta dimensión de la intervención se trabaja en el afrontamiento centrado en las emociones para disminuir el estrés, a través de dos estrategias para el manejo de emociones: la revaloración de la situación y el mantenimiento de pensamientos positivos como el optimismo y la esperanza; estas estrategias sólo son aplicables en algunas situaciones, en tanto que el control de otras situaciones no depende de la persona, por ser externas (estructurales) requieren de otro tipo de afrontamiento (este abordaje se propone en virtud de los resultados sobre factores protectores del Censo UANL). El proceso por seguir se describe en la figura 1. El diagnóstico es entendido de diversas maneras, desde lo social lo entendemos como una fase del proceso de intervención, presente en todas las demás fases, que permiten analizar y comprender las situaciones problemáticas que experimentan las personas considerando los determinantes individuales y estructurales. Tanto la persona como la realidad que lo rodea son comprendidas en términos históricos. Éste nos permite emitir un informe de la situación psicosocial de los sujetos y constituye el fundamento del plan de acción a poner en marcha para transformar la situación problema. La indagación o exploración de la situación se realiza por el equipo multidisciplinario (psicólogo y trabajador social) desde dos ejes: el subjetivo y el objetivo, priorizando la escucha y el diálogo a través de acercamientos individuales y grupales. El énfasis de esta fase está en la situación y sus múltiples aristas y no en la persona. En el plano subjetivo se proyecta conocer los significados personales sobre las situaciones que se viven, sobre la salud física y mental, emociones, ideologías, tipo de 14 para que comprendan la realidad de manera crítica, es decir, los factores objetivos (estructurales) y subjetivos que condicionan la salud psicofísica. Por último, la etapa de intervención tiene por objetivo realizar acciones para: a) fortalecer los factores protectores individuales, como el manejo de estrategias de afrontamiento centradas en las emociones; b) fortalecer las redes sociales de apoyo, y c) sensibilizar a los jóvenes CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Figura 1. Etapas de afrontamiento centrado en las emociones (fuente: elaboración propia). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 15 �CIENCIA Y SOCIEDAD b) Redes sociales de apoyo REFERENCIAS Las redes sociales son entendidas como las fuentes reales o potenciales de soporte y las relaciones que los individuos mantienen con personas y grupos significativos de su ambiente (Vaux, 1985). Las acciones de esta dimensión van encaminadas a trabajar con las principales redes de apoyo de los universitarios: tutores escolares, padres de familia y los compañeros: 1) la sensibilización y capacitación en materia de factores de riesgo y factores protectores de salud mental, 2) la formación de grupos para el apoyo muto, y 3) la derivación y seguimiento a servicios para la atención de necesidades económicas o materiales. c) Empoderamiento/conciencia crítica El objetivo principal de este aspecto es el empoderamiento de las y los jóvenes, entendido como la toma de conciencia de las condiciones estructurales de las vidas individuales y de las posibilidades de cambio (Ryynänen y Nivala, 2017). Promover en los jóvenes la reflexión crítica de las barreras estructurales que impiden la consecución del bienestar psicofísico y del bienestar social es el principal propósito de este proceso, el cual contempla tres momentos: 1) análisis de la situación desde la perspectiva de género y de derechos humanos; 2) acciones para reforzar conocimientos y fortalecer capacidades de análisis crítico de la realidad social, y 3) evaluación de los logros obtenidos. CONCLUSIONES Sustentados en los resultados del Censo UANL 2020, los cuales señalan que el apoyo social y el optimismo fueron las principales estrategias que utilizaron los universitarios para afrontar las situaciones estresantes derivadas del confinamiento provocado por la COVID-19, se presenta una propuesta para desarrollar procesos a nivel micro encaminados a fortalecer las estrategias de afrontamiento ante eventos de crisis y nivel macro para promover la conciencia crítica sobre los factores estructurales que inciden en la consecución de la salud psicofísica. Si bien esta propuesta inicia con la intención de promover cambios a nivel individual, como las actitudes positivas y el fortalecimiento de redes sociales de apoyo, no se limita a ello, ya que pretende a nivel macro suscitar la reflexión crítica sobre el orden social a fin de que los jóvenes estén en condiciones de buscar cambios a nivel social con la intención de eliminar las barreras que les impiden gozar de bienestar emocional. En breve, esta propuesta de intervención apoya la idea de Saforcada y De Lellis (2006), quienes sostienen que la forma adecuada de atender lo mental debe estar fundamentalmente centrada en la protección y promoción de la salud en la que los determinantes de las condiciones de ésta son de naturaleza psicosocial y cultural. 16 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Andrews, B., y Wilding, J.M. (2004). The relation of depression and anxiety to life-stress and achievement in students. British Journal of Psychology. 95(4):509-521. Apaza C., Seminario, R., y Santa-Cruz, J. (2020). Factores psicosociales durante el confinamiento por la Covid-19-Perú. Revista Venezolana de Gerencia. 25(90):1-10. Barrera, M. (1986). Distinctions between social support concepts, measures and models. American Journal of Community Psychology. 14(4):413-446. Campo-Arias, A., Díaz-Martínez, L. Rueda-Jaimes, G., et al. (2005). Validación de la escala de Zung para depresión en universitarias de Bucaramanga, Colombia. Revista Colombiana de Psiquiatría. 34(1):54-62. Cordero, N., Palacios, J.E., y Fernández, I. (2006). Trabajo social y derechos humanos: razones para una convergencia. Acciones e investigaciones sociales. (Extra 1):228-244. Gotilieb, B.H. (1983). Social support: a focus for integrative research in psychology. American Psychologist. (38):278287. Jiang Y., Zhang J., Ming H., et al. (2019). Stressful life events and well-being among rural-to-urban migrant adolescents: The moderating role of the stress mindset and differences between genders. J Adolesc. 74(1):24-32. https:// doi: 10.1016/j.adolescence.2019.05.005 Hamilton, M. (1959). The Assessment of Anxiety States by Rating. The British Journal of Medical Psychology. 32(1):50-55. https://doi.org/10.1111/j.2044-8341.1959. tb00467.x Lazarus, R. (1999). Estrés y emoción. Manejo e implicaciones en nuestra salud. España: Desclée De Brouwer. Lazarus, R. (2001). Relational meaning and descrete emotions. En K.R. Scherer, A. Schorr y T. Johnstone (Eds.) Appraisal process in emotion: Theory, method, research. pp. 37-67. New York:Oxford University Press. Mancinas, S., Zúñiga, M., Arroyo, C, et al. (2017). Teoría y modelos de intervención en trabajo social I. Fundamentos básicos y crítica. San Nicolás de los Garza, Nuevo León: Editorial Esfera Pública S.A DE C.V. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 OMS. (2019). Trastornos mentales. Datos y cifras. Disponible en: https://www.who.int/es/news-room/fact-sheets/ detail/mental-disorders OPS. (2021). Depresión. Disponible en: https://www.paho. org/es/temas/depresion Rabossi, E. (1989). El fenómeno de los derechos humanos y la posibilidad de un nuevo paradigma teórico. Revista del Centro de Estudios Constitucionales. (3):323-343. Ramos-Tovar, M., García-Andrés, A., Zamarripa, A., et al. (2021). Pandemia y confinamiento: efectos en la salud psicoemocional de los estudiantes universitarios. Eds. UANL/Patria Educación:México. Ryynänen, S., y Nivala, E. (2017). Empowerment or emancipation? Interpretations from Finland and beyond. Pedagogía Social. Revista Interuniversitaria. 30:35-49. https://doi.org/10.7179/PSRI_2017.30.03 Saforcada, E., y De Lellis, M. (2006). Políticas de salud mental o lo mental en las políticas de salud. En Martín de Lellis et al. (editores): Psicología y políticas de salud. Paidós: Argentina. Uehara, T., Takeuchi, K., Kubota, F., et al. (2010). Annual transition of major depressive episode in university students using a structured self-rating questionnaire. Asia-Pacific Psychiatry. 2(2):99-104. Valcárcel A. (2008). Feminismo en el mundo global. Ediciones Catedra, 1ª Edición. Universidad de Valencia/Instituto de la Mujer:España. Vaux, A. (1985). Variation in social support associated with gender, ethnicity and age. Journal of Social Issues. 41(1):89-110. Viscarret, J.J. (2007). Modelos y métodos de intervención en trabajo social. Alianza Editorial:Madrid. Zung, W. (1965). A Self-Rating Depression Scale. Archives of General Psychiatry. 12(1):63-70. https://doi.org/10.1001/ archpsyc.1965.01720310065008 Zúñiga, M. (2014). El trastorno de ansiedad y estrés escolar en los adolescentes con alto desempeño académico. International Journal of Developmental and Educational Psychology. 2(1):205-212. 17 �OPINIÓN Opinión TRANSFORMACIÓN DIGITAL DE LA UANL: IMPLEMENTACIÓN DE LA ESTRATEGIA DIGITAL R O S A R I O L U C E R O C AVA Z O S S A L A Z A R * , R I TA GABRIELA FRAIRE SANTIESTEBAN*, RUBÉN S U Á R E Z E S C A L O N A* La Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), desde sus inicios como institución educativa, se ha caracterizado por brindar educación de calidad, inclusiva y equitativa, incluyendo a aquéllos que, por su situación económica, geográfica o de edad, no tienen acceso a oportunidades como éstas. Desde hace más de 20 años, la Universidad ha cumplido con la tarea de transformar e innovar en estrategias que ayudan con el proceso de enseñanza-aprendizaje, apoyándose con metodologías para el diseño instruccional, estrategias didácticas, e incorporando la tecnología que permite el desarrollo de la sociedad. Como respuesta al SARS-CoV-2, la UANL propone la Estrategia Digital UANL, la cual busca adaptar la educación y los métodos de enseñanza tradicional a una era digital que se basa en modelos instruccionales, recursos digitales y herramientas tecnológicas, para así innovar la escuela clásica tradicional a una escuela totalmente nueva y de la industria 4.0. * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: lucero.cavazos@uanl.mx 18 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 DESARROLLO La pandemia por SARS-CoV-2 ha afectado a nivel mundial en aspectos como la salud, la economía, la educación y otros factores sociales. A causa de esto, la UANL propone la implementación de la Estrategia Digital con el apoyo de las autoridades, con el objetivo de dar seguimiento y continuidad al ciclo escolar y captar la atención de toda la comunidad universitaria, para lograr el aprovechamiento de los recursos tecnológicos y de comunicación que se facilitan hoy en día. ESTRATEGIA DIGITAL ´ ´ Figura 1. Características que conforman la Estrategia Digital UANL. Fase 1: diseño riales sobre el correo universitario @ uanl.edu.mx, videoconferencias, videos tutoriales sobre cómo guardar sesiones, subir archivos, crear y evaluar tareas, compartir pantalla, crear equipos y añadir miembros. El objetivo principal es brindar apoyo al alumno en el curso de sus clases en línea con la asesoría de profesores y con apoyo de herramientas tecnológicas y recursos educativos digitales. Al mismo tiempo, la Universidad contó con un centro de Atención Académica para reportar cualquier situación o duda que se tenga sobre las plataformas implementadas. Características que la conforman Tecnologías y plataformas de la Estrategia Digital Para el diseño y desarrollo de la Estrategia Digital UANL se realizaron materiales de apoyo tanto a maestros como alumnos para mantenerlos informados sobre la modalidad en línea; entre otras cosas se generaron, y están a disposición en la página oficial: manuales para generación de aulas virtuales, manual de cómo activar el correo universitario, elaboración de recursos para la estrategia, guía práctica para alumnos y para maestros que puedan diseñar e impartir unidades de aprendizaje en línea, videos tuto- La Estrategia Digital considera necesario el apoyo de otras plataformas para dar resultados concretos, en este caso la UANL eligió una colaboración, en primer lugar con Nexus para la realización de grupos en línea; en segundo lugar con Microsoft Teams, la cual ayuda como herramienta oficial para la programación de sesiones en aulas virtuales, y una tercera, llamada Territorium, para facilitar el aprendizaje, por lo que se capacitó a profesores y alumnos en el uso de estas CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 plataformas tecnológicas. A la vez, se consideró importante contar con el apoyo de un listado de recursos externos de acceso libre, los cuales ayudaron a complementar las herramientas de aprendizaje que les permitieron a los profesores el desarrollo de sus recursos. Fase 2: implementación En esta fase la UANL implementó diferentes acciones que complementan la interacción entre docentes y alumnos para el mejor desarrollo de la modalidad en línea. I. Diplomado para el Desarrollo de Habilidades Docentes La UANL realizó un diplomado de capacitación dirigido a maestros de nivel medio superior, superior y posgrado que les ayudó a desarrollar nuevas competencias digitales y habilidades docentes, lo que a su vez tuvo como finalidad adaptar el contenido de sus 19 �OPINIÓN unidades de aprendizaje presencial a cursos en línea, así como desarrollar habilidades para facilitar procesos de aprendizaje, adquirir conocimiento para el uso de aplicaciones y herramientas Web, aplicar el aprendizaje activo en el desarrollo de las clases en línea y manejar estrategias socioafectivas en ambientes virtuales. El diplomado se realizó en los meses de julio y agosto de 2020, mediante Nexus y Microsoft Teams, y se contó con la participación de 2,744 docentes del nivel medio superior y 4,582 del nivel superior, dando como resultado un total de 7,326 docentes capacitados. En diciembre de 2020 se buscó dar continuidad a la capacitación de los docentes que por algún motivo no terminaron el anterior, así como a aquéllos de nuevo ingreso a la UANL. En esta ocasión se realizó mediante Microsoft Teams, y se contó con la participación de 18 docentes del nivel medio superior y 145 del nivel superior, dando como resultado un total de 163 docentes capacitados. II. Inducción a la Modalidad no Escolarizada (curso propedéutico) El curso propedéutico “Inducción a la Modalidad no Escolarizada” fue otro de los proyectos implementados por la UANL, el cual ayudó a contextualizar a los alumnos de primer ingreso del nivel medio superior a la Estrategia Digital de la UANL basada en la modalidad no escolarizada (en línea), para el semestre agosto-diciembre 2020. La encuesta fue contestada por más de 4,500 alumnos. Fase 3: evaluación Censovilízate 2020 Actualmente se realiza el “Censo UANL”, para alumnos y maestros, el cual busca obtener información que ayude a comprender el impacto del SARS-CoV-2 en la comunidad universitaria y así evaluar la estrategia digital, y en función de esto realizar propuestas que contribuyan a mejorar el bienestar de los involucrados; al mismo tiempo se busca identificar la vulnerabilidad y fortaleza de la comunidad UANL para amortiguar los efectos del de la COVID-19 que permita el diseño y la implementación de estrategias socialmente responsables, para ello se encuestó a alumnos y maestros con el objetivo de evaluar diferentes aspectos como el socioeco- nómico, equipamiento tecnológico, salud socioemocional, movilidad y transporte, relaciones sociales y educación digital; los resultados arrojados permitirán dar continuidad a la propuesta de implementación de un modelo híbrido como una alternativa a los métodos de enseñanza. En la figura 2 podemos ver el impacto de la Estrategia Digital UANL hasta el momento. Figura 2. Impacto de la Estrategia Digital (fuente: elaboración propia 2021). CONCLUSIÓN REFERENCIAS La educación en línea es una modalidad que se incorporó en la mayoría de las instituciones educativas para hacer frente a una pandemia mundial que no se tenía contemplada. Universidad Autónoma de Nuevo León. (2020). Estrategia Digital UANL. Disponible en: https://estrategia-digital.uanl.mx/ Universidad Autónoma de Nuevo León. (2020). Capacitación de Nexus. Disponible en: https://estrategia-digital.uanl.mx/capacitacion-nexus/ Universidad Autónoma de Nuevo León. (2020). Capacitación docente. Obtenido de https://estrategia-digital. uanl.mx/capacitacion-docente/ Universidad Autónoma de Nuevo León. (2020). Reporte de encuesta de satisfacción del Diplomado de Desarrollo de Habilidades Docentes verano 2020. San Nicolás de los Garza: UANL. Universidad Autónoma de Nuevo León. (2020). Reporte de encuesta de satisfacción del Diplomado de Desarrollo de Habilidades Docentes invierno 2021. San Nicolás de los Garza: UANL. Actualmente, la educación en línea ha ayudado a enfocar las necesidades de los estudiantes en forma individual, ayuda a tener el derecho de elegir el lugar y la hora que más convenga para estudiar, a tener un mejor aprendizaje digital y a disminuir la contaminación ocasionada por la movilidad. En la UANL se logró hacer frente a los cambios sociales que generó la pandemia del SARS-CoV-2, por lo que es correcto decir que las fases de la Estrategia Digital se llevaron de manera exitosa; sin embargo, aún queda trabajo por hacer en el sentido de consolidar la educación digital dentro de la UANL y mantenerla a la vanguardia en la modalidad no escolarizada y mixta. 20 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 21 �EJES Ejes Vulnerabilidad económica y de salud durante la pandemia de la COVID-19 en estudiantes de la UANL con un enfoque de vecindades cercanas KLENDER AIMER CORTEZ ALEJANDRO*, M A R T H A D E L P I L A R R O D R Í G U E Z G A R C Í A* , J O A N A C H A PA* , L U I S A L B E R T O V I L L A R R E A L V I L L A R R E A L* La pandemia de COVID-19 ha tenido repercusiones en prácticamente todos los sistemas de salud, además, las medidas de control de infecciones también han provocado una crisis económica al paralizar diversos sectores no esenciales (Kuckertz et al., 2020). En este sentido, los estudiantes universitarios se han visto afectados por el cierre de campus, cambios rápidos no planificados del aprendizaje en línea y la introducción de intervenciones no farmacéuticas como el distanciamiento social, uso de máscaras y restricciones para realizar viajes (Gostin et al., 2020). La bibliografía muestra un gran interés por estudiar las consecuencias de la pandemia en la comunidad universitaria. En particular, podemos señalar los impactos en la salud física y mental de estudiantes universitarios (Ihm et al., 2021) o la adaptación del aprendizaje en línea (Camargo et al., 2020). Además, estudios con un enfoque más amplio que incluyen aspectos académicos, sociales, de salud, económicos y experiencias del estu- 22 diante (Aucejo et al., 2020 y Aristovnik et al., 2020). Es importante destacar que los estudios previos tienen ciertas limitaciones, como señalan Aristovink et al. (2020), ya que están relacionados con información en las primeras etapas de la pandemia, muestras pequeñas o enfocadas a un número limitado de aspectos del estudiante. En esta investigación se tiene un alcance más amplio, siendo el objetivo analizar la vulnerabilidad económica y de salud física de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), así como determinar semejanzas y diferencias por áreas de conocimiento considerando la facultad en la que están inscritos. Para ello, se utilizó un algoritmo de aprendizaje automatizado (machine learning) conocido como el método de k-vecindades cercanas (KNN, por sus siglas en inglés k-nearest neighbors). MARCO TEÓRICO *Universidad Autónoma de Nuevo León. Correo: klender@yahoo.com, marthadelpilar2000@yahoo.com CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 En el ámbito de la salud, resulta conveniente analizar las expectativas que tenga el estudiante sobre un posible contagio de COVID-19. Dentro de los aspectos que afectan a la vulnerabilidad de la salud se encuentran el sedentarismo y las comorbilidades del estudiante, así como el estado de salud de su familia relacionado con enfermedades respiratorias. En el ámbito del sedentarismo, Brancaccio et al. (2020) señalan que las restricciones de movilidad y de actividades deportivas al aire libre evitan la dispersión del virus, pero también presentan efectos negativos en la salud. Las estadías prolongadas en el hogar pueden conducir a la inactividad física y contribuir a la ansiedad de un estilo de vida sedentario que puede generar una variedad de afecciones crónicas en la salud (Chen et al. 2020). El impacto de la COVID-19 en personas con ciertas comorbilidades ha sido también estudiado, ya que el virus afecta más a personas con este tipo de padecimientos (OMS, 2020). La Encuesta Nacional de Salud y Nutrición (Ensanut, 2019) señala datos graves de estas comorbilidades, en la población de 20 años y más, 39.1% presenta sobrepeso, 36.1% obesidad, 18.4% hipertensión y 10.3% diabetes. Aunque en la población joven, entre 12 y 19 años, estas cifras se reducen, por ejemplo, 24.7% presenta sobrepeso y 15% obesidad. En los aspectos económicos y su relación con la salud, se distinguen variables relacionadas con el nivel de ingresos y empleo. A nivel internacional existe una amplia bibliografía que muestra que estatus socioeconómicos altos presentan mejores niveles de salud que estatus bajos (Mar- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 23 �EJES mot et al., 1987). Por ejemplo, la diabetes está relacionada con métricas de estatus económicos (Leone et al., 2012). El efecto en gastos también repercute en la economía familiar, Schleich (2018) menciona que los bajos ingresos en los hogares suelen tener facturas de energía elevadas debido a la mala calidad térmica de su vivienda y electrodomésticos ineficientes. El empleo en estudiantes también tiene una repercusión en épocas de crisis, Oreopoulos et al. (2012) han estudiado que las reducciones de los salarios en los universitarios pueden persistir entre cinco y diez años después de la graduación. En relación con los estudios realizados, con referencia a la distinción entre la situación pre y post COVID-19, cabe señalar el estudio realizado por Di Renzo et al. (2020), estos autores encontraron que no hay diferencia significativa entre el porcentaje de italianos que no realizaban actividad física antes ni durante la pandemia, a pesar de que la percepción de aumento de peso era mayor. Además, los resultados indicaron que sólo 3.3% de los italianos decidieron dejar de fumar. Sin embargo, los efectos pospandemia pueden ser notorios para muchos estudiantes que han experimentado un periodo prolongado de noticias deprimentes y, en algunos casos, aislamiento, enfermedad, duelo o dificultades económicas (Ihm et al., 2021). Por ejemplo, en Aristovnik et al. (2020) se señala que, aunque los estudiantes universitarios no son considerados como un grupo de alto riesgo de contraer COVID-19, los impactos financieros en la economía familiar y en la salud, aunados al cambio hacia un aprendizaje en línea, pudiera tener efectos en el rendimiento académico y en la participación actual y futura de la comunidad estudiantil en el mercado laboral. En este sentido, los hallazgos del estudio de Aucejo et al. (2021), realizado en la Universidad Pública de Arizona, muestran que 40% de los estudiantes universitarios perdieron su trabajo o pasantía, 31% experimentaron una reducción en su salario, mientras que 37% tuvo una disminución de horas trabajadas. Esto hizo que la pandemia tuviera un impacto en las expectativas de los estudiantes sobre sus perspectivas en el mercado laboral, una vez que acaben sus estudios. Por su parte, Schwandt y Von Wachter (2019) mencionan que los primeros años después de ingresar al mercado laboral suelen ser un periodo muy productivo para los jóvenes, aunque los trabajadores jóvenes son parti- 24 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 cularmente vulnerables a condiciones adversas en el mercado laboral. METODOLOGÍA El Censo UANL se realizó para comprender la situación del estudiante universitario en diferentes enfoques. Para ello, se invitó a todos los estudiantes de la UANL a participar de forma voluntaria en el llenado de una encuesta en línea. Para el diseño de las preguntas socioeconómicas se consideró el Censo Nacional de Población y Vivienda 2020, la Encuesta Nacional de Ingreso y Gasto de los Hogares 2018 (ENIGH) y la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo 2020 (ENOE). Para las preguntas de salud se revisó la Encuesta Nacional de Salud y Nutrición 2018 (Esanut). Asimismo, previo a la aplicación se realizó una prueba piloto y validación de expertos que permitieron rediseñar el instrumento. Se recibieron 100,818 respuestas durante octubre y noviembre de 2020 y para realizar el análisis se calcularon factores de expansión que permiten dar resultados representativos para la UANL con relación al nivel (medio superior/superior), dependencia (facultad/preparatoria) y sexo. Para analizar los patrones de la vulnerabilidad se empleó el algoritmo KNN, considerado como un método no paramétrico que utiliza la correlación espacial entre los puntos de un espacio de fase y que ha sido empleado en tareas de clasificación, identificación de patrones no lineales y predicción. Para esta investigación, nos basamos en el procedimiento descrito por Finkenstadt y Kuhbier (1995), pero con datos de corte transversal como en Rodríguez (2020). Para reconocer patrones entre facultades se emplean dos índices de vulnerabilidad, uno económico y otro de salud. Cada índice integra cuatro variables (dimensiones), en el caso de la vulnerabilidad económica se consideran: desocupación laboral, hacinamiento, afectación al ingreso y aumento de gastos. Por su parte, para salud se seleccionaron: comorbilidades, sedentarismo, enfermedades respiratorias y expectativas de contagio. Se analiza cada índice por separado para clasificar las k facultades más cercanas (vecinos más próximos), a la facultad (punto focal) con mayor (o en su caso menor) vulnerabilidad económica o de salud. Finalmente, se integran ambos resultados en una matriz clasificando las facultades según el grado de vulnerabilidad. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 25 �EJES RESULTADOS Y DISCUSIÓN En la tabla I se presenta un resumen de los principales indicadores de la vulnerabilidad económica del estudio y en la tabla II los referentes a la vulnerabilidad de salud. Como se Tabla II. Tasa promedio de la vulnerabilidad en salud por impacto de la COVID-19 del total de estudiantes por dependencia según nivel educativo. puede observar, de forma general la pandemia ha afectado a uno de cada tres estudiantes de la UANL en términos económicos y de salud. Tabla I. Tasa promedio de la vulnerabilidad económica por impacto de la COVID-19 del total de estudiantes por dependencia según nivel educativo. Vulnerabilidad Prepa(1) Medición Salud *Comorbilidad Promedio de las siguientes cuatro variables de salud física: 31.90% Total de estudiantes de la dependencia que indicaron que pre- 8.94% sentan al menos una de las siguientes condiciones de salud: hipertensión, diabetes, obesidad, tabaquismo, cáncer, enfermedad cardiaca o asma del total de estudiantes de la dependencia. Facultad(2) 32.91% 12.79% UANL(3) 32.37% 10.76% Vulnerabilidad Medición Prepa(1) Facultad(2) Económica Promedio de las siguientes cuatro variables socioeconómi35.39% 36.07% cas: *Desocupados Total de estudiantes de la dependencia que comentaron que tra- 17.30% 24.47% bajaban antes de la pandemia o que tuvieron que trabajar durante la pandemia y dejaron de trabajar en noviembre de 2020 del total de estudiantes de la dependencia. UANL(3) 35.71% 20.69% *Sedentarismo Total de estudiantes de la dependencia que declararon que no 18.68% hacían ejercicio antes de la pandemia o que dejaron de ejercitarse durante la pandemia del total de estudiantes de la dependencia. 18.90% 18.79% *Hacinamiento Total de estudiantes de la dependencia que señalaron que viven 49.21% en hogares con más de 1.7 (mediana de la UANL) habitantes por cuarto del total de estudiantes de la dependencia. 37.98% 43.90% *Enfermedades Total de estudiantes de la dependencia que señalaron que algu- 29.21% respiratorias nos miembros de su familia presentan enfermedades respiratorias o se han contagiado de COVID-19 del total de estudiantes de la dependencia. 36.01% 32.42% *Afectación al ingreso Total de estudiantes de la dependencia con ingresos familiares 33.87% (total de habitantes de su hogar), previo a la pandemia, inferiores a $15,000.00 pesos mexicanos y que declararon que durante la pandemia se redujo este ingreso con respecto al total de estudiantes de la dependencia. 38.26% 35.95% *Expectativa de Total de estudiantes que cree que se puede contagiar de CO- 70.75% contagio VID-19 del total de estudiantes de la dependencia 63.92% 67.52% (1) Promedio de las 29 dependencias de nivel medio superior de la UANL; (2) promedio de las 26 facultades de la UANL, y (3) promedio de las 55 dependencias de la UANL (fuente: elaboración propia con datos del Censo UANL 2020). *Aumento en gastos Total de estudiantes de la dependencia que declararon que los 41.17% gastos en el hogar aumentaron durante la pandemia del total de estudiantes de la dependencia. 43.55% 42.30% (1) Promedio de las 29 dependencias de nivel medio superior de la UANL; (2) promedio de las 26 facultades de la UANL, y (3) promedio de las 55 dependencias de la UANL (fuente: elaboración propia con datos del Censo UANL 2020). El 20% de los estudiantes que previo a la pandemia trabajaban o que buscaron trabajo para afrontar la pandemia perdió su empleo o no logró conseguir uno, lo anterior aunado a que la tercera parte de los estudiantes señalaron un ingreso mensual en su hogar, previo a la pandemia, menor a 15 mil pesos y tuvieron una reducción de estos ingresos durante la pandemia. Además, el aumento en gastos se presentó en 42% de los hogares. La principal diferencia entre estudiantes de preparatoria y facultad está en el ha- 26 cinamiento, en los hogares de educación media superior conviven más habitantes por cuarto que en hogares de estudiantes de nivel superior. En relación con la vulnerabilidad de salud, si bien el porcentaje de estudiantes con comorbilidades es de 10%, hay un porcentaje alto de estudiantes que cree que se puede contagiar de COVID-19, siendo mayor la expectativa en estudiantes de preparatoria que los de facultad. Además, CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 casi uno de cada cinco estudiantes no realiza actividad física y uno de cada tres declaró que tenía familiares con enfermedades respiratorias o que fueron contagiados por COVID-19. Por otro lado, para analizar si existen semejanzas o diferencias por área de estudio se consideraron las facultades de la UANL como puntos de clasificación. Los resultados del algoritmo KNN se presentan en la figura 1 (vulnerabilidad en ingreso) y en la figura 2 (vulnerabilidad en salud). Por cuestiones de visualización, las gráficas son una proyección dimensional inferior del espacio de predictores que contiene un total de cuatro predictores. Cada punto representa una facultad y los vecinos más próximos (distancias más cortas al punto focal), es decir, las facultades más afines se enlazan al punto focal con una línea roja. Como CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 punto focal se considera la facultad con la menor (o en su caso mayor) vulnerabilidad. Como son 26 facultades se seleccionó k=8 para tener un grupo de las nueve facultades (incluye el punto focal y ocho vecinos) menos vulnerables y un grupo de las nueve facultades más vulnerables. El resto (ocho facultades) se consideran con un nivel medio de vulnerabilidad. Para poder analizar los resultados de la clasificación, se muestra la figura 3 que representa un resumen de las gráficas anteriores, considerando tanto la percepción de los estudiantes sobre la economía familiar como de salud conforme a tres grados de intensidad. De las facultades más vulnerables en salud resaltan las relacionadas con el área médica y Biología (Medicina, 27 �Percepción de ingreso EJES Figura 1. Espacio de predictores de los vecinos más próximos de su percepción económica (k=8). Figura 3. Vulnerabilidad del impacto por la pandemia en la salud y la economía familiar de estudiantes de la UANL según clasificación con el algoritmo de vecindades cercanas. CONCLUSIONES Figura 2. Espacio de predictores de los vecinos más próximos de la percepción de salud (k=8). Enfermería, Psicología, Biología, Veterinaria), así como algunas del área de sociales como Filosofía y Trabajo Social, además de Arquitectura y Artes Visuales. Por otro lado, en el aspecto económico, las facultades más vulnerables son de distintas áreas, nuevamente las de Filosofía y Trabajo Social, así como de Enfermería, además las relacionadas con Ciencias de la Tierra y Forestales, del área de Derecho y Ciencias Políticas, Organización Deportiva y Música. Finalmente, las menos vulnerables en ambos aspectos (salud y economía) son del área de negocios e ingeniería (Economía, Administración y Contaduría, Ingeniería Mecánica y Eléctrica), Comunicación y Artes Escénicas, además en el área de ciencias tenemos Física y Química, en el área de salud sólo Odontología. Los hallazgos corroboran las preocupaciones de instituciones internacionales como la Naciones Unidas (UN, 2020) que destacan la importancia de la ejecución eficiente de programas educativos y apoyos gubernamentales y empresariales para evitar las desigualdades digitales, sociales y económicas. El retorno a clases presenciales después de la pandemia sin duda será en una condición distinta tanto en la parte económica como de salud para los estudiantes universitarios, ya que no se encontrarán en la misma situación que antes de la COVID-19. Del presente estudio se derivan dos aspectos generales relevantes a considerar por parte de las facultades en lo particular y de las autoridades centrales en general, que a su vez pueden fundamentar las acciones a seguir, en principio para un regreso a clases presenciales y para, en segundo lugar, atenuar los efectos pospandémicos. En primer lugar, la vulnerabilidad de los estudiantes en salud nos lleva a sugerir lo siguiente: las facultades del área médica y Biología, de sociales como Filosofía y Trabajo Social, además de Arquitectura y Artes Visuales necesitarán 28 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 ofrecer campañas para mejorar aspectos del sedentarismo y del cuidado de la salud con programas para ejercitar a su población estudiantil y estrategias de movilidad de manera responsable. Por otra parte, se sugiere una campaña para el cuidado de la alimentación e higiene. Finalmente, se pudiera realizar un plan de revisiones periódicas entre los estudiantes con el fin de ofrecer campañas de medicina preventiva. En este sentido, la unión entre las facultades es indispensable para aprovechar el capital humano con el que cuentan, por ejemplo, las dependencias del área médica podrían proporcionar los servicios de su especialidad a otras facultades. Por otro lado, en el aspecto económico, las facultades más vulnerables son de distintas áreas, nuevamente las de Filosofía y Trabajo Social, así como de Enfermería, además de las relacionadas con Ciencias de la Tierra y Forestales, del área de Derecho y Ciencias Políticas, Organización Deportiva y Música. Para lo cual se recomienda el apoyo de becas o financiamiento a los estudiantes para que puedan enfrentar la vulnerabilidad económica de la pandemia. Además, se puede fomentar el trabajo temporal, ya sea dentro de la universidad o convenios con el sector productivo para los estudiantes de las dependencias más afectadas. Por último, seguir fomentando la capacitación y formación de los estudiantes en todas las áreas del conocimiento para poder competir en el mercado laboral. Asimismo, las dependencias del área económico-administrativa podrían contribuir con programas que ayuden a mejorar las finanzas personales de las familias universitarias, mientras que las áreas de ingeniería podrían proveer nuevas formas de innovación y actualización tecnológica para poder crear nuevas áreas de oportunidad y así mejorar el autoempleo y reducir la vulnerabilidad económica. Es importante sumar esfuerzos entre las facultades y dependencias de la UANL con el fin de ejecutar de manera eficiente programas y campañas relacionados con la salud y economía de nuestros estudiantes cuyo propósito sea de disminuir las desigualdades económicas y de salud. Finalmente, se requiere también el apoyo de la sociedad (gobierno, empresa y ciudadanía) para la recuperación económica con el objetivo de que una vez que los estudiantes terminen sus estudios, puedan encontrar un empleo que les asegure una buena calidad de vida y que genere valor a la sociedad. 29 �EJES 30 REFERENCIAS Aristovnik, A., Keržič, D., Ravšelj, D., et al. (2020). Impacts of the COVID-19 pandemic on life of higher education students: A global perspective. Sustainability. 12(20):8438. Aucejo, E.M., French, J., Araya, M.P.U., et al. (2020). The impact of COVID-19 on student experiences and expectations: Evidence from a survey. Journal of public economics. 191:104271. Bennett, F. (2015). Poverty in the UK: The Need for a Gender Perspective. UK:Women’s Budget Group. Brancaccio, M., Mennitti, C., Gentile, A., et al. (2021). Effects of the COVID-19 Pandemic on Job Activity, Dietary Behaviours and Physical Activity Habits of University Population of Naples, Federico II-Italy. 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CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 SECCIÓN ACADÉMICA Percepción de riesgo de contagio de COVID-19: el caso de los estudiantes de la UANL Percepciones de los estudiantes sobre la aceptación de dos plataformas digitales durante la pandemia: un análisis utilizando el modelo de aceptación de tecnología CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 31 �SECCIÓN ACADÉMICA Percepción de riesgo de contagio de COVID-19: el caso de los estudiantes de la UANL Joana Cecilia Chapa Cantú*, Marco Vinicio Gómez Meza*, Martha del Pilar Rodríguez García*, Klender Aimer Cortez Alejandro* DOI: http://cienciauanl.uanl.mx/?p=11216 RESUMEN ABSTRACT Se identifican los determinantes de la probabilidad de que los estudiantes de la UANL crean que se pueden contagiar de COVID-19, mediante la estimación de un modelo Logit, utilizando los resultados del Censo UANL 2020 que fue aplicado durante el periodo septiembre-noviembre de 2020. Factores sociodemográficos, experiencias cercanas con la enfermedad, conocimiento del área de salud, el padecimiento de comorbilidades y el medio de transporte explican, de manera significativa, la probabilidad percibida de los estudiantes de contraer COVID-19. The determinants of the likelihood that UANL students believe that they can contract COVID-19 are identified by estimating a Logit model, using the results of the UANL 2020 Census applied during the period September-November 2020. Sociodemographic factors, personal experiences with the disease, health knowledge, the presence of comorbidities and the use of public transport significantly explain the perceived probability of contracting COVID-19 among students. Palabras claves: COVID-19, contagio, percepción, riesgo, modelo Logit. Keywords: COVID-19, contagion, perception, risk, Logit model. El 11 de marzo de 2020, la Organización Mundial de la Salud declara que el brote de COVID-19, que inició en China en diciembre de 2019, se convierte en pandemia. Como medidas para detener el contagio, en Nuevo León, desde el 20 de abril de 2020, hasta el 31 de mayo de 2021, las clases, en todos los niveles, se han impartido en línea. A la par, se han mantenido restricciones a actividades que involucran contacto físico. Esta interrupción en la actividad productiva se ha traducido en una pérdida de ingreso y empleo para las familias de nuestro estado, de tal magnitud que, según el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), el Índice Trimestral de Actividad Económica Estatal de Nuevo León cayó 8.9% en 2020. A nivel internacional, existe evidencia que apunta la relación cercana entre la percepción de riesgo y la conducta. Bordalo et al. (2020) detectan que los individuos que perciben una mayor probabilidad de riesgo de muerte por COVID-19 salen con menos frecuencia, tratan de ir lo menos posible a salas de emergencia y evitan la atención médica de rutina. Así también, Trifiletti et al. (2021) encuentran que la percepción de riesgo de contraer COVID-19 es un predictor significativo de mantener una sana distancia, pero no así de lavarse las manos. Kim y Kim (2020) identifican que la autoeficacia, el género, el conocimiento, el estatus de salud personal, la severidad percibida y el apoyo social son los factores que tienen mayor poder explicativo de la conducta preventiva de las personas. Bundorf et al. (2021) reportan que las personas que tienen más riesgo de contagio es más probable que eviten actividades económicas. El trabajo realizado por Camacho (2020), para mexicanos de 18 años o más, determina que 87.9% de los entrevistados tiene un Ante este complicado ambiente, la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) aplica el Censo UANL 2020, con el objetivo de obtener una panorámica de la situación que están enfrentando los estudiantes y sus familias, en los aspectos: económico, de salud, educativo, emocional, entre otros. 32 * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: joana.chapacn@uanl.edu.mx CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 conocimiento adecuado sobre la enfermedad, 40.3% muestra un comportamiento de riesgo y 61.9% un comportamiento preventivo. En la actualidad, no existe un estudio publicado que trate sobre los determinantes de la probabilidad de contraer COVID-19 en una comunidad universitaria, lo cual es el objetivo del presente trabajo de investigación. Para cumplir con el objetivo, se estima un modelo Logit que explica la probabilidad de que los estudiantes de la UANL crean que se pueden contagiar de COVID-19. Se proponen como variables explicativas: factores sociodemográficos, comorbilidades, experiencias cercanas con la enfermedad, conocimiento del área de salud, entre otras. Se concluye que la probabilidad percibida del estudiante de la UANL de contagio se incrementa cuando tiene experiencias cercanas con la enfermedad y cuando la familia presenta antecedentes de enfermedades respiratorias. BASE DE DATOS El Censo UANL 2020 fue levantado durante el periodo septiembre a noviembre de 2020, con los objetivos de: I) identificar la vulnerabilidad y fortaleza de la comunidad UANL para amortiguar los efectos de la COVID-19 y II) diseñar e implementar estrategias socialmente responsables en los rubros vinculados a salud emocional y bienestar, tecnología, económico y financiero, relaciones sociales, educación digital, salud, movilidad y transporte (se accede al cuestionario en el link https://deimos.dgi.uanl.mx/cgi-bin/ encuestas.sh/dti_Enc_Enc00_2.htm?HTMLCve_Encuesta=47). Un total de 101,319 alumnos contestaron la encuesta, poco más de la mitad del alumnado de la UANL. Cabe destacar que es la primera encuesta de este tipo que se aplica en la UANL y se tiene la intención de que se realice al menos una vez al año. En esta investigación se considera un total de 100,407 estudiantes, debido a la existencia de no respuesta en algunas variables consideradas en el análisis estadístico. PERCEPCIÓN DEL RIESGO En investigaciones recientes, la percepción de riesgo vinculada a una enfermedad se ha medido utilizando frecuencias e índices (Bordalo et al., 2020). Asimismo, varios trabajos miden la percepción del riesgo considerando tres dimensiones: probabilidad percibida, susceptibilidad percibida y severidad percibida (Brewer et al., 2007; Trifiletti et al., 2021). En nuestro caso, debido a la extensión del cuestionario y la gran variedad de temas que se abarcaron no fue posible CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 construir un índice. Por ello, la probabilidad percibida del alumno de infectarse de COVID-19 se utiliza como medida de percepción de riesgo. En específico, se utiliza la siguiente pregunta: ¿Crees que te puedes contagiar de COVID? MARCO TEÓRICO La percepción de riesgo de los individuos generalmente se analiza bajo dos enfoques: el modelo de aprendizaje bayesiano (Attema et al., 2021) y la teoría del comportamiento o economía conductual (Kahneman y Tversky, 1973). El modelo de aprendizaje bayesiano establece que los individuos son racionales y toman sus decisiones con base en tres fuentes de riesgo de información: la evaluación previa del riesgo, la experiencia del individuo e información de riesgo provista al individuo. En cuanto a la teoría del comportamiento, postula que los individuos utilizan sesgos o atajos mentales cuando toman sus decisiones bajo incertidumbre. En el caso del análisis del riesgo de contraer enfermedades, generalmente se observa la presencia de dos sesgos (Attema et al., 2021; Qian y Li, 2020): a) la heurística de la representatividad, la cual estipula que cuando A es altamente representativo de B, la probabilidad de que A sea de la categoría B es elevada. b) La heurística de la disponibilidad establece que los individuos asignan más probabilidad a un evento en función de la facilidad con que dicho evento puede traerse a la mente. Esta heurística depende de la familiaridad, la prominencia y el afecto. METODOLOGÍA Se utiliza un modelo Logit en el que la variable dependiente (Zi) toma el valor de uno, con probabilidad πi, si el alumno declara que cree que se puede infectar de COVID-19 y toma el valor de cero, con probabilidad (1 – πi), si el alumno declara que no cree que se puede infectar (Greene, 2012). Se tiene que πi = E(Zi = 1| Xi) = P(Zi = 1| Xi) = exp(Xiβ)/[1 + exp(Xiβ)] donde Xi es un vector de 1 x k que contiene las variables explicativas, con el primer elemento igual a la unidad y β es el vector de parámetros de orden k x 1. Además, considerando que logit(πi) = ln[πi/(1-πi)] y se tiene que el modelo de regresión logística a estimar es el siguiente: La búsqueda del modelo final inició con el ajuste de un modelo Logit con 50 variables independientes, presentes en el Censo UANL 2020, relacionadas con características sociodemográficas de los alumnos, aspectos de la familia, salud 33 �médico cirujano dentista, Biotecnología Genómica, Enfermería, médico veterinario y zootecnista, Biología, químico bacteriólogo parasitólogo, químico farmacéutico biólogo, Nutrición, ingeniero ambiental, químico clínico biólogo, Biotecnología, ingeniero biomédico, BT dental y profesional asociado en enfermería). En el modelo final, dentro de las variables explicativas, se considera un vector de factores sociodemográficos (X1i) de orden 3x1, uno de indicadores de la experiencia cercana con la enfermedad (X2i) de dimensión 3x1, uno de afecciones de salud que incrementan la probabilidad de complicaciones en caso de contraer la enfermedad (X3i) de orden 2x1, un indicador del conocimiento del estudiante en el área de salud (X4i) y el medio de transporte que utilizaba el estudiante para trasladarse a la universidad antes de la pandemia (X5i). A continuación, se detalla la construcción de las variables del modelo final. La edad promedio de los alumnos participantes fue 18.3 años (Valor Mínimo = 14, Q1 = 16, Q2 = 18, Q3 = 21, Valor Máximo = 69), con una desviación estándar de 3.56 años, 53.7% (53,896) pertenece al sexo femenino. El modelo ajustado predice correctamente 72.1% de la creencia de contraer COVID-19 que declararon los estudiantes de la UANL. Todas las variables son significativas, tienen una probabilidad de rechazo de H0: βj = 0, menor a 0.001, con j = 1, 2, …, 10. Cabe comentar que, el modelo es robusto, dado que, si se utiliza un modelo Probit, las variables siguen siendo altamente significativas (p ˂ 0.001) y mantienen el signo. Además, los límites de los intervalos de 95% de confianza para los coeficientes del modelo final Logit obtenidos por la técnica de remuestreo (Bootstrap) se encuentran dentro de los límites de los intervalos de 99% de confianza clásicos, reportando valores de p menores a .001 (ver tabla I). Experiencia con la enfermedad. (1) Conoce_Contrajo_COVID, con valor de 1 si conoce a alguien que contrajo COVID-19 y 0 de otra forma, (2) Conoce_Muere_COVID, con valor de 1 si conoce a alguien que ha muerto por COVID-19 y 0 de otra forma, (3) Fam_Con_Coronavirus, con valor de 1 si algún familiar se contagió de coronavirus y 0 si no es así. Comorbilidades. (1) Obesidad, con valor de 1 si el alumno presenta obesidad y 0 si no la presenta. (2) Fam_ Con_Enfer_Respiratorias, con valor de 1 si su familia tiene antecedentes de enfermedades respiratorias y 0 si no tiene. Conocimiento del área de salud. (1) Carrera_Rela_ con_Salud, con valor de 1 si estudia una carrera vinculada al área de salud y 0 si estudia una carrera de otras áreas (el nivel 1 cuenta con 11,451 alumnos, de los cuales, más de 99.5% proviene de las carreras: médico cirujano y partero, 34 Medio de transporte. (1) Antes_Pandemia_Transporte_ Pub, con el valor de 1 si antes de la pandemia usaba transporte público y 0 si utilizaba otro medio. RESULTADOS El análisis de multicolinealidad efectuado al modelo final Logit mostró que todas las raíces características son mayores a .11, con excepción de la mínima (.016); además, solamente uno de los once índices de condición resultó ser mayor a 8 (19.01), por lo tanto, es adecuado afirmar que multicolinealidad no es un problema que esté presente en el modelo ajustado. La tabla I contiene los resultados de las estimaciones y en la figura 1 se presentan diagramas de caja para las probabilidades estimadas por los modelos finales ajustados. Para el modelo Probit, las probabilidades estimadas se ubican entre .337 (mínimo) y .999 (máximo), con promedio .709 (Q1 = .624, Q2 = .725, Q3 = .813) y desviación estándar .137, mientras que para el modelo Logit dichas probabilidades fluctúan desde .328 (mínimo) hasta .997 (máximo), con promedio .709 (Q1 = .623, Q2 = .727, Q3 = .814) y desviación estándar .138. El coeficiente de correlación muestral de Pearson (Spearman) entre las probabilidades estimadas por los modelos Logit y Probit fue .9995 (.9996). Lo anterior pone en evidencia que los dos modelos son muy similares para explicar el comportamiento de la probabilidad en estudio. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 (a) Los resultados se basan en 1,000 submuestras, (b) todos los valores de p resultaron ser menores a 0.001, Var = Variable independiente, X00 = Intersección (constante), X01 = Edad del alumno (años), X02 = Conoce_Contrajo_COVID (Sí = 1), X03 = Conoce_Muere_COVID (Sí = 1), X04 = Obesidad (Con = 1), X05 = Fam_Con_Enfer_ Respiratorias (Sí = 1), X06 = Fam_Con_Coronavirus (Sí = 1), X07 = Antes_Pandemia_Transporte_Pub (Sí = 1), X08 = Carrera_Rela_con_Salud (Sí = 1), X09 = Sexo (Femenino = 1), X10 = Ingreso_Fam_Men_May_a_7500 (Sí = 1), BLogit = Coeficiente estimado del modelo Logit, EEL = Error Estándar de BLogit, LI 99 = Límite inferior del Intervalo de 99% de confianza de Wald, LS 99 = Límite superior del Intervalo de 99% de confianza de Wald, EEB = Error Estándar de BLogit del Bootstrap, LI 95 = Límite inferior del Intervalo de 95% de confianza del Bootstrap, LS 95 = Límite superior del Intervalo de 95% del Bootstrap. WaldL = [BLogit / EEL] = Estadístico de Wald obtenido por el modelo Logit, Exp(BL) = exp(BLogit), LILogit = Límite inferior del Intervalo de 99% de confianza de Wald, LSLogit = Límite superior del Intervalo de 99% de confianza de Wald, BProbit = Coeficiente estimado del modelo Probit, WaldP = Estadístico de Wald obtenido por el modelo Probit, R2CS = R2 de Cox y Snell, R2N = R2 de Nagelkerke. Nota: porcentaje predicho correctamente por el modelo Logit Final = 72.1 (fuente: elaboración propia con base en el Censo UANL 2020). Promedio de la probabilidad estimada Factores sociodemográficos. (1) Edad del alumno en años, (2) Sexo, con valor de 1 si es mujer y 0 si es hombre, (3) Ingreso_Fam_Men_May_a_7500, con valor de 1 si el nivel de ingreso mensual de la familia es mayor a 7,500 pesos y 0 de otra forma. Tabla I. Resultados del ajuste de los modelos finales, Logit con intervalos de confianza clásicos (99%) y los obtenidos con la técnica del Bootstrap(a) (95%) y el modelo Probit (n = 100,407). Probabilidad estimada con el modelo ajustado SECCIÓN ACADÉMICA individual y familiar, así como conocimiento y experiencias relacionadas con la COVID. Se implementó la técnica de selección de variables “hacia atrás” (Backward), considerando un nivel de significancia de .001 para la permanencia de la(s) variable(s) en el modelo, y posteriormente se realizó un análisis de multicolinealidad. Se consideró, dado que se tiene una muestra grande (n = 100,407), que cada una de las variables del modelo final mostrara significancia (p ˂ .001) en el estadístico BIC, (BICj = estadístico de Wald – ln(n); j = 1, … , k). Todas las variables del modelo final Logit (Probit) alcanzaron el nivel de evidencia muy fuerte, según la clasificación de Raftery (1995). Nota: (*) Probabilidad de que el alumno de la UANL crea que sí se puede contagiar del coronavirus (fuente: elaboración propia con base en el Censo UANL 2021). Los factores sociodemográficos, la edad, el género y el nivel de ingreso resultaron ser determinantes para la probabilidad de creer en el contagio. La edad y el nivel de ingreso familiar CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 aumentan la probabilidad de que los alumnos crean que se pueden contagiar, mientras que el ser mujer la reduce. En la figura 2 se puede observar que la probabilidad promedio de 35 �SECCIÓN ACADÉMICA los alumnos de creer que se pueden contagiar de COVID-19 se incrementa con la edad a una tasa decreciente. Los resultados de esta investigación son consistentes tanto con el modelo de aprendizaje bayesiano como con los sesgos y atajos mentales que cometen los individuos bajo incertidumbre. Bajo el enfoque bayesiano, como indicadores de la evaluación previa del riesgo resultan determinantes que incrementan la probabilidad de que un estudiante crea que se puede contagiar de COVID-19: el padecimiento de comorbilidades, que potencializan el riesgo de complicaciones (obesidad y familia con antecedentes de enfermedades respiratorias) y el tener conocimiento del área de salud. En cuanto a fuentes de experiencia del individuo, incrementan la percepción de riesgo de contagio, el que un familiar haya enfermado de COVID y el conocer a alguien que se haya enfermado o fallecido por COVID-19. La información difundida por los medios de comunicación, indicando que se enferman y mueren más hombres que mujeres de COVID-19 explicaría por qué la probabilidad de que una estudiante mujer crea que se puede contagiar es menor que la de un estudiante varón. Asimismo, la experiencia sobre las aglomeraciones en el transporte público de Nuevo León podría explicar que los estudiantes que utilizaban este medio antes de la pandemia tengan una mayor percepción de riesgo que los estudiantes que usaban otro medio. Tabla II. Estimación puntual y por intervalo de la diferencia de medias, para la probabilidad de que el alumno de la UANL crea que sí se puede contagiar del coronavirus, para los niveles de los factores del Modelo Logit Final (n = n0 + n1 =100,407). Contrario al modelo racional, los alumnos sobreestiman la probabilidad de contraer COVID-19, dado que alrededor de 70% cree que se puede contagiar, mientras que sólo 2.8% se había contagiado de COVID-19 y 1.1% de los jóvenes de 15 a 29 años, al corte de noviembre de 2020, había sido positivo por COVID-19 en Nuevo León (tasa calculada con base en las estadísticas del gobierno federal, https://datos. covid-19.conacyt.mx/#DownZCSV). A este sesgo se le denomina heurística de la representatividad y también ha sido detectado en Attema et al. (2021) para el caso de la tasa de letalidad del COVID en Francia. Asimismo, la heurística de la familiaridad podría explicar la relación positiva entre el conocimiento del área de salud y la probabilidad percibida del alumno de que se puede infectar y la heurística del afecto que los principales determinantes de la probabilidad percibida sean las experiencias cercanas al contagio. Cabe destacar que las experiencias con la enfermedad son las que generan un mayor incremento en la probabilidad percibida de contagio del estudiante. Las variables que generan un mayor aumento en la probabilidad percibida del estudiante de contraer COVID son: si la familia del alumno contrajo COVID-19 (.1471), si el alumno conoce a alguien que contrajo COVID (.1003) y si la familia del alumno padece de enfermedades respiratorias (.0809) (tabla II). CONCLUSIONES Este análisis provee información relevante para el diseño de políticas que incentiven a los alumnos a que tomen decisiones adecuadas vinculadas con sus hábitos de protección, de movilidad y de cuidados de salud. Lo cual consideramos oportuno en estos momentos porque estamos más cerca del regreso a clases en modalidad híbrida. Por ejemplo, los resultados sugieren que los alumnos más jóvenes son menos propensos a creer que se pueden contagiar, por lo que se debe trabajar en concientizarlos. Asimismo, es muy recomendable realizar una campaña de información sobre la enfermedad en la comunidad universitaria, dado que el conocimiento es un factor que resultó determinante y significativo en la creencia de contagio. (a) Diferencia de medias ajustadas por la covariable edad del alumno, que se fijó en 18.73. (b) EE = Error Estándar de las diferencias de medias ajustadas, (c) LI = Límite inferior del Intervalo de 99% de confianza de Wald, LS = Límite superior del Intervalo de 99% de confianza de Wald (fuente: elaboración propia con base en el Censo UANL 2020). 36 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 REFERENCIAS Attema, A.E., L´Haridon, O., Raude, J., et al. (2021). Beliefs and risk perceptions about COVID-19: Evidence from two successive french representative surveys during lockdown. Frontiers in Psychology. 12:1-16. Bordalo, P., Coffman, K.B., Gennaioli, N., et al. (2020). Older people are less pessimistic about the health risks of COVID-19 (No. w27494). National Bureau of Economic Research. Brewer, N.T., Chapman, G.B., Gibbons, F.X., et al. (2007). Meta-analysis of the relationship between risk perception and health behavior: The example of vaccination, Health Psychology. 26(2):136-145. Bundorf, M.K., DeMatteis, J., Miller, G., et al. (2021). Risk perceptions and protective behaviors: evidence from Covid-19 Pandemic. NBER Working Paper Series. Working Paper 28741. Abril 2021. Efron, B. (1987). Better Bootstrap Confidence Intervals, Journal of the American Statistical Association, 82(397):171185. DOI: 10.1080/01621459.1987.10478410. Greene, W. (2012). Econometric Analysis: International Edition. Pearson, Seventh edition. Kim, S., y Kim, S. (2020). Analysis of the impact of health beliefs and resource factors on preventive behaviors against the COVID-19 Pandemic. International Journal of Environmental Research and Public Health. 17, 8666, 1-21. Qian, D., y Li, O. (2020). The Relationship between Risk Event Involvement and Risk Perception during the COVID-19 Outbreak in China. Applied Psychology: Health and Well-being. 12 (4):983-999. Raftery, A.E. (1995). Bayesian model selection in social research. In (P.V. Marsden, Ed.) Sociological Methodology (pp. 111-163). London: Tavistock. Trifiletti, E., Shamloo, S., Faccini, M., et al. (2021). Psychological predictors of protective behaviours during the Covid-19 pandemic: Theory of planned behaviour and risk perception. J Community Appl Soc Psychol. 1-16. Tversky, A., y Kahneman, D. (1974). Judgment under uncertainty: Heuristics and biases. Science. 185.4157: 1124-1131. Una futura línea de investigación consiste en estudiar los determinantes de la probabilidad percibida para subgrupos de interés con una regresión por cuantiles. Asimismo, analizar cómo la percepción de riesgo impacta la conducta de los estudiantes, por ejemplo, analizar si la percepción subjetiva del riesgo es un factor determinante de la cantidad de horas a la semana que los alumnos estuvieron fuera de casa durante la pandemia. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 37 �SECCIÓN ACADÉMICA Percepciones de los estudiantes sobre la aceptación de dos plataformas digitales durante la pandemia: un análisis utilizando el modelo de aceptación de tecnología Rubén Suárez Escalona*, Rosario Lucero Cavazos Salazar*, Iván Mata Rojas*, Jaime Arturo Castillo Elizondo* DOI: http://cienciauanl.uanl.mx/?p=11239 RESUMEN ABSTRACT El cambio ocasionado por la pandemia de la COVID-19 en el sector educativo ha causado que las universidades se cuestionen acerca de los factores que influyen en la aceptación de tecnología educativa que utilizan. El siguiente estudio muestra los resultados de dos plataformas tecnológicas utilizadas por la UANL como parte de su estrategia digital. Y los resultados señalan que los factores que más influyen en la aceptación son la Percepción lúdica, la Utilidad percibida, la Percepción de fácil uso, la Influencia social y la Saturación. The change caused by the COVID 19 pandemic in the education sector has led universities to question the factors that influence the acceptance of educational technology they use. The following study shows the results of analyzing two technological platforms used by UANL as part of its digital strategy. And the results indicate that the factors that most influence acceptance are the perception of playfulness, the perceived usefulness, the perception of ease of use, social influence, and saturation. Palabras clave: modelo TAM, censo UANL, estrategia digital, LMS, plataformas Keywords: TAM model, UANL census, digital strategy, LMS, educational tech- digitales, tecnología educativa. nology. La Organización Mundial de la Salud (OMS), a partir de marzo de 2020, declaró que los contagios por el virus COVID-19 se habían convertido en una pandemia global (OMS, 2020). Aunque todos los ámbitos de la vida social e individual padecieron los efectos de la emergencia sanitaria, el campo educativo, en particular, resultó severamente tocado, ya que en ningún otro momento de la historia se habían visto suspendidas las actividades de más de 1,400 millones de estudiantes de todos los niveles educativos en el planeta entero (UNESCO, 2020). llevar un registro de sus asistencias, actividades realizadas, participaciones y calificaciones, o como la propia universidad lo dice: es una plataforma que facilita la colaboración entre alumnos y maestros en sus modalidades presenciales, a distancia y mixtas (UANL, 2020). Por otro lado, Microsoft Teams es una plataforma rentada por la Universidad que sirve como aula virtual para dar las clases de manera síncrona. De esta manera, muchos estudiantes se vieron forzados a tomar clases en línea para continuar con sus estudios. La Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) no fue la excepción y desde el mes de marzo se reanudaron las clases de forma online. Estas clases se impartieron a través de dos plataformas virtuales: Nexus, propia de la universidad, y Microsoft Teams. Por un lado, Nexus ayuda a los estudiantes a RESULTADOS Y DISCUSIÓN El diseño de esta investigación fue de carácter cuantitativo, de tipo no experimental y de corte transversal. Además, este estudio se considera de tipo descriptivo y correlacional. Por otro lado, el instrumento se basó en el Modelo de Aceptación de Tecnología Educativa propuesto por Suárez Escalona (2019), el cual se compone de 15 ítems distribuidos en seis variables. Se utilizó una escala de Likert de cinco opciones para cada ítem. Dicha encuesta fue parte de un censo promovido por la Universidad Autónoma de Nuevo León para conocer la situación de sus estudiantes con respecto al uso y aceptación de la tecnología utilizada en sus cursos en línea. La encuesta fue contestada por más de 101,300 estudiantes y se calcularon factores de expansión para determinar los alumnos que faltaron de contestar y así considerar a la población total. Los resultados del análisis descriptivo muestran una mayor cantidad de alumnos que utilizan Teams (72,735), con respecto a Nexus (59,243). Además, la media de aceptación de Teams es de 63% y la de Nexus de 48%. Por lo anterior, es viable decir que los alumnos prefieren utilizar la plataforma Teams por sobre Nexus. Se realizó una prueba piloto para medir la confiabilidad de cada constructo por medio del análisis de consistencia interna (alfa de Cronbach), obteniendo valores superiores a 0.70, lo que significa que el instrumento es estadísticamente confiable. Posteriormente se realizó un análisis descriptivo, un análisis de regresión lineal multivariado y el FIV (factor de inflación de la varianza), utilizando el paquete estadístico para ciencias sociales (SPSS, por sus siglas en inglés: Statistical Package for the Social Sciences). En lo que respecta al análisis de la regresión lineal multivariada, podemos observar, en las figuras 1 y 2, que las variables Percepción lúdica, Utilidad percibida, Percepción de fácil uso, Saturación e Influencia social tienen una relación fuerte y directa con la variable Aceptación. Sin embargo, en la figura 1 se muestra un orden diferente en el impacto que las variables tienen en la aceptación. Asimismo, se puede apreciar una R2 significativa y similar para Teams y Nexus con 0.750 y 0.752, respectivamente. También, los resultados arrojaron un nivel de significancia de 0.00, lo que indica un nivel de confianza mayor a 99%. Es importante señalar que el análisis FIV (factor de inflación de la varianza) en ambas regresiones obtuvo valores inferiores a 5, lo cual, según Hair et al. (1999), significa que no existe multicolinealidad entre las variables. Esta investigación tiene como objetivo utilizar el Modelo de Aceptación de Tecnología (TAM) para conocer los factores que tienen una mayor incidencia en la aceptación de la plataforma educativa Nexus y Teams, así como determinar su grado de aceptación y si existe una diferencia en la aceptación de ambas. *Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: lucero.cavazos@uanl.mx 38 MÉTODO CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 ** demuestra que la correlación es significativa al nivel de 0.01 bilateral. Figura 1. Variables que inciden en la aceptación de Teams (fuente: diseño propio). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 39 �SECCIÓN ACADÉMICA Islam, A.K.M.N. (2015). E-learning system use and its outcomes: Moderating role of perceived compatibility. Telematics and Informatics. 33(1):48-55. https://doi.org/10.1016/j. tele.2015.06.010 Martí-Parreño, J., Galbis-Córdova, A., y Miquel-Romero, M.J. (2018). Students’ attitude towards the use of educational video games to develop competencies. Computers in Human Behavior. 81:366-377. https://doi.org/10.1016/j. chb.2017.12.017 OMS. (2020). Alocución de apertura del director General de la OMS en la rueda de prensa sobre la COVID-19 celebrada el 11 de marzo de 2020. Disponible en: https://www.who. int/es/director-general/speeches/detail/who-director-generals-opening-remarks-at-the-media-briefing-on-covid-19---11march-2020 Ordorika, I. (2020). Pandemia y educación superior. Revista de la educacion superior. 49. Doi: https://doi.org/10.36857/ resu.2020.194.1120 Santa Catalina, I. (2010). Modelo de Dinámica de Sistemas para la Implantación de Tecnologías de la Información en la Gestión Estratégica Universitaria. Universidad del Pais Vasco. Disponible en: https://addi.ehu.es/ bitstream/handle/10810/12277/MorlanSantaCatalina. pdf?sequence=3&isAllowed=y Suarez-Escalona, R., Tijerina-García, A., Salas-Celestino, G. N., et al. (2019). Factores que influyen en la aceptación de la plataforma de enseñanza-aprendizaje Nexus en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Innovaciones de Negocios. 15(30):1-13 ** demuestra que la correlación es significativa al nivel de 0.01 bilateral. Figura 2. Variables que inciden en la aceptación de Nexus (fuente: diseño propio). CONCLUSIONES Esta investigación logró alcanzar el objetivo: conocer los factores que inciden en la aceptación de la tecnología educativa utilizada en la UANL. Así, es posible decir que los factores que más inciden en la aceptación son la Percepción de lúdica y la Utilidad percibida, en ese orden. Las variables restantes difieren según la plataforma; mientras que para Teams afectan la percepción de Fácil uso, la Saturación y la Influencia social, respectivamente; para Nexus el orden cambia a Influencia social como tercer variable de importancia, seguida de la percepción de Fácil uso y la Saturación en última instancia. De esta manera se comprueba que el modelo funciona para ambas plataformas, ya que todas las variables independientes tuvieron relación directa con la aceptación. A partir de los hallazgos de este estudio, se recomienda a la UANL tomar acciones que mejoren las variables predictoras del modelo. En primer lugar, se sugiere agregar elementos de gamificación y lúdica que ayuden a hacer más agradable la estancia en la plataforma, como mejorar la interfaz de Nexus y embellecerla, ya que los alumnos reportan dificultad de uso y falta de interés. La Utilidad de uso fue el segundo lugar en la importancia de variables, así que se sugiere integrar el Nexus con el SIASE para mejorar los procesos de recolección de tareas y optimizar la información que se muestra al alumno acerca de su progreso académico, teniendo siempre en cuenta los criterios de usabilidad y fácil uso en un diseño centrado en el usuario. Por último, para la influencia social 40 se le sugiere a la Universidad implementar una campaña de divulgación para que los estudiantes conozcan los beneficios que brinda la educación digital, invitándolos a conocer más las nuevas funcionalidades de Nexus. Así como cuidar que las plataformas no se saturen para que no les dé mala publicidad. También se proponen cursos de alfabetización digital permanentes para los profesores con el objetivo de que puedan explotar a su máxima capacidad las tecnologías de la información y comunicación para el aprendizaje. REFERENCIAS Bilgihan, A., Barreda, A., Okumus, F., et al. (2016). Consumer perception of knowledge-sharing in travel-related Online Social Networks. Tourism Management. 52:287-296. https://doi.org/10.1016/j.tourman.2015.07.002 Casanova-Cardiel, H. (2020). Educación y pandemia: una visión académica. IISUE. 10-17. Disponible en: https://www.uanl.mx/faq/que-es-nexus/ Hair, J., Anderson, R.E., Tahtham, R. L., et al. (1999). Análisis Multivariado. Prentice-Hall. Hsu, M.W. (2016). An analysis of intention to use in innovative product development model through TAM model. Eurasia Journal of Mathematics, Science and Technology Education. 12(3):487-501. https://doi.org/10.12973/eurasia.2016.1229a CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 41 �TENDENCIAS EDUCATIVAS Tendencias educativas UN PROFESOR UNIVERSITARIO ANTE LA PANDEMIA COVID-19 H U G O A L B E R T O B A R R E R A S A L D A Ñ A* En ese sentido, y particularmente en las ciencias biomédicas, en últimas fechas se ha puesto de moda el concepto de la investigación traslacional o “traduccional”, la cual implica que el conocimiento generado no se debería quedar en los cajones de los escritorios, ni tampoco tener como destino final sólo la publicación como tesis o, aún más deseable, en alguna revista especializada, sino que debería impactar en la sociedad, aplicándolo para resolver alguna necesidad insatisfecha. Nosotros hemos postulado que más que un flujo unidireccional de los descubrimientos e inventos desde los laboratorios universitarios hacia la sociedad, es necesario que los universitarios nos enteremos de las necesidades sociales y seamos empáticos con las demandas insatisfechas de ésta, para orientar y enfocar la investigación de nuestros laboratorios a su resolución; a este círculo virtuoso lo hemos llamado la investigación traslacional bidireccional (Barrera-Saldaña, 2017). INVESTIGAR PARA CONOCER Y CONOCER PARA SERVIR HACEN A UN PROFESOR Para que las universidades cumplan su función de contribuir a generar nuevo conocimiento, aprovecharlo para educar y preparar cada día mejor a las nuevas generaciones, y además divulgarlo, sus profesores debemos aportar a la renovación e incremento de sus acervos en los campos de la ciencia, la tecnología y el arte. Pero no basta con acrecentarlos, pues ante el reclamo social al Estado por su vergonzoso fracaso en el combate a la pobreza y en lograr mayor bienestar, es cada vez más imperativo que los avances en el conocimiento se pongan de manera efectiva al servicio de la sociedad. 42 * Universidad Autónoma de Nuevo León, Innbiogem, S.C. y Vitagénesis, S.A. Contacto: habarrera@gmail.com CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Después de traer a México la que a finales del siglo pasado era la estrella de las ciencias biomédicas –la Biología Molecular–, y cultivarla apasionadamente desde la Unidad de Laboratorios de Ingeniería y Expresión Genéticas (ULIEG), en la Facultad de Medicina de la UANL, en favor sobre todo de la medicina humana, hubo la preocupación de generar los ecosistemas para replicar este esfuerzo en la propia institución y en otras mediante la creación de varios programas y centros de educación superior e investigación. Para desarrollarla aún más y aplicarla cada vez mejor en éste CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 43 �TENDENCIAS EDUCATIVAS y otros campos, se tomó la decisión de completar nuestros roles de profesores líderes en la academia, con el de emprendedores, así surgió la firma de consultoría Innbiogem, S.C., y enseguida fue fundado el emprendimiento de base biotecnológica Vitagénesis, S.A. Ambas sirvieron de plataforma para el lanzamiento de una cruzada en pro de llevar nuestra ciencia y tecnología al servicio de las empresas mexicanas, cuyos líderes creyeran en la innovación. El fruto de cultivar la ciencia a nivel de excelencia es la generación de tecnología con el potencial de resolver problemas sociales. Este potencial se concreta si esta última se transfiere vía, por ejemplo, licenciamientos de la propiedad intelectual con la que se protegió, o mediante su explotación a través de emprendimientos empresariales (starts-ups). Ejemplo de un esfuerzo en ese sentido es la contribución al Proyecto del Genoma Humano (ciencia de frontera), una derivación del conocimiento de la región de nuestro genoma en el que está codificada la hormona del crecimiento hacia un nuevo método para predecir si infantes con retraso en el crecimiento responderían al tratamiento con la versión biosintética de esta hormona (invención tecnológica), cuya experiencia derivó en la creación del primer laboratorio de diagnóstico molecular del país, bautizado como la Unidad de Diagnóstico Molecular (spin in), que luego inspiró la creación del Laboratorio Vitagénesis (spin out), incubado en el entonces Centro de Transferencia de Tecnología de la UANL. Este modelo de investigación bidireccional se ha repetido exitosamente media docena de veces más y 44 ya ha sido descrito en este mismo espacio (Barrera-Saldaña, 2020). Vitagénesis gestó y, junto con Innbiogem, aporta sus capacidades al Laboratorio Nacional de Servicios Especializados de Investigación, Desarrollo e Innovación en Farmoquímicos y Biotecnológicos (Lanseidi-FarBiotec) del Conacyt, integrado además por laboratorios líderes de la Escuela Nacional de Ciencias Biológicas del IPN y la Facultad de Química de la UNAM. Igual lo hizo el autor desde su quehacer académico con el Laboratorio Nacional Biobanco (figura 1). De entre el centenar de laboratorios nacionales, éstos han sido reconocidos como ejemplares por el propio Conacyt, gracias a sus logros proveyendo servicios para aportar soluciones decisivas a las necesidades de empresas e instituciones del área de la salud y sectores afines (sector Bio) (Lanseidi-FarBiotec, 2021). Cuando al fin había satisfacción por obtener la victoria ante el reto de forjar un ecosistema en el que la ciencia deriva en tecnología, ésta se aplica para resolver necesidades insatisfechas de la sociedad y a su vez se incorpora a la fórmula para generar nuevo conocimiento, a fin de mantener el círculo virtuoso en movimiento continuo, un nuevo e inesperado acontecimiento vino a desafiarnos. CUANDO PARECIERA TENER UNO LA VIDA BIEN PLANEADA, SUCESOS INESPERADOS LO CAMBIAN TODO Hace un año y medio surgió la pandemia COVID-19, la cual llegó como un gran tsunami desde Wuhan, China. Pronto vimos a nuestros amigos, y a muchos del resto de los profesionales de la salud, tristemente carentes de los equipos de protección personal adecuados, “luchando a muerte”, desde sus modestas trincheras en sus hospitales, con el infame virus; pero eso sí, sin escatimar ni valor ni compromiso y con una entrega que rayó en lo heroico. A nadie le quedó duda de que el gobierno les endilgó todo el peso del descontrol de esta pesadilla a causa de sus incontables desatinos para enfrentarla. ANTE SUCESOS ÚNICOS EN LA VIDA NACIONAL, LOS PROFESORES TAMBIÉN NOS SOLIDARIZAMOS También se tomó la decisión de acudir en auxilio de la sociedad con lo que mejor sabíamos hacer: aplicar nuestras capacidades y experticia en el diagnóstico molecular. No hubo titubeos. Nos impulsó por un lado la ética, y por el otro, la honrosa oportunidad, única en la vida, de ser aliados de esos adalides de la salud que, apostados a lo largo y ancho del país, arriesgaban y arriesgan su vida para salvar la de otros. Nuestra primera idea fue ofrecer nuestros servicios a las empresas ami- gas del sector salud y farmacéutico con el diagnóstico molecular de la COVID-19. Esto con el fin de ayudar en los esfuerzos por contener la pandemia y garantizar un ambiente laboral y un retorno seguros a sus instalaciones. Se trabajó a marchas forzadas para montar las técnicas que integran el diagnóstico por biología molecular del referido virus. A saber: • Toma de muestras mediante hisopado naso y orofaríngeo y en medio de transporte viral. • • • • Traslado de las muestras debidamente embaladas y refrigeradas al laboratorio. Extracción del RNA a partir de las muestras (de células y del virus, si éste estuviese presente). Conversión enzimática del RNA hacia DNA. Rastreo en el DNA resultante del paso anterior del genoma viral (si presente) mediante la reacción en cadena de la polimerasa o PCR (siglas del inglés). Las imágenes de tantos y tantos sacrificios que pudieron evitarse, así como el incontenible avance de la pandemia, fueron como un llamado desesperado a cada uno de nosotros para no dejar solos a esos héroes y heroínas. Como reacción inmediata, se consiguieron donaciones, por parte de amigos empresarios, de centenares de piezas del equipo protector para los médicos en la primera línea de batalla de nuestro orgullosamente Universitario Hospital “José Eleuterio González”. Figura 1. Colaboradores con los cuales el autor gestó y consolidó, desde la Facultad de Medicina-UANL, el Laboratorio Nacional Biobanco. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 45 �TENDENCIAS EDUCATIVAS En lo referente al medio de transporte viral, se consultó tanto la página del Instituto de Diagnóstico y Referencia Epidemiológico (InDRE), como la de Centro de Control de Enfermedades (CDC) del gobierno de EUA y de allí se derivó la fórmula para su fabricación. Para el caso de la extracción de RNA, se experimentó tanto con estuches comerciales a base de columnas y procesamiento manual, como con equipos automatizados a base de perlas magnéticas recubiertas con sílice que atrapan los ácidos nucleicos celulares liberados tras la lisis de las células y, de paso, también los de las partículas virales igualmente desintegradas. En tanto que, para la PCR, se probaron prácticamente todos los estuches o kits aprobados por ese instituto. Finalmente se adoptaron aquéllos que poseían lo que a nuestro juicio eran buenos controles y tenían un diseño que permitía leerlos en una misma reacción junto con un par de genes en el genoma viral, es decir, tenían un formato referido como multiplex. COMBATIENDO AL INFAME VIRUS CON LAS ARMAS DE LA CIENCIA Diagnóstico Al sentirnos listos, se contactó al personal del InDRE encargado de las validaciones a los laboratorios para enterarles del interés por ofrecer el servicio diagnóstico del SARS-CoV-2 y solicitarles ser considerados en su programa para dichas validaciones. Para aspirar al reconocimiento como laboratorio particular oferente de la prueba diagnóstica del SARSCoV-2, el InDRE solicitó el envío de datos de los análisis a los controles integrantes del kit que se seleccionó (incluida la curva de dilución del control positivo para determinar la sensibilidad del ensayo). Finalmente, nos impusieron el requisito de enviar alícuotas de los hisopados de la primera media docena de pacientes diagnosticados como positivos y otros tantos negativos, a fin de que ellos pudieran repetir los análisis y, en caso de confirmar los hallazgos, otorgar el reconocimiento al que aspirábamos. Habiendo cumplido todos los requisitos de manera satisfactoria, el comunicado con el reconocimiento oficial llegó y nuestro servicio continuó con la garantía de confiabilidad para nuestros clientes (Gobierno de México, 2021). El reconocimiento con el que la marca Vitagénesis contaba, sumado al de la autoridad regulatoria, así como al apoyo de las empresas distribuidoras de equipos y demás insumos para la prueba de detección del virus, los cuales fueron validados por nuestra parte, nos generaron una proyección a nivel nacional y la demanda aumentó súbitamente; más aún cuando el laboratorio apareció en la lista que el presidente de la re- Una vez validados y seleccionados los reactivos que garantizaran la entrega de resultados certeros, nos abocamos a implantar los procesos que permitieran procesar un medio centenar de muestras diarias y entregar resultados a más tardar en 48 horas. Ello requirió capacitar al personal y hasta contratar nuevo (sobre todo para tomas de muestras), y hacer algunas adecuaciones al laboratorio (barreras físicas, redireccionamiento de flujos, campañas de desinfección y garantizar ventilación adecuada, entre otros) para lograr el manejo seguro de las muestras. 46 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 pública mostró en una de sus conferencias mañaneras sobre laboratorios particulares autorizados para ofrecer la prueba diagnóstica. Como consecuencia, las líneas telefónicas se saturaron y clientes líderes en diferentes industrias de la región contrataron nuestro laboratorio como proveedor del servicio diagnóstico. Adicionalmente, estos esfuerzos fueron replicados en la Ciudad de México, gracias a la honrosa invitación del Grupo Columbia para asesorarles en la reconversión de su laboratorio, ServaCare, S.A., dedicado al diagnóstico molecular del cáncer cervicouterino, para ofrecer también la prueba diagnóstica del nuevo coronavirus. Desde el segundo trimestre de 2020 se ha atendido a numerosas personas en lo individual, familias y, sobre todo, empresas, con los servicios de detección del genoma del virus (RT-PCR), del antígeno de éste (prueba rápida de antígeno) y de los anticuerpos con los que nuestro cuerpo le combate (prueba rápida de IgM e IgG); esta oportunidad de poner nuestra ciencia y técnica al servicio de los demás nos hace sentir honrados. A su vez, se han atendido infinidad de llamadas y mensajes expresando dudas, por lo que se ha elaborado material didáctico de los usos y alcances de las diferentes pruebas, cuyo contenido se ha impartido en múltiples ocasiones y ante diversas audiencias en un seminario on line sobre aspectos de la Biología, Medicina y Biotecnología de la pandemia (Barrera-Saldaña, 2021). Tratamiento Gracias al conocimiento y experiencia adquirida en el combate a la pandemia desde el laboratorio diagnóstico, se recibió una invitación para integrar un equipo de apoyo, junto con un destacado grupo de médicos, con el fin de desarrollar experiencia en los consultorios y en hospitales con fármacos para tratar la infección del SARS-CoV-2. El equipo estuvo coordinado y apoyado por directivos del Grupo Columbia, encabezados por su presidente. El experimento consistía en tratar a los pacientes con dos fármacos antiparasitarios, que no sólo parecían efectivos por separado, sino que incluso pudieran actuar sinérgicamente dados sus mecanismos de acción complementarios sobre la inhibición de la replicación viral. La experimentación para la aplicación de los fármacos se desarrolló bajo el llamado del gobierno a los profesionales de la salud para apoyar en el combate a la pandemia, siempre y cuando, y ante la emergencia, se observaran celosamente el juicio CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 médico y los principios éticos que garantizaran no sólo no poner en riesgo al paciente, sino, aún más, ofrecerle alivio. Todo esto entre tanto las autoridades revisaran y anunciaran el arribo de algún tratamiento efectivo contra el virus, el cual todavía es fecha que no se da. La experiencia obtenida de probar tanto por separado como juntos ambos medicamentos en cientos de pacientes sintomáticos, de los cuales ninguno acabó intubado en unidades de cuidado intensivo de hospitales –ni mucho menos fallecido–, condujo al descubrimiento de una fórmula que contempla la combinación de ambos en dosis y formas de administración que, cuando empleados desde los primeros días de la enfermedad, favorece que su acción sinérgica efectiva detenga el avance de la propagación del virus y por ende se evite llegar a la fase de respuesta exacerbada de nuestro sistema inmune, que acaba ocasionando el daño masivo al aparato respiratorio primero y a otros órganos y sistemas vitales, comprometiendo la supervivencia de los pacientes. 47 �TENDENCIAS EDUCATIVAS Prevención De igual manera se recibió otra invitación, esta vez del presidente del Laboratorio Avimex, S.A., para integrarnos a un panel de expertos cuyo objetivo era supervisar el desarrollo de una vacuna. Avimex es un laboratorio líder en la fabricación de vacunas veterinarias, en particular para el sector avícola. Pero destaca de otros laboratorios del sector por su apuesta a la innovación; incluso cuenta con diversos premios nacionales en tecnología, innovación y calidad. Una característica única de este laboratorio es no sólo su compromiso de reinvertir parte sustancial de sus ganancias en investigación, lo que le ha llevado a desarrollar capacidades tecnológicas de vanguardia en su campo (fabricación de vacunas en embrión de huevo de gallina, principalmente), sino también su convicción en las bondades de la innovación abierta; es decir, de vincularse y compartir retos, logros y beneficios con el sector de investigación de universidades nacionales y extranjeras, así como con centros de investigación públicos y privados también del extranjero y del país, entre los cuales se incluye Vitagénesis. Gracias a esa apuesta en la innovación y vinculación de Avimex, así como a los que fungimos como sus asesores, hoy estamos de plácemes al ver el logro de llevar a las fases clínicas la vacuna Patria, producto de años de experimentación y desarrollo por parte de su equipo de investigadores (Avimex, 2021). COMBATIENDO AL SARS-COV-2: OTRAS OPORTUNIDADES DESDE LA CIENCIA Como profesores, perseguimos contribuir con nuestra ciencia y tecnología a la sociedad para lograr un verdadero impacto en la salud y el bienestar. La ciencia, cuando cultivada con ese anhelo, apasionada y sostenidamente, 48 nos lleva a encuentros con personajes verdaderamente excepcionales que refuerzan nuestra convicción. Como uno no puede hacer todo, sí puede, y es nuestro deber, generar oportunidades para otros vía esos personajes terceros. Tras enterarnos, por encargo de destacados y visionarios empresarios mexicanos, de la existencia de la tecnología disruptiva a base del ácido ribonucleico mensajero o mRNA (del inglés) como prometedor nuevo fármaco, que a la manera de un memory stick y tras administrarse a nuestro cuerpo instruye a éste a fabricar cualquier proteína terapéutica deseada (CureVac, 2021), se planeó traerla a México. La oportunidad se presentó, y al Dr. Igmar Hoerr, fundador de la empresa biofarmacéutica alemana CureVac AG, pionera en el mundo en la explotación de esta novedosísima tecnología, le trajimos en dos ocasiones. Gracias a la amistad desarrollada con el Dr. Hoerr, se organizaron, con el equipo directivo de su empresa, entrevistas virtuales y acuerdos con líderes empresariales y académicos, así como con la recientemente extinta Coordinación de la Presidencia de la República y la Secretaría de Relaciones Exteriores. Estas gestiones lograron el acuerdo para la realización de los ensayos clínicos en nuestro país de la vacuna anti-COVID-19 de mRNA de CureVac. Una invitación más se ha recibido de parte de un equipo internacional para explorar la fabricación en México de la vacuna rusa Sputnik-V, cuya aceptación en el mundo ha rebasado las capacidades manufactureras en ese país, por lo que se ha invitado a otros países, incluido el nuestro, a sumarse a dicha tarea. En ésta, se han hecho recomendaciones de biofarmacéuticas mexicanas e invitaciones a inversionistas para sumarse a esta otra gran oportunidad, para que a través de lo mejor de la ciencia al fin podamos ganarle la lucha a este infame virus. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 ¿CUARTA TRANSFORMACIÓN? ES LO QUE HEMOS VENIDO HACIENDO SIEMPRE: ¡CULTIVAR CIENCIA DE EXCELENCIA Y APLICARLA PARA ATENDER NECESIDADES INSATISFECHAS DE NUESTRA SOCIEDAD! Es así que, en este recuento, se ha tratado de documentar cómo, contrario a los irresponsables, ingratos e infames comentarios de algunos, en el sentido de que los profesores en las universidades somos egoístas e insensibles a las necesidades cotidianas de nuestros conciudadanos, un solo profesor ha podido generar y aportar soluciones decisivas desde la ciencia y la tecnología para el diagnóstico oportuno, el tratamiento eficaz y la prevención eficiente de la mayor calamidad sanitaria que le ha tocado experimentar a nuestra generación. Si en lugar de descalificarla, relegarla y retirarle sus apoyos, el gobierno hubiera convocado, apoyado y basado sus decisiones en la opinión de la nutrida, comprometida y excelsa comunidad de investigadores biomédicos y clínicos de nuestra nación, esta pandemia hubiera sido sólo un mal sueño pasajero y no una horrorosa, costosísima (en vidas humanas y afectación a las economías familiar y nacional) y tan dilatada pesadilla. La esperanza es que aprendamos de esta durísima lección, de una vez por todas, que el futuro de una nación descansa en la educación, la ciencia y la tecnología, así como en el esfuerzo conjunto del gobierno y el sector privado, para apalancarse en estos pilares a fin de fincar el crecimiento económico que conlleve al bienestar de todos en nuestra sociedad. Figura 2. De izquierda a derecha y de arriba abajo: entregando uno de varios donativos de equipos de protección en el Hospital Universitario-UANL. Habilitación de las capacidades del Laboratorio Vitagénesis para el diagnóstico molecular del nuevo coronavirus. Asesoría en la evaluación de fármacos experimentales contra COVID-19. Anuncio del gobierno federal (a través del Conacyt) del proyecto de la vacuna Patria. Visita a CureVac, Tubinga, Alemania (de izquierda a derecha: el CFO Pierre Kemula, la CSO Mariola Fotin-Mleczek, el autor, y el CEO Frans-Wener Hass). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 49 �TENDENCIAS EDUCATIVAS Ciencia de frontera AGRADECIMIENTOS El autor reconoce con suma gratitud la honrosa confianza y valiosos apoyos de numerosos colaboradores, colegas, autoridades universitarias, directivos de empresas distribuidoras de insumos, líderes de industrias farmacéuticas y emprendedores nacionales y extranjeros, que en conjunto le empoderaron para alcanzar los logros de su lucha contra la pandemia COVID-19 aquí relatados. REFERENCIAS Barrera-Saldaña, H.A. (2017). Translational research in medicine: Reverse the process and support it for success. International Journal of Cell Science & Molecular Biology. 2(1):1-3. Barrera-Saldaña, H.A. (2020). Los siete magníficos… ¡emprendimientos BIO! Ciencia UANL.100:17-31. Lanseidi-FarBiotec. (2021). Laboratorio Nacional. Disponible en: http:// www.lanseidi.com/. Gobierno de México. (2021). Laboratorios con reconocimiento por parte del InDRE para realizar el diagnóstico de COVID 19, con fines de vigilancia epidemiológica. Disponible en: https://www.gob.mx/cms/uploads/ attachment/file/634848/LISTADO_DE_LABORATORIOS_QUE_REALIZAN_EL_DIAGN_STICO_DE_COVID-19_03052021.pdf. Barrera-Saldaña, H.A. (2021). Plática COVID-19. Disponible en: https:// www.youtube.com/watch?v=hp7wDBvPWE0. Avimex. (2021). Salud animal. Disponible en: https://www.avimex.com. mx/ CureVac. (2021). The RNA people. Disponible en: https://www.curevac. com/en/. A LOS APORTES DE LOS ESTUDIOS URBANOS ANTE LA CONTINGENCIA: DEL SISMO DE 1985 A LA COVID-19. ENTREVISTA A LA DOCTORA ALICIA ZICCARDI CONTIGIANI licia Ziccardi es doctora en Economía por la Universidad Nacional Autónoma de México e investigadora del Instituto de Investigaciones Sociales de la propia UNAM. Ha trabajado principalmente en dos líneas de investigación, una vinculada a pobreza urbana, exclusión social, desigualdad territorial y políticas sociales urbanas y, la segunda, a gobernabilidad, gobernanza local y participación ciudadana. Colaboró en varios grupos de investigación nacionales e internacionales y ha sido profesora invitada en la Universidad Autónoma de Barcelona, la Universidad Federal de Rio de Janeiro, la Universidad de Buenos Aires, la Universidad del País Vasco, la Universidad Nacional de General Sarmiento, la FLACSO Quito y México, entre otras. En 2001 recibió el Premio Universidad Nacional en el área de Ciencias Sociales; en 2017 la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez creó una Cátedra Extraordinaria que lleva su nombre, ese mismo año la Asamblea Legislativa de la Ciudad de México le otorgó la Medalla al Mérito Ciudadano y, en 2018, la Secretaría de Ciencia y Tecnología del Gobierno de la Ciudad de México le otorgó el Premio Heberto Castillo. También fue directora del Programa Universitario de Estudios sobre la Ciudad de la UNAM de 2009 a abril de 2017. Imagen: Verónica Mendoza, PUEC- UNAM. M A R Í A J O S E FA S A N T O S C O R R A L* 50 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 *Universidad Nacional Autónoma de México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 51 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo inicia su carrera de investigación y cómo llega a los temas y estudios sobre urbanismo? Cuando terminé la carrera de sociología, en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, me dediqué a la docencia. Impartí clases como asistente y luego adjunta de reconocidos profesores en la carrera de Sociología. Pero la situación de represión en Argentina alcanzó a la universidad y fuimos despedidos. Por ello, en 1975 me presenté a una convocatoria para participar en el Curso de Posgrado para la Formación de Investigadores en el Área de Desarrollo Urbano y Regional del Centro de Estudios Urbanos y Regionales (CEUR), del Instituto Torcuato Di Tella, una prestigiosa institución dedicada a impulsar investigaciones en ciencias sociales y actividades culturales de alto nivel. En la época en Argentina no había posgrados en Ciencias Sociales y éste fue uno de los primeros que se abrió con apoyo del Institute of International Education, financiado por la Fundación Ford, y así se crearon condiciones excepcionales para formar jóvenes investigadores en ese campo. Los profesores eran académicos muy reconocidos, siendo el principal investigador el doctor Jorge Enrique Hardoy, un reconocido arquitecto y urbanista egresado de Harvard. Los alumnos éramos un grupo muy plural, provenientes de diferentes disciplinas y distintas nacionalidades, había jóvenes chilenos y uruguayos exiliados. Mi tema de investigación se inscribía en el área de la Sociología urbana: un análisis del papel que cumplían las organizaciones en la mejora de las condiciones de vida de los habitantes de las villas miseria de Buenos Aires, un tema difícil prácticamente no abordado por la Sociología argentina, porque entonces se privilegiaba el estudio del movimiento obrero como principal actor del cambio social. Originalmente organicé mi proyecto de investigación a partir de las herramientas conceptuales de la Sociología francesa –Poulantzas, Althusser, Touraine–, pero inmediatamente percibí que Castells y Borja ya habían identificado los llamados movimientos sociales urbanos, una importante categoría de análisis que hacía referencia a la identidad territorial de estos actores sociales, a partir de la cual construí el marco conceptual de mi investigación. 52 Eran momentos muy difíciles para las y los jóvenes que sustentábamos posiciones críticas sobre el rumbo de la vida política del país. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Estudiar este tema era de todas formas muy difícil en medio del clima represivo que prevalecía, incluso el movimiento de las villas miseria, mi objeto de estudio, fue declarado ilegal, lo cual me llevó a escribir el texto utilizando diferentes recursos conceptuales, pero dejando un valioso testimonio de las penurias que enfrentaban los sectores populares para tener una vivienda en la gran metrópoli, un análisis sociológico que hoy es considerado pionero en esta línea de investigación y que se titula “Políticas habitacionales y movimientos urbanos”. Eran momentos muy difíciles para las y los jóvenes que sustentábamos posiciones críticas sobre el rumbo de la vida política del país. Sin embargo, ésta fue una gran experiencia, ya que durante dos años me permitió dar continuidad a mi formación académica y dedicarme por primera vez a la investigación de tiempo completo. Después del golpe de 1976, ya no era posible quedarnos y trabajar en nuestra profesión y nos fuimos a Brasil, donde obtuve una beca de la Fundación Ford para estudiar la Maestría en Sociología en el Instituto Universitario de Pesquisas de Río de Janeiro, Brasil (IUPRJ), una prestigiada institución en la que la mayoría de sus profesores habían sido formados en EUA; eran profundos conocedores de los planteamientos de la Sociología funcionalista, lo cual me permitió complementar mis conocimientos que provenían del estructural marxismo francés y de los pensadores italianos, en especial Gramsci. Esto me permitió continuidad en mis estudios sobre la misma temática, ahora ya no sólo eran las condiciones de vida y la capacidad organizativa de los habitantes de las villas miseria, sino también de las favelas cariocas. Un destacado antropólogo y profesor de IUPERJ, Luis Antonio Machado da Silva, me invitó a escribir juntos un trabajo crítico sobre el concepto movimientos sociales urbanos desde una perspectiva latinoamericana, el cual fue de las primeras reflexiones que se aportaron desde la región. Para entonces ya impartía clases de Sociología urbana en la maestría del Programa de Posgraduacao em Planejamento Urbano de la Universidad Federal de Río de Janeiro y decidí postularme para ingresar al Doctorado en Ciencias Políticas de la Universidad de Sao Paulo, bajo la tutoría de Ruth Cardoso, estudiosa de las favelas, de quien no sólo recibí valiosos conocimientos, sino un gran apo- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 53 �CIENCIA DE FRONTERA yo personal para continuar mis estudios. En Sao Paulo había un profundo debate académico y político en el que los movimientos sociales de las ciudades eran importantes protagonistas y exigían una apertura democrática e incorporar lecturas de autores clásicos y de actualidad de la ciencia política contribuyó a mi formación multidisciplinaria y a enriquecer mi análisis de la cuestión urbana. Sin embargo, en IUPERJ también tuve la oportunidad de trabajar en esos años un gran proyecto de Sociología educativa que me llevó a conocer los trabajos de Bourdieu y Passeron y que hizo que mi tesis de maestría fuera sobre la temática de la educación y el empleo en Brasil, aprendí a trabajar con categorías de alto nivel de generalidad teórica, operacionalizar datos censales e introducirme en el campo de estudios de las políticas públicas. La primera vez que vine a México fue en 1977 para participar en un seminario sobre asentamientos urbanos en la ciudad de Xalapa, organizado por una red latinoamericana y africana sobre asentamientos humanos. Entonces conocí a Alejandra Moreno Toscano y cuando decidí venir a México, me sumé al seminario que ella impartía en el posgrado de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM: un seminario que curiosamente funcionaba en el Castillo de Chapultepec y que era un espacio de formación académica y mucho debate y discusión sobre temáticas urbanas de actualidad en el que mis compañeros ya eran profesores de otras universidades como la UAM y donde bajo el liderazgo intelectual de Alejandra, entre todos escribíamos en el periódico Uno más Uno bajo el seudónimo de Antoni Mori. Con la Dra. Moreno Toscano trabajé a mi llegada a México en el Archivo General de la Nación, y fue allí donde pude dar continuidad a mis estudios sobre los sectores populares urbanos y realizar una investigación sobre las colonias populares y cooperativas de la Ciudad de México en la década de los años treinta. Pero al poco tiempo el Dr. Carlos Sirvent, que era el director general de Proyectos Académicos de la UNAM, quien había leído mi tesis de maestría sobre educación y empleo, me ofreció el cargo de jefa del Departamento de Sociología Educativa en esa dirección y en 1981 tuve la gran oportunidad de ingresar a esta prestigiosa universidad pública. 54 Sin duda mi principal interés académico seguían siendo los estudios urbanos, y cuando conocí al Dr. Carlos Martínez Assad, director del Instituto de Investigaciones Sociales, le llevé mi trabajo de investigación del CEUR-DiTella sobre las villas miseria, el cual le interesó particularmente porque uno de sus proyectos era crear en el Instituto un área de Estudios Urbanos Regionales. En esos momentos yo estaba embarazada, volví a encontrarme con Carlos después que nació mi hija Carolina e inmediatamente me incorporé al IISUNAM, un sueño hecho realidad para una socióloga que, como era mi caso, ya había completado su formación académica y necesitaba hallar un espacio institucional que ofreciese un clima académico propicio y condiciones de estabilidad laboral para poder desarrollar las actividades propias de la investigación social. Llegué al IISUNAM en un momento institucional fantástico, ya que se había creado un área de estudios urbanos y regionales... CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Llegué al IISUNAM en un momento institucional fantástico, ya que se había creado un área de estudios urbanos y regionales y existía la más absoluta libertad para decidir las temáticas a investigar desde la sociología urbana. Y luego de hacer una profunda revisión bibliográfica para saber cuál era el estado de la investigación urbana y cuáles eran los principales debates a nivel internacional, decidí enfrentar el desafío de investigar el papel que había tenido la industria de la construcción en la transformación de la estructura urbana y de la imagen de la Ciudad de México durante 1976-1982. Esto me llevó a considerar que sería importante estudiar economía y así ingresé al Doctorado en Economía de la UNAM, bajo la dirección de un destacado académico, el Dr. Gustavo Garza, investigador de El Colegio de México, que ofrecía un Seminario de Economía Urbana en nuestra Universidad. Creo que fue una excelente decisión académica que me exigió mucho esfuerzo, un gran reto en medio de un complicado contexto familiar, ya que tenía una hija recién nacida y otra de diez años. Sin embargo, creo que siempre supe equilibrar las actividades académicas que me apasionan y entusiasman con mis responsabilidades familiares que siempre asumí con amor y dedicación. Mis dos hijas sin duda han sido lo mejor que me ha dado la vida. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 55 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué ha hecho para impulsar este tipo de temas en ámbitos académicos, sociales y políticos? Poco tiempo después de mi llegada al IIS ocurrió el sismo de 1985, un hecho natural trágico con graves efectos en la Ciudad de México donde miles de personas perdieron la vida y muchos sus viviendas. Ante ello no dudamos que teníamos que trabajar con las familias afectadas en un contexto de alta conflictividad social. El director del IIS, Carlos Martínez Assad, abrió las puertas del instituto para que se iniciara un proceso de discusión y así llegaron varias organizaciones de damnificados para construir propuestas, ya que la UNAM en su conjunto se comprometió inmediatamente con el proceso de reconstrucción. El impacto y la magnitud del sismo había creado una realidad desgarradora, pero también creó una oportunidad para demostrar que había una comunidad de urbanistas, de expertos en vivienda popular, que tenían propuestas para generar una acción inmediata que efectivamente se transformó en un programa nacional de reconstrucción inédito, con una intensa participación de damnificados, académicos, la industria de la construcción y los funcionarios de diferentes ámbitos de gobierno que protagonizaron un original proceso participativo que, por su rapidez y la calidad de las viviendas reconstruidas, recibió varios reconocimientos internacionales. Pero quiero destacar que muchos académicos y académicas universitarias que trabajamos temas urbanos tenemos una larga historia de vinculación con las organizaciones sociales y civiles, como Uprez, Copevi (Cooperativa de Poblamiento y Vivienda Popular), Fosovi, Casa y Ciudad y más tarde HIC, contribuyendo a procesar las demandas de los habitantes de las colonias populares ante los organismos del sector público (Indeco, Sedue, Sedesol, Corett, Fonhapo, y a nivel local en la Ciudad de México con la Seduvi, el Invi, la Sedeso). Aun en épocas poco democráticas las y los investigadores participamos en distintos ámbitos, abriendo diálogos documentados y generando espacios propositivos que en mucho contribuyeron a formular políticas urbanas y habitacionales participativas, principalmente a nivel local. 56 ¿Cuáles son los obstáculos para incidir en la política pública sobre la temática urbana? no logramos incidir cuando se reestructuró la política de vivienda con la llegada del panismo y el posterior gobierno priista... CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Debo decir que en estos procesos siempre existieron obstáculos para concretar esta vinculación, pero el compromiso de las y los universitarios y la experiencia adquirida a través de muchas décadas permitían sortearlos tratando de abrir un diálogo productivo con las instancias gubernamentales, para que pudiésemos incidir en el diseño y aplicación de políticas públicas, como ocurrió con la experiencia de la reconstrucción ante los sismos de 2015 a la que ya hice referencia. Sin embargo, no logramos incidir cuando se reestructuró la política de vivienda con la llegada del panismo y el posterior gobierno priista y se profundizan las políticas neoliberales. De poco sirvió que las y los académicos tuviésemos voz en comisiones y consejos del ámbito federal y local y que escribiésemos libros y artículos muy documentados sobre los errores de una política que financiaba viviendas en periferias cada vez más lejanas, que no atendía las demandas de los más pobres ni de los estados con mayores necesidades habitacionales, lo que llevaba a que un alto número de viviendas financiadas con los ahorros de los trabajadores fuesen abandonadas, con todo lo que ello implica en términos de pérdida del patrimonio familiar y deterioro urbano. Esta problemática la analicé profundamente en el libro Cómo viven los mexicanos. Análisis regional de las condiciones de habitabilidad de la vivienda, contando con los resultados de una encuesta que se realizó en el Instituto de Investigaciones Jurídicas en el marco de un conjunto de investigaciones que pretendían conocer las percepciones que tenían los mexicanos sobre los principales problemas nacionales, y que coordinó Julia Flores. Un trabajo de investigación que fue ampliamente difundido ante los representantes de las cámaras y funcionarios públicos responsables de esta política, así como en congresos y seminarios nacionales e internacionales. Sin embargo, esa política transformó muy poco y los costos económicos, sociales y urbanos que hoy genera son muy altos, porque prevalece una visión financiera por encima de una perspectiva que privilegie las necesidades y el derecho de las y los trabajadores a una vivienda adecuada. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 57 �CIENCIA DE FRONTERA Me puede contar un poco sobre cómo es que decide involucrarse en el tema de la COVID-19. larmente en el metro, como propiciar la sana distancia, el uso de cubrebocas, la toma de temperatura, el uso de gel al ingresar, sobre todo en las estaciones por las que circulan cientos de miles y hasta más de un millón de personas, como es el caso de Pantitlán. Comenzamos a trabajar los efectos sociales y urbanos que podía tener la crisis sanitaria creada por la COVID-19 en el momento en que las autoridades dijeron que una medida necesaria para impedir la propagación del virus era: “quédate en casa”, “lávate las manos”, “mantén la sana distancia”, ya que sabíamos que un altísimo porcentaje de la ciudadanía no podría cumplir con esos mandatos, dadas las condiciones de hacinamiento y precariedad habitacional en las que viven, y la necesidad de salir a trabajar y usar el transporte para garantizar un ingreso familiar. Por ello, pensamos que debían exponerse nuevamente y de manera clara las condiciones desiguales de habitabilidad de las viviendas y del entorno urbano que prevalece en nuestras ciudades, dado que la propuesta no consideraba las particularidades de nuestra realidad ni advertía que los mayores efectos se concentrarían necesariamente en las colonias y barrios populares, que son aquellos más vulnerables porque acumulan un conjunto de desventajas económicas, sociales y urbanas. ¿Cuáles fueron los principales resultados del proyecto “Condiciones de habitabilidad de las viviendas y el entorno urbano ante el aislamiento impuesto por COVID-19”? Lo primero fue corroborar que muchas familias no podrían cumplir con los mandatos, como ya lo expliqué, y que ello auguraba una situación de contagio del virus muy grave y preocupante, lo cual efectivamente ocurrió. También que entre quienes pagaban una renta o una cuota por la adquisición de su vivienda, aquellos que se quedaron sin trabajo o vieron disminuidos sus ingresos, no podrían hacer frente a estos pagos, lo cual se veía agravado por el hecho de que en el momento de levantar el cuestionario ya habían declarado estar endeudados en estos y otros rubros. Al respecto, la Sedatu pospuso por tres meses el pago de las cuotas y luego por otros tres meses, una acción inmediata importante, pero que expresa nuevamente que las acciones gubernamentales siempre son en clave financiera. Es decir, no se asume la responsabilidad social del Estado de hacer efectivo el derecho a una vivienda digna y el derecho a la ciudad contenidos en la Constitución de la república y también de la Constitución de la Ciudad de México, así como en las leyes de Vivienda y de Asentamientos Humanos, Ordenamiento Territorial y Desarrollo Humano, para lo cual debemos mejorar las condiciones materiales de vida del amplio número de familias en todo el país que viven en la precariedad habitacional y urbana. Porque ésta es la causa de que ante cualquier hecho natural, como un terremoto, inundaciones, incendios o en este caso una crisis sanitaria, son los más vulnerables y los que sufren los peores efectos. Asimismo, no se tomó ninguna medida de emergencia ante la imposibilidad de no poder pagar una renta, como sí lo hicieron los gobiernos de otros países de la región y del mundo, siendo que, en el caso de la Ciudad de México, por ejemplo, el cuestionario arrojó que al menos una tercera parte de las y los entrevistados renta una vivienda. El hacinamiento, la falta de agua y el usar un transporte público masivo llevaron necesariamente a que la mayoría de las personas fallecidas y contagiadas se concentraran en las zonas y los barrios populares de las grandes ciudades, es decir, que la COVID-19 no solamente generaba una crisis sanitaria y económica, sino también una crisis urbana que ponía en flagrancia las grandes desigualdades e inequidades que existen en acceso a servicios urbanos en nuestras ciudades. Aplicamos un cuestionario en línea en ocho ciudades mexicanas que permitió corroborar esto y presentamos los primeros resultados en mayo de 2020. En ese sentido, creemos que en algunas ciudades como la Ciudad de México, la jefa de Gobierno tuvo la suficiente sensibilidad para percibir estas grandes desigualdades e identificó 158 colonias prioritarias donde se instalaron quioscos sanitarios para hacer pruebas y ofrecer apoyo a personas con COVID-19; en algunas alcaldías, como Iztapalapa, la alcaldesa creó el programa de alimentos Mercomuna, garantizó el suministro de agua potable a través de pipas y puso algunas reglas para el uso del transporte público, particu- 58 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 59 �¿Qué ha significado la UNAM en la carrera académica de la doctora Ziccardi y que le ha dado usted a la UNAM? La UNAM, el Instituto de Investigaciones Sociales, me ha dado la posibilidad de completar mi formación académica y obtener el grado de doctora en Economía, realizar una actividad académica rigurosa y científica, decidir qué temáticas investigar e incluso, por haber dirigido durante ocho años el Programa Universitario de Estudios sobre la Ciudad, pude impulsar diferentes investigaciones, estudios y procesos de planeación urbana y regional participativos, que fueron valiosos espacios multidisciplinarios de vinculación de muchos académicos y académicas de la UNAM con quienes toman las decisiones, con las organizaciones sociales y civiles y con otros actores que participan activamente en los procesos de producción y uso de los bienes de la ciudad. Desde la UNAM se puede diseñar y realizar cualquier tipo de investigación en el área de las ciencias sociales y hacer incluso el trabajo de campo más inaccesible porque la UNAM, que es una gran institución que goza de una amplia confianza y legitimidad social, abre las puertas. Esto es resultado de la labor realizada desde hace más de un siglo en la formación profesional y académica de la juventud mexicana y del gran reconocimiento social que surge de su permanente compromiso con los valores e intereses de los que menos tienen en la sociedad. Desde que ingresé al IIS en 1984 he tenido la posibilidad de hacer investigación de alto nivel y de manera continuada, lo cual me posibilitó ingresar tres años después al Sistema Nacional de Investigadores. Al mismo tiempo, puede vincular la investigación a la docencia, lo cual genera un proceso de enriquecimiento recíproco de estas actividades. 60 Desde la UNAM se puede diseñar y realizar cualquier tipo de investigación en el área de las ciencias sociales... CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 En este sentido, imparto clases en el Posgrado de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales. Asimismo, cuando se creó el Doctorado en Urbanismo, fui una entusiasta promotora de la participación del Instituto porque pensé que se abría una gran oportunidad de que las ciencias sociales aportaran a un campo de conocimientos que debía ser multidisciplinario, lo que a su vez permitiría profesionalizar a nuestros egresados de diferentes carreras de las ciencias sociales y formar académicos de alto nivel en el área de conocimientos de los estudios urbanos y territoriales. Asimismo, mi pertenencia al IIS facilitó la posibilidad de crear, desde hace más de veinte años, un grupo de trabajo de Clacso sobre “Pobreza y políticas sociales”, la Red virtual Urbared de estudios urbanos y la Red temática Conacyt sobre Centros Históricos de Ciudades Mexicanas, de la cual soy coordinadora. Y finalmente, la UNAM ha otorgado importantes reconocimientos dentro y fuera de la institución a mi trabajo académico y en ese sentido siempre he pensado que los reconocimientos que se obtienen por el trabajo científico no sólo se logran por los méritos, la dedicación y el esfuerzo de quienes lo reciben, sino que también son reconocimientos a las instituciones en las que desarrollan sus actividades. Imagen: Cynthia Trigos Suzán. CIENCIA DE FRONTERA También señalamos que había una oportunidad de organizar a los jóvenes para atender las necesidades de las y los adultos mayores, pues un alto porcentaje viven solos o en pareja, una población que requería de la solidaridad vecinal y social. Además, también los jóvenes podían haberse movilizado para mejorar las condiciones materiales de vida, de las viviendas y del espacio público, como se hizo en el sismo de 1985 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 61 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Sustentabilidad ecológica Aporte de la economía verde a la sustentabilidad PEDRO CÉSAR CANTÚ MARTÍNEZ* L as actuales tensiones socioeconómicas y ambientales tienen su génesis y se siguen sosteniendo (como lo comenta Javier Ramos, 2016) por la creciente utilización de hidrocarburos y la intensiva demanda de recursos naturales que conllevan de manera directa o indirecta la degradación de los sistemas naturales. Señalando, además, que este modelo de desperdicio genera, adicionalmente, de manera franca un incremento en todos los insumos que las sociedades del mundo requieren. dos evidentes el deterioro de la calidad del aire, del suelo y del agua, así como el declinamiento de muchos recursos naturales, y por ende una pérdida cuantiosa de biodiversidad; especular en continuar con la misma visión se torna no aconsejable e inconveniente. Por estas razones es relevante abordar en qué consiste este planteamiento de EV que surge de manera significativa para impulsar el desarrollo económico a la vez que trata de garantizar los bienes naturales y mejorar las condiciones de vida de todas las personas. De tal manera abordaremos qué es la EV, cómo se erige ésta como una valiosa alternativa a los modelos actuales, cómo se aplicaría, para finalmente apuntar unas consideraciones finales al respecto. Conforme al escenario que vivimos, se hace evidente encontrar un modelo de desarrollo y crecimiento que promueva la sustentabilidad ambiental, social y económica. Así emerge la economía verde (EV), como una demostración de que es factible sortear esta mayúscula crisis que encaramos en el siglo XXI. Esta EV tiene entre sus propósitos impulsar nuevas e innovadoras formas de crecimiento ecológico, coadyuvar a mejorar la calidad y bienestar de vida de las personas y, finalmente, favorecer los esfuerzos de carácter internacional para atenuar y combatir los estragos del cambio climático. El camino de una EV, como lo referencia el Consejo de Nivel Ministerial de la OCDE (2011:7), “depende de los escenarios institucionales y de políticas, el grado de desarrollo, la disponibilidad de recursos y los aspectos particulares de presión ambiental”. Este marco nos advierte que el desarrollo económico en el mundo se presenta de manera desigual, producto de los regímenes económicos de carácter insostenible. Los cuales han dado como resulta- * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: cantup@hotmail.com 62 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 63 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA ¿QUÉ ES LA ECONOMÍA VERDE? Hablar de EV se vincula particularmente a la posición que esgrimió el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) durante la reunión de Río +20. El cual conceptualizó la EV como aquélla que promueve un “crecimiento del ingreso y el empleo es conducido por inversión pública y privada que reduce las emisiones de carbono y la contaminación, estimula la eficiencia energética y de los recursos y previene la pérdida de biodiversidad y servicios ecosistémicos” (Roca, 2012:7). Este planteamiento está soportado en los estragos que ha promovido el aprovechamiento de los sistemas naturales y de sus recursos, y que ha conllevado gravámenes ambientales como la génesis de cambio climático. Pero que además comprometen la vida del ser humano y han agravado las asimetrías sociales entre todos los países. No obstante, si hacemos un recuento podemos aseverar que el concepto de EV no es tan nuevo como se quiere pretender. Serrano y Martín (2011:7) comentan: “En el año 1989 fue introducido por Pearce, Markandya y Barbier en su libro Blueprint for a Green Economy, en el cual desarrollan algunas de las políticas que serían necesarias para alcanzar el desarrollo sostenible”. Sin embargo, fue hasta 2009 que vuelve a retomarse este concepto por el PNUMA, obteniendo un nuevo impulso en el concierto inter- 64 nacional cuando este organismo da a conocer el informe titulado Global Green New Deal (Barbier, 2009). Y entre las acciones que propone está llevar a cabo inversiones verdes entre las que encontraríamos la actividad agrícola, el transporte público, la eficiencia energética y el impulsar las tecnologías que favorezcan la conformación de sistemas de energía renovable. De tal manera que con esta nueva postura se puedan contrarrestar los riesgos que provienen del desarrollo vigente y que se encuentran erosionando el capital de orden natural, que también conlleva una pérdida de prescripción tanto social como económica. El esquema económico del actual desarrollo, al cual Melina Campos (2010) denomina economía marrón, se ha mantenido primordialmente en el crecimiento económico mediante el capital natural y físico con el que cuenta cada país, aunado a la fuerza de trabajo que aporta el capital social. Sin embargo, son conocidos ya sus efectos generalizados, lo que compromete la subsistencia del ser humano y de la naturaleza. Por consiguiente, la EV debe prorrumpir como alternativa para influir en los aspectos productivos, promover la innovación, crear nuevos espacios de mercado, generar confianza y finalmente promover una estabilidad en las condiciones socioeconómicas y ambientales (OCDE, 2011). En este CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 sentido, la EV no pretende sustituir y debilitar el concepto de desarrollo sustentable, por el contrario, su propósito es complementario y busca fortalecer y coadyuvar a la concreción de una agenda política de carácter operativo y funcional que puede y debe ser mensurable para evaluar los avances y logros en materia de sustentabilidad. Por último, en la EV se reconoce que el progreso no siempre está construido sobre una línea recta de acciones, sino que plantea previsiblemente la necesidad de hacer altos para modificar y reorientar nuevos rumbos de cómo concebir el progreso sustentable. ECONOMÍA VERDE ¿UNA ALTERNATIVA? ¿Es la EV una alternativa viable que nos enfile al desarrollo sustentable? Seguramente ésta es una pregunta crucial en estos tiempos de crisis; sin embargo, si nos arriesgamos a implementarla nos movilizaría a dejar atrás el modelo económico marrón que se ha convertido (como lo cita Esteban, 2012) en ineficiente, inestable, infeliz, injusto e insostenible. El cual no admite límites naturales y que además se niega a reconocer que ha promovido mayor desigualdad social. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 A causa de estas posturas han emergido otras crisis como la del propio modelo económico, la de escasez y la ética. En particular, la del modelo económico ha promovido una tensión permanente entre la naturaleza y la humanidad. En cambio, la de escasez ha promovido una carestía principalmente de insumos y energía para seguir sosteniendo la economía marrón. Mientras la crisis de carácter ético –particularmente desde el surgimiento de la Revolución Industrial– ha promovido un antropocentrismo a ultranza que ha suscitado una crisis de valores en la sociedad, donde se percibe a la naturaleza como un simple objeto (Marcellesi, 2012). Al mismo tiempo está ocurriendo, hoy por hoy, que tanto el discurso como las acciones emprendidas por el desarrollo sustentable sean cuestionadas si de manera fehaciente no han evitado el crecimiento de la desigualdad social y de la pobreza, y adicionalmente se hayan disminuido o detenido las arremetidas sobre los sistemas naturales que dañan su estructura vital (Horstink, 2012). Por lo cual se hace imprescindible abordar la EV como una disyuntiva seria para lograr alcanzar una justicia social y ambiental como se pretende con la sustentabilidad. Asimismo, habría que mencionar que la EV contempla, en su postura formal, la conservación de los ecosistemas, la gestión de los servi- 65 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA cios ecosistémicos y la valoración de éstos, también demarcar lindes a la mercantilización de la naturaleza por el ser humano. Lo que conllevaría a recuperar y mejorar las reservas de recursos naturales en el mundo, con lo cual se recuperaría –a la vez que se reconstruiría– la capacidad de proveer prosperidad social, económica y ecológica (Campos, 2010). En este contexto, el Instituto Internacional para el Desarrollo Sostenible y el PNUMA (2014:6) aducen que la EV podrá contar con: distintas facetas según el país y las medidas que adopte en función de sus propias prioridades nacionales y bienes naturales. Sin embargo, mediante un marco internacional de normas, mejores prácticas y agentes se puede informar y ayudar a los países en el camino que tomen. Desde este lugar, el sistema de las Naciones Unidas pretende apoyar a los países y las regiones en la transición mundial hacia una economía verde inclusiva. 66 Con lo que se afirma arriba, se daría pie a la continuidad de una moderna gobernanza ambiental de carácter universal, la cual se remonta a la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente Humano en 1972 (Cantú-Martínez, 2015). Por consiguiente, la EV se erigiría en el instrumento que reorientaría la economía mundial –particularmente la de mercado– para hacer realidad y efectivas las propuestas establecidas en el marco del desarrollo sustentable. APLICACIÓN DE LA ECONOMIA VERDE El establecimiento de una EV como un buen comienzo se sostendría en una baja utilización de hidrocarburos y el uso más razonable de los recursos naturales, todo esto en un marco de compromisos concretos por parte de las autoridades gubernamentales e iniciativa privada, esencialmente en aquellos rubros que pueden ocasionar mayores riesgos ambientales y conllevar aunadamente una reducción de los recursos naturales disponibles (Herrán, 2012). Para conseguir esto se deben impulsar y favorecer acciones más amigables y que promuevan una mejora sustancial del medio ambiente. Entre éstas, como lo hacen saber Serrano y Martín (2011:10), encontramos las siguientes: i. Privilegiar a los sectores más verdes mediante subvenciones o incentivos fiscales, de modo que las inversiones privadas sean dirigidas a éstos. ii. Establecer normas que prohíban el ejercicio de determinadas prácticas o actividades dañinas con el medio ambiente. iii. Aprobar un marco regulador para determinados instrumentos de mercado que ayuden a la conservación del medio natural, entre los que destacan los impuestos y los derechos de emisión. Estas nuevas condiciones producirían, de manera adyacente, dividendos como la generación de empleos, el acceso a los bienes e insumos emanados de los servicios de los sistemas naturales e indudablemente reduciría la cantidad de personas que subsisten en un estado social de miseria (Herrán, 2012). Sin embargo, este proceso CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 debe ser de manera progresiva y con una transición acompasada entre la economía marrón y la EV. Ya que si esto es así, comprendería acciones políticas que fortalecerían las regulaciones ambientales como del sector productivo para impulsar la EV, con lo cual se estarían tratando de resarcir los errores y fallas emanados de la economía marrón, e inclusive tendrían en primera instancia un efecto un tanto negativo al status quo actual. No obstante, los dividendos y frutos fortalecerían el modelo de desarrollo humano integral dentro de la postura de desarrollo sustentable (Conte y D´Elia, 2018). En consonancia con lo anterior, la Organización Internacional del Trabajo, como lo comenta Ramos (2016), aduce que mediante la EV se conseguiría un progreso económico y empleo digno, afrontando los tres grandes retos globales que actualmente se enfrentan: la conservación del entorno natural, desplegar el desarrollo económico en todo el mundo y robustecer cada vez más la inclusión social. De acuerdo con un estudio llevado a cabo por la Organización Dual Citizen, según expone ExpokNews –publicación relacionada con la responsabilidad social empresarial y la sustentabilidad–, en 2014 los primeros cinco países en avanzar en el establecimiento de una EV eran Suecia, Noruega, Costa Rica, Alemania y Dinamarca, en tanto que México ocupaba el lugar 31. Este informe detalla y expone el Índice Global de Economía Verde como forma de valoración. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 67 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Ciencia en breve CONSIDERACIONES FINALES Sin lugar a dudas, establecer una EV es una empresa sumamente compleja dados los desafíos que existen de trasladarse desde una economía marrón. Además requiere de una comprensión muy clara por todos los sectores involucrados –tanto público como privado– donde de manera sucinta se busca abatir las emisiones de carbono, usar los recursos de la naturaleza de forma más eficiente e impulsar la inclusión social. Para lograr lo anterior se vuelve pertinente estimular la inversión pública y privada, orientar las políticas actuales hacia la EV y reducir el número de personas en condición de pobreza. Mientras en el plano ambiental podemos citar las siguientes acciones: disminuir la deforestación, conservar y administrar adecuadamente las fuentes de abastecimiento de agua subterránea y superficial e impulsar los proyectos de generación de energía eólica y solar. Dicho esto, también será necesario contar con marcos regulatorios extremadamente rigurosos para controlar las actividades manufactureras que dañen el ambiente, pero esencialmente abatir los subsidios económicos a los hidrocarburos para desestimular su empleo. De ahí que con esta reconfiguración en el marco de la EV se aspire a acercarnos más a la sustentabilidad de una manera relevante, más óptima y apoyada en procesos sociales y económicos ecoeficientes. 68 dad, la empatía o la compasión, al menos en países como Estados Unidos. REFERENCIAS Barbier, E.B. (2009). A Global Green New Deal. Geneva:UNEP-DTIE. Campos, M. (2010). Economía verde. Éxito empresarial. 151:1-4. Cantú-Martínez, P.C. (2015). Ascenso del desarrollo sustentable. De Estocolmo a Río +20. Ciencia UANL. 18(75):3339. Conte, M., y D’Elia, V. (2018). Desarrollo sostenible y concepto verdes. Revista Problemas del Desarrollo. 192(49):61-84. Esteban, A. (2012). De la economía de las 5 i’s a la economía verde. Ecología Política. 44:10-13. ExpokNews. (2014). Los 10 países con economías más verdes. Disponible en: https://www.expoknews.com/ los-10-paises-con-economias-masverdes/ Herrán, C. (2012). El camino hacia una economía verde. México:Friedrich Ebert Stiftung. Horstink, L. (2012). Es sostenible si es comercializable: la brecha democrá- tica y ecológica en el discurso del desarrollismo verde. Ecología Política. 44:15-20. Instituto Internacional para el Desarrollo Sostenible y Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente. (2014). Manual de comercio y economía verde. Ginebra IISD. Marcellesi, F. (2012). Decálogo para la gran transformación ecológica. Ecología Política. 44:21-25. OCDE. (2011). Hacia el crecimiento verde. Un resumen para los diseñadores de políticas. París:OCDE. Ramos, J. (2016) Economía verde y empleo: las potencialidades y limitaciones laborales de la transición ecológica en España. Cuadernos de Relaciones Laborales. 34(2):433-453. Roca, J. (2012). La economía verde: términos y contenidos. Ecología Política. 44:7-9. Serrano, A., y Martín, S. (2011). La economía verde desde una perspectiva de América Latina. Ecuador:FES-ILDIS. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 La mayoría de las personas del mundo, si no es que todas, han visto modificados sus hábitos de vida a causa de la pandemia de COVID-19, las consecuencias sociológicas y otras de las reacciones de la población ante ella afectarán probablemente mucho no sólo la vida laboral, sino también otras cuestiones como ¡casarse o tener hijos! Una investigación de la Universidad de California en Los Ángeles (Estados Unidos) ha explorado esta cuestión. El equipo analizó 90 estudios y utilizó su experiencia para evaluar la reacción de la gente a la pandemia y para predecir las secuelas de tal reacción. La conclusión principal es que habrá efectos psicológicos a largo plazo, incluso entre quienes no han sido infectados. Las demás conclusiones incluyen estas predicciones: los embarazos planificados disminuirán en un mundo marcado por el temor a la enfermedad, las tasas de natalidad bajarán y muchas parejas pospondrán el matrimonio. Así, las probabilidades de que las personas solteras inicien nuevas relaciones serán menores. A diferencia de muchas crisis pasadas, esta pandemia no está acercando las personas unas a otras y, a pesar de algunas excepciones, no está produciendo un aumento de la generosi- Según los autores del estudio publicado en la revista académica Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS), las consecuencias psicológicas y sociales de la pandemia de COVID-19 serán muy duraderas, y cuanto más tiempo continúe la pandemia, más arraigados serán estos cambios (fuente: NCYT de Amazings). Hasta cierto punto pueden parecer normales las secuelas de un encierro tan largo, el cual por momentos parece que no se terminará pronto; y es que la pandemia por COVID-19 se ha convertido en uno de los mayores retos sanitarios en la historia reciente. Y si de retos hablamos, el descifrar su comportamiento aún es motivo de estudio, por ejemplo, el diagnóstico clínico de la enfermedad se realiza tras una prueba RT-PCR (o PCR), que frecuentemente se complementa con una radiografía simple de tórax. Debido a la afectación primaria del sistema respiratorio, la neumonía debido a COVID-19 puede ser observada en radiografías simples de tórax, un método que resulta ser rápido, poco invasivo, de bajo coste y que requiere de una logística muy sencilla para su CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 realización. El análisis combinado pretende reducir el número de falsos negativos de las pruebas (su sensibilidad oscila entre 70 y 90%), mejorando el dictamen y evaluación de la enfermedad. A la vista de lo anterior, y apoyándose en la capacidad que los sistemas basados en inteligencia artificial poseen para obtener información oculta al ojo humano, investigadores de la Universidad de Antioquia en Colombia, la Universidad Politécnica de Madrid (UPM) en España, y la Universidad Johns Hopkins, en Estados Unidos, han desarrollado una prueba de concepto a mediana-gran escala de un sistema computarizado de análisis usando imágenes de radiografía simple de tórax. La OMS considera la radiografía de tórax criterio diagnóstico y de evaluación de la infección por COVID-19. Las recomendaciones se basan en que la neumonía asociada produce sombras en forma de parches blancos en los pulmones, conocidas como de opacidades de vidrio esmerilado. Estos patrones, sin embargo, a menudo se confunden con otros encontrados en diversas neumonías víricas o bacterianas, lo que dificulta el pronóstico clínico. Además, su análisis tiene un significativo cuello de botella debido a la necesidad de radiólogos expertos para interpretar las imágenes. Para resolver este problema y favorecer el uso de la radiografía como elemento diagnóstico, los investigadores han diseñado un sistema de ayuda a la toma de decisión basado en redes neuronales y en paradigmas de aprendizaje profundo, proveyendo un dictamen automático, capaz de diferenciar COVID-19 de otras neu- 69 �CIENCIA EN BREVE monías y de identificar las regiones afectadas por la enfermedad eficientemente. Mediante el análisis automatizado de imágenes de radiografía simple de tórax, el sistema desarrollado proporciona un método objetivo complementario y mínimamente invasivo para la determinación y la evaluación del grado de afectación. El trabajo, que abre una nueva vía para el conocimiento de la enfermedad, ha sido recientemente publicado en acceso abierto en IEEE Access (fuente: UPM). Sin duda se trata de buenas noticias, como también lo son lo descubierto por investigadores del Centro Nacional de Investigaciones Oncológicas (CNIO), en colaboración con el Hospital de Campaña COVID-IFEMA, quienes, en un estudio que se publicó en la revista Aging¸ mencionan que los pacientes en quienes la COVID-19 cursa con gravedad, tienen telómeros significativamente más cortos, dicho acortamiento es consecuencia de la infección vírica e impide la regeneración de los tejidos, y por eso una parte importante de pacientes sufre secuelas prolongadas. Los especialistas estaban poniendo a punto una terapia para regenerar el tejido pulmonar en pacientes con fibrosis; ahora consideran que este 70 tratamiento –que tardaría al menos un año y medio en estar disponible– podría ayudar a quienes siguen con lesiones pulmonares tras superar la COVID-19. Los telómeros son estructuras que protegen los cromosomas, dentro de cada célula del organismo. Se sabe que su longitud es un indicador de envejecimiento: cada vez que la célula se divide, los telómeros se acortan, hasta que llega un punto en que no pueden ejercer su función protectora y la célula, dañada, deja de dividirse. Durante toda la vida las células se dividen constantemente para regenerar los tejidos, y cuando ya no lo hacen, porque los telómeros son demasiado cortos, el organismo envejece. Pero si de pacientes graves hablamos, hay un sector de la población que no ha sufrido tanto, lo cual es muy satisfactorio dentro de todo lo malo que estamos pasando. De hecho, buscar una explicación al por qué los niños no sufren la COVID con la misma severidad que los adultos ocupa a epidemiólogos, virólogos y pediatras por igual. En total, menos de 2% sufre la infección y los síntomas y el curso de la enfermedad son considerablemente más leves o inexistentes. Un cuerpo de evidencia que va en aumento sugiere cuáles serían las razones para explicar esta disparidad. El sistema inmunitario de los pequeños parece mejor equipado para eliminar al SARS-Cov-2 que el de los adultos. Los investigadores han demostrado, en los últimos años, en ratones, que es posible revertir este proceso activando la producción de la enzima telomerasa, responsable de realargar los telómeros. La activación de la telomerasa es efectiva para tratar en los animales enfermedades asociadas al envejecimiento y daños en los telómeros, como la fibrosis pulmonar. Los niños están mucho mejor adaptados para responder –y mucho mejor equipados para hacerlo– a nuevos virus, según una inmunóloga de la Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York. Así ellos lleguen a infectarse con el coronavirus, lo más probable es que sólo se enfermen con síntomas leves o que sean del todo asintomáticos. La confirmación de que los telómeros cortos dificultan la recuperación de los pacientes graves abriría la puerta a nuevas estrategias de tratamiento, como una terapia basada en la activación de la telomerasa (fuente: CNIO). Otra clave de que la respuesta infantil al virus difiera de la de los adultos es la que viene del hecho de que así algunos infantes muestren algunos síntomas y anticuerpos específicos, nunca son positivos en las pruebas estándar de PCR. El sistema inmunitario de los pequeños ve al virus y de inmediato monta una respuesta inmunitaria rápida y efectiva que lo neutraliza sin dejarle la posibilidad de que se reproduzca, al punto de que no es posible detectar su presencia con la prueba diagnóstica, menciona una especialis- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 ta en el Murdoch Children Research Institute en Melbourne, Australia. Algunos estudios sugieren que la razón por la que los niños pueden neutralizar el virus está en que sus células T son relativamente “ingenuas”. Las células T son parte del sistema inmunitario adaptativo y su capacidad para reconocer a los patógenos que encuentra en el cuerpo durante toda la vida. Debido a que las células T de los niños no están muy entrenadas aún, podrían tener una capacidad mayor para responder a virus nuevos, y cuál más nuevo que el coronavirus (fuente: Cierta Ciencia). Sin duda en todos los frentes podemos ver esfuerzos para poner un alto a la pandemia por la que estamos pasando. Al respecto, investigadores de la Universidad de Arizona en Estados Unidos están desarrollando un método para determinar en una muestra la presencia o la ausencia del coronavirus SARS-CoV-2. El método utiliza un teléfono inteligente y un microscopio diseñado para smartphones, para analizar muestras de saliva, y ofrece resultados en unos ¡10 minutos! El equipo pretende combinar la velocidad de las pruebas de antígeno de hisopo nasal existentes con la gran precisión de las pruebas de PCR (reacción en cadena de la polimerasa) que también se valen de hisopo nasal. Los investigadores están adaptando un método barato que crearon originalmente para detectar otra clase de virus (norovirus) mediante un microscopio para smartphone. Los métodos tradicionales de detección de norovirus u otros patógenos suelen ser caros, requieren mucho equipamiento de laboratorio o exigen conocimientos científicos en las personas que los utilizan. La prueba de norovirus basada en un smartphone, y desarrollada en la Universidad de Arizona, sólo requiere un teléfono inteligente, un microscopio de bajo coste para smartphone y un trozo de papel microfluídico (un papel recubierto de cera que guía la muestra líquida para que fluya a través de canales específicos). El equipamiento completo no sólo ocupa menos espacio que el necesario para otras pruebas, sino que además es más barato, ya que los componentes cuestan sólo unos 45 dólares. La base de la tecnología es relativamente sencilla. Los usuarios introducen anticuerpos con bolitas fluorescentes en una muestra líquida (por ejemplo, saliva en el caso de la prueba de COVID-19) potencialmente contaminada. Si hay suficientes partículas del patógeno en la muestra, varios anticuerpos se adhieren a cada partícula del patógeno. Bajo el microscopio, las partículas patógenas aparecen como pequeños grupos de bolitas fluorescentes, que el usuario puede contar. El proceso (añadir bolitas a la muestra, sumergir un trozo de papel en la muestra, fotografiarlo con un smartphone al microscopio y contar las perlas) dura entre 10 y 15 minutos. Es tan sencillo que alguien sin ninguna formación científica podría aprender a hacerlo viendo un breve video. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 La nueva versión de la tecnología, que sus creadores han descrito detalladamente en la revista académica Nature Protocols, no sólo la adapta para la COVID-19, sino que además introduce algunas mejoras, como una carcasa impresa en 3D para el microscopio y para el papel microfluídico (fuente: NCYT de Amazings). De igual forma, un equipo liderado por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) en España, ha desarrollado un test, publicado en la revista EMBO Molecular Medicine, de anticuerpos de COVID-19 ultrasensible que se basa en la proteína spike completa del SARS-CoV-2, la que permite la entrada en las células humanas. Otros test de anticuerpos utilizan sólo una parte de esta proteína. Al basarse en la proteína completa, el test logra una fiabilidad de casi 99%. Además, sólo necesita una gota de sangre para analizar la muestra y está listo en 24 horas. El sistema inmunitario del ser humano se defiende de la infección por SARS-CoV-2, entre otros mecanismos, por la producción de anticuerpos neutralizantes, explica el artículo, éstos se unen a la proteína spike del coronavirus y bloquean su entrada en las células humanas. Muchos de los test serológicos que existen se basan en la utilización de proteínas recombinantes (no producidas de forma 71 �CIENCIA EN BREVE natural por células infectadas) que no reproducen fielmente la forma de la proteína S que se localiza en las espinas del virus, lo que reduce su fiabilidad. El nuevo método usa un tipo de células humanas cultivadas, denominadas Jurkat-S, que expresan la proteína spike completa en su superficie. Esta proteína se presenta tal y como aparece en su estado natural en el virus, es decir, en grupos de tres copias, denominados trímeros. El proceso de detección se inicia con la toma de la muestra de sangre del individuo. Ésta se añade a las células Jurkat-S, que llevan la proteína trimérica completa en su superficie. Si la muestra del individuo contiene anticuerpos de COVID-19 específicos para la proteína trimérica spike, éstos se unen a las células Jurkat-S. La unión del anticuerpo específico se determina mediante la adición de un segundo anticuerpo fluorescente, que hace que las células se hagan también fluorescentes. Este aumento de fluorescencia de las células revela la presencia de anticuerpos anti SARSCoV-2. La luz fluorescente que desprenden las células Jurkat-S se detecta en un aparato equipado con luz láser y detectores que se denomina citómetro de flujo. Este sistema permite una clasificación automática de muestras entre positivas y negativas, además de dar una medida muy precisa de la cantidad de anticuerpos. Se cree que este método puede ayudar a decidir qué fracción de la población debe ser priorizada para la vacunación, a la vez que permitirá hacer un seguimiento de la eficacia de éstas (fuente: CSIC). 72 y lavarse las manos continúan siendo la herramienta más fuerte para disminuir los contagios y a la vez evitar que aparezcan nuevas mutaciones, posiblemente más peligrosas, del virus SARS-CoV-2. Y hablando de vacunas, la buena noticia es que un gran sector de la población en el mundo ya ha sido inmunizado, pero la pregunta que muchos se hacen es si es necesario seguir cuidándose luego de recibir las dosis correspondientes. Sabemos que las vacunas salvan millones de vidas cada año y funcionan entrenando y preparando las defensas naturales del cuerpo, el sistema inmunológico, para reconocer y combatir los virus y bacterias a los que atacan. Si el cuerpo se expone posteriormente a esos gérmenes que causan enfermedades, entonces está inmediatamente listo para destruirlos y prevenir enfermedades. En medio de la pandemia actual, las vacunas son vitales no sólo para salvar vidas, sino también para prevenir los efectos a largo plazo de la COVID-19. Actualmente, el número de vacunados contra la enfermedad ya supera el de casos nuevos, éstas son buenas noticias, pero la proporción de personas protegidas por ahora alcanza aproximadamente sólo 1.5% de la población de los países de Europa donde ya se ha comenzado un programa de inmunización, por ejemplo. Mientras avanzan las campañas de vacunación para los trabajadores de salud y los grupos de alto riesgo en el mundo, las medidas de salud como utilizar mascarilla, mantener el distanciamiento físico, evitar multitudes Después de la primera dosis, existe una buena respuesta inmune que se activa aproximadamente dos semanas después de ser aplicada. Sin embargo, es realmente la segunda dosis la que luego aumenta esa respuesta inmune y la inmunidad ya adquirida se vuelve aún más fuerte después de su aplicación dentro de un periodo de tiempo más corto. Los ensayos clínicos demostraron que las vacunas protegen a las personas contra el desarrollo de la enfermedad de COVID-19, que puede ser leve, moderada o grave. Lo que aún no se sabe es si las vacunas también protegen a las personas de simplemente infectarse con el virus SARS-CoV-2 y si protegen o no contra la transmisión a otra persona. Los informes indican que aquéllos que han sido vacunados y se infectan podrían tener una carga viral menor y, por lo tanto, menos posibilidades de infectar a otros. Pero hasta que no se sepan todos los detalles sobre esto, los especialistas insisten en que es importante que las personas, incluso después de la vacunación, tomen precauciones, usen mascarilla, se laven las manos y mantengan el distanciamiento físico, porque incluso si tienen una infección asintomática y puede que no se enfermen porque recibieron la vacuna, aún podrían portar el virus y contagiarlo a otras personas. Por tanto, debemos asegurarnos de controlar la propagación de la infección. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Sobre todo porque ahora mismo el mundo se encuentra en una situación en la que todavía hay una transmisión muy amplia en muchos países, es decir, aún está fuera de control, por lo tanto, el tiempo que necesitemos para continuar con estas precauciones dependerá realmente de lo que las comunidades y los países puedan hacer para aplastar este virus, para acabar con la transmisión (fuente: Noticias ONU). En México, el plan de vacunación avanza poco a poco, primero con la población más vulnerable, los mayores de 60-70 años, ¿por qué? Bueno, porque la mayoría de pacientes menores de setenta años tienen formas muy leves de COVID-19; sin embargo, en un pequeño porcentaje hay complicaciones graves y se desconoce el motivo. Científicos del Hospital Clínic de Barcelona y el IDIBAPS (Institut d'Investigacions Biomèdiques August Pi i Sunyer) pusieron en marcha una investigación para conocer las causas. En el marco de esta investigación, se reclutaron 397 pacientes de entre 18 y 70 años infectados atendidos en el Hospital Clínic a los que se les preguntó por el peso al nacer. El 15% requirió ingreso en Unidad de Cuidados Intensivos (UCI) y los investigadores pudieron identificar como factores de riesgo independientes de ingreso las siguientes variables: edad, sexo masculino, hipertensión previa y bajo peso al nacer. Con respecto a esta última variable, se vio que haber nacido con bajo peso hace tener hasta tres veces más riesgo de acabar en la UCI por una COVID-19 grave. Dada la relevancia del hallazgo, se intentó validar en otra cohorte. Por ello, se hizo una encuesta online anónima de donde se obtuvieron datos de 1,822 adultos (18-70 años) que reportaban COVID-19 con prueba de la PCR positiva; 2.5% ingresaron en UCI. Se aplicó el mismo modelo pudiéndolo validar y confirmando el valor predictivo independiente del bajo peso al nacer para la necesidad de ingreso en UCI por COVID-19. El estudio, publicado en Scientific Reports, de Nature, demuestra, pues, que el peso al nacer puede mejorar la identificación precoz de pacientes con un mayor riesgo de tener una forma grave de COVID-19 (fuente: Clínic-IDIBAPS). Por investigaciones previas se sabe que haber nacido con bajo peso predispone a tener ciertas enfermedades en la vida adulta, como infarto de miocardio, diabetes o hipertensión. El objetivo de este trabajo fue evaluar si el hecho de haber nacido “pequeño” también es un factor de riesgo para desarrollar una COVID-19 grave. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Hablamos antes de seguir con los cuidados contra el coronavirus, como el uso de cubrebocas, pero, ¿te has preguntado si son seguras? De hecho, unos científicos han analizado la presencia de compuestos plastificantes en las mascarillas utilizadas para reducir el contagio por SARS-CoV-2. El estudio es obra del Instituto de Diagnóstico Ambiental y Estudios del Agua (IDAEA), adscrito al CSIC (Consejo Superior de Investigaciones Científicas) de España, y se ha publicado en la revista académica Environment International. En éste, el equipo analizó los niveles de 16 compuestos químicos plastificantes organofosforados en diversas mascarillas: de tipo quirúrgico, de tela reutilizables, FFP2 desarrolladas por el CSIC, KN95 y FFP3. Además, realizó ensayos de inhalación con maniquís para evaluar la proporción de dichos compuestos que se desprendían de la mascarilla y que, por tanto, podían ser respirados. Los resultados indican que las de tela reutilizables no desprenden ninguno de estos plastificantes. Por su parte, las quirúrgicas, las FFP2 y FFP3 muestran valores extremadamente bajos de plastificantes desprendidos. Por tanto, basándose en lo encontrado y en las recomendaciones de protección frente al virus, lo más aconsejable es utilizar cubrebocas de tela en zonas exteriores y FFP2 en espacios interiores. El trabajo también evaluó el impacto ambiental debido a la generación de residuos, así como a la liberación de compuestos plastificantes al medio ambiente. Según la cantidad de mascarillas que se utilizan a nivel mundial, los investigadores calcularon que se generan entre 0.2 y 6.3 mi- 73 �CIENCIA EN BREVE llones de toneladas de residuos anuales, y se liberan entre 20 y 18,000 kilos de plastificantes organofosforados al medio ambiente. También desde el punto de vista medioambiental, la mejor opción es el uso de barbijos reutilizables ya que son las que generan menor cantidad de residuos. Por otro lado, una mala gestión de los residuos de estos insumos puede provocar que los compuestos plastificantes terminen contaminando los ecosistemas acuáticos y terrestres, lo que supone un grave problema medioambiental (fuente: Alicia Arroyo / IDAEA-CSIC). Hablar de la pandemia por COVID-19 es hablar de confinamiento, y si los que no hacíamos o hacíamos poco ejercicio la pasamos mal, imagina aquellas personas para quienes 74 el deporte al aire libre es su estilo de vida. Al respecto, el Grupo de Investigación en Psicología y Deporte de la Universidad Autónoma de Madrid (UAM) realizó un estudio longitudinal sobre los efectos de las restricciones en la salud mental de los deportistas. Los resultados, publicados recientemente en Frontiers in Psychology, mostraron que quienes vieron más reducida su actividad física presentaron peores efectos. Pero, además, pusieron de manifiesto la capacidad de adaptación de esta población, que logró reducir las manifestaciones de malestar emocional a medida que fueron discurriendo las semanas. En resumen, se enfatiza sobre todo la relación del deporte con el bienestar y la salud. Esta investigación permitió observar cómo la adaptación psicológica fue más acusada cuando el deportista practicó su deporte con otros. También se encontraron diferencias en cuanto a que el deporte se practicara al aire libre o en interiores, y una interacción entre ambos. El estudio se llevó a cabo durante siete semanas, coincidiendo con los momentos más duros del confinamiento y con los días en los que una buena parte de las medidas habían sido relajadas. Participaron de forma voluntaria 274 practicantes de diferentes deportes. Estos fueron invitados semanalmente a completar el formulario GHQ-28, un instrumento frecuentemente utilizado para identificar sintomatología somática, de ansiedad, de disfunción social y depresiva en población no institucionalizada. Además, los investigadores recopilaron información sobre el deporte practicado, número de horas y sesiones a la semana que se solía llevar a cabo, manera habitual de practicarse, actividad física que se estaba llevando a cabo en ese momento y datos sociodemográficos. El estudio ha puesto de manifiesto que los seres humanos tenemos una alta capacidad de adaptación a las circunstancias adversas. Sin embargo, esa capacidad varía ampliamente de un individuo a otro. Identificar lo que hace que algunas personas sean más proclives a adaptarse a las condiciones negativas puede proporcionar información muy valiosa para mejorar su capacidad para hacer frente a las adversidades y reducir así el sufrimiento (fuente: UAM). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 75 �Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCC-UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. COLABORADORES Adelaido García Andrés Maestro en Economía Aplicada por El Colef. Doctor en Ciencias Económicas por la UANL. Profesor-investigador titular A en la FTSyDH-UANL. Sus áreas de interés abordan el estudio de los mercados de trabajo, economía de la familia, movilidad social, efectos de las remesas domésticas e internacionales en los hogares receptores y distribución del ingreso. Jaime Arturo Castillo Elizondo Ingeniero administrador de sistemas por la UANL. Master en Administración, con especialidad en Recursos Humanos. Doctor en Educación. Profesor titular con perfil Prodep. Secretario de Innovación y Desarrollo Digital de la UANL. Presidente de la ANFEI y el CACEI. Vicepresidente de la Asibei. Miembro de la Academia de Ingeniería México (AI). Miembro del SNI, nivel I, y de la AMC. Emma Alexandra Zamarripa Esparza Licenciada en Economía y maestra en Desarrollo Regional por la UAT. Doctora en Filosofía, con orientación en Trabajo Social y Políticas Comparadas de Bienestar Social, por la UANL. Profesora titular A. T. C. en la FTSyDH-UANL. Sus líneas de investigación son familia, cuidados y política social. Miembro del SNI, nivel candidata. Joana Cecilia Chapa Cantú Licenciada en Economía por la UANL. Doctora en Economía, con especialidad en Teoría Económica y Aplicaciones, por la Universitat de Barcelona (UB). Premio de Investigación UANL en el Área de Ciencias Sociales 2004, 2006, 2009, 2010 y 2020. Primer lugar del Premio CIE-UANL en 2012, 2014 y 2016. Profesora de tiempo completo de la FaEco-UANL. Directora del Centro de Investigaciones Económicas de la UANL. Sus principales áreas de interés son modelos multisectoriales, crecimiento económico y finanzas públicas. Es miembro del SNI, nivel II. Hugo Alberto Barrera Saldaña Biólogo por la UANL. Doctor por la Universidad de Texas en Houston. Posdoctorado en la Universidad Louis Pasteur, Francia. Especialista en Validación Clínica e Innovación y Comercialización de Biotecnologías. Miembro distinguido del SNI y de las academias nacionales de Ciencias y de Medicina. Fundador de Innbiogem, S.C., y Vitagénesis, S.A. Iván Mata Rojas Ingeniero industrial por el ITCA. Maestro en Administración Industrial por la UANL. Realizó estancia de un año en Reino Unido. Estudiante del Doctorado en Filosofía, con especialidad en Administración. 76 Klender Aimer Cortez Alejandro Licenciado en Economía por el ITESM. Doctor en Estudios Empresariales y Métodos Matemáticos por la Universidad de Barcelona. Premio Investigación en Ciencias Sociales UANL 2019. Profesor de tiempo completo en la FACPYA-UANL. Su investigación se centra en estudios del mercado cambiario y criptomonedas. Miembro del SNI, nivel I. Luis Alberto Villarreal Villarreal Contador público, maestro en Administración Pública y doctor en Filosofía, con Especialidad en Administración, por la UANL. Maestro-investigador con perfil Prodep, docente certificado. Director de la FACPyA-UANL. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Marco Vinicio Gómez Meza Ingeniero agrónomo fitotecnista por la UANL. Maestro en Estadística y Cálculo por el Colegio de Posgraduados, Chapingo, México. Doctor Ph. D. por la Texas A&M University (TAMU), USA. Miembro del SNI, nivel I. María Elena Ramos Tovar Licenciada en Sociología por la UANL. Maestra y doctora en Sociología por Tulane University, Estados Unidos. Reconocimiento UANL “Flama, Vida y Mujer” 2020, por trayectoria en docencia e investigación. Cuenta con perfil deseable Prodep. Coordinadora de Asuntos Internacionales y del Doctorado de Trabajo Social y Políticas Sociales en la FTSyDH-UANL. Miembro del SNI, nivel II. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. María Zúñiga Coronado Maestra en Trabajo Social por la UANL. Doctora en Trabajo Social por la Universidad Laval, Quebec, Canadá. Profesora titular A de la FTSyDH-UANL. Áreas de interés enfocadas en la intervención en lo social, redes sociales de apoyo, migración y género. Martha del Pilar Rodríguez García Licenciada en Economía por el ITESM. Doctora en Estudios Empresariales y Métodos Matemáticos por la Universidad de Barcelona. Premio Investigación en Ciencias Sociales UANL 2019. Profesora de tiempo completo a nivel licenciatura, maestría y doctorado en la FACPYA-UANL. Su investigación se centra en los efectos de la responsabilidad social empresarial y las finanzas, así como estudios relacionados con la ecoeficiencia. Titular del Hospital Promipymes de la UANL. Miembro del SNI, nivel II. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Pedro César Cantú-Martínez Doctor en ciencias biológicas por la UANL. Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la calidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. Rita Gabriela Fraire Santiesteban Egresada de la FDC-UANL. Maestra en Psicología Laboral y Organizacional por la UANL. Encargada de la propuesta de Normatividad de Educación Digital (modalidad no escolarizada) para la UANL. Imparte clases de la rama de Derecho y Psicología en otras instituciones educativas del ámbito privado y ha incursionado como coautora en algunas publicaciones. Rogelio G. Garza Rivera Ingeniero mecánico electricista. Posgrado en Enseñanza de las Ciencias, con especialidad en Física, por la UANL. Profesor de tiempo completo adscrito a la FIME-UANL. Doctor Honoris Causa por el Consejo Iberoamericano en honor a la Calidad Educativa, en Lima, Perú. Actualmente es rector de la UANL. Rosario Lucero Cavazos Salazar Licenciada en Administración y maestra en Administración de Empresas, con especialidad en Negocios Internacionales, por la UANL. Doctora en Planeación Estratégica para la Mejora del Desempeño por ITSON. Directora de Educación Digital de la UANL. Presidenta de la Zona Noreste de la AMECyD y del Ecoesad. Catedrática de licenciatura y de posgrado en la FIME-UANL. Cuenta con perfil Promep. Miembro activo de la RED Late México y de la Redic. Miembro del SNI, nivel candidata. Rubén Suárez Escalona Ingeniero administrador de sistemas, maestro en Ciencias de la Información, con acentuación en Inteligencia Artificial, y doctor por la UANL. Docente de la FFYL-UANL. Responsable técnico del proyecto “Desarrollo de un conjunto de laboratorios interinstitucionales de realidad mixta como nueva propuesta de interacción educativa virtual avanzada con un enfoque ético, legal y humanista”. Sus líneas de investigación son tecnología educativa, evaluación de aprendizaje en línea, aceptación de tecnología y educación digital. Miembro del SNI, nivel candidato. 77 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: ciencias exactas, ciencias de la salud, ciencias agropecuarias, ciencias naturales, humanidades, ciencias sociales, ingeniería y tecnología y ciencias de la tierra. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. Criterios editoriales (divulgación) • • • • • • • • Criterios editoriales (difusión) • • • • • • • • • • • • 78 Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores, en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. El artículo debe ofrecer una panorámica clara del campo temático. Debe considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deben contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deben presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. Sólo se aceptan modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras y carta firmada por todos los autores (formato en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas (incluyendo figuras y tablas). Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco palabras clave. En el apartado de referencias se deberá utilizar el formato Harvard para citación. Material gráfico incluye figuras, imágenes y tablas, todas las imágenes deberán ser de al menos 300 DPI. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 • • • • • Sólo se reciben para su publicación materiales originales e inéditos. Los autores, al enviar su trabajo, deberán manifestar que es original y que no ha sido postulado en otra publicación. Se aceptarán artículos con un máximo de tres autores. Los contenidos científicos y técnicos tienen que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. Se recomienda sugerir bibliografía breve, para dar al lector posibilidad de profundizar en el tema. El formato no maneja notas a pie de página. Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. Los artículos deberán tener una extensión máxima de cinco cuartillas y una mínima de tres, incluyendo tablas, figuras y bibliografía. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable de Ciencia UANL una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. Los autores deberán proponer por lo menos tres imágenes para ilustrar su trabajo. Las figuras, dibujos, fotografías o imágenes digitales deberán ser de al menos 300 DPI. En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. El artículo deberá contener claramente los siguientes datos en la primera cuartilla: título del trabajo, autor(es), institución y departamento de adscripción laboral (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios), dirección de correo electrónico para contacto. Los autores deberán incluir, por separado, cinco ideas clave de su manuscrito. Notas importantes • Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ • Todas las colaboraciones, sin excepción, serán evaluadas. Todos los textos son sometidos a revisión y los editores no se obligan a publicarlos sólo por recibirlos. Una vez aprobados, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien al siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 79 �80 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2021 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 24 Número Número de la revista 109 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre-Octubre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2021, Año 24, No 109, Septiembre-Octubre 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Zambrano Robledo, Patricia del Carmen, Directora editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020644 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Digital Economía verde Estrategia Sustentabilidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20617/Ciencia_UANL_2021_Ano_24_No_108_Julio-_Agosto.pdf f0f9d7935cae3cf3cf1cd8b499efcf43 PDF Text Text CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 1 �CiENCiAUANL Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Mtro. Rogelio Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario general Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Directora editorial: Dra. Patricia del Carmen Zambrano Robledo Melissa Martínez Torres Coordinadora editorial Consejo editorial Dr. Sergio Estrada Parra / Dr. Jorge Flores Valdés / Dr. Miguel José Yacamán / Dr. Juan Manuel Alcocer González / Dr. Ruy Pérez Tamayo / Dr. Bruno A. Escalante Acosta / Dr. José Mario Molina-Pasquel Henríquez Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Mónica Lozano Correctora de inglés: Mónica L. Balboa Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Diseño de página web: Rodrigo Soto Moreno Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 24, Nº 108, julio-agosto de 2021. Es una publicación bimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Directora editorial: Dra. Patricia del Carmen Zambrano Robledo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2013-062514034400-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido No. 16547. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Impresa por: Serna Impresos, S.A. de C.V., Vallarta 345 Sur, Centro, C.P. 64000, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 1 de julio de 2021, tiraje: 2,500 ejemplares. Distribuido por: la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2021 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 COMITÉ ACADÉMICO COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Sergio Moreno Limón CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez �32 33 6 EDITORIAL 38 CIENCIA DE FRONTERA SECCIÓN ACADÉMICA Del arte a la antropología militante: una nueva forma de pensar la antropología. Reflexiones de la doctora Silvia Gómez Tagle. Síndrome de Sturge Weber/angiomatosis encefalotrigeminal. Una revisión Axel García-Burgos, Michelle Danairy Canudas-Zertuche, José Eduardo Campos-Arceo 8 20 CIENCIA Y SOCIEDAD Reserva cognitiva y factores protectores ante el deterioro cognitivo en el envejecimiento Jorge Darío López Sánchez, Dora Elizabeth Granados Ramos OPINIÓN Orígenes de la salud y la enfermedad durante el desarrollo: ¿cómo y cuándo prevenir las enfermedades metabólicas? María Luisa Lazo de la Vega Monroy, Gloria Barbosa Sabanero, Héctor Manuel Gómez Zapata 26 EJES Actualidades sobre brucelosis Dianelys Sotolongo Rodríguez, Carlos Ramírez-Pfeiffer, Ricardo Gómez Flores 47 SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Retos para una seguridad hídrica en el marco de la sustentabilidad Pedro César Cantú-Martínez María Josefa Santos Corral 54 CIENCIA EN BREVE 62 COLABORADORES �EDITORIAL 108 Melissa del Carmen Martínez Torres* Una persona sabia debería darse cuenta de que la salud es su posesión más valiosa. Hipócrates En el número 108, julio-agosto 2021, hablaremos de un importante tema: la salud; en la actualidad, no hay quien niegue que es una prioridad absoluta mantenernos en buen estado físico y mental. En nuestra sección Ciencia y sociedad leeremos sobre los efectos del envejecimiento en nuestro cerebro y los múltiples factores que lo afectan o favorecen, en el artículo “Reserva cognitiva y factores protectores ante el deterioro cognitivo en el envejecimiento”, escrito por Jorge Darío López Sánchez y Dora Elizabeth Granados Ramos. La mejor medicina es la prevención, y María Luisa Lazo de la Vega Monroy, Gloria Barbosa Sabanero, junto con Héctor Manuel Gómez Zapata, nos instruyen sobre los padecimiento metabólicos en la sección Opinión, con el artículo “Orígenes de la salud y la enfermedad durante el desarrollo: ¿cómo y cuándo prevenir las enfermedades metabólicas?”. En Ejes encontraremos información relevante sobre la nueva vacuna en desarrollo para la erradicación de la enfermedad causada por las bacterias del género Brucella spp., en “Actualidades sobre brucelosis”, de la autoría de Dianelys Sotolongo Rodríguez, Carlos Ramírez-Pfeiffer y Ricardo Gómez Flores. Para nuestra sección académica, Axel García-Burgos, Michelle Danairy Canudas-Zertuche y José Eduardo Campos-Arceo nos explican las especificidades del Síndrome de Sturge Weber, enfermedad, diagnóstico, síntomas, tratamiento, entre otros, en la investigación “Síndrome de Sturge Weber/angiomatosis encefalotrigeminal. Una revisión”. Sea cual sea el padecimiento, la voluntad humana, junto a la atención especializada y científica, puede cambiar el futuro del enfermo. Saber escuchar nuestro cuerpo, comer sanamente y evitar el sedentarismo físico y mental es la receta que desde los antiguos griegos se repetía: mens sāna in corpore sānō (Sátira X, 356). * Grupo editorial Ciencia UANL. 6 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 7 �Ciencia y sociedad CIENCIA Y SOCIEDAD Reserva cognitiva y factores protectores ante el deterioro cognitivo en el envejecimiento En el reporte sobre asuntos económicos y sociales de las Naciones Unidas se estimó que la población mayor de 60 años en 2017 era de 962 millones, y se predice que para 2050 este sector de la población estará compuesto por 2,000 millones de personas (OMS, 2017). En México también está ocurriendo la transición demográfica hacia una población más envejecida. El Consejo Nacional de Población (Conapo) estimó que para 2020 la población de adultos mayores sería de 17 millones; para la década de 2030 esta población continuará su incremento, alcanzando 20 millones (González, 2015), y para 2050, una cuarta parte de la población será de adultos mayores (Jiménez et al., 2015). 8 El aumento de población envejecida provocará el surgimiento de nuevas demandas para los sectores políticos, sociales, educativos y de salud. Los enfoques actuales para el cuidado del adulto mayor pueden no ser los necesarios para atender al cambio poblacional, por lo que es indispensable que los profesionistas interesados en el cuidado del adulto mayor fomenten una cultura de prevención; esto es relevante pues gran parte de las condiciones que afectan la salud de este sector son enfermedades de tipo no transmisibles, como la diabetes, los trastornos del estado de ánimo (depresión) y las neurodegenerativas (Rayón et al., 2015; Quevedo, 2008), por lo anterior, consideramos de suma importancia proporcionar a los profesionales de la * Universidad Veracruzana, Xalapa-México. Contacto: jorgelopez02@uv.mx JORGE DARÍO LÓPEZ SÁNCHEZ*, DORA ELIZABETH GRANADOS RAMOS* CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD salud, y a la población en general, información sobre posibles formas de prevenir dichas enfermedades, por lo que el objetivo de este manuscrito fue describir la reserva cognitiva, los factores protectores ante el envejecimiento y brindar pautas para su estimulación. enlentecimiento general de la velocidad cognitiva de procesamiento, es decir, la rapidez mental para analizar y manipular información, y afectar otros procesos como la memoria, toda vez que un adulto mayor refiera presentar más olvidos de los que solía tener, es recomendable asistir con un especialista para hacer una valoración, puesto que la percepción que el paciente tiene al respecto de su cognición es un factor importante para la detección temprana de las demencias. Para este caso específico, los profesionistas enfocados en la detección, mantenimiento y rehabilitación de los problemas cognitivos son los neuropsicólogos (OMS, 2019). Las enfermedades neurodegenerativas afectan el funcionamiento general del sistema nervioso, entre las más comunes se encuentran el Alzheimer, el Parkinson y las demencias. Dichas enfermedades se acompañan de complicaciones motrices y cognitivas que impactan negativamente la calidad de vida del adulto mayor que las padece. En países latinoamericanos la prevalencia de la demencia es cercana a 8% de la población envejecida, en México su prevalencia es de 7% y su incidencia es de 27 personas por cada 1,000 al año (Gutiérrez-Robledo y Arrieta-Cruz, 2015). Es importante señalar que la prevalencia real de dichos padecimientos puede ser mucho mayor, no obstante, algunos de los pacientes pueden no tener acceso a los servicios de salud que permitan identificarlos y atenderlos. Con respecto a la dificultad para identificar las disfunciones cognitivas iniciales, existe una condición patológica llamada deterioro cognitivo leve (DCL), cuya prevalencia puede ser cercana a 20% de la población adulta mayor. En el DCL se pueden presentar alteraciones en orientación, lenguaje, memoria, juicio y praxias, entre otras tantas, no obstante, dichas alteraciones no suelen ser tan evidentes; aún así, el DCL ha sido considerado como un estado precursor a la aparición de la demencia, por lo que su detección e intervención oportuna es muy relevante, pues permitirán aminorar las complicaciones que el adulto mayor pueda presentar posteriormente (Aveleyra, Gómez y Ostrosky, 2007; Meléndez-Moral, Sanz-Álvarez y Navarro-Pardo, 2012; Cancino y Rehbein, 2016). En particular, las demencias son un síndrome progresivo en el que se deteriora la función cognitiva de la persona que lo padece, en su mayoría son de inicio sutil y durante el periodo inicial suelen pasarse por alto las complicaciones cognitivas que se presentan debido a que no afectan el funcionamiento diario del adulto mayor y también porque pueden llegar a considerarse normales en el envejecimiento. Si bien, en el envejecimiento puede darse un 10 Si bien los servicios de salud han mejorado para brindar atención a estas afecciones, uno de los pilares imCIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 portantes para combatir las demencias se encuentra en la prevención y en la búsqueda de factores que nos protejan ante dichas enfermedades. En este marco, se han investigado diversos mecanismos para explicar y prevenir los cambios que ocurren a nivel cognitivo durante el envejecimiento normal y patológico, existen tres que son de particular importancia para este manuscrito: la plasticidad neuronal, la reserva cerebral y la reserva cognitiva. La plasticidad neuronal o cerebral es un concepto introducido a la teoría neurofisiológica por Donald Hebb a finales de la década de 1940, donde se postula que nuestro cerebro tiene la capacidad de modificarse producto de la experiencia o la estimulación. Particularmente, las primeras investigaciones con enriquecimiento ambiental (técnica en la que se mejoran las condiciones de cautiverio de animales mediante la inclusión de estímulos ambientales, generalmente físicos, que favorecen el desarrollo) reportaron modificaciones en el peso cerebral, el grosor de la corteza cerebral y en la estructura dendrítica neuronal, por lo que se asume que la estimulación continua favorece el desarrollo y mantenimiento de la capacidad física cerebral (Kolb y Whishaw, 1998). Si bien en el envejecimiento la plasticidad cerebral continúa sucediendo, se ha descrito que los beneficios que los adultos mayores adquieren por medio de la estimulación cognitiva parecen favorecer únicamente al dominio cognitivo estimulado, por lo que no subsanan las dificultades que puedan acontecer cotidianamente, 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD de manera que si se desea mejorar la calidad de vida del adulto mayor, deben diseñarse programas de estimulación apropiados a las actividades y contextos individuales (Park y Bischof, 2013). que previene o retrasa los procesos neurodegenerativos, y brinda a la persona la capacidad para optimizar su desempeño cognitivo mediante el uso de distintas redes cerebrales, permitiéndole mitigar el impacto negativo que algunas patologías, como el deterioro cognitivo leve y las demencias, pudieran tener en sus procesos cognitivos (Stern, 2002; 2009; Nithianantharajah y Hannan, 2009). Por su parte, el concepto de capacidad de reserva cerebral se desarrolla para describir las características físicas diferenciales del cerebro de cada individuo, las cuales favorecerán que ante una lesión cerebral, el impacto en su comportamiento y funciones cognitivas sea de menor severidad. Este concepto propone un umbral (threshold) que está en función de condiciones neuroanatómicas como el volumen de materia gris y la densidad sináptica o neuronal; una vez sobrepasado dicho umbral por el daño que una lesión o enfermedad provoque, el paciente comenzará a evidenciar la sintomatología típica de su patología. Por lo anterior, se puede inferir que cada persona tiene distinta capacidad de reserva cerebral y por ende distinto umbral de protección, lo que conlleva a que los síntomas de una enfermedad puedan observarse antes (cronológicamente) en aquellas personas con menor reserva cerebral (Monk y Price, 2011; Vásquez et al., 2014). A partir de investigaciones en el marco de la reserva cognitiva se propusieron dos modelos teóricos para explicarla: el modelo pasivo y el activo; en el pasivo se postula que la cantidad de reserva estará en función del daño neurológico que una persona puede soportar antes de evidenciar síntomas de su patología, por ejemplo, en los conceptos de umbral y capacidad de reserva cerebral mencionados anteriormente (Stern, 2002). Por otra parte, en el modelo activo, la reserva cognitiva está en función del procesamiento que una persona realiza al enfrentarse a una tarea cognitivamente demandante. Durante el procesamiento cognitivo, la reserva cognitiva podrá verse reflejada en el uso de estrategias más efectivas para solucionar una tarea; de forma análoga, también favorece la compensación, otro concepto relevante en el estudio de la reserva cognitiva que se refiere al uso de estructuras y redes cerebrales adicionales que en principio no se empleaban para la solución del problema, y que permiten aminorar el déficit cognitivo que puede sufrir una persona (Stern, 2002; Díaz-Orueta, Buiza-Bueno y Yanguas-Lezaum, 2010; Rentz et al., 2010; Reed, et al., 2011; No obstante, el concepto de Reserva Cerebral no permitió explicar en su totalidad las diferencias en cuanto a la manifestación de sintomatología clínica en los pacientes, por lo que en 2002, Yaakov Stern postuló el concepto de reserva cognitiva, el cual complementa al de reserva cerebral. La reserva cognitiva es un factor de neuroprotección 12 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Soto-Añari, Flores-Valdivia y Fernández-Guinea, 2013; Lenehan et al., 2016; Perani et al., 2017). De esta forma, la reserva cognitiva resulta de la capacidad individual de optimizar el desempeño cognitivo a través del reclutamiento de redes cerebrales adicionales que promuevan el uso de estrategias cognitivas alternativas. Según Stern (2002), si una persona utiliza una red cerebral más eficiente y es capaz de hacer uso de estrategias cognitivas alternativas en respuesta al aumento de las demandas ambientales o biológicas, presentará una mayor reserva cognitiva, misma que atenuará los síntomas de una patología cerebral o incluso de aquellos propios del envejecimiento normal (Vásquez et al., 2014). Por lo que la reserva cognitiva, además de proteger a la persona ante una condición patológica, también enlentece el proceso de disminución del desempeño cognitivo que ocurre al llegar a edades avanzadas (Nithianantharajah y Hannan, 2009). Bajo esta premisa, se sabe que el desarrollo cerebral está influenciado por la actividad mental que realizamos, el ejercicio físico, la estimulación sensorial y las interacciones sociales. Por lo tanto, un ambiente enriquecido y un contexto altamente estimulante tendrá efectos positivos sobre la cognición; favoreciendo a corto plazo la adquisición de habilidades cognitivas y, a largo plazo, la reserva cognitiva (Vásquez et al., 2014). A estas actividades estimulantes se les ha denominado variables proximales o proxies de reserva cognitiva, pues son características que se asocian positivamente con ésta y 13 �CIENCIA Y SOCIEDAD permiten medirla de forma indirecta; entre ellas se encuentra el nivel educativo, el coeficiente intelectual, la complejidad de las actividades laborales desempeñadas a lo largo de la vida, la participación en actividades cognitivamente estimulantes, la actividad física y algunas actividades de ocio (Reed et al., 2011; Lojo-Seoane, Facal y Juncos-Rabadán, 2012; Stern, 2016; Franzmeier et al., 2017). laboral, sin embargo, los trabajos complicados también pueden llevar a que la persona se enfrente constantemente a condiciones estresantes, impactando de forma negativa su cognición, debido a que pueden derivar en complicaciones atencionales, de memoria o de aprendizaje (Festini, McDonough y Park, 2016). La relación de la complejidad de la ocupación con el funcionamiento cognitivo se sustenta en las teorías del aprendizaje y del impacto que éste tiene en el sistema nervioso. Se postula que la ocupación implica que las personas se encuentren en constante estimulación debido a la exposición que tienen a la información y a las actividades diversas, lo que requiere la habilidad para aprender constantemente y la capacidad para modificar sus esquemas de acción, de forma que puedan resolver de manera más eficaz sus tareas, lo que se vería posteriormente reflejado a nivel anatómico o funcional en la creación o especialización de redes neuronales más eficientes, contribuyendo así a la reserva cognitiva (Festini, McDonough y Park, 2016). Una de las variables con más relevancia en el estudio de la reserva cognitiva es la escolaridad o educación (Manly et al., 2004; Soto-Añari, Flores-Valdivia y Fernández-Guinea, 2013); se ha reportado que las personas con mayor nivel educativo tienen mejor desempeño en pruebas neuropsicológicas, incluso tras padecer alguna patología cerebral (Bennett et al., 2003; Dufouil, Alpérovitch y Tzourio, 2003; Vance y Crowe, 2006). Aunado a las variables mencionadas, los años de estudio también se relacionan positivamente con los indicadores de reserva cognitiva, sin embargo, hay autores que sugieren que dicha relación puede deberse a un efecto colateral dado que, cuando se tienen niveles más elevados de escolaridad también se favorecen otras condiciones de vida, por ejemplo, el nivel socioeconómico, el acceso a mejores servicios de salud y a condiciones socioculturales estimulantes (Díaz-Orueta, Buiza-Bueno y Yanguas-Lezaum, 2010; Reed et al., 2011). A su vez, se ha comparado el tamaño de efecto que tienen las actividades cognitivas y la educación como precursores de la reserva cognitiva, y se ha encontrado que los efectos de la educación son menores; por lo tanto, se puede considerar que si bien la educación formal impulsa dichos procesos en edades tempranas, cuando ésta termina, es en el trabajo y en las actividades de ocio donde se ejercitarán los procesos cognitivos que favorecen la reserva cognitiva (Reed et al., 2011). Por otra parte, la complejidad asociada al tipo de trabajo desempeñado a lo largo de la vida favorece la reserva cognitiva, dicha complejidad se relaciona con el esfuerzo cognitivo que se realiza durante la actividad 14 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Otro factor de protección ante el deterioro cognitivo es el hábito de la lectura frecuente, siempre que se haya practicado durante más de cinco años y se combine con la educación formal (Esteve y Collado, 2013); el bilingüismo también contribuye a la reserva cognitiva, debido a que comunicarse continuamente en más de un idioma requiere control cognitivo constante para disminuir la interferencia entre idiomas al hablar. Lo anterior impacta positivamente en el desarrollo y el mantenimiento adecuado de las áreas corticales prefrontales, responsables del control cognitivo (Perani et al., 2017). En lo concerniente a las actividades de ocio realizadas a lo largo de la vida, se sabe que pueden reducir hasta en 50% la incidencia de demencia en una población, siempre que tengan cierta complejidad e impliquen esfuerzo cognitivo, como los juegos de mesa, tocar algún instrumento, escribir, escuchar música o pintar (Valenzuela y Sachdev, 2007; Lojo-Seoane, Facal y Juncos-Rabadán, 2012). Por lo anterior, se han descrito asociaciones entre las actividades de ocio y la cognición, encontrando que después de controlar estadísticamente variables como sexo, educación e inteligencia, las actividades de ocio siguen relacionándose positivamente con la ejecución en tareas de memoria (Vance y Crowe, 2006). Las actividades de ocio influyen positivamente en la reserva cognitiva debido a que mediante la estimulación y el ejercicio cognitivo constante se mantiene la eficiencia de las redes neuronales empleadas durante la ejecución de dichas acti- 15 �CIENCIA Y SOCIEDAD vidades, de forma que el ocio es un área de oportunidad que permite el mantenimiento cognitivo (Lojo-Seoane, Facal y Juncos-Rabadán, 2012). Además, existe evidencia suficiente para considerar que la participación en actividades que estimulan la cognición impacta positivamente incluso en edades avanzadas (Vance y Crowe, 2006). La actividad física también es un factor altamente influyente en la neuroprotección, siempre que se realice con regularidad. Existen reportes de beneficios cognitivos tanto para actividades físicas incidentales, que son aquéllas que se realizan durante las tareas diarias, como para la actividad física estructurada o el ejercicio; en general, se postula que el ejercicio cardiorrespiratorio es el de mayor impacto positivo en la cognición, se ha asociado a la mejoría en procesos atencionales, velocidad de procesamiento, función ejecutiva y memoria, sin embargo, este efecto positivo puede ser indirecto dado que el ejercicio físico mejora las condiciones generales de salud como la circulación sanguínea, la calidad y duración del sueño, disminuye el estrés y la probabilidad de padecer algunas enfermedades crónicas (Bherer, Erickson y Liu-Ambrose, 2013). En conclusión, se cumplió el objetivo, con la revisión, de describir la reserva cognitiva, los factores protectores ante el envejecimiento y brindar pautas para su estimulación, pues se explicó el origen del concepto de reserva cognitiva, así como la relevancia de factores protectores como la práctica constante de actividades cognitivamente estimulantes 16 Tabla I. Actividades sociales, cognitivas, de salud y de ocio que favorecen la neuroprotección en el envejecimiento. Área Actividades sociales Actividades cognitivas Actividades Cuidar a otras personas (adultos o niños) Colaborar como voluntario en algún proyecto social Participar en actividades vecinales Hablar por teléfono con familiares Visitar a familiares o vecinos para conversar Asistir a actividades religiosas considerando la interacción entre los integrantes de la religión Tomar cursos de capacitación Asistir a clases Aprender un nuevo idioma Leer revistas, periódicos o libros Hacer crucigramas, rompecabezas, sudoku Jugar juegos de mesa, cartas, dominó Usar una computadora Llevar una agenda para planear sus actividades y pendientes Hacer compras sin utilizar una lista o comprar primero y verificar al final si se compró todo lo necesario Aprender poemas, frases, canciones Utilizar el diccionario para aprender palabras nuevas e incluirlas en el día a día Realizar operaciones matemáticas, puede ser con dinero, por ejemplo, calcular el total de una compra Escribir Actividades de salud y físicas Ejercicio estructurado o práctica de algún deporte Realizar actividades de mantenimiento del hogar No fumar No consumir alcohol No consumir medicamentos que no sean recetados por un profesional Llevar una dieta adecuada Procurar dormir adecuadamente Caminar Pasear a una mascota Actividades de ocio Ver la televisión (programas culturales) Escuchar radio o podcasts Bordar o tejer Realizar manualidades Tocar un instrumento musical Ver películas Asistir a actividades culturales, museos, etcétera CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 entre las que se encuentran: la lectura, el aprendizaje de nuevas habilidades o idiomas, los juegos de mesa, resolver crucigramas, sopas de letras, sudokus y ejercicios de matemáticas; la escritura, la interacción social como las reuniones con familiares y las llamadas telefónicas, la actividad física estructurada como el ejercicio de algún deporte o la no estructurada como el mantenimiento del hogar y las caminatas, entre otras, favorecen el desarrollo de la reserva cognitiva, permitiendo que se enfrente el impacto negativo en la cognición ante condiciones adversas como las enfermedades o los accidentes. Al mismo tiempo, los profesionales de la salud deben estar en constante capacitación para atender las demandas de una futura población envejecida y favorecer una cultura de prevención por medio de modificaciones en el estilo de vida de los adultos mayores. Cabe señalar que si bien los periodos previos al envejecimiento son los más adecuados para desarrollar la reserva cognitiva, esto no implica que un cerebro envejecido no obtenga grandes beneficios neuroprotectores al realizar las actividades descritas. Por lo anterior, es necesario incluir en nuestra rutina diaria actividad física, hábitos lectores y actividades de ocio que sean cognitivamente demandantes, lo que permitirá a nuestro cerebro mantenerse estimulado y que, cuando se enfrente a una dificultad, sea capaz de utilizar redes y estrategias cognitivas adicionales que le permitan mitigar los déficits cognitivos adquiridos o aquellos que pueden presentarse en el envejecimiento normal. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Una de las limitaciones de la estimulación cognitiva en el envejecimiento es la complicación que las personas pueden tener para poder generalizar los beneficios que se obtienen durante un programa preestablecido de estimulación cognitiva en su vida diaria, por lo que, para atender esta complicación, se sugiere diseñar programas individualizados considerando las actividades cotidianas de las personas, de manera que se estimulen los procesos cognitivos para la ejecución de tareas cotidianas. A manera de ejemplo, un programa prediseñado de estimulación de memoria podría requerir el entrenamiento en tareas de memoria de trabajo (memorizar y reorganizar números o listas de palabras), sin embargo, esta tarea puede parecer aislada del contexto del adulto mayor, por lo que una modificación podría ser memorizar y seguir pasos para realizar actividades cotidianas como preparar alimentos, utilizar electrodomésticos, hacer uso de medios digitales para comunicarse o continuar con alguna actividad académica, por ejemplo, actividades científicas, literarias o docentes. De esta forma, se estaría estimulando la memoria de trabajo en un contexto específico que mejoraría la calidad de vida del adulto mayor. Por otra parte, no se han reportado inconvenientes en realizar actividades cognitivamente estimulantes a lo largo de la vida ni alteraciones negativas producto de un programa de estimulación cognitiva en el envejecimiento, por lo que no parece haber controversias teóricas en este sentido, no obstante, sí existen incongruencias acerca de qué variable de 17 �CIENCIA Y SOCIEDAD las descritas anteriormente es la más benéfica para la neuroprotección, si bien algunos autores consideran que la educación formal parece ser la que más beneficios tiene, no descartan que la participación constante en otras actividades cognitivas tengan un impacto positivo en la neuroprotección, por lo que una combinación entre la educación formal y la inclusión cotidiana de actividades complejas y cognitivamente demandantes a lo largo de la vida parece ser la vía más efectiva para protegerse del deterioro cognitivo normal o patológico en el envejecimiento. REFERENCIAS Aveleyra, E., Gómez, M., y Ostrosky, F. 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Esta epidemia se asocia de forma importante con una gran cantidad de patologías, como resistencia a la insulina, hiperlipidemia, hipertensión arterial, inflamación sistémica, enfermedad aterosclerótica, entre otras. México es de los países en los que el problema de la obesidad es más preocupante, siendo sus complicaciones algunas de las primeras causas de muerte. Se estima que uno de cada tres adultos en nuestro país padece obesidad, y lo que es peor, el porcentaje de obesidad infantil se ha duplicado en los últimos veinte años. Así, México posee la tasa más alta de obesidad infantil y es el segundo lugar en obesidad adulta a nivel mundial. Esto representa un elevado costo tanto a nivel personal como a nivel gubernamental. Recientemente, el estudio de la OCDE, “La pesada carga de la obesidad, la economía de la 20 prevención”, estima que la atención al sobrepeso y obesidad, así como a las enfermedades asociadas a estas condiciones, ocupa casi 9% del gasto total en atención a salud en el país. Asimismo, se prevé que esta epidemia le reste al PIB mexicano 5.3% en los próximos 30 años. Esto reducirá la fuerza laboral del país y, por consiguiente, el crecimiento económico (OECD iLibrary, 2020). Paradójicamente, la desnutrición sigue siendo un problema grave de salud pública en México. La prevalencia de desnutrición es particularmente alta en las mujeres embarazadas y en niños. De acuerdo con los resultados de la Encuesta Nacional de Salud y Nutrición 2018-2019, casi 35% de las mujeres embarazadas, y 32.5% de los niños preescolares en nuestro país, padecen anemia (ENSANUT, 2018). Hasta el momento, la mayoría de las políticas de salud para combatir tanto la desnutrición como la obesidad han sido insuficientes para limitar la creciente prevalencia de enfermedades crónico-degenerativas. Por lo anterior, resulta imperante tomar en cuenta nuevos enfoques en torno a la prevención de las enfermedades metabólicas, incluso en etapas cada vez más tempranas de la vida. * Universidad de Guanajuato, Campus León. ** Unidad Médica de Alta Especialidad No. 48-IMSS, León, Gto. Contacto: mlazo@ugto.mx CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 A pesar de que la desnutrición y la obesidad son el resultado de dos patrones opuestos de consumo de alimentos, existe una relación entre estos dos estados nutricionales y las enfermedades crónicas de la vida adulta, a través de lo que se conoce como los orígenes de la salud y la enfermedad durante del desarrollo: DOHaD. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 21 �OPINIÓN DOHaD Y EL PESO AL NACIMIENTO El transporte de nutrientes hacia el feto tiene una influencia directa sobre el crecimiento fetal y el desarrollo de los órganos. Asimismo, la disposición de nutrientes maternos es un factor clave para el desarrollo embrionario y el crecimiento. Un inadecuado suplemento de nutrientes durante este periodo causa una desregulación del crecimiento fetal (Hsu y Tain, 2019) (figura 1). ¿QUÉ ES DOHaD? Hace ya varias décadas, la hipótesis de Barker, o la hipótesis del fenotipo ahorrador, propuso que la exposición in utero a un ambiente nutricional limitado ocasiona que el metabolismo fetal se programe para favorecer el desarrollo de órganos vitales como el cerebro, a expensas del crecimiento fetal y de otros órganos como el páncreas, el hígado y el músculo. Dicho concepto se conoce actualmente como los orígenes de la salud y la enfermedad durante del desarrollo (DOHaD). Este concepto establece que factores ambientales adversos, no sólo la malnutrición (desnutrición o sobrenutrición) materna antes y durante el embarazo, sino también el estrés, los tóxicos ambientales, la microbiota intestinal, e incluso el estado de salud del padre, inducen cambios metabólicos en el feto. Dichos cambios afectan su capacidad para regular el metabolismo de manera adecuada en la etapa posterior al nacimiento. Esto aunado a un ambiente de malnutrición y una vida sedentaria, predisponen al individuo a desarrollar enfermedades metabólicas en la vida adulta (Suzuki, 2018). 22 Un actor determinante en el suplemento de nutrientes al feto es la placenta. La eficiencia de la placenta depende de su tamaño, su morfología, del flujo sanguíneo y de la expresión de transportadores de nutrientes. Asimismo, la función placentaria es regulada mediante la síntesis y metabolismo de nutrientes, y por efecto de las hormonas maternas. Este ambiente nutricional y hormonal materno es capaz de favorecer adaptaciones placentarias de tipo morfológico o funcional que alteren su fenotipo y eficiencia, afectando también el peso al nacimiento. El peso al nacimiento se ha empleado como un indicador de la salud del recién nacido y como el reflejo del medio ambiente nutricional materno, ya que es un factor determinante no sólo para la sobrevivencia y salud postnatales, sino también para la salud metabólica durante la vida adulta. En México se ha reportado una incidencia de alrededor de 9% para el peso bajo y cerca de 10% para el peso CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 alto al nacimiento. Debido a ello, las alteraciones del peso al nacimiento constituyen un potencial problema de salud. El crecimiento fetal deficiente da lugar a niños que nacen pequeños para la edad gestacional (SGA, Small for Gestational Age), definidos como niños con peso por debajo de la percentila 10 de peso normal para la población. Además de las complicaciones neonatales y la mortalidad derivadas de esta condición, el peso bajo al nacimiento también se ha asociado con diversas consecuencias metabólicas a largo plazo, como el síndrome metabólico, la obesidad, la diabetes mellitus tipo 2 y enfermedades cardiovasculares. Por otro lado, los niños grandes para la edad gestacional (LGA, Large for Gestational Age) se definen como niños con peso por arriba de la percentila 90 de peso normal para la población. Aunque condiciones como la diabetes gestacional y la obesidad materna pueden dar lugar a niños LGA, un tercio de estos nacimientos son de origen desconocido, cursando con los mismos riesgos que los niños LGA de madres con diabetes. Pueden presentar complicaciones neonatales como trauma obstétrico, hiperbilirrubinemia e hipoglucemia. Además, los adultos nacidos LGA presentan una tasa de obesidad cercana a 40%, comparado contra un 25% para adultos con peso normal al nacimiento. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 23 �OPINIÓN Diversos estudios han asociado el crecimiento en la etapa postnatal temprana con el riesgo de desarrollar obesidad. Se ha reportado que 90% de los niños con obesidad a los 3 años presentan sobrepeso u obesidad durante la adolescencia. Asimismo, la prevalencia creciente de obesidad infantil se asocia con la aparición de comorbilidades previamente consideradas enfermedades “adultas”, incluida la diabetes mellitus tipo 2 (Larqué et al., 2019). Una de las intervenciones nutricionales que se ha asociado con un menor riesgo de obesidad en la descendencia es la lactancia materna exclusiva. De este modo, la infancia temprana también representa una ventana crítica para la programación metabólica a través de la nutrición (Young, Johnson y Krebs, 2012). DOHaD: MÁS DE UNA GENERACIÓN La programación metabólica in utero por factores ambientales puede no sólo afectar al feto en gestación, sino también a sus gametos, y con ello a su descendencia. Este fenómeno se denomina “programación intergeneracional”. Estudios, principalmente en animales, han encontrado que estos efectos pueden generar alteraciones metabólicas, incluso hasta en dos generaciones posteriores. Aún se desconocen los mecanismos exactos de esta programación. Sin embargo, la presencia de obesidad o enfermedades metabólicas en los padres puede generar un círculo vicioso, en el cual se geste una siguiente generación con estos mismos riesgos metabólicos (Aiken y Ozanne, 2014) (figura 1). LA IMPORTANCIA DEL ENFOQUE DOHaD EN LA PRÁCTICA MÉDICA Y LA VIDA DIARIA La complejidad de los factores que influyen en DOHaD resulta en numerosos desafíos para esta área de estudio. Debido a ello, el estudio de los mecanismos por los cuales el desarrollo del feto y la fisiología cambian en respuesta a las demandas ambien- Figura 1. Factores y mecanismos que pueden influir en DOHaD y su relevancia en la programación intergeneracional. 24 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 tales es de gran relevancia para su comprensión y aplicación. Un enfoque DOHaD sobre prácticas de salud permitiría plantear nuevas estrategias tempranas de prevención de la obesidad, como el fomento a la lactancia materna exclusiva, la salud preconcepcional materna y paterna adecuadas, la sistematización del monitoreo del crecimiento postnatal temprano, prácticas adecuadas de alimentación complementarias, y promoción de actividad física y sueño adecuados en la infancia, por mencionar algunas (Pietrobelli y Agosti, 2017). Por lo anterior, un correcto entendimiento de los orígenes de la salud y la enfermedad durante el desarrollo por parte de los profesionales de la salud, así como de los tomadores de decisiones en el ámbito público, social y político, y de la población en general es fundamental. Acciones preventivas con esta visión podrían representar la mejor inversión individual y colectiva que se puede hacer para la salud y bienestar de las futuras generaciones. AGRADECIMIENTOS A la Dirección de Apoyo a la Investigación y al Posgrado, Universidad de Guanajuato (CIIC 056/2019). REFERENCIAS Aiken, C.E., y Ozanne, S.E. (2014). Transgenerational developmental programming. Human Reproduction Update. 20:63. ENSANUT. (2018). Encuesta Nacional de Salud y Nutrición 2018-19. Resultados nacionales. Disponible en: https://ensanut.insp.mx/encuestas/ensanut2018/ doctos/informes/ensanut_2018_informe_final.pdf Hsu, C.-N.; Tain, Y.-L. (2019). 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CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 25 �EJES Ejes CONTROL Y PREVENCIÓN DE ESTA ENFERMEDAD ACTUALIDADES SOBRE BRUCELOSIS Dianelys Sotolongo Rodríguez*, Carlos Ramírez-Pfeiffer**, Ricardo Gómez Flores* Figura 1. Ciclo de transmisión y reservorios de Brucella spp. * Universidad Autónoma de Nuevo León. ** Universidad México Americana del Norte, A.C. Contacto: dianesotolongo@gmail.com La brucelosis constituye un problema constante para los ganaderos a nivel mundial. Se le conoce como la enfermedad del aborto infeccioso y ocasiona grandes pérdidas económicas en la ganadería, principalmente en vacas, cerdos y cabras. Los humanos también pueden verse afectados por esta enfermedad manifestando síntomas como fiebres intermitentes. La infección se produce principalmente por la ingestión de productos lácteos provenientes de animales enfermos, así como por heridas abiertas (Seleem, Boyle y Sriranganathan, 2010) (figura 1). 26 Es importante destacar que esta enfermedad constituye un problema de salud pública en países en desarrollo y puede llegar a tener graves implicaciones sanitarias dado que es un riesgo ocupacional para trabajadores de laboratorio, veterinarios, trabajadores de mataderos, granjeros y cuidadores de animales. Existen animales positivos en Europa, el oeste asiático, África y en todo el continente americano, con importantes tasas de prevalencia que pueden llegar hasta 20.3% en ganaderías lecheras. Estudios realizados en algunos países sudamericanos reportan costos que sobrepasan los 20,000 dólares americanos diarios por concepto de prevención y tratamiento de la enfermedad en animales (El-Sayed y Awad, 2018). En países con extensas áreas rurales es donde mayor impacto socioeconómico tiene, especialmente si los ingresos de las comunidades dependen de la cría de animales de producción o si los estándares de higiene en la cría de estos animales son bajos. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.108, julio-agosto 2021 ¿QUÉ ES LA BRUCELOSIS Y QUÉ LA OCASIONA? La brucelosis es una enfermedad infecciosa causada por bacterias del género Brucella spp. Estas bacterias infectan al ganado y se transmiten fácilmente entre individuos de especies diferentes incluyendo al hombre. La transmisión entre animales de granja se da principalmente por la ingestión de alimentos o agua contaminada, por descargas uterinas, fetos abortados o membranas fetales e incluso lamiendo los genitales de los animales enfermos (Elfaki, Alaidan y Al-Hokail, 2015). Además, los machos infectados también pueden propagar la infección entre las hembras a través del apareamiento natural y la inseminación artificial. El género de Brucella spp. se subdivide en seis especies principales: B. abortus, B. melitensis, B. suis, B. ovis, B. canis y B. neotomae que infectan a vacas, cabras, cerdos, ovejas, perros y roedores, respectivamente. Estas bacterias son cocobacilos Gram negativos, generalmente dispuestos individualmente, aunque en ocasiones se agrupan en parejas o en grupos pequeños y son organismos parásitos que se hospedan dentro de las células y pueden sobrevivir en presencia o ausencia de oxígeno. Existen dos tipos de colonias obtenidas al sembrar en medio sólido las especies del género Brucella, las cuales se clasifican como lisas o rugosas (Samartino, Arregui y Martino, 2017). Dentro de éstas las cepas lisas son las más virulentas, este aspecto de las colonias se debe a la expresión de cierto tipo de estructuras llamadas lipopolisacáridos (LPS) en la superficie de la bacteria y durante su crecimiento pueden experimentar cambios o mutaciones que afecten su expresión pasando de rugosas a lisas o viceversa (Lapaque et al., 2005). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 El control de esta enfermedad se fundamenta en dos pilares. El primero es la eliminación de los reservorios, para lo cual es necesario identificar y eliminar de los rebaños todos los animales reaccionantes a las pruebas de diagnóstico. Las pruebas serológicas se basan en reacciones de aglutinación en sangre, que permiten detectar anticuerpos específicos que se producen ante la presencia de este microorganismo, los anticuerpos se expresan ante la presencia de LPS o proteínas de la membrana de esta bacteria y esta interacción se puede observar en el suero al agregar diferentes colorantes a la reacción (Zhang et al, 2018). Entre las pruebas serológicas más utilizadas se encuentran la prueba de rosa bengala (RBT), prueba de fijación del complemento (FCT), prueba de aglutinación lenta en tubo (SAT), rivanol y 2 mercaptoetanol (2-ME). También se estandarizan y validan nuevos métodos, como los moleculares (PCR y q PCR), así como ELISA y prueba de fluorescencia polarizada (FPA), en los cuales también se detecta la presencia de anticuerpos. Es importante destacar que la prueba de FPA detecta de una manera novedosa los anticuerpos presentes en el suero. En esta prueba se mide el cambio en el ángulo de difracción que ocurre cuando el antígeno se une al anticuerpo, lo que provoca una polarización cuantificable de la luz. La metodología es altamente sensible y específica aunque aún se trabaja en la estandarización de la misma para detectar anticuerpos en diferentes matrices (Ramírez-Pfeiffer et al., 2008a; 2008b). 27 �EJES posvacunales, complicando el diagnóstico. Por estas razones se continúan los esfuerzos en el desarrollo de nuevas vacunas o la mejora de las disponibles actualmente, ya sea mejorando la inmunogenicidad o reduciendo la virulencia de las bacterias para cumplir con los requisitos de una vacuna viva. El segundo pilar se basa en la vacunación, en las zonas donde la brucelosis es endémica suele utilizarse la vacunación para reducir la incidencia de la infección. Desde principios del siglo XX, comenzaron los trabajos de investigación sobre el desarrollo de vacunas contra la brucelosis. Durante su desarrollo se han formulado vacunas de cepas inactivadas, de cepas lisas vivas atenuadas y cepas rugosas. En la actualidad existe un grupo de vacunas comerciales que son utilizadas en los diferentes programas de erradicación de esta enfermedad a nivel mundial (Dorneles, Sriranganathan y Lage, 2015). Las cepas atenuadas más utilizadas son de B. abortus s19 para el ganado bovino y de B. melitensis Rev.1 para ovejas, que han disminuido la incidencia de brucelosis en ganado. En cuanto a las vacunas atenuadas rugosas aprobadas de manera oficial, la RB51 es la única que se encuentra actualmente en el mercado (Moriyón et al., 2004). Estas vacunas proporcionan la protección deseable porque tienen todos los componentes inmunogénicos de replicación e invasión celular y pueden inducir una gran respuesta inmunitaria en el huésped. Además, pueden prevenir el aborto y la transmisión de la enfermedad. NUEVA GENERACIÓN DE VACUNAS CONTRA BRUCELLA SPP. El conocimiento y manipulación del genoma, así como las nuevas tecnologías, han permitido la creación de novedosos candidatos vacunales, que en un futuro puedan ser comercializables y no presenten las carencias de las vacunas actuales. Utilizando este nuevo conocimiento adquirido, se han implementado varias metodologías para crear nuevas vacunas, aunque no todas muestran un futuro prometedor. En este apartado se discutirán algunas de las nuevas estrategias con mayor perspectiva. La recombinación homóloga es un proceso celular que ocurre de manera natural en las bacterias, este proceso se ha logrado manipular para el desarrollo de cepas atenuadas. Estas nuevas cepas tienen interrupción en genes implicados en la biosíntesis de la membrana celular y la capa LPS, dando como resultado mutantes rugosas, que no sólo son útiles para el diagnóstico serológico de rutina, sino también para mejo- No obstante, las vacunas atenuadas, a pesar de su uso extendido, presentan ciertas desventajas: son infecciosas para los humanos y pueden ser abortivas cuando se usan en animales gestantes (Hou, Liu y Peng, 2019). Por otro lado, su uso induce una respuesta inmune no diferenciada, esto provoca que las pruebas serológicas no siempre aclaren si un animal determinado está infectado o muestra anticuerpos 28 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 rar la eficacia de la protección. Esta estrategia permitiría en un futuro contar con nuevas vacunas de cepas vivas rugosas que naturalmente disminuyan los efectos secundarios negativos de la vacunación (Lalsiamthara y Lee, 2017). La ingeniería genética ha permitido utilizar algunos microorganismos no patógenos como Salmonella spp., Lactococcus lactis, E. coli y Semliki Forest Virus, que se han empleado como vectores para administrar el antígeno de Brucella spp. en sitios importantes desde el punto de vista preventivo. Esto funcionaría como una alternativa al uso de una cepa atenuada o rugosa de Brucella spp., pero que al ser una célula completa podría elevar igualmente la respuesta inmunitaria, logrando una protección por inmunización (Gheibi et al., 2018). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Otra propuesta relevante no contempla el uso de células completas en ninguna de sus variantes, si no el uso de proteínas o ADN con capacidad inmunizante. Las vacunas de ADN han surgido como parte de esta iniciativa y se basan en la utilización de un plásmido que expresa un gen codificante del antígeno de interés. En la formulación de estas vacunas se incluyen los plásmidos que codifican para genes de Brucella spp., y aunque el uso de un adyuvante no es estrictamente necesario, sí es recomendable. Los péptidos sintéticos igualmente son capaces de estimular la producción de anticuerpo anti-Brucella y esta capacidad se ha observado en modelos in vitro (Lalsiamthara y Lee, 2017). Las proteínas recombinantes se han empleado en diferentes áreas médicas. Su uso 29 �EJES permite la producción en masa de proteínas de interés con un alto rendimiento y pureza. La metodología de producción de estas proteínas es relativamente sencilla y segura, lo cual la convierte en una opción muy atractiva. Sin embargo, algunas de estas proteínas recombinantes tienden a tener un efecto pobre sobre el sistema inmunológico y no logran levantar una respuesta protectora a largo plazo (Costa-Oliveira et al., 2010). La mejora en la eficiencia de este tipo de vacunas depende de la proteína utilizada, por lo que es fundamental la búsqueda de los mejores candidatos para la misma. Una de las vacunas más prometedoras son las vacunas con base en nanopartículas; éstas se fabrican a partir de la encapsulación de antígenos dentro de los nanoportadores o sobre la superficie de éstos (Hou, Liu y Peng, 2019). Los nanoportadores proporcionan una ruta adecuada de administración de antígenos y mejoran la absorción celular, lo que da como resultado respuestas inmunes más altas en comparación con los antígenos no conjugados, además de generar respuestas inmunes en los órganos linfoides, logrando una mayor eficiencia de la vacuna. No obstante, como en los casos anteriores, a pesar de los buenos resultados obtenidos en modelos in vitro y modelos murinos, no se han logrado implementar en otros modelos animales (Martins et al., 2012; Olsen, 2013). 30 CONCLUSIONES Y PERSPECTIVAS La vacunación es una estrategia crítica para el control de la brucelosis y los programas de erradicación. Sin embargo, debido a algunos efectos secundarios mostrados por cepas tanto lisas como rugosas, continúan los esfuerzos en la búsqueda de nuevas vacunas. Teniendo en cuenta que el genoma de Brucella se ha secuenciado, además de los avances en la ingeniería genética y la bioinformática, las vacunas lisas y rugosas diseñadas tienen el potencial de ser, en un futuro no muy lejano, el control de la brucelosis en comparación con las vacunas de subunidades. Es importante destacar que para todos los casos las vacunas aún están lejos de poder implementarse y comercializarse, debido a que éstos sólo se han evaluado en modelos in vitro o en ratones. Aún se necesitan estudios adicionales en términos de seguridad, eficacia y otras características deseables. Otra barrera es la presencia de agencias gubernamentales de regulación en países donde esta enfermedad es endémica, dado que muchas veces éstas se resisten a invertir y trabajar con nuevas vacunas. Aun así el auge en la investigación de cepas y candidatos vacunales más eficientes finalmente obligará a estas agencias a considerar nuevas opciones. Figura 2. Esquematización de la campaña para la erradicación de Brucella. Vacunación del ganado con cepas comerciales (S19, RB51, Rev1) a la par que se desarrollan nuevos candidatos vacunales. Diagnóstico con los métodos serológicos aprobados y validados: prueba de rosa bengala (RBT), prueba de fijación del complemento (FCT), prueba de aglutinación lenta en tubo (SAT), rivanol y 2 mercaptoetanol (2-ME) a la par que se desarrollan y validan nuevos métodos de diagnóstico: ELISA,PCR, PCR en tiempo real (qPCR) y la prueba de fluorescencia polarizada (FPA). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 REFERENCIAS Costa-Oliveira, S., Costa-Macedo, G., De Almeida, L.A., et al. (2010). Recent advances in understanding immunity against brucellosis: application for vaccine development. The Open Veterinary Science Journal. 4:101-107. Dorneles, E.M., Sriranganathan, N., y Lage, A.P. (2015). Recent advances in Brucella abortus vaccines. Veterinary research. 46(1):76. Elfaki, M.G., Alaidan, A.A., y Al-Hokail, A.A. (2015). Host response to Brucella infection: review and future perspective. The Journal of Infection in Developing Countries. 9(07):697-701. El-Sayed, A., y Awad, W. 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Se define como “un síndrome que engloba anomalías cerebrales, cutáneas y oculares” (Fernández-Jaén, Sánchez-Jacob y Ramos-Boludac, 2004). Se presenta de manera esporádica, afecta la “microvasculatura venosa cefálica, agregando la manifestación cutánea, la cual se presenta como angioma facial plano de color rojo vino conocida también como mancha de vino Oporto” (Fernández-Concepción, Gómez-García y Hernández-Sardiñaz, 1999). Ésta puede presentar glaucoma y alteraciones oculares. De la misma manera, dado su afectación en el sistema nervioso, pueden presentarse episodios epilépticos, hemiparesia facial, retraso en el desarrollo de aprendizaje y trastorno por déficit de atención e hiperactividad (Morales-Querol, Sierra-Benítez y Márquez-Oquendo, 2017). Por lo que este padecimiento debe englobar una intervención multidisciplinaria en la que debió realizar una revisión de cada manifestación para llegar a un tratamiento beneficioso para el paciente. Sturge Weber syndrome is one of the diseases classified as phakomatosis. It is a rare syndrome which involves different systems of the human body, including the integumentary system. Sturge Weber syndrome is defined as: “a syndrome that encompasses brain, skin and eye abnormalities” (Fernández-Jaén, Sánchez-Jacob y Ramos-Boludac, 2004). It occurs sporadically, affects the cephalic venous microvasculature, the cutaneous manifestation appears as a wine-red flat facial angioma (Oporto Wine Stain) (Fernández-Concepción, Gómez-García y Hernández-Sardiñaz, 1999), can appear glaucoma and eye alterations, epileptic episodes, facial hemiparesis, delayed learning development, and hyperactivity (Morales-Querol, Sierra-Benítez y Marquez-Oquendo, 2017) disorder may occur. Therefore, this condition must have a multidisciplinary intervention in which each manifestation must be analyzed to reach a convenient treatment for the patient. Palabras clave: facomatosis, tegumentario, angioma, glaucoma, hiperactividad. Keywords: Phakomatosis, Integumentary, Angioma, Hiperactivity. El Síndrome de Sturge Weber, antes nombrado como angiomatosis encefalotrigeminal por “William Allen Sturge en 1879 y Frederick Parker Weber en 1922, tiene manifestaciones clínicas: anomalías cerebrales (angioma leptomeníneo o pial), cutáneas (angioma facial) y oculares (angioma coroideo)” (Morales-Querol, Sierra-Benítez y Marquez-Oquendo, 2017). En relación con este síndrome se han descrito tres variaciones, “tipo I: angiomatosis leptomeníngea, en ésta el paciente puede presentar glaucoma. Tipo II: se presenta angioma facial, el sistema nervioso central no se encuentra afectado, puede presentarse glaucoma. Tipo III: se presenta angiomatosis leptomeníngea, sin presentarse glaucoma” (Cerisola-Cardoso et al., 2008). En las fases tempranas de la edad es conveniente realizar una revisión y exploración por parte del especialista en pediatría y neurología en estas fases tempranas de la enfermedad. Cabe mencionar que los hallazgos clínicos deben clasificarse de acuerdo a los criterios anteriormente mencionados. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 * Universidad Anáhuac Mayab. ** Universidad Autónoma de Yucatán. ***Instituto Dermatológico de Jalisco Contacto: axelgb1@hotmail.com 33 �SECCIÓN ACADÉMICA ETIOLOGÍA DEL SÍNDROME DE STURGE WEBER MÉTODOS DE DIAGNÓSTICO (MATERIALES Y MÉTODOS) Es importante hacer hincapié en que la etiología radica en una mutación somática, en el “gen GNAQ, localizado en el cromosoma 9, en la región 21, ésta a su vez codifica para la proteína Gq alfa, la cual se encarga de realizar el proceso de señalización celular, para la comunicación de neurotransmisores y responsable de factores de crecimiento, vasoactivos y neurológicos” (Núñez-Gamboa, 2018), esto explica la falla y su repercusión en los sistemas cutáneos, nerviosos y oculares. Además influye en el factor del crecimiento, tanto en el aprendizaje y en el trastorno por déficit de atención por hiperactividad. Según informes recientes, se deben realizar los estudios correspondientes, como se explicará más adelante, durante el periodo prenatal y desarrollo preescolar para valorar la evolución y la historia natural de la enfermedad en el paciente. El diagnóstico principal se basa en los hallazgos clínicos del paciente, por lo que dependiendo de la “extensión de marca de nacimiento (mancha de vino Oporto), el riesgo puede encontrarse entre 15-45% de padecer el Síndrome de Sturge Weber” (Samra y Portillo, 2004). Por otro lado, el diagnóstico se complementa con estudios de imagen (radiografía, tomografía computarizada o resonancia magnética con contraste gadolinio). Mediante el progreso de la enfermedad se puede observar: “hemiatrofia cerebral ipsilateral, calcificaciones corticales y delinean circunvalaciones cerebrales y angiomatosis leptomeníngea” (Morales-Querol, Sierra-Benítez y Marquez-Oquendo, 2017). Por otro lado, también las imágenes cerebrales pueden mostrar alteraciones en el flujo sanguíneo cerebral. Epidemiología Su incidencia se estima en: “1 cada de 50,000 recién nacidos vivos, afecta de manera igual en ambos sexos. A nivel mundial, no tiene predominancia especial por algún grupo étnico” (McBride, 2017). Por lo anteriormente descrito, se diagnostica en los primeros meses de vida del paciente. Se ha registrado una variante de la angiomatosis leptomeníngea sin la presencia del nervio facial. Embriología Diversos estudios y observaciones en los pacientes pediátricos han permitido entender el origen de la enfermedad de la angiomatosis leptomeníngea. “Se debe a un fallo en la regresión del plexo venoso cefálico primitivo” (Higueros et al., 2017). Anatómicamente, durante el proceso de formación del ser humano, el sistema venoso primitivo se divide en “porción externa, que abastece y drena la piel de la cara y del cuero cabelludo; una porción media, que irriga las meninges, y una porción profunda, que abastece y drena el cerebro” (Higueros et al., 2017). Por lo cual el sistema de irrigación sanguíneo se altera ocasionando la aparición de episodios neurológicos como cefalea intensa, dificultad y desarrollo del lenguaje y trastornos del aprendizaje. Asimismo, de acuerdo a la situación anatómica, la formación del ectodermo será la base del “área superior de la piel de la cara con la parte del tubo neural que formará el área parieto-occipital del cerebro” (Higueros et al., 2017), esto podría explicar la asociación y aparición cutánea de la mancha de vino Oporto facial con el angioma leptomeníngeo, conformando el Síndrome de Sturge Weber. 34 Signos y síntomas del Síndrome de Sturge Weber En numerosos artículos y guías consultadas se tiene documentada una variedad de manifestaciones clínicas como “la aparición de mancha de coloración de vino de Oporto, tiene una presentación generalmente en el nacimiento, localizado en la frente, en el párpado superior en uno o ambos lados de la cara” (Martínez-Gutiérrez, López-Lancho y Pérez-Blázquez, 2008). Como se mencionó en el apartado anterior, afecta también en el desarrollo y crecimiento del paciente afectado, debido a esto puede presentar: “hipertrofia de tejido blando y óseo, los cuales pueden llevar a problemas de la audición, visión, deglución y habla” (Samra y Portillo, 2004). La afectación de la visión se presenta en 50% de los pacientes, quienes pueden desarrollar glaucoma, y lleva a atrofia óptima y ceguera de manera progresiva. Los lactantes pueden “presentar episodios de epilepsia, desviación de la mirada, esto ocasionado por la angiomatosis leptomeníngea, debido a que el nervio trigémino es afectado” (Ríos, Barbot y Pinto, 2012). cual necesitará monitoreo continuo para observar los patrones de crecimiento de la enfermedad. Manifestaciones oftálmicas Existen alteraciones a nivel oftálmico, sumado al deterioro neurológico, éstas se presentan de manera progresiva. La afectación visual comienza en el paciente pediátrico y la sintomatología continúa en el paciente joven. Por casos clínicos y bibliografía, se ha documentado que “más de 50% de los pacientes pediátricos desarrolla atrofia óptica, glaucoma y ceguera” (Akhter-Kainat et al., 2014). Además, se ha observado que se desarrolla de manera simultánea “angioma coroideo-retiniano a nivel de la esclera” (Hernández y Herrera, 2019). Por esto es importante la detección temprana y seguimiento, lo que permite tomar medidas, como se verá más adelante, en torno al paciente. Figura 1. El patrón característico de esta enfermedad son las manchas de vino Oporto que aparecen en la región facial; pueden aparecer a nivel del párpado superior y en otras zonas de la piel, principalmente en pacientes pediátricos (antes de los cinco años) (Iderma.es, 2016) Manifestaciones neurológicas Dentro de la aparición y desarrollo de los signos y síntomas neurológicos, se puede observar “hemiparesia lentamente progresiva, se presenta de 25 a 60% de los pacientes, ocasionado por la atrofia cerebral, retraso del desarrollo psicológico y de aprendizaje en 45 a 60% de los pacientes, de la misma manera esto ocasiona alteraciones en la conducta y desarrollo social del paciente pediátrico. Pueden presentarse cefaleas de tipo migrañoso en un 30%” (Martínez-Gutiérrez, López-Lancho y Pérez-Blázquez, 2008). Se recomienda a los padres y jefes de familia realizar una revisión detallada en los pacientes y seguimiento por parte de especialistas en psicología y educación, debido a que el desarrollo de los pacientes suele ser difícil en su entorno y por tanto el entorno familiar y escolar representa un reto para el niño o joven. A su vez, requiere también valoración por parte de neurólogo y de imagenología, la valoración del área cerebral también puede arrojar “calcificaciones corticales cerebrales (Akhter-Kainat et al., 2014). Figura 3. Angioma circunscrito tratado con terapia fotodinámica en un paciente de 14 años (Scielo España, 2008). Manifestaciones faciales Durante la exploración física en el paciente se pueden observar ciertas características faciales: “hendidura situada en la frente, mala oclusión y clinodactilia del quinto dedo en una de las extremidades superiores” (Steve-Roach, 2020). Estos signos clínicos ya analizados e inspeccionados por el profesional de salud facilitan la atención y la definición del caso a tratar. Manifestaciones cutáneas Las lesiones cutáneas de la enfermedad presentan un patrón: “angioma plano congénito de la cara (mancha de vino Oporto), generalmente no progresivo, ni recesivo, localizado a nivel del parpado superior y frente” (Morales-Querol, Sierra-Benítez y Marquez-Oquendo, 2017). Suele presentarse de un mismo lado, puede extenderse a otras zonas de la piel y mucosas. Dichas alteraciones cutáneas pueden encontrarse al momento de realizar la exploración física en el paciente pediátrico desde el nacimiento hasta la etapa aproximada de los 12 años, por lo CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Figura 2. Se observan las calcificaciones y alteraciones en el flujo sanguíneo, éstas causan alteraciones neurológicas y del estado del paciente. Síntomas como la cefalea tipo migrañosa y alteraciones en el aprendizaje son causadas por las calcificaciones (NJEM, 2017). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 35 �SECCIÓN ACADÉMICA Figura 4. Al momento de realizar la exploración física, pueden notarse ciertas expresiones o características faciales, las cuales pueden estar vinculadas con el Síndrome de Sturge Weber, al igual que alteraciones odontológicas como una malaoclusión en el paciente pediátrico y juvenil (NEJM, 2017). Diagnóstico diferencial en el Síndrome de Sturge Weber El diagnóstico diferencial se basa en la revisión de los signos y síntomas que se presenten en la evolución de la enfermedad. Como se mencionó anteriormente, existen tres variaciones (clasificación de Roach): tipo I, tipo II y tipo III. Dentro de la clasificación de tipo I “se presentan lesiones cutáneas como el angioma facial (mancha de vino de Oporto) y leptomeninge. Existe posibilidad de que el paciente pueda presentar glaucoma. Dentro de la clasificación de tipo II se presenta la lesión facial (mancha de vino de Oporto). El sistema nervioso del paciente no se encuentra comprometido. Existe posibilidad que el paciente pueda presentar glaucoma. Dentro de la clasificación de tipo III el paciente presenta el sistema nervioso comprometido. No existe riesgo de glaucoma y afectación al sistema ocular” (Maraña-Pérez et al., 2016). Tratamiento en el Síndrome de Sturge Weber Para el tratamiento principal de la angiomatosis se requiere una revisión exhaustiva del sistema nervioso central, oftalmológico y dermatológico. Los pacientes presentan crisis convulsivas, episodios de déficits focales, glaucoma, cefalea y trastorno del desarrollo. En primer lugar, la existencia de un déficit focal transitorio en ausencia de crisis convulsiva. En segundo lugar, hallazgos radiológicos, como las calcificaciones. Por lo que el tratamiento de elección es “el uso de antigregante con ácido acetilsalicílico. Se emplean anticonvulsivos y fármacos para tratar las convulsiones y glaucoma. Se han documentado ciertos efectos secundarios de algunos fármacos como el topiramato, por su efecto secundario se ha 36 observado la aparición de glaucoma agudo bilateral, pudiendo empeorar el diagnóstico en el paciente” (Maraña-Pérez et al., 2016). co debe abordarse de manera cuidadosa tanto para el paciente como para su entorno, recordando que en sus primeros años el paciente no puede entender lo que sucede a su alrededor. Se han encontrado distintos resultados por medio de la terapia quirúrgica para los pacientes que presentan glaucoma. “La trabeculectomía ha sido empleada en 61.5%, frente a la terapia fotodinámica empleada en 38.5% de los pacientes” (Rodríguez-Osorio et al., 2018). CONCLUSIÓN En ocasiones puede realizarse la hemisferectomía debido a que pueden presentarse crisis convulsivas intratables, representando una mejoría importante por parte de los pacientes y en sus crisis convulsivas. En ésta se ha “reportado una desaparición de las crisis, desde la realización de la cirugía hasta los 7 meses del seguimiento de los resultados” (Rodríguez-Osorio et al., 2018). Específicamente en el angioma facial (mancha de vino Oporto), puede realizarse “fototermólisis, para disminuir la lesión cutánea de color violáceo, con resultados favorables para el paciente, por lo cual puede tener un mejor desarrollo en su medio”. Asimismo, se recomienda a los padres del paciente evitar la exposición fotodinámica a los factores de la luz UV y solar. Conviene realizar un seguimiento psicológico y educacional en el paciente, debido a que puede presentar severos trastornos del lenguaje, desarrollo y aprendizaje en su medio social. DISCUSIÓN El abordaje del Síndrome de Sturge Weber debe realizarse desde un punto de vista integral. Debe existir un trabajo interdisciplinario por parte de los especialistas en dermatología, oftalmología, neurología y psicología/desarrollo-aprendizaje, basándose en los signos y síntomas que presente el paciente. Un factor de suma importancia es la edad de aparición de las manifestaciones clínicas, ya que el paciente comienza a experimentarlo desde sus primeros meses de vida. Tomando en cuenta que el abordaje suele ser difícil tanto para el paciente y su entorno familiar, el tratamiento debe basarse en condiciones en las que el paciente se sienta seguro, haciendo hincapié en los riesgos que conlleva presentar episodios de epilepsia y convulsiones, los cuales pueden ser persistentes y por lo tanto el especialista debe ser lo bastante cuidadoso al momento de manejar estos episodios. Además, como se mencionó anteriormente, existen ciertos fármacos que pueden causar efectos adversos en el paciente, como el glaucoma bilateral, por lo que deberían considerarse medidas más invasivas, pero a la larga pueden representar una mejoría importante en el paciente. El factor social y psicológi- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Es recomendable una comunicación médico-paciente-familiar, abordando el tema de desarrollo y aprendizaje que tiende a ser un poco más lento que el de un niño sin la manifestación de esta enfermedad y que al parecer el tema de imagen tiende a alejar a los pacientes de su entorno, representando un reto social del paciente y de sus padres, en los cuales los especialistas deben abordar de manera completa e interdisciplinaria para un desarrollo completo del ser humano frente a este padecimiento. Además de que el médico de primer contacto debe establecer estrategias finas de diagnóstico para la detección de esta entidad en el paciente. Agregando el rol del especialista en psicología, dermatología y neurología para el diagnóstico, tratamiento y seguimiento del paciente a corto, mediano y largo plazo, manejando las herramientas educativas, formativas del paciente y atención especializada al trastorno de hiperactividad derivado de este padecimiento. REFERENCIAS Akhter-Kainat, B., Sarwat-Salim, M., Sharon-Fekrat, M., et al. (2014). Sturge-Weber Syndrome and Secondary Glaucoma. EyeNet Magazine. American Academy of Ophtalmology. United States. Disponible en: https://www.aao.org/eyenet/article/sturgeweber-syndrome-secondary-glaucoma Cerisola-Cardoso, A., Bianchi-Novoa, M., Delucchi-Botaro, G., et al. (2008). Síndrome de Sturge Weber sin presencia de angioma facial. Montevideo, Uruguay. Revista Scielo Uruguay. Disponible en: http://www.scielo.edu.uy/pdf/adp/ v79n2/v79n2a07.pdf Fernández-Concepción, O., Gómez-García, A., y Hernández-Sardiñaz, N. (1999). Síndrome de Sturge Weber. Revisión. La Habana, Cuba. Revista Scielo. 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También mi tío, que era historiador y escribía novelas, sabía mucho de cultura prehispánica y hablaba náhuatl. Éstas fueron mis primeras incursiones en cosas que me gustaban mucho. Para elegir Antropología como carrera de vida transcurrieron varios sucesos. Primero, me dio polio, tuve periodos de rehabilitación durante muchos años y empecé con otras actividades, pues además de asistir a la escuela, tenía que hacer ejercicio específico para rehabilitación, como natación, lo que me llevó a tener una recuperación bastante buena. Del arte a la antropología militante: una nueva forma de pensar la antropología. Reflexiones de la doctora Silvia Gómez Tagle M A R Í A J O S E FA S A N T O S C O R R A L* 38 vas tecnologías (Internet y redes sociales) en años recientes, con un enfoque que comienza en la microsociología y llega a la dimensión nacional y transnacional. Desde 1973 ingresó como investigadora al Colegio de México y en 1975 participó en la fundación del Centro de Estudios Sociológicos. La doctora Gómez Tagle ha contribuido a explicar los alcances de las sucesivas reformas político-electorales y los obstáculos del régimen político para la democratización, a través de proyectos de investigación tanto básica como aplicada. Es, además, orgullosa fundadora y directora de la revista Nueva Antropología, que en 2020 cumplió 45 años de publicar artículos sobre temas y problemas de los nuevos debates antropológicos. *Universidad Nacional Autónoma de México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx La doctora Silvia Gómez Tagle es maestra en Etnología, con especialización en Antropología Social, por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Tiene estudios de posgrado en Antropología Política en la Facultad de Antropología de la Universidad de Cambridge, Inglaterra. Asimismo, es doctora en Antropología por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social. Su área de trabajo se ha centrado en temas relacionados con la democracia y la cultura política en diferentes niveles, que van desde las organizaciones colectivas campesinas productoras de vides en el norte de México en los años sesenta, hasta la participación ciudadana política a través de las nue- También inicié otras tareas. Lo primero que me llamó la atención fue la pintura y luego historia del arte y en eso pasé muchos años, pero nunca estudie ni la secundaria ni la preparatoria. Iba y venía de Estados Unidos, donde me hicieron tratamientos y una intervención de la espina dorsal, tenía periodos de atención que no me permitían hacer estudios regulares, mi papá y mi tío me ponían al corriente, pero no tenía el certificado que acreditara mis conocimientos. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 A los 15 años, sin secundaria ni preparatoria, ingresé a la Licenciatura del Arte en la Universidad Iberoamericana (UIA), la terminé y no era mala. Hacia fotos y tuve profesores excepcionales como Mathias Goeritz, Silvia Santa María y Katy Horna, en fotografía, hice amigos interesantes y me divertía mucho, pero cuando terminé la carrera no tenía nada, había terminado una licenciatura, pero no tenía un título. Entonces me puse a estudiar la secundaria y la preparatoria con un permiso para hacerlo de forma extraordinaria, nuevamente fue mi papá el que me ayudó en este proceso, sobre todo con materias como Física y Química. Cuando terminé la licenciatura hasta había publicado dos o tres artículos en el periódico que promovieron mis profesores. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 39 �CIENCIA DE FRONTERA Yo ya estaba encarrilada y tenía dos vías, una era la investigación en historia del arte, y la otra la pintura y fotografía como artista. Sin embargo, decidí hacer Antropología en parte por un profesor, Felipe Pardinas, quien me acogió en la UIA con mi situación de estudios irregulares que hacía difícil el poder ingresar a otros planteles universitarios, él me apoyó. Luego la Ibero se desbarató, se fueron los grandes artistas y eso me hizo migrar a la Ibero de Zaragoza y ahí vi que me interesaba más la Antropología porque quería explicarme el mundo en el que vivía, y lo quería abordar en forma especial porque yo vivía con una singularidad grande que era caminar con muletas, que en ocasiones representaban un obstáculo. Además, socialmente era rara, la singularidad me hizo relacionarme muy fácilmente, y con mucho gusto, con la gente del mundo del arte. En principio porque en el mundo de mis hermanas la socialización era distinta, ellas bailaban, iban a fiestas, estudiaban en una academia, estaban en un mundo muy distinto. Vi que, en el arte, donde aprendí muchas cosas, encajaba mejor, esto me abrió otros panoramas que me gustaron. Pronto entendí que yo no iba a ser como mis hermanas. La inquietud de comprenderme me llevó a la Antropología, para hallar cómo era la gente, los distintos roles que juegan. Así, me fui a Inglaterra, pero no me gustó la Antropología en Cambridge y regresé sin haber terminado el doctorado. Al poco tiempo, en 1974, Rodolfo Stavenhagen me invitó a participar en la fundación del Centro de Estudios Sociológicos (CES), en el Colegio de México (Colmex). Rodolfo había sido mi director de tesis en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), donde llegué después de la UIA, cuando tuve mi secundaria y preparatoria terminadas. Vi que me interesaba más la Antropología porque quería explicarme el mundo en el que vivía... ¿Qué factores influyen en la selección de sus temas de investigación? Y aquí quisiera que me contara no sólo las condicionantes académicos, sino las sociales y hasta personales que la llevan a elegir un tema. Rodolfo (Stavenhagen) apreciaba mucho mi trabajo, me presentó con el líder de los electricistas democráticos y me ayudó a tener los contactos para hacer una investigación que era muy importante para mí, sobre el sindicato de los electricistas. Sin embargo, mi interés en la política venía de mucho más atrás, de mi primer trabajo de campo en la Huasteca, cuando era estudiante de Antropología, y tuvimos contacto con las comunidades indígenas donde me di cuenta de que su problema eran los caciques que los traían fastidiados y que estaban cobijados por una estructura política que pertenecía al PRI, partido dominante en aquel entonces. Lo anterior, sin ser un tema de investigación propiamente dicho, eran reflexiones que circulaban en mi medio, entre los artistas, gente como Antonio Castañeda y el cineasta Felipe Cazals, quienes asistían al mismo taller de pintura que yo, y ahí me interesó el tema de la política. Por otro lado, en la Escuela de Antropología el ambiente estaba muy politizado, ahí se encontraban Luisa Pare, Erwin Stephan Otto, Javier Guerrero, los que después fundamos la revista Nueva Antropología, a lo que se suma que me tocó participar en el movimiento del 68. Además, mi tesis de licenciatura sobre los ejidos colectivos de la Laguna era una historia política. Esa tesis la hice con Rodolfo, mi director, y con otras personas que estudiaban otros problemas en el área, como la productividad agrícola, el suministro de energía y que formábamos parte de un estudio más amplio financiado por un organismo internacional. También participé con Heberto Castillo en algo que se llamaba Consejo Ciudadano, una especie de prepartido que se comenzó a organizar en aquellos años. En esa época seguía yo con los asuntos del arte, hice una exposición y estaba entre dos mundos: el arte y la investigación. El trabajo del CES era muy bueno, tenía un buen sueldo, yo era soltera y logré independizarme. Mi corazón estaba partido entre la investigación y el arte, pero cuando me emparejé más en serio y tuvimos un hijo ya no era fácil seguir en dos pistas, así que decidí quedarme con la pura investigación por razones prácticas. 40 Con ello, al llegar al CES, la propuesta de Stavenhagen cayó muy bien, porque era algo que ya había estado trabajando y en lo que tenía interés. Más bien Rodolfo siempre me decía “tómalo con calma”, porque el tipo de investigación que estaba haciendo era conflictivo para los directivos del Colmex, donde no se veía con buenos ojos que los investigadores se involucraran políticamente en orgaCIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 41 �CIENCIA DE FRONTERA nizaciones que no fueran del PRI. En esa época dejé todo mi trabajo como “artista” porque no me daba tiempo. Dos años después tuve a mi segundo hijo y eso me interesaba mucho, así que me quedé sólo con la investigación. Me quedó la idea de que si teníamos que actuar debería ser desde un grupo organizado. Desde mi vida en Inglaterra, donde tuve una experiencia con la organización de los militant, donde estaban, entre otros, los trotskistas infiltrados y los exiliados del movimiento del 68. Era una organización disciplinada, con objetivos serios que tenían incidencia del partido laborista. Cuando regresé a México pensé que eso es lo que había que hacer, buscar un partido. No me asocié al comunista porque era como religioso, así que más bien participé en muchos grupos que querían fundar partidos, algunos de los cuales fracasaron. ¿Cómo ha sido el tránsito en sus temas de investigación? Mi travesía por diferentes temas de investigación está cruzada por dos cosas: en principio, el que yo haya tenido ciertas limitaciones de movilidad marcó mi trayectoria. Por ejemplo, no podía participar en los trabajos de campo en la sierra. Mi investigación tenía que ser de asfalto, hasta donde llegaba mi “vocho”. Sí, mi trabajo tenía una orientación direccionada por la accesibilidad física. Por otro lado, siempre tuve la inquietud de entender lo micro en el contexto de lo macro; de hecho, desde que estuve en Inglaterra, mi discusión con Mayer Fortes, mi tutor, era ésa. No se podían entender las tribus sin el contexto del Estado colonial en donde vivían. Ese tipo de cosas siempre me interesaron. Entender el país para explicar los problemas específicos de un grupo y establecer la vinculación entre los casos particulares y el contexto general. Desde ahí he seguido haciendo malabares que plantean una forma distinta de analizar la realidad, tanto entre los politólogos que no se acercan a la gente, sino que la ven generalmente a través de documentos, y los antropólogos que no contextualizan al informante que tienen enfrente. No piensan en el gobierno o sociedad en la que están inmersos. ¿Cómo transferir conocimientos generados por los científicos sociales para enriquecer el debate político? Lo que he hecho es participar en el debate, actuar. Siempre tuve la inquietud, desde el 68, cuando llegué más allá del marxismo ortodoxo. Estuve vinculada al movimiento y a la acción, quería intervenir, sobre todo a partir del 68, me di cuenta de lo desorientados que estábamos, éramos incapaces de hacer practicante nada. Por ejemplo, nuestras células clandestinas eran conocidas, todos sabían quienes éramos y dónde estábamos, durante años siguieron señalándonos y mandándonos corres- 42 pondencia. Juegos de niños frente a un gobierno que sabía lo que hacía. El primero fue con Heberto Castillo, pero nunca pasó nada, luego el Partido Socialista de los Trabajadores (PCT), ahí entramos un grupo de personas como Jorge Alonso y otros y nos corrieron, porque nos pidieron que hiciéramos una crítica de los documentos del partido y como la hicimos a fondo no les gustó. Luego me acerqué al PESUM, donde estaban muchos de mis amigos. Realmente empecé a participar seriamente en partidos después del 88 con Cárdenas. Andaba entre la militancia, la investigación y la familia, lo que era muy complicado. Siempre mantuve el contacto y cuando tuve la oportunidad, sin mayor reflexión, traté de hacer cosas que al final me costaron la etiqueta de ultrarradical. No se pueden entender las tribus sin el contexto del Estado colonial en donde viven CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 En el Colmex, por ejemplo, pensé que no era posible estudiar sindicatos y no podía quedarme callada cuando en mi institución se atropellaran de una manera tan catastrófica los derechos laborales. Logramos una convocatoria muy exitosa contra la institución y en el Colegio me odiaron por eso. Nunca me desprendí de la idea de hacer algo hasta que logré formar parte del Comité Ejecutivo del PRD, luego me fastidié y me salí cuando éste perdió la brújula. Siempre tuve ese doble quehacer, estudiar las cosas para entenderlas y estudiar para actuar, pero sólo te consideran cuando actúas, o por lo menos publicas en la prensa. Entre lo que yo escribía, sobre todo si lo lograba publicar fuera de México, y lo que estaba pasando, me empezaron a tomar en cuenta desde los años ochenta. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 43 �CIENCIA DE FRONTERA La terquedad. Mira, esa revista la fundamos un grupo de arrepentidos que hicimos cosas muy fuertes en la (ENAH) donde yo participé muy irresponsablemente, aunque por un corto tiempo, me retiré a tiempo. Pedí seis meses de licencia en el Colmex para irme de directora de la escuela, nos apoyaba una célula del partido comunista, que tramposamente nunca sacó la cara. Había gente sensata, pero también extremistas, me propusieron ser directora y acepté, todavía no tenía familia. Hicimos muchos desmanes porque pretendimos hacer un cogobierno con los estudiantes, cosa que es inapropiada, pues éstos son población que va y viene y cambia muchísimo, puede plantearse un cogobierno con los profesores, pero definitivamente no con los estudiantes pues no puedes tener línea de estabilidad. Ya después de los desmanes, Erwin Stephen Otto, Javier Guerrero, Guillermo Bonfil (en ese entonces director del Instituto de Antropología) y Arturo Warman pensamos en hacer una revista. Bonfil nos apoyó. En aquel tiempo se debatía sobre la manera de hacer Antropología, por ejemplo, había quien decía que las encuestas eran burguesas, y que no podíamos ni estudiar ni enseñar estadística porque era burguesa. Pensamos entonces que las discusiones de la revista se podrían centrar en una Antropología no tradicional, ésa que en aquel entonces consistía en describir si en los pueblos la gente come salsa roja o verde. Así nació la revista Nueva Antropología, con el apoyo de Adrián García Valadés, mi esposo por muchos años, y quien me ayudó con la edición. A lo largo de mi participación en ella, me ha enriquecido la posibilidad de conocer lo que hacen otros fuera de mi campo de especialidad. Esto es así porque los campos de especialidad pueden volverse muy estériles. Por ejemplo, mi campo, el de los sindicatos, era bastante pobre en la discusión teórica por lo menos en México, no había reflexión sobre el mundo que estamos viviendo, que era distinto a aquél en el que se hicieron los primeros estudios de sindicato, no puedes arrastrar las premisas cuando la realidad es otra. Lo veo también con los estudios sobre de- 44 mocracia. Es pues muy enriquecedor tener una puerta abierta a las reflexiones de los otros. Te das cuenta de la riqueza de entender cómo construyen su investigación. Lo que nunca en mi vida me habría topado si no estuviera en la revista. ¿Qué supone construir y mantener durante 45 años un proyecto editorial independiente? Retos y satisfacciones de la revista Nueva Antropología en su carrera académica Otra satisfacción es el trato personal con los integrantes del comité editorial, sobre todo con los que más participan. Aquí hay gente maravillosa como seres humanos, pero también como investigadores que enriquecen el pensamiento, a los que tampoco hubiese conocido de no estar en la revista. Por eso para mí ha sido siempre un placer invitarlos a un convivio personal y prepararles una riquísima cena, no sólo para que trabajemos, sino para tener un espacio de convivencia, espontánea y libre. Por otro lado, con mi fama en el Colegio, ganada a partir de mi participación en la Escuela de Antropología y en el sindicato, nunca tuve un espacio, incluso fue hasta los años noventa que me dieron una plaza, a pesar de ello, me quedé ahí por razones de movilidad y por la biblioteca. Así, busqué espacios alternativos y la revista para poder interactuar con colegas. Uno de estos espacios fue el que tuve con Pablo González Casanova, con quien participé en libros sobre la democracia. Pude discutir con mucha gente y viajar en los seminarios regionales organizados en varios estados. Pensamos entonces que las discusiones de la revista se podrían centrar en una Antropología no tradicional... CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 ¿Qué le ha dado el Colmex a la doctora Gómez Tagle y que le ha dado usted al Colmex? El Colegio me ha dado una infraestructura de investigación excelente: biblioteca, asesoría en cómputo, cubículo y libertad. No me dio espacio para desarrollarme institucionalmente, nunca me pidieron que fuera directora de nada. En alguna época lo resentí, pero ahora lo agradezco, porque me dio una maravillosa libertad para hacer cosas estimulantes. Por ejemplo, cuando empezó a funcionar la democracia, por lo menos en términos electorales, pensé en que debería hacer algo por el país en otro sentido, pues ya los votos estaban contados por el INE. Decidí entonces participar como fundadora del PRD y ver lo que pasaba. En la medida en que crecía comenzó a tener muchos problemas de corrupción, de desorganización, de gente que llegaba nada más por interés y no por convicción, siempre estuve ahí en cargos honorarios que me manCIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 45 �CIENCIA DE FRONTERA Sustentabilidad ecológica RETOS PARA UNA tenían bien informada, pero sin mayores compromisos, y decidí entrarle al juego político, donde vi no sólo la teoría del partido, también la práctica, desafortunadamente no hice diario de campo, hubiese sido un gran documento, también me di cuenta que lo que contaba era la capacidad de movilización de la gente y no tanto el trabajo o las ideas. SEGURIDAD HÍDRICA EN EL MARCO DE LA SUSTENTABILIDAD El Colmex es parte de eso, si no hubiera tenido la libertad no hubiese podido hacer nada, y si bien fui muy discriminada en el sentido en que no pude participar, no me dieron oportunidad de hacer nada dentro de la institución, a cambio tuve libertad y respeto por mi trabajo que ahora hasta aprecian. Yo le he dado al Colegio mi investigación, se la di al Colegio, al país o a quien le sirva, el esfuerzo honesto de mostrar la realidad, no comprometiéndome con un esquema teórico-metodológico preconcebido. PEDRO CÉSAR CANTÚ MARTÍNEZ* En la actualidad, el recurso hídrico – de acuerdo con las Naciones Unidas (2021a)– está disminuyendo de una manera amenazante por el crecimiento demográfico, los grandes requerimientos de la industria de transformación y agrícola, así como las actividades antropogénicas que promueven el cambio climático. Por esta razón se ha erigido el objetivo 6 del desarrollo sustentable para abordar esta eventualidad al señalar la importancia del agua y su saneamiento para todos antes de llegar a 2030. Muchas gracias doctora Gómez Tagle. Por lo antes mencionado, podemos indicar que el agua es parte medular y esencial para lograr el desarrollo sustentable y para acceder al desarrollo social y económico, la conservación de los ecosistemas y la supervivencia de toda vida en el planeta. En este sentido, Martínez (2017) asevera que es muy relevante para la consolidación de todas las sociedades y advierte que es imposible que la civilización humana pueda subsistir sin ella. No obstante que se reconozca esta importancia, las Naciones Unidas (2021b, párr. 4) admiten que aún quedan indicadores que lamentablemente reflejan el poco avance en esta materia, citamos algunos: • • • • • • • • • 2,000 millones de personas carecen de acceso a servicios de agua potable gestionados de manera segura. Más de la mitad de la población –4.200 millones de personas– carecen de servicios de saneamiento gestionados de forma segura. 297,000 niños menores de cinco años mueren cada año debido a enfermedades diarreicas causadas por las malas condiciones sanitarias o agua no potable. 2,000 millones de personas viven en países que sufren escasez de agua. El 90% de los desastres naturales están relacionados con el agua. El 80% de las aguas residuales retornan al ecosistema sin ser tratadas o reutilizadas. Alrededor de dos tercios de los ríos transfronterizos del mundo no tienen un marco de gestión cooperativa. La agricultura representa 70% de la extracción mundial de agua. Aproximadamente 75% de todas las extracciones de agua industrial se utilizan para la producción de energía. * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: cantup@hotmail.com 46 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.108, julio-agosto 2021 47 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Conferencia Internacional sobre el Agua y el Medio Ambiente, celebrada en Dublín en 1992; la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo (también conocida como la Cumbre de la Tierra), celebrada en Río de Janeiro, también en 1992; y el II Foro Mundial del Agua, que tuvo lugar en La Haya en 2000. Por estos datos aducidos es que se torna necesaria una comprensión de este problema y se requiere la colaboración de carácter internacional, para atender esta eventualidad que se cierne sobre la adecuada gestión del recurso hídrico y que nos expone a una inseguridad tanto social como ambiental de forma global. De esta manera abordaremos en el presente manuscrito qué es la seguridad hídrica, el esfuerzo de orden internacional que se hace en esta materia y cuáles son los principales retos que tenemos frente a este escenario, para finalmente concluir con algunas consideraciones finales. Esta serie de antecedentes han derivado hasta hoy en múltiples jornadas, reuniones y seminarios en distintas naciones, organizados por diferentes instancias internacionales, para sensibilizar a la sociedad de esta progresiva problemática en relación a la disponibilidad del agua en diversos lugares en el mundo. ¿QUE ES LA SEGURIDAD HÍDRICA? La seguridad hídrica (SH) es un concepto que se ha erigido, de acuerdo a Bretas, Casanova, Crisman et al. (2020: 6), como la “posibilidad de acceso a cantidades de agua suficientes para satisfacer la diversidad de usos del agua, la preservación de la calidad de los recursos hídricos y la debida consideración del cambio climático”. Por lo cual la SH se ha constituido en un problema de carácter social, económico y ambiental; por lo tanto, se ha establecido como un componente medular para lograr el desarrollo sustentable (Garrik y Hall, 2018). De esta manera, Rojas y Barra (2019) comentan que la SH se yergue como la conservación del agua, particularmente en los actuales tiempos que se caracterizan por la globalización y el avance –irreversible– del cambio climático. De tal manera que estos autores consideran, en el marco de la SH, que el agua es imprescindible para el mantenimiento de la diversidad biológica y de la vida del ser humano. Por lo cual se constituye en un recurso cardinal para la salud y prosperidad de plantas, animales, del propio ser humano y de los sistemas naturales. Desde esta perspectiva, Bauer (2015: 32) comenta que fue a partir de la década de los noventa (durante el siglo XX) que las eventualidades relacionadas con el recurso hídrico fueron reconocidas en distintos encuentros internacionales como la 48 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Por consiguiente, repican las palabras del Dr. Mohamed Ait-Kadi, presidente del Comité Técnico de Global Water Partnership (GWP) y de Wouter Lincklaen Arriens, miembro de dicho Comité Técnico, al advertir que la “coincidencia de estas crisis durante la última década ha desafiado la visión optimista de la humanidad de continuar progresando en el desarrollo, así como la validez de los modelos económicos mundiales actuales” (Ait-Kadi y Lincklaen, 2012: 4). Desde esta perspectiva, la SH requiere de mayor interiorización sobre el conocimiento y funcionamiento de los sistemas hidrológicos – tanto de orden superficial como subterráneo– y de sus vinculaciones con la naturaleza con el fin de elaborar programas de gestión del agua que contrarresten los lamentables efectos que producen el uso a corto, mediano y largo plazo del recurso agua por nuestra sociedad y con el fin de allegarse así la SH como lo menciona la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza y de los Recursos Naturales (UICN) (2019). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 49 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA DECENIO AGUA PARA EL DESARROLLO SOSTENIBLE 20182028 En el marco de la SH se ha erigido el decenio del agua, con la finalidad de contar con agua potable y un saneamiento adecuado de ésta que prodigue la vida; asimismo, que enfatice el desarrollo sustentable y el ordenamiento de los usos del agua que permitan consumar los fines de orden social, económicos y ambientales (Naciones Unidas, 2021c). Este decenio inició el 22 de marzo de 2018 y concluirá en 2028 en la misma fecha. En el documento de su promulgación, particularmente en su inciso 14, indica textualmente: Alienta a los Estados Miembros, los órganos pertinentes de las Naciones Unidas, los organismos especializados, las comisiones regionales y otras organizaciones del sistema de las Naciones Unidas, así como a otros asociados pertinentes, incluido el sector privado, a que contribuyan al Decenio Internacional para la Acción “Agua para el Desarrollo Sostenible” (2018-2028) aprovechando el impulso adquirido durante el Decenio Internacional para la Acción “El Agua, Fuente de Vida” (2005-2015), a fin de apoyar la implementación de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible. Entre los principales propósitos de este decenio está el impulsar a todos los países del orbe a que desarrollen estrategias, programas y den cumplimiento a las metas trazadas en la Agenda 2030 y particularmente del objetivo 6 que demarca lo relativo al esfuerzo mundial por adosarse agua 50 limpia y el saneamiento de la misma. Esencialmente porque muchas comunidades en el mundo padecen ya los estragos de un estrés hídrico. Al respecto, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) (2021, párr. 4 y 5) comenta que esto conlleva: Asegurar el agua potable segura y asequible universal implica llegar a más de 800 millones de personas que carecen de servicios básicos y mejorar la accesibilidad y seguridad de los servicios por más de dos mil millones. [Ya que] En 2015, 4.5 millones de personas carecían de servicios de saneamiento administrados de manera segura (con excrementos adecuadamente dispuestos o tratados) y 2.3 millones carecían incluso de saneamiento básico. DESAFÍOS PARA LOGRAR LA SEGURIDAD HÍDRICA lo cual la carencia del recurso hídrico afectará otras dimensiones de insumos que demanda nuestra sociedad. Por esto, la práctica de la gestión apropiada del agua se torna en un componente relevante, y en este decenio de agua para el desarrollo sustentable se insta a los gobiernos de los distintos países a elaborar, con alto compromiso, políticas, estrategias, normas y programas para crear conciencia –tanto en el sector privado, público y comunidad en general– para fomentar el uso responsable del agua y producir conocimiento en derredor de este recurso natural tan importante; y así atender las prioridades que se demarcan en este tema, así como incentivar la inversión económica para seguir contando en el futuro con una SH (Global Water Partnership, 2000). Esto toma suma importancia si agregamos que la UNESCO (2003:10) indicaba persuasivamente que: “A mediados del presente siglo, 7,000 millones de personas en 60 países sufrirán escasez de agua, en el peor de los casos, y en el mejor se tratará de 2,000 millones de personas en 48 países”. Esta situación se agravará, como ya se ha mencionado, por los efectos del cambio climático y de acuerdo con Ringler, Choufani, Chase et al. (2018) estas repercusiones se extenderán a sitios en el mundo que aún no han padecido inseguridad hídrica. En este sentido, recordemos que el contar con agua de manera garantizada y de calidad adecuada se vincula estrechamente a la seguridad alimentaria, con Como se ha podido observar, una de las mayores preocupaciones en el mundo es alcanzar la SH ante la carencia, el deterioro de los cuerpos de agua, los conflictos sociales que emergen por la escasez y la contaminación existente en las cuencas hidrológicas, así como de los acuíferos subterráneos con los que se cuenta (Martínez-Austria, 2013). Esto plantea varios cuestionamientos: ¿es factible sanear los cuerpos de agua?, ¿se puede mantener la demanda de agua potable? Éstos y otros cuestionamientos dejan entrever los problemas para garantizar la SH en la actualidad. En este aspecto, Rojas, Torres y González (2018: 10) comentan que la SH desde una perspectiva responsable de la gestión ambiental, se busca garantizar una base de bienes y servicios ecosistémicos con calidad suficiente tanto para las poblaciones (de flora, fauna y humanas) actuales como futuras, a la par de mecanismos de atención para solucionar los impactos nocivos en el medio ambiente. Dicho enfoque da cuenta de la gran diversidad de problemáticas que hay que sortear para acceder a una SH, donde las actividades principales deben estar encaminadas a evitar la distribución inequitativa del agua, la sobreexplotación de los mantos acuíferos, la contaminación del recurso hídrico, la implementación de tecnologías adecuadas que depuren las aguas residuales y, por otra parte, potabilicen el agua de consumo hu- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 51 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA mano, la rehabilitación de cuencas hidrográficas, la protección de ríos y humedales, entre otros rubros. De manera general, Peña (2016: 8) ha explicado que para la región de Latinoamérica y el Caribe los principales desafíos se centran en: • • • • El acceso de la población a niveles adecuados de agua potable y saneamiento. La disponibilidad de agua para garantizar un desarrollo productivo sostenible y reducir la conflictividad asociada. La conservación de cuerpos de agua en un estado compatible con la protección de la salud pública y el medioambiente. La reducción de los riesgos relacionados con el exceso de agua, en especial en las zonas urbanas y en las afectadas por huracanes, tormentas tropicales y otras perturbaciones fuertes. De llegar a superar estos retos, estaremos accediendo a la SH de una manera aceptable, claro está, acompasado también de políticas públicas que den tanto certidumbre como legitimidad a la sociedad de que estas prioridades responden a los desafíos globales para tener acceso a un agua salubre y suficiente para garantizar la continuidad de las dimensiones social, económica y ambiental. 52 Esto último hace hincapié en la relevancia del agua para progresar hacia la sustentabilidad y en el marco de la SH nos estaríamos refiriendo fundamentalmente a la disponibilidad del recurso hídrico, tanto en calidad como cantidad, para subsanar las necesidades del ser humano, de los medios de subsistencia y que además conlleve la conservación de los sistemas naturales y sus servicios ambientales. En México la SH también es apremiante, en particular por las prácticas productivas y de abastecimiento a los núcleos poblacionales. En este sentido, Martínez-Austria, Díaz-Delgado y Moeller-Chávez (2019: 108) comentan: Si se consideran solamente los efectos demográficos, de acuerdo con el criterio de estrés hídrico de Falkenmark, para 2030 la mayor parte del territorio mexicano se encontrará en condiciones de estrés hídrico (1000 a 1700 m3/hab/año), escasez (500 a 1000 m3/hab/año) o escasez absoluta (<500 m3/hab/ año). La condición de estrés hídrico se refiere a cuando la demanda de agua resultante por la sociedad humana es mayor a la cantidad de agua que se dispone, lo cual se ve agravado cuando las cualidades fisicoquímicas y biológicas no son adecuadas. Esto como resultante de la sobreexplotación de los mantos acuíferos, la contaminación de los cuerpos de agua, la intrusión salina, entre otras causas que restringen su uso. Y por consecuencia conllevan problemáticas sociales, económicas y ambientales. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CONSIDERACIONES FINALES No obstante, la promulgación de políticas universales que concienticen a la sociedad sobre la conservación del agua, en calidad y cantidad, requiere de compromisos sólidos entre la comunidad internacional para avanzar en la infraestructura pertinente para hacer garante el abastecimiento de ésta para consumo humano y adicionalmente que se haga un tratamiento adecuado a las aguas residuales para evitar riesgos de reducción y empeoramiento de la calidad de los ríos y embalses naturales. Entre las medidas que se requieren llevar a cabo, no creando nuevos marcos legales y administrativos, sino empleando cabalmente los marcos referenciales existentes en el mundo, permitirían fehacientemente conservar de manera expedita las cuencas hidrológicas y acuíferas, con la pretensión también de garantizar una seguridad alimentaria, sanitaria y ambiental. REFERENCIAS Ait-Kadi, M., y Lincklaen, W. (2012). Aumentar la seguridad hídrica. Un imperativo para el desarrollo. Estocolmo:Global Water Partnership. Bretas, F., Casanova, G., Crisman, et al. (2020). Agua para el futuro. Estrategia de seguridad hídrica para América Latina y el Caribe. Washington:Banco Interamericano de Desarrollo. Garrick, D., y Hall, J. (2018). Water Security and Society: Risks, Metrics and Pathways. Annual Review Environmental Resources. 39:611-639. Global Water Partnership. (2000). Hacia la seguridad hídrica: un marco de acción, resumen ejecutivo. Estocolmo:GWP. Martínez, A. (2017). El agua y los retos del siglo XXI. Aquaepapers. 7:1-90. Martínez-Austria, P.F. (2013). Los retos de la seguridad hídrica. Tecnología y Ciencias del Agua. 4(5):165-180. Martínez-Austria, P.F., Díaz-Delgado, C., y Moeller-Chávez, G. (2019). Seguridad hídrica en México: diagnóstico general y desafíos principales. Ingeniería del Agua. 23(2):107-121. Naciones Unidas. (2021a). La importancia del agua. Disponible en: https://www.un.org/es/observances/ water-day Naciones Unidas. (2021b). Agua. Disponible en: https://www.un.org/es/ sections/issues-depth/water/index. html Naciones Unidas. (2021c). Decenio internacional para la acción agua para el desarrollo sostenible, 2018-2028. A/C.2/71/L.12/Rev.1. Nueva York:UN. Peña, H. (2016). Desafíos de la seguridad hídrica en América Latina y el Caribe. Chile:CEPAL y Cooperación Alemana. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. (2021). Objetivo 6: Agua limpia y saneamiento. Disponible en: https://tinyurl.com/wm52jsfc Ringler C., J. Choufani, C. Chase, et al. (2018). Meeting the nutrition and water targets of the Sustainable Development Goals: achieving progress through linked interventions. Colombo, Sri Lanka. International Water Management Institute (IWMI). CGIAR Research Program on Water, Land and Ecosystems (WLE) The World Bank. Disponible en: https:// tinyurl.com/4j9dkthk Rojas, J., y Barra, R. (2019). Seguridad hídrica: compleja gestión socioambiental y pública. En: J. Rojas y R. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Barra (Eds.). Seguridad hídrica. Derechos de agua, escasez, impactos y percepciones ciudadanas en tiempos de cambio climático (pp. 19-48). Chile:RIL editores. Rojas, J.J.P., Torres, A., y González, O. (2018). En el agua... el encuentro de las ciencias: viejos desafíos y nuevos retos. En: J.J.P. Rojas, A. Torres y O. González (coords.). Las ciencias en los estudios del agua. Viejos desafíos sociales y nuevos retos tecnológicos (pp. 9-23). Guadalajara:Universidad de Guadalajara. UNESCO. (2003). Agua para todos. Agua para la vida. Resumen. París:UNESCO/Mundi-Prensa Libros. Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza y de los Recursos Naturales. (2019). Adaptación basada en ecosistemas y seguridad hídrica: guía para la evaluación de la efectividad de las medidas de adaptación basada en ecosistemas (AbE) orientadas a la seguridad hídrica. San José. UICN, Oficina Regional para México, América Central y el Caribe, San José, Costa Rica. 53 �Ciencia en breve CIENCIA EN BREVE Los investigadores utilizaron un modelo animal de la forma progresiva de la esclerosis múltiple, que representa 15% del total de los casos y se caracteriza por un empeoramiento constante de los síntomas, sin periodos de alivio o remisión. Hay muchas personas que se levantan casi de madrugada para hacer ejercicio; algunas lo hacen por hobby, otras por salud, y otras más porque es su estilo de vida. Por el contrario, hay a quien no le gusta practicarlo; si tú eres uno de estos últimos, déjame decirte que es algo fundamental en nuestro diario vivir. De hecho, unos científicos descubrieron que el ejercicio físico y otros estímulos cognitivos, sensoriales y sociales permitieron disminuir una serie de lesiones en un modelo animal que refleja aspectos clínicos importantes de la forma más incapacitante de la esclerosis múltiple, una enfermedad crónica que afecta a 3 millones de adultos jóvenes en todo el mundo. La esclerosis múltiple se caracteriza por ataques del propio sistema inmunológico a la sustancia que recubre los nervios (mielina). Y puede producir distintos grados de discapacidad, incluyendo un deterioro de las funciones cognitivas. En el estudio, publicado en la revista Brain Research, el “combo” de estímulos redujo en ratones el daño de la corteza cerebral, atenuó la inflamación, mejoró la memoria a corto plazo y alivió la ansiedad y la depresión, que son algunos de los trastornos y síntomas que experimentan los pacientes. 54 Los científicos quisieron analizar si los signos o síntomas podían mejorar o revertirse al exponer a los animales a un “ambiente enriquecido”: grandes espacios con juguetes, túneles para interactuar y ruedas para hacer ejercicio. Se comprobó que los animales expuestos a estímulos de diferente orden presentaban en la corteza menor falta de mielina, menos inflamación y menor pérdida neuronal. También se desempeñaron mejor en pruebas de memoria, ansiedad y depresión (fuente: Agencia CyTA-Fundación Leloir). Y es que podemos preguntarnos ¿qué es peor, estar obeso o no hacer ejercicio? Porque no es lo mismo. Los resultados de algunas investigaciones sugirieron en su día que estar en buena forma física podría mitigar los efectos negativos del exceso de peso corporal sobre la salud del corazón. A raíz de ello, se creyó que, en adultos y niños, “ser gordo, pero estar en buena forma” podría conllevar una salud cardiovascular similar a la de “ser delgado, pero no estar en forma”. Esto ha dado lugar a propuestas de políticas sanitarias para priorizar la actividad física por encima de la pérdida de peso. En un nuevo estudio, se ha buscado aclarar los vínculos entre el nivel de actividad física, el peso corporal y la salud cardiovascular. En la investigación, publicada en la revista European Journal of Preventive Cardiology, los autores analizaron datos de 527,662 adultos. Se investigaron las asociaciones entre cada grupo de peso corporal (peso normal, sobrepeso y obesidad; determinado por el índice de masa corporal) y cada grupo de nivel de actividad (ejercicio físico suficiente, ejercicio físico insuficiente y sin ejercicio), y los tres factores de riesgo (la diabetes, el colesterol demasiado elevado y la hipertensión arterial). En cada uno de los tres niveles de peso corporal, tanto un nivel suficiente de ejercicio físico como un nivel insuficiente se relacionaban con una menor probabilidad de padecer diabetes, hipertensión arterial o colesterol alto, en comparación con la ausencia total de ejercicio físico. Esto nos dice que todo el mundo, independientemente de su peso corporal, debería ser físicamente activo para salvaguardar su salud. En cada una de las categorías de peso corporal, las probabilidades de padecer diabetes e hipertensión disminuían a medida que aumentaba la actividad física. Esto significa que, por ejemplo, caminar 30 minutos al día es mejor que caminar 15, y que caminar estos 15 es mejor que no caminar nada. Sin embargo, los participantes con sobrepeso y los obesos presentaban un mayor riesgo cardiovascular que los de peso normal, independientemente de los niveles de ejercicio físico. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Por ejemplo, en comparación con los individuos de peso normal que no hacían nada de ejercicio físico, los obesos que sí lo realizaban tenían aproximadamente el doble de probabilidades de tener el colesterol alto, cuatro veces más probabilidades de tener diabetes y cinco veces más probabilidades de tener la presión arterial alta. Por lo que el ejercicio físico no parece compensar los efectos negativos del exceso de peso. Este hallazgo se observó en general en hombres y en mujeres cuando se analizaron por separado (fuente: NCYT de Amazings). Pero no sólo la obesidad y el sedentarismo nos pueden afectar, la falta de sueño también, y es un problema muy común en nuestros días. Las personas con insomnio presentan cambios en el rendimiento cognitivo y la estructura cerebral, especialmente en la sustancia blanca y algunas regiones que se afectan en etapas tempranas de la enfermedad de Alzheimer. Así lo describe un trabajo que se publicó en la revista Alzheimer’s Research and Therapy. Por un lado, los investigadores analizaron el rendimiento cognitivo de personas con insomnio y lo compararon con el de personas con un sueño normal. Los resultados muestran que el insomnio se relaciona con un peor resultado en pruebas cognitivas. Especialmente se ha descrito una reducción en algunas fun- ciones ejecutivas, como la memoria de trabajo. Por otro lado, el estudio demuestra, gracias a imágenes de resonancia magnética, que los participantes con insomnio presentan un menor volumen en algunas regiones cerebrales. Entre ellas se encuentran el precúneo o el córtex cingulado posterior, que se encuentran afectadas en etapas tempranas de la enfermedad. Los resultados apoyan las investigaciones que relacionan la presencia de insomnio con una elevada vulnerabilidad a la enfermedad de Alzheimer. Además, se encontraron cambios en la sustancia blanca cerebral mediante técnicas de resonancia magnética por difusión. Estos hallazgos sugieren la presencia de procesos de inflamación cerebral que podrían tener un papel clave en la asociación entre la calidad del sueño y el Alzheimer. De esta forma, la publicación de estos resultados abre la puerta a una nueva línea de investigación que hasta ahora no ha sido explorada para entender la relación entre la neuroinflamación, el sueño y la demencia, ésta permitirá estudiar de forma más exhaustiva la calidad del sueño en la cohorte Alfa a partir de medidas objetivas del sueño y de nuevos biomarcadores de la enfermedad de Alzheimer. El objetivo es comprender a través de qué mecanismos la calidad del sueño se relaciona con la vulnerabilidad para el deterioro cognitivo asociado a Alzheimer y cuál es el papel de la inflamación cerebral en este proceso (fuente: BarcelonaBeta). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Por otro lado, hay enfermedades que pueden comprometer o dañar severamente órganos vitales del cuerpo, y esperar un trasplante puede ser desesperante en el mejor de los casos, porque en muchos otros, lamentablemente, es mortal. Por eso son buenas noticias que con base en células sanguíneas humanas, científicos brasileños lograran obtener organoides hepáticos –también denominados minihígados– capaces de ejercer las funciones típicas de ese órgano, como la producción de proteínas vitales, la secreción y el almacenamiento de sustancias. Esta innovación hace posible la producción en laboratorio de tejido hepático en tan sólo 90 días, y podrá en el futuro erigirse como una alternativa a los trasplantes de órganos. En este experimento se combinaron técnicas de bioingeniería, como la reprogramación celular y la producción de células madre pluripotentes, con la bioimpresión 3D. Esta estrategia permitió que el tejido elaborado en la impresora mantuviera las funciones hepáticas durante un periodo más extenso que el registrado en trabajos anteriores de otros grupos. La innovación radica en la forma de incluir las células en la biotinta utilizada para formar el tejido en la 55 �CIENCIA EN BREVE De este modo se evita un problema común en la mayoría de las técnicas de bioimpresión de tejidos humanos: la pérdida paulatina del contacto entre las células y, por consiguiente, la de la funcionalidad del tejido. De acuerdo con los investigadores, el proceso completo –desde la extracción de la sangre del paciente hasta la obtención del tejido funcional– tarda aproximadamente 90 días, y puede dividirse en tres etapas: diferenciación, impresión y maduración. Aún hay etapas que deben alcanzarse para obtener un órgano completo, pero sin duda éste es un camino sumamente prometedor. Esperemos que en un futuro cercano sea posible que, en lugar de esperar por un trasplante, se puedan emplear células de la propia persona y reprogramarlas para construir un nuevo hígado en laboratorio. Otra ventaja importante sería que, debido a que son células del propio paciente, las probabilidades de rechazo serían nulas teóricamente. Si bien el estudio se ciñó a la producción de hígados en miniatura, se estima que será posible producir órganos enteros en el futuro, y que éstos podrían trasplantarse (fuente: Agencia FAPESP). 56 nes adecuadas y que se reduzcan el número de cirugías subóptimas. impresora 3D. En lugar de imprimir células individualizadas, se desarrolla una manera de agruparlas antes de la impresión. Esos “grumitos” de células o esferoides constituyen el tejido y mantienen su funcionalidad durante mucho más tiempo. Sin duda la tecnología avanza a pasos agigantados, lo que antes parecía un cuento de ciencia ficción, hoy es una realidad que nos llena de alegría. Como el software diseñado por un equipo de científicos españoles, el cual es capaz de predecir si la cirugía de cáncer de ovario conllevará la eliminación completa de todo el tumor de la cavidad abdominal. Según los especialistas, el aumento de la supervivencia de la paciente está relacionado con la eliminación del tumor por parte del equipo quirúrgico. Por tanto, este software, que no deja de ser un modelo matemático, es capaz de predecir cuándo el equipo quirúrgico podrá hacer una cirugía óptima o no. Una cirugía óptima erradica de forma completa el tumor de la cavidad pélvica tras la intervención quirúrgica a una paciente con cáncer de ovario avanzado. En cambio, se habla de cirugía subóptima cuando no ha podido eliminarse todo el tumor. Esta situación va emparejada a un porcentaje de morbilidad alto y, además, compromete el pronóstico de la paciente. El software, que tiene una sensibilidad mayor a otros softwares predictivos, ha sido validado con 110 pacientes con cáncer de ovario avanzado. Su utilización permite que el equipo quirúrgico pueda tomar las decisio- Además, una de las ventajas más destacables del programa es que puede adaptarse fácilmente a las condiciones de cada equipo médico y con él se puede predecir de manera extraordinaria qué pacientes pueden beneficiarse de la cirugía o cuáles deberán comenzar con un tratamiento de quimioterapia para disminuir la carga tumoral. Por si fuera poco, el software, que se presenta en forma de App, se adapta a la evolución del mecanismo quirúrgico en el tiempo, modificando los resultados en función de la mejora de los dispositivos y de los resultados obtenidos por el equipo quirúrgico durante su utilización. Esperemos que dentro de no mucho tiempo diferentes grupos quirúrgicos oncológicos de todo el mundo validen los resultados iniciales, de tal forma que el software pueda ser utilizado universalmente (fuente: UJI/ DICYT). Claro que lo mejor que podemos hacer es prevenir, porque muchos de los malestares que nos aquejan se agravan porque desestimamos los llamados del sector salud a monitorearnos constantemente para saber CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 cómo anda nuestro organismo, pues hay enfermedades silenciosas que dan signos muy tenues y otras poco comunes que dejamos pasar hasta que es demasiado tarde. Entre las últimas se encuentra la distrofia muscular de cinturas (LGMD, por las siglas en inglés), un grupo de enfermedades hereditarias raras que se caracterizan por debilidad y atrofia en la musculatura de las cinturas pelviana y escapular, así como en las extremidades. La de tipo 1G (LGMD1G) se asocia a dos posibles mutaciones genéticas en una proteína denominada hnRNPDL. Se trata de una proteína muy poco conocida, sólo se sabe que existe en las células en tres formas funcionales (isoformes) y que puede portar las mutaciones genéticas vinculadas a la enfermedad. Un equipo de investigadores ha explicado el comportamiento de esta proteína, su papel en las células y el fenotipo causado por las mutaciones genéticas asociadas a la LGMD1G, en un artículo publicado en Cell Reports. La investigación ha constatado que una de las isoformas de la proteína presenta una mayor tendencia a formar fibras amiloides –agregados proteicos tóxicos– y que esta tendencia a la agregación se ve acelerada significativamente cuando contiene las mutaciones genéticas de la enfermedad, lo que impide su correcto funcionamiento. Para llevar a cabo el estudio, se ha analizado la presencia y comportamiento de las tres isoformas con que la proteína se encuentra en las células: con tres, dos o un dominios proteicos –regiones independientes–. Posteriormente se ha estudiado el efecto de las mutaciones genéticas en la variante con mayor presencia. La isoforma con dos dominios es la mayoritaria en las células y también, sorprendentemente para los investigadores, la que tiene más tendencia a formar agregados. Los especialistas han visto también que la isoforma con tres dominios tiene una tendencia mayor a hacer un proceso denominado separación de fase, descubierto hace muy pocos años y con una gran relevancia biológica, que podría actuar como preventivo contra la agregación (fuente: UAB). Claro que la prevención ayuda, y el avance de la tecnología facilita el actuar de los médicos, pero también es cierto que ésta última no está al alcance y disponibilidad de todos los que la requieren. Tal es el caso de la inmunoterapia basada en anticuerpos frente a PD-1, la cual ha supuesto un gran avance en el tratamiento del cáncer de pulmón; sin embargo, únicamente uno de cada cinco pacientes se beneficia de esta terapia. Por lo que un grupo de científicos ha desarrollado un proyecto experimental innovador que incrementa la capacidad terapéutica de la inmunoterapia del cáncer de pulmón más frecuente (de células no pequeñas). Los resultados se han publicado en la revista Nature Cancer. capacidad terapéutica de la quimioterapia. Siguiendo esta premisa, los autores se plantearon conocer cuál es el papel del ayuno en la inmunoterapia, y confirmaron que ciclos intermitentes de ayuno incrementan la capacidad antitumoral de anti-PD-1 en modelos animales de cáncer de pulmón. En el estudio se analizaron los mecanismos moleculares que rigen este hallazgo y se descubrió que “el ayuno disminuye los niveles de una molécula (IGF-1), lo que sensibiliza las células tumorales al tratamiento con inmunoterapia basada en anti PD-1”. Los especialistas observaron que los pacientes con cáncer de pulmón con niveles elevados de IGF-1 circulante responden peor a la inmunoterapia basada en anti-PD-1. Estos descubrimientos podrían constituir la base para evaluar, en el contexto de ensayos clínicos, la capacidad del ayuno temporal o de la inhibición de IGF-1 de mejorar el rendimiento de la inmunoterapia frente al cáncer (fuente: Cima Universidad de Navarra). Anteriores trabajos sugieren que condiciones de ayuno reactivan la inmunidad antitumoral y mejoran la CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 57 �CIENCIA EN BREVE Aunque mucho se ha hablado ya de los beneficios del ayuno intermitente, esto viene a dar un plus a la información que ya teníamos. Pero, imagina que estamos ayunando, ¿creerías que aun así estamos consumiendo productos nocivos para nuestra salud? Pues sí, una investigación, publicada en la revista Environmental Science and Technology Letters, ha descubierto una correlación entre las abundancias de ciertas especies de bacterias y de hongos en el tracto gastrointestinal de los niños y la cantidad de sustancias químicas de uso común que se encuentran en su entorno doméstico. El microbioma intestinal, la comunidad de microbios que viven en nuestro tracto intestinal, se ha vuelto de creciente interés para los investigadores en los últimos años. Se cree que los microbios de nuestro intestino, que incluyen una gran variedad de bacterias y hongos, afectan a muchos procesos, desde la absorción de nutrientes hasta nuestra inmunidad, y un microbioma poco saludable ha sido implicado en enfermedades que van desde la obesidad hasta el asma y la demencia. En el nuevo análisis, los investigadores midieron, en la sangre y la orina de 69 niños en edad preescolar, los niveles de ciertos compuestos químicos comunes. Luego, utilizando muestras de heces, estudiaron los microbiomas intestinales de los mismos. Los compuestos cuyas abundancias midieron incluían ftalatos que se utilizan en detergentes, ropa de plástico como impermeables, cortinas de ducha y productos de cuidado personal como jabón, champú y laca para el cabello, así como compuestos perfluoroalquilados y 58 polifluoroalquilados (PFAS) que se utilizan en tejidos hidrófugos, revestimientos para alfombras y muebles, enseres de cocina antiadherentes, pinturas y productos de limpieza. Mucha gente está expuesta habitualmente a esos productos químicos en sus hogares, por las trazas de ellos que están presentes en el aire y en el polvo. Los más expuestos suelen ser los niños pequeños, ya que pueden ingerirlos al arrastrarse por las alfombras o llevándose frecuentemente a la boca objetos que no son de uso alimentario ni similar. Los niños con niveles más altos de PFAS en la sangre tenían una reducción notable en la cantidad y diversidad de bacterias, mientras que los niveles más altos de ftalatos estaban asociados con una reducción en las poblaciones de hongos. La aparente disminución de poblaciones bacterianas intestinales por acción de ciertas sustancias químicas resulta potencialmente problemática, ya que esos microbios podrían tener en nuestro organismo papeles beneficiosos más importantes de lo que creemos y su escasez acarrearía por tanto problemas de salud (fuente: NCYT de Amazings). Quizá sea por ese aumento del uso de químicos en muchas cosas que usamos a diario, entre ellas las que consumimos que, desde hace décadas, ha aumentado la cantidad de personas que se inclinan por el consumo de alimentos alternativos a base de plantas. Ya sea porque buscan una alimentación más saludable, porque sufren enfermedades como la intolerancia a la lactosa, alergia a las proteínas lácteas, por tener el colesterol alto o por principios morales contra la crueldad animal. Lo que sí se sabe, es que estos alimentos son una buena opción para quienes deben o quieren llevar una vida saludable por todos los aportes nutricionales que brindan, desde fitoquímicos antioxidantes, hasta vitaminas, minerales y probióticos. Según un estudio reciente sobre el tema, son muchas las variables que pueden influir sobre la actividad antioxidante de estos productos fermentados durante su elaboración: la materia prima base (vegetal), el tipo de fermento utilizado, el tiempo de fermentación, el agregado de otros ingredientes como proteínas vegetales, las etapas de procesamiento como la pasteurización, entre otras. Cada fuente vegetal tiene una composición química particular, por ejemplo, encontramos diversos ácidos fenólicos y flavonoides en la almendra y el coco, e isoflavonas en la soja. Estas sustancias también se encuentran en las bebidas que serán la base de la fermentación. En este proceso es importante conocer el tipo de bacterias utilizadas, ya que cada una tiene su propio metabolismo y requerimientos para su crecimiento y multiplicación. En cuanto a la actividad antioxidante del producto fermentado, generalmente hay un descenso inicial y luego tiende a aumentar. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 La acción de las bacterias sobre las proteínas da como resultado la liberación de péptidos bioactivos (cadenas de aminoácidos que son beneficiosos para la salud). La disminución de la acidez por acción de las bacterias fermentadoras también es una variable que contribuiría en la solubilización de los compuestos antioxidantes. El tiempo de fermentación es otro factor importante, generalmente la actividad antioxidante aumenta con el tiempo. Se ha observado que, si bien es muy variable, este aumento comienza a ser más notable a partir de 20 horas o más de fermentación. Este dato es fundamental porque para fermentar una bebida vegetal de forma casera, tal vez podría cumplirse este lapso, pero se volvería más difícil a escala industrial porque la fermentación suele tener un pH de corte de 4.60, lo que podría ocurrir entre 3 y 6 horas, según las condiciones del proceso. En algunos ensayos se ha observado, por ejemplo, que un tratamiento térmico como la pasteurización tiende a aumentar la actividad antioxidante (fuente: UADE/Argentina Investiga) Pero no sólo lo que consumimos conscientemente nos afecta, hay muchas cosas a nuestro alrededor que nos están matando, o por lo menos están deteriorando considerablemente nuestra salud. Al respecto, un estudio concluye que la exposición prolongada a la contaminación del aire puede contribuir al deterioro cognitivo y la incidencia de la demencia en las personas mayores, así como a la reducción de la conciencia espacial. El artículo, publicado en la revista Science of the Total Environment, supone una revisión actualizada de la bibliografía científica sobre la relación entre la exposición a la contaminación atmosférica y el rendimiento cognitivo, la aceleración del declive cognitivo, el riesgo de desarrollar demencia, cambios en la morfología cerebral y neuroinflamación. La evidencia científica sugiere que la exposición prolongada a la contaminación del aire puede contribuir al deterioro cognitivo y la demencia en las personas mayores y también es probable que reduzca su conciencia espacial, es decir, la capacidad de comprender el movimiento de los objetos que nos rodean. Sin embargo, no hay evidencia científica clara de que la contaminación del aire afecte negativamente otras funciones cerebrales, como la memoria, la capacidad de atención o las habilidades del lenguaje. Aunque las pruebas examinadas indican una asociación clara entre la exposición crónica a la contaminación atmosférica y la reducción de la cognición global, el desempeño en las habilidades visuoespaciales y el riesgo de desarrollo de la demencia, los resultados no son concluyentes en cuanto a qué contaminante está más estrechamente asociado con estos efectos adversos sobre la cognición, debido a la diversidad en el diseño de los trabajos y los contaminantes analizados. Según los autores, es necesario estudiar en mayor profundidad si esta exposición asociada al declive cognitivo y la demencia se debe a un componente específico de la contaminación atmosférica o a una mezcla de éstos, y si también juegan un papel determinante otros factores como el ruido, el estrés, la exposición a la luz artificial por la noche, el acceso deficiente a los espacios verdes, el sedentarismo o una dieta desequilibrada (fuente: UJI). En los trabajos analizados se utilizaron varios métodos para estimar la exposición crónica a la contaminación atmosférica, como modelos de proximidad (por ejemplo, la distancia a la carretera más cercana), las concentraciones de contaminación tomadas en el lugar de monitorización más cercano o modelos geoestadísticos, entre otros. Los resultados del rendimiento cognitivo se evaluaron utilizando diferentes pruebas neuropsicológicas, mientras que para el diagnóstico de la demencia se utilizaron bases de datos de salud o registros médicos. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 59 �60 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 61 �COLABORADORES Axel García Burgos Médico cirujano por la Universidad Anáhuac Mayab. Cursó el Programa de Formación Científica de la Universidad Anáhuac Mayab. Labora en el Centro de Investigación “Hideyo Noguchi”. Gloria Barbosa Sabanero Química farmacéutica bióloga, maestra en Biología Experimental y doctora en Biología Experimental por la UG. Profesora titular “B” en el Departamento de Ciencias Médicas, División de Ciencias de la Salud-UG. Carlos Ramírez Pfeiffer Médico veterinario zootecnista y maestro en Ciencias, con especialidad en Medicina Preventiva Animal, por la UNAM. Doctor en Ciencias, con Orientación en Inmunobiología, por la UANL. Coordinador institucional de Investigación en la Universidad México Americana del Norte A.C., de Reynosa, Tamaulipas. Héctor Manuel Gómez Zapata Profesor de carrera institucional. Profesor adjunto de especialidad-Ginecología y Obstetricia. Diploma Institucional al Mérito Médico. Pertenece a la Unidad Médica de Alta Especialidad Hospital de Ginecopediatría No. 48. Dianelys Sotolongo Rodríguez Licenciada en Microbiología por la Universidad de La Habana (Cuba). Maestra en Ciencias, con Orientación en Microbiología, por la UANL. Realizó estancia en el Centro de Investigaciones Pesqueras (La Habana, Cuba). Actualmente realiza el doctorado en la Unidad de Inmunobiología y Acarreadores de Drogas del Laboratorio de Inmunología y Virología. Su línea de investigación son los métodos diagnósticos de brucelosis en México, en especial la estandarización de la prueba de fluorescencia polarizada para la detección de Brucella mellitensis en cabras. Dora Elizabeth Granados Ramos Doctora en Neurociencias por la UdeG. Profesora-investigadora de la UV en la Facultad de Psicología-Xalapa. Responsable del Laboratorio de Psicobiología. Cuenta con perfil Prodep. Miembro del SNI, nivel I. 62 Jorge Darío López Sánchez Psicólogo por la UV. Maestro en Neuroetología, especialista en Métodos Estadísticos. Docente de la Facultad de Psicología-Xalapa de la UV. Colaborador del Laboratorio de Psicobiología. Estudiante del doctorado en Neuroetología de la UV. Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCC-UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. María Luisa Lazo de la Vega Monroy Profesora titular A de tiempo completo en el Departamento de Ciencias Médicas, División de Ciencias de la Salud-UG campus León. Cuenta con perfil deseable Prodep. Miembro del Cuerpo académico consolidado: Metabolismo y Reproducción. Sus líneas de investigación son biología molecular y celular de las enfermedades crónico degenerativas y la reproducción, orígenes fetales y perinatales de las enfermedades de la etapa adulta, biomarcadores moleculares en enfermedades crónico-degenerativas y programación metabólica. Miembro del SNI, nivel I. Ricardo Alberto Gómez Flores Químico bacteriólogo parasitólogo, maestro en Ciencias, con especialidad en Inmunología, y doctor, con acentuación en Microbiología, por la UANL. Posdoctorado en Microbiología por la University of Texas M.D. Anderson Cancer Center en Houston, TX, y en Neuroendocrininmunología por la University of Illinois College of Medicine en Peoria, IL. Profesor exclusivo titular “D” de la FCB-UANL. Cuenta con perfil Prodep. Miembro del SNI, nivel III y de la AMC. Director de Acreditación y Evaluación Internacional de la UANL. Melissa del Carmen Martínez Torres Licenciada en Letras Hispánicas por la UANL. Coordinadora editorial de la revista Ciencia UANL. Vanessa Alesandra Zúñiga Hernández Médica por la Universidad La Salle. Recibió soporte vital básico por la American Heart Association para profesionales de salud. Realizó curso de reanimación neonatal en la Universidad de la Salle. Ginecología y Obstetricia en el Hospital Materno de Mérida. Pediatría en Hospital de la Amistad Corea-México. Urgencias en Área de Admisión Continua. Cirugía General y Medicina Interna en HRAEPY. Pedro César Cantú-Martínez Doctor en Ciencias Biológicas. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la calidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología y cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 63 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: ciencias exactas, ciencias de la salud, ciencias agropecuarias, ciencias naturales, humanidades, ciencias sociales, ingeniería y tecnología y ciencias de la tierra. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. • • • • • • • • • • • 64 • • • • • • • Criterios editoriales (difusión) • Criterios editoriales (divulgación) Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no se haya publicado o enviado a otras revistas. Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores, en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. El artículo debe ofrecer una panorámica clara del campo temático. Debe considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deben contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deben presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. Sólo se aceptan modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras y carta firmada por todos los autores (formato en página web) que certifique la origi- nalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas (incluyendo figuras y tablas). Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, incluir cinco palabras clave. Las referencias se deberá utilizar el formato Harvard para citación. Material gráfico incluye figuras, imágenes y tablas, todas las imágenes deberán ser de al menos 300 DPI. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 • • • • Sólo se reciben para su publicación materiales originales e inéditos. Los autores, al enviar su trabajo, deberán manifestar que es original y que no ha sido postulado en otra publicación. Se aceptarán artículos con un máximo de tres autores. Los contenidos científicos y técnicos tienen que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. Se recomienda sugerir bibliografía breve, para dar al lector posibilidad de profundizar en el tema. El formato no maneja notas a pie de página. Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias citadas en el texto. Los artículos deberán tener una extensión máxima de cinco cuartillas y una mínima de tres, incluyendo tablas, figuras y bibliografía. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable de Ciencia UANL una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. Las figuras, dibujos, fotografías o imágenes digitales deberán ser de al menos 300 DPI. En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. El artículo deberá contener claramente los siguientes datos en la primera cuartilla: título del trabajo, autor(es), institución y departamento de adscripción laboral (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios), dirección de correo electrónico para contacto. *Nota importante: todas las colaboraciones, sin excepción, serán evaluadas. Todos los textos son sometidos a revisión y los editores no se obligan a publicarlos sólo por recibirlos. Una vez aprobados, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien a la siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 65 �66 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2021 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 24 Número Número de la revista 108 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2021, Año 24, No 108, Julio- Agosto Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Zambrano Robledo, Patricia del Carmen, Directora editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017251 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Brucelosis Cognitivo Seguridad Hídrica Síndrome de Sturge Weber https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20616/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2022_Vol._2_No._4_Julio-Diciembre.pdf b3a4314a5f4e6df71b35c370a0ed22d8 PDF Text Text �D.R. 2022 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 2, No. 4, julio-diciembre 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias. uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 01 diciembre de 2022. Rector / Santos Guzmán López Secretaría de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Autores Mario Teodoro Ramírez Quentin Meillassoux Misael Ceballos Quintero Gerardo Flores Peña Adrian Johnston Óscar Omar Márquez Raúl Reyes Camargo Raúl Jorge Alberto Rodríguez Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Enrique González Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Realismo Integral Para una Teoría Neorrealista de la Subjetividad Integral Realism For a Neorealist Theory of Subjectivity Mario Teodoro Ramírez Cobián https://orcid.org/0000-00032146-7374 Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Moscu, Rusia Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022. Ramírez Cobían, Mario Teodoro. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas2.4-43 Recepción: 06-11-22 Fecha Aceptación: 11-11-22 Email: marioteo56@yahoo.com.mx �DOSSIER REALISMO Y MATERIALISMO HOY PRESENTACIÓN A 12 AÑOS DEL REALISMO ESPECULATIVO. Gerardo Roberto Flores Peña El Dossier que hoy presentamos, y que es fruto del esfuerzo de varios autores y traductores, constituye una modesta contribución al estudio del movimiento denominado “realismo especulativo”. Desde 2007 a la fecha, la atención en nuestros países hispanohablantes a los autores de la constelación de este movimiento ha ido creciendo. No sólo por importantes traducciones como Después de la finitud (2015) de Quentin Meillassoux en 2012 por editorial Caja Negra así como la colección de artículos traducida bajo el título de Hipercaos (2018) en la editorial española Holobionte las diversas traducciones de las obras de Harman al español, que entre las más recientes está la que se coordinó con la Universidad de Guanajuato en México Escaramuzas: con amigos, enemigos y neutrales (2022) y Arte y Objetos por otra editorial española llamada Enclave de Libros; y la reciente traducción de Nihil Desencadenado (2019) de Ray Brassier en la editorial española Materia Oscura; sino también gracias a una atención más creativa y propositiva en los círculos académicos hispanoparlantes que aquella que solo se �contentaba con replicar los contraargumentos fenomenológicos, hermenéuticos, analíticos, etc. que sus contrapartes inglesas, americanas o francesas ya habían defendido. En México sin duda la introducción del realismo especulativo se debe a los esfuerzos del Dr. Mario Teodoro Ramírez Cobián, quien desde 2014 lleva una amplia campaña de difusión que hoy suma más de una decena de artículos sobre conceptos y planteamientos de Meillassoux, Harman, Maurizio Ferraris y Markus Gabriel. Y que produjo uno de los textos que es hoy referencia en nuestra lengua para entrar al estudio de estos autores, El Nuevo Realismo: La Filosofía del Siglo XXI de 2016 donde se presentaron las primeras traducciones de texto de Meillassoux, Harman y Gabriel. He tenido la fortuna de acompañar este empeño desde el comienzo, y como participante y estudioso en el tema, la tarea que me he propuesto ha sido la difusión de este nuevo pensamiento filosófico. Gracias a un grupo de jóvenes investigadores hoy podemos decir que hay una lectura crítica, rigurosa y propositiva del realismo especulativo, el nuevo realismo y los nuevos materialismos que ha logrado trazar su propio itinerario teórico, como lo demuestra el reciente libro de Karla Villapudua Nosotras las brujas. de la editorial Lapicero Rojo. Se han organizado casi una decena de coloquios en nuestro país para discutir los alcances y el sentido de esta nueva tendencia en filosofía. Pero constantemente uno choca con que lo que hace mucha falta es la perspectiva histórica. Esperamos que esta “recepción” pueda convertirse más bien un diálogo franco y abierto con filósofos y filósofas que siguen vivos, que siguen produciendo, quienes como Harman, Ferraris y Gabriel, están abiertos al debate público de sus ideas. Lo que presentamos hoy entonces es un intento de continuación de este diálogo. El lector o lectora tendrán entre sus manos dos traducciones, una del artículo “Iteración, reiteración, repetición”, conferencia inédita dictada por Quentin Meillassoux en 2015 en la Universidad de Berlín, y que hasta ahora sólo había circulado en su versión inglesa, traducida por Rober MacKay; presentamos �también una traducción de un pequeño texto programático de Adrian Johnston titulado “Puntos de libertad forzada” donde el autor norteamericano sintetiza su propuesta de materialismo trascendental, que debe y puede ser leída como una respuesta crítica y rigurosa a la versión de Meillassoux de materialismo especulativo. La obra de Johnston es casi completamente desconocida en nuestros países fuera del estrecho círculo de estudiosos del psicoanálisis marxista, o el marxismo psicoanalítico. En el ánimo del diálogo presentamos también dos artículos, no podía faltar uno de quien, como he señalado, constituye el referente obligado de la recepción, discusión y desarrollo de estas ideas, Mario Teodoro Ramírez, titulado “Realismo Integral” donde el mexicano complementa un gran faltante en las teorías de Meillassoux, Harman y Gabriel en particular que es una teoría de la subjetividad, siguiendo los postulados y concepciones de lo que él ha tenido a bien agrupar bajo el nombre de neorrealismo. Finalmente, ningún diálogo está completo sin una comparativa crítica desde lo estudiado en esta región, aquí el aporte de Oscar Omar Márquez en su artículo titulado “La ontología trágica de Miguel de Unamuno y la ontología de la in-razón de Quentin Meillassoux” toma como pretexto un motivo existencialista para apropiarse de la propuesta de Meillassoux. Esperamos que el trabajo aquí presentado sirva a presentes y futuros investigadores e investigadoras a apropiarse de esta novedosa constelación de conceptos, propuestas y argumentos, a fin de crear un diálogo vivo, activo y riguroso con uno el que ya puede ser denominado el primer gran momento filosófico del Siglo XXI. Morelia, Michoacán, noviembre de 2022. �Realismo Integral REALISMO INTEGRAL PARA UNA TEORÍA NEORREALISTA DE LA SUBJETIVIDAD INTEGRAL REALISM FOR A NEOREALIST THEORY OF SUBJECTIVITY Dr. Mario Teodoro Ramírez Cobián1 Resumen Dentro de las diversas posturas sobre el realismo en la discusión filosófica actual, propongo aquí lo que llamo realismo integral, como una alternativa que pueda incorporar la dimensión o el problema de la subjetividad en una teoría realista general. Asumida la crítica al subjetivismo (y subjetualismo) de la filosofía moderna y posmoderna hecha por el realismo especulativo, particularmente por Quentin Meillassoux, considero que, no obstante, es necesario distinguir todavía entre una teoría de la experiencia —perceptiva, científica, histórica—, que puede sostener tesis correlacionistas, y esta misma experiencia en su realidad efectiva, pensada de acuerdo con los principios de un filosofar realista. Como consecuencia de esta perspectiva, ofrezco brevemente una reconstrucción en clave realista de los tres momentos del proceso de la subjetivación. Palabras clave: realismo especulativo, fenomenología, MerleauPonty, misticismo, belleza, Meillassoux, metafísica, ontología. 1 Doctor investigador de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 1 �Realismo Integral Abstract Within the various positions on realism in the current philosophical discussion, I propose what I call integral realism, as an alternative that can incorporate the dimension or the problem of subjectivity in a general realist theory. Assuming the criticism of subjectivism (and subjectualism) of modern and postmodern philosophy made by speculative realism, particularly by Quentin Meillassoux, I consider that it is still necessary to distinguish between a theory of experience —perceptive, scientific, historical—, that can support correlationist theses, and this same experience in its effective reality, thought in accordance with the principles of a realistic philosophizing. Due to this perspective, I briefly offer a realistic key reconstruction of the three moments of the process of subjectivation. Keywords: Speculative Realism, Phenomenology, MerleauPonty, Mysticism, Beauty, Meillassoux, Metaphysics, Ontology. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 2 �Realismo Integral Introducción En este ensayo expongo algunos aspectos de la discusión que se está dando en el campo filosófico en torno a la corriente del nuevo realismo, llamado también, de forma mas precisa, realismo especulativo2, en cuanto el término “especulativo” —racional, conceptual— marca la diferencia específica de este realismo con otros habidos en la historia de la filosofía y en la filosofía reciente, los cuales normalmente quedan asociados a alguna forma de empirismo, positivismo o naturalismo. El realismo especulativo consiste en la pretensión de recuperar el primado de la ontología en la teoría filosófica y la crítica a lo que Quentin Meillassoux caracterizó como el “correlacionismo” de la filosofía moderna3, es decir, el atenerse de todo pensamiento filosófico, ya analíticoepistemológico o fenomenológico-hermenéutico, a la correlación sujeto-objeto, negando así toda posibilidad de ontología en un sentido fuerte, esto es, al modo aristotélico (pero sin ser aristotélicos), como filosofía del ser en cuanto ser. La postura neorrealista tiene como efecto la crítica general al subjetivismo4 dominante en la filosofía moderna y posmoderna. Aceptando la validez de esta crítica, consideramos, no obstante, que resulta necesario un replanteamiento del problema de la subjetividad, es decir, de la posición de la realidad humana en el horizonte del pensamiento ontológico-realista. Ya no somos subjetivistas, pero seguimos siendo sujetos, o algo así. Para acercarnos a lo que podemos llamar una teoría neorrealista de la subjetividad propongo, entre otras cosas, 2 Algunos de los textos de presentación del nuevo realismo son: Harman (2018), Benoist (2018), Castro (2018), Ramírez (2016), Ferraris (2013), Bryant y otros (2011), Collapse III (2007). 3 “Llamo ‘correlacionismo’ al contrincante actual de cualquier realismo. El correlacionismo tiene diversas formas en la modernidad, pero particularmente las de la filosofía trascendental, las variedades de la fenomenología y el posmodernismo. Aun siendo extraordinariamente variadas en sí mismas, todas estas corrientes comparten, según creo, una resolución más o menos explícita: no hay objetos, ni eventos, ni leyes, ni seres que no estén siempre correlacionados con un punto de vista, con un acceso subjetivo”. Quentin Meillassoux, Hipercaos (Salamanca: Holobionte, 2018), 23. 4 Meillassoux, Hipercaos, 38. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 3 �Realismo Integral retraernos a la filosofía fenomenológico-existencial de Maurice Merleau-Ponty, en cuanto ella puede ser reinterpretada y reconstruida en términos cercanos al nuevo realismo. A través de una filosofía de la percepción, la corporalidad y el ser sensible, el pensador francés buscó alejarse de la filosofía de la conciencia dominante en la fenomenología clásica5. Dentro de las varias teorías de la subjetividad de la filosofía moderna y posmoderna, destaca la de Merleau-Ponty por su rechazo a cualquier forma de introspectivismo y de concepción sustancialista de la subjetividad. El filósofo francés buscó llevar hasta sus últimas y más específicas consecuencias la concepción heideggeriana del “ser-en-elmundo”. Para él, la subjetividad está siempre ligada a un tipo de realidad, a un estrato de lo real. Pues, “¿cuándo, dónde y cómo existió jamás una visión del interior?”6, preguntaba con ironía. En la senda de la fenomenología merleaupontiana, Étienne Bimbenet ha desarrollado una antropología fenomenológica de corte realista y Claude Romano ha propuesto un realismo fenomenológico del mundo de la vida. Haré referencias a algunos de sus textos. Ahora bien, la elaboración de una teoría neorrealista de la subjetividad requiere inicialmente el replanteamiento del concepto de realismo. Llamo a este replanteamiento realismo integral7, como alternativa a las diversas posturas de realismo que se han presentado en la filosofía reciente. El objetivo básico de un 5 Para bibliografía reciente sobre Merleau-Ponty puede verse: Dalissier (2013), Bimbenet (2011), Ramírez (2013), Bimbenet (2004). 6 Maurice Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción (Barcelona: Península, 1977), 37. 7 Juan David Garía Bacca, Sobre Realismo. Tres ejercicios literario-filosóficos (Barcelona: Anthopos, 2001), 7. La expresión “realismo integral” la usó, en un sentido un poco distinto del aquí usado, el creativo filósofo venezolano de origen español, Juan David García Bacca. Su definición de lo real cae en el marco de lo que el realismo especulativo llama correlacionismo, aunque se trata de una correlación plenamente horizontal e interactiva. Dice García Bacca: “Es real (con realismo integral) todo lo que yo hago que tenga que hacer acto de eficiencia ante y para mí; y que, a la vez, hace él que tenga yo que hacer acto de eficiencia sobre él”. El realismo integral de carácter ontológico-especulativo que aquí asumo no depende de algún tipo de actos del yo, como el que plantea García Bacca. El yo, la subjetividad no es, como ya lo decía Deleuze, más que un “efecto” de procesos ontológicos. Se trataría, en todo caso, de un yo capaz de estar a la altura del Ser y no al revés. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 4 �Realismo Integral realismo integral consiste en incorporar a una reflexión filosófica realista la dimensión de la subjetividad, tanto en la vida sensible, como en el saber científico y en la vida histórico-social. Hablaré así, desde una perspectiva cercana a la fenomenología de MerleauPonty (que considero una fenomenología realista o cuasi-realista), de tres niveles del realismo: el realismo perceptual, el realismo científico y el realismo histórico-antropológico, y de sus relaciones e interrelaciones con el realismo ontológico-especulativo, tal como es concebido particularmente por Quentin Meillassoux y Markus Gabriel. Me ocuparé enseguida del concepto de realismo integral para arribar después al planteamiento, más en ciernes que acabado, de una teoría neorrealista de la subjetividad. Al final presento una breve conclusión de lo aquí expuesto. Realismo integral como realismo plural, transversal y circular Además de las diversas posturas que podemos encontrar dentro del nuevo realismo —el realismo o materialismo especulativo de Quentin Meillassoux, el nuevo realismo o realismo ontológico de Markus Gabriel, la ontología del objeto de Graham Harman, etcétera— existen y han existido otras formas de realismo en la filosofía contemporánea reciente: el realismo científico en la línea de la filosofía analítica —el realismo interno de Hilary Putnam8 o el realismo conceptual de Wilfred Sellars y John McDowell—, el realismo perceptual del mencionado Merleau-Ponty, el realismo fenomenológico del mundo de la vida de Claude Romano, el realismo bioantropológico de Étienne Bimbenet, el realismo contextual sin metafísica de Jocelyn Benoist9, el realismo plural de Hubert Dreyfus y Charles Taylor y algunos otros. Precisamente estos últimos autores nos permiten plantear la idea de un realismo integral que es el proyecto filosófico de afirmar un real sin exclusiones ni restricciones, capaz de articular no solamente las diversas posturas filosóficas de corte realista sino 8 Hilary Putnam, Las mil caras del realismo (Barcelona: Paidós, 1994). 9 Jocelyn Benoist, Éléments de philosophie réaliste (Paris: Vrin, 2011). Jocelyn Benoist, “Realismo sin metafísica,” Cuadernos Salmantinos de Filosofía 43, (2016): 213-236. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 5 �Realismo Integral también las diversas perspectivas o experiencias de lo real, así como los diversos estratos o dimensiones de la misma realidad. Dicen Dreyfus y Taylor: Podríamos llamar a nuestra postura “realismo robusto pluralista”. Según esta visión: 1) Existen diversas maneras de acceder a la realidad (por ello, es pluralista) que, sin embargo, 2) revelan verdades que son independientes de nosotros, es decir, verdades que exigen revisar nuestro pensamiento y ajustarlo a ellas (y por ello es realismo robusto). Y, por último, 3) todo intento de reconducir las diferentes formas de interrogarse por la realidad a solo una forma de investigación que ofrezca una teoría unificada están condenados al fracaso (y por tanto se asegura así la pluralidad)10. Si bien el realismo integral que proponemos también es pluralista, insistimos, más allá de Dreyfus y Taylor, en la idea de una articulación racional-conceptual que, a través de un movimiento continuo de ascenso y descenso, rehuiría por igual tanto el régimen nihilista de la dispersión, el deconstruccionismo posmoderno, como el régimen monolítico-jerárquico del racionalismo clásico. Un realismo integral debe ser a la vez transversal —atravesando los diversos realismos y los distintos niveles de lo real— y circular, no lineal ni jerárquico-deductivo. La “integración” es un movimiento especulativo, a la vez, de diferenciación y unificación interna. Desde nuestro punto de vista una perspectiva realista en filosofía no busca responder solamente a una necesidad teóricoepistemológica, al propósito de encontrar fundamentos ciertos para nuestro conocimiento, sino, ante todo, a una necesidad de consistencia, verdad y sentido de la vida práctica —tanto individual como colectiva (social)—. Además de señalar que el realismo es una invención humana, que tiene su explicación y genealogía en las características específicas del proceso evolutivo de la especie 10 Hubert Dreyfus y Charles Taylor, Recuperar el realismo (Madrid: Rialp, 2016), 249-250. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 6 �Realismo Integral humana, como acertadamente ha explicado Étienne Bimbenet11, hay que agregar que la postura realista responde también a la urgencia de resoluciones y orientaciones éticas, particularmente para nuestra época. En última instancia, el realismo filosófico busca enfrentar, con nuevos argumentos, el nihilismo y el dominio de la ideología en la sociedad contemporánea. Aunque debe ser integrador y generoso, el realismo se opone obviamente al antirealismo de la filosofía del siglo XX, a la metafísica y al idealismo —que como pensaba Marx, es fuente y signo de toda ideología—. En la línea de Wittgenstein, John McDowell sostiene que una tarea de la reflexión filosófica es calmar o diluir lo que llama las “angustias filosóficas” provocadas por el mal planteamiento de los problemas o por su carácter de falsos problemas12. Él se propone afrontar particularmente la “angustia epistemológica”: el estado de zozobra desencadenado por la pregunta de si podemos fundamentar con cierta plausibilidad nuestro conocimiento en la experiencia perceptiva, si nuestro conocimiento es, pues, capaz de fundarse en la realidad y, por ende, de acceder a ella. Más allá de esta cuestión, y de la respuesta positiva que McDowell le da, se encuentra también lo que podemos llamar la “angustia ontológica”, que es provocada por la pregunta de si existe efectivamente una realidad más allá de nuestra experiencia, creencias y estructuras mentales, o sea, cómo saber si no tenemos el cerebro metido en una cubeta13 o si no vivimos en la Matrix. El realismo especulativo se propone responder a la angustia ontológica y, así, eliminarla o subsanarla. Su respuesta a la pregunta planteada es: sí. Podemos afirmar la existencia de una realidad independiente de nosotros; en pocas palabras: existe una realidad o existe la realidad o, para prever cualquier sustancialismo metafísico, existe lo real, hay la existencia. Esta afirmación la podemos hacer siempre y cuando asumamos que ella no puede fundarse obviamente en ningún tipo de experiencia: ya la experiencia objetiva de los sentidos externos, la experiencia 11 12 13 Étienne Bimbenet, L’invention du réalisme (Paris: Cerf, 2015). John McDowell, Mente y mundo, (Salamanca: Sígueme, 2003), 15. Hilary Putnam, Razón, verdad e historia, (Madrid: Tecnos, 1988), 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 7 �Realismo Integral del saber metódico-científico o la experiencia fenomenológicohermenéutica de un sujeto-en-su-mundo. Cualquiera de estas respuestas comete lo que Roy Bhaskar llamó la falacia epistémica14, el error de sostener que “solo existe lo que podemos conocer o experimentar”, o que saber lo que existe es igual a saber cómo aprehendemos eso que existe: “In short, the epistemic fallacy occurs wherever being is reduced to our access to being”15. Lo contrario es lo que es verdad: para poder conocer algo antes debe existir ese algo o, simplemente, la existencia precede al conocimiento que podemos tener de ella. Contra el escepticismo moderno y posmoderno, sostener que no podemos conocer la cosa misma no implica que la cosa no exista. Apoyado en cierta tradición de la filosofía analítica (la más anti-metafísica), McDowell lleva la crítica a la falacia naturalista del campo de la ética —el deber ser no se puede fundar en el ser, “bueno” no designa una cualidad natural16— al campo de la epistemología. Según McDowell, es falaz considerar que el espacio del conocimiento, el “espacio lógico de las razones” (según la expresión de Sellars), que pertenece al orden normativo, pueda ser fundado directamente en el orden del ser, en el orden natural. Más allá de McDowell, podemos llamar “falacia epistemológica” a la suposición de que la crítica a la falacia naturalista en epistemología anula la posibilidad de un pensamiento ontológico, no empirista ni cientificista-naturalista, es decir, precisamente, filosófico y realista especulativo. Como dice Markus Gabriel, McDowell da por supuesto, en su ensayo Mente y mundo, que existe el mundo, que existe la mente, y da por supuesto también el significado de existencia17. La necesidad de aclarar esos supuestos muestra la importancia de la ontología y su irreductibilidad a epistemología. 14 Citado Levi Bryant, The democracy of objects, (Ann Arbor: Open University Press, 2011) 59. 15 Ibid., p. 60. “En breve, la falacia epistémica ocurre cuando el ser es reducido a nuestro acceso al ser”. 16 George Moore, Principia Ethica (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1983), 9. 17 Markus Gabriel, Transcendental Ontology. Essay in German Idealism, (Londres: Bloomsbury, 2011), 13. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 8 �Realismo Integral La prioridad de la existencia es lo que es afirmado, y solo así puede ser afirmado, por una razón especulativa, cuyos procedimientos son el análisis lógico-crítico y la discusión conceptual. No obstante, los pensadores del realismo especulativo, particularmente Markus Gabriel y Quentin Meillassoux, asumen un principio prudencial o ciertas constricciones para el ejercicio de la razón especulativa: ella no puede ser contradictoria ni con las enseñanzas de nuestra experiencia ni con las enseñanzas del saber científico. No se funda en ellas, ciertamente, pero no se opone a ellas. Se opone a la asunción de que esas enseñanzas puedan ser consideradas como fundamento para una afirmación incontrovertible de lo real, esto es, para una ontología. Lo único que podrían fundamentar sería una concepción escéptica y relativista de la realidad18. La prioridad de lo real no puede ser sustentada en ninguna experiencia porque entonces lo que sería prioritario sería esa experiencia. Tanto Meillassoux como Markus Gabriel deslindan a la razón especulativa de la razón metafísica (y al realismo especulativo del realismo metafísico). Se oponen a la metafísica no porque esta afirme la existencia de una realidad independiente de la conciencia sino por la manera como conceptualiza esa realidad. El error típicamente metafísico, ya señalado por Kant, estriba en que el sujeto proyecta —irreflexivamente, ingenuamente— sus estructuras mentales, lógicas o conceptuales a la realidad que pretende captar. Más a fondo, y también previsto por Kant, el sujeto proyecta en la realidad sus profundas necesidades existenciales y emocionales de razón, orden y sentido. El sujeto cree que la realidad es racional porque puede pensarla racionalmente. Pero esto es un equívoco o una falacia. Las cosas no son como se nos aparecen y menos como nos parecen. Rodeando tal equívoco, el realismo 18 La razón especulativa es “pura”, pero no es “pura especulación”, mero ejercicio del pensamiento sin principios ni límites: más que especulativo esto sería el ejercicio desbocado de la “imaginación” de una mente débil o desordenada. Imaginación, pues, en el sentido de Spinoza, y no imaginación como facultad crítico-creativo del quehacer y el experimentar artístico, es decir, si se nos permite la idea, una imaginación especulativa, más productora que reproductora (ahora en el sentido de Kant). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 9 �Realismo Integral especulativo asume, algo que no hace Kant, que la realidad no es algo acabado, totalizable, uniforme, necesario, racional (como pretendió el idealismo poskantiano con figuras como Fichte o Hegel). Para Meillassoux, el ser de lo real es inacabado, plural y contingente. Estas condiciones son ontológicas, intrínsecas a lo real mismo, al objeto como tal o a la cosa en sí. No son, pues, ni meras condiciones de nuestro conocimiento, ni proyecciones de nuestra mente, ni cualidades que caracterizarían privativamente al mundo humano, en su historicidad o en su concreción existencial. Sintetizo en las categorías de contingencia y pluralidad las propuestas ontológicas de Meillassoux y Gabriel. Las consideraré como las categorías que definen el pensamiento ontológico-realista en general, sin desconocer las diferencias y contraposiciones que puede haber entre las concepciones de estos y otros autores del realismo especulativo. Lo real es plural, sostiene Markus Gabriel; no quiere decir solamente que haya una pluralidad de entes u objetos, algo que ya se ha defendido en la historia de la filosofía desde los antiguos materialistas griegos. Isaiah Berlin presentó hace tiempo una valiosa argumentación lógico-lingüística contra el monismo y a favor del pluralismo: si hubiera un solo ente o un único tipo de realidad no lo podríamos definir de ninguna manera, pues para definir algo lo tenemos que hacer en relación con otros términos, esto es, bajo la suposición que existen otros entes, por ende, existe necesariamente una multiplicidad de entes19. Podemos distinguir entre un pluralismo cuantitativo y un pluralismo cualitativo. Berlin, como muchos otros pensadores, justifica conceptualmente el primero. Markus Gabriel sostiene el segundo: más que una multiplicidad de entes, siempre más o menos abstracta, lo que existe es una multiplicidad o pluralidad de conjuntos de entes, más exactamente, según el término de Gabriel, de campos de sentido: conjunto de entes determinados en un cierto orden o estructura20; y 19 Isaiah Berllín,“Traducción lógica.” Conceptos y categorías (México: Fondo de Cultura Económica, 1983), 139. 20 Markus Gabriel, Sentido y existencia. Una ontología realista (Barcelona: Herder, 2017), 173. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 10 �Realismo Integral existe una infinidad de campos de sentido. Para esquivar cualquier equívoco al que la palabra sentido pueda dar lugar —por ejemplo, como algo determinado antropológica o lingüísticamente—, hay que aclarar que sentido significa aquí simplemente la estructura relacional que determina a un conjunto de objetos. El sentido no es, pues, una construcción subjetiva, lingüística o teórica sino una estructura ontológica. Gabriel deduce su postura ontológica de una discusión lógico-conceptual sobre el significado de existencia, discusión en la que toma en cuenta tanto filósofos de la tradición continental e idealista como de la tradición analítica (de forma importante, Frege). Por su parte, Meillassoux afirma como atributo fundamental de la existencia la contingencia. Según su argumentación, decir ente y decir ente contingente es lo mismo. No hay ente necesario ni hay “el ente necesario”, esto es, no existe Dios. Lo único necesario (lógica y ontológicamente) es la contingencia. Otros caracteres ontológicos son la no-totalidad o no completud del ser (“el mundo no existe”)21, la temporalidad, la potencialidad inmanente, el carácter innovador de la existencia y la irrazón o sin-sentido último de lo que existe. Son los rasgos que se siguen de una ontología estrictamente anti-metafísica, que se formula más allá de cualquier proyección subjetiva, antropocéntrica o epistemológica. Son los rasgos del ser “tal cual es” o de la “cosa en sí”. Aunque podemos aceptar el giro que el realismo especulativo produce en nuestras prioridades filosóficas y la necesidad de una razón especulativa no metafísica para resolver la pregunta ontológica, nos queda pendiente la pregunta por el lugar que ocupará ahora nuestra experiencia, tanto nuestra experiencia perceptual sensible —que teníamos como el contacto más irrefutable con la existencia, como la fuente primaria de toda evidencia, según la fenomenología— como la experiencia científica —que se presentaba como la única versión certera de lo real— y la experiencia histórico-social —asumida como el irremontable horizonte lingüístico-hermenéutico del pensamiento 21 Dice Markus Gabriel, Fields of sense. A New Realist Ontology (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2015a). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 11 �Realismo Integral y el conocimiento—. Parece que ninguna de ellas resuelve la pregunta ontológica, pues ninguna funda en verdad nuestro conocimiento ontológico. Por el contrario, y ahora lo tenemos claro, la verdad y alcance de esas formas de experiencia deberán encontrar su validación en el pensamiento ontológico. ¿Se trata entonces de volver a una fórmula deductiva del pensamiento y a una concepción derivada de las formas de experiencia, donde estas habrán de ser concebidas otra vez como realidades secundarias, epifenoménicas o incluso ilusorias o ficticias? De ninguna manera. La tesis que voy a sostener es que, una vez destronado el cientificismo y el idealismo, todas nuestras experiencias poseen capacidad y alcance ontológico, es decir, todas ellas, en su concreción real, pueden aprehender, intuir las cualidades ontológicas señaladas antes. Esta tesis implica una reformulación de los niveles de la experiencia mencionados y la definición de un nivel o un tipo de realismo para cada uno: el realismo perceptual, el realismo científico y el realismo históricoantropológico. No queremos decir que cada uno de estos niveles establezca un tipo de realidad propio o distinto, queremos decir que cada uno de ellos consiste en una forma de aprehensión de lo real como tal. Hay, pues, una dimensión especulativa en la percepción, en la ciencia y en la experiencia históricosocial. Y lo hay en cuanto cada una de esas formas, pensadas a profundidad y en lo que son en sí mismas, constituyen en verdad pruebas o constataciones del carácter primario e irreductible de la existencia, es decir, de la primacía del Ser sobre la conciencia. En su condición efectiva, en el modo como de hecho operan, ni la experiencia perceptual ni la experiencia científica son correlacionistas. Es la interpretación teórico-reflexiva, filosófica, de esas experiencias —fenomenológica o epistemológica— la que introduce el esquema correlacionista. Este es un punto sobre el que Meillassoux no precisa su posición, es decir, no aclara si el correlacionismo caracteriza nuestra experiencia efectiva o solo a las explicaciones —científicas, epistemológicas o fenomenológicas— de esa experiencia22. Es cierto como sea, y 22 Quentin Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 12 �Realismo Integral en esto tiene razón Meillassoux, que nuestra experiencia no es capaz por sí misma de mantener coherentemente su intuición anti-correlacionista, su asunción de que existe una realidad más allá de la propia experiencia. Requeriría del pensamiento, de la razón especulativa, para hacerlo. Explico esta tesis para cada uno de los ámbitos referidos. Tres realismos Realismo perceptual. Para Merleau-Ponty la percepción es capaz de darnos las cosas mismas, y puede hacerlo porque el sujeto de la percepción en cuanto corporalidad viviente no es un ser ajeno a aquello que quiere aprehender. Aunque el filósofo francés acepta de buena gana que nuestra experiencia perceptiva es correlacionista (o correlacional) —el sujeto perceptor y el mundo percibido forman un sistema o una totalidad de interrelación—, reconoce sin embargo que existe un más allá de la correlación, un ser en sí que escapa a nuestras determinaciones existenciales o corporales —en términos de Meillassoux, el de Merleau-Ponty sería un correlacionismo “débil”23. El “ser percibido”, cualquier objeto, como se describe en Fenomenología de la percepción, mantiene una cara oscura, extraña, inhumana, con la que debemos contar si efectivamente hablamos de algo real24. Un objeto totalmente dominado no sería un objeto percibido y real sino un objeto pensado e irreal. Más allá de Merleau-Ponty, existe en nuestra experiencia una intuición ontológica, una aprehensión del ser en cuanto tal, a través de la aprehensión de nuestro cuerpo en su pura pasividad cuasi-inconsciente —en la somnolencia, contingencia, (Buenos Aires: Caja negra, 2015). 23 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 56. De acuerdo con Meillassoux, “correlacionismo fuerte” es el que sostiene que no hay más que la correlación sujeto-objeto, o bien ser-ahí (Dasein)-mundo, o bien lenguaje-realidad, esto es, las filosofías de Heidegger y Wittgenstein, respectivamente. “Correlacionismo débil” sería típicamente el de Kant, que admite que hay algo más allá de la correlación: la “cosa en sí”. En esta misma consideración, ser casos de correlacionismo débil, entrarían también la fenomenología de Merleau-Ponty y el proyecto de “realismo fenomenológico” como “realismo del mundo de la vida”, propuesto recientemente por Claude Romano, Au coeur de la raison, la phénoménologie (París: Gallimard, 2010) y Claude Romano, Les repères èblouissants. Renouveler la phénoménologie (París: Presses Universitaires de France, 2019). 24 Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 336. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 13 �Realismo Integral el cansancio, la enfermedad, captamos el en sí de nuestra corporalidad—. Se trata del cuerpo tal como existe separado tanto de la esfera correlacional (intencional) como de la aprehensión subjetivante: el cuerpo en su existencia puramente material. No se trata del cuerpo objetivo, tal como es aprehendido en tercera persona por el análisis científico, que Merleau-Ponty cuestionaba sistemáticamente, sino de lo que podemos llamar el cuerpo ontológico, o la dimensión ontológica de nuestra corporalidad, tal y como, desde una perspectiva de “fenomenología material”, la ha explicitado Samuel Todes25. Merleau-Ponty hace referencia a experiencias perceptuales que se salen del canon de la normalidad cotidiana a la que los análisis epistemológicos de la experiencia perceptiva se refieren generalmente, y se salen también de la forma típica del “correlacionismo”. Así encontramos, ejemplifica, la experiencia perceptiva de la oscuridad —de la noche—, la percepción onírica, las experiencias mágico-mitológicas, o la percepción bajo efectos de ciertas drogas, o las experiencias alucinatorias, sin menoscabar las experiencias de sujetos que han sufrido un traumatismo o bien que padecen algún tipo de neuropatología26. No me entretengo en estos casos y más bien quiero referirme a otras experiencias de desborde, de “desmesura”, las experiencias de “que hay algo más allá de nosotros mismos”. Tenemos, por ejemplo, la experiencia mística de lo “absolutamente otro” —experiencia de nuestra radical finitud, tal como la describe el filósofo mexicano Luis Villoro en su entrañable ensayo “La mezquita azul” 27—; o bien la experiencia de lo sublime, en el sentido de Kant, experiencia de lo inmensurable e inconmensurable, o de las fuerzas desbocadas de la naturaleza: la percepción sensible-emocional que podemos tener, por ejemplo, de un huracán, una erupción volcánica, un terremoto28 —acontecimientos claramente fascinantes siempre y cuando uno no se encuentre en el centro de ellos—. Ante la fuerza 25 Sammuel Todes, Body and world (Cambridge: The MIT Press, 2001). 26 Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 298. 27 Luis Villoro, “La mezquita azul”, en La significación del silencio y otros ensayos (México: Universidad Autónoma Metropolitana, 2008). 28 Immanuel Kant, Crítica del juicio [y otros textos] (Madrid: Gredos, 2010), 83. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 14 �Realismo Integral descomunal de un huracán no podemos decir, ciertamente, “no existen hechos, solo interpretaciones”, o lo diríamos temblando y más como un rezo o un consuelo alucinante. Otro ejemplo de experiencia de lo que nos rebasa es nuestra conciencia de la muerte. Se trata, según Meillassoux, de un saber o una intuición ontológico-fundamental, en el sentido de que aprehendo que existe algo, la muerte, y aprehendo a la vez que eso existe independientemente de mi propia aprehensión: obviamente, el momento exacto de mi muerte me es inaccesible a mí mismo29. No puedo aprehender mi muerte —el momento en que ya estoy muerto— y no obstante sé incontrovertiblemente que voy a morir. La muerte es la primera verdad ontológica absoluta del existente humano. Más allá de lo sublime y de la muerte —la sublime muerte— existen otras experiencias poco atendidas que nos colocan ante un ser desbordado, como el horror —de ahí que el filósofo neorrealista norteamericano Graham Harman considere a la literatura de Lovecraft como un verdadero ejemplo de ontología realista30—, o bien experiencias más positivas como el erotismo, la música —la experiencia estética en general—, el amor intenso o la alegría pura —alegría sin motivo ni razón, alegrarse de la alegría), de las que se ocupó en memorables ensayos Clément Rosset31 en la perspectiva de una ontología de lo real en su singularidad e irreductibilidad radical. En todas estas experiencias el sujeto aprehende algo que lo rebasa o que rebasa sus determinaciones subjetivas. A diferencia de la percepción sensible, donde aquello que traspasa nuestra percepción solo es objeto de una aprehensión indirecta, en las experiencias extraordinarias que referimos captamos directamente lo que nos rebasa, es decir, “percibimos” eso que está más allá de nosotros mismos. Se trata, si podemos 29 Quentin Meillassoux, “L’inexistence divine,” (Tesis de doctorado, Biblioteca Nacional de Francia, 1996), 214-219. 30 Graham Harman, Realismo raro. Lovecraft y la filosofía (Salamanca: Holobionte, 2020). 31 Clément Rosset, El objeto singular (Madrid: Sexto piso, 2007), Clément Rosset, La fuerza mayor. Notas sobre Nietzsche y Cioran (Madrid: Acuarela, 2000) y Clément Rosset, Le philosophe et les sortilèges (Paris: de Minuit, 1985). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 15 �Realismo Integral decirlo así, de una percepción especulativa, de una “percepción” no meramente empírico-sensible, aunque tampoco podemos decir que sea ya pensamiento teórico-intelectual. El caso es que nuestra experiencia sensible no es ajena a la dimensión ontológica de la existencia. Merleau-Ponty decía que la percepción no es subjetivista ni objetivista: son sus interpretaciones teóricas — ya reflexivas o científico-empiristas— las que lo son. El “error” realista tanto como el “error” idealista están “fundados” en nuestra experiencia perceptiva, dado que es una verdad irrebatible que, a la vez, soy yo quien percibe y que es la cosa misma lo que percibo. Lo visible y lo invisible inicia con esta formulación: “vemos las cosas mismas, el mundo es lo que vemos”32. Tal es el carácter paradójico de la percepción, indiferente o neutral respecto las posturas reflexivas y a la disputa entre realismo e idealismo. Por sí misma, nuestra percepción no favorece ninguna interpretación, aunque dé motivos para una u otra. La experiencia perceptiva no es, pues, estrictamente “correlacionista”: es la imagen o la teoría que no hacemos de ella la que adscribe tal carácter. Cierto, hay un aspecto correlacionista de la percepción, pero hay un punto donde ella misma trasciende hacia algo “más allá” de la correlación —en el mundo cotidiano de la doxa nadie cree en serio que solo exista lo que ve, nadie es berkeleyano (salvo algún personaje de Borges). Basado en Merleau-Ponty, Bimbenet afirma: “Le réalisme est au fond de toute perception la retombée d’une foi perceptive qui va à l’infini”33. No obstante, es verdad que la percepción es incapaz de dar una definición positiva de ese infinito, de ese más allá. Esto mismo ocurre con los dos niveles siguientes de realismo. Realismo científico. Hay, pues, una capacidad de realismo en el campo de nuestra experiencia vivida y en nuestro vivir y convivir interhumano. ¿La hay también en la ciencia? ¿Hay propiamente una ciencia especulativa, es decir, una ciencia capaz de aprehender al ser más allá de las determinaciones que ella impone? Los científicos, sabedores de la historicidad del saber científico y del cúmulo de mediaciones e instrumentos que deben utilizar para construir su saber, están conscientes de dos cosas, de dos verdades: que la ciencia se acerca permanentemente al ser 32 Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 19. 33 Bimbenet, L’invention du réalisme, 315. “El realismo está en el fondo de toda percepción, la consecuencia de una fe perceptiva que va al infinito”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 16 �Realismo Integral tal cual, pero que permanentemente queda un resto de realidad que no puede ser atrapado por ningún saber último, lo que no quiere decir que ese resto sea definitivamente inaccesible. Como ya lo enseñaba Kant, es la lógica del propio proceder del conocimiento lo que nos permite asumir que la realidad existe más allá de nuestras determinaciones epistémicas34. Asumo que existe el infinito (el mundo), no porque lo pueda conocer —es solo una idea trascendental— sino porque cada vez que conozco algo no puedo asumir que no haya otro más, y así indefinidamente —“in indefinitum”35. El postulado de la “cosa en sí” sirve como idea regulativa, no constitutiva del objeto del conocimiento, que garantiza que el proceso cognoscitivo no se va a detener, a fijar en un punto o momento supuestamente último que, en cuanto no puede tratarse sino de un fenómeno, solo produciría la anulación dogmática de nuestra conciencia cognoscente. Esto es lo que significa, pues, “crítica” del conocimiento. La comprensión de su dialéctica expresa la propia capacidad especulativa del saber científico. Más allá de las restricciones o paradojas que el análisis epistemológico pueda señalar, la práctica científica, al igual que nuestra experiencia perceptual preteórica, apunta a un pensamiento ontológico especulativo: lo requiere y demanda a la vez. Lo “funda” como la ansiedad o el deseo fundan o hacen posible que tenga sentido y verdad la existencia de aquello que se ansía o desea. Nuestra experiencia perceptiva, histórico-social y nuestros saberes científicos intuyen, se acercan a la realidad, pero, por el mismo principio corrrelacional, no pueden afirmarla como tal, aunque tampoco pueden, en verdad, negar que exista, pues de otra manera esas experiencias no se sostendrían en nada. Es importante aclarar que el realismo especulativo no está defendiendo, contra Kant y a favor de la metafísica, un uso constitutivo de la razón, es decir, que nuestro entendimiento pueda determinar la cosa misma. Lo que sostiene —y gracias a la mediación meta-reflexiva de Hegel— es que hay una diferencia entre el entendimiento cognoscente y el pensamiento racional o la razón especulativa. El pensamiento es capaz de pensar de forma 34 35 Immanuel Kant, Crítica de la razón pura (Madrid: Gredos, 2010), 493. Ibid., 517 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 17 �Realismo Integral verdadera la cosa misma, la realidad como tal, y de afirmar su existencia absoluta, esto es, como existiendo independientemente no solo del pensamiento sino de cualquier otro ente o principio. Operando así, la razón ontológico-especulativa confirma, a la vez que funda, la validez del conocimiento científico, es decir, el que este se refiera efectivamente a la realidad como tal. Lejos, pues, “de hacernos renunciar a la búsqueda de un absoluto, la ciencia nos prescribe descubrir la fuente de su propia absolutidad”36. En fin, es la epistemología, y no la ciencia como tal, la que tiene una perspectiva correlacionista. Realismo histórico-antropológico. No hay rasgos más evidentes de la experiencia y la realidad histórico-antropológica que su pluralismo y contingencia. El campo de lo humano es constitutivamente plural —tener experiencia antropológica es tener experiencia de la alteridad y diferencia que caracteriza a los seres humanos—, y descarnadamente contingente. Es ontología viva. En ningún otro ámbito tuvo Merleau-Ponty conciencia clara de la contingencia de la existencia, es decir, de su carácter ontológico, como en el plano histórico-antropológico. La realidad humana, particularmente el mundo de la intersubjetividad y de la vida política, es el reino puro de la contingencia, esto es, de “el movimiento gratuito e infatigable por el que buscamos echar anclas y trascendernos en las cosas, sin ninguna garantía de encontrarlas siempre”37. La incertidumbre se agrava en el plano de la vida interhumana. Dos sujetos que durante unos minutos se sostienen la mirada entre sí y en silencio pronto tienen la sensación del desasimiento extremo y del carácter vacío y absurdo de todo. En un diálogo intenso esos sujetos llegan a un punto en que ya no saben qué es lo que cada uno dice. Las conciencias se mezclan y superponen. No obstante, la tendencia idealista del pensamiento, las necesidades psicológicas de identidad, orden y control, el dominio de las ideologías —que responden a intereses y ansiedades de los grupos sociales— confabulan permanentemente contra el reconocimiento de la contingencia y 36 37 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 54. Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 298. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 18 �Realismo Integral pluralidad irreductible de la realidad humana y, más allá, contra el carácter contingente y plural de lo real mismo. Finalmente, el pensamiento ideológico-metafísico (teológico, ontoteológico) confabula contra la asunción de que no existe una razón última o un fundamento absoluto y unitario de las realidades existentes. En lo real como tal nada es igual a nada y todo cambia, todo puede cambiar, no solo ni principalmente por la voluntad de un sujeto poderoso sino porque el cambio, el devenir, las transformaciones inesperadas son un rasgo intrínsecamente ontológico, el carácter de la existencia como tal, nos guste o no, convenga o no. El error del posmodernismo consiste en que quiere hacer depender del voluntarismo subjetivo lo que en verdad son caracteres ontológicos, procesos que exigen ser conocidos y pensados en su realidad efectiva y que, en verdad, son difíciles de determinar y conducir por el sujeto. Hemos dicho que, entre el realismo ontológico y el realismo de nuestra percepción, el del conocimiento o el de la acción no hay deducción monolítica sino un movimiento circular: en esto consiste el realismo integral. Con la afirmación pura de la existencia, el pensamiento ontológico-especulativo fundamenta las pretensiones de validez y sentido de nuestras experiencias perceptivas, científicas e histórico-antropológicos, pero, a la vez, estas experiencias y procesos, reinterpretados realistamente, prueban la verdad y consistencia de la tesis especulativa. Rememorando el famoso dictum kantiano hay que decir: sin el pensamiento ontológico-especulativo nuestras experiencias y prácticas serían ciegas, y quedarían a expensas de cualquier determinación metafísica o ideológica, pero sin nuestras experiencias y prácticas el pensamiento ontológico-especulativo sería vacío, permanecería en un puro juego arbitrario de conceptos, es decir, en mera especulación. De lo anterior se sigue una verdad que ansiamos afirmar: no podemos renunciar al pensamiento —es decir, a la filosofía, en particular, al pensamiento ontológico— en nuestra vida perceptiva, de conocimiento o de acción. En verdad, el objetivo final del realismo especulativo consiste en lograr cambiar nuestras formas de pensar —dominadas por la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 19 �Realismo Integral metafísica, el subjetivismo o la ideología— y, con ello, nuestras formas de actuar y vivir. Un logro adicional del realismo integral es la justa revaloración de nuestras experiencias, es decir, de todas las formas que tenemos de relacionarnos con el Ser. Son estos logros los que vuelven perentorio el replanteamiento del problema de la subjetividad. Ontología de la subjetividad Podemos ahora establecer las bases generales de una teoría neorrealista de la subjetividad. En contraposición a la ontología heideggeriana y existencialista que se proponía aprehender al Ser desde las estructuras del ser-ahí 38, esto es, del ser humano, aquí se trataría de ensayar lo contrario: ver a la subjetividad desde la perspectiva del Ser, desde el pensamiento ontológicoespeculativo, asumiendo incluso que desde esa perspectiva el ser humano no ocupa ningún lugar privilegiado, que todo antropocentrismo o antropomorfismo debe ser cuestionado y desterrado. La única autognosis válida, como ya lo sabían los filósofos antiguos, es aquella que se funda en la gnosis, en el conocimiento de lo que son las cosas en cuanto tales. El error tanto metafísico como cientificista moderno ha consistido en suponer que ese “ser en cuanto tal” se adecua a las estructuras metafísicas de orden, unidad y necesidad, o bien se ajusta perfectamente a las condiciones epistemológicas y metodológicas de la actividad científica. La metafísica, la epistemología o bien el análisis existencial-subjetivo a la manera de Heidegger nos van a ofrecer siempre una visión equívoca de lo que existe y de la propia condición humana. Pluralidad y contingencia serán entendidos como caracteres meramente humanos, como defectos o deficiencias antropológicas, y la existencia humana como facticidad o finitud sin más, condiciones que solo cabe sufrir y lamentar nihilistamente. Superaremos ese sufrimiento y esa comprensión meramente dramática de la existencia si afirmamos especulativamente, épicamente, tales condiciones como rasgos ontológicos generales; si asumimos, pues, como ya 38 Martin Heidegger, (1951), 53. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 20 �Realismo Integral pedía Jean-Luc Nancy, comprender la finitud desde una infinitud no determinada, no domada39. Volver a pensar el infinito sería la audaz tarea que el realismo especulativo se plantearía. Pues el infinito, particularmente en su sentido cualitativo y no solo cuantitativo, esto es, lo Absoluto, pertenece con todo derecho al pensar filosófico: es su condición y a la vez su tema más propio. Grave error haber dejado el absoluto en manos de religiosos, místicos, fideístas, irracionalistas y fanáticos de toda laya. Por el contrario, el absoluto es el asunto más preciado de la razón especulativa, de la Filosofía. A la manera de las triadas de la Fenomenología del espíritu de Hegel, o quizá, mejor, de los tres géneros del conocimiento de Spinoza40 —imaginación, razón e intuición—podemos definir tres momentos o figuras del paulatino proceso que sigue la conciencia para advenir al pensamiento ontológico-especulativo, esto es, al momento de la aprehensión del Absoluto; no del espíritu y el saber (el Gran Adentro hegeliano), sino de la existencia pura, del Gran Afuera, según la feliz expresión de Meillassoux 41. Los tres momentos de ese proceso serían así: 1) la subjetividad en la experiencia caótica de la existencia inmediata, “natural” (correspondientes, más o menos, al “espíritu subjetivo” de Hegel o al estadio de la “imaginación” o percepción sensible de Spinoza); 2) La subjetividad sometida a las estructuras metafísicas, epistemológicas o ideológicas del pensamiento ordenador (estadio análogo al del “espíritu objetivo” de Hegel o al de la “razón” y las nociones comunes de Spinoza); 3) La subjetividad en la experiencia de la autodisolución de su centralidad y, así, en su acceso al pensamiento ontológicoespeculativo (correspondiente al “espíritu absoluto” de Hegel o a la scientia intuitiva de Spinoza). Habría que añadir aquí todavía las consecuencias prácticas de este proceso, es decir, su significado antropológico, ético y político. Análogamente a los tres realismos de que hablamos antes, las tres figuras de 39 40 41 Jean-Luc Nancy, El sentido del mundo (Buenos Aires: La marca, 2003). Baruch Spinoza, Ética (Madrid: Gredos, 2011). Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 106. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 21 �Realismo Integral la subjetividad tienen, en verdad, una capacidad ontológica, de la misma manera como en Spinoza cada uno de los géneros del conocimiento implica relación con el Ser (la Sustancia), de modo que, como señala Beltrán 42, la relación entre esos géneros no es de progresión sucesiva sino de simultaneidad ontológica (sub specie aeternitais)43. Ahora bien, igual que en Spinoza solo sabemos de forma definitiva de la capacidad de verdad de los dos primeros géneros (imaginación o percepción, y razón o entendimiento) de forma retroactiva desde el tercero (la intuición intelectual); en nuestro enfoque: solo sabemos de la potencia ontológica de las dos primeras figuras de la subjetividad (caótica y metafísica) a partir de la tercera (subjetividad ontológico-especulativa). a.- Subjetividad caótica. Es el momento, bien descrito por las filosofías subjetivoantropológicas del siglo XX, de nuestra experiencia inmediata, de “l’autorité de l’immédiate”44, que aquí concebimos o interpretamos como la experiencia primaria, originaria, de lo real tal cual, con sus caracteres de incertidumbre, dispersión, desorden, sinsentido y contingencia pura; esto es, como la experiencia ontológica misma. Al enfrentar o intentar rebelarse contra estos rasgos el ser humano revela para sí mismo el nivel 42 Miguel Beltrán, “Spinoza: la simultaneidad de los tres géneros,” Anales del Seminario de Metafísica, no. 28 (1994). 43 Tradicionalmente se entiende la teoría del conocimiento de Spinoza en términos de una rígida progresión de un estadio a otro, de tal manera que el segundo estadio anularía al primero y, a su vez, sería anulado por el tercero. Pero esto no es consistente. El que accedamos al estadio de la razón y de lo común no implica que dejemos de seguir en el primero estadio, pue esto implicaría que dejásemos de ser un cuerpo, que es condición de la recepción sensible de los objetos, es decir, de la imaginatio. Beltrán, “Spinoza: la simultaneidad de los tres géneros”. De la misma manera, el que arribemos a la intuición de la esencia eterna de las cosas no implica que la razón o la imaginación se vuelvan innecesarias. De alguna manera, la intuición, la razón y la imaginación aprehenden el mismo ser real en su concreción (la realidad ontológica), solo que la imaginación lo hace desde la manera como nos afecta subjetivamente, la razón desde la aprehensión de sus propiedades comunes con otros objetos, y la intuición desde su propia esencia o consistencia eterna. Si no fuéramos un cuerpo —y nadie como Spinoza insiste en que lo somos—, si solo fuéramos un alma, nunca tendríamos ningún conocimiento de las cosas, de ningún género. 44 Como dice Étienne Bimbenet, L’animal que je ne suis plus (París: Gallimard, 2011a), 106. “La autoridad de lo inmediato”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 22 �Realismo Integral de su conciencia y autoconciencia, y lo hace antes que nada en modo interrogativo, problematizador: ¿qué es todo esto? ¿Qué soy, qué somos? ¿Qué existe? ¿Por qué existe lo que existe? ¿Para qué existe? ¿Para qué existo? ¿Para qué existimos todos? Estas preguntas se llegan a plantear de modo explícito, pero, como sea, subsisten de modo implícito en las diversas actitudes con las que afrontamos la existencia: duda, búsqueda, angustia, melancolía, preocupación, violencia, compromiso, alegría, etc. Son, pues, “existenciarios” en el sentido de Heidegger. Aunque, ciertamente, ellos solo nos van a revelar lo que existe desde la perspectiva humana, pero no desde la propia consistencia de eso que existe. El Ser no tiene existenciarios; no tiene ni dudas, ni anhelos, ni deseos. El carácter dominantemente negativo o limitativo de los humanos existenciarios justifica la necesidad de superarlos o, más bien, de comprenderlos desde una visión más amplia y positiva, esto es, ontológica. La comprensión ontológica está presente desde que aparece la conciencia humana, pero esa comprensión es subjetiva, solo ve lo negativo, el defecto, la carencia, el mal; solo capta la manera como le “afectan” las cosas y no lo que son las cosas en sí mismas, diría Spinoza. El mundo es un “valle de lágrimas”, o bien un tiempo para los placeres efímeros y las visiones circunstanciales. “Todo lo sólido se desvanece en el aire”, y no solo debido al capitalismo. En la aparición inicial de la realidad socialhumana quedan dadas las condiciones para que surja la ideología, en cuanto falsa conciencia, en cuanto estructura “natural” inmediata de la conciencia, en el sentido de que, según sostuvo Louis Althusser, “la ideología no tiene historia”, es “eterna”45. La vida humana, en sus diversos momentos e instancias, estará normalmente regida por la ideología, por el “discurso” acerca de lo que son las cosas y, sobre todo, lo que somos los humanos, y no por el conocimiento de lo que son ellas por sí mismas y lo que somos nosotros realmente. 45 Louis Althusser, “Ideología y aparatos Ideológicos del Estado,” en La filosofía como arma de la revolución (México: Pasado y Presente, 1974). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 23 �Realismo Integral b.- Subjetividad metafísica. Definimos (redefinimos) ideología desde la perspectiva del realismo especulativo como toda forma pensamiento que busca imponer artificialmente en la conciencia humana la idea de un orden de totalidad, unidad y necesidad en lo existente. Ideología y metafísica se vuelven conceptos intercambiables. Según Meillassoux, “la crítica de las ideologías, que en el fondo siempre consiste en demostrar que una situación social presentada como inevitable es en verdad contingente, va unida esencialmente a la crítica de la metafísica entendida como producción ilusoria de entidades necesarias”.46 La igualación entre metafísica e ideología y el señalamiento del carácter ideológico de las posturas cientificistas está presente en las implicaciones críticas del nuevo realismo de Gabriel. “Por ideología —establece el joven filósofo alemán—, generalmente me refiero a una visión distorsionada del ser humano que cumple una función socioeconómica: normalmente se trata de la justificación implícita de una distribución injusta de los recursos”47. Así pues, la ideología es lo opuesto exacto al pensamiento ontológico-especulativo, y es la forma de pensamiento que domina en el segundo estadio de la subjetividad, el momento metafísico, cuando la subjetividad, ansiosa de respuestas, construye y/o acepta las construcciones del pensamiento que otorgan a la realidad cierto orden y estructura, cierta identidad y estabilidad, lo que hace que disminuya un poco el impacto angustiante de los caracteres caóticos, terribles, desmesurados del primer estadio. Esas construcciones van desde el mito hasta la ciencia, pasando por la religión, la teología, la metafísica, la técnica y las diversas ideologías modernas 46 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia. Y Quentin Meillassoux, “Contingencia y absolutización del uno,” en El nuevo realismo. la filosofía del siglo XX, coordinado por Mario Teodoro Ramírez (Santiago: Universidad Andrés Bello, 2016), 61-62. 47 Puede verse en su último libro, Markus Gabriel, Ética para tiempos oscuros. Valores universales para el siglo XXI (Barcelona: Pasado y presente, 2021), la crítica a las ideologías subjetivistas, nacionalistas e identitarias como condición para la recuperación de una perspectiva ética con pretensiones universalistas. Markus Gabriel, Neoexistencialismo. Concebir la mete humana tras el fracaso del naturalismo (Barcelona: Pasado y presente, 2019), 29. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 24 �Realismo Integral (liberalismo, nacionalismo, socialismo, fascismo, imperialismo, comunitarismo). Todas son formas de “racionalización” —en el sentido del psicoanálisis freudiano— de la existencia, tanto humana como no humana48. Al advenir a la conciencia, el individuo se reconoce como algo que existe —la evidencia de la existencia aparece como la primera de todas las evidencias—, por ende, como alguien que aparece en algún lugar, en un cierto espacio, una cierta realidad, apenas percibida como tal, captada primero como un “medio”, luego como un “mundo” y al fin como EL mundo. La pregunta ¿quién soy yo? o ¿qué soy yo? Se responde con la pregunta ¿qué es todo eso que existe?, pregunta que conlleva la suposición primera de que la existencia constituye una totalidad (un “mundo”, dice Gabriel). La respuesta a esta pregunta será la clave para la respuesta a la primera pregunta, a la que indaga por el propio existente: él se concebirá a sí mismo como parte de un todo que solo es concebido o representado, pero que irreflexivamente se asume como dado y unívocamente definido. La pregunta por el ser de nuestra existencia individual nos lleva inmediatamente a la metafísica, a la suposición de que la realidad es un todo dado donde aparecemos49. Surgen entonces, proyectadas desde el lenguaje —como pensaba Nietzsche— las categorías metafísicas 48 Decía Edward Tylor (1832-1917), pionero de la ciencia antropológica, que “la lógica del mito es impecable”; por otra parte, los psicólogos han llamado la atención sobre la lógica implacable del discurso paranoico. En filosofía, cabe tener presente las obsesiones con la lógica de las posturas dogmáticas (la escolástica, el marxismo, la filosofía analítica, etc.). Esto debería prevenirnos contra una valoración exagerada de la lógica: se pueden estar construyendo discursos meramente míticos, paranoicos o ideológicos. Solo la intuición ontológica podrá salvarnos de las mallas o esferas de cristal del pensamiento metafísicoideológico, por muy “lógico” que quiera lucir. 49 Según Bimbenet, con el lenguaje y su función primordial de fundar la intencionalidad de la mente, la constitución de sentido de lo existente (función designativa o proposicional del lenguaje), la conciencia puede tener y mantener ante sí algo como real. Se trata de un real “correlacional”, de la percepción y del orden lingüístico. Bimbenet, L’invention du réalisme, 79. La posibilidad de un conocimiento empírico y del saber técnico-práctico queda fundada en la constitución lingüístico-objetiva del entorno humano. No obstante, la conciencia busca más respuestas, respuestas últimas y absolutas, y traspasa el orden empírico y experiencial para hablar de la consistencia de la realidad como tal. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 25 �Realismo Integral de totalidad, sustancia, causalidad, razón, necesidad, con las que el pensamiento pretende dar cuenta de lo que existe, cuando en verdad solo está buscando apaciguar la angustia existencial provocada por la falta de sentido y consistencia de lo real. Construyendo la realidad como un orden determinista, unitario y necesario, el sujeto se asume, así, en este segundo momento, como un ser unívoca y necesariamente determinado, sometido a las instancias metafísicas y al orden jerárquico y cerrado que ellas instauran en el espacio del pensamiento y, de ahí, en el campo de la vida social, cultural y política. La subjetividad adviene mera “subjetivación” del orden metafísico, en un pliegue, pero no de lo real, como se vivía en el primer momento, sino de las estructuras ideológicas dominantes y sus diversos constructos. El pensamiento posmoderno elucidó con vehemencia todos los mecanismos políticoideológicos de producción y reproducción de la subjetividad, pero al negarse el acceso al espacio de la meta-reflexión filosófica, del pensar especulativo, el posmodernismo no llegó a otro lugar que a la justificación de un nihilismo generalizado. Al exagerar el papel de las condicionantes político-ideológicas que operan sobre la subjetividad, el posmodernismo —por ejemplo, Foucault— eliminó la posibilidad de una normatividad válida, racional, definida por una subjetividad autónoma y responsable50. El posmodernismo permaneció en una especie de metafísica negativa, escéptica y relativista. 50 Es significativo este pasaje donde Foucault cuestiona los actos del poder ejercidos sobre un individuo —un pederasta—, pero nunca hace ningún señalamiento crítico sobre la propia responsabilidad de ese individuo. Relata Foucault, con cierta ingenuidad, el caso de “un obrero agrícola del pueblo de Lapcourt, un tanto simple de espíritu”, denunciado un día de 1867 porque “al borde de un campo había obtenido caricias de una niña, como ya antes lo había hecho, como lo había visto hacer, como lo hacían a su alrededor los pilluelos del pueblo”. En seguida Foucault da cuenta de la manera cómo todas las instancias del “poder y el saber” cercaron a aquel campesino, convirtiéndolo en objeto de vigilancia y control. Esto puede ser cierto, y los análisis de Foucault resultar válidos. Sin embargo, en su exposición el teórico francés no compromete ningún juicio crítico sobre el comportamiento del pederasta, no ve nada malo, al contrario, “en esos gestos sin edad, en esos placeres furtivos que intercambiaban los simples de espíritu con los niños despabilados” Michel Foucault, Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber, (México: Siglo XXI, 1977), 42-43. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 26 �Realismo Integral c.- Subjetividad ontológico-especulativa. En el tercer momento, la subjetividad renuncia a determinar lo existente y, a la vez, a quedar sometida a cualquier determinismo. La conciencia accede al pensamiento ontológico-especulativo, donde ella ya ni “da sentido” ni “recibe el sentido”. De acuerdo con Meillassoux, en el nivel del pensamiento puro la conciencia comprende que la existencia tal cual, la existencia toda, incluido el propio ser humano, todo el Ser es facticidad absoluta y pura: sin-razón, sin explicación última y, al fin, sin sentido. “No hay nada más acá o más allá de la manifiesta gratuidad de lo dado, nada, sino la potencia sin límite y sin ley de su destrucción, de su emergencia, de su preservación”51. La mente se libera de toda definición y toda determinación; renuncia a encontrar en la existencia respuestas al ¿por qué? y al ¿para qué?, preguntas que atormentaban a la conciencia en el momento de su emergencia, y que la disponían para recibir cualquier respuesta, para aceptar lo que sea con tal de “estar segura de algo”. El momento ontológicoespeculativo de la subjetividad es el del mayor desasimiento, de la mayor zozobra y desesperación (un momento verdaderamente kierkegaardiano). No obstante, más allá de Kierkegaard, la filosofía puede convertir esa desazón nihilista en el momento de la mayor lucidez y serenidad, la mayor clarividencia. Pues se revela entonces la única verdad absoluta de que somos capaces: no hay respuestas a la pregunta por la razón y el sentido de la existencia, porque simplemente no existen tal razón y sentido. O bien la pregunta estaba mal orientada: busca donde no debe. La revelación de la verdad absoluta de la sin-razón de la existencia conlleva la auto-revelación de otra verdad: el pensamiento, el pensar mismo constituye la dignidad suprema, propia e irremontable del ser humano. Cito unas palabras de Meillassoux que resultan clarividentes: L’homme parce qu’il sait l’éternel, acquière valeur. Mais l’homme ne tient pas sa valeur de l’objet de sa connaissance, c’est-à-dire de l’éternel lui-même: ce 51 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 105. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 27 �Realismo Integral n’est pas l’éternel qui est valeur, Carl l’éternel n’est que la contingence aveugle, stupide, et anonyme de toute chose. La valeur est celle du savoir lui-même: l’homme vaut non par ce qu’il sait mais parce qu’il sait. 52 Por otra parte, para Markus Gabriel la imposibilidad de encontrar respuestas en lo dado a la pregunta por el sentido de nuestra existencia nos revela también el carácter incondicionado y, por ende, absolutamente libre de la mente, de la conciencia y el ser humano. Somos lo que queramos y podamos comprender y concebir, y lo que podamos ser y hacer. Somos, como quería Sartre, una libertad53. Pero no somos un puro voluntarismo, nuestra libertad no escapa a la contingencia, pues, a la vez, la contingencia de todo lo que existe es la mejor condición de posibilidad y verdad de la libertad. Realismo y vida humana He referido en varios momentos la significación antropológica del realismo especulativo siguiendo la ruta señalada por Étienne Bimbenet en L’invention du réalisme, donde sostiene que el realismo es la invención propia de la especie humana. Los animales no son realistas, ni necesitan serlo, explica el filósofo francés. El animal es por naturaleza relativista —lo real es su mundo, es decir, su medio— y, de ahí, correlacionista, idealista: lo real es lo que el animal capta, lo que cada especie capta, lo que es relativo y vale para cada especie: no hay realidad en sí. Ésta aparece, y es la gran tesis de Bimbenet, con la vida humana. El ser humano es, podríamos decir, el animal realista. El realismo es la conciencia propiamente humana de que existe una realidad en sí, que lo real 52 “El ser humano, porque sabe de lo eterno, adquiere valor. Pero el ser humano no adquiere su valor del objeto de su conocimiento, es decir, de lo eterno mismo: no es lo eterno lo que vale, pues lo eterno no es más que la contingencia ciega, estúpida y anónima de todo lo que existe. El valor es el del saber mismo: el ser humano vale no por ‘lo’ que él sabe sino ‘porque’ él sabe”. Meillassoux, “L’inexistence divine,” 316. 53 Gabriel, Ética para tiempos oscuros. Valores universales para el siglo XXI. Y Markus Gabriel. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 28 �Realismo Integral no se agota en lo que requerimos y captamos. Para Bimbenet el realismo es primordialmente, más que una tesis o una teoría, una actitud: “le réalisme est une attitude; c’est pour-quoi on ne saurait le confondre avec le réel auquel prétend cette attitude”54. Y no fue fácil para la especie humana advenir al realismo: Dans l’histoire des vivants le réalisme n’a pas toujours éte; il a fallu le long, périlleux, et contingent processus de l’antropogenèse pour faire advenir une espèce faisant du monde son tribunal; posant le monde au centre, dans la percepción, l’agir, le vouloir ou même le sentiment.55 El realismo rebasa a la vida, pero solo lo hace a partir de ella misma; es una conquista o un alcance de la vida humana, es decir, de los seres vivos hablantes (des vivants parlants). A través de los medios propiamente humanos, como la intencionalidad perceptual, el lenguaje y la sociabilidad, el ser humano presume y asume que capta la realidad en sí. La dimensión sociocultural de la existencia es la condición de posibilidad de la postura realista. Sin el lenguaje y sin la potencia de la vida social organizada no habría manera de establecer algo como lo real, con su estabilidad y sólida consistencia. Por eso Bimbenet insiste en la prioridad de la función nominativa del lenguaje —nombrar los objetos— y en la importancia de la fuerza normativa de lo social56. Antes de poder juzgar o predicar algo de los objetos (base de la cognición), tenemos que definirlos, ponerlos como existentes; y antes de arribar a la conciencia universal objetiva, tenemos que aceptar las normas convencionales de la intersubjetividad como condición para establecer lo que existe como tal —vemos todos el mismo 54 “El realismo es una actitud; es por lo que no habría que confundirlo con lo real que pretende alcanzar esa actitud”. Bimbenet, L’invention du réalisme, 22. 55 “En la historia de los seres vivos, el realismo no ha existido siempre; él ha tomado el largo, peligroso y contingente proceso de la antropogénesis para hacer advenir una especie que hace del mundo su tribunal; poniendo al mundo al centro, en la percepción, el obrar, el querer o incluso el sentimiento”. Ibid., 23 56 Bimbenet, L’invention du réalisme, 79. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 29 �Realismo Integral objeto—. La universalidad del pensamiento está ya inscrita en la materialidad del lenguaje: en la manera como los sonidos o los gráficos se nos imponen a todos, antes y ahora, aquí y en todas partes. “Le mot possède une autorité que n’ont sans doute ni la perception solitaire et informulée, ni le concept, toujours revisable”57. El idealismo, esto es, la apropiación de lo real en la representación constituye el medio para arribar al realismo: la consistencia de la idea predefine la consistencia de lo real. Lo real depende de la idea. Por esto, destaca Bimbenet, el realismo nunca puede considerarse como acabado o logrado: es una intención, un propósito o un objetivo; no posee certezas ni garantías últimas: “Nous ne jugeons pas ici de cette rencontre et de son effectivité, mais de la prestatation subjective qui y conduit. Que la flèche intentionelle touche à son but, c’est une question que nous mettons entre parenthèse”58. Con todo lo valioso e interesante de su elaboración, el realismo de Bimbenet permanece en el cerco escéptico y correlacional de la fenomenología, de una fenomenología antropológica o una antropología fenomenológica, pero fenomenología al fin. Lo más que alcanza es el “Afuera correlacional” o “claustral”, lo “Abierto”, pero todavía no arriba al “Gran Afuera” del pensamiento ontológico puro, según los términos de Meillassoux: “The Great Outdoors is what stands outside of the walls of the ‘invisible prison’ of the Open”59. El Gran Afuera es el Ser que existe, aunque no lo pensemos, lo que existe cuando no hay pensamiento: no es nuestro correlato subjetivo ni fenomenológico; “este afuera no es solamente exterior al pensamiento, sino que es absolutamente indiferente e independiente de éste. Un afuera que no se reduce a lo dado y que puede subsistir fuera de toda correlación con el pensamiento”60. 57 “La palabra posee una autoridad que no tienen sin duda, ni la percepción solitaria e informulada, ni el concepto, siempre revisable”. Ibid., 253. 58 “No juzgamos aquí de ese encuentro y de su efectividad, sino del beneficio subjetivo que le aporta. Que la flecha intencional toque su objetivo, es una cuestión que ponemos entre paréntesis”. Ibid., 33. 59 “El Gran Afuera es lo que permanece fuera de la ‘invisible prisión’ de los muros de lo Abierto”. Quentin Meillassoux et al. “Founded on Nothing: an interview with Quentin Meillassoux,” Urbanomic, 27 de diciembre, 2021, https://www.urbanomic.com/document/ founded-on-nothing/. 60 Meillassoux, “Contingencia y absolutización del uno”, 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 30 �Realismo Integral Así pues, dar cuenta del origen, de la genealogía del realismo, no agota todo su significado y alcance, sobre todo no agota su significado ontológico y ético-político. En Bimbenet el realismo está signado por su proveniencia del orden biológico, el orden de la vida. Su naturalismo reformulado nos queda a deber todavía una teleología: no basta saber de dónde venimos, necesitamos también saber a dónde vamos, incluso, hasta dónde seríamos capaces de llegar. Markus Gabriel llama zoontología a la concepción que privilegia la génesis, el origen: el ser, la realidad o la existencia en cuanto determinados por la vida (zoon) y atenidos a ella. Como lo explica: Zoontology is at best a regional inquiry. It is very interesting enterprise for beings essentially interested in their survival. Don’t get me wrong, I am interested as anyone in survival, but the answer to the ontological question of the meaning of ‘existence’ bears no essential relation to the fact that there are living organisms asking this question. We do not create the meaning of ‘existence’, that is, existence. 61 Por esto, más allá de Bimbenet y de toda ontología de la vida (de toda zoontología), importa ir hacia la significación ontológica y ética del realismo. En cuanto conciencia de la irreductibilidad del pensamiento, del espíritu (el Geist), el realismo especulativo deja abierta la posibilidad de la libertad y de la realización efectiva de los valores, que son el signo de la espiritualidad, la seña de nuestra teleología. El sentido de la existencia nunca está dado y solo puede constituirse desde la asunción racional-especulativa de la contingencia radical y total del Ser —y, ciertamente, de la contingencia del propio 61 “La zoontología es, en el mejor de los casos, una investigación regional. Es una empresa muy interesante para seres esencialmente interesados ​​en su supervivencia. No me malinterpreten, estoy tan interesado como cualquiera en la supervivencia, pero la respuesta a la pregunta ontológica del significado de ‘existencia’ no tiene ninguna relación esencial con el hecho de que hay organismos vivos que hacen esta pregunta. No creamos el significado de ‘existencia’, es decir, la existencia”. Markus Gabriel, Por qué el mundo no existe (Barcelona: Pasado y presente, 2015), 41. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 31 �Realismo Integral ser humano, dando razón ahora al enfoque genealógico de Bimbenet—. No obstante, el tratamiento del momento ético de la existencia y la conciencia humana apenas ha sido iniciado por el nuevo realismo. En adelante, será su tarea fundamental, tan urgente como necesaria. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 32 �Realismo Integral Conclusión El tema de la subjetividad signó y atravesó a la filosofía de la modernidad desde sus inicios cartesianos. De teología, la filosofía devino egología, y más tarde epistemología y antropología. Nada de lo que se dijo sobre el sujeto y sobre la condición humana en general era falso o inválido, al contrario. Son momentos del imprescindible proceso de la “autocomprensión humana”. El error estribó en la absolutización de la subjetividad, en lo que Meillassoux llama el “subjetualismo”: la asunción de que el sujeto posee las claves de todo lo existente. No obstante, un equívoco de nuestro tiempo consiste en suponer que una perspectiva ontológica debe operar una ruptura radical con cualquier teoría de la subjetividad y cualquier forma de humanismo, esto es, que la ontología conlleva necesariamente decir adiós a lo humano y a todas las problemáticas de la existencia y la sociedad real. Este anti-humanismo, apresuradamente llamado “poshumanismo” o “transhumanismo”, en realidad no es algo nuevo. La epistemología estructuralista de los 60 del siglo pasado planteó algo parecido, el “anti-humanismo epistemológico”, en pensadores como Lévi-Strauss, Lacan, Althusser, Foucault, etcétera, en lo que finalmente quedó como una concepción radicalista y, al fin, autocontradictoria. A la vez que hablaban, escandalosamente, de la “muerte del autor” o de la “muerte del hombre”, las figuras del estructuralismo seguían firmando sus libros y, claro, preocupados por las ventas de sus obras y su propia sobrevivencia, como cualquier humano, demasiado humano. El anti-humanismo siempre tiene algo de un desesperado deseo de trascendencia. La teología medieval poseía un cierto núcleo anti-humanista y, en verdad, toda concepción religiosa guarda un perfil de anti-humanismo. No se puede tachar de un plumazo —a riesgo de permanecer en sofisticadas ideologías, pero al fin ideologías—, la pregunta por el sujeto y la realidad humana. En esto sentido es que considero válidos e importantes los intentos de algunos pensadores recientes por replantear desde las corrientes filosóficas del siglo XX el tema del realismo. Así, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 33 �Realismo Integral por ejemplo, los propósitos de un realismo fenomenológico o de un realismo de lo extra-lingüístico en la tradición analítica. Se trata, finalmente, de establecer puentes entre el pensamiento humanista y epistemológico del siglo XX y los nuevos aires del realismo filosófico del siglo XXI. El tema antropológico es central para observar el valor de esos intentos. El realismo especulativo mantiene, no obstante, su pertinencia filosófica: es necesario trascender el antropocentrismo y subjetualismo de la filosofía anterior, que llegó a convertirse en una especie de esfera de cristal, que limitaba y cercaba las potencias del pensamiento filosófico. Una teoría de la subjetividad, en general, una filosofía antropológica debe ser reconstruida hoy desde la perspectiva del nuevo realismo. A este proyecto es a lo que aquí he denominado “realismo integral”, y lo expuesto aquí ha sido solo un primer acercamiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 34 �Realismo Integral Bibliografía Althusser, Louis. “Ideología y aparatos Ideológicos del Estado.” en La filosofía como arma de la revolución. México: Pasado y Presente, 1974. Benoist, Jocelyn. Éléments de philosophie réaliste. Paris: Vrin, 2011. Benoist, Jocelyn. Réalismes anciens et nouveaux. Paris: Vrin, 2018. 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Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 38 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido ITERACIÓN, REITERACIÓN, REPETICIÓN: UN ANÁLISIS ESPECULATIVO DEL SIGNO SIN SENTIDO BERLÍN, FREIE UNIVERSITÄT, (ABRIL DE 2012) * ITERATION, REITERATION, REPETITION: SPECULATIVE ANALYSIS OF THE MEANINGLESS SING BERLÍN, FREIE UNIVERSITÄT, (ABRIL DE 2012)** Quentin Meillassoux1 * La presente traducción se realizó a partir de la versión en inglés de Robin Mackay, esto ante la dificultad de acceder al manuscrito original de Meillassoux en francés; nos apoyamos en el ejercicio ya emprendido por Adriana Canseco, Margarita Martínez y Mario Teodoro Ramírez, quienes han contribuido anteriormente a trasladar los conceptos del filósofo a nuestra lengua. Esperamos que esta traducción (que incluye el resumen y las palabras clave) logre sobreponerse a los equívocos y logre tender puentes para continuar y renovar el diálogo y debate filosófico. Agradecemos a Irina Rodríguez por su disposición a esclarecer estas líneas y también al editor de esta revista por su paciencia. ** Este texto, aunque fue traducido al inglés para la conferencia en Berlín, dictada por Meillassoux el 20 de abril de 2012, no tiene versión francesa publicada. La versión inglesa fue difundida mediante la página www.spekulative-poetik.de La traducción que aquí presentamos será la primera versión publicada de este texto. 1 Profesor de la Universidad de Paris. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 39 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Resumen: El siguiente artículo presenta una conferencia inédita expuesta en la Universität Freie de Berlín, donde Meillassoux revisa y corrige las principales confusiones de los conceptos que había presentado ya en Después de la finitud, mejorando las distinciones conceptuales. Además presenta una primera versión de su teoría del signo vacío, y su versión especulativa del alcance ontológico de las matemáticas que gira sobre las nociones centrales de repetición e iteración. Palabras clave: Ontología, Especulación, Matemáticas, Signo, Teoría de conjuntos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 Materialismo, 40 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Abstract: The following article presents an unedited conference exposed at Berlin’s Freir Universität, in this article Meillassoux revises and corrects the main confusions concerning the concepts presented in After finitude, enhancing the conceptual distinctions. Also he presents a first version of his theory of the meaningless sing, and his speculative version of the ontological import of mathematical thought, that revolves around the central notion of repetition and reiteration. Key Words: Ontology, Speculation, Materialism, Mathematics, Sign, Set Theory. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 41 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido 1. Recapitulación de los elementos principales de la especulación factual Mi preocupación principal, desde hace algunos años, han sido las capacidades del pensamiento: ¿qué puede propiamente hacer el pensamiento? Mi tesis (que puede parecer peculiarmente clásica) viene a decir que el pensamiento es capaz de lo “absoluto”, capaz incluso de producir algo como “verdades eternas”; y esto a pesar de las destrucciones y deconstrucciones varias por las que han atravesado todas las metafísicas tradicionales a lo largo del último siglo y medio. Empecé desarrollando esta posición en 2006, en Después de la finitud (DF), de una forma que, a mi entender, hace posible una reactivación original del materialismo; susodicha investigación es la que quisiera continuar desarrollando aquí. Recordemos, en primer lugar, la estrategia que seguí para intentar afirmar la capacidad “absolutizadora” del pensamiento: mi idea era proponer un modelo de des-absolutización lo más económico y riguroso posible. Ya que se ha dirigido una profusión de críticas contra la pretensión filosófica de lo absoluto, me pareció –empero– que todas ellas se sustentaban en argumentos nucleares que podían ser modelados. Así pues, aunque no puedo pretender reconstruir la riqueza y la complejidad de varios de estos antiabsolutismos, mi esperanza fue la de desarrollar un adversario lo suficientemente riguroso con miras a que cualquier argumento capaz de refutar este modelo-objeto pudiera ser igualmente capaz de refutar cualquier crítica históricamente existente. Así, inventé un anti-absolutismo al que me referí –por razones que explicaré– como “correlacionismo”. Lo reduje a dos argumentos, llamados círculo correlacional y facticidad correlacional. Los repasaré brevemente en ese orden, que es el único orden lógico en que puede hacerse. Si el materialismo metafísico parecía básicamente insostenible después de Berkeley, esto se debió a una razón quizás Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 42 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido tan simple como decisiva: el materialista parece comprometerse siempre con una “contradicción pragmática” cuando pretende conocer una realidad independiente de su pensamiento, toda vez que la realidad de la que habla es precisamente aquella que le es dada al pensar.2 Cuando pretendo acceder a una cosa-en-sí, accedo en verdad solo a lo dado, de lo cual no puedo abstraer el hecho de que es estrictamente correlacional al acceso que tengo a él y que no tiene ningún significado concebible fuera de ese acceso –fuera del modo en que yo lo concibo–. En este sentido, parece infructuoso interrogar qué son las cosas cuando ninguna mente puede aprehenderlas. Por correlacionismo entiendo entonces, en una primera aproximación, toda filosofía que sostiene la imposibilidad de acceder a través del pensamiento a un ser independiente del propio pensamiento. De acuerdo con este tipo de filosofía, nunca tenemos acceso a alguna pretendida cosa (entendida en el sentido más general) que no esté siempre ya correlacionada a un acto del pensar (entendido, una vez más en el sentido más general). Consecuentemente, el correlacionismo postula, contra todo materialismo, que el pensamiento no puede escapar de sí mismo para acceder a un punto aún no afectado por los modos de aprehensión de nuestra subjetividad. Llamo así “círculo correlacional” al argumento que consiste en afirmar que un círculo vicioso, esencialmente pragmático, es inherente a cualquier materialismo que postula la existencia absoluta de una realidad externa a toda representación. 2 Hablo de “pragmática” más que de contradicción “performativa”, porque la última concierne sólo al acto de enunciación pública, un estamento expuesto en voz alta. Ahora, la contradicción a la que me refiero se obtiene incluso del acto mental. Suponer esto, o pensar simplemente “yo no existo”, el contenido de esta proposición es contradicha por el acto que produce esto. Lo mismo para, en acuerdo con el `circulo correlacional´, para la proposición “Pienso un en-sí-mismo independiente del pensamiento”. Esto es una contradicción pragmática (el contenido es contradicho por el acto que enuncia el contenido, si bien mentalmente), y no justamente una contradicción performativa (este último ocurre sólo a nivel del habla pública, pero eso no concierne a los actos mentales). En ese sentido, Hintikka estaba equivocado al interpretar el Cogito en términos de performativo, en lugar de pragmático, lo contradictorio de esta afirmación (si yo pienso, yo soy) podría ser exclusivamente mental. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 43 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Este argumento parece describir un punto muerto fundamental que aguarda a todo materialismo así definido: ¿cómo se puede pretender pensar lo que es cuando hay ausencia de pensamiento, sin ver que esta pretensión implica una contradicción manifiesta? La correlación misma puede ser pensada de muchas maneras diferentes: sujeto-objeto, conciencia-donación, la correlación noético-noemática, el estar-en-el-mundo, el lenguaje y el referente, etc. Pero en cada caso, la correlación se postulará como un hecho primordial que tiende a anular y vaciar cualquier creencia en la pensabilidad de un “en sí” que trascienda al pensamiento. El correlacionismo no puede, sin embargo, apoyarse sobre una decisión única, al menos si pretende responder a la definición que he dado, a saber: la de una empresa de la des-absolutización del pensamiento. Ya que, si el círculo correlacional basta para descalificar al absoluto materialista, no es suficiente para descalificar toda forma de absoluto, ni toda forma de realismo. Puesto existe, como bien sabemos, una forma no-materialista de absolutismo, cuyo principio consiste no en pretender pensar ya un absoluto no-correlacional sino en hacer de la correlación misma el absoluto propiamente dicho. Antes de continuar, permítasenos proponer en este punto una denominación clara de las posiciones en juego aquí; una denominación que creo es más clara que la empleada en Después de la finitud. Llamo “correlacionismo” a toda forma de desabsolutización del pensamiento que, para obtener tal resultado, argumenta a partir del repliegue [closure] del pensamiento sobre sí mismo y sobre su subsecuente incapacidad para alcanzar un absoluto externo a sí. Llamo “especulativo”, según hemos visto ya, a todo pensamiento que accede a un absoluto que es a la vez externo al pensamiento y que está en sí mismo desprovisto de toda subjetividad. Por ejemplo, el epicureísmo es un materialismo, en la medida en que pretende acceder a la realidad absoluta de los átomos y del vacío, donde lo último no tiene de ningún modo un rasgo subjetivo-psicológico, egoíco, sensible o vital. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 44 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Pero existe una segunda forma de absolutismo, una nomaterialista: este absolutismo es el único que ha sobrevivido a la crítica correlacionista, pues no consistía en impugnar el repliegue del pensamiento sobre sí mismo, sino en confirmarlo, en nombre de la absoluticidad del propio pensamiento (o de algunas de sus características). La tesis consistía en interpretar el repliegue del pensamiento sobre sí mismo, no como un síntoma de su finitud, sino como una consecuencia de su necesidad ontológica. Si el pensamiento no puede salir de sí mismo, no es porque se estrelle con límites gnoseológicos sino porque descubre una forma de existencia que es intrínsecamente necesaria: la subjetividad. Por supuesto, la forma más elemental de esta creencia sería el solipsismo: puedo creer que es mi subjetividad, cual individuo psicológico, la que es absoluta, y por lo tanto creerme enteramente solo en el mundo. Pero en la historia de la filosofía, nadie ha tomado nunca sinceramente esta ruta; y la respuesta metafísica al correlacionismo consistía más bien en absolutizar al sujeto en general –de acuerdo con una modalidad trans-individual de la que todo humano, y de hecho todo ser vivo o inorgánico, participaría en su nivel propio–. Este absolutismo tomó varias formas, llevando cada vez a la absolutización de una o muchas formas determinadas de la subjetividad, o incluso del sujeto en su totalidad. La sensación fue absolutizada (el hilozoísmo de Maupertius y Diderot), como lo fue la razón (el idealismo hegeliano), la libertad (el Schelling de 1809), la percepción (Bergson y la imagen en sí, en el primer capítulo de Materia y memoria), la voluntad (Schopenhauer), las voluntades en su conflicto mutuo (la voluntad de poder de Nietzsche), el yo en su estado germinal inicial (los “yoes larvarios” de Deleuze en Diferencia y repetición), etcétera. Así pues, hubo una proliferación de las subjetivaciones de lo real, a veces en conflicto unas con otras, en particular entre el polo vitalista (desde el hilozoísmo hasta Deleuze por vía de Nietzsche) y el polo idealista (dominado por Hegel). Pero tales conflictos ocultaban un acuerdo fundamental: que después de Berkeley no podría haber dudas acerca de no volver a la realidad totalmente a-subjetiva del materialismo epicúreo. El marxismo intentó, en Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 45 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido efecto, mantener tal concepción no-subjetiva de la materia en una forma dialectizada, pero en última instancia no arribó a nada, con la excepción del tardío y poco distinguido esfuerzo filosófico de Lenin en Materialismo y empirocriticismo: en la estela de la filosofía de la naturaleza del Engels tardío. Lo que podríamos llamar “la era del correlacionismo” abierta por Berkeley –y que sigue, en mi opinión, dominando la filosofía continental hasta el día de hoy– puede describirse así bajo la forma de dos movimientos opuestos en relación con el absoluto: por un lado, el correlaccionismo, que, en forma de escepticismo, de trascendental, de fenomenología o posmodernismo, le negó al pensamiento el acceso a lo absoluto. Pero, por otro lado, se desarrolló una nueva tendencia especulativa, que desde ahora designaré con el neologismo: subjetualismo [subjectalism]. El subjetualismo consiste en absolutizar el pensamiento, o algunas de sus características, para retener un anti-materialismo postberkeleyano sin renunciar al estatuto especulativo de la filosofía. ¿Por qué este término de “subjectalismo”? Porque necesitamos un término que nos permita abarcar a la vez todas las formas de idealismo y de vitalismo en aras de impugnar la aparente oposición entre estas dos corrientes –en particular durante el siglo XX– y para enfatizar, en cambio, su relación esencial y su complicidad anti-materialista original. Regresaré a este punto en breve. Sin embargo, primero, optaría por volver a la terminología adoptada en Después de la finitud, la cual tiene el potencial de causar varios malentendidos. En ese libro argumenté la misma oposición, esencial para mi proyecto, entre correlacionismo y subjuetalismo; pero procedí de una manera diferente y elegí términos distintos para designar esta misma alternativa. En el primer capítulo, nombré “correlacionismo” a todo repliegue del pensamiento al interior de la correlación. Lo que significa que la filosofía que des-absolutiza al pensamiento con la ayuda de la correlación y la filosofía que absolutiza la correlación, son ambas consideradas como “correlacionismos” en este nivel de análisis. Pero en los capítulos siguientes, refiné Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 46 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido mi hipótesis, reservando el término “correlacionismo” al sentido riguroso de la des-absolutización del pensamiento y refiriéndome a la otra opción como “metafísica subjetivista”. Por lo tanto, en Después de la finitud, hay un “correlacionismo en sentido amplio”, que incluye tanto al correlacionismo en sentido estricto (desabsolutización) como a la metafísica subjetivista (absolutismo). Pero la evolución del vocabulario de un capítulo a otro, y el hecho de que el correlacionismo pudiera designar (en el sentido riguroso) una corriente filosófica anti-absolutista y a la vez dos corrientes opuestas de correlacionismo (en el sentido amplio) y de subjetivismo metafísico, creó un aire lamentable de confusión al que pretendo poner fin. Así que estos son los términos que usaré aquí a partir de ahora: llamo “era de la correlación” (y ya no “correlación en sentido amplio”) a la era anti-materialista, post-berkeleyana, que nos encerró al interior de la correlación, ya fuera a través de un gesto anti-especulativo –que solo él se llama ahora correlacionismo– o por medio de un gesto especulativo que ahora llamaré subjetualismo, en vez de metafísica subjetivista (porque la connotación “relativista” del término “subjetivismo” es desafortunada, pues por el contrario el término pretende designar una corriente absolutista). Permítasenos regresar ahora al subjetualismo y a lo que es interesante en esta denominación. Con este término, como he dicho, quiero hacer énfasis en la complicidad antimaterialista entre el vitalismo y el idealismo. Este acuerdo básico entre idealismo y vitalismo (contra el “viejo” materialismo) ha dado lugar a algunos argumentos bastante peculiares por parte del vitalismo. Pues el vitalismo ambicionaba ostensiblemente realizarse como el enemigo radical del idealismo, y sin embargo, al hacerlo, no buscaba asumir el legado del materialismo. El hilozoísmo es así la forma enteramente “subjetivizada” del (supuesto) materialismo del siglo XVII; esto es, ya no es en lo absoluto materialismo, pues en él toda la realidad se identifica con un modo sensible de subjetividad, la cual se absolutiza a lo largo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 47 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido de todas las cosas. El momento más peculiar llegó cuando varios vitalismos –véanse los de Nietzsche y Deleuze– participaron de la crítica radical de la conciencia y del sujeto. ¿En qué consistía esta crítica “anti-idealista”? En criticar, sin duda, un cierto modo de subjetividad que había sido colocado en una posición fundacional (la conciencia, la razón, la libertad); pero solo para hipostasiar simultáneamente uno o varios rasgos de la subjetividad humana, incluso con respecto a la realidad orgánica. Esta empresa produjo así conceptos típicamente subjetalistas, tales como “voluntad de poder” o la “vida inorgánica de las cosas”. Es por esto por lo que este anti-idealismo era fundamentalmente compatible con el espiritualismo de Bergson, como será sorprendentemente evidente en Deleuze. Y así fue esto de lo que se habló paradójicamente como la “crítica del sujeto”… esta manera de poner lo subjetivo por doquier, enfrentando un tipo de subjetividad (la voluntad, la vida, la percepción) contra otra (la conciencia, la libertad). Y fue también esto lo que se presentó apresuradamente como una “des-antropologización” de la naturaleza: refutar las causas finales (intencionales, subjetivas en este sentido) en la naturaleza, pero hipostasiando otra forma de nuestra propia humanidad (la sensación, la voluntad, la percepción, la creación) en toda la realidad y viendo entre lo humano y lo no-humano solo diferencias de grado (o de “intensidad”) al interior de esta subjetividad hipostasiada. Cierto, esta antropologización fue bien enmascarada por medio de la abundante insistencia en la equivocidad de los términos subjetivos empleados. Se trataba, según decían, de la subjetividad, de la voluntad, de la percepción, pero desde luego no en el mismo sentido que estos términos adoptan cuando se refieren a su instanciación humana. Pero, en ese caso, ¿por qué usar las mismas palabras?, ¿por qué sino porque esta supuesta diferencia radical no era otra cosa que una diferencia en intensidad, no una diferencia en naturaleza? La forma más singular de esta negación, empero, fue quizás otro argumento, típico de tal hipóstasis subjetalista; Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 48 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido otra manera en la que pretendía ser anti-humanista o contraantropológica: se trataba, como arriba, de romper (así se nos dice) con el antropocentrismo irrisorio en el que el hombre se cree el depositario único de la facultad subjetiva que se intenta absolutizar; se trataba de mostrar que el hombre no es sino un representante particular, obnubilado por los prejuicios de su conciencia, de su sensibilidad, de su vida, que le desbordan en todas direcciones. El hombre–según se insistía– tiene que retroceder al interior de sí mismo hasta el nivel infra-consciente, para participar plenamente de esta subjetividad a-humana cuyo flujo lo vehicula y lo atraviesa. Pero este rechazo del antropocentrismo solo lleva, de hecho, a un antropomorfismo que consiste en la ilusión de ver en toda realidad (incluso la realidad inorgánica) rasgos subjetivos cuya experiencia es, en efecto, enteramente humana, variando meramente sus grados (un acto de imaginación igualmente humano). El hombre no encuentra en sí mismo –ya sea en el nivel consciente o infra-consciente– más que su propia subjetividad, de la que el universo realmente inhumano no está en obligado en ningún modo a hacerse cargo como para complacer al filósofo que espera a través de esa experiencia escapar de sí mismo. Librarse del hombre, en este peculiar humanismo-en-negación, equivalió simplemente a diseminarse por doquier, incluso en las rocas y en las partículas, y de acuerdo a toda una escala de intensidades. Hubo una serie de formas retóricas en las que tal o cual filosofía no-materialista protestó que, aun incluso, no era heredera de Berkeley –cuando era bastante evidente que siempre fue así–. Berkeley ha sido incesantemente atacado a lo largo de los últimos tres siglos, de un modo bastante ingrato, por las filosofías que más bien preferirían librarse de este este incómodo ancestro. Por lo que toca al subjetualismo, ahora empezamos a ver cómo funciona su lógica de negación supuestamente no-antropologista. Sin embargo, simétricamente, el mismo periodo también atestiguó intentos de pensar un “materialismo” compatible con el correlacionismo: un materialismo pensado de acuerdo a las exigencias del criticismo, el empirismo o el positivismo (el empiro-criticismo de Lenin) o a las de la fenomenología Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 49 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido (Sartre). Esto lleva a pensar un materialismo que ya no podría ser merecedor de su nombre, puesto que en él, el pensamiento no saldría más de sí mismo. Aunque fuera solo de un modo intencional, la fenomenología reconoció en lo mundanamente dado una exterioridad en relación con la conciencia, pero no una independencia en relación con ella (era siempre una exterioridad meramente relativa, correlativa a la conciencia). El principio de negación siempre fue sustancialmente el mismo: el materialismo no podía consistir en afirmar que la materia existiera absolutamente fuera de nuestras representaciones, ya que eso haría de tal materialismo un “realismo metafísico” que iría más allá de toda experiencia posible. Pero el materialismo es una tesis especulativa (aunque no necesariamente una metafísica –ya volveremos sobre esto–): afirma que se puede pensar lo que es, independientemente de todo pensamiento, de toda subjetividad. Más aún, sin esta proposición, ya no es un materialismo. Condenarlo por ello, como una “metafísica” ultrajante que sobrepasa los límites de la experiencia, sería condenarlo de acuerdo con un criterio que no es materialista sino criticista. Y la crítica kantiana es, empero, un idealismo (uno trascendental y, por lo tanto, un idealismo correlacionista). Se termina así condenando o reconfigurando un materialismo de acuerdo con un criterio idealista: o bien, se lo prohíbe en nombre de una experiencia subjetiva que es imposible de superar (positivismo hibridado con criticismo), o bien, se lo reinventa como un vitalismo que ve lo subjetivo por doquier. Permítasenos volver al término “subjetualismo”. La fuerza crítica de la palabra “subjetualismo” es poner en el mismo campo estas corrientes que pretenden oponerse radicalmente, es ponerlas todas juntas –Hegel, Nietzsche y Deleuze incluido– en el campo del propio Berkeley. Pues Berkeley, inventor del argumento del círculo correlacionista, no fue un correlacionista sino un subjetualista: un filósofo para quien solo existía lo subjetivo, mentes e ideas, espíritus humanos o espíritus divinos.3 3 Por tanto Berkeley no “fundó” el correlacionismo, sino solo la “era de la Correlación”, como hemos dicho. Lo hizo al dar forma subjetualista al argumento del “círculo correlacional”. Es Hume, en mi opinión, quien inaugura la forma propiamente Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 50 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Una vez se reabre la lucha materialista contra toda forma de hipóstasis de lo subjetivo (no solo el sujeto en un sentido acotado, como conciencia, razón, libertad, sino del sujeto en todas sus modalidades, como voluntad, sensación, vida preconsciente, etc.), solo se verán variantes donde se nos había dicho que había rupturas radicales, vertiginosas. Todo subjetualismo es una variación del berkeleyanismo, una manera cada vez más nueva y reinventada de habitar su gesto anti-materialista formidablemente eficaz. Berkeley, Hegel, Nietzsche y Deleuze persiguieron, según estrategias diversas, una y la misma contienda: la de abolir la idea de la materia des-subjetivizada. Y desde este punto de vista, no hay diferencia esencial entre alguno de estos pensadores y el resto. Todos apuntalan su feudo, en un sentido más o menos original, en el continente berkeleyano. Si hay una crítica genuina del sujeto, esta tiene que ser también una crítica de lo subjetivo y de su hipóstasis: tal crítica no puede ser, pues, sino materialista, ya que solo el materialista absolutiza lo no-puramente-subjetivo –la muerte pura y simple, sin conciencia ni vida, sin subjetividad alguna, que está representada por el estado de la materia inorgánica–, es decir, la materia anterior e independiente de todo sujeto y de toda vida. Mi proyecto –un proyecto neo-materialista– puede así formularse de la siguiente manera: ¿cómo podemos escapar del correlacionismo y del subjetualismo a la vez, de todas sus variantes históricas e incluso de todas sus variantes concebibles?, ¿cómo podemos llevar a cabo la recusación concomitante del escepticismo, del criticismo, del trascendentalismo y de la fenomenología existencialista, del posmodernismo (así de tantos correlacionismos), del idealismo, del espiritualismo y del vitalismo en sus distintas formas (tantos otros subjetalismos)? Antes de revelar mi estrategia para efectuar esta doble recusación de los anti-materialismos modernos y contemporáneos, correlacionista (una forma escéptica, de hecho) del “círculo correlacional”: del círculo, él ya no deduce que toda la realidad sea espíritu, sino que no podemos extraernos de la esfera de las impresiones e ideas, y que la cosa en sí misma debe permanecer irreductiblemente desconocida para nosotros. Hume hace un uso anti-especulativo del “círculo” que fue inventado por Berkeley para fundar un nuevo tipo de absoluto. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 51 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido me gustaría hacer una última precisión léxica. Se trata, esta vez, de la diferencia entre materialismo y realismo. En este punto, tampoco fui lo suficientemente claro en Después de la finitud, porque en aquel entonces lo que estaba en juego en esta distinción no me parecía tan crucial como ahora. Llamo “realismo” a toda posición que pretende acceder a una realidad absoluta, toda posición especulativa, entonces. Sin embargo, ahora entendemos que el realismo puede ser tanto materialista como subjetualista. Así, todo materialismo es un realismo pero no todo realismo es un materialismo (este puede ser un subjetualismo: Berkeley es un realista del espíritu y de las ideas). Así pues, el apelativo “realista especulativo” que designa el movimiento (importante en sí mismo) con el que se me ha venido asociando, no corresponde ya del todo a mi empresa, pues abarca también la opción que busco contrarrestar: el subjetualismo. Si este término, sin embargo, era el más adecuado por el cual optar para designar el conjunto de proyectos de cuatro filósofos que, de hecho, son anti-correlacionistas, es porque dos de ellos son –a mi juicio– anti-materialistas, vale decir, subjetualistas: dígase Hamilton Grant, que es deleuziano-schellingiano y Graham Harman, que hipostasia nuestra relación subjetiva a las cosas al proyectarlas al interior de las cosas en sí mismas. Harman, en particular, desarrolla un subjetualismo muy original y paradójico, ya que hipostasia la relación que tenemos con las cosas, que según él, se repliegan continuamente del contacto que podemos establecer con ellas. Pero la forma implícita de este repliegue está dada por nuestra relación con las cosas. Hacer de nuestra relación subjetiva con las cosas que se repliegan de su contacto (pleno) con nosotros la relación universal de las cosas con las cosas, es un gesto típicamente subjetualista, realizado en una forma nueva y brillante, pero que todavía pertenece a lo que he llamado la “era de la correlación”. Ahora bien, es de esta era de la que quiero escapar definitivamente, para no convencerme más que mi relación con las cosas sería parte de ellas.4 Harman designa 4 El nihilismo de Ray Brassier es más cercano a la opción que quisiera defender, en la medida en que me parece que es a la vez anti-correlacionista y anti-subjetualista. Mi desacuerdo con su importante e impresionante libro (Nihil Desencadenado) yace Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 52 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido con la expresión “filosofías del acceso” a aquellas filosofías que se basan a sí mismas en la relación entre lo humano y las cosas, y que consideran que solo tenemos acceso a dicho acceso, no a las cosas en sí mismas. Pero Harman, a mi juicio, no escapa de ese “acceso” toda vez que, por el contrario, lo hipostasia para las cosas mismas: ya no hay ninguna posibilidad de que escapemos del acceso, pues a partir de ahora, está en todas partes. Solo el materialista puede escapar de él, pues hace de ese acceso humano a las cosas algo que pertenece solo a la relación humano-cosa, algo que no existe en lo absoluto en las cosas, a fortiori entre ellas. Si queremos mantener la promesa de escapar del acceso a la cosa en sí, no debemos redescubrir el acceso (en mayor o menor grado de intensidad) al interior de la cosa en sí. Volvamos ahora a nuestra demostración. Dije que la correlación consigue, con ayuda de su primer argumento (el ‘círculo correlacional’), destruir todo realismo materialista. Pero es impotente para combatir el realismo subjetualista con el mismo argumento, pues este último también afirma que no se puede, sin contradicción, extraer del pensamiento (en el sentido amplio de la subjetividad),5 aunque saca la conclusión inversa en el hecho de que aún no logro ver como la no-filosofía de Laruelle, que parece ser esencial para Brassier, le permite obtener tal resultado. Si se me explicara que esta no es su intención (ya que tanto el materialismo como el anti-materialismo son “todavía filosofía”, entonces tendría que rechazar esta no-filosofía, porque, a mi entender, no hay otra posibilidad más que ser materialista o anti-materialista (ya sea en la forma correlacionista o en la subjetualista), toda superación de esta alternativa es ilusoria, lo que es fácil probar frente a cualquier supuesta tercera opción, al menos si uno se toma el tiempo de formularla con claridad. Por un lado, si es de hecho la intención de la nofilosofía recusar el correlacionismo y el subjetualismo, entonces necesitaría que se me explicaran dos cosas: (a) ¿cómo logra esto (lo que permanece oscuro para mí?; (b) ¿de qué manera mi propia aproximación es insuficiente (lo cual, por supuesto, no creo)? Agregaría, más incisivamente, la tesis siguiente, que es, más exactamente, una simple hipótesis de trabajo: es porque las opciones del correlacionismo, el subjetualismo y el materialismo saturan el espacio filosófico de lo pensable que toda afirmación filosófica de estar “fuera” o “más allá” de estas opciones debe necesariamente darse en una de dos (y solo dos) formas posibles: o bien una forma manifiestamente incorrecta, que sería revelada una vez que la filosofía en cuestión sea claramente expuesta; o bien en una forma irremediablemente oscura. 5 Espero que sea claro para todos que entiendo el término “pensamiento” no solo en el sentido estricto de pensamiento racional y argumentado, sino también en el sentido amplio (cartesiano) que abarca toda forma de subjetividad (sensación, percepción, imaginación, memoria, voluntad, entendimiento, etc.) Pongo mi confianza en el lector para Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 53 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido (ya no, el pensamiento no puede pensar lo absoluto; más bien, el pensamiento piensa al pensamiento como absoluto). Ante esta segunda forma de absolutismo no-materialista, el círculo correlacionista no supone auxilio alguno, y debemos movilizar en su contra otro argumento decisivo, a saber: lo que llamo facticidad correlacional. Para comprender el segundo argumento, permítasenos recuperar más rigurosamente el significado del subjetalismo, al menos en la medida en que este se presenta en su forma más rigurosa (algo que, históricamente hablando, no siempre pasó). En esta nueva defensa de lo absoluto, el razonamiento es del siguiente modo: puesto que la idea misma de un “en sí” independiente del pensamiento es inconsistente, tiene sentido plantear que este en sí, al ser impensable para nosotros, resulta imposible en sí mismo. Si solo conocemos lo que se da al pensamiento, eso no significa que estemos separados de lo absoluto por estar atrapados en nuestros límites subjetivos, sino que, en sentido absoluto, no puede haber nada que no esté correlacionado a un acto subjetivo. La necesidad estricta con la que el correlacionismo demostraba que nunca podemos pensar fuera de la subjetividad, se transmutó en el pensamiento de una necesidad ontológica: siempre experimentamos la subjetividad como un principio necesario, y por lo tanto eterno, del que nadie puede escapar. Definiremos así como subjetualismo toda metafísica que absolutice la correlación del ser y el pensamiento, cualquiera que sea el sentido que asigne a los polos subjetivo y objetivos de dicha relación. El idealismo hegeliano es evidentemente el paradigma de tal metafísica del pensamiento-sujeto como absoluto, pero el vitalismo obedece también a la misma lógica, incluso si no lo hace siempre con la plena conciencia de su argumento fundamental. Podemos ver que el correlacionismo, para contrarrestar el absoluto subjetivista y no solo el materialista, tiene que movilizar entender que el sentido estricto (pensamiento argumentado) es referido cuando me refiero a la capacidad del sujeto humano para teorizar el absoluto (‘el absoluto es pensable’) y que el sentido amplio es utilizado cuando hablo de “el repliegue del pensamiento en sí mismo” (en sus representaciones subjetivas en general). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 54 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido un segundo argumento, capaz de des-absolutizar la correlación misma, capaz de prohibir su devenir-necesario cual estructura perenne de lo que es. El segundo argumento es el de la “facticidad correlacional”. Para que el correlacionismo pueda emprender una desabsolutización del pensamiento tiene que postular la correlación como algo que no es absolutamente necesario, y que dicha ausencia de necesidad absoluta de la correlación es accesible al pensamiento, que se puede justificar a través de un argumento y el cual no se formula simplemente como un acto de fe. Esta no-necesidad pensable de la correlación es precisamente lo que llamo “facticidad correlacional”. La tesis de esta facticidad correlacional es pues la siguiente: el pensamiento puede pensar su propia ausencia de necesidad, no solo como conciencia personal, sino como estructura supra-individual Es solo bajo esta condición que el correlacionismo puede pretender pensar la posibilidad misma de un otro-enteramente incognoscible de la correlación. ¿Cómo puede justificarse esta tesis? La única manera de hacerlo, a mi juicio, es haciendo énfasis en la falta de toda razón de la correlación misma, en cualquier sentido en que se entienda dicha correlación. ¿A qué acto de pensamiento se refiere esta ausencia de razón (a la que llamaré “irrazón”)? A una observación fundamental, que no es empírica sino más bien trascendental o incluso existencial: la correlación puede ser insuperable, pero no se da a la manera de un fundamento necesario; nada en ella indica alguna propia necesidad, incluso si no podemos pensar su ser de otro modo, incluso si no sabemos cómo escapar de ella para acceder a su exterior radical: que haya lenguaje, conciencia, estar-en-elmundo, esto es, en cada caso, una cuestión acerca de un “haber” originario, de un hecho primero más allá del cual el pensamiento no puede llegar. Tenemos que distinguir aquí entre tres nociones: lo contingente, lo fáctico y lo archi-fáctico. Llamaré “contingente” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 55 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido a todo ente, cosa o incluso acontecimiento acerca del cual sé que es capaz de no ser o que pudo no haber sido, o que pudo haber sido otra cosa. Sé que este florero pudo no haber existido o pudo haber existido de otra manera; sé que una caída del florero al suelo podría no haber pasado. Llamaremos “fáctico”, por otro lado, a todo tipo de ente cuyo ser-otro puedo concebir, pero del cual no sabemos si efectivamente pudo haber sido algo más que lo que es. Las leyes de la física de nuestro universo se adentran en este caso: puedo concebir que estas leyes cambien en el futuro sin contradicción y sin que lo invalide ninguna experiencia pasada (este es el principio de la crítica de Hume a la causalidad); y por lo tanto, no puedo demostrar que sean necesarias. Pero no sé, por ello, si aquellas leyes son efectivamente contingentes o si son de hecho necesarias aún si esto no pudiera probarse. En ese sentido, diremos que esas leyes pertenecen a la “facticidad”, pero que no son “contingentes” en el mismo sentido que el florero. Finalmente, llamaremos “archi-fáctico” a todo hecho que no pueda yo concebir, de ninguna manera, como otra cosa distinta a lo que es o como algo que no es, pero cuya necesidad no puede sin embargo probarse, de modo que tenemos que decir que es un hecho en el sentido amplio. Ahora bien, es precisamente respecto de la noción de archi-hecho así definida por lo cual el absolutismo subjetivista y el correlacionismo difieren. Pues, ¿qué dice el subjetivista? Que no puedo pensar lo otro de la correlación: puedo, en efecto, pensar que el mundo podría haberse dado de otra manera, que sus leyes podrían fallar, pues puedo pensar e incluso imaginar un mundo gobernado por otras leyes. Pero no puedo pensar la abolición misma de la correlación y de sus posibles variantes toda vez que pensar su abolición sería, de nuevo, pensarla como correlato de mis pensamientos actuales y contradecirme así pragmáticamente. Ahora, si lo otro de la correlación es impensable, para el subjetivista esto quiere decir que es imposible: lo no-correlacional es, según él, una noción Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 56 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido totalmente absurda, y por lo tanto tan inexistente como la de un círculo cuadrado. La correlación no es, por lo tanto y según el subjetivista, una realidad contingente: es una necesidad absoluta. Sin embargo, la tesis del correlacionista es, por el contrario, la siguiente: ciertamente, admito que no puedo pensar lo otro de la correlación, y así la correlación no es un hecho del mismo modo que las leyes físicas lo son; pero tampoco (añadiría él) puedo encontrar en la razón el ser supuestamente necesario de la correlación. A la correlación y a mi encierro al interior de ella, solo puedo observarlos a través del ejercicio de mi pensamiento. Ahora bien, una observación es siempre una relación con algo que está dado, en última instancia, como puro factum. Si yo no puedo pensar lo otro de la correlación, esto representa solo el límite factual de mi pensamiento; pero no puede probarse que esta impensabilidad subjetiva de la no-correlación corresponda con la imposibilidad absoluta de una cierta realidad no-correlacional existente. No podemos probar que lo impensable para nosotros sea imposible en sí sin petición de principio, sin que se presuponga lo que hay que probar, dígase: que a toda experiencia de la impensabilidad corresponde a una verdad absoluta, a una verdad en sí y no solo para nosotros. La correlación constituye así también un cierto tipo de hecho: un hecho cuyo otro es impensable, y cuyo otro, sin embargo, tampoco puede ser postulado como absolutamente imposible. La correlación, en este sentido, es un archi-hecho. Lo que llamo entonces “principio de factualidad” consiste en absolutizar, ya no la correlación (primera decisión del correlacionismo) sino la facticidad correlacional (segunda decisión del correlacionismo). Se trata de mostrar que la tesis última de este pensamiento des-absolutizador esconde un absoluto oculto: facticidad, en efecto, archi-facticidad. ¿Por qué la facticidad constituye un absoluto implícito del correlacionismo? Porque el último tiene que admitir que somos capaces de pensar nuestro posible no-ser en aras de eludir el absoluto subjetivista que lo declara impensable. La posibilidad, empero, de que podríamos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 57 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido dejar de existir: esta posibilidad es por definición independiente de nuestro pensamiento, toda vez que actualiza nuestro no-ser. Solo podemos, por lo tanto, pensar nuestro posible no-ser, y así nuestra facticidad (como individuos y como estructuras correlacionales) bajo la condición de poder pensar la posibilidad absoluta de nuestro ya-no-ser, una posibilidad que es independiente de nuestro pensamiento toda vez que este consiste precisamente en la aniquilación de dicho pensamiento. De modo genuino hay, por lo tanto, un absoluto efectivamente pensable por la admisión misma del correlaccionista; una que este último no puede refutar, ya que la presupone, a saber: el posible no-ser de todo ente, incluida la correlación, un absoluto que hemos designado como la marca de un “Tiempo hipercaótico”. Así pues, para que el acontecimiento [the event] de la abolición de la correlación sea pensable, tiene que ser posible al pensamiento un acontecer que, por definición, no tenga necesidad de que la correlación sea efectiva. En cuyo caso, contingencia, facticidad y archi-facticidad advienen una misma cosa para nosotros: sabemos que lo que es, puede no ser, y aquello que no es, podría ser. Las cosas, la gente, los acontecimientos, las leyes físicas, la correlación en sí: ser es estar determinado, ser esto o aquello, y así estar capaz de cambiar sin razón alguna, en una manera completamente contingente, al interior de un Tiempo capaz de destruir todo ente, sea cual sea su modo de ser. Lo que tomamos como límite del pensamiento –la facticidad– es una propiedad absoluta y pensable acerca de lo que es. Lo que llamamos factualidad es la propiedad de la facticidad de no ser en sí misma factual. La factualidad designa la no-facticidad (es decir, la necesidad absoluta) de la facticidad y solo de ella. Por lo tanto, llamaremos “principio de factualidad” al enunciado especulativo según el cual la facticidad es lo único no-factual o (lo que es lo mismo), según el cual lo único necesario es la contingencia. Tal es el principio, el de la sola necesidad de la contingencia, que rige la idea de una especulación a la cual llamo “factual”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 58 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido La idea que persigo es, entonces, la siguiente: sostengo que es posible derivar condiciones no-triviales desde la facticidad necesaria de todas las cosas, propiedades absolutas de aquello que es, aún si existimos o no para pensarlas. Así pues, sostengo –y aquí radica el interés general de la tesis– que para ser contingente, un ente (sea una cosa, un acontecimiento, ley o estructura) no puede ser solo “cualquier cosa”, sin restricciones. Por ejemplo, si definimos la inconsistencia de un ente como una capacidad de ser contradictorio universalmente, entonces puede establecerse (algo de lo que no me haré cargo aquí) que ese ente es absolutamente imposible, porque siempre sería ya lo que no es y existiría al mismo tiempo que no existe. La inconsistencia es imposible, no porque sea absurda, sino porque permitiría a su portador ser absolutamente necesario: incapaz de cambiar toda vez que es ya lo que se supone que devendrá; incapaz de terminar, pues para aquello, “ser es no ser”. Sobre esta base tenemos que rechazar la posibilidad de un ser contradictorio universalmente inconsistente, no porque podría ser ilógico (esta sería una petición de principio), sino porque sería absolutamente necesario: lo único absolutamente prohibido a cualquier realidad. Intento, pues, sostener dos tesis a la vez: toda realidad determinada puede ser otra además de la que es (y es, así, contingente), pero la contingencia implica propiedades no-triviales y necesarias, las cuales llamo figuras. Mi trabajo consiste, pues, esencialmente, en derivar del principio de factualidad varias figuras como invariantes absolutas de la máxima variabilidad dada a cada ente. Ahora, para concluir esta recapitulación parcial de mis tesis ontológicas, quisiera tratar de contrarrestar una serie de impresiones falsas que pudieran haber tenido al escucharme (o leerme). Debo decir que siempre lamento hablar en “formatos limitados”, como los artículos, los papers, las conferencia, porque me siento obligado a ir más rápido de lo que quisiera y a dar una impresión bastante brutal, incluso polémica, de las investigaciones que en mis escritos son mucho más prudentes y, en su conjunto, bastante más “urbanas”. Pudiera ser que ustedes tuvieran la impresión de que postulo dogmáticamente un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 59 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido “materialismo anticuado” que condena toda otra forma de pensar en el nombre de una ortodoxia redescubierta. Quizás ustedes también sintieron que mi conclusión es más bien banal, incluso retrógrada: hablando, por ejemplo, del tiempo en vez del espacio –que ha estado mucho más en boga desde el estructuralismo, desde Foucault y la geofilosofía; en fin, algún absoluto que, aparentemente, no tenga nada de innovador. Me gustaría, en el tiempo –o el espacio– que me queda, dirigirme en contra de tales impresiones, insistiendo en el carácter a la vez “extraño” (no clásico) y “no-intrusivo” (no dogmático) del materialismo que propongo. Primeramente, este materialismo es extraño por aquello de que no absolutiza ninguna realidad materialmente determinada: partículas, fuerzas, ondas, continuos espacio-temporales, ondas de probabilidad, etc. Las así llamadas realidades “materiales” (o al menos “físicas”) son contingentes, como lo son las leyes que las rigen. Lo que llamo “Hipercaos”6 puede destruirlas sin causa o razón si todo está en efecto desprovisto de necesidad. Por lo tanto, no soy para nada dogmático respecto de lo que nuestro mundo es. No baso arrogantemente mi pensamiento en tal o cual estado contemporáneo de la ciencia. Esta aproximación, más que ser un asunto acerca de un materialismo entendido rigurosamente, pertenece a un cierto “naturalismo”. Tal enfoque me parece profundamente fútil, porque se vuelve dependiente, cada vez, de un estado de la ciencia que no tiene mayor razón para ser definitivo hoy que ayer. Mi propuesta es enteramente diferente: afirmo que el único punto de absoluta exterioridad que el pensamiento encuentra es 6 Una vez más dudo, en este punto, sobre un asunto léxico: al hablar de Hipercaos en Después de la finitud, usé para mí mismo el término “Surcaos” (como lo dije en una entrevista con Graham Harman), porque el primer término me parecía que daba la falsa impresión de que estaba tratando de pensar un caos más desordenado, más absurdamente frenético que aquellos que lo habían precedido en otros sistemas filosóficos (el prefijo “hiper-” ha adquirido, erróneamente, una connotación intensificadora en el lenguaje ordinario). Ahora, el Caos que avizoro es tan capaz de producir un orden impecable como de producir un desorden frenético, de ahí la idea de un Surcaos, que refiere al antiguo orden metafísico y al antiguo desorden caótico por igual. Pero decidí comprometerme con un barbarismo al mezclar el prefijo latino con un sustantivo griego, de ahí el regreso al “Hipercaos” cuyo significado, creo, puede ser postulado con suficiente claridad para evitar cualquier equivocidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 60 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido el de la contingencia radical de nuestro propio mundo. Dado esto, la consecuencia radical es la siguiente: ya que especulo sobre lo absoluto, me prohíbo a mí enteramente hablar de lo que es, por no hablar de lo que podría ser. Pues aquello que es, es totalmente contingente, y esto, en efecto, en un sentido mucho más vasto que el de la contingencia ordinaria o trascendental, la cual está restringida de varios modos por las leyes físicas o por las categorías. A mi juicio, cualquier cosa puede pasar, cualquier mundo puede suceder a cualquier otro. Ahora, la única cosa que debería interesar al filósofo especulativo no es lo contingente sino lo necesario. Pero, toda vez que nada existente es necesario, la especulación no debería hablar de ello en lo absoluto o solo para despertar la conciencia del lector sobre tal o cual punto (como el “archi-fósil” en Después de la finitud, que fue propuesto solo para problematizar la auto-evidencia contemporánea del correlacionismo). La especulación tiene que hablar solo de aquellas figuras (sin duda pocas y más bien distantes entre sí) que pertenecen precisamente a una contingencia dirimida de toda restricción que no sea tal (o tales) que su propia eternidad. Por lo tanto, la especulación asegura a todas las demás disciplinas del pensamiento que solo ellas tienen el derecho de describir y explicar (de forma no necesaria) el mundo en que vivimos. Mi materialismo está lejos de ser hostil al empirismo, de hecho pretende fundar la necesidad absoluta de este último. Mi único desacuerdo con el empirista es que afirmo que está absolutamente en lo correcto: si quieres saber o pensar lo que es, tienes que hacerlo necesariamente (desde mi punto de vista) por medio de un régimen de experiencia: la experimentación científica (las ciencias de la naturaleza), la experiencia histórica y sociológica, pero también la experiencia literaria y artística, etc. Y aquí, mi papel es prevenir que un cierto régimen filosófico impugne la soberanía de estas “disciplinas de la experiencia” que he enumerado. Ahora bien, lo que impugna la soberanía de estas disciplinas es lo que llamo “metafísica”, que distingo de la especulación. Pues, llamo “especulativa” a toda filosofía que pretende acceder a un absoluto, pero me refiero como “metafísica” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 61 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido a cualquier especulación que busca acceder a una modalidad más o menos extendida del principio de razón suficiente. El principio de razón suficiente consiste, en su forma mínima, en una afirmación de que las cosas existentes tienen una razón necesaria de ser tal y como son y no de otra manera. Si aceptamos este principio, el metafísico siempre estará en su derecho de legislar sobre lo que es pretendiendo ofrecer la razón necesaria que le hace ser tal y como es, una posición que yo llamo “dogmática” y “absolutista”, y a la que opongo una posición “absolutizadora”, es decir, una posición especulativa pero no metafísica: la posición factual mantiene la falsedad absoluta del principio de razón suficiente, y así renuncia a cualquier derecho a involucrarse con sus razones necesarias, en la esfera de lo que en realidad existe. Así, mi materialismo no es ni dogmático ni intrusivo: no dice cuáles son los elementos últimos de este mundo, ni pretende demostrar en general que hay es necesariamente lo que es (tal o cual cuerpo sustancial o un devenir perpetuamente creativo). Por el contrario, defiende el derecho exclusivo de la experiencia a describir las incansables particularidades de lo real que constituyen nuestro mundo. Aquí vemos una “inversión” posible de mis posiciones precedentes, que debería convencerles de que no soy en lo absoluto un dogmático intolerante, adherido a algún vetusto materialismo (un materialismo que sería metafísico más que especulativo en el sentido estricto). Pues, consideremos los efectos de la tesis según la cual el materialismo tiene que ser especulativo y no metafísico, y que por tanto debería prohibírsele hablar de lo que es y contentarse con hablar de la contingencia de lo que es. Somos materialistas en la medida en que nos atenemos a dos principios que pertenecen a todo materialismo: el ser no es pensamiento y el pensamiento puede pensar al ser. Por un lado, establezco que el ser de toda cosa es su contingencia, el hecho de que un ser sea más bien que no sea. En Después de la finitud, intenté demostrar (mi “prueba materialista ontológica”) que si la contingencia es eterna, entonces tienen que haber existido por toda la eternidad seres contingentes más bien que nada. Pues la contingencia no es externa a lo que es contingente, no es un principio “flotante”, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 62 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido sino que siempre es una propiedad de seres determinados. Establezco así que algo tiene que existir, no una pura nada, y que dicho algo no es necesariamente algo pensante. Ese algo que no es necesariamente pensamiento, es materia en general, su contraparte determinada es tal o cual materia subordinada de facto a tal o cual serie de leyes físicas pertenecientes a un mundo dado. La materia puede, por lo tanto, estar desprovista de pensamiento, de subjetividad, y puede describirse completamente por una física matematizada, una física que no concede ninguna cualidad subjetiva a lo inorgánico y que no necesita creer que la materia implica siempre algún tipo de existencia subjetiva. El estar no implica nada de ser, ni siquiera una sensación infinitesimal de un “yo”. He aquí la posición del materialismo especulativo. Pero, ya que este materialismo, según he dicho, no es metafísico, no dice entonces nada respecto al ser fáctico de nuestro mundo. Expulsa por lo tanto el principio de razón suficiente en la medida en que dicho principio se empecina en buscar razones necesarias para lo que es, razones que no existen en lo absoluto desde nuestra perspectiva. Ahora bien, el principio de factualidad no impide desde luego que los hombres y las mujeres de ciencia expliquen lo que se da empíricamente por medio de causas y leyes. Si en efecto nos regimos por leyes físicas determinadas, es bastante legítimo buscar causas factuales y razones que expliquen la realidad cotidiana. Yo rechazo el principio metafísico de razón suficiente que busca una razón absoluta para lo dado, pero no los diversos principios heurísticos que explican nuestra facticidad cotidiana. Sin embargo, podemos dar un paso adicional en esta dirección, aproximándonos de nuevo a la tesis del subjetualismo sobre la subjetividad universal de la realidad. Recordemos que rechacé esta tesis en la medida en que esta pretendía fundar la necesidad absoluta de esta subjetivación de lo real bajo el nombre de círculo correlacional inventado por Berkeley. Todo cambia, empero, si esta subjetivación de lo real se formula solo como una mera hipótesis con la cual explicar nuestro mundo. Pues, ya que el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 63 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido materialismo no es metafísico, no pretende hablar acerca de nuestro mundo. Ahora, nada previene la hipótesis de que nuestro mundo está, de facto y muy contingentemente, calado de subjetividad en cada uno de sus rincones y grietas. Esta hipótesis, ciertamente, es doblemente inútil: inútil para la ciencia, cuya matematización de la naturaleza no exige ninguna interpretación subjetivista del mundo; e inútil para la filosofía especulativa, para la que es perfectamente pensable lo real no subjetivo. Esta hipótesis puede, sin embargo, plantearse de acuerdo con un principio heurístico que iría “más allá” de nuestra explicación científica del mundo, sin rozar el absoluto especulativo del materialismo. Uno plantearía la hipótesis de la subjetividad de lo real ya no como metafísico (pretendiendo así establecer una verdad absoluta), sino (para proponer un nuevo término) como un “hiperfísica” consciente de la naturaleza contingente de la subjetividad así investigada. Llamo “hiperfísica” a toda teoría que postula una realidad-otra a la investigada por la ciencia en tanto explicación heurística de los componentes supuestamente últimos de nuestro mundo, que se reconoce como un mundo contingente entre otros que son realmente posibles. A fuerza de esto, todas las hiperfísicas (la vitalista, la idealista, la espiritualista, etc.) se vuelven igualmente legítimas en su orden, y el materialismo especulativo no tiene nada en su contra: este les recuerda, sencillamente, que en tanto hiperfísicas, no son sino físicas no-científicas, es decir, teorías posibles de lo que fácticamente es como es. No se dejen engañar por el prefijo “hiper” en “hiperfísica”: sobre todo, aquello no significa que dichas teorías accedan a lo que llamo hipercaos. Significa, por el contrario, que no lo hacen, ya que hablan solo del ser de lo que es, y no, como el pensamiento especulativo, del Ser de ese ser (de su facticidad, del hecho contingente de que un ser sea esto y no aquello). Pero esas teorías, que asumen el mismo objeto a modo de la antigua metafísica (es decir, la naturaleza), se mantienen en la esfera del hipercaos: son un resultado de esta última, en la medida en que ya no pueden hablar de su objeto de otra manera más que de un modo postulativo (y no deductivo). La hiperfísica contemporánea (que, a mi juicio, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 64 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido incluye a la filosofía de Graham Harman) ya no puede deducir en consonancia con una necesidad absoluta que su objeto sea esto o aquello (subjetividad, hecho de voluntad de poder, movimientoimagen, cosas que se repliegan de su relación con otras cosas, etc.). Solo pueden postular y observar la mayor o menor adecuación de su postulado con la realidad. Y esto precisamente porque ahora solo tienen acceso a un mundo de tal o cual hecho: observable y no deducible. Luego, incluso si se desplegara una hiperfísica, esta ya no podría mantener la arrogancia de la arcana metafísica en relación con los distintos discursos que también asumen lo que está (la ciencia, la historia, la literatura, etc.): su posición es postulativa, hipotética y sin fundamentación alguna en su necesidad. Su interés es en última instancia heurístico, sin ninguna seguridad posible de ser definitivamente verdadero, pues no da cuenta de nada eterno en los seres. ¿Qué hay de mí? ¿Tengo acaso una teoría hiperfísica que podría adjuntar a una teoría especulativa de lo factual? Para ser honesto, intento en lo posible, no tener una –porque el mundo me parece ser mucho más interesante de esta forma. En tanto no tengo una hiperfísica, –que se podría añadir a una filosofía factual como un complemento ventajoso — tengo aún a mi disposición teorías no-filosóficas y discursos que me dicen bastante bien (en un movimiento que es continuamente retomado y recomenzado) que es lo que es. Ahora, permítanme hacer una observación: la ciencia matemática me dice que se puede dar una comprensión (en principio, no de hecho) de la materia inorgánica sólo a través de las matemáticas. Pero otros discursos me dicen (de acuerdo con mi experiencia personal) que otros campos de realidad (vida animal, vida y mente humana) se añaden a este campo de existencia muerta (muerta no en un sentido estático y no dinámico, más no sintiente) mundos de sensaciones, percepciones, voliciones, etc., que son extremadamente ricos y complejos. Lo cual implica la intervención de otras teorías y discursos que son físicos –biología, etnología, sociología, historia, literatura, etc. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 65 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Suponiendo que lo real inorgánico es no-sintiente, nos salvamos entonces de agregar a la materia una capacidad sintiente muy problemática; pero, ante todo, creo descubrir, un mundo que es infinitamente más interesante que el mundo subjetivizado. Para este mundo de materia muerta, resulta que hay una radical emergencia ex nihilo de realidades (sensaciones, percepciones, etc.), que absolutamente no existían antes, ni siquiera potencialmente (ya que las combinaciones potenciales de la materia inorgánica conllevan solo complejos físicos que nunca han tenido ninguna razón para complementarse a sí mismas con un régimen de sensaciones). Ahora, este es mi mayor punto de ruptura con el antiguo materialismo metafísico –en particular con el de Lucrecio: esta emergencia ex nihilo no debe ser rechazada como un rastro de superstición, sino que debe afirmarse como marca de una refutación radical del Principio de Razón Suficiente —fundado en el principio de pura contingencia de cada cosa y cada mundo. Para que de este modo las bases de la antigua religiosidad —donde el alma no puede ser producida por la materia– se convierta en un argumento en favor de la absurdidad superior del Tiempo, capaz de agregar a lo real aquel absoluto que no es originario en sí. Cada “milagro”, prefiero decir, se convierte en una prueba experimental de la inexistencia de Dios. Y el eje de este absurdo racional (racional, pero no ‘razonable’ i.e. subsumido al Principio de Razón Suficiente) es que estos niveles de realidad irreductibles unos a los otros están, sin embargo, — en tanto suplementos puros— suficientemente coordinados unos con otros, para no destruir totalmente la coherencia relativa de este mundo. Este es el enigma de todos los dualismo —un enigma que permanece, y con todos sus matices religiosos— a menos que comprendamos que sólo la emergencia ex nihilo es completamente racional e inmanente. Por tanto, propongo (pero consciente que es sólo una propuesta, ya que en esta asunto no hay argumento definitivo) que hemos terminado de reproducir siempre una y otra vez, el mismo argumento subjetivista (que hay como un ‘sujeto’, una ‘voluntad’, o ‘percepción’ de todas las cosas, dado que no podemos concebir Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 66 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido nada fuera de la subjetividad), con el fin de poder hacer del mundo algo mucho más rico de lo que estos modelos podrían. Ya que estos modelos son monistas, incluso cuando buscan ser pluralistas: en ellos todo es uniformemente sujeto, voluntad, devenir creativo, imagen-movimiento, etc. –y nada puede ser distinguido excepto a través de diferencias de grado (a veces rebautizadas como “diferencias intensivas”) que unen todas las cosas con la misma identidad sempiterna de la naturaleza. Creo que debemos, por el contrario, acceder a la pura heterogeneidad que rompe toda diferencia de grado o intensidad, en favor de las diferencias de naturaleza –las únicas auténticas diferencias, aquellas que no reducen subrepticiamente la identidad (de naturaleza) a la alteridad (de grado). No necesitamos un monismo –o un monopluralismo deleuziano, un “monismo=pluralismo” que finalmente viene a ser “pluralismo=monismo”. Por el contrario, necesitamos dualismos por doquier –diferencias puras de naturaleza, sin ninguna continuidad entre aquello que diferencian, entre los diferentes regímenes de lo real –la materia, la vida, la mente, la sociedad, etc. –cuya posible co-ordinación no nos permite pensar su reconciliación, a menos que sea en el modo bruto de los hechos ciegos. No un mono-pluralismo, sino un poli-dualismo. Necesitamos rupturas que hagan imposible el reduccionismo de un régimen de entes a otro (la vida reducida a la materia, la mente a la vida, etc.) y que permitan que las entidades de nuestro mundo escapen magníficamente a todo intento de reducir los existentes de nuestro mundo a una única naturaleza (sea admita o no esto importa poco –la idea sería la misma aunque se negara). Lo heterogéneo vuelto contra lo intensivo, la diferencia en naturaleza vuelta contra la diferencia de grado; el poli-dualismo eternamente posible del Hipercaos contra el mono-pluralismo pseudo-necesario del Caosmos. Pero debemos resaltar una disimetría aquí: el Caosmos, y todos los demás mundos monistas y subjetivizados, no están excluidos de las efectuaciones realmente posibles del Hipercaos –ahí donde el Hipercaos está categóricamente excluido como imposible por el Caosmos y otras subjetivizaciones metafísicas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 67 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Ya que, permítasenos insistir nuevamente, es realmente posible que advenga un mundo que carezca de heterogeneidad como el mundo mono-pluralista. Es incluso posible –¿por qué no? – que nuestro mundo deba estar tan unificado en su diversidad como lo subjetualista piensa que está (una y la misma subjetividad, indefinidamente ramificada, atenuada, diluida). Nunca afirmamos, repitamos, haber refutado categóricamente esta hipótesis concerniente a lo que hay. Dejamos a los metafísicos la creencia de que esta refutación pueda tener lugar alguna vez con respecto a los existentes mundanos. Pero podría ser (y el materialismo especulativo nos da el derecho de esperar que sí) que el mundo sea más infinitamente rico, más absurdo, más agrietado y dualizado por todas partes, de lo que se sueña en las filosofías subjetualista de los hiperfísicos y los metafísicos. Y es de hecho en este sentido en que trato de entender nuestro mundo, armado con argumentos que me permiten hacerlo: en particular, el argumento de que los discursos heterogéneos, irreductibles los unos a los otros, que describen nuestro mundo, no necesitan caber en la explicación general de uno entre ellos. Y creo que estos discursos (o aquellos que los sostiene) están en lo correcto: están en lo correcto al rechazar pensar que pueda existir una naturaleza-ser principal que permitiría determinar (meta/hiperfísicamente) que los discursos tengan la palabra última y general acerca de los seres de nuestro mundo. Ya que, afortunadamente, la heterogeneidad pura que, sin duda, gobierna a estos seres puede plausiblemente explotar, una y otra vez, todos los sistemas unificantes que se ocupen de las cosas, más que con la pura contingencia de las cosas. La extraordinaria imprevisibilidad de las ciencias y las artes probablemente siempre ponga un fin a las síntesis sustancias y procesuales de los metafísicos, al develar algún contraejemplo devastador que destruya cualquier imagen sobregeneralizada de lo real. Tal es la labor de lo heterogéneo, destruyendo en miles de pedazos la tersa intensidad que busca devenir demasiado omni-abarcadora. Lo intensivo es, en verdad, solo óntico, secundario: gobierna dominios determinados de seres en los que algo puede ser lo que es en una mayor o menor Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 68 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido medida –temperaturas más altas o más bajas, genios más o menos creativos –pero no necesariamente al todo de la realidad, el cual, uno sospecha, está, por el contrario, fisurado magníficamente por las diferencias de naturaleza, los abismos de discontinuidad en los cuales encontramos insinuaciones vertiginosas –escandalosas para los viejos modelos de racionalidad que se inclinaban ante el Principio de Razón Suficiente –de emergencias ex nihilo. Regresemos (y aquí terminaré con esta recapitulación) al vínculo que existe entre nuestro absoluto y el Tiempo (que escribo entonces, con T mayúscula). Para mí, lo que se llama espacio puede ser pensado como tiempo físico, o cualquier otro tiempo óntico (es decir, histórico, o psicológico): Hay espacios-tiempo dentro de nuestro mundo, constreñidos por leyes determinadas –físicas o de otra índole. Pero todos estos espacios-tiempo son ónticos –esto es, son seres contingentes, que emergen sin razón y que pueden igualmente perecer. El Hipercaos es esta capacidad del Tiempo (con mayúscula) para destruir o crear, sin razón, todos los espacios-tiempo ónticos. Y este Tiempo se asemeja muy poco a las formas ordinarias del tiempo ya que es, por un lado, indiferente a cualquier ley, a toda constancia natural (mientras que el tiempo se entiende generalmente como un devenir que solo puede destruir cosas y eventos, no leyes físicas); y, por el otro, sobre todo, es radicalmente distinto del devenir. La sustancia y el devenir, desde los tiempos de Tales y Heráclito, han caracterizado dos tipos de filosofía que suelen oponerse radicalmente, pero que son dos variantes conceptuales de la metafísica: ya sea que uno afirma que ciertas cosas sustanciales son eternamente las mismas; o que las cosas deben necesariamente morir y perecer de acuerdo con procesos subyacentes que son eternamente los mismos. En ambos casos, uno mantiene que un x efectivo (una cosa o devenir) de ser tal o cual (esta naturaleza sustancia, este proceso natural). Pero el Tiempo hipercaótico supone, por el contrario, que la sustancia y el devenir son ellos mismos existentes –existentes que pueden nacer y perecer sin razón. No sólo (como podríamos esperar) puede toda sustancia desaparecer, de acuerdo con el principio Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 69 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido de factualidad; sino que el devenir mismo puede perecer, si el Hipercaos creáse un mundo hecho de seres de fijeza perfecta, que perdurarán por un periodo que fuera de facto (no de necesidad) indefinido. El devenir y la sustancia parecen ambos pertenecer al orden de la “natura naturada” y no de la “natura naturante”. Ahora, es raro (incluso único según sé) vislumbrar un pensar del Tiempo cuyo objeto sea devaluar todo pensar del devenir, y, por la misma razón, todo pensar de la sustancia. Esto es porque la “natura naturante” de la que hablo ya no es una naturaleza, un Cosmos, o un Caosmos; sino su destrucción posible, génesis y redestrucción por un Hipercaos que es en principio su verdad. Levanto mis armas por igual frente a estas dos “viejas cosas” de la metafísica. Para terminar, me gustaría insistir en un punto que ha sido ampliamente subestimado en las lecturas de Después de la finitud, a pesar de que es uno de los puntos más fundamentales del libro: no hago metafísica, hago especulación. Soy un antimetafísico resoluto precisamente en tanto que especulo sobre el absoluto. No estoy en lo más mínimo interesado (al menos en tanto filósofo) en la física, o en la metafísica, ya que no veo necesidad en los procesos de la naturaleza. No hago metafísica en la medida exacta en que busco solo verdades eternas – la metafísica alberga solo verdades ilusorias, y la hiperfísica sabe que nunca encontrará ninguna. Esta es la verdadera peculiaridad de mi aproximación: una especulación no-metafísica que podríamos llamar “eternalizante”, ya que no tiene vínculo con la naturaleza que nos rodea, y que puede perecer mañana, sin causa ni razón. Es a través de esta ascesis que reservo, en la medida de mis posibilidades, la riqueza, toda la riqueza, de lo que existe, solo a los no-filósofos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 70 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido 2. Ensayo de una derivación del galineanismo. Llego ahora al tema principal de este artículo. Concierne al intento de obtener una derivación factual que pudiera legitimar la capacidad absolutizadora de la ciencia moderna, es decir, la ciencia galileana, ciencia que procede mediante la matematización de la naturaleza. Ya que lo que me preocupa es el redescubrimiento de una concepción cartesiana, más que kantiana, de la ciencia experimental. En lugar de argumentar que las matemáticas y la física solo aplican en las formas a priori de nuestra experiencia, estoy convencido –por razones que no puede explicar plenamente aquí y que pertenecen a la “aporía del archifósil” discutida en el capítulo primero de Después de la finitud– que uno debe mantener, como Descartes, que las matemáticas y la física matematizada nos dan los medios para identificar propiedades de un mundo que es radicalmente independiente del pensamiento. Claro, debemos admitir (contra Descartes) que toda teoría de las ciencias experimentales es revisable. Pero se trata de establecer que al menos tiene sentido suponer que una teoría científica puede identificar una propiedad verdadera de la realidad, independientemente de nuestro existir para pensar esa realidad. De esta manera, ya no tendríamos, como el correlacionista (sea kantiano o no), que afirma que el mundo es solo el reverso de la representación humana (o animal), que realizar más y más acrobacias intelectuales para explicar la descripción científica del universo anterior a la aparición de la vida terrestre. Como las ciencias de la naturaleza modernas están caracterizadas por su matematización, es razonable suponer que su capacidad para hablar de un “mundo sin nosotros” emana de la matemática misma. Mi plan es entonces el siguiente: trataré de exponer una condición mínima, modesta aunque fundamental, de varios de los lenguajes formales contemporáneos –lógicos así como matemáticos. Esta condición mínima, como veremos, tiene que ver con nuestra capacidad de pensar un signo sin significado. Derivaré entonces esta capacidad de pensar un signo sin significado del Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 71 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido principio de factualidad, mostrando que hay un vínculo esencial entre este tipo de signo y la contingencia absolutizada. Tendré entonces que mostrar de qué manera esta derivación factual del signo sin significado nos permite argumentar que la física (o cualquier otra ciencia de la naturaleza) debe estar basada en esta absolutidad del signo vacío para poder producir descripciones hipotéticas (revisables) del mundo presente, capaces, a su vez, de ser verdaderas en un sentido absoluto, esto es, independientemente de nuestra existencia. Pero para que estas proposiciones sean claras, debo distinguir entre dos sentidos de la palabra “absoluto”. En el primer sentido, “absoluto” refiere a una propiedad que es necesaria para todo ser, una propiedad tal es absoluta en el sentido especulativo. Entonces la factualidad, y cada consistencia lógica derivada de ella, son propiedades absolutamente necesarias e infranqueables de cada ser. A este tipo de propiedades, absolutas en el primer sentido del término, las llamo propiedades primo-absolutizantes. Por el otro lado, identifico un segundo sentido de la palabra absoluto, esta vez concerniente a la referencia a las ciencias naturales: este segundo sentido designa propiedades del mundo que yo no postulo como absolutamente necesarias, sino como hechos que, en cuanto a su existencia, son radicalmente independientes del pensamiento. Para decirlo más claramente: las leyes y constantes descritas por las ciencias naturales no son, para mí, necesarias –como toda cosa, están sujetas al régimen superior del Tiempo que llamo Hipercaos. Pero me gustaría mostrar que estas leyes y constantes no son, por lo demás, meros correlatos del pensamiento; que son (suponiendo que son descritas por una teoría verdadera) absolutas en el sentido primario de absolutus - separadas de nosotros, independientes del pensamiento que tengamos de ellas. Contingentes, claro, pero independientes de nuestra existencia para su propia perduración. A estas propiedades del mundo, absolutas en el segundo sentido sde la palabra, las llamo deutero-absolutizadoras: una propiedad de independencia con respecto a lo humano, que no implica ninguna necesidad ontológica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 72 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Mi objetivo entonces puede ser formulado como sigue: probar la capacidad de las ciencias experimentales para producir enunciados deutero-absolutizantes, y hacerlo mediante una derivación factual apropiada. Demostrar que las matemáticas permiten a la física producir hipótesis revisables (incluso falsas a la luz de descubrimientos futuros, pero quizás verdaderas por toda la eternidad) concernientes a los donaciones contingentes de un mundo independiente de nosotros con respecto a su existencia factual. Si lo consigo, habremos arribado a un entendimiento de la notable capacidad de la ciencia para describrir el Universo como ha existido anteriormente al hombre y lo viviente, y , sin duda, como existirá después de que hayan desaparecido.7 La apuesta, en términos más gráficos, puede formularse como sigue: ¿podemos encontrar que la capacidad de las matemáticas nos da acceso al Reino de la muerte, y entonces regresar para contar a los vivos los descubrimientos de nuestro viaje? El principio del materialismo es infernal: este supone que el Infierno del mundo inorgánico –esos reinos profundos, subterráneos donde la vida y la subjetividad están ausentes – pueden no obstante volverse objetos del conocimiento humano. Este puro otro de nosotros mismos que es la muerte, está disponible, para el materialista, antes de la muerte, en la forma de un conocimiento de lo que seremos cuando ya no seamos más. 7 Aquí encontramos una segunda reserva con respecto a varias hiperfísicas contemporáneas que proceden mediante una subjetivización de lo inorgánico: las últimas, como hemos dicho, están constreñidas a postular una naturaleza subjetiva en toda la realidad, de otro modo caerían de nuevo en la rodera de la metafísica. Por mi parte, trataré de adelantar el argumento (veremos las dificultades que esto implica) de acuerdo con el cual el discurso matematizado puede legítimamente describir un hecho independiente de nosotros. Ahora, soy incapaz de producir una demostración tal para un discurso no-matematizado, pronunciado únicamente en lenguaje natural. Entonces, en términos de derivación factual, no puedo superar el correlacionismo concerniente a cualquier realidad cualitativa, descrita por un lenguaje natural (nomatematizado). Es por esto por lo que, en la esfera permitida por la derivación factual, el mundo real (presente) es para mí sólo el mundo accesible mediante la ciencia galileana. Esto no refuta en absoluto la idea de que cada realidad en nuestro mundo es de hecho subjetiva, sino que refuerza, por el contrario, la hipótesis dándole un sustento racional adicional: puedo decretar la subjetividad fuera de lo real inorgánico solo por hipótesis, pero puedo establecer por medio de una prueba la capacidad de las matemáticas para describir este mismo real inorgánico. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 73 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido En Después de la finitud, lo factual empezaba a abrir esta brecha hacia lo sin-vida en la forma de derivaciones universales –tales como la contingencia y la no-inconsistencia de todo existente, ya sea subjetivo o no subjetivo Pero nada se dijo, en estos enunciados primo-absolutizantes, de las determinaciones factuales de nuestro mundo, o de las características de esta materia muerta. Esta es la tarea de la ciencia galileana: no decirnos cuál es la propiedad universal de todo existente, sino decirnos cómo luce la muerte en nuestro mundo. Encontrar este poder exploratorio, este salto hacia el golfo, es de hecho, encontrar la capacidad deuteroabsolutizante de las matemáticas. La solución del problema que me propuse fue formulada de una forma de desalentadoramente general, pero inevitablemente: necesitaba un criterio específico de logicidad y matemática. No un criterio para la racionalidad en general —la consistencia cuya derivación esbocé antes es un criterio de toda racionalidad, en lenguajes formales y naturales por igual –sino únicamente para lenguajes formales. Un criterio al mismo tiempo suficientemente general (suficientemente modesto) para pertenecer a las matemáticas en cuanto tales; y sin embargo suficientemente específico para aplicar solo a ellas, y no a los lenguajes naturales. Si pudiera encontrar este criterio diferenciador que caracterizara solo a los lenguajes formales, entonces tendría que albergar, si estoy en lo correcto, un uso del lenguaje que dependen de algún modo notable sobre la absolutidad de la contingencia. Esta dependencia específica con la contingencia sería entonces capaz de fundar el carácter absolutizador de las matemáticas, y consecuentemente de las ciencias experimentales formuladas a través del uso de las matemáticas. En otras palabras, antes de verificar si de hecho la lógica-matemática descansa sobre una intuición implícita de la contingencia eterna, debo descubrir el criterio por el cual podemos diferenciar decisivamente los lenguajes formales de los naturales. Ahora, la solución me apareció precisamente bajo el nombre que es dado a la lógica moderna y a las matemáticas: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 74 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido son llamadas, como dije, lenguajes formales –es decir, lenguajes que se originan en el formalismo que se adhieren a la escritura matemática de Hilbert en adelante. El formalismo de Hilbert ha sido muy discutido, junto con sus limitaciones potenciales (pensamos en el fracaso del programa de Hilbert, como fue demostrado por la pruebas de Gödel sobre la incompletud y la indecibilidad de ciertas axiomáticas). Pero, como verán, solo recupero una pequeña parte de este formalismo (aunque su parte más interesante) –una parte que nunca ha sido refutada seriamente por matemáticos posteriores. Entonces, ¿en qué consiste el formalismo en matemáticas de manera general, si nos limitamos a su expresión más básica? Comencemos con un ejemplo, que nos acompañará a través de toda la discusión, ya que es el más sencillo de explicar para mí: aquel de la teoría de conjuntos en su forma axiomática estándar, la llamada teoría de conjuntos Zermelo-Fraenkel. Agregaría, sin embargo, de entrada, que las mismas consideraciones aplican a la teoría categorial, que en muchos sentidos es más potente que la teoría de conjuntos, y que encuentra mayor favor con los pensadores contemporáneos. Esta axiomática es formulada como una lógica de primer orden, es decir, una cuyos cuantificadores (“Para cada” y “Hay”) aplican solo para términos (“individuos”) y nunca para propiedades. Entonces, usa cinco tipos de signo: variables (que son marcadores de posición para individuos del cálculo predicado), conectores lógicos (negación, conjunción, disyunción, implicación, equivalencia), cuantificadores (existenciales, universales), relaciones (igualdad y pertenencia), y puntuación (paréntesis, corchetes). Es con estos signos solamente, y aquellos que puedan ser definidos con ellos, que la teoría de conjuntos formula sus axiomas (que son ocho en número, si incluímos el axioma de elección y el axioma de fundación) y sus teoremas. La teoría de conjuntos, como sabemos, “se ha convertido progresivamente en el marco axiomático general en el cual se Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 75 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido escribe la matemática” (Jean-Louis Krivine). Ya que esta es una teoría capaz, notablemente, de construir tanto números (ordinales y cardinales) como funciones (que son cierto tipo de conjuntos, un conjunto de pares ordenados) –y por tanto una teoría que es “fundacional” para las matemáticas (fundacional en un sentido no filosófico), en tanto que construye sus dos principales objetos: números y funciones. A primera vista, la teoría de conjuntos consiste en un axiomática en el sentido heredado de la geometría euclidiana: un conjunto mínimo de enunciados sobre la base de los cuales todos los demás pueden y deben ser lógicamente deducidos. Pero esta axiomática difiere de la de Euclides en la medida en que es una axiomática formal, en un sentido en que principalmente proviene del trabajo de Hilbert. ¿En qué consiste este formalismo, y de qué manera caracteriza a la axiomática contemporánea? En la axiomática como fue heredada por Euclides, la definición de los términos precede a los postulados y los axiomas. Por ejemplo, las primeras tres definiciones de los Elementos de Euclides (con los que abre el libro) comienzan por definir el punto, la línea y los límites de la línea: el punto es lo que no tiene partes, la línea es una longitud sin anchura, y los límites de la línea son puntos (que ya habían sido definidos). Es solo una vez que han sido hechas estas definiciones que tenemos los postulados (principios no probados e indemostrables que utilizan en su formulación los términos precedentemente definidos), y los axiomas (principios indemostrables concernientes a las relaciones del todo y sus partes). Antes de enunciar los principios (enunciados postulados como verdaderos), una axiomática euclidiana pone delante entonces las definiciones de los términos usados en sus pruebas o en sus postulados. Ahora, lo que es específico de la axiomática formal, aquello en lo que rompe con la axiomática del tipo euclidiano, es por el contrario que se refiere al hecho de que uno no empieza con ninguna definición inicial. En los axiomas, uno postula relaciones Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 76 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido entre términos no definidos por ellos mismos. Consecuentemente , argumentaré que debemos distinguir claramente dos tipos de signos, que llamaré “signos-base” y “signos-operadores”. Para explicar esta diferencia, aún con referencia a la teoría de conjuntos: Los signos-base en la teoría de conjuntos son las constantes individuales y variables, generalmente designadas con las letras griegas: α, β, γ, etc. o las letras de los desconocidos: x, y, z, etc. Estos términos son nombrados conjuntos: pero nombrarlos, no podemos insistir con suficiente fuerza, no es definirlos. En la teoría de conjuntos, nunca nos involucramos en definir lo que es un conjunto: nos contentamos con designar con un signo no definido lo que una interpretación del sistema puede designar con este nombre, –sin que esta nominación influencia en absoluto el sistema formal bajo consideración. Es esto lo que llamamos “conjunto”: un signo, él mismo desprovisto de significado, y a fortiori de cualquier referencia. Y este el objeto inicial de las matemáticas, en tanto que estas últimas están fundadas sobre la teoría de conjuntos: el puro y simple signo que se refiere sólo a sí mismo. El segundo tipo de signo, que he llamado signo-operador, designa varias operaciones que pueden ser llevadas a cabo en los signos-base: los signos lógicos (implicación, conjunción, disyunción, igualdad), junto con los signos propiamente matemáticos. De hecho, la teoría de conjuntos añade al cálculo lógico solo signos de pertenencia (∈) y no pertenencia (∉). Es mediante la intermediación de los signos-operadores –en particular el signo de pertenencia, y los axiomas que prescriben su uso– que uno puede redescubrir intuitivamente ciertas propiedades relacionadas con esos conjuntos ordinarios. Por ejemplo, el axioma de extensionalidad da la condición de la identidad de dos símbolos: a y b son conjuntos idénticos si tienen los mismos elementos. Esta es una regla de sustitución de un conjunto por otro, dado que están completamente determinados Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 77 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido por solo por sus elementos. Pero este axioma no define lo que es un conjunto más que algún otro. Solo exhibe la condición de identificación de dos conjuntos, sin dar algún significado a lo que es por tanto identificado. Más aún, una definición tal es imposible en la teoría de conjuntos, por una simple razón: un conjunto no es nada más que aquello que puede tener otros conjuntos como sus elementos (un elemento de un conjunto es, de hecho, siempre otro conjunto), o que puede ser miembro de otro conjunto. Como podemos ver, lo que caracteriza un conjunto no puede dar lugar a definición alguna –excepto a una definición circular suponiendo en su formulación aquello que debe ser definido. Es como si los signos-base progresivamente adquirieran propiedades que conforman (más o menos) su nominación inicial. Pero no las adquieren a través de una definición inicial; las adquieren mediante el efecto que las operaciones que hacen posibles pueden tener sobre ellos. Los signos-base (que son signos sin significado) adquieren una “aparente densidad” que no es sino el efecto de la espuma de las aún más complejas operaciones que pueden soportar, sin que ellos mismos departan jamás de su ausencia de significación originaria. En una axiomática formal, uno debe evitar ser arrastrado por las apelaciones que solo dan nombre a los signos-base: nombres, y no significados. Entonces los axiomas no son definiciones –o incluso “definiciones disfrazadas”, como se sugiere algunas veces. No son para nada definiciones: es completamente otro asunto, un asunto de sustitución de una relación por una definición. Regresando a la teoría de conjuntos, observamos que el predicado “ser un conjunto” simplemente no existe, mientras que los conjuntos, por otra parte, pueden recibir numerosos predicados (ordinales, cardinales, vacíos, infinitos, etc.). Los signos-base entonces nunca adquieren el significado de la palabra “conjunto” como es formulada en el lenguaje natural. Pero el punto notable aquí es que las matemáticas resultan ser capaces de producir enunciados que tienen muy rica significación, con base en las operaciones sobre las cuales estos signos permanecen vacíos de significado. Ya que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 78 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido si siempre permanece imposible definir lo que un conjunto es, es completamente posible, en la axiomática ZF, diferenciar entre conjuntos, y construir por tanto conjuntos notables: por ejemplo, el conjunto vacío, definido como el conjunto al que no pertenece ningún otro conjunto, y sobre cuya base uno puede construir la serie sucesiva de ordinales, la fuente de toda numeración. Por lo que hemos dicho hasta aquí podemos sacar un principio preciso de distinción entre un lenguaje natural y un lenguaje formal:8 ya que podemos decidir diferenciarlos de acuerdo con el rol que los signos sin significado juegan dentro de ellos. Debemos por tanto, decir que un lenguaje formal, a diferencia de un lenguaje natural, acuerda un rol estructural al signo sin significado –al menos en un nivel sintáctico. Ya que los lenguajes naturales alfabéticos de hecho hacen uso de letras y sílabas que, en sí mismas, carecen de significado –pero lo hacen en el nivel morfológico de la constitución de las palabras, y no en el nivel sintáctico de la constitución de las frases. En el nivel sintáctico, un lenguaje natural puede ciertamente también usar palabras sin significado, por ejemplo el “ptyx” de Mallarmé, si acordamos que esta palabra no significa nada –pero que no hay regla que imponga este tipo de palabra sobre los lenguajes naturales. Su propensión es, por el contrario, evitarlas para poder satisfacer su función ordinaria de comunicación. Dentro de un lenguaje natural, al nivel de la sintaxis, el signo sin significado juega un rol contingente (y, en general, marginal); mientras que en un lenguaje formal, en el mismo nivel sintáctico, juega un rol esencial, estructural. 8 Lo que digo aquí, a mi entender, es válido para cada formalismo, lógico o matemático. Podemos fácilmente redescubrir la diferencia entre signos-base (signos sin significado) y signos-operadores en la Teoría de Categorías: la última se escribe utilizando flechas (el equivalente a los “signos-operadores”) aplicadas hacia signos “punto”, que están desprovistos de significado (nombrados mediante letras –el equivalente a los “signos-base”). Estos “puntos” no son sino soportes para operaciones con flechas que les dan todas sus propiedades “desde fuera”, y que están ellas mismas tan perfectamente desprovistas de significado que son eliminadas en ciertas notaciones: las flechas son, simplemente “nombradas” por las letras en cada extremo, y parecen ser empleadas entre “puntos vacíos” Más que decir que una flecha va de un punto a a un punto b, parecemos decir más bien simplemente que esta flecha “ab” está orientada de acuerdo a su propia nominación. Este es el grado último –y lógico– de vaciar los signos-base. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 79 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Estos dos usos diferentes de signos sin significado me permite distinguir entre lo que llamaré significado formal y significado ordinario. El significado formal, en mi definición, es el uso gobernado por reglas de unidades sintácticas sin significado (o no significantes). La propiedad (negativa) del significado ordinario en el lenguaje natural es la ausencia de unidades sintácticas sin significado gobernadas por reglas. Entonces, mi objeto se vuelve más preciso, ya que puedo plantear las siguientes hipótesis, que pueden ser formulados muy concisamente: mi objetivo es mostrar por qué el significado formal, y sólo él, es capaz de producir verdades deutero-absolutas, mientras que el significado ordinario es incapaz de hacerlo. Es precisamente porque la hermenéutica tiene acceso solo al régimen del significado ordinario que no puede acceder a ningún absoluto especulativo; solo una filosofía capaz de pensar el significado formal y su aspecto no-significante crucial puede esperar extraer de él un pensamiento de la finitud –una resis que implica que debo mirar más de cerca esta notable condición del significado formal: el signo sin significado. Antes de abordar de lleno el problema del estatus del signo no-significante, debemos tener en mente una idea suficientemente actual sobre la relación entre la filosofía y los lenguajes formales. Una tesis ampliamente difundida afirma que concebir los lenguajes formales como manipulación operatoria de signos vacíos es otorgar licencia a toda especulación filosófica, y, más específicamente, a toda consideración ontológica. Esta tesis se encuentra tanto entre los matemáticos como entre los filósofos. De parte de los matemáticos, Jean Dieudonné, por ejemplo, dice que cuando el matemático es atacado por los filósofos con paradojas, se esconde detrás del formalismo, manteniendo que “las matemáticas no son nada sino una combinación de símbolos desprovistos de todo significado”9. Entonces está entendido implícitamente por el matemático que el simbolismo vacío de las matemáticas es una forma de neutralizar cualquier cuestión o pretensión ontológica. 9 “The Work for Nicolas Bourbaki”, American mathematical monthly, 1977, p. 145. Citado por Jacqueline Boniface en Hilbert et la notion d’existence en mathématiques, París: Vrin, 2004. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 80 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Enfrentados a esta reacción del matemático, el filósofo parece tener que elegir entre dos opciones: o concuerda con la definición de las matemáticas como “combinación de signos desprovistos de todo significado”, y se entrega al hecho de que es fútil buscar una ontología subyacente a las matemáticas, ya que las matemáticas están identificadas con una técnica puramente manipulatoria de signos vacíos. O, por el contrario, trata de penetrar la defensa formalista del matemático, extrayendo una ontología encubierta por la apariencia de los signos vacíos –y lo hace contestando la ausencia de significado real de estos signosbase; descubriendo su significado oculto y su referente. Vemos la alternativa: o bien la matemática es la manipulación pura de signos vacíos, y se excluye a sí misma de toda consideración ontológica; o soporta una ontología, y no descansa finalmente sobre un recurso a signos sin significado, sino sobre signos cuyo significado oculto debe ser descubierto. Por ejemplo, se dirá que en Badiou los signos llamados “conjuntos”, aunque no-definidos, designan de hecho aquel referente ontológico notable que es la “multiplicidad pura”, el conjunto cuya totalidad de elementos son también conjuntos. Ahora, yo mantengo una tercer tesis que rechaza la alternativa que las dos posiciones previas presentan: más que ver en la manipulación de signos vacíos (sin significado) una exclusión de la ontología, busco constituir una ontología del signo vacío –y afirmo que el valor ontológico singular de las matemáticas procede precisamente del hecho de que, a diferencia del significado ordinario, hace uso sistemático de signos que están efectivamente desprovistos de todo significado. En otras palabras, propongo examinar la importancia ontológica del formalismo matemático como tal; precisamente en tanto que este exhibe la que es una característica esencial (en cualquier caso, esta es mi hipótesis) de la (lógico-)matematicidad10 10 No hago ninguna distinción fundamental, desde el punto de vista ontológico (enfatizo: solo desde este punto de vista) entre lógica y matemática. El gesto fundamental, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 81 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido misma. Estoy convencido que una parte esencial del enigma de las matemáticas –¿en qué consisten las matemáticas? ¿De qué hablan? – gira sobre la elucidación de la siguiente pregunta: ¿Cómo podemos pensar un signo sin significado? ¿Y qué hacemos exactamente cuando producimos mentalmente una noción tal? Mi tesis sería que hacemos una aprehensión eminentemente ontológico cuando lo pensamos. Pasemos entonces a la cuestión central de nuestra discusión: ¿Qué es un signo vacío? La primera cosa que creo que debe ser claramente mantenida –porque no es obvia, aún hoy en día – es que un signo sin significado es aún un signo. Quiero decir que un signo vacío de significado es un signo auténtico: no es menos un signo que un signo que significa algo. Esta simple acotación, que justificaré en un momento, es suficiente para distanciarnos de los análisis modernos del signo, los cuales, partiendo del índice o signo lingüístico, no lo conciben fuera de su capacidad para referir a algo: a un significado, a un objeto, a una referencia. El signo lingüístico, en Saussure, no puede ser pensado fuera de su correlación indisociable con un significante y un significado. El signo, en Peirce, es pensado como refiriendo a un objeto a través de la intermediación de un intérprete. Si uno hace cumplir estrictamente esta correlación obligatoria de signo y sentido, uno rehusaría mantener que un signo vacío de todo sentido sea realmente un signo –sobre todo si su rol es sintáctico (si tiene el el estatus de una palabra y no aquel de una letra). Sin embargo, lo que el formalismo matemático nos enseña es que existe, de hecho, una forma de signo, y una cuya función es esencial, que no refiere a nada más que a sí misma como signo; un signo no es el índice de alguna realidad fuera de él (como el rastro que nos dice que un animal ha pasado) y no articula dentro de sí un significante y un significado. Un signo que ni significa ni para mí, reside en el formalismo de la notación común a ambas. Observamos, más aún, con la Teoría de Categorías, que las demostraciones de estos dos regímenes de prueba se entrecruzan incesantemente (los universales categoriales siendo capaces de unificar a las decisiones lógicas y matemáticas); y no tengo necesidad, a diferencia de Badiou, por ejemplo de postular una diferencia filosóficamente esencial entre ellas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 82 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido denota algo; que no refiere a nada. Pero de lo que la revolución formalista debe también convencernos, es que una teoría rigurosa del signo vacío debe no solo incorporar el signo vacío dentro de la semiótica, sino que debe de hecho comenzar con el examen de este tipo de signo. Ya que el signo sin significado es la forma más elemental, y por tanto la más fundamental, del signo: la forma del signo puro, entregado en persona a nuestra atención, como signo, antes de la intervención del significado. El signo vacío, en tanto verdadero signo, descubre para nosotros el hecho notable de que el significado es contingente en la constitución del signo; que el signo no tiene necesidad del significado para poder ser un signo –y que la semiótica (el estudio de los signos) precede a la semántica (la teoría del significado), e independientemente de ella; ya que corresponde a un dominio que es autónomo de esta última: el dominio del signo no-significante. Al afirmar que el signo sin significado es de hecho un signo, quisiera romper con una concepción filosófica muy extendida que niega que el signo siga siendo signo si no tiene significado. Esta concepción es una que es generalmente suscrita, aunque bastante vagamente. Sin embargo, es detectable cada vez que un filósofo piensa que puede darse por sentado que si un signo está desprovisto de significado )o de significación, no hay diferencia aquí), entonces está reducido a su soporte material: un rastro de tinta sobre un papel, una onda sonora, o, diríamos hoy en día, cristal líquido visible en una pantalla. La expresión misma flatus vocis para designar una expresión o palabra desprovista de significado implica esta presuposición; ya que flatus vocis, el “aliento de la voz”, no es nada sino un sonido. Remuévase el significado, se sugiere, y todo lo que queda es un sonido, y no el signo. En otras palabras, la sugerencia es que la parte inmaterial del signo reside completamente en su significado, y que si este significado es removido del signo, el último es reducido a su mera parte física –como un cuerpo privado de su alma. Contra toda reducción del signo sin significado a su base material (sonido o marca) mantenemos entonces que existe en el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 83 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido signo mismo un estrato de inmaterialidad que no solo no tiene nada que ver con el significado sino que lo precede, lo condiciona, y puede existir independientemente de él. Pero en ese caso, ¿en qué consiste esta inmaterialidad independiente del significado? Este estrato no-semántico de inmaterialidad semiótica es de hecho conocido por los lingüistas –y hay abundante literatura al respecto. La manera en que se habla de esto en ella nos da a entender que existe en el signo una dualidad que no es aquella del significante y el significado, sino la del tipo y la ocurrencia, (o la diferencia tipo/señal). Un signo –por ejemplo, un signo escrito– no es nunca solo una marca sobre el papel que tienes ante tus ojos; ya que cuando ves una marca como signo, esta marca cesa de ser solo una marca, esto es, una cosa material singular, y se vuelve la ocurrencia de un tipo-signo. Cuando escribo la letra “a” tres veces, escribo tres ocurrencias de un tipo que es en sí mismo único –la letra “a” en general, como instancia en las ocurrencias propuestas, sin, no obstante, ser reducible a ellas. En otras palabras, cuando ves una marca como signo, ves la ocurrencia ilimitadamente reproducible de un signo-tipo intangible. Si tomo la “a” como una marca, estoy lidiando solo con una cosa material singular. Si la toma como una ocurrencia, la veo en ella el número esencialmente ilimitado de sus posibles reproducciones bajo la égida de un tipo que, él mismo, siempre es idéntico consigo mismo. Ahora, esta reproducción potencialmente ilimitada de la ocurrencia obviamente no tiene nada que ver con el material de la última. Si preguntamos a un gerente de fábrica reproducir aparato estándar que le presentamos, evaluará la cantidad de materiales necesarios para manufacturarlo, y la posible velocidad de producción dada por los medios humanos y técnicos a su disposición. Pero enfrentado con una ocurrencia, con una “señal”, la posibilidad vislumbrada de su reproducción para nada está vinculada con la capacidad técnicas o energética de la humanidad. No necesito evaluar el material disponible de “a” que la humanidad puede producir mientras sobreviva, para poder ver las ocurrencias de “a” como reproducible “a voluntad”. Luego, la dualidad del tipo y la ocurrencia está constituida por Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 84 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido una posibilidad de reproducción que es esencialmente inmaterial. Hay de hecho en el “significante” –independientemente del “significado”– una articulación interna (ocurrencia/tipo) que lo diferencia del mero soporte material del signo, sin apelar para nada a la inmaterialidad del significado. Esta distinción, como he dicho, no es para nada nueva; es bien conocida, de hecho, –al menos desde Peirce, quien la tematizó en la forma de la distinción entre “sinsigno” y “legisigno”– y, como he dicho, hay una literatura considerable sobre el tema. Pero (sin afirmar haber podido revisar exhaustivamente este corpus) solo he encontrado dos puntos sobre los que me gustaría llamar su atención. El tipo ha dado lugar a muchas teorías sobre su estatus.11 ¿Pertenece a los universales, es decir, es una propiedad? ¿O es más bien un objeto abstracto, como un número o una clase? ¿O es un general? Este es el tipo de discusión que la noción levanta –sin que se haya alcanzado algún acuerdo definitivo sobre el tema, como es de esperarse. Ahora, lo que encuentro desafortunado en este tipo de debate es que se habla del signo-tipo en general: es decir, sin hacer la distinción previa entre el signo significante y el signo sin significado. Pero argumentaré que, si uno desea hablar del tipo bajo las mejores condiciones teoréticas, entonces debe tratarlo “en su estado puro”; uno debe entonces empezar por despojarlo de cualquier otra forma de inmaterialidad dentro del signo –es decir, uno debe examinarlo como un signo desprovisto de contenido semántico. Propongo entonces un neologismo para distinguir el tipo que me interesa y que discutiré –esto es, el tipo en su forma pura, el tipo del signo sin significado. Tomando el adjectivo griego “kenos” que significa “vacío”, llamo a este tipo de signo vacío el kenotipo. Entonces mi pregunta será: ¿Cómo podemos captar un kenotipo; o cómo podemos captar, dentro de la marca misma, la dualidad tipo/ocurrencia del signo vacío? El segundo aspecto que encuentro faltante en este tipo de discusiones es lo que considero el mayor interés teórico 11 Sobre este tema ver el artículo de Lind Wetzel “Types and Tokens”, Stanford Encyclopedia of Philosophy, http://plato.stanford.edu. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 85 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido que hay en juntar el problema del estatus ontológico del tipo con la pregunta sobre los lenguajes formales. Para mí, esta convergencia de problemáticas es una prioridad, y de hecho en ella están concentradas las apuestas enteras de la cuestión del tipo en general. El signo sin significado constituye el punto de confluencia entre la refundación formalista de las matemáticas y las discusiones filosóficas sobre la ontología del signo-tipo. Ya que el entrecruzamiento de problemáticas –un entrecruzamiento de la teoría del tipo/señal y del formalismo matemático– nos permite exhibir la posibilidad de una ontología del signo sin significado, y por tanto conjuntar una ontología de las matemáticas con la definiciones de estas como la manipulación de signos vacíos; dos tesis que se dice usualmente son mutuamente excluyentes. Entonces, retomemos una vez más nuestro análisis del signo vacío. La captación de un signo vacío implica, como hemos dicho, su división en (keno)tipo y ocurrencia. Argumento que esta división del signo vacío en una parte material (la tinta sobre el papal, el sonido) y una parte inmaterial, también lo distingue (al menos en nuestra aprehensión de él) de una cosa individual. Pero una nueva objeción emerge enseguida: ¿No puedo acaso identificar esta dualidad tipo/ocurrencia con la dualidad banal que recorre toda cosa, entre su individualidad (esta silla, aquí y ahora) y su concepto (el concepto inmaterial de la silla)? Esta es obviamente la primera cuestión que debemos discutir –y la primera objeción que se nos hará: que el kenotipo no es más que el concepto de un signo considerado como una marca, como una cosa de esta u otra forma. Formulemos esta objeción con mayor precisión: Cuando dirijo mi atención hacia una silla material en tanto silla, ciertamente capto una cierta dualidad: esta silla aquí, que percibo aquí y ahora, y al mismo tiempo el concepto de silla, que contiene un número indefinido de instanciaciones posibles. Cuando dirijo mi atención hacia un signo vacío, podemos por lo tanto pensar que su dualidad tipo/ocurrencia no es nada más que la dualidad banal entre una forma material individual, percibida aquí y ahora Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 86 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido (la forma de la “a” que percibo en el papel) y su concepto (el concepto de “a”, considerado como cierto tipo de característica bucle de un cierto tipo de letra). Luego, el kenotipo no es nada más que un concepto: el concepto de “a” que es instanciado por este o aquel material. Creo, sin embargo, que hay un problema preciso que nos previene de ver al kenotipo como concepto: a saber, la arbitrariedad del signo. La expresión es famosa, pero desorientadora en este caso. Ya que por esta expresión no quiero decir arbitrariedad en el sentido saussureano. En Saussure, la arbitrariedad del signo designa, como sabemos, el carácter inmotivado del signo con respecto a su significado. En otras palabras, la arbitrariedad del signo en Saussure significa que no hay víncula “interno” (natural o necesario) entre significante y significado: “la idea de ‘soeur’ [hermana]’” escribe Saussure, “no está vinculada por ninguna relación interna con la serie de sonidos s-ö-r que sirven como su significante”, y pudiera entonces ser representada por cualquiera otra serie de sonidos –como podemos muy bien ver con el ejemplo de las palabras en otro idioma que expresan la misma idea. Pero por mi parte estoy interesado en el significante antes de su vínculo con el significado; y por tanto, estoy interesado en la arbitrariedad del signo definida independientemente de su relación con el significado. En resumen, una arbitrariedad más fundamental que su inmotivación (esto es lo que llamo arbitrariedad en el sentido saussureano: la conexión no necesaria entre signo y significado). ¿Qué quiero decir entonces con la “arbitrariedad del signo vacío”? ¿De qué modo es arbitrario un signo vacío, si “arbitrariedad” ya no está conectada con su relación con un significado? Bien, simplemente en tanto que la función del signo vacío puede ser cumplida por cualquier marca sensible –limitada solo por preocupaciones prácticas o pragmáticas. Es ciertamente más práctico escribir un lenguaje formal cuyas variables son letras de un alfabeto (Grego) tradicional, pero cualquier marca –e incluso cualquier cosa– puede, en principio, cumplir el mismo rol. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 87 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Imaginen a un matemático de vacaciones en la playa, que decide que quiere explicar a su hijo las bases de la teoría de conjuntos formal: podría trazar algunas fórmulas en la arena – pero podría también usar conchas como signos-base, para poder explicar cosas de una manera más lúdica. En cuyo caso, podemos observar bastante bien que la misma entidad material –en este caso una concha– puede ser vista ahora como una cosa, ahora como un signo. La arbitrariedad está presente incluso cuando ningún significado es movilizado con respecto al signo-base. Pero también observamos la gran diferencia entre la dualidad concepto/instanciación y kenotipo/ocurrencia: cuando veo la concha como signo vacío, de hecho la percibe en la encrucijada de dos series ilimitadas: primero aquella, evocada arriba, del kenotipouno de sus ocurrencias (ilimitadas en número). Ahora, esta primera serie ya distingue la concha-signo de la concha misma captada de acuerdo a la dualidad concepto/cosa. Ya que el concepto de una cosa es indudablemente en sí mismo infinitamente reproducible; pero en su contenido, no implica necesariamente la proliferación posible infinita de aquello que conceptualiza. Un concepto puede, por el contrario (sin importar lo que diga Spinoza) contener la idea de un número definido –de una pluralidad definida, o incluso singularidad: el concepto de la Venus de Milo implica su singularidad, el concepto del actual rey de Francia implica su nulidad numérica, y el concepto de esta o aquella concha implica, indudablemente, una multiplicidad ampliamente indeterminada, pero necesariamente finita en número –y si la concha es muy rara, quizás un número relativamente pequeño. No hay nada de esto en la multiplicidad de las ocurrencias de un signo: ya que estas no refieren a ninguna multiplicidad de ocurrencias de un signo real, empírica, sino siempre a una multiplicidad posible, una sin límite. Pertenece a la concha-signo ser capaz de ser ilimitadamente reproducible, y no el pertenecer a una especie en peligro de extinción, o estar sufriendo la contaminación marítima, como la concha captada y conceptualizada como esta o aquella cosa puede ser. Luego el signo no conceptualiza para nada su base material –es decir, la marca que es captada como una ocurrencia iterable. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 88 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Pero quizás se dirá que las ocurrencias-concha si dependen hasta cierto punto de la concha-cosa. Porque si las especies escogidas por nuestro matemático se volvieran raras y finalmente se extinguieran, ya no sería posible usarlas en la playa para iniciar a los niños en la teoría de conjuntos. Ahora, aquí la segunda serie ilimitada inherente a todos los signos entra en juego –una serie que está precisamente ligada a su arbitrariedad: a saber, la serie ilimitada de recodificaciones posibles del signo. Si el signo es arbitrario, antes de toda relación con algún significado, es a fuerza de esto que es siempre, en principio, posible reemplazarlo con otro signo, otra marca iterable que tendría exactamente la misma función. Un signo es manifestado a nosotros como un signo entre una multiplicidad de otros, cada uno capaz de reemplazarlo en la misma función. Es por esto que el signo que es usado no está esencial o conceptualmente ligado a la forma que toma para nosotros –a diferencia de la concha, cuyo concepto está obviamente ligado a su naturaleza particular como un ser orgánico. Pero uno podría aún hace la siguiente objeción: que la marca o la concha son de hecho captadas a través de un concepto –no aquel de la concha, o aquel de la marca, u otro; sino a través del concepto de signo en general (o incluso el concepto de signo vacío). Se dirá entonces que es este mismo concepto de signo lo que me permite iterar idénticamente mentalmente. Porque un concepto puede, en sí mismo, ser reproducido idealmente, pero también y sobre todo porque el contenido del concepto de signo supone su multiplicidad ilimitada, ya que el significado de “signo” es ser una marca iterable. Pero, una vez más, esto no puede ser así. Ya que el concepto de signo vacío identifica igualmente cada signo vacío como siendo, idénticamente, un signo vacío en general. Ahora, puedo perfectamente producir una multiplicidad de signos vacíos distintos –puedo producir ocurrencias réplica de distintos signos-tipo. Por ejemplo, en la teoría de conjuntos, una serie de ocurrencias del tipo signo α no es idéntica con una serie de ocurrencias del signo-tipo β (en tanto que el conjunto α no es postulado como idéntico al conjunto β), mientras que ambos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 89 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido son postulados como igualmente signos vacíos al principio de una axiomática. Ahora, si la iterabilidad de α y de β dependiera solamente del concepto de signo vacío, sería imposible pensar una diferencia entre α y β, reducidas a su idéntica ausencia de significación. Series de ocurrencias de distintos signos tipos (series de signos a, b, c, igualmente vacíos) no pueden por tanto ser diferenciados por medio del concepto de signo (o de signo vacío), ya que este los subsume a todos igualmente bajo su generalidad. No puedo racionalmente dar cuenta, por medio del concepto de signo vacío, de la pluralidad típica (kenotípica) de signos vacíos –y por tanto no puedo racionalmente dar cuenta del pensamiento iterativo del signo a través de ningún concepto. El enigma se vuelve aún más preciso: un signo vacío posee una propiedad inmaterial de reproducción idéntica. Pero ya que es arbitrario, ningún concepto puede capturar su esencia –es infinitamente variable en principio con respecto a su forma, y esta forma no tiene necesidad en sí misma. Y ya que puedo postular distintos tipos de signo, su identidad iterable ya no es aquella del concepto general del signo vacío. ¿Significa esto que el signo es una pura convención que se apoya solo en la arbitraria identificación de varias marcas? La palabra “convención” solo enmascara el problema aquí. Ya que o la convención identifica distintos signos, y en este caso presupone la noción de signo; o el término “convención” significa que puedo identificar dos cosas distintas, y en este caso, no alberga una iterabilidad ilimitada de ocurrencias. Identificar convencionalmente un material individual x con un material individual y no produce, añadido a la dualidad de x y y, su iterabilidad ilimitada. Entre las soluciones que podemos sacar de categorías familiares, hay sin embargo una última pista: aquella del parecido Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 90 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido simple empírico y sin concepto, del simple reconocimiento sensible de la misma forma. Podemos observar el parecido entre dos entidades sin necesariamente saber su concepto –como cuando observamos la similaridad entre dos motivos pictóricos en un cuadro abstracto. ¿No es una experiencia de este tipo la que corresponde al reconocimiento de una marca como una ocurrencia de un signo vacío? Pero nuevamente aquí, la semejanza empírica es insuficiente para constituir la iterabilidad del signo: observar una semejanza no implica que hagamos de los entes similares las réplicas de una serie postulada como potencialmente ilimitada. Cuando observamos la semejanza entre gemelos, no hacemos de ellos ocurrencias en principio de una mismo signo-tipo significado como “gemelo”. Esto es lo que hacemos, sin embargo, cuando leemos dos veces sobre la misma página la palabra “gemelos” – a fortiori cuando reconocemos las ocurrencias de un signo-base en una lenguaje formal. Pero debemos ser aún más precisos. Ya que, por otra parte, no podemos ciertamente abstraernos de toda relación con el reconocimiento sensible de formas en la percepción del signo. Un signo debe ser de hecho visto o escuchado, y uno debe percibir en su materia una forma más o menos similar a la que uno conoce, para poder aprehenderlo como signo (o, si lo prefieren en una formulación estructural: debo percibir un conjunto de diferencias sensibles para poder reconocer un sistema de signos). El reconocimiento empírico es por tanto necesario para la captación del signo –necesario, pero no suficiente. Debemos entonces concluir que dos marcas empíricamente similares albergan dos tipos de semejanza: la semejanza de la similaridad sensible, y la semejanza de la identidad iterativa. ¿Cómo pensar la coexistencia y la articulación, en la misma realidad material, de estos dos regímenes de lo mismo? Es esencial, para elucidar este punto y poder implementar nuestra derivación del signo vacío. Para formularlo con más Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 91 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido precisión y claridad, he inventado una pequeña fábula, que llamo la fábula del “paleógrafo satisfecho”, y que me permitirá trar a su atención una experiencia mental que creo que es muy instructiva sobre la naturaleza del signo. La fábula del paleógrafo satisfecho. Imaginen a un joven arqueólogo, trabajando en un sitio de excavación perteneciente a una civilización, de la que aún se sabe muy poco, pero que de la que se cree que no tenía escritura. Nuestro investigador en el campo trabaja en desenterrar una tablilla. Ahora, cuando este artefacto comienza a salir a la luz, descubre sobre ella, repentinamente, dos líneas superpuestas hechas de marcas similares: §§§§§§§§§ +++++++++ Al principio cree que estos son motivos similares de un friso decorando la orilla de su tablilla. Pero de repente su corazón palpita: se da cuenta que este friso puede ser de hecho dos líneas de signos –el equivalente a un cuaderno infantil, en el que uno aprende como escribir un carácter. Ahora capta los motivos como ocurrencias reproducibles a voluntad: §§§§§§§§§, etc. +++++++++, etc. La pregunta, entonces, es la siguiente: ¿qué pasó cuando su visión cambió –de la captación de las marcas como motivos, a la captación de las marcas como ocurrencias, de ver un friso a ver una línea doble? Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 92 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Debemos hacer varias distinciones preparatorias: llamo similaridad a la semejanza empírica perfecta de dos entidades empíricas, y llamo disimilaridad a la diferencia empírica que puede ser distinguida en el nivel ordinario de la percepción. Supongo entonces, por el bien de la simplicidad de la demostración, que cada una de las marcas en la misma línea son similares. Mi tesis es la siguiente: hay una diferencia de naturaleza entre las dos maneras de ver las marcas, aquella de las marcas como motivos, y aquella de las marcas como ocurrencias. Pero sobre todo, mostrarè que esta diferencia puede ser aislada sin necesidad de movilizar desde el inicio la proliferación mental de las ocurrencias, como opuestas a la captación finita del friso. Ya que uno puede ir más allá en el análisis al regresar a la fuente misma de la proliferación ilimitada de las ocurrencias –al regresar a su raison d’être. Debemos acercarnos más al enigma de la iterablidad entendiendo de dónde viene precisamente la diferencia entre la aprehensión del friso y la aprehensión de una línea. Para hacer esto, debemos comenzar por insistir que, dentro de las dos maneras de ver –sin tomar en cuenta el “etc.” de las ocurrencias – está presente una diferencia sensible. Es que el friso, a pesar de estar constituido por marcas similares, produce una diferencia sensible. Esta diferencia, no obstante, no es una disimilaridad. Esta diferencia no-disimilar sensible, producida cuando las marcas son vistas como motivos, es a lo que llamo repetición, o monotonía. Es este efecto diferenciante de la repeticiòn lo que es anulado cuando las marcas son vistas como ocurrencias –y, justo como he mostrado, es precisamente porque verlas como ocurrencias anula toda diferencia sensible entre las marcas (aquella de la disimilaridad y aquella de la repetición por igual) que nos permite captar una iteración ilimitada. Permítanme explicar que quiero decir con “repetición” o “monotonía”. Uno puede distinguir dos principales modalidades de la repetición: una modalidad auditiva, que produce lo que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 93 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido llamo un efecto treno, y una modalidad visual que produce lo que llamo un efecto friso. Comencemos con la repetición auditiva. Es el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia de Bergson de 1889 lo que nos encaminará. Para Bergson, como sabemos, hay dos tipos de multiplicidad: aquella de los objetos materiales yuxtapuestos en el espacio –multiplicidad cuantitativa, que puede dar lugar a una cuenta o sumatoria; y aquella de los hechos de la consciencia intercalados en la duración – multiplicidad cualitativa que debe ser pensada en el modo de una melodía. Ya que en una melodía, las notas son escuchadas sucesivamente, pero no por separado. Por el contrario, están fusionadas, así que el mismo “do” no tiene, en verdad, la misma resonancia cualitativa cuando se escucha al final de una secuencia melódica que el que tendría si se escuchara al inicio. Cada nota está teñida con la unidad a la que pertenece, así que el mismo mi que nos encanta en un pasaje, sonará como una nota falsa cuando aparezca en otro. Como resultado, sonidos similares adquieren una significación diferencial por el solo hecho de ser repetidos. Si reproduzco el mismo sonido, o si escucho los mismos repiques del reloj, un sentimiento de una totalidad orgánica cualitativa y original es producido en mí que dará al último término repetido –a pesar de que es perfectamente similar a aquel que lo precedió – un efecto subjetivo diferente y singular. Para retomar el ejemplo melòdico de nuevo: si repito el mismo do cinco veces, el último será verdaderamente diferente del primero, porque estará preñado con la secuencia repetitiva que lleva a su conclusión y que está contraída dentro de él. Comprenderá dentro de sí una totalidad original que el primer do de la misma secuencia no contenía en absoluto. El punto notable es que la monotonía del treno produce un efecto sensible diferente con cada repetición del mismo término: cada vez, la misma nota deviene distinta, y diferentemente diferente de sus predecesoras. Es por esto por lo que no tiene sentido pensar la infinita proliferación del treno: ya que uno debe escuchar cada nueva nota para percibir su originalidad, su efecto propio. La captación de un treno es entonces esencialmente perceptual y finita, no mental e ilimitada; Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 94 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido da significado a un juicio estético que se aplica sobre la elección de la nota y el número finito de repeticiones propuestas con miras al efecto global de la secuencia. Hay entonces, dado el solo hecho de la repetición, un efecto diferencial inherente a los sonidos empíricos –uno que incluso afecta sonidos perfectamente similares. En otras palabras, hay un efecto sensible diferencial que no es identificable con una disimilaridad. Es el puro paso del tiempo –al menos del tiempo sensible, consciente– lo que produce esta diferencia, que llamo repetición o monotonía. Pero mientras que Bersgon afirma que sólo la duración nos presenta un efecto de monotonía tal, y no el espacio, creo que el espacio sensible (visual) nos presenta de hecho el efecto diferencial de la repetición tanto como la duración. Este punto es estratégicamente importante para establecer el resto de la demostración (veremos por qué) y debo entonces extenderme en él por un momento. Tomemos un ejemplo arquitectónico: la biblioteca François Mitterand, diseñada por el arquitecto Dominique Perrault. Como este proyecto es tanto artístico como funcional, tiene sentido hacer un juicio estético sobre las repetición –es decir, las monotonías –premeditadas por el arquitecto: la repetición de cuatro torres en las esquinas, pero también de las lámparas de las calles, las rejas de seguridad sobre el jardín central, los árboles enjaulados, y las líneas de la plaza. Uno puede estar entusiasmado, irritado, o deprimido por ellas –pero siempre es posible y legítimo hacer un juicio que abarque al mismo tiempo las formas escogidas para los motivos, sus dimensiones, y el número finito de repeticiones de éstas que el arquitecto decidió emplear. Una repetición espacial, así como una repetición melódica, es una secuencia finita que produce “un efecto sensible diferencial no-disimilar”. Un logro o fracaso artístico es siempre posible, lo que hace a su vez posible una evaluación. De acuerdo con esta misma lógica, uno puede apreciar el éxito o el fracaso de un trabajo de Daniel Buren como Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 95 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido la “Pintura acrílica blanca sobre lienzo con franjas rojas” (enero de 1970), hecho de doce bandas rojas verticales idénticas, de 8.7 centímetros de ancho, alternándose con bandas blancas de la misma anchura. Esta apreciación no tendría significado sin el efecto de repetición, que asegura la totalidad producida de su propia unidad diferencial. Hay entonces un efecto cualitativo estético en las repeticiones espaciales del cual nos han hecho conscientes el arte y la arquitectura contemporáneas –más hoy en día, sin duda, que en los tiempos de Bergson. Es por esto por lo que es falso decir, como hace Bergson, que el espacio debe ser el fundamento de una sumatoria cuantitativa de lo mismo, opuesto a la duración, el dominio de la repetición cualitativa. Ya que si las dos dimensiones de lo sensible son igualmente cualitativas, son incapaces, tanto una como la otra, de explicar la pura iteración del signo sensible, el cual escapa al efecto diferencial de la repetición (ya que, de otro modo, no superaría la percepción cualitativa de una serie finita). Y solo por esto, ni el tiempo ni el espacio puede explicar la capacidad humana para producir una cuenta cuantitativa más que sentir una diferencialidad cualitativa; ya que, como hemos visto, la sumatoria cuantitativa misma depende de la iterabilidad del signo. Antes de continuar clarificando más estas tesis, hagamos nuestra terminología un poco más precisa: - Cada reproducción de la misma marca será llamada recurrencia. - Una repetición (o monotonía) es una recurrencia diferencia y finita: un friso (espacio), o un treno (temporal). Una repetición es entonces espaciotemporal en naturaleza, con el tiempo y el espacio entendido en términos conscientes, perceptuales –y no en un continuum físico y medible. Y una repetición es una recurrencia que produce una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 96 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido diferencia sensible no debido al hecho de la disimilaridad de sus motivos, sino debido al solo hecho de la reproducción de elementos similares. La monotonía temporal crea un “efecto (diferencial) treno”, y la monotonía espacial un “efecto (diferencial) friso”. - Por otro lado, lo que llamo iteración (y ya no repetición) es una recurrencia que es nodiferencial y por tanto ilimitada, ya que produce una identidad pura de marcas. Esta iteración es precisamente implementada en la captación de ocurrencias idénticas del mismo tipo. En tal caso, llego a ver en la marca misma aquello que de ninguna manera difiere sensiblemente de una marca a otra. No hay diferencia en el tipo entre una marca y otro del mismo signo –sin importar las diferencias entre las marcas (una “a” escrita un poco diferente que otra “a”), pero, sobre todo, sin importar los inevitables efectos diferenciales que pertenecen a las marcas similares (perfectamente similares). De un modo que escapa a toda explicación convencional, termine siendo capaz de reconocer como perfectamente idénticas en tipo, ocurrencias de marcas que puedo solo por esta razón pensar como iterables a voluntad. Ya que, pensadas como rigurosamente idénticas en cuanto a su tipo, las líneas de tales signos escapan al efecto diferenciante-finito de la repetición, y en su lugar me abren al universo de la escritura, más allá el diseño o la música. La iteración escapa entonces al efecto de la repetición. Ahora, ya que el efecto de la repetición no es otro que el efecto del espacio-tiempo sensible (y no de la no-similaridad), la iteración encuentra en la marca misma una propiedad=x que no es dependiente del tiempo o el espacio, y que es por tanto, en Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 97 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido el sentido estricto, atemporal y no-espacializada, a pesar que, paradójicamente, está indexada a una cosa material determinada. La forma iterativa de ver la marca, capta algo eternamente idéntico en una multiplicidad de marcas empíricas, ya sean similares o no. Vemos en las marcas, tomadas como ocurrencias y no como motivos, algo que es eterno sin ser ideal (ya que las marcas están desprovistas de significado y esencia –de eidos, de idea, o de forma). Ahora, notemos el punto siguiente, que para mí es esencial: el acceso a este régimen de identidad sin precedentes es también la condición de acceso a un régimen de diferencia igualmente sin precedentes: una diferencia que no es ni una no-similitud ni tampoco el efecto de repetición. En otras palabras, el signo vacío nos permite tener un punto de apoyo en otro lenguaje de la diferencia –uno que ya no es dependiente del espacio-tiempo sensible – y el cual, por lo tanto, se presenta como un candidato para una posible absolutización. Para entender este punto, comencemos desde una enumeración ingenua: comenzamos con signos que son simples barras desprovistas de cualquier significado, a las cuales iteramos de acuerdo con un kenotipo idéntico: I, II, etc. Suponiendo que permitiéramos, en esta escritura simbólica elemental, así como el signo-base sin significado, un signo-operador correspondiente a la adición ordinaria; “+”. Aquí, entonces, somos capaces de producir una serie diferenciada cuya condición es la iteración del signo: Reiteración I Iteración II +I Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 III +I IIII, etc. +I 98 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Es sólo porque el signo “+” (dado un significado operativo) y “I” (sin significado) son idénticamente iterables, que puedo producir una sucesión aumentativa en la cual cada término difiere del término precedente en un sentido no-cualitativo (nosimilaridad o monotonía). Pero si un efecto diferencial (un efecto-repetición) pudiera advenir en la iteración, ninguna progresión cuantitativa sería pensable, ya que de un término al otro la operación sería modificada, y su resultado con ella: I II +I III ́ (+I) ́ IIII ́ ́, etc. (+I) ́ ́ Con la iteración, ya no estoy implicado en lo indefinido (que supone una aumentación indefinida), sino en lo ilimitado (siempre la misma, reproducida idénticamente); y tengo ahora acceso a un tercer tipo de recurrencia que noes ni la repetición ni la iteración. Este tercer tipo de recurrencia es diferencial como la repetición, pero diferencial de otro modo que ésta, ya que está condicionada por la iteración, y se abre a lo infinito12: la llamo reiteración. La iteración es no-diferencial e ilimitada, la repetición es diferencial y limitada, y la reiteración es diferencial e ilimitada –esto es, indefinida. Esta última es el fundamento del “infinito potencial”, y la fuente de toda aritmética ingenua. Está implicada en la práctica matemática no solo como objeto privilegiado, sino también como método, en el razonamiento por recurrencia. La reiteración es la entrada al territorio diferencial de la iteración; la posibilidad de pensar las diferencias fuera del campo de la 12 Distingo lo indefinido de lo infinito de acuerdo a la diferencia clásica entre el infinito potencial y el infinito actual. Lo indefinido es la aumentación sin fin de lo finito (1, 2, 3, etc.); es el preliminar indispensable, pero no suficiente de la pensabilidad del infinito actual cuya existencia está garantizada por un axioma de la teoría de conjuntos. No puedo explicar aquí cómo derivo el infinito actual factualmente, sobre la base de la derivación de lo indefinido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 99 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido repetición sensible. Este punto es esencial para nuestro proyecto: ya que una pluralidad sensible (digamos una diversidad) no escapa a la correlación (no puedo absolutizarla, pertenece a la esfera de nuestra relación con el mundo), mientras que una pluralidad matemàtica (pluralidad reiterativa, llamémosla multiplicidad) se abre a un mundo de diferencia que espero esta vez derivar del principio de factualidad, por medio del signo vacío que la hace pensable. Las primeras derivaciones (primo-absolutizantes) propuestas concernìan a todo ser indiferentemente (cada ser es contingente y consistente); aquí, puede ser que accedamos a un mundo de diferencia deutero-absolutas: describiendo algún existente caracterizado matemáticamente de tal o cual manera, como opuesto a otra caracterización de otro modo (el universo de los existentes inorgánicos distintos medidos por la ciencia). Plantear la cuestión de las condiciones de posibilidad de la iteración –en un sentido especulativo, y no trascendental –es entonces plantear la cuestión del origen de la reiteración, y por tanto, de la idea misma de cuenta y de número en su sentido más original; pero también aquella del espacio en su sentido geométrico y ya no sensible, o del razonamiento por recurrencia. En todos estos casos reitero mentalmente una marca sensible, o una porción del espacio sensible, y la hago escapar de los límites de la percepción, dotándola de una inteligibilidad que solo lo indefinido captura. Cada vez que hay indefinitividad (del espacio geométrico, o de elementos de una prueba por recurrencia), hay una pluralidad no-sensible y por tanto reiterativa. Ahora, es por consiguiente un asunto de los prerrequisitos de toda teorización matemática o lógica ulterior: no puede haber aritmética, o geometría o prueba mediante recurrencia, sin la pensabilidad de la reiteración. Podemos ahora entender por qué Bergson no podía ayudarnos a entender la fuente de la iteración y la reiteración: porque hemos extendido su idea de la multiplicidad cualitativa de la duración al espacio perceptual. Para Bergson, el número proviene del espacio: “toda idea clara de número implica una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 100 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido imagen visual en el espacio” escribe en el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia. El número, de acuerdo con Bergson, tiene su origen en la imagen visual de unidades yuxtapuestas en el espacio –unidades, consecuentemente, que están separadas unas de otras, y potencialmente divisibles a su vez en unidades espaciales más pequeñas. Reserva entonces la diferencia cualitativa de la repetición a la duración, la cual entrelaza cualitativamente sus unidades sucesivas; y la reiteración no-cualitativa de los números es señalada por la filosofía por el contar en un espacio desprovisto de la capacidad de vincular lo que yuxtapone. Pero como hemos, por nuestra parte, enfatizado la capacidad del espacio sensible para producir diferencia cualitativa así como el tiempo puede, debemos buscar en otro lado que en este la fuente de la potencia iterativa del signo. En otro lado, es decir, en una derivación del signo vacío operado sobre la base del principio de factualidad. Derivación final del kenotipo. El reto es ahora establecer la existencia de una derivación factual del kenotipo, y por tanto del signo sin significado. ¿De dónde podría provenir esta capacidad del pensamiento para iterar un signo independientemente de la idealidad del significado? ¿Es este un hecho primario que no puede ser explicado, o podemos inferir esta capacidad “iterativa” del pensamiento de un principio más profundo? La tesis que buscamos demostrar es la siguiente: es porque puedo intuir en cada entidad su contingencia eterna, que puedo intuir un signo vacío. ¿Cómo obtenemos este resultado? Hemos establecido ya tres características del signo sin significado: es (a) arbitrario (lo que significa que escapa a la unidad del significado conceptual/ideal); (b) es iterable idénticamente (lo que constituye la unidad del tipo); (c) es inseparable de su base empírica (lo que permite, de manera importante, el reconocimiento de la serie de ocurrencias distinta con respecto a su tipo, por medio de su no-similitud –– α o β). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 101 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Ahora, el traer a la luz estas tres propiedades apunta a preparar los requisitos esenciales de la derivación que buscamos. He supuesto como dado que la única propiedad eterna de cada cosa es su facticidad –ahora identificada con la contingencia (en tanto que correlacionada desde ahora con un conocimiento), pero una contingencia especulativa, no una empírica (aplicable a toda entidad – no sólo a las cosas, sino también a las leyes físicas). Es entonces claro que puedo intuir cualquier realidad de dos maneras distintas: como una cosa contingente (la manera ordinaria en que vemos a las cosas y a los acontecimientos como hechos) o como un vehículo para la contingencia eterna (una manera especulativa de ver la necesaria contingencia inherente a cada entidad). Pero al mismo tiempo, la contingencia de una cosa siempre pertenece particularmente a esta o aquella cosa. La contingencia no está más allá de las cosas particulares; constituye, por el contrario, el carácter perenne de toda realidad. En particular, la contingencia es inseparable de la determinación concreta, empírica, de una cosa –ya que es porque las cosas son así y así (rojas, redondas, una rojez y redondez individual) que pueden ser otras, o pueden no ser. Es esta determinación de las cosas – su ser solo esto o aquello – lo que era negado por la inconsistencia, la cual es indiferentemente todo y su contrario; por eso nosotros decretamos su imposibilidad. Dado esto, puedo explicar en un solo movimiento las dos propiedades del signo: (a) Cuando veo en una cosa su contingencia, esta contingencia es iterable idénticamente de marca a marca sin ningún efecto diferencial de repetición. Ya que aquello que, en cualquier sustrato sensible, escapa al efecto diferencial del espacio-tiempo, es de hecho la contingencia en tanto eterna. De aquí el efecto de la ilimitada iteración de las ocurrencias. Porque la contingencia de una marca es eternamente la misma que la contingencia de otra marca, puedo identificarlas sin interferencia de un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 102 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido efecto diferencial sensible que puede existir en otro lado (repetición o disimilaridad). (b) Pero ya que la contingencia es siempre contingencia de una tal o cual particularidad empírica, soy libre de indexar la contingencia –en sí misma siempre idéntica – a esta o esta otra serie de réplicas, y por tanto de diferenciar por convención la contingencia de cualquier serie particular de marcas (por ejemplo la serie ‘+++++++, etc.’). En otras palabras, puedo, por convención, indexar una contingencia igualmente eterna a una serie de marcas, u a otra, disimilar a la primera, y postulada como distinta. De aquí la posibilidad de producir distintas series de signos sin significado. La particularidad empírica sirve a la vez como el soporte de la identidad de las ocurrencias dentro del mismo tipo, y de la diferencia de las series de réplicas entre ellas. (c) Queda aún la arbitrariedad del signo: ¿de qué manera puede ser esta derivada de la contingencia? La relación entre la contingencia y la arbitrariedad es menos inmediata de lo que parece, y por el mismo motivo, más interesante. Por la noción de arbitrariedad, recuerden, que no queremos significar la falta de motivación saussureana del significante con relación al significado, sino la posibilidad más profunda de todo signo – y esto antes de ser cargado con cualquier significado – para ser recodificado por otra marca sensible cargada con la misma función. En un lenguaje formal, el mismo signo-base puede, sin problemas salvo aquellos puramente pragmáticos, ser nombrado, renombrado por una serie de α, de β, de γ, etc.; y esta propiedad de los signos sin significado tiene repercusiones para los signos significantes, en tanto que pertenece esencialmente a cualquier mensaje significante el ser capaz de ser reescrito o encriptado en un nuevo conjunto de carácteres. Ahora, ¿cuál es la relación precisa entre esta arbitrariedad del signo y la contingencia factual? El signo es arbitrario –esto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 103 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido quiere decir, recodificable. Es también, como todo existente, eternamente contingente. ¿Qué relación hay entre estas dos propiedades? Primero, la contingencia del signo no significa, inmediatamente, su perennidad en el sentido físico –ya que en ese caso, la contingencia y la arbitrariedad ya no coincidirían. Incluso sí, en un mundo donde abunden las piedras preciosas, escogiera como marca de un signo un diamante irrompible, físicamente indestructible, eso no prevendría que el signo-diamante sea recodificado por otra marca. La contingencia de la que hablamos es especulativa, no física. Designa el posible ser-otro de cada entidad, incluso de entidades que no pueden ser modificadas por ningún medio humano. Las leyes físicas son inmodificables por los seres humanos – pero son, no obstante, factuales, desprovistas de necesidad metafísica. Ser indomable (por el hombre) no es sinónimo de ser necesario. Pero el punto a resaltar acerca del signo es que debe ser visto como siendo capaz de ser de otro modo, incluso si su base es físicamente indestructible para nosotros. Incluso un spinozista no podría “ver” un signo como signo sin captarlo en su ser de principio otro -reemplazable por otro. Es este nivel de facticidad especulativa (y no destructibilidad física) el que permite la sensibilidad de un signo a través de su arbitrariedad. Aquí aparece la verdadera singularidad del signo sin significado: mientras que normalmente captamos las cosas a través de sus propiedades, y secundariamente a través de su contingencia (a menos que las veamos desde un punto de vista especulativo), estamos constreñidos a captar estas mismas cosas a través de su contingencia especulativa (su arbitrariedad) una vez que son vistas como signos (cualquier realidad sensible sería capaz de servir como marca). Ahora, es precisamente en el momento en que cambiamos de la captación de cosas contingentes a la captación de la contingencia de las cosas (de las cosas empíricas percibidas a través de sus determinaciones a las marcas empíricas percibidas a través de su arbitrariedad) que inmediatamente las iteramos sin límite. Entendemos entonces el vínculo ontológico íntimo entre estas Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 104 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido dos características del signo: arbitrario, iterable-contingente y eternamente el mismo, ya que la contingencia es eterna. Mientras que el signo significante es olvidado en favor de su significado y su referente, el signo sin significado, dado finamente para sí, como puro signo, me hace acceder a su pura gratuidad, a su pura ausencia de necesidad; al hecho de que cualquier cosa puede cumplir su tareas tan bien como él. Así que este es, de hecho, el fundamento de todos los seres, y no solo del signo, que discretamente se revela a sí mismo en esta in-significancia. A través de la intuición del signo sin significado, abandono el mundo físico, donde todo parece tener una causa, para penetrar en el mundo semiótico puro, donde nada tiene una razón de ser, donde nada tiene significado – y donde todo, en consecuencia, respira eternidad. Aquí entonces, está en lo que consiste la derivación factual del signo sin significado. Para recapitular los tres elementos de esta derivación, diría lo siguiente: la captación del signo procede de un cambio en nuestro modo de aprehensión –del modo ordinario de aprehensión que capta ciertas cosas contingentes, cambio al modo semiótico de aprehensión, que capta la eterna contingencia de esta u esta otra cosa. Esta captación de una facticidad otra que la empírica (arbitrariedad, irrazón13 de toda cosa) hace posible para mí iterar idénticamente marcas juntadas convencionalmente como réplicas de distintos signos-tipos. 13 N.T.: “Irrazón” es un neologismo acuñado por la traductora de Después de la finitud al español, Margarita Martínez, para traducir el neologismo inventado por el propio Meillassoux, irraison. Creemos adecuado convenir en la traducción de este neologismo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 105 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido CONCLUSIÓN Al producir esta derivación, no he, sin embargo, tenido éxito en alcanzar el fin último de mi demostración. Solo he dado una parte de ella. Ya que ¿qué es lo que hemos establecido? Hemos mostrado que el signo sin significado tiene una carga ontológica. ¿Pero en qué sentido? En el sentido en que hemos enfatizado que la captación del signo sin significado tiene como su condición una verdad ontológica: la necesaria contingencia de todas las cosas. Pero esta derivación del kenotipo está lejos de ser suficiente para establecer la tesis que teníamos primordialmente a la vista: la carga deutero-absolutizante de las matemáticas. Ya que todo lo que hemos demostrado, es que para producir un signo vacío, uno debe tener acceso a la eternidad de la contingencia- Pero no hemos en absoluto mostrado que el signo vacío permita, a su vez, la descripción de un mundo independiente del pensamiento. Solo hemos establecido que uno debe acceder a la contingencia eterna para producir una matemática capaz de no hablar de nada –ya que está fundada sobre signos sin significado. El nuevo acertijo que aparece ante nosotros es el siguiente: ¿cómo puede un signo sin significado permitirnos describir el mundo, sin volverse nuevamente un signo significante, y por tanto, capaz de referir al mundo fuera de sí? ¿Cómo, a través de una paradoja, podemos esperar que un signo sin significado pueda no sólo tener un referente, sino una referente (deutero-)absoluto, más radicalmente separado de nosotros que cualquier aprehensión correlacional? Resolviendo un problema, encontramos dentro de él aún otro, que parece más difícil que el que lo precedió. Tal es el viaje filosófico por excelencia, donde “al pensar que hemos alcanzado un puerto, somos arrastrados de nuevo hacia el mar abierto”14. 14 Cf. G. W. Leibniz, “New System of the Nature of Substances”, en R.S . Woolhouse, R. Francks (eds,),‘Leibniz’s “New System” and Associated Contemporary Texts’ (Oxford: Oxford University Press, 1997), p. 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 106 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido BIBLIOGRAFÍA Boniface, Jacquelin. Hilbert et la notion d’existence en mathématiques. París: Vrin, 2004. Leibniz, G.W., “New System of the Nature of Substances”, en ,Leibniz’s “New System” and Associated Contemporary Texts editado por R.S . Woolhouse, R. Francks Oxford: Oxford University Press, 1997. Wetzel, Linda, “Types and Tokens”, en The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Otoño de 2018), Edward N. Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/fall2018/entries/typestokens/>. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 107 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo PUNTOS DE LIBERTAD FORZADA: ONCE TESIS (MÁS) SOBRE MATERIALISMO 1 POINTS OF FORCES FREEDOM: ELEVEN (MORE) THESIS ON MATERIALISM Dr. Adrian Johnston2 Resumen: El siguiente artículo contiene las tesis elementales de la propuesta que Adrian Johnston denomina “materialismo trascendental”. Con ellas se puede entender la singularidad de su posición materialista, así como hacer las relaciones y diferencias con otras perspectivas materialistas de la tradición, así como marcar su contrapeso frente a la tradición de la filosofía trascendental de corte idealista. Palabras clave: Materialismo, Trascendentalismo, Ontología, Idealismo Alemán. 1 2 Traducción de Gerardo Roberto Flores Peña. Doctor investigador de Univerity of New Mexico. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 109 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo Abstract: The following article contains the most elemental thesis of Adrian Johnston’s proposal named “transcendental materialism”. With them we can understand the singularity of his materialist position, as well as establish the relations and differences it has with other materialist perspectives of the tradition, we can algo mark a strong counter-weight to the transcendentalist tradition in the wake of idealism. Keywords: Materialism, Transcendentalism, Ontology, German Idealism. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 110 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 1. Contra el purismo del formalismo anti-naturalista Cualquier materialismo digno de su nombre debe implicar elementos tanto del naturalismo como del empirismo. No obstante, necesita no ser directamente y completamente naturalista o empirista en el sentido tradicional (particularmente pre-kantiano) de estas etiquetas (y en el caso del materialismo en la estela del idealismo alemán, incluyendo al materialismo trascendental, no debe serlo). Se sigue de esto que cualquier racionalismo antinaturalista, en cualquier presentación, no puede calificar como siendo además simultáneamente un materialismo. A pesar de que pueda hacerse consistente un racionalismo anti-naturalista con el realismo (metafísico), esto de ningún modo lo hace compatible con el materialismo estrictamente hablando. Aún en otras palabras, no hay tal cosa como un materialismo puramente formalista; con referencia al nacimiento de la ciencia moderna, no hay Galileo sin Bacon. Ambas, la aversión a las ciencias naturales experimentales de la modernidad, así como el rechazo a atar el conocimiento primariamente a las rutas empíricas de adquisición, da pie a caminos que llevan a pitagorismos anacrónicos, dualismos ontológicos, idealismos espiritualistas, misticismos religiosos, y a un revoltoso y proliferante enjambre de confabulaciones, ilusiones, imaginerías, fantasías y desvaríos que se quieren hacer pasar por filosofar riguroso y responsable. Más aún, en tanto que empíricamente informado, el materialismo quasi-naturalista no es en lo más mínimo sinónimo de y equivalente con el determinismo rígido, mecánico, una sensibilidad materialista entonada con las ciencias naturales no debe ser temida como abriéndose hacia la inmediata clausura del espacio para una subjetividad autónoma y todo lo que esto trae consigo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 111 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 2. El condicionamiento empírico de lo no-empírico En términos de la relación entre la filosofía no-empírica (como pensamiento a priori) y las áreas empíricas de investigación (como conocimiento a posteriori), más de dos mil años de historia han mostrado una desigualdad fundamental que domina esta relación. El despliegue histórico de varias encarnaciones del pensamiento y el conocimiento ha revelado que la distinción entre lo empírico y lo no-empírico es, en su mayor parte, una distinción interna a lo empírico mismo (para ponerlo en un modo hegeliano). Por consenso general al menos, el paso de muy poco tiempo fue suficiente para que Kant concluyera que los numerosos esfuerzos, esparcidos a través de la historia desde la Grecia antigua hasta la Ilustración europea, por alcanzar una comprensión metafísica privilegiada de las realidades ontológicas trascendentes en y por sí mismas siempre fue intrínsecamente vano. La “Dialéctica Trascendental” de la Crítica de la razón pura, revelaba los contornos precisos de los candados dialécticos que condenaban por siempre, y por adelantado, a todas y cada una de las metafísicas clásicas a la futilidad, esta dialéctica extraía su lógica crítica de la evidencia aportada por dos mil años de historia filosófica. Asimismo, doscientos años más de evidencia de los que Kant tenía a su disposición revelan un patrón de acuerdo con el cual los desarrollos al nivel empírico repetidamente fuerzan la redemarcación de la línea divisoria que distingue entre jurisdicciones explicativas empíricas y no empíricas. A pesar de que un despliegue mareador de fuerzas y factores han contribuido a este proceso histórico –la historia del conocimiento humano es inseparable del tapiz increíblemente rico de la historia humana tout court– el nacimiento de la ciencia moderna con Bacon y Galileo a comienzos del siglo XVII añadió un nuevo y potente acelerante a la transformación de la filosofía en y a través de sus relaciones con otros métodos y campos de investigación. Aposteriori las ciencias experimentales se han mostrado cada Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 112 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo vez más capaces de hacer reclamos legítimos sobre preguntas y problemas que, antes de estos reclamos, parecían ser problemas teóricos apriori que sólo podían ser planteados y resueltos por los filósofos. Aún así, esto no es rechazar el reconocer que muchos de estos desarrollos empíricos son, en sentido amplio, ramificaciones de la filosofía y su historia (es decir, inicialmente asuntos intrafilosóficos subsecuentemente vueltos campos más-que-filosóficos ellos mismos). Reconocer y aceptar lo precedente no abona a una degradación cientificista de la filosofía desde las alturas de una hybris extrema, como la reina de las ciencias, a las profundidades de una humildad igualmente extrema, como su sirvienta. Un reconocimiento de y una reconciliación con la desigualdad históricamente manifiesta en la cual lo empírico tiene la iniciativa para modelar y remodelar las fronteras entre sí mismo y lo noempírico no es abandonar los derechos de la filosofía; no es ni siquiera una concesión de que tal modelamiento y remodelamiento sea, o deba, o pueda alguna vez ser completa y totalmente decidido exclusivamente desde el lado de lo empírico, que en sí mismo nunca es puramente empírico de todas formas. La filosofía sigue siendo llamada a ejercer sus obligaciones inalienables para: uno, postular y evaluar críticamente las presuposiciones más-que-empíricas detrás de las ciencias; dos, facilitar y estructurar parcialmente las discusiones entre las ciencias; y, tres, explorar teóricamente extrapolaciones desde los estados presentes de la interacción entre la filosofía y las ciencias más allá del beneficio presente de todas las disciplinas implicadas. Las múltiples relaciones entre lo empírico y lo no-empírico no deben ser predeterminadas, sino, más bien, deben dejarse abiertas a negociaciones continuas informadas por sensibilidades dialéctico-especulativas apropiadas (o, en términos leninistas, análisis concretos de situaciones concretas). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 113 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 3. Puntos de no retorno kantianos y hegelianos La “revolución copernicana” del giro crítico-trascendental de Kant a finales del siglo XVIII marca un punto de no retorno, un rompimiento de la historia de la filosofía, y de la especulación teórica en general, en dos (para frasearlo en un estilo nietzscheano). Los intentos anacrónicos de regresar hacia atrás de esta ruptura monumental están condenados desde su concepción a la bancarrota intelectual, llegando solo al dogmatismo puro condenado desde el inicio a la ruina dialéctica auto-infringida mediante su enredo en las asfixiantes redes de las contradicciones pre-críticas irresolubles (y esto a pesar de la ironía aquí de denunciar el dogmatismo en el contexto de afirmar abruptamente una serie de tesis –estas tesis pueden ser defendidas sobre fundamentos no-dogmáticos). Por ejemplo, los intentos contemporáneos de moda para romper con Kant al revivir una suerte de metafísica de la sustancia con los que se enredaron en el continente europeo durante el siglo XVII (especialmente el spinozismo) consiguen solo re-encarcelar a la filosofía en una arena cerrada (es decir, la Kampfplatz de Kant) de interminables e improductivos choques entre una multiplicidad proliferante de combatientes hambrientos y que agitan los puños, pero siendo por siempre incapaces de derrotarse los unos a los otros. Esto equivale solo a un arrebato reactivo, regresivo e impotente contra el kantismo. Esto no significa en lo más mínimo decir que el idealismo trascendental kantiano es el pináculo insuperable de la historia de la filosofía. Sin embargo, es de hecho decir que el único verdadero camino más allá de Kant corre a través de él, que uno no puede ir más allá de Kant simplemente tratando de obviarlo por entero. Una de las muchas lecciones cruciales de la explosión idealista alemana provocada por la filosofía kantiana y las controversias que la rodean, es que una crítica inmanente del idealismo trascendental es el verdadero camino hacia una superación no-dogmática del subjetivismo kantiano y sus oposiciones entrelazadas tanto de materialismo como de un realismo robusto. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 114 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo De manera similar, así como no es filosóficamente posible una resurrección y revitalización de la especulación pre-kantiana, tampoco una opción practicable y convincente hacia un inocente regreso a un Kant pre-hegeliano es filosóficamente posible. Como la revolución crítica, la crítica de Hegel a Kant, que inaugura una trayectoria en y a través de la filosofía kantiana misma, finalmente no puede ser ignorada ni evadida. Esta crítica incluye demostraciones de: las presuposiciones dogmáticas en tanto no-críticas de las investigaciones ostensiblemente críticas acerca de la subjetividad pensante (especialmente en los niveles de una antropología filosófica y una psicología, así como su dependencia sobre una lógica tradicional de manual en la “Analítica Trascendental”); la operación dialécticamente auto-deconstructiva de la figura del límite puesta sobre la distinción entre noúmeno y fenómeno; y la nulidad plagada de inconsistencias de la infame cosa-en-sí. El materialismo cuasi-naturalista, realista no sólo tiene que ser nodogmático en tanto que post-, en vez de pre-, crítico, alcanzado inmanentemente, más que externamente, criticando al idealismo trascendental –también tiene que considerar el formidable legado de la dialéctica especulativa del “idealismo absoluto” hegeliano. 4. Olvidando activamente heideggerianismo la piedad romántica y el A pesar del notable agrupamiento de referencias sobre y alrededor del fin del siglo XVIII y el principio del siglo XIX en el mundo germanoparlante, el materialismo trascendental, así como los materialismo histórico y dialéctico de los cuales es una extensión en el siglo veintiuno, es decididamente anti-romántico, antipietista, y anti-ludita (animosidades alegre y agradecidamente heredadas tanto de Hegel como de la tradición marxista). Como es bien sabido, el romanticismo y el pietismo, que comparten entre sí los cuestionables gustos por lo inefable y lo privado, son influencias convergentes, sobrepuestas en los medios intelectuales Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 115 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo que rodean a Kant y a sus contemporáneos y sucesores idealistas. Desafortunadamente, estos irracionalismos religiosos y pseudoseculares continúan cerniendo amplias sombras que traspasan el presente, a pesar de que ser muy Sturm und Drang no signifique nada. Hoy en día este Romanticismo religiosamente teñido es encarnado por varios sabores de heideggerianismos retrógrados, con sus fijaciones reaccionarias sobre y preocupaciones con las supuestas crisis “espirituales” que presuntamente expresan una necesidad de reencantamientos anti-científicos y resacralizaciones. Estos son malos diagnósticos peligrosamente distractores. Sin importar lo flojas e indirectas, estas asociaciones entre el (neo-) romanticismo y la derecha, llegando incluso hasta el fascismo, no son coincidencias o accidentes históricos. Tanto filosóficamente como políticamente, y desde el siglo XVIII a nuestros días, estos oscurantismos perniciosos que hunden sus raíces en la atmósfera estancada del Protestantismo del Sacro Imperio Romano han sido, y seguirán siendo, desastres intelectuales lamentables. Uno de los muchos eslóganes de combate de cualquier materialismo contemporáneo deudor de Hegel, Marx, Freud y Lacan, entre otros es “¡Olvidemos a Heidegger!”. En un nivel más teorético que inmediatamente práctico, esto implica el rechazo a construir ontología en las líneas de la diferencia ontológica heideggeriana. Esta distinción demasiado limpia y ordenada, insuficientemente dialéctica, entre lo ontológico y lo óntico lleva directamente a una ofuscación fundamental(ista) de las existencias materiales actuales tanto naturales en tanto que no-humanas, como nonaturales en tanto que humanas, así como a unas ofuscantes pseudo-explicaciones espiritualistas de estructuras y dinámicas sobre la base de un Ser-con-S-mayúscula divinamente opaco. Como los románticos y los pietistas antes que ellos, numerosos post-idealistas en los siglos XIX y XX terminaron promoviendo una misticismo fácil, cuya lógica básica subyacente es difícil de distinguir de aquella de la teología negativa. La Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 116 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo invariable plantilla esquelética es esta: Hay un “x” dado; este “x” no puede ser capturado racional y discursivamente en el nivel de ninguna categoría, concepto, predicado, propiedad, etc.; además, no obstante, la única tarea verdadera del pensamiento auténtico es circular interminablemente alrededor de este vacío sagrado de inefabilidad, repitiendo ad infinitum (y ad nauseum) el gesto admitidamente vano, fútil, de asir lo supuestamente inasible. Los nombres de esta “x” vacía varían mientras que el patrón permanece constante: Voluntad, Vida, Poder, Temporalidad, Ser, Otro, Carne, Diferencia, Trauma, etcétera, (incluso hasta ciertas versiones pseudo-lacanianas de lo Real). No sólo es este molde de teología negativa aburridamente predecible muy fácilmente captable como un esquema conceptual en sí mismo –incluso si uno concediera la verdad de una o más de estas inefabilidades como son sostenidas por sus numerosos defensores entusiastas, hay muchas más cosas de mayor urgencia e interés para que el pensamiento haga que el permanecer absorto en el ejercicio meditativo sedentario de mirar fijamente al abismo oscuro. 5. El último sistema-programa del idealismo alemán Para que un materialismo pueda, tanto pararse sobre los hombros de Kant, Hegel, Marx y Freud, como no ser ni determinista, ni mecanicista, ni reductivo, ni eliminativo, su ontología materialista debe ser diseñada inversamente empezando desde una teoría de la subjetividad. En el espíritu del diagnóstico de 1845 de Marx acerca de los defectos de los materialismos puramente “contemplativos” desde los antiguos hasta Feuerbach en la primera de las once Tesis sobre Feuerbach –ya sea que Marx se de cuenta o no, este diagnóstico es una modificación del mandato de Hegel de hacer de la sustancia también sujeto –los sujetos más-que-materiales/ naturales deben ser concebidos como simultáneamente inmanentes a las existencias materiales/naturales asubjetivas (es decir, sustancias, para quedarnos con las palabras de Hegel). Desde Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 117 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo una perspectiva post-crítica, la subjetividad es una condición trascendental de posibilidad no sólo para cualquier materialismo como un aparato teórico él mismo, sino para la filosofía y el pensamiento en general. Una salida de los confines mentales de las variantes subjetivamente idealistas del trascendentalismo, si es llevado a cabo de una forma defendible, debe partir desde dentro de estos mismos confines (o, como lo dice Meillassoux, el “correlacionismo” anti-realista, cuyos fundamentos fueron establecidos por el idealismo trascendental de Kant, debe ser deshecho desde dentro). Este “trabajo desde dentro” de una crítica inmanente del trascendentalismo subjetivamente idealista es único camino que lleva a un materialismo no-dogmático, racionalmente justificable, y a un meta-trascendentalismo realista que delinea las condiciones de posibilidad sustanciales de la subjetividad trascendental misma. Esto resulta en una metafísica (en tanto que epistemología y ontología sistemáticamente integradas) del sujeto trascendental interconectado con una ontología de la sustancia metatrascendental correspondiente. El tema del materialismo trascendental es, además, ser trascendental en el sentido estándar, trascendente específicamente como una relación de trascendencia en la inmanencia con lo Real de los seres materiales. Con referencia al Primer programa de un sistema del idealismo alemán de 1796 (escrito por la mano de Hegel pero quizás esbozado por Hölderlin), el materialismo trascendental se coloca a sí mismo más adelante como el último programa del sistema del idealismo alemán, a saber, como un nuevo “spinozismo de la libertad” en tanto que ontología (cuasi-)naturalista de sujetos autónomos desnaturalizados. Este materialismo es una reactivación heterodoxa de la agenda nacida en Tubinga en la secuela del evento-Darwin y la era emergente del antropoceno. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 118 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 6. La centralidad de la biología para una teoría materialista de los sujetos El puente de elección científico para una explicación materialista post-hegeliana de la subjetividad trascendente/al que se alza desde pero permanece inmanente a la sustancia física debe ser biológico. La transición de la Filosofía de la Naturaleza a la Filosofía del Espíritu de Hegel y la antropología filosófica y la psicología de esta última apoyaban ya tácitamente este privilegio de la biología. En la estela de Darwin (y a pesar de la apresurado rechazo de Hegel a ciertos precursores de la perspectiva de Darwin), la evolución y la genética, entre otras áreas de la biología, deben ser componentes integrales de este materialismo más-que-empírico simultáneamente no sin (el pas sans de Lacan) sus conexiones condicionantes cruciales con las cosas empíricas. Más aún, las especulaciones y las exploraciones por encima y por debajo del ancho de banda de los umbrales-escala espaciales y temporales de las ciencias de la vida están mejor si se dejan, al menos en su pasado reciente hasta el presente, a las disciplinas científicas como la cosmología, la astrofísica, la mecánica cuántica, la teoría de cuerdas, y similares. Esto quiere decir, con respecto a lo inimaginablemente grande así como a lo inimaginablemente pequeño, que las cavilaciones teóricas enteramente desconectadas de cualquier y todo lo empírico son un pobre sustituto de las teorizaciones más cuidadosas, guiadas y constreñidas lanzadas desde la plataforma provista por estas disciplinas (incluso la teoría de cuerdas, a pesar de los debates acerca de sí aún cuenta como científica estrictamente hablando, es extrapolada precisamente desde los resultados, preguntas y problemas de la ciencia física experimental). En otras palabras, cuando se trata de entidades y eventos más grandes y mucho más pequeños que la realidad del tamaño humano, el tiempo de legislar desde el sillón de la filosofía se ha terminado. De nuevo, las cavilaciones absolutamente no-empíricas acerca de estos reinos solo conducen a fantasías infecundas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 119 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 7. El principio de No Ilusiones Para el materialismo trascendental no hay, por decirlo así, ilusiones. Más precisamente, esta variante del materialismo rechaza descartar todas las cosas subjetivas como epifenoménicas, a saber, como puramente ilusorias en tanto causalmente ineficientes. El énfasis de Hegel en la necesidad de pensar la sustancia también como sujeto recíprocamente implica la obligación complementaria de conceptualizar al sujeto como sustancia. Esta reciprocidad refleja su inmanentismo post-spinozista (en los dos sentidos del calificador “post”), en el cual la subjetividad trascendente(al) permanece, no obstante, inmanente a la sustancia en una relación dialécticaespeculativa de una “identidad de la identidad y la diferencia”. Pensar al sujeto como sustancia, que es un movimiento central para el materialismo trascendental, conlleva tratar a la subjetividad y a varios fenómenos atados a ella como “abstracciones reales” –una noción marxiana prefigurada por Hegel y redesarrollada por el Lacan que conocidamente retoma una pieza de graffiti parisino de mayo del 68’ al insistir que “De hecho, las estructuras marchan en las calles”, que “tienen piernas” (quizás conectada con los pies de la marcha de la historia de Marx). Como reales en tanto que no-ilusorias, estas abstracciones son causalmente eficientes y, ergo, lejos de ser epifenomenalismo. En un lenguaje hegeliano, el pensamiento de lo concreto separado de lo abstracto es en sí mismo la altura de la abstracción. Adicionalmente, concebir a la subjetividad como sustancial, como interna en su irreductibilidad a los fundamentos asubjetivos en su propio ser, requiere rechazar cualquier materialismo estrictamente contemplativo (sea mecánico, reductivo o eliminativo). Aparte de las profundas inadecuaciones epistemológicas del punto de vista contemplativo –tanto para las críticas de Hegel y Schelling a Spinoza como para la crítica de Marx a Feuerbach, los contempladores fracasan en preguntar y contestar preguntas cruciales e inevitables acerca de cómo o por qué lo que contemplan dio lugar, él mismo, a la contemplación Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 120 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo (la suya incluida) para empezar –es, además, ontológicamente insatisfactorio. Si los sujetos, incluyendo a los contemplativos, son plenamente inmanentes al registro ontológico de las sustancias, entonces una ontología que implícita o explícitamente los excluye es necesariamente incompleta. Esta deficiencia es especialmente mortificante en tanto que equivale a la deslumbrante ausencia de una explicación con respecto a las causas de que el ser subjetivo mismo genera, entre muchos otros efectos, toda y cada ontología como una reflexión subjetiva reflexiva sobre (y en) este mismo ser subjetivo. Parafraseando a Marx, uno podría preguntar: ¿Quién contemplará a los contempladores? 8. El principio de más es menos El materialismo trascendental es cualquier cosa menos un positivismo científico, una metafísica simplista y corta de miras en la cual solo la materia-en-movimiento físicamente presente en el hic et nunc es admitida como real. En relación al tópico de la “causalidad privativa” de Locke a Kant, Hegel y más allá, este materialismo reconoce la eficiencia causal real de las ausencias, conflictos, lagunas, faltas y similares. Es decir, las negatividades (primero y más que nada, aquellas asociadas con el sujeto al estilo del Cogito) son agencias causales actuales internas al único plano de seres materiales. Estas privaciones y sus efectos palpables deben ser consideradas incluso por un materialismo aliado de las ciencias –y esto a pesar de las desafortunadas y problemáticas inclinaciones positivistas espontáneas de las ciencias naturales que acríticamente aborrecen el vacío, si lo hubiera. Aunque el materialismo trascendental afirma más que niega la realidad de la negatividad, esta posición, como un materialismo propio, ratifica una explicación de la negatividad material como opuesta a la explicación mística. La última tiende a predominar en aquellas filosofías que igualmente tratan a las negatividades como ontológicamente reales, desde el cristiano Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 121 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo Pico della Mirandola en el Renacimiento hasta Agamben et al en un status quo que está lejos de ser ateo. El oscurantismo de este tipo de explicaciones pasadas y presentes consiste en que apelan al inexplicado explicador de la supuesta donación fáctica de una Nada ya siempre operativa en o como el corazón y alma de la subjetividad (sino del Ser entero). En términos de su origen genético (ya sea que se hable ontogenéticamente o filogenéticamente), este vacío opaco, enigmático, proviene de un misterioso sabrá-Diosdónde. Haciendo referencia al ensayo seminal de Sellars de 1956 “El Empirismo y la filosofía de la mente”, los misticismos de lo negativo pueden decirse como dependiendo del “mito de lo nodado”, a saber, la no-donación de la Nada/Vacío misma como un dado elemental y profundo. En contraste, una explicación material de la negatividad comienza con el reconocimiento de la necesidad, primero, de hacer la pregunta acerca de los orígenes duales, interrelacionados filogenéticos y ontogenéticos de la Nada/Vacío así como; segundo, responder esta pregunta en una manera estrictamente materialista (es decir, sin una trampa espiritualista subrepticia a través de un recurso encubierto a presuposiciones y postulados que impliquen entidades y acontecimientos completamente inexplicables en relación con las realidades de la materia y la naturaleza). En tándem con concebir la filogenia y la ontogenia dentro de un marco híbrido darwiniano, marxiano y freudo-lacaniano, la teoría no-mística de las “cosas” negativas del materialismo trascendental descansa sobre un principio de “más es menos” (para invertir un cliché). El “más” de un acrecentamiento sin guía y accidental de componentes y constituyentes materiales contingentes a lo largo del tiempo tiene el potencial para dar nacimiento a grados crecientes de complejidad en la forma de sistemas que toman forma en y a través de relaciones de resonancia cruzada entre estos componentes materiales acumulantes y constituyentes (esto, de hecho, ha ocurrido en las historias naturales y nonaturales detrás de la realidad que contiene a los seres humanos como actualmente son). Sobre ciertos umbrales, tal complejidad, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 122 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo no producida por nada mágicamente inexplicable en términos materiales o naturales, genera eminentemente desde sí misma, en un proceso auto-subversivo, cortocircuitante, el “menos” de los antagonismos causalmente eficaces, bugs, choques, disfunciones, grietas, rupturas, divisiones, etc. (es decir, negatividades) dentro y en los contribuyentes de la complejidad. Dicho de otro modo, el “más” de una excedente de partes positivas alberga, en una relación dialéctica dinámica real, el “menos” de un déficit de coordinación balanceada, armoniosos en la forma de estructuras y fenómenos negativos atados con ausencias, conflictos, quiebres, y faltas que perturban tanto a las realidades naturales y desnaturalizadas desde dentro. La negatividad del sujeto al estilo Cogito debe y puede ser explicada materialmente, más que inexplicada místicamente, la última siendo el espejismo que produce el idealista al descartar al materialismo pre/no-dialéctico como una Weltanschauugen mecanicista, reductiva y eliminativa. 9. Las condiciones meta-trascendentales necesarias de la Sustancia como Naturaleza Débil: indeterminación, complejidad y anorganicidad Este “sistema último del programa del idealismo alemán” (es decir, el materialismo trascendental), en el cual la sustancia es pensada como sujeto y viceversa, requiere para su establecimiento satisfactorio, tanto de un trascendentalismo de la subjetividad (como las condiciones suficientes para que haya realmente sujetos autónomos), como de un meta-trascendentalismo de la sustancialidad (como las condiciones necesarias para esto). Con respecto a las condiciones necesarias meta-trascendentales, el materialismo trascendental, en tanto que es un (cuasi-)naturalismo cuidadosamente cualificado, comprende una única “naturaleza débil” en el punto cero de su ontología. Al combinar vocabularios lacanianos, žižekianos y badouianos, lo natural no implica a la Naturaleza-con-N-mayúscula como el Todo-Uno de un Gran Otro adicional, ya sea como una mega máquina impecablemente Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 123 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo coordinada cual reloj (como el demonio de Laplace y el materialismo mecanicista) o un super-organismo holístico (total) (como en el organicismo al estilo romántico, incluyendo los aspectos románticos y spinozistas de la Naturphilosophie schellingiana). En vez de ser una gran Totalidad incesablemente auto-integrada y consistente consigo misma (es decir, “fuerte”), la Grund als Ur/Un-Grund de la expansión sin-alteridad [Otherless] de lo natural es “débil” en tanto fragmentada e inconsistente, atravesada por negatividades irreductibles que frustran cualquier síntesis totalizadora del campo de los innumerables seres materiales. Además a las ideas ontológicas de Lacan, Badiou y Žižek, las insinuaciones de Hegel acerca de la Ohnmacht der Natur, el “naturalismo de segunda naturaleza” de McDowell, y el “mundo veteado” de Cartwright (así como un “pluralismo nomológico” al que se llega vía una ontologización de los análisis epistemológicos de Hume sobre la causalidad), son ingredientes claves de esta reconceptualización de la naturaleza en la cual le es sustraída esta fuerza imaginada (específicamente en su poder determinista supuestamente ejercido a través de una red de causas eficientes interconectadas exhaustivamente como leyes inviolables, blindadas). Lo que la debilidad de la naturaleza significa aquí, puede ser mejor apreciado comenzando con referencia a los seres humanos. Tales seres son la progenie de la historia natural, de procesos evolutivos concebidos como revoltijos temporalmente elongados de contingencias-sin-teleologías en los cuales el único requerimiento mínimo de las entidades vivas es ser “suficientemente bueno para sobrevivir el tiempo suficiente para reproducirse” (difícilmente una receta que prometa el resultado de una funcionalidad máximamente optimizada –como dice el dicho alemán, Dumm kann ficken). Por supuesto, ocurre que esta historia fue resuelta en los animales humanos como organismos altamente complejos. En la línea de una explicación de la negatividad nomística, la complejidad bio-material de los humanos atraviesa un punto de inflexión más allá del cual estos organismos no son ya Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 124 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo completamente orgánicos en tanto que totalidades cuyas partes están suavemente orquestradas y sincronizadas sin fricciones las unas con las otras. En cuanto al modelo “parchado” del sistema nervioso central, las discrepancias y tensiones pueden y de hecho surgen dentro y entre los complejos componentes y subcomponentes de la anatomía y fisiología humana increíblemente intrincadas (en lacaniano, el corpo-Real tachado de los cerebrosy-cuerpos-en-pedazos). Los seres humanos son instancias en las cuales, así como lo orgánico emerge de lo inorgánico, lo “anorgánico” emerge de lo orgánico. Lo anorgánico aquí no es lo inorgánico (es decir, la química y física de lo no-viviente), sino, más bien las negatividades (como discordancias, fallos, etc.), generados en y por las auto-disrupciones intrincadamente inducidas de lo orgánico. En un lenguaje más general, la humanidad es el producto de una naturaleza auto-desnaturalizante (como una especie de sustancia auto-desgarrante al estilo hegeliano). Las criaturas humanas son la progenie de la evolución y la genética que son padres subdeterminantes despreocupadamente indiferentes y laxos. Estas antiguas autoridades son tan débiles y están tan divididas contra sí mismas como para prevenir o sofocar las rebeliones ontogenéticas y filogenéticas de su progenie, como para bloquear o aplastas las revoluciones culturales desatadas que lanzan historias desnaturalizadas como trascendencia-en-lainmanencia internas aunque irreductibles con respecto a la historia natural misma. Sin la debilidad de la naturaleza (in)sustancial, en tanto que condición necesaria material meta-trascendental para los sujetos trascendentales más que materiales, no podría haber excepciones a la heteronomía natural. En otras palabras, si lo natural fuera más fuerte, no habría podido surgir en primer lugar la subjetividad humana realmente existente en toda su peculiaridad. La lógica dialéctica disparada por la complejidad del “más es menos” vale para lo cultural tanto como para lo natural, para el registro simbólico de lo histórico, lingüístico y social, tanto como para el registro real de lo evolutivo, genético y orgánico. De ahí, no solo lo es es la naturaleza subdeterminante en virtud de su Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 125 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo impotencia (como anorganicidad, ser parchada, etc.) –también lo es el fruto de las estructuras colectivas. De acuerdo al principio de menos es más, los sistemas suficientemente elaborados tanto naturales como no-naturales inevitablemente terminan albergando lagunas generadas internamente, a saber, zonas nulas producidas intra-sistémicamente como extimidades [extimacies] caóticas (para tomar uno de los más conocidos neologismos de Lacan, por “extimidad” designamos la externalidad íntima o la exclusión interna). En estos puntos excepcionales de extimidad, estos sistemas, gracias a sus complejidades multifacéticas, suspenden no intencionalmente sus propias leyes y mandatos, creando así áreas grises inmanentes al sistema en las cuales las cosas pueden pasar de otro modo que como sería dictado por las reglas y regulaciones de la operación cotidiana del sistema. En una inversión de la interpelación althusseriana, en la cual un sistema fuerte irresistiblemente determina a sus destinatarios a ser sujetos heterónomos en tanto que sujetos a él, la posibilidad de una subjetivación para alcanzar la autonomía, tanto de la naturaleza como de la crianza, emerge de eventos de encuentros simultáneos de dos vacíos superpuestos: la negatividad del Real tachado más aquella del Simbólico tachado. 10. Las trascendentales condiciones suficientes de la subjetividad como fuertemente emergente: epigenética, plasticidad y la causación descendente de la recursión El materialismo trascendental consiste no solo en una ontología de la sustancia meta-trascendental, sino también en una metafísica de la subjetividad trascendental. En este aparato filosófico particular, la teoría del ser delinea las condiciones necesarias (pero no suficientes) para la teoría del sujeto, un sujeto trascendente(al) al mismo tiempo que es inmanente a este mismo ser como una identidad-en-la-diferencia dialéctico-especulativa. Sin embargo, en contraste con ciertas versiones del materialismo dialéctico, el sujeto fuertemente emergente del materialismo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 126 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo trascendental puede y de hecho consigue, al menos cada cierto tiempo, independencia completa frente a sus fundamentos ontológico-materiales (es decir, sus condiciones necesarias metatrascendentales). Este sujeto introduce rupturas irreparables en el ser resistente a toda y cada uno de los tipos de sublimaciones sintetizantes. Pero, ¿cuáles son las condiciones suficientes para tales sujetos trascendentes(ales) dentro de este marco materialista específico? Como se insinuó hace un momento, una variante fuerte de emergentismo es un componente clave de una teoría trascendental materialista de la subjetividad. Si de hecho ocurren emergencias de un tipo peculiar, y con suficiente fuerza –estas tendrían que implicar lo que los teóricos de la emergencia, los científicos cognitivos, y los filósofos analíticos de la mente han designado como la potencia de la “causación descendente” en la cual los niveles y capas emergentes “superiores” reaccionan sobre los “inferiores” –entonces hay, de hecho, el tipo de sujetos afirmados por este materialismo anti-reductivo/eliminativo como un “spinozismo de la libertad” actualizado. Dos variables más son conjuntadas por la versión del emergentismo del materialismo trascendental: uno, la epigenética y plasticidad del sistema nervioso central humano como inextricablemente entrelazado con y bañado por matrices de mediación exógenas extendidas, tanto naturales como nonaturales (lo que a ciertos filósofos analíticos les ha dado por llamar la “mente/cerebro extendida”); y, dos, procesos a través de los cuales este entrelazamiento de los cuerpos humanos con mentes con redes externas tanto naturales como no-naturales, más que seguir siendo asunto de una (sobre) determinación heterónoma por externalidades, dan lugar a estructuras recursivas y dinámicas a través de cuyos centros de auto-retardamiento reflexivo ideacional/representacional (como los andamiajes esqueléticos de la subjetividad propiamente dicha) se establecen a sí mismo como autónomos vis-à-vis la naturaleza, la crianza o Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 127 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo cualquier combinación de estas (esto tiene que ver con respuestas catalizadas por interpelaciones inversas provenientes tanto de lo Real como de lo Simbólico cada uno tachado). Una explicación sistemática de estas múltiples fuerzas y factores presumiblemente llevarían a pensar a la sustancia como sujeto y viceversa. 11. Las apuestas de un materialismo de la libertad Una de las grandes virtudes de la filosofía de Badiou tiene que ver con cómo se sitúa con respecto a sus tres admitidos “maestros” franceses del siglo veinte : Sartre, Althusser y Lacan –en particular, su interconexión com una existencialismo sartreano de la autonomía con un estructuralismo althusseriano de la heteronomía, un interconexión significativamente presagiada por el psicoanálisis lacaniano- En el lenguaje de la Freiheitschrift de Schelling de 1809, Badiou busco combinar la “libertad” de Sartre (representada por Kant y Fichte para Schelling) con el “sistema” de Althusser (representado por Spinoza para Schelling). El principio mismo del proyecto filosófico de Badiou refleja la influencia duradera de Sartre. Con referencia al concepto de “punteo” en Badiou (es decir, un centro o nodo en el cual, en resonancia con la “condenación a la libertad” sartreana, una elección es forzada entre dos cruces divergentes: si o no, izquierda o derecha, persistir o desistir, etc.), la filosofía se pone bien y verdaderamente en marcha, para Badiou, al responder, en la forma de axiomas fundantes de sistema, preguntas ineludibles del tipo de puntos (tal como el “Ser, ¿Uno o Múltiple? ParmenideoPlatónico). La axiomática, pilares de soporte para un edificio filosófico sistemático tal, es erigida como consecuencia de respuestas radicalmente libres a ciertas dudas últimas e inevitables que obligan a decisiones sin fundamento/auto-fundantes que constituyen las intuiciones fundamentales de una filosofía que se hace posible sobre su base. Pero, una filosofía tal comenzando de esta forma no es menos sistemática por esto: Badiou absorbe lecciones clave del existencialismo sin sucumbir a sus tendencias Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 128 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo irracionalistas de denunciar la construcción clásica de sistemas. Las diez tesis precedentes del materialismo trascendental como sistema son precisamente sus axiomas generados por puntos. En la misma venia, el arco total del Ser y el acontecimiento de Badiou, el libro de 1988 que establece el núcleo de su filosofía madura, justamente puede ser descrita como construyendo el círculo virtuoso de la trayectoria auto-fundante. Los actos autónomos del estilo sartreano que lanzan la primera parte del libro (la parte del “ser” de su ontología) son retroactivamente justificados, explicados après-coup, por la segunda parte del libro (la parte del “evento”, que implica la teoría del sujeto como inmanente aunque irreductible al “ser en tanto que ser” [l’être en tant qu’être]). En cuanto esta lectura del Ser y el acontecimiento. una lectura que informa la relación entre estas tesis y el sistema del materialismo trascendental, solo una ontología sistemática de la libertad (como no-contemplativa y e implacablemente hostil al reductivismo y el epifenomenalismo) puede ser auténticamente auto-fundante mediante la inclusión dentro de sí, de una explicación del fundamento infundamentado de la autonomía que hace posible toda y cada comienzo obligatorio de la filosofía con un sujeto-filósofo decidiendo libremente sobre axiomas, intuiciones y tesis (incluyendo incluso aquellas filosofías que niegan esta autonomía). Relacionado con lo precedente, la visión de la filosofía de Badiou como es llamada a pensar la “composibilidad” de las verdades de su tiempo producidas en los dominios de sus cuatro “condiciones” extrafilosòficas (es decir, el arte, el amor, la polìtica y la ciencia) tambièn refleja ciertas sensibilidades existencialistas –unas que remontan, en este caso, hasta Pascal (sin mencionar sus resonancias con el prefacio de los Elementos de la filosofìa del derecho de Hegel de 1821). De hecho, las elecciones de respuesta libres mencionadas más arriba, a archi-cuestiones [ur-questions] apuntadas, ineludibles, son moldeadas por las relaciones del filósofo con estas condiciones y las resonancias cruzadas entre los Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 129 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo eventos y verdades amorosas, artísticas, polìticas y científicas que este opta reconocer. Para ser más exacto, la filosofía à la Badiou está obligada a apostar sobre aspectos de sus fuentes extra-filosóficas en conjunción con colocar las apuestas que establecen sus tesis axiomáticas. Más aún, como con la famosa apuesta de Pascal, no hay posiciones seguras, neutrales, no comprometedoras, relativas a los puntos de interrogación que marcan ya siempre el caso para cualquier filosofìa que pregunte y responda ciertas cuestiones fundamentales, da igual si implícitamente o explícitamente. Para Pascal, el agnosticismo, como el no elegir creer en Dios, es sinónimo de ateísmo, tanto como elegir no creer en Dios. En la apuesta de Pascal, así como en el existencialismo de Sartre deudor de este, no elegir es en sí mismo una elección, el no actuar es en sí mismo una acción. Del mismo modo, de acuerdo con la concepción de Badiou acerca de los suelos fundantes de toda y cada filosofía, el filósofo es forzado libremente a decidir, sin importar si consciente o inconscientemente, sobre qué y qué no estar condicionado en términos de lo que se transpira alrededor de él/ella, en los reinos más que filosóficos del arte, el amor, la política y la ciencia. Discutiblemente, no decidir ser condicionado por verdades y eventos artísticos, amorosos, políticos o científicos, es decidir no ser condicionado por estos. O, cuando se trata de extender los propios fundamentos filosóficos (como con tantas otras cosas), omnis determinatio est negatio, para ponerlo en un estilo híbrido spinozista-hegeliano. Sobre las cuatro condiciones de Badiou, la ciencia es especialmente importante para los fundamentos de su sistema filosófico post-1988, en tanto que lo provee de los andamiajes esqueléticos tanto de su ontología como de su fenomenología en las formas de la ciencia matemática y la teoría de categorías respectivamente. Siendo muy consciente de que está apostando, se compromete a apostar sobre acontecimientos selectos en matemáticas, comenzando con la infinitización del infinito de Cantor como una ruptura irreparable en la historia del pensamiento que demanda estimaciones filosóficas. En contraste con el racionalismo formalista Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 130 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo de la metafísica badouiana como una “dialéctica materialista”, el materialismo trascendental, divergiendo de la limitación, inspirado por Koyré, de lo científico a lo (puramente) matemático, coloca algunas de sus apuestas decisivas sobre las ciencias naturales (más que las formales). Las apuestas del materialismo trascendental sobre la biología son tan esenciales para este, como las apuestas de Badiou sobre la teoría de conjuntos transfinitos son para su ontología y su teoría de la subjetividad interconectadas. A pesar de diferir el uno del otro con respecto a sus concepciones de la cientificidad, estas dos aproximaciones comparten una creencia en la necesidad de arriesgar el compromiso filosófico con y en dependencia de las ciencias extrafilosóficas (y otras disciplinas y prácticas también). Nada garantiza que estas apuestas no sean problematizadas en el futuro. Pero, igualmente, nada garantiza que lo vayan a ser tampoco. Optar por creer en la impermanencia histórica de las proposiciones científicas, en la supuesta inevitabilidad de que sean desplazadas y superadas tarde o temprano, es tanto un artículo de fe dogmática como de la más ingenua, acrítica creencia en la validez universal de cualquier cosa que resulte contas como la mejor ciencia disponible. La falsa seguridad del agnosticismo no-comprometedor con respecto a las ciencias que rechaza poner cualesquiera apuestas en estas disciplinas más que filosóficas, se justifica a sí misma sobre la base de esta creencia ya mencionada en la finitud de todos los supuestos descubrimientos y hechos científicos. Pero, especialmente para las filosofías ostensiblemente materialistas, un agnosticismo tal no solo corre el peligro de inconsecuencia e irrelevancia presente y futura medida por el estandar de que la filosofía debe ser “de su tiempo” (tanto para Hegel como para Badiou) –rápidamente encalla en el callejón sin salida inhóspito, estéril del escepticismo subjetivamente idealista. Los precios que deben pagarse por la seguridad ilusoria de este attentisme precavido, inseguro y fatalista son el abandono de un aspecto vital de la vocación de la filosofía, así como la renuncia a cualquier reclamo legítimo a ser materialista. En resumen, el materialismo filosófico no puede costear probar su suerte. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 131 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo Bibliografía básica Badiou, Alain. El Ser y el Acontecimiento. Buenos Aires: Manantial, 2000. Hegel, G. W. S. “Primer programa de un sistema del idealismo alemán”, L’ Absolut litteraire. Paris: Edition du Suil, 1978. Kant, Immanuel. Crítica de la Razón Pura. Madrid: Editorial Taurus, 2013. Marx, Karl y Engels, Federico. Tesis sobre Feuerbach y otros escritos filosóficos. México: Grijalbo, 1970. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 132 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Propuesta de una Ontología Especulativa Trágica: el ser trágico de Unamuno y el giro ontológico-realista del Nuevo Realismo Introducción El presente escrito busca proponer una ontología trágica de la in-razón, tomando como punto de partida la ontología de Miguel de Unamuno, que se considera es trágica y la ontología de la in-razón de Quentin Meillassoux. Cuatro son los momentos clave a considerar: en el primero se da una diferenciación tentativa entre metafísica y ontología, se mencionan rasgos distintivos del Miguel de Unamuno, los principales estudios de su obra, el análisis ontológico que realiza Françoise Meyer, las categorías ontológicas del ser de Unamuno y, por último, se define a grandes rasgos la postura ontológica-trágica del bilbaíno. El segundo momento clave es la definición del giro ontológico-realista del Nuevo Realismo, en donde se da un breve recorrido sobre el origen de esta nueva corriente filosófica, se hace una diferenciación entre la filosofía continental, analítica y posmoderna y la definición del término “correlacionismo”, concepto que es ampliamente comentado por los filósofos del Nuevo Realismo. El tercer momento es cuando se explica, a grandes rasgos, la postura filosófica del francés Quentin Meillassoux, abarca desde lo que él considera es el correlacionismo, el concepto de “realismo ingenuo”, la visión del “absoluto realista”, las dos observaciones que le permiten analizar el realismo, los dos tipos de exterioridades en las que habla de la dicotomía de la correlación conciencia-exterioridad, finalmente, el principio de factualidad o la in-razón, momento clave para conocer su respuesta al correlacionismo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 133 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica de la posmodernidad. En el cuarto momento clave es donde podemos distinguir la relación entre la ontología trágica de Miguel de Unamuno y la ontología de la facticidad o la in-razón de Meillassoux, a grandes rasgos se explica cuál es la similitud entre ambas posturas ontológicas y cómo éstas podrían ayudar a conformar la ontología trágica de la inrazón, como el punto de vista de estos dos filósofos podría abrir a un nuevo camino, un nuevo panorama sobre cómo podríamos considerar al ser: un ser trágico, un ser contradictorio que está siendo un “devenirotro”, un ser que aparece y desaparece sin razón alguna, dando paso a este ser trágico de la in-razón. Para terminar, en las conclusiones, se habla de las consideraciones generales del presente texto donde se considera incluso el término de “supercaos” propuesto por Meillassoux y cómo este supercaos se vincula con la tragedia. Sin embargo, son consideraciones finales que podrían tener o no una continuidad en escritos posteriores. Sirva este breve artículo como una propuesta que trata de seguir avivando las llamas del quehacer filosófico en el casi primer cuarto del siglo XXI. Palabras clave: nuevo realismo, in-razón, correlacionismo, giro ontológico-realista. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 ontología, 134 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Introduction This paper seeks to propose a tragic ontology of in-reason, taking as a starting point Miguel de Unamuno’s ontology, which is considered to be tragic, and Quentin Meillassoux’s ontology of in-reason. There are four key moments to consider: first, a tentative demarcation between metaphysics and ontology, the distinctive features of Miguel de Unamuno are mentioned, the main studies of his work, the ontological analysis realized by Françoise Meyer, the ontological categories of being of Unamuno and, finally, his ontological-tragic posture is defined. The second key moment is the definition of the ontological-realist turn of New Realism, where a brief overview of the origin of this new philosophical trend is given, a differentiation is made between continental, analytical and postmodern philosophy and the definition of the term “correlationism”, concept widely commented by the philosophers of the New Realism. The third moment is when the philosophical stance from the french Quentin Meillassoux is broadly explained, from what he considers to be correlationism, the concept of “naive realism”, the concept of “absolute realism”, the two views that allow him to analyze the term realism, the two types of exteriorities in which he speaks of the dichotomy of the consciousness-exteriority correlation, finally, the principle of factuality or in-reason, a key moment to know his answer to the postmodernity correlationism. In the fourth key moment is where we can differentiate the relationship between Miguel de Unamuno s tragic ontology and the facticity ontology or in-reason of Meillassoux, broadly speaking, the similarity between both ontological positions is explained and how they could help shape the tragic ontology of in-reason. The perspective of these two philosophers could open a new path, a new overview on how we could consider the being: a tragic being, a contradictory being that is being a “ becoming-other”, a being that appears and disappears for no reason, leading to this tragic being of in-reason. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 135 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Finally, in the conclusions, the general considerations of the present text are discussed, where even the term “superchaos” proposed by Meillassoux is viewed and how this superchaos is linked to tragedy. However, they are final considerations that may or may not have continuity in later writings. Serve this short paper as a proposal that tries to attempt the fanning flames of philosophical work in almost the first quarter of the 21st century. Key words: new realism, in-reason, ontology, correlationism, ontological-realistic spin. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 136 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica 1. El ser trágico de Unamuno: la ontología trágica En primer lugar, se definirá la diferencia entre metafísica y ontología. La ontología hace hincapié en el ser específico de los objetos, a aquello que de los objetos podemos entender, mientras que la metafísica se pregunta por responder preguntas tales como la esencia, o saber el “ser como ser”, está más bien enfocada en las causas y principios primeros, mientras que la ontología se centra en el ser de determinada causa y principio que forma parte de una realidad más abarcadora. De ahí que, por ejemplo, la postura de Markus Gabriel considere que no hay una realidad totalizadora como tal, una metafísica, sino que “que la totalidad, el mundo, no existe, dado que todo lo que existe pertenece a algún campo de sentido y el mundo por definición no pertenecería a un campo de sentido”1, de ahí la diferencia entre metafísica y ontología. La metafísica es más abarcadora y la ontología más específica. En cuanto a Miguel de Unamuno, se han realizado extensos estudios y artículos muy diversos: sobre educación, política, lenguaje, historia. Pero específicamente en ontología podemos tomar en cuenta al escritor francés Françoise Meyer quien realizó un profundo estudio sobre el pensamiento de bilbaíno, enfocándose en su ontología; de igual manera, puede considerarse el texto de “Unamuno: bosquejo de una filosofía” de José Ferrater Mora donde podemos ver una aproximación (o como el título de la obra lo dice: bosquejo) sobre los principios de una ontología. Por último, no hay que olvidar el texto de Pedro Ribas, “Para leer a Unamuno” en donde se exponen las ideas centrales del pensamiento de Miguel de Unamuno: contexto histórico y principales influencias, así también define el concepto de “tragedia” en el filósofo bilbaíno. Sobre la vida del Unamuno, cabe decir que el filósofo español fue una persona muy polémica con la España de su tiempo. Por ejemplo, cuando era rector en la Universidad de Salamanca, sostuvo un encuentro con el general Millán Astray al decir este 1 Ramírez, Mario-Teodoro. “Cambio de paradigma en filosofía. La revolución del nuevo realismo”, Diánoia LXI, no 77 (noviembre 2016): 144. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 137 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica último durante una conferencia la frase de “¡Viva la muerte, muera la inteligencia!” por lo que Unamuno, al ser rector de la universidad y una persona importante durante su tiempo dijo (luego de un breve discurso en contra del fascismo y por ende de la frase necrófila del general Astray) “Venceréis, pero no convenceréis”. Sirva la anécdota anterior para tratar de contribuir a que haya más interés por la vida y obra del bilbaíno. Actualmente no existen libros que traten sobre la ontología de Miguel de Unamuno, salvo los antes mencionados que son los más importantes. Sin embargo, existen diversos artículos que mencionan los orígenes de una ontología, como el de “Los orígenes de la Ontología de Unamuno”. El presente artículo también busca sugerir y enunciar a Miguel de Unamuno como un filósofo de pensamiento y método propio, a pesar de los posibles contras y peros que puede tener, Miguel de Unamuno es un pensador al que se le puede considerar filósofo. Si comenzamos con Meyer, podemos ver cómo describe la ontología de Miguel de Unamuno: “Basta asomarse con atención a la obra de Unamuno para descubrir cómo surge claramente de ella una intuición central y un modo de experiencia ontológica primaria, que viene a ser el secreto de sus actitudes contradictorias, de sus polémicas excesivas y de su sentimiento “agónico” del ser”2. Podemos notar aquí un primer acercamiento sobre la ontología de Unamuno, que se distingue por tener un aspecto contradictorio. ¿Entonces, si para Unamuno la realidad es contradictoria, qué es lo real?, de manera similar cuando se definió la diferencia entre metafísica y ontología, en este caso, lo verdaderamente real sería “el hombre de carne y hueso”, para Unamuno no hay una realidad “en sí” de carácter metafísico, más bien es “el prójimo determinado, ese determinado paisaje o esa particular estrella”3. Las palabras “determinado” y “particular” podrían hacer referencia 2 Meyer, Françoise, Ontología de Miguel de Unamuno, (Madrid: Editorial Gredos, 1962), 9. 3 Ferrater Mora, José, Unamuno, bosquejo de una filosofía, (Buenos Aires: Sudamericana, 1957), 125. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 138 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica a los “campos de sentido” de Gabriel, donde lo importante no es la existencia de un mundo totalizador, que lo abarque todo, sino la existencia de particulares que están diferenciados, de “objetos en infinidad de campos de sentido”4. El hombre de carne y hueso es otro particular en los “campos de sentido” que Gabriel menciona en la obra “Por qué no existe el mundo”. Entonces, lo real para Unamuno consiste en las siguientes categorías, todas ellas relacionadas con el hombre de carne y hueso. A grandes rasgos, la filosofía de Miguel de Unamuno podría explicarse brevemente con el término “anhelo de inmortalidad”, es decir, el hombre de carne y hueso no desea morir, prácticamente tiene un anhelo de inmortalidad, desea por sobre todas las cosas seguir viviendo. Recordemos que, para Unamuno, quien filosofa es el hombre de carne y hueso, no el hombre abstracto o el universal de hombre. Se mencionarán cada una de estas categorías junto a una breve explicación de lo que trata cada una. Lo entrañable: es lo íntimo que se encuentra en el hombre concreto, es el “dentro” de las cosas, lo que está ahí sin necesidad de conocerse por medio de métodos; es la lucha que el hombre de carne y hueso establece contra sí mismo, una lucha de opuestos sin reconciliación. Lo grave: es la corporalidad, lo que se puede palpar. Lo abrupto es, para Unamuno un salto donde todas las “capas” del ser se manifiestan de una vez y casi de manera explosiva. Lo contradictorio, como su nombre lo dice, se manifiesta en el hombre concreto porque, prácticamente se encuentra en una lucha de lo que es (de carne y hueso) y lo que quiere ser (inmortal). Lo perdurable surge en el momento de no querer morir, en ser “permanentemente concreto”, en una voluntad que no quiere morir. La perduración se puede entender cuando el artista garantiza su huella de haber existido al crear alguna obra que será admirada por generaciones venideras. Por último, lo que siente, al estar inmerso en la realidad, dicha realidad vendría a ser una síntesis entre lo íntimo del hombre y lo palpable de su conciencia. 4 Ramírez, “Cambio de paradigma en filosofía: La revolución del nuevo realismo”, 144. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 139 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Como podemos ver estas categorías describen de manera general la ontología de Unamuno porque los conceptos de “entrañable”, “grave”, “contradictorio” se consideran que son las entidades que parten de los objetos, dichos objetos son los que vienen a conformar la realidad, por lo tanto, la contradicción se encuentra no solamente se manifiesta en el hombre, sino también fuera de éste fuera de éste, como una perpetua lucha, “el dramatismo de la vida” se encuentra en el ser de las cosas en tanto que contradicción, entre guerra y paz; lo perdurable se manifiesta como objetividad, en tanto que las cosas persisten en existir, un ejemplo de la perdurabilidad de las cosas la podemos ver de manera objetiva con el surgimiento del alba al ocaso. Se entiende entonces que, en esta postura ontológica, el antecedente directo en la gnoseología es la ontología (aspecto que, se considera, comparte con los filósofos del Nuevo Realismo), porque lo primero que se da a conocer es el objeto, que representa al ser, entendiéndose el objeto como “el ser en cuanto ser”, así, en su interacción con el ser es como el sujeto comienza a entenderlo en sus particularidades que vienen a ser los entes, dichos entes (ontología) están sujetos a causas y principios y parten del ser en general (metafísica). Por su parte el hombre, al estar consciente de esta realidad, comienza a detallar el sentido del ser, pero este ser, es trágico, está en constante contradicción, entre no querer morir y seguir viviendo, de acuerdo con François Meyer, “El estatuto del ser revelado en la situación del ser concreto mío propio, expresa a su modo absoluto, rebasa la simple descripción, para afirmarse como connatural al ser todo entero; rebasa la simple situación del hecho para afirmarse como estatuto de hecho, necesario y universal”5, es decir, que las características del ser concreto, rebasan, traspasan su descripción y límites y se manifiestan como objetividad, como connaturales al “ser todo entero”. Por lo tanto, estas categorías ontológicas de Unamuno (lo entrañable, lo perdurable, lo grave, etc.) están representadas, de manera trágica en la misma realidad, en la naturaleza, “pero 5 Meyer, Ontología de Miguel de Unamuno, 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 140 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica no solamente el hombre tiene una esencia trágica. La naturaleza misma es trágica, por lo menos para el hombre, y quizá lo es para sí misma”6, es decir, posiblemente la misma naturaleza o realidad que nos rodea está en constante contradicción, de ahí que se haga uso de la palabra tragedia, porque la tragedia implica una “dialéctica inconclusa”. Lo característico de esta ontología trágica es que no hay una solución, si se le compara con la dialéctica hegeliana, la ontología trágica implica una paradoja, porque “no llega a reconciliación o síntesis, sino que permanece abierta, avanzando por obra del conflicto mismo”7, por lo que se construye con trozos de existencia concreta y viva, es una dinámica que se elabora con el devenir y el flujo incesante del tiempo, así, ya tenemos una definición aproximada de lo que significa una ontología trágica. Por lo tanto, se considera la propuesta de pensar “la cosa en sí” como un ser trágico, recordemos que el Nuevo Realismo busca un retorno a la metafísica, no a la metafísica clásica-aristotélica, sino a una ontología sobre la epistemología, un retorno del ser sobre el saber. Se propone indagar de nuevo al “ser en sí”, pero visto desde una forma trágico-realista, de ahí que “El nuevo realismo presupone, más bien, que conocemos al mundo tal como es”8. Es decir, “un pensamiento acerca de la realidad tal cual o de la existencia como tal”9 Dicha existencia como tal se considera es trágica. Ahora, toca el turno de hablar del Nuevo Realismo y Quentin Meillassoux. 2. La postura del Nuevo Realismo: el giro ontológicorealista y las diversas posturas existentes Actualmente las posturas continental y analítica desde sus orígenes en el siglo XX han relativizado toda prueba de conocer de verdad lo que es el ser; la filosofía analítica por su parte se 6 Beuchot, Mauricio, Triángulo de Enigmas La Epistemología, la metafísica y el reino de la realidad (Cd. Mx: UNAM,2016), 82. 7 Beuchot, Triángulo de Enigmas La Epistemología, la metafísica y el reino de la realidad, 79. 8 Gabriel, Markus, Por qué no existe el mundo (Berlín: Editorial Océano, 2013), 17. 9 Ramírez, “Cambio de paradigma en filosofía: La revolución del nuevo realismo”, 144. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 141 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica ha encargado de verla de una manera muy materialista, dando énfasis en la interpretación lingüística y científica del ser; por su parte la filosofía continental ha procurado una interpretación subjetivista e histórico-cultural de la realidad. Por lo que el ser como tal ha sido completamente relegado a un segundo lugar, ése es el discurso actual de la filosofía; hasta que un nuevo movimiento filosófico, el Nuevo Realismo, se ha establecido para dar una superación al cientificismo y subjetivismo al que ha llegado la filosofía. En pocas palabras, el Nuevo Realismo busca “reformular un discurso filosófico sobre la realidad en la forma de una ontología racionalmente argumentada”10 El Nuevo Realismo, (también llamado Realismo Especulativo) como movimiento filosófico surgió en 2007. Si bien, ya desde finales del siglo XX había algunos planteamientos dentro de la filosofía analítica que señalaban una corriente filosófica nueva, por ello, hasta ya inicios del siglo XXI (2007) es que hay, como tal, un surgimiento del Nuevo Realismo como movimiento filosófico. Con la obra “Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia”, del filósofo francés Quentin Meillassoux, podemos ver un claro surgimiento del Nuevo Realismo como movimiento filosófico, designándolo como “materialismo especulativo” o “filosofía especulativa”. La idea principal de Meillassoux, de acuerdo al filósofo Mario Teodoro Ramírez, parte de la necesidad de “superar el esquema filosófico dominante en el pensamiento moderno”11, es decir, el de superar el esquema dominante tanto de la corriente continental, analítica y posmoderna en filosofía. De manera general, es pertinente definir el “giro ontológicorealista” que caracteriza el Nuevo Realismo con los siguientes puntos: 1. La crítica que le hace al correlacionismo. 2. Retorno a una nueva metafísica, pero no a la concepción clásica, sino una que sea acorde a los tiempos actuales. 10 Ramírez, Teodoro (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, (Cd. Mx: Editorial Siglo XXI, 2016), 35. 11 Ramírez. “Cambio de paradigma en filosofía: La revolución del nuevo realismo”, 133. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 142 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Cabe destacar que algunos autores siguen utilizando este término y otros prefieren más bien utilizar el de ontología. 3. La crítica que hace al cientificismo. Lo que critica el Nuevo Realismo del posmodernismo es el correlacionismo, es decir, la suposición de que la relación entre sujeto y objeto es insuperable, lo que implica un énfasis antropocentrista, no hay conocimiento que no se pueda conocer sino a través de la relación sujeto-objeto, hombre-mundo, hombrecosa u hombre-naturaleza. Por ejemplo, Quentin Meillassoux menciona que el correlacionismo es “la suposición de que lo que existe es un correlato del pensamiento…la idea según la cual no tenemos acceso más que a la correlación entre pensamiento y ser, y nunca a alguno de estos términos tomados aisladamente”12 3. Quentin Meillassoux Meillassoux es de especial interés en este escrito porque propone que “el correlacionismo aspira a modelizar la mayoría de las empresas contemporáneas de desabsolutización del pensamiento”13, por “desabsolutización del pensamiento” se entiende al desprendimiento del pensamiento de ser la única manera que tenemos para acceder a la realidad, desabsolutizar sería quitarle el carácter total y abarcador del pensamiento, de pensar más allá de la relación que se establece entre el pensamiento y el ser. Para Meillassoux existen dos decisiones de pensamiento que llama círculo correlacional y facticidad de la correlación. En el primero menciona que en el correlacionismo “jamás tenemos entonces acceso a un mundo en sí, un mundo puesto como absoluto…es decir, un mundo desligado, desligado de toda representación del mundo: un mundo absoluto que no es relativo a nuestra relación con él”14, dicho de esta manera, no podemos tener acceso a un mundo desligado de la forzosa representación que hace el hombre del mundo, que hace del pensamiento del mundo, forzosamente habrá un antropocentrismo vinculado a la 12 13 14 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 15. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 73. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 143 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica relación sujeto-mundo, el hombre, en el correlacionismo, sería siempre el único protagonista, “el absoluto es…lo pensable no relativo al pensamiento”15 Mientras que el segundo, la facticidad de la correlación consiste en la suposición de que “éste en sí, en tanto impensable para nosotros, es imposible en sí”16, a resumidas cuentas tenemos estos dos enfoques, estas dos decisiones del pensamiento, de acuerdo a Meillassoux, para replantear el concepto de absoluto, de cómo accedemos a la realidad, ya sea suponiendo que no se puede tener acceso a un mundo en sí, que es el caso del círculo relacional o suponer que el en sí es impensable puesto que es imposible en sí, como afirma la facticidad de la correlación, en donde la relación es contingente, puede darse o no. A continuación, se explicarán, brevemente las dos decisiones de pensamiento antes mencionadas: el círculo correlacional y la facticidad de la correlación. Comenzaremos con el círculo correlacional. El correlacionismo, también llamado antirrealismo, es para Meillassoux, un “realismo ingenuo” porque “no tenemos nunca acceso, en nuestros diversos modos de conocimiento de lo real, a cosas autónomas sino a correlaciones entre actos de pensamiento y objetos de pensamiento”17, la autonomía del objeto es impensable, porque siempre habrá una correlación sujeto-objeto, “sea que en un estado es percibido, concebido o aprehendido de cualquier otra forma, el objeto no podría ser pensado fuera de la relación que mantiene con nuestro pensamiento”18. Es decir, de un absoluto que sea pensable y no relativo al pensamiento: “lo absoluto, según una primera definición, sería el ser independiente del pensamiento, el ser como no relativo al pensamiento y, sin embargo, accesible al pensamiento en su independencia misma”19, por tal razón llama “realismo” a esta visión de lo absoluto. El realista, entonces, es aquel que “pretende pensar lo que hay cuando no hay pensamiento”20, como ya se mencionó, el filósofo 15 16 17 18 19 20 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 78. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 73. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 144 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica da una primera solución a la problemática del correlacionismo que el Nuevo Realismo denuncia. Dicha visión del absoluto realista es la que Meillassoux pretende defender, por ello, se explicarán brevemente dos observaciones sobre el concepto de “realismo” que permitirán definir de manera más específica su postura filosófica y cómo estas podrían tener una vinculación con el ser trágico de Miguel de Unamuno, sobre todo con el concepto de facticidad. La primera observación consiste en que el realismo “supone que el pensamiento es contingente: el pensamiento es contingente puesto que supone que es posible pensar un ser sin pensamiento”21, de acuerdo a la definición de la RAE, contingente es lo que puede suceder o no, por lo que el realismo del filósofo implica que el pensamiento puede o no ocurrir, puede o no suceder; el filósofo propone que para entender el absoluto el pensamiento no siempre puede ser el protagonista (recordemos la primacía de la epistemología sobre la ontología, el conocimiento sobre el ser), “se plantea entonces que no hay pensamiento necesariamente y siempre allí donde hay ser”22, el ser puede existir, puede ser, más no puede ser conocido forzosamente por el pensamiento. “Se supondrá, por ejemplo, que no hay pensamiento más que instanciado en seres vivientes, en cuerpos mortales: pensamiento que puede entonces, al menos en teoría, morir al mismo tiempo que su portador”, al morir el ser viviente muere el pensamiento, en teoría el pensamiento muere con su portador, así, un breve atisbo podría comenzar a manifestarse entre la postura del Nuevo Realismo con el ser trágico de Unamuno, al estar el ser en constante contradicción, al estar en una dialéctica inconclusa, éste ni siquiera podría llegar a conocerse como tal por el pensamiento, la misma contingencia del pensamiento hace que el ser exista de manera separada al pensamiento, por este devenir y flujo incesante del tiempo. 21 22 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 145 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica En la segunda observación Meillassoux apunta que “por realismo no entiendo necesariamente una posición que consiste en plantear que el conjunto de lo dado subsistiría tal como nos es dado incluso si no existiéramos más”23, por lo que tampoco elimina del todo el protagonismo del pensamiento en la conformación del ser. Otra posibilidad que plantea es el del “realismo parcial”, en donde se “discriminaría entre las determinaciones que, en lo dado, revelan nuestra subjetividad y las que son intrínsecas a una realidad independiente de nosotros”24, discriminar en este caso sería realizar una selección excluyendo lo que aporta el pensamiento y las características propias del ser, de esa realidad independiente de nosotros, similar a las cualidades primarias y secundarias de Locke. No es lo mismo correlacionismo que realismo: el realismo propone que el ser podría permanecer, subsistir, aunque no hubiera un pensamiento que lo conociera “el realismo está ya comprometido con una metafísica especulativa que pretende decir lo que es de lo que es”25; mientras que el correlacionismo se centra en el saber del ser, se reduce el saber del ser al pensamiento, “su posición no se refiere al ser sino al saber o al pensamiento”26. Como en el correlacionismo se da el énfasis en el pensamiento y el ser, o ese afuera que participa en la dicotomía de la correlación conciencia-exterioridad, Meillassoux distingue dos tipos de exterioridades: el “afuera correlacional-claustral”, el cual es “un afuera en el cual estamos y en el que sólo encontramos los correlatos de nuestros actos. No tiene sentido más que como correlato de la conciencia que ahí se transporta y no como un absoluto independiente de su donación”27, es decir, un afuera que es susceptible de ser pensado por la conciencia y que existe al mismo tiempo en el que se da la donación, un afuera al que se transporta la conciencia, un afuera conocido. A este afuera 23 24 25 26 27 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 76. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 76. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 76. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 146 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica claustral, el filósofo opone el “gran afuera dogmático”, un afuera que es indiferente al pensamiento, un afuera que “no es solamente exterior al pensamiento, sino que es absolutamente indiferente e independiente de este. Un afuera que no se reduce a lo dado y que puede subsistir fuera de toda donación y de toda correlación con el pensamiento”28, es decir, un afuera independiente de toda abstracción que la conciencia pueda realizar. Por lo que, por un lado, tenemos una exterioridad que involucra el pensamiento y, por el otro, una exterioridad indiferente e independiente del acto de conciencia. Entonces, si el ser se reduce al acto de pensamiento o el ser es indiferente a este acto, ¿Qué es lo que queda? Un “realismo especulativo”, un realismo que se enfoca en “saber si es posible acceder a un absoluto susceptible de ser pensado no como afuera claustral y relativo sino como un gran afuera, esencialmente no relativo al pensamiento que lo conoce”29, este realismo especulativo no afirma que el pensamiento sea la única manera de acceder al ser, sino en una exterioridad no relacionada con el pensamiento que conoce, es afirmar que hay un ser, que puede ser conocido pero que no depende exclusivamente del pensamiento para conocerlo. En cuanto a la facticidad de la correlación, Meillassoux menciona que este argumento puede ser decisivo en contra de la correlación, puesto que es una defensa de lo absoluto. El filósofo define este concepto al decir que “la idea misma de un en sí independiente del pensamiento es inconsistente, conviene suponer que éste en sí, en tanto impensable para nosotros, es imposible en sí. Si no podemos conocer lo que es dado al pensamiento, es que nada puede ser que no sea dado -un dado a-, y así que no esté correlacionado a un acto de pensamiento”30. Normalmente se considera que el ser que es conocido por el pensamiento es inamovible o que siempre está ahí, si no es captado por la conciencia es tachado de incognoscible, lo que no podemos confirmar es que este ser pueda estar forzosamente relacionado, o “dado a”, por lo 28 29 30 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 77. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 77. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 78. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 147 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica que suponemos que el en sí, o el ser, es imposible que exista a no ser que se dé correlación entre la conciencia y el ser. Sin embargo, esta correlación se plantea como necesaria de acuerdo a la metafísica subjetivista, la cual es definida como “toda metafísica absolutizante que plantea como necesaria la correlación del ser y el pensamiento, cualquiera que sea el sentido que les dé a los polos subjetivos y objetivos de tal relación”31, dicho de otra manera, no se puede escapar de la correlación, ya que ésta es necesaria, ya sea en el aspecto objetivo o subjetivo de la relación. Por lo tanto, la facticidad correlacional se opone a la metafísica subjetiva, porque propone que “el pensamiento puede pensar su propia ausencia de necesidad…la facticidad de pensamiento, su poderno-ser, su no-necesidad absoluta, es efectivamente pensable”32, o sea, la misma correlación puede ocurrir o no, de ahí el nombre de facticidad, porque la correlación puede o no darse, porque es posible que el pensamiento sea capaz de pensar su ausencia en el “gran afuera”, porque la correlación no es absoluta, no es la única manera de conocer al ser, de ahí el término “desabsolutización del pensamiento”, porque normalmente se entendía por absoluta la correlación, pero esta puede o no darse. Entonces, ¿qué postura propone? Para solucionar la problemática del correlacionismo, la de desabsolutizar el pensamiento, Meillassoux plantea la posibilidad de hablar del principio de factualidad. Principio de factualidad: la in-razón En palabras del filósofo francés, la facticidad significa “designar la incapacidad del pensamiento de fundar la necesidad y las determinaciones factuales internas a lo dado”33, dicho de otra forma, mediante el principio de factualidad propone quitar el protagonismo a la conciencia de determinar al ser, este principio implica que la correlación no es necesaria para determinar al ser, 31 32 33 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 79. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 81. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 84. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 148 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica éste puede ser fáctico, es decir, puede o no darse la correlación, no se absolutiza la correlación más bien implica que ésta no es necesaria, que puede o no ocurrir. Por ello, en este momento es donde entra el concepto de “in-razón”, Meillassoux define la inrazón de la siguiente manera: “¿Qué puede significar absolutizar la facticidad? Esto significa transmutar la in-razón, la ausencia de razón de lo que es -in-razón que define la facticidad-, transmutar esta in-razón de una ignorancia de la razón de las cosas, en una propiedad efectiva de lo que es”34, por lo tanto, la absolutización de la in-razón o facticidad es la propuesta de Meillassoux, la in-razón sería la falta de razón, la ignorancia que tiene el ser humano de las cosas, la in-razón es la “propiedad efectiva de lo que es”, si lo comparamos con las exterioridades mencionadas con anterioridad, el “afuera claustral” es definitivo e inamovible, indiferente a la conciencia y sus actos; mientras que el “afuera correlacional claustral” es en el que está inmerso el hombre y, al estar inmerso sólo lo puede encontrar y señalar a través de los “correlatos de nuestros actos”, en ambos casos suponemos que hay un ser que siempre está allá, independiente de nosotros o que está listo para que lo conozcamos, como si de alguna manera pudiéramos “salir de nuestra piel” y contemplar al ser tal cual es “Quién, alguna vez, conseguirá “salir de su piel” para comparar tal objeto modificado por el pensamiento con el que no lo está”35, por tal motivo propone la in-razón, la ausencia de razón de lo que es, transmutar la in-razón en ser contingente, es una factualidad de los hechos, una factualidad del ser. Se pasa de una desabsolutización del pensamiento a una absolutización de la facticidad, quitémosle protagonismo a la conciencia para conocer la “totalidad de la realidad” y supongamos más bien que es posible que el ser sea en realidad fáctico, que tenga una inrazón como principal componente. La in-razón o ausencia de razón pasa, de una ignorancia de la razón de las cosas en una propiedad efectiva de lo que es, ¿y si éste ser, aparte de una ausencia de razón, también es trágico? 34 35 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 85. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 78. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 149 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica De acuerdo a Meillassoux, “…el pensamiento accede, en la facticidad, a la efectiva ausencia de razón de ser de lo que es y a la efectiva posibilidad para toda entidad de devenir-otro, de surgir o desaparecer sin razón alguna”36, la facticidad es definida por el filósofo como “la incapacidad del pensamiento de fundar la necesidad y las determinaciones factuales internas a lo dado”37, por lo tanto, el pensamiento es capaz de acceder a esta facticidad de la in-razón, a la ausencia de razón e incapaz de fundar al ser necesario, por lo que se niega la capacidad de la conciencia de conocer el absoluto, pero por su misma facticidad e in-razón se abre una posibilidad de transmutarlo. La facticidad ya no será un límite para el pensamiento, más bien el mismo ser es in-razón, es un ser que carece de razón, “nos proponemos hacer de la facticidad ya no el índice de una limitación del pensamiento (de su incapacidad de descubrir la razón de las cosas) sino el índice de una capacidad de pensamiento de descubrir la absoluta in-razón, la absoluta ausencia de razón de toda cosa. Nos proponemos ontologizar la in-razón y hacerla, en consecuencia, la propiedad de un tiempo cuyo poder de caos sería extremo”38. No es que el pensamiento sea incapaz de conocer al ser, no es el afuera claustral o el gran afuera, más bien es otorgar ser a la in-razón, especular que, posiblemente, el ser, las cosas no tienen una razón de ser, se pasa de una desabsolutización de la correlación, en el que se da el protagonismo total del pensamiento de una absolutización de la facticidad, a una ontologización de la in-razón, a una transmutación de la facticidad, que la facticidad sea un absoluto independiente de todo pensamiento. De acuerdo a Meillassoux, “…la facticidad, una vez ontologizada, daría lugar a un tiempo, en el sentido en que la realidad -cosa, leyes físicas, leyes lógicas y la correlación mismaestaría planteada como pudiendo ser otra, es decir, que podría devenir, pero según un proceso sin ley, sin razón alguna, ni accesible ni desconocida”39, el ser de la facticidad, la ontología 36 37 38 39 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 85. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 84. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 85. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 86. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 150 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica de la facticidad de acuerdo al filósofo, lo plantea como devenir, pero un devenir “sin razón alguna” tanto cognoscible como no cognoscible, incluso menciona que “estaríamos frente a un caos tal que incluso lo impensable sería posible”40. Por ello, la in-razón, sería el concepto clave para desabsolutización de la correlación, considerar que incluso la misma correlación podría no darse es un paso más hacia la superación de la época posmoderna, un paso hacia una nueva ontología. 4. La in-razón y la ontología trágica Así, ya tenemos las herramientas necesarias para establecer la ontología trágica especulativa, pero ¿cómo se podría vincular la postura trágica de Unamuno con la de la in-razón de Meillassoux? Recordemos que la ontología trágica de Unamuno consistía en varias categorías ontológicas como “lo entrañable”, “lo perdurable”, “lo grave”, que, de cierta manera, estaban representadas en la realidad, no solamente en el hombre, sino en la naturaleza. Al ser la naturaleza trágica se comprende entonces que sea una dialéctica inconclusa, sin solución. La tragedia del ser de Unamuno consiste en esa constante disolución, en esa constante no solución, en la constate y permanente contradicción, no llega a una síntesis abarcadora. Por otro lado, luego de haber visto el emergente movimiento del Nuevo Realismo y sus principales características, esto es, el del giro-ontológico, el retorno de la metafísica y la crítica del correlacionismo, podemos ver que el concepto de in-razón plantea la posibilidad de que, posiblemente, la realidad es totalmente ajena al pensamiento, probablemente el hombre no es el único protagonista de la exterioridad y que solamente a través de él reside la única manera de tener acceso al ser, pero la inrazón establece la desabsolutización de la correlación, que esta es fáctica, podría ocurrir o no. Así, ante estas dos perspectivas, podríamos establecer lo que tienen en común la postura trágica y de la in-razón en ambas 40 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 86. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 151 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica ontologías, para establecer que el ser en sí es trágico. El ser trágico de Unamuno se distingue básicamente por ser contradictorio, por estar en constante movimiento y no tener solución, por lo que están representadas en la misma realidad, recordemos la cita antes mencionada “no solamente el hombre tiene una esencia trágica. La naturaleza misma es trágica, por lo menos para el hombre, y quizá lo es para sí misma”, entonces, quizás el ser mismo, que se encuentra fuera de mí, que es fáctico, “avanza por obra del conflicto mismo”, este ser esta en movimiento constante sin reconciliación; mientras que, el ser de la “in-razón” de Meillassoux, se define por ser un ser carente de razón, por ser un ser al que podríamos acceder que está en constante devenir, por ser devenir-otro, porque este puede “surgir o desaparecer sin razón alguna”, precisamente aquí es donde podemos encontrar el punto de conexión entre estos dos filósofos, el ser trágico, al estar en constante contradicción, está constantemente siendo un “devenir-otro”, está surgiendo y desapareciendo sin razón alguna, por tal motivo se considera en este escrito que el ser en sí es trágico, porque al estar fuera de mi está en constante movimiento sin solución, está siendo constantemente un devenirotro, al desabsolutizar la correlación, al quitarle el protagonismo al pensamiento, al anteponer al ser del conocer, queda un ser desprovisto de toda “racionalidad”, un ser contradictorio-fáctico, que incluso al poder ocurrir o no, muestra su propia in-razón, la misma in-razón del ser de Meillassoux, muestra la tragedia del ser de Unamuno, dando lugar este ser ontológico trágico de la in-razón, que tiene esta característica en sí, independientemente si la correlación ocurre o no, independientemente de cualquier intervención humana, fuera del hombre el ser está en constante cambio sin solución y carente de razón, accesible o no para la razón humana. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 152 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Conclusiones Como el Nuevo Realismo se distingue por abandonar todo antropocentrismo, podría decirse que Unamuno no es antropocentrista porque, como vimos en la cita anterior, “El dolor y la compasión son la forma misma de la experiencia ontológica en mí, pero, precisamente porque esta experiencia penetra hasta la raíz misma del ser, del ser desgarrado, crucificado y dolorido, va infinitamente más allá de mi miseria personal y alcanza por sí misma al ser mismo”.41 Podemos ver que en esta cita, la contradicción que forma parte en el hombre traspasa sus mismos límites para proyectarse en la realidad, como la realidad está agonizando y está en total contradicción, se concluye que el hombre no es más que otro objeto que sufre y se contradice en esta congoja de la que forma parte, de este ser trágico de la inrazón, el cual es un objeto de la realidad que es trágica en sí. ¿Y si el ser en sí, que es trágico, tiene en su raíz el supercaos? Meillassoux define al supercaos no como desorden o devenir, sino que “todo puede modificarse sin razón, pero también puede no modificarse, permanecer en el estado de una duración infinita”42, el supercaos podría ser una constante modificación de la realidad, del ser, en una duración infinita, por lo que el supercaos podría producir “un mundo hecho de cosas enteramente fijas, sin ningún devenir: el supercaos es un tiempo que puede abolir toda cosa pero también el devenir de toda cosa” el supercaos podría incluso modificar la estática o dinámica del ser de las cosas. Ante las posturas antes mencionadas, la del Nuevo Realismo y Quentin Meillassoux y la del filósofo Miguel de Unamuno cabe aclarar que las ideas en este escrito son especulativas, es decir, son propuestas que forman parte del quehacer filosófico, que buscan nuevas perspectivas que ayuden a mantener la importancia de la filosofía en el casi primer cuarto del siglo XXI. 41 42 Meyer, Ontología de Miguel de Unamuno, 40. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 86. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 153 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Bibliografía. • Aparicio Barragán, Mauricio. 2013. Los Orígenes de la Ontología de Unamuno. Revista Scientia Helmántica. Número 2. 12 páginas. • Beuchot, Mauricio. 2016. Triángulo de Enigmas. La epistemología, la metafísica y el Reino de la Realidad. Primera edición. Editorial UNAM, Ciudad de México. 145 páginas. • Cerezo Galán, Pedro. 1996. Las máscaras de lo trágico. Filosofía y tragedia en Miguel de Unamuno. Editorial Trotta, Valladolid. 861 páginas. • Ferraris, Maurizio. 2012. Manifiesto del Nuevo Realismo. Primera edición, Ariadna ediciones, Santiago de Chile. 120 páginas. • Ferrater Mora, José. 1985. Unamuno Bosquejo de una Filosofía. Edición renovada. Madrid, Alianza Editorial. 166 páginas. • Gabriel, Markus. 2016. Por qué no existe el mundo. Primera Edición, Editorial Océano. 247 páginas. • Meillassoux, Quentin. 2015. Después de la finitud. Editorial Caja Negra, Ciudad Autónoma de Buenos Aires. 205 páginas. • Meyer Françoise. 1962. Ontología de Miguel de Unamuno. Edición castellana. Madrid, Editorial Gredos. 195 páginas. • Ribas, Pedro. 2002. Para leer a Unamuno. Primera edición. Alianza Editorial, Madrid. 216 páginas. • Teodoro Ramírez, Mario. (coordinador) 2016. El Nuevo Realismo. La Filosofía del siglo XXI. Primera edición. México, Cd. Mx, Editorial Siglo XXI. 280 páginas. • Teodoro Ramírez, Mario. 2016. Cambio de paradigma en filosofía. La revolución del nuevo realismo. Diánoia, vol. LXI, no. 77. 21 páginas. • Unamuno Miguel de. 2003. Del Sentimiento Trágico de la Vida. Cuarta Edición. México, D.F, Editorial Porrúa. 309 páginas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 154 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 LA ANTIFILOSOFÍA DE MARX EN LA CRÍTICA A LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE HEGEL Y EN LOS MANUSCRITOS ECONÓMICOS FILOSÓFICOS DE 1844 MARX’S ANTI-PHILOSOPHY IN THE CRITIQUE OF HEGEL’S PHILOSOPHY OF RIGHT AND THE ECONOMIC AND PHILOSOPHICAL MANUSCRIPTS OF 1844 Dr. Raúl Reyes Camargo1 Resumen: El presente artículo sostiene que a partir de las múltiples propuestas de antifilosofía de Alain Badiou es posible encontrar en la Crítica a la filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos económicos filosóficos elementos de antifilosofía. Se enuncia un acto que rechaza la práctica filosófica de Hegel, su concepción de la verdad y sus pretensiones teóricas. Se localizan la función de toma de distancia, porque la filosofía de Hegel está mistificada; la función de traspaso, pues retoma la dialéctica hegeliana “curada” para postular su concepto de comunismo como negación de la negación. A partir de lo cual la antifilosofía se ubica oblicuamente en relación con la filosofía. Palabras clave: Badiou, Marx, Lacan, Antifilosofía, dialéctica, comunismo. 1 Profesor investigador del Institución de Educación Media Superior, CDMX. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 155 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Abstract: This article argues that from the multiple proposals of antiphilosophy of Alain Badiou it is possible to find elements of antiphilosophy in Critique of Hegel’s Philosophy of Right and in The Economic and Philosophic Manuscripts of 1844. An act is enunciated that rejects Hegel’s philosophical practice, his conception of truth and his theoretical pretensions. The function of distance is localized, because Hegel’s philosophy is mystified; The function of traverse, because it takes up the “healed” Hegelian dialectic to postulate its concept of communism as the negation of the negation. From which antiphilosophy is located obliquely in relation to philosophy. Keywords: Badiou, Communism. Marx; Anti-philosophy, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 Dialectic, 156 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Introducción Alain Badiou relanza el término antifilosofía al terreno del debate filosófico, pues fue utilizado por primera vez por Louis Mayeul Chaudon en su “Dictionnaire antiphilosophique”2 Jacques Lacan lo revitaliza en pleno siglo XX3. Badiou lo discute por primera vez en: “L’antiphilosophie: Lacan et Platon”4 Allí, puede entenderse la antifilosofía como una tradición de pensamiento que rechaza fuertemente los postulados nucleares de la filosofía, pero que puede coincidir con los recursos metodológicos y contenidos de la filosofía. Es decir, filosofía y antifilosofía están anudadas en su ejercicio de pensamiento. Lo cual es expuesto por Badiou desde 1992 hasta 1996 en cuatro seminarios: el primero, versa sobre Friederic Nietzsche5, el segundo sobre Ludwig Wittegenstein6, el tercero sobre Jacques Lacan7 y el último sobre San Pablo8. En ellos desarrolla las particularidades y generalidades en cada autor. Los filósofos y no filósofos han practicado la antifilosofía como un ejercicio de pensamiento con una relación singular con la filosofía, pues su práctica puede venir del lado de la filosofía o de disciplinas externas como el psicoanálisis de Jacques Lacan y la teología de San Pablo que pretenden curar las pretensiones de la filosofía, o desde la filosofía misma como la obra de Nietzsche y la de Wittgenstein que pretenden corregir a la filosofía. La antifilosofía es una intervención intelectual allende a la “crítica de la filosofía”, pues siempre refiere a un real que escapa a los recursos metodológicos de la filosofía9 Por ejemplo, Wittgenstein, Nietzsche y Kiekergard habrían desarrollado una clara 2 Chaudon, L. M., Dictionaire Anti-philosophique, . 3 Una buena discusión sobre el tema puede encontrarse en Justin Clemens, Psychoanalysis is an Antiphilosophy,” mediante una serie de cuestionamientos y argumentos explica la relación de ambas disciplinas. 4 Alain Badiou, “La antifilosofía de Lacan y Platón” 5 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 1992-1993. 6 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. El autor se inspira en su seminario de 1993-1994 para publicar este libro. Por lo que podría tomarse como una opción del seminario 2 de antifilosofía. 7 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 8 Alain Badiou, Saint Paul la fondation de l’universalisme. Lo mismo que el Wittegenstein, se inspira en el seminario de antifilosofía (1995-1996). 9 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 157 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 antifilosofía con una postura antimetafísica, que desautorizaba una de las principales ramas de la filosofía. No obstante, enuncian una realidad que la filosofía no podía asir, pero que el acto de su disciplina sí. Pese a su demarcación el ejercicio antifilosófico absorbe los contenidos y los métodos de la filosofía Aquí se propone examinar la antifilosofía de Marx que se encuentra en dos obras de juventud, su ejercicio de reflexión era inherente a su novedad, ambos fueron cincelados en un subtítulo que cubre el manto del fantasma que recorrió la Europa decimonónica. La obra de Marx conjuró el comunismo y los movimientos obreros, bajo el estandarte de la “Crítica”, que se lee en mayoría de los titulares de la obra de Marx, nombra la singularidad y novedad de su pensamiento, se aleja de la economía política y de la filosofía, pero absorbe sus métodos y contenidos.10 La palabra crítica en la obra de Marx no significa lo que se entiende comúnmente, pues señala una ruptura e invención intelectual. Ruptura con las disciplinas del pensamiento: filosofía y economía política, e invención, pues funda un pensamiento que va al meollo del Capital. No es gratuito que Althusser considere que Marx descubrió la Ciencia Historia11 Marx realizó un ejercicio antifilosófico con las características principales de la antifilosofía descrita por Badiou en su obra, pues: 1.- Marx señala la impertinencia teórica de la filosofía hegeliana; es harta conocida su acusación: Hegel mistifica al Estado en la Filosofía del Derecho, mistifica a la realidad en la Idea Absoluta de la Fenomenología del Espíritu, y mistifica el método filosófico: la dialéctica estaría invertida; y el espíritu pese 10 Borys Groys sostiene “A partir de esta constatación, surgió una nueva rama de la filosofía, a la que por analogía con el antiarte cabe denominar antifilosofía. Este giro, que comienza con Marx y Kierkegaard, ya no opera por medio de la crítica, sino por medio de órdenes. Se ordena transformar el mundo, en lugar de explicarlo. Se ordena convertirse en animal, en lugar de cavilar. Se ordena prohibir todas las preguntas filosóficas y callar sobre aquello que no se puede decir. Se ordena transformar el propio cuerpo en un cuerpo sin órganos y pensar de un modo rizomático en vez de lógico (Borys, Groys, Introduction to antiphilosophy, XX) Aquí lo que se sostendría es que Marx no abandona la crítica, su acto es una manifestación de la crítica. Al menos Groys ubica a Marx dentro de la antifilosofía. 11 Louis Althusser, Pour Marx, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 158 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 a su universalidad no puede explicar la materialidad del Estado, ni de lo qué es el hombre. 2.- La verdad del Espíritu absoluto es sumamente ideal y no tienen ninguna materialidad, de igual forma sobre la verdad del Estado y del ser humano, por ello, Marx proclama la superioridad de las condiciones materiales del hombre y su sociedad 3.- El acto de emancipación teórico práctico supera al acto filosófico, en una palabra, no ven que la filosofía sólo puede superarse realizándola12; Marx opone el acto de emancipación al de la reflexión filosófica, de ahí la importancia de la praxis. Además, las operaciones de traspaso y de distanciamiento. Se aleja de la filosofía porque niega los postulados de la filosofía y se proclama como un pensamiento completamente diferente. La traspasa en búsqueda de la racionalidad que intenta refutar justamente la filosofía, pero en esa búsqueda de racionalidad incorpora los métodos, los lenguajes y los contenidos de la filosofía. I ¿Qué es antifilosofía? Para Badiou, la antifilosofía es una práctica de pensamiento que niega la legitimidad de los fines de la filosofía en tres flancos: el primero, en sus propósitos de verdad, no existe una verdad universal, por lo que el amor por la verdad, es una ficción, o una enfermedad y está fuera de lugar; segundo, la negación de su acto por otro que lo supera; tercero, sus metas teóricas y sus objetos de reflexión son impertinentes13. Aunque es difícil establecer una demarcación entre filosofía y antifilosofía sí resulta pertinente elaborar un esbozo de cómo recorre e incorpora los procedimientos propios de la filosofía, porque de lo contrario estaría elaborando 12 Carlos Marx, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, en “Obras fundamentales, Marx, Escritos de juventud”, trad. Wenceslao Roces, (México: FCE, 1982), 496. 13 La antifilosofía que propone Badiou sería un objeto de estudio filosófico contemporáneo en cuanto a la constitución de la filosofía (Bruno Bosteels, “Radical Antiphilosophy”). Por otro lado, se puede diferenciar al discurso filosófico a partir de las confrontaciones de la filosofía y sus oponentes, como el hombre común, el periodista. (Carlos Gómez “La filosofía y sus adversarios”). Por otro lado, aquí además del acto, se va a la médula “las funciones que diferencian, además del acto, a la antifilosofía: la operación de traspaso, de alejamiento, la torsión y la posición de oblicuidad de la antifilosofía respeto de la filosofía”. Eso permite explicar la especificidad de la antifilosofía y cómo dar razón de ambas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 159 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 una crítica, cuando los ejercicios antifilosóficos afirman ser algo más que una crítica. La antifilosofía no es un pensamiento uniforme porque varía según la originalidad de cada autor, es decir, cada posición antifilosófica tiene sus particularidades. Aunque, Badiou propone tres rasgos generales: la destitución de la filosofía de su pretensión teórica, destitución que toma siempre la forma de un descredito y no centralmente de la categoría de verdad, o no principalmente la forma de una refutación. 2 Sacar a la luz la verdadera naturaleza de la operación filosófica. En el fondo de su pretensión supuesta y desacreditada, hay un gesto propiamente filosófico que debe ser marcado por la antifilosofía misma, en general, porque es disimulado por la filosofía oscura o inaparente. 3 Oposición al acto filosófico reconstituyendo así un acto de tipo nuevo, de un acto radicalmente otro que completa la destitución de la filosofía.14 La destitución de las pretensiones teóricas de la filosofía la realiza Nietzsche en su crítica al régimen argumentativo del filosofar tradicional y opone el del martillo (Badiou, 2015) Por ello, la validez argumentativa no tiene lugar sino la valoración (Badiou, 2015) por ello, la filosofía no puede ser dialógica y se sutura la filosofía al decir poético, propuesto en Ecce Hommo. Para Wittgenstein su negación teórica tiene tres flancos: el ámbito lingüístico, lógico, genealógico, ellos demuestran que son impertinentes las pretensiones teóricas a proponer una verdad total sobre el mundo, es una meta fuera de lugar porque no se puede hablar de una verdad total porque ésta no tiene sentido. Para Jacques Lacan no hay relación entre el significado y el significante, lo que viene dado por la no relación, pues hay un resto 14 (Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 106). Para Badiou, en toda antifilosofía no existe un lenguaje adecuado que pueda asir la realidad. (Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1.150-151). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 160 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 que se sustrae de la enunciación del sujeto, es decir, el lenguaje no puede anudar la cosa misma. Para San Pablo la demostración epistemológica de los humanos es rebasada por la potencia de Dios (Dunamis), no se enuncia desde un sistema, sino desde la potencia de la lengua, desde su ruptura, la filosofía conoce las verdades, pero el profeta conoce el sentido unívoco del advenir, abolición de los discursos anteriores, subversiones ontológicas, la antifilosofía de San Pablo convoca al declarante o militante, no al filósofo que solo interpreta el mundo.15 En la antifilosofía hay una negación de la concepción de la verdad de la filosofía, para Wittgenstein se exige una singularidad existencial, contra el nombre de lo universal, y se postula un espacio a lo místico que se muestra, pero no se dice, tesis 2,1 del Tractatus, sólo es posible una doctrina de la verdad contingente y empirista, por tanto, el sentido desplaza a la verdad 16 Para él, no todo es pensable, porque solo una pequeña región de ese todo tiene sentido, pues “Lo absurdo filosófico consiste en creer que hay una verdad posible del sentido (del mundo) entonces, que no más que un sentido posible (divino) de las verdades (científicas)”17. Para Lacan la reflexión filosófica es imaginaria, pues no hay una relación igual entre el ser y el pensar, el ser no se deja asir por el pensamiento, pues siempre hay un resto que escapa de éste. Por ello, Lacan en L’étourdi postula que los descubrimientos sobre los indiscernible de Gödel superan lo construido por Platón en el Menón, pues habría algo que no se escribe por la potencia de la letra18 lo dicho sobre el ser mediante la matemática platónica que señala la existencia de ideas innatas se vuelve cháchara vacía19. La verdad que sostiene la filosofía es inaccesible a sus recursos ( Badiou, Lacan).Para el psicoanálisis 15 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. 16 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. 17 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. 53. 18 Jacques Lacan, “L’Étourdit », Autres écrits. 19 Para Badiou, la antifilosofía estaría equivocada, para él la matemática en Platón intenta remediar la pérdida de verdad propia de los sofistas. Y la disyunción trazada por Lacan se rompe, pues Platón también recurre a la potencia de la letra para fijar lo Uno (Alain Badiou, “Conditions”). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 161 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 la verdad no se puede saber, pero el mismo se coloca como saber de lo desconocido y de la verdad mediodicha20. San Pablo niega que la potencia de los recursos filosóficos pueda estar al mismo nivel que las revelaciones divinas21. La verdad divina está en exceso sobre los recursos filosóficos. El acto antifilosófico en Nietzsche consiste en la transvaloración de todos los valores, antes que una mera crítica intelectual al cristianismo, se refiere a una actividad que es capaz de cambiar al ser humano, Es un examen que girar alrededor de dos conceptos, el de la voluntad de poder y el del eterno retorno22 Es un acto que requiere un giro revolucionario, tanto que Nietzsche se concibe como el primer filósofo trágico debido a que se centra en la vida invaluable, ella es la que evalúa y está más allá de las asignaciones. Su acto puede anticipar su propio acto23 desde el cual se denuncia que la filosofía es responsable de la depreciación del “hay”, por consecuencia de la imposibilidad de la afirmación de lo dionisiaco que no se deja asir. La filosofía falla y le falta en lo que nombra ser, pues no se puede nombrar al mundo como un conjunto. El dios de los filósofos y sabios permanece irreal24 El acto supera al filosófico, supone alejarse del ser y acercarse, a lo azaroso, al “hay”, a lo dionisiaco. Es un acto archipolítico que se centra en una revolución, la transvaloración de toda una historia de los valores 25Wittgenstein configura un acto archiestético donde “El cristianismo será la forma estética más La discusión de Lacan surge en el diálogo del Crátilo de Platón, el problema es si el lenguaje puede anudar una relación con las cosas mismas, pues de hacerlo éstas se pueden conocer mediante el lenguaje y elaborar una ciencia que las describa;el significado estaría anudado con el significante. Pero para Lacan el significante no se anuda al significado, lo que refutaría la tesis del Crátilo. (Jacques, Lacan. Le séminaire livre XX, Encore,) Además en el discurso platónico se instala el deseo, por ello, la ciencia es aquello que complace a Sócrates. Quedando suturados: ciencia, lenguaje y deseo en el filosofar de Sócrates,(Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfert,35-36) 20 21 En su tesis doctoral sobre Epicuro es notable que Marx conocía muy bien las acusaciones de San Pablo hacia la insuficiencia de la filosofía para hablar de ciertos temas (Marx, Carlos, Engels Federico, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844.) 22 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 23 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 24 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 25 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 162 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 acabada de una mostración de aquello, que, bajo el nombre de Dios, se acuerda al sentimiento de los límites del mundo”26 pero que no puede ser nombrado por un lenguaje. Para Wittgenstein existiría un acto filosófico que permanece ordenado al sentido, mientras que el acto antifilosófico no tiene una verdad clásica. Por ello, la antifilosofía trata la existencia de proposiciones absurdas que son propias del discurso filosófico, así como la filosofía denunciaba a la sofística en la antigüedad que elaboraba discursos puramente retóricos, Wittgenstein denuncia que un conjunto muy grande de proposiciones filosóficas no tienen sentido. Para Lacan el acto filosófico está directamente conectado con un saber que no es científico puesto que está investido por el discurso del maître de la filosofía platónica, a lo cual se opone la ética del psicoanálisis. El personaje Sócrates en el Banquete es un maître y es el primer analista de la historia porque opera su deseo que da lugar a la transferencia, el maestro de la mayéutica detenta un tesoro, agalma, un supuesto saber acerca del Eros. En su discurso se instala la verdad mediante la lógica del significante.27 Su idea de “Bien” está incrustada por elementos metafísicos que se articulan en la vida ética del filósofo Sócrates desde un más allá, ficción del autor: Platón. Así, el discurso del Bien anuda la fuente de la vida ética en el sentido del Schwärmerei (ensoñación o fantasma) un sentimentalismo moralista.28 El acto de la filosofía de Platón se manifiesta como síntoma, visible en el discurso del maître, el filósofo ornamenta su saber supuesto y dispone la transferencia que hay entre el maître y el discípulo, pues el maître detenta un tesoro (agalma). El acto del análisis resulta del cruce de esto: destituye un supuesto saber, el del filósofo, pero a su vez plantea un resto, lo real, que no puede ser asido. El acto del análisis se opone al del filósofo, en su posición acerca de la verdad, y de su 26 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 27 Alain Badiou, Conditions. 28 Para Badiou el concepto de Bien es una puesta en escena de la filosofía, en la que el filósofo es arrancado, pues el discierne entre lo que es verdadero y lo que no lo es, el filósofo permanece suturado a la verdad, como una posición ética. No obstante, la sustracción aunque es anunciada por el concepto de Bien en los escritos platónicos, no se basa en él. Sino que es una convocatoria del vacío que guiñe mediante las paradojas de lo Uno de El Sofista. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 163 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 ética. Ambos, son imaginarios, pero a su vez el análisis lacaniano, opone una saber sobre lo desconocido que no puede ser dicho, entre ellos el matema. Las operaciones de traspaso y toma de distancia y sus efectos Existen particularidades en cada antifilosofía, en Jacques Lacan se encuentran dos operaciones metodológicas que también se encuentran en Marx, pero con contenidos diferentes. Estas son las operaciones la función de traspaso y toma de distancia, lo que tiene dos efectos, uno de torsión y otro de oblicuidad sobre su relación con la filosofía. Lo que explicaría que pese a negar las pretensiones filosóficas, sí utiliza la filosofía, en sus contenidos y protocolos, Lacan la utiliza más que cualquiera29 Es decir, porta el triplete, verdad, decir y acto. Del acto se deriva el operador de traspaso, por su misma naturaleza es necesario atravesar la filosofía para lograr la destitución de la categoría de verdad y realizar la operación de alejamiento. Lacan tiene un modo muy propio de atravesar la filosofía y de alejarse de ella30 mediante la torsión postula lo real, algo que no es predicativo y que la filosofía no puede predicar, en ese sentido se vuelve una patología. El traspaso y alejamiento permite al acto antifilosófico realizar la función de torsión y ubicarse oblicuamente frente a la filosofía. Por ejemplo, Lacan discute del Crátilo de Platón la tesis de que el lenguaje establece una relación con las cosas mismas, por tanto, éstas se pueden conocer y se puede elaborar una ciencia que las describa; en este sentido el significado estaría anudado con el significante. Pero para Lacan el significante no se anuda al significado, lo que refutaría la tesis del Crátilo. En este punto, Lacan comienza a separarse31, pues en su visión en el discurso platónico se instala el deseo, y la ciencia es aquello que complace a Sócrates. Quedando suturados: ciencia, lenguaje y deseo. El 29 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995, 29. 30 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 31 Jacques, Lacan. Le séminaire livre XX, Encore,. Para Badiou, en Platón el lenguaje puede enganchar a la cosa misma mediante las operaciones de “sustracción” del pensamiento. Además, en Théorie du sujet de Badiou lo real se empata con el acontecimiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 164 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 ϕιλοσοϕειν /philosophein/ de Sócrates planteaba una demanda exigente de ir de la δόξα /doxa/ a la ἑπιστήμη episteme, ciencia32 Así, En este sentido, la ciencia filosófica queda mostrada más allá de su “cientificidad”, pues es lo que complace a Sócrates, su deseo queda instalado en el dispositivo de su pensamiento y queda incrustado en el lenguaje con el cual se elabora la ciencia platónica, que al no poder anudar la cosa misma queda del lado de lo imaginario. Pero el discurso científico filosófico socrático tendría como objeto el dominio a τὸ πρᾶγμα (to pragma) la Cosa, el gran asunto, la concepción de una realidad última, que solo es posible para el pensamiento33 que se ejercita en “la Cosa”. Ejercicio platónico que ignora el avance del discurso de la Ciencia. Lacan desde su antifilosfía en el seminario del 15 de junio de 1955 critica la teoría de la Reminiscencia platónica34 En la de toma de distancia se cumple la función de cura, en la cual se entiende que incluso hay una negación de la filosofía desde un dispositivo de pensamiento diferente de la filosofía35. Dicha toma de distancia es muy útil porque permite delimitar aquello que se va obliterar de la filosofía, sea su discurso, sus fundamentos, sus métodos, su saber. La función de traspaso se refiere a que la antifilosofía para negar aquello que pretende es necesario echar mano de los recursos metodológicos de lo que niega y comprenderlo a cabalidad, sino cometería la falacia del hombre de paja, y quedaría como cháchara vacía. No, la antifilosofía por su misma naturaleza ni siquiera puede ir a la zaga de la filosofía, en este sentido la antifilosofía necesita empatarse 32 Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfert, 35-36. 33 Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfert. 34 Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfer Podría compararse lo siguiente: “¿Pero Sócrates? Ello será más singular que toda la tradición histórica si se cae en decir que el aporta sobre este fondo cualquier cosa original, una ruptura, una oposición. Sócrates, se explica por tanto que nosotros podamos tener fe en Platón ahí donde nos lo presenta más manifiestamente el contexto de un testimonio histórico que le muestra. […] Y que Sócrates llama su episteme, la ciencia, la que descubre en suma, aquello que engancha, es que el discurso engendra la dimensión de la verdad.” (Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfer, 41-42 ) 35 Para Badiou, la antifilosofía puede proceder desde el interior de la filosofía (Pascal, Heráclito, Wittgenstein) y al exterior como lo sería el psicoanálisis y la religión, Lacan, San Pablo, (Vid. Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995.) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 165 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 con la filosofía, aunque niegue la legitimidad del objeto filosófico de reflexión. Por eso es necesario que ella cumpla una función de traspaso, en la que, como en la lógica hegeliana, a pesar de su negación de la filosofía, queda investida de determinaciones de lo que crítica36 Así las funciones de traspaso, toma de distancia, torsión y oblicuidad significan lo siguiente: Para constituir el acto del análisis Lacan traspasa a la filosofía en su pretensión establecer una ciencia sobre la verdad, traspasa sus contenidos más fundamentales, la metafísica, la epistemología, la ética, sus protocolos, métodos: la dialéctica hegeliana, la mayéutica. Se traspasa a la filosofía para alejarse, pero en realidad no solamente se aleja. Lacan pese a criticar los contenidos de la filosofía, es quien más abreva de ellos. Sino que regresa en ellos, es decir, se tuerce el traspaso y el alejamiento. Dotando de una ubicación oblicua, aunque se acerca, se aleja y tuerce, el acto antifilosófico no se ubica contra, es decir, su estandarte no es acabar de una vez por todas con la filosofía, desmonta lo que considera que no es útil o que produce patologías, ilusiones, pero retoma lo que considera pertinente. Pero a su vez, necesita demarcarse de la filosofía. Así, la antifilosofía en su acto se ubica en una posición de oblicuidad, porque ni es contra, ni es crítica unicamente, su función necesita demarcarse pese a su discusión teórica. II. La antifilosofía de Marx II.1 la Crítica a la Filosofía del derecho de Hegel La Crítica fue considerada por Marx y por Engels como una obra secundaria, pues Marx señaló que fue realizada para aclarar dudas, quizá, podrían ser las que surgieron en la polémica de los problemas económicos y sociales discutidos en la Dieta renana: los planteos del comunismo, el socialismo, y las fuerzas radicales democráticas. En ellos, Marx profundiza en la fuente de las relaciones jurídicas de la sociedad y del Estado en sus 36 Badiou, Conditions. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 166 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 diferentes modalidades, para lo cual estudia las condiciones materiales del Estado, fundando un acto de alejamiento frente a la génesis del espíritu como lo había propuesto Hegel, y que a su vez había abstraído bajo la noción de Sociedad Civil. Para Marx, la clave de las condiciones del Estado estaba del lado de la economía política, y no de las ideas abstractas de Hegel, lo que trazaría un alejamiento teórico de Marx a Hegel: la filosofía del espíritu aplicada en el estudio del Estado y las relaciones jurídicas erraban el blanco porque lo real, lo material, estaba de lado de las condiciones que estudiaba la creciente economía política. Marx discute con la dialéctica y los contenidos de la filosofía de Hegel. En un primer tiempo se tiene como blanco el método hegeliano, la dialéctica, pues ésta en su marcha mistifica lo que ella toca37 y lo eleva a un ámbito abstracto e irreal. En este caso Marx trataría de curar la mistificación que realiza la filosofía hegeliana, por lo que su crítica va más allá de lo filosófico38. 37 El tema de dialéctica hegeliana y su relación con la obra de Marx ha dado lugar a las más distintas interpretaciones. La repercusión de la sentencia de Marx en El Capital sobre la inversión de la dialéctica hegeliana es importante en la discusión. Lenin en sus Cuadernos filosóficos proclama que quien no ha leído la lógica de Hegel no podrá entender El capital de Marx Posteriormente György Lukács se apropia de la dialéctica hegeliana principalmente en Historia y consciencia de clase. Los estudios de Raya Dunayevskaya afirma que Marx retoma los silogismos de la Ciencia de la lógica de Hegel en El Capital. Entre otros estudios están los de Rosental que en su libro Los problemas de la dialéctica en El Capital de Marx sostiene que hay una fuerte relación entre Hegel y Marx. Por otro lado, es conocida la postura de Althusser afirma que en la obra de Marx se realiza un corte epistemológico, por lo que el pensamiento de Marx ya no tiene nada que ver con el hegeliano, mucho menos con la dialéctica (Louis Althusser, Pour Marx) Lo que inaugura una corriente de interpretación de la obra de Marx a partir del corte epistemológico, tal como el libro El orden del capital de Luis Alegre. O la interpretación de Enrique Dussel que sitúa varios momentos de desarrollo en la obra de Marx y con ello la dialéctica se va gestando de forma diferente en sus diferentes etapas. Para Marx mismo la dialéctica fue un problema que no sólo trato en su obra temprana, como en su tesis doctoral sobre Epicuro, sino que Los Grundrisses dan una muestra de que Marx acudió una y otra vez a la dialéctica hegeliana. También puede revisarse la Sagrada Familia, y La crítica a la economía política, entre otras obras para verificar que Marx mismo sostuvo al menos las dos funciones que describe Badiou: la de traspaso y la de distanciamiento. Relación compleja que se aprecia en los momentos de la construcción de su obra. Podría citarse un sinfín de obras que tratan el problema de la dialéctica hegeliana en Marx. Aquí, resulta interesante leer la dialéctica hegeliana en Marx desde una postura antifilosófica. 38 Étienne Balibar, identifica la operación Crítica de Marx con una antifilosofía irreductible a la filosofía, (The philosophy of Marx) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 167 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Marx trata de mostrar que la dialéctica hegeliana en sinergia con la Idea que mistifica los principales aspectos de la filosofía. En esta época de su obra Marx apostó por la filosofía, pero desde las antípodas del mundo de la Idea, el mundo de lo sensible y lo material. Tesis que abreva de Feuerbach cuando señala que Hegel mediante la lógica abstrae a el hombre de sí mismo lo que lo extraña de sí mismo39. Marx intenta curar las pretensiones teóricas de Hegel: pues la Idea bajo la marcha dialéctica funge como sujeto y la realidad es un predicado, lo cual no quiere decir que Marx no traspase a la profundidad de Hegel, pues Marx asume que Hegel considera la realidad como datos de los hechos mismos, bajo el mando de la Idea. Pero, para Marx, la realidad es el demiurgo del pensamiento, lo que es sujeto para Hegel, para Marx es predicado, pues los hechos que retoma Hegel como datos no atienden su propia lógica sino que son una manifestación de la Idea diferente de los hechos. II.1.b El Estado y la Familia Hegel admite que entre el Estado existente, la familia y la sociedad civil hay una relación empírica que no es determinable bajo leyes, estos son aceptados como elementos que surgen en orden azaroso, para Marx en Hegel el Estado es un dato de la razón: La relación real está en que “la distribución” del “material del Estado” entre “lo individual” se realiza “por medio de las circunstancias, del arbitrio y de la propia elección particular de su determinación”. Este hecho, esta relación real, son presentados por la especulación como una manifestación, como un fenómeno. Estas circunstancias, este arbitrio, esta elección particular de la determinación, esta mediación real, son simplemente el fenómeno de una mediación de la Idea real consigo misma, que se lleva a cabo entre bastidores. La realidad no se postula aquí como ella misma, sino como otra realidad.40 39 40 El materialismo de Marx tiene un antecedente en el materialismo de Epicuro. Carlos Marx, , Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 168 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Marx denuncia la falsificación de la realidad que produce la filosofía de Hegel, pues la manifestación de la realidad se desprende de la Idea, la cual la dota de racionalidad, pero no la de los hechos mismos, pues la sociedad civil es la realidad primera y última del Estado. Mientras que para Hegel ellas son la vida de la Idea, ella en su infinitud deviene en la finitud, para que mediante su goce supere su propia finitud. Así, para Marx la Idea sólo existe como logicidad en el discurso hegeliano, ya que se basa en desarrollo no localizable más que en su propio despliegue de determinaciones abstractas y universales. Pero, “La necesidad en la idealidad es el desarrollo de la idea dentro de sí misma; como sustancialidad subjetiva es la disposición política, como sustancialidad objetiva —a diferencia de aquélla— el organismo del Estado, el Estado propiamente político y su Constitución” 41 Pero, Marx señala que el desarrollo de la Idea obedece a la libertad y a la necesidad, marcha fúnebre en la dimensión abstracta del espíritu que no tiene relación con una realidad, sólo tiene lugar en el despliegue del Concepto. Las antípodas del pensamiento entre Marx y Hegel fundan la antifilosofía de Marx, pues desde la meseta teórica materialista se concibe que para Hegel el fundamento de su filosofía es el objeto de la lógica, gramática formal de la Idea, en el ámbito del pensamiento puro, la realidad procedería de lo irreal, por ello, estaría falsificada. Así, la familia y la sociedad civil como fundamentos del Estado quedan sustraídos de la realidad y son puestos en la marcha abstracta de la Idea, es decir, como momentos objetivos de ella. 42 41 G. W. F., Hegel. Principios de la Filosofía del derecho, 287. 42 Esta denuncia teórica para Marx tiene que ver con el momento desde que él escribe, pues en esta obra temprana, prefiere la democracia contra la monarquía. No obstante, Hegel, en sus escritos de juventud se decanta por la democracia republicana y postula su superioridad sobre la monarquía absoluta. Hegel escribe: “En una república se vive para una idea, en las monarquías siempre para el individuo. Tampoco en las monarquías pueden vivir los hombres sin una idea; pero su idea es individual, un ideal. En la república se trata de una idea como debe de ser, en la monarquía de un ideal que es, [o sea de un ideal] que rara vez han creado ellos mismos: la divinidad. Un espíritu grande, como corresponde a la república, pone todas sus fuerzas, físicas y morales, al servicio de su idea, todo su campo de acción goza de unidad. […] La idea del republicano es tal, que sus fuerzas más nobles sin excepción encuentran su satisfacción Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 169 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Marx traza el empate entre la monarquía y la irrealidad filosófica que lo sustenta. Ésta habría sido uno de sus máximos exponentes Hegel, pues la Idea abstracta es el sujeto del predicado de la realidad, mientras que para Marx la realidad es el sujeto y el pensamiento es el predicado, la monarquía queda como un predicado de la irrealidad de la Idea. Pero en la inversión que realiza Marx de la estructura sujeto predicado de Hegel lo empata con el “materialismo aristotélico” bajo el término del ύποχείμενον (sustancia), es decir, opone la realidad como sustancia a la realidad como Idea. “Es el dualismo que consiste en que Hegel no considera lo general como la esencia real de lo real-finito, es decir, existente, determinado, o no ve en lo Uno real el verdadero sujeto de lo infinito.”43 Lo cual también sería una clara referencia la pretensión de Marx de curar del Idealismo a Hegel, y por ello un rasgo distintivo de la antifilosofía en su versión de acto. La filosofía de Hegel tiene pretensiones teóricas fuera de lugar porque mistifica sus contenidos al aplicar un método fuera de lugar, la dialéctica. Pero la verdad, por la que va a diferenciarse Marx y centrar su acto es en la base de su materialismo. Para Mario Dal Pra, la crítica a la filosofía hegeliana, implica que para Marx la comprensión unitaria de la verdadera realidad se consigue cuando se distingue un sustrato y las diferentes determinaciones se derivan de éste.44 Marx se apropia de Aristóteles, le permite ir más allá de una simple oposición entre sustrato e idea, va al fondo de la teoría del sustrato y de las determinaciones, lo que le permite negar la realidad de los universales, pues si ellos se entienden como singulares entonces pierden su universalidad. Y si las atribuciones universales se realizan en las diferentes determinaciones, ellas lo son de una idea de sustancia, mas no de una sustancia real. En esta génesis de en el verdadero trabajo, mientras que las del exaltado sólo conocen [la satisfacción] engaño[sa] de la imaginación” (G. W. F. Hegel, El joven Hegel. Escritos y esbozos. 99100.) Pareciera que Marx no conocía dichos escritos porque no publicados para dicho tiempo. La Filosofía del derecho junto Constitución de Alemania parte de los últimos escritos publicados de Hegel. 43 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 335-336. 44 Mario Dal Pra, La dialéctica en Marx: de los escritos de juventud a la “Introducción de la crítica de la economía política. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 170 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 la sustancia aristotélica el plano ideal es atributo de la sustancia, pero no puede ser confundido con ella. Que Marx empate su concepción de lo real con la filosofía de Aristóteles en sinergia con las ideas Feuerbach le permite poner marcha su maquinaria crítica contra Hegel e identificar la filosofía especulativa con el topus uranus de Platón. Tal como Lacan, para Marx, pese a que se desmarca de la filosofía, trata a los filósofos, pues son necesarios para sustentar su acto. Con palabras de Badiou y Lacan podría decirse que Marx identifica el síntoma Platón en la Crítica a la Filosofía del derecho de Hegel. II.2- Antifilosofía en los Manuscritos económicos filosóficos de 1844 En los Manuscritos Económicos Filosóficos se localizan operaciones antifilosóficas que se pueden encontrar en todo ejercicio antifilosófico y las propias. Dicho ejercicio se inserta en el cruce de un triplete. Sus tres flancos son: el primero, afirma que la economía política, principalmente representada por Smith y los fisiócratas, tiene contradicciones que no permiten seguir las consecuencias de sus premisas en sus conclusiones. Las premisas: lo que genera riquezas es el trabajo humano, y existen mareas de obreros que la producen. La conclusión: no les pertenece la riqueza a los que la generan. El argumento correcto: si el trabajo es el que genera riquezas, entonces, los que la producen, los que forman el proletario, deberían poseerlas. Además, de la presuposición acrítica de la propiedad privada, ya que el obrero aunque genera riqueza no puede poseer propiedad privada, pues sólo posee su propio trabajo. El segundo ataque consiste en criticar las teorías comunistas que no logran superar la propiedad privada, y terminan proponiendo la comunidad de las mujeres y la igualdad salarial, pues la superación de este concepto supondría el advenimiento de la verdadera igualdad. En el tercer ataque está la clave de la complejidad, pues tiene una función doble: la primera de no abdicar de la crítica a la filosofía hegeliana, por lo que constantemente se podría encontrar referencias a la abstracción del hombre que se encuentra en la Fenomenología del Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 171 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Espíritu, así como a la dialéctica hegeliana de la superación de la enajenación. El pensamiento de Marx podría entenderse como apropiación crítica de la dialéctica hegeliana que siempre señalará su carácter ideal. Marx cura a la dialéctica de su idealismo. Pero en realidad, lo que se describe es el acto por el cual Marx se demarca de la filosofía y de la economía política. Aunque absorbe los contenidos de ambos, lo que interesa aquí es la dimensión filosófica, y claramente, pese a que Marx absorbe contenidos y protocolos se demarca de la filosofía, por su acto él postula que posee una metodología que le permite discutir la verdad propuesta por Hegel, y señalar como misticismo sus pretensiones teóricas, pues presenta contenidos ideales. El acto del pensamiento de Marx se configura desde que no acepta las conclusiones de la Fenomenología y se sirve del “método dialéctico curado”, desarrollado en el apartado de la alineación como herramienta crítica que lo llevarán a rechazar las conclusiones de la economía política y las posturas de los comunistas anteriores a él, mediante dicha apropiación se postuló el comunismo como negación de la negación, es decir, afirma su humanismo genérico como una negatividad absoluta. En el primer manuscrito Marx retoma los argumentos de los economistas ingleses como Adam Smith, explora sus premisas y afirma que las conclusiones no se siguen de ellas, están erradas. Si de las premisas no se siguen las conclusiones es necesario interrogar por la cientificidad de éstas. Ejemplo, Smith acepta que el Estado más próspero de la sociedad produce el sufrimiento de la mayoría de la población, y la ciencia económica produce dicha condición de prosperidad, en consecuencia, la práctica de la economía política también conlleva a la infelicidad y desgracia de la mayoría45. Denuncia las diversas contradicciones propias de la economía política mediante la dialéctica. Una de ellas se enfoca en los postulados de Adam Smith que en el capítulo VIII de la Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones reconoce que la riqueza la genera el trabajo obrero y que el producto del trabajo le pertenece a quien lo produce, pero 45 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 172 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Smith señala que cuando es introducida la propiedad privada los obreros ya no son dueños de su trabajo y a cambio perciben un salario46, punto en el que Marx subraya que la economía política trata al obrero como una bestia reducida a sus necesidades más elementales por lo que sólo debe percibir un salario que le alcance para cubrir sus menesteres más elementales47 Además, Marx denuncia el fenómeno de cosificación mercantil del obrero, pues él sólo es una mercancía para el capitalista. Lo que da paso a abusos sistemáticos contra los obreros, prácticas sustentadas en la economía política como la de Adam Smith. Cosificación que no es cuestionada por la comunidad intelectual, por el contrario, es naturalizada por la economía política lo que conlleva a la aceptación moral y social de dicho fenómeno. Así, el acto de ya se aprecia cuando Marx mediante la dialéctica desmistificada desmantela dicha opinión plenamente aceptada ontológicamente, epistemológicamente, moralmente y muestra las contradicciones que hacen patente el incremento de las riquezas mientras aumenta la miseria y la esclavitud, pues la riqueza tiende a concentrarse en pocas manos. Por ello, aunque se proclama a la ciencia económica como aquella que sirve a los intereses de la sociedad, al tratarse de cómo generar riquezas, — en realidad la riqueza está acompañada de la generación de una gran mayoría de personas en la pobreza— la ciencia económica se vuelve antitética a los intereses de los campesinos y de los obreros porque al tratarse de cómo generar riqueza también conlleva la maldición de la pobreza.48 Esto da lugar a postular dos categorías que describen el mundo real son antitéticas: la creciente población de trabajadores pobres contra la naciente y reducida población de capitalistas (archimillonarios) la clase proletaria y la clase burguesa. Criticar la economía política requiere comprenderla a fondo, pues sólo así se puede comprender las contradicciones que tienen las categorías: propiedad privada, la división de trabajo, capital y 46 47 48 Adam Smith, Investigación sobre el origen y la naturaleza de las naciones. Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844. Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 564. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 173 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 tierra, salario, beneficio de capital, libre mercado y competencia. Aunque la ciencia económica es diferente de la filosofía de Hegel, Marx también atraviesa las categorías filosóficas hegelianas. La de propiedad privada, atraviesa a la filosofía y a la ciencia económica que los postulaba como datos duros empíricos, mistificación que Marx pretendió mostrar, ambas ramas del conocimiento generaron categorías irreales de lo que es el hombre, mistificación sostenida por sus diferentes contradicciones. El acto mediante el cual se demarca de ambas ciencias se configura en el traspaso y torsión de la dialéctica de la Filosofía del derecho, y cuando importa la dialéctica de la alienación de la Fenomenología del espíritu para destacar que el hombre que produce se enajena en la misma ideología que sustenta su explotación. II. 2.1 El capital Marx consuma su acto antifilosófico cuando escribe El capital, mediante este concepto le permite rechazar la economía política y a la filosofía. En su juventud trató de elaborar una concepción de lo qué es el capital. Ella se basa en una crítica a las nociones previas sobre dicho concepto, pero sobre todo pretende mostrar que el capital se basa en la apropiación del trabajo ajeno en sinergia con la postulación de la propiedad privada. La cual permite apropiarse de las ganancias extraídas de los salarios y de las materias primas adelantadas. En este punto Marx introduce la noción de enajenación del trabajo, pese a que el obrero genera un valor que le pertenece es el capitalista el que absorbe dicho valor al no retribuir el valor de su trabajo sino con un salario desproporcionado. Los beneficios que obtiene el capitalista como las ganancias colocan en una desventaja enorme entre el proletariado y el capital, creando contradicciones disimétricas. Al interior de las dos clases sociales: el proletariado y los capitalistas, existen contradicciones internas. Dentro del capitalismo, pues sus contradicciones favorecen la acumulación Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 174 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 del capital, ya que mientras un capital se haga más grande absorberá a los otros capitalistas más pequeños, pudiendo quizá sólo competir con capitales igualmente grandes, los pequeños tenderán a ser absorbidos por los grandes, lo que denota un rasgo de la dialéctica hegeliana: la contradicción asimétrica, pues para competir entre los capitales tienen que acumular ganancias. El concepto que explica dicha acumulación es la propiedad privada ilimitada, pues éste significa que se puede acumular tanto se quiera y se pueda. La lógica del capital conlleva a su concentración en pocas manos, pues entre más grande es el capital más ventajas tiene sobre los pequeños capitales. La lógica del capital se entiende a partir de los métodos filosóficos. Así, Marx critica a los fisiócratas que postulaban que el origen de la riqueza era la agricultura y la renta de la tierra. Para él las primeras formas de posesión de la tierra se legitimaban mediante el robo o la posesión infundada, que posteriormente se legitima con el concepto de propiedad privada, lo que permite al terrateniente cobrar una renta en función del uso del terreno. La tierra se vuelve una mercancía con la cual se comercia y sus ganancias se someten al mercado, por lo cual se convierte en un asunto paralelo al capital. El terrateniente funda una relación con la tierra que la dota de las características propias del capital. Los terratenientes más grandes absorben a los más pequeños, el capital se equipara a la posesión de la tierra. II.2.2 Trabajo enajenado, traspaso y reinvención Marx plantea la superación del trabajo enajenado como operación de alejamiento, la enajenación no solo se produce por las prácticas alentadas por la economía política, sino también por la carencia en el desarrollo teórico sobre el trabajo en la filosofía hegeliana. Pero, el rebasamiento de la enajenación sólo es posible por la incorporación de un método filosófico: la dialéctica que en este texto es una herramienta que ayuda a mostrar la enajenación y que devela la siguiente contradicción: el obrero deviene una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 175 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 mercancía miserable siendo que lo que produce un valor muy grande en comparación por la “moneda” que recibe a cambio (operación de torsión a partir del alejamiento y traspaso) Pese a que hay una gran cantidad de pequeños capitales estos son absorbidos por el más grande, entonces, la riqueza se concentra en pocas manos. Por el traspaso de diferencias el terrateniente y el capitalista se empatan hasta un punto donde se reduce al máximo la diferencia, lo que es posibilitado por la noción de propiedad privada. Para Marx las discusiones de la economía política en realidad no lograban profundizar en lo importante, solamente mediante la dialéctica filosófica desmistificada. Justamente porque no comprende la trabazón del movimiento la Economía Política pudo, por ejemplo, oponer la teoría de la competencia a la del monopolio, la de la libre empresa a la de la corporación, la de la división de la tierra a la del gran latifundio, pues competencia, libertad de empresa y división de la tierra fueron comprendidas y estudiadas sólo como consecuencias casuales, deliberadas e impuestas por la fuerza del monopolio, la corporación y la propiedad feudal, y no como sus resultados necesarios, inevitables y naturales.49 La dialéctica permite comprender dicha trabazón entre las categorías mencionadas, pero la más importante es la relación de toda esta enajenación y el sistema monetario. Así como la dialéctica no puede tener un comienzo imaginario, el análisis de la economía política no puede basarse en un estado imaginario y primigenio, pues este estado imaginario pretende explicar hechos. El explicar los hechos de la realidad mediante Estados originarios descontextualizados (imaginarios) era un común en los inicios de la economía clásica, incluso contemporáneamente es la crítica que se realiza a un gran número de economistas neoclásicos50 Los estados imaginarios que pretenden explicar la realidad económica y justificar la pobreza del hombre, únicamente pueden 49 50 CarlosMarx,FedericoEngels,Manuscritoseconómicos-filosóficosde1844,594. Fernando, Escalante, Gonzalbo. Historia mínima del neoliberalismo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 176 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 ser develados por la dialéctica, que a los ojos de la economía política que crítica Marx no es evidente el verdadero circuito del trabajo, pues en sus efectos, el trabajador produzca riqueza, él se empobrece. Pero la relación del trabajador con la mercancía establece una nueva relación que consiste en que el trabajador establece una relación con el objeto de su trabajo como ajeno, pues no lo reconoce como propio. Ni mucho será visible para el teórico de economía política porque en su principio, pues no considera una relación directa entre el trabajo y la producción. Ya que “La relación inmediata del trabajo y su producto es la relación del trabajador y el objeto de su producción”51 La enajenación se define como “el negarse del trabajador en su trabajo”, por ello se manifiesta en el acto de producción, porque en sí misma la producción ya es un acto enajenado, pues: “el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino se niega; no es feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, pues mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. El trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí”52 Marx plantea que el hombre es un ser universal porque es un ser natural, antes que espiritual, su naturaleza consiste en apropiarse de lo inorgánico de la naturaleza. El hombre mediante el trabajo convierte la naturaleza en su cuerpo inorgánico. Así, la incorporación de lo inorgánico es referencia de sí mismo como género humano. Pero el trabajo en el mundo capitalista, el trabajo enajenado, invierte la relación universal del hombre con la naturaleza. Se enajena porque si él es un ser consciente y convierte su esencia en un mero medio para la supervivencia, ignora que el trabajo que le apropia la naturaleza y lo hace un ser universal forma parte de él. En la enajenación se ignora que el hombre crea un mundo de objetos los cuales ayudan a su subsistencia. La vida productiva 51 52 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 597-598. Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 598. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 177 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 genera vida, en este caso el hombre se produce a sí mismo al producir los objetos necesarios para su subsistencia, pero el trabajo enajenado le arrebata el objeto de su producción. El segundo manuscrito trata sobre la propiedad privada en relación con el obrero. Pues Marx sostiene que en el capital el obrero se encuentra enajenado (sustraído) de sí mismo. Se tiene los tres momentos: hombre, trabajo y capital, en el que el hombre no existe para el capital, sólo como trabajador, el trabajo es la única mediación posible entre el obrero y el capitalismo. Se teje una relación contradictoria desigual, aunque el capital es generado por el obrero, él depende del capitalismo, éste decide sobre la existencia del obrero. El capital y sus atributos, como el capitalista están en la cúspide y los obreros en la base. Entonces, el capital es la existencia para sí, pues sólo se beneficia él, la economía política arguye que el capital se genera por sí mismo, en este sentido no dependería del trabajo obrero, aunque la realidad es que el capital tiene como base de producción al obrero mismo. Pero el capital decide sobre la existencia del obrero, pues él no existe como humano sino sólo como mercancía útil. Por ello, la producción en el capital deshumaniza al hombre en lo físico y en lo espiritual. 53 Dicha dislocación es producida porque el trabajo del obrero puede ser catalogado como propiedad privada de un tercero que no lo produce, por lo que se tiene la siguiente terna, por un lado, el trabajo, por el otro el capital y como mediación de ambos la propiedad privada, pues el capitalista una vez pagando el salario le pertenece el trabajo del obrero, y éste cree que su trabajo realmente le pertenece al “capitalista”, momentos que describe Marx: Primeramente: Unidad inmediata y mediata de ambos. Capital y trabajo primero aún unidos, luego separados, 53 Podría decir que el en sí, por sí y para sí son categorías hegelianas que se encuentran en la Ciencia de la lógica y que describen la dialéctica de la autoconciencia (G. W. F.Hegel , Fenomenología del espíritu,), sirven para denunciar los errores de la economía política de Adam Smith y los fisiócratas, en este sentido Marx la retoma para criticar que el capital no tiene esa lógica. En ese sentido, Marx se aleja de Hegel, pero esa operación solo es posible a partir de que conoce el planteamiento hegeliano (traspaso) Y por ello puede torcer estas categorías para denunciar un postulado de la economía política. Por ello, Marx se ubica oblicuamente frente al planteamiento filosófico, pues pese a su alejamiento reinventa sus categorías. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 178 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 extrañados, pero exigiéndose y aumentándose recíprocamente como condiciones positivas. Oposición de ambos, se excluyen recíprocamente; el trabajador sabe que el capitalista es la negación de su existencia y viceversa; cada uno de ellos trata de arrebatar su existencia al otro. Oposición de cada uno de ellos consigo mismo. Capital = trabajo acumulado = trabajo. Como tal descomponiéndose en sí mismo y sus intereses, así como éstos a su vez se descomponen en intereses y beneficios. Sacrificio total del capitalista. Cae en la clase obrera así como el obrero –aunque sólo excepcionalmente- se hace capitalista. Trabajo como momento del capital, sus costos. El salario, pues, sacrificio del capital. Trabajo se descompone en sí mismo y el salario. El trabajador mismo es un capital, una mercancía. Colisión de oposiciones recíprocas.54 Dicho análisis es posibilitado por la dialéctica de la enajenación de la Fenomenología del espíritu, ya que está usando una herramienta de talante filosófico, no solamente contra la economía política, sino contra lo místico de la filosofía hegeliana. Es decir, la operación de traspaso le permite a Marx elaborar su propia crítica a la economía política y a la filosofía.55 En palabras de Badiou, realizar la torsión y ubicarse oblicuamente frente a la filosofía. En el tercer manuscrito es más evidente la antifilosofía de Marx en su función de traspaso. Aunque titula al último rubro como Crítica de la dialéctica de la filosofía hegeliana en general, Marx relanza el aspecto no mistificado: la doble negatividad. La dialéctica de origen filosófico es más flagrante en el tercero y cuarto manuscrito. En este manuscrito se encuentran los siguientes temas: 1.- Propiedad privada y trabajo 2.- Propiedad privada y comunismo 3.- Necesidad, producción y división del trabajo 4.-El dinero 5.- Crítica de la dialéctica de la filosofía hegeliana en general 54 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 184, 611. 55 Marx muestra cómo la economía política tenía incrustados elementos metafísicos en su método de investigación. (Carlos Marx y Federico Engels Miseria de la Filosofía ). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 179 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 En el primer tópico se sostiene que la esencia subjetiva de la propiedad privada es el trabajo, tesis contraria a la economía política que postulaba el sistema monetario y el mercantilismo, donde la propiedad privada era algo exterior al hombre. Adam Smith le daría un nuevo lugar al trabajo en la formación de riquezas. Además, Say Ricardo, y Mill, errarían, pues aunque reconocen que el trabajo es clave, su concepción sobre la propiedad privada resulta mistificada. La fisiocracia sostenía que la riqueza se encuentra de forma objetiva en la tierra. Pero lo que confunde es que la tierra solamente es un medio, lo que le da valor a la tierra es el trabajo. Sin la mediación del trabajo la tierra no puede devenir productiva para nadie. Pero para la fisiocracia el trabajo no es una fuente de riqueza. Por ello, para Marx la fisiocracia representa dos cosas, una la superación de la propiedad feudal, y a su vez su conservación porque aunque se reconoce que el trabajo es la mediación en la generación de riqueza, sólo admite que la genera en la agricultura. Para este tipo de concepción se desarrolló una alienación que consiste en considerar la propiedad de la tierra y el trabajo agrícola como fuente de riqueza. Aunque Marx reconoce que en un principio la primera forma de propiedad fue terrenal, el proceso de industrialización generó formas novedosas de propiedad privada. En el segundo apartado Marx sostendrá el concepto de enajenación, pues ella surge del no reconocimiento de la contradicción que conlleva el hecho de que la propiedad privada tiene como esencia subjetiva el trabajo, pero quienes trabajan no tienen propiedad privada, pues sólo es un beneficio para algunos capitalistas, por ello, es necesario superar la propiedad privada que solo se concentra en ínfimas manos. En consecuencia, es necesaria la superación de la autoenajenación de la propiedad privada. Su determinación esencial es el trabajo cuya forma concreta de existencia es el capital. El comunismo podría superar la propiedad privada como forma de autoenajenación. Pero Marx reconoce que no todos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 180 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 los comunismos en realidad son superaciones de la enajenación de la propiedad privada, sino momentos que podrían llevar a la superación completa. De hecho, la enajenación permanece del lado de algunos comunismos, como el de Fourier, que de acuerdo con los fisiócratas concibe como el mejor trabajo el del agricultor; mientras que Saint Simón supone que sólo es beneficioso el trabajo en las industrias. Por ello, estos comunismos sólo habrán superado de forma parcial el concepto de propiedad privada porque lo que postulan es propiedad privada general. El ejemplo que ilustra la crítica de Marx es que la idea de matrimonio era tratar a las mujeres como propiedad privada del esposo, mientras que en estos comunismos primitivos, la mujer era esposa de todos, se pasaba a la propiedad privada general56 En sí los comunismos con estas características solamente proponen el concepto de igualdad de los salarios o de propiedad comunal, o bien solo se postula una comunidad de trabajo, pero no la superación cabal de la propiedad privada ilimitada. En estos comunismos lo que resulta cuestionable es que el capitalismo es reconocido como una universalidad natural que no puede ser cambiada. Sin embargo, Marx reconoce un segundo tipo de comunismo que pueden estar inserto tanto en una democracia como en un régimen despótico. Éste aunque reconoce la importancia del hombre en los procesos productivos no se plantean la cuestión de la esencia del hombre, ni su relación abisal con la propiedad privada. La tercera forma de comunismo que propone Marx es quizá una de las apropiaciones más enigmáticas de la dialéctica hegeliana. Y por ello, cumple una de las funciones más emblemáticas de la antifilosofía: la de traspaso, pues pese a la crítica mediante esta función— la que él mismo reinventó desmitificándola— termina proponiendo lo siguiente: el comunismo es la superación positiva de la propiedad privada en cuanto enajenación humana, que es realizada por el hombre y para el hombre. El por sí y para sí de la dialéctica hegeliana, no lo realiza una entidad abstracta sino una 56 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 617. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 181 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 real, el ser humano. Por ello, el comunismo es un humanismo naturalizado, porque puede comprender la historia de la misma humanidad, lo que implicaría entender su esencia, que a su vez tiene que ver con el dominio y la apropiación que ha ejercido el hombre de la naturaleza. Dentro del desarrollo de las sociedades devela que la propiedad privada no es algo inherente a la naturaleza, es un supuesto que se puede modificar, tal y como ha modificado el hombre en su historia la noción de propiedad y las formas de convivir con la naturaleza. El socialismo en cuanto tal es la autoconciencia positiva del hombre, sin que necesite que le sirva de mediadora la superación de la religión, del mismo modo que la vida real es la realidad positiva del hombre, y no necesita que le sirva de mediadora la superación de la propiedad privada, el comunismo. El comunismo es la posición de negación de la negación y, por tanto, el momento real, necesario de la emancipación y la recuperación humanas. El comunismo es la forma necesaria y el principio energético del futuro inmediato, aunque no es, en cuanto tal, la meta del desarrollo humano, la forma de la sociedad humana.57 Cuando se postula al comunismo como negación de la negación, y se hace alusión a que no necesita mediación, significa que el comunismo como instancia que comienza por sí misma, no necesita de un proceso lleno de mediaciones para llegar a él, no está a una distancia enorme en el tiempo, es un futuro inmediato, porque no necesita de mediaciones, sólo puede estar negado consigo mismo y mediado por sí y para sí. En este punto es en el que la filosofía hegeliana “curada”, aquella que Marx tildara de idealista e irreal, contribuye al ejercicio de pensamiento de Marx con uno de los términos más enigmáticos de la filosofía hegeliana, la dialéctica de la doble negación. Categoría que le permitiría no solamente negar los postulados de las filosofías que mistifican al hombre, sino los elementos metafísicos que están incrustados en la economía política, es decir, aquellos que no perciben sino una suerte de idealismo del hombre 57 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 626. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 182 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 que lleva concebir la explotación como un hecho natural, pero ha de considerarse que muchos elementos de la economía política de los tiempos de Marx, estaban suturados al discurso filosófico. Podría decirse que la obra de Marx traspasa a la filosofía y a la economía política. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 183 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Conclusiones La antifilosofía de Marx está envuelta en un nudo de tres grandes cuerdas. En sus escritos de juventud postula la superación de la filosofía realizándola, es decir, ya postula un acto que reclama la realización de una práxis. Pero para ello, necesitaba atravesar la filosofía, saberla, saber reconocer sus problemas centrales, pues solo así podría postular que exsiste algo que la filosofía no puede asir. Su rebelión teórica, por la naturaleza de los saberes, atraviesa la filosofía y la economía política de su tiempo (ambos estaban implicados de métodos filosóficos), por ello, en sus escritos de juventud se encuentran un montón de referencias a la filosofía en general y un acento contra la filosofía hegeliana- la segunda; con un acto sumamente similar en relación con la economía política inglesa. La tercera, es la originalidad de su acto consiste en postular la emancipación del ser humano, cuantas veces no escribió Marx sobre la importancia de la praxis. Su acto de pensamiento considera una emancipación práctica como teórica. Ahí, está el punto central de su acto, porque la subversión que propone, el comunismo ha de liberarse de las cadenas que impone la lógica del capital. La cual ya había producido cambios en la relaciones sociales y económicas de todo el globo terráqueo. En este punto es que resulta interesante poner atención a la categoría de comunismo, puesto que tiene un índice de lo inefable, el futuro inmediato, que todavía no es, pero que está cerca, pero nunca fue. No obstante, es el único donde se podría superar la propiedad privada y el ser humano podría ejercer su libertad. La estructura de este postulado es muy similar a la de Jacques Lacan sobre la verdad. Sí, son ámbitos disciplinares diferentes, pero el comunismo como lo plantea Marx no ha sido realizado, pese a que a algunos países se han denominado comunistas. Pareciera que es el real al que se sustraen las denominaciones teóricas. Lo que hay que considerar es que claramente la postulación del comunismo es el acto por excelencia de Marx. Para eso tuvo que realizar las operaciones de traspaso a los métodos y contenidos de la filosofía de Hegel (dialéctica, enajenación, el Estado, la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 184 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 idea, la propiedad privada), y cuando se aleja los absorbe, es decir, se realiza la operación de torsión y oblicuidad. Su torsión y oblicuidad solo es posible si se traza desde la posición que niega validez científica a las pretensiones de la filosofía de Hegel y de su concepción de la verdad, para afirmar la pretensión de su acto. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 185 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Bibliografía Althusser, Louis. Pour Marx. París: François Maspero, 1965. Balmes, François y Badiou, Alain. De l’idéologie. París: François Maspero, 1976. Badiou Alain. Théorie de la contradiction. París: François Maspero, 1976. Badiou Alain. Théorie du sujet, París: Seuil, 1982. Badiou Alain. L’ȇtre et l’événemt. París: Seuil, 1988. Badiou Alain. Manifeste pour la philosophie, París: Seuil. 1989. Badiou Alain. Conditions. París: Seuil, 1992. Badiou Alain. Saint Paul la fondation de l’universalisme. París: PUF, 1997. Badiou Alain. Abrégé de métapolitique. 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Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 188 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 juventud”, trad. Wenceslao Roces, México: FCE, 1982 Marx Carlos Engels Friederich,Miseria de la Filosofía. Los grandes fundamentos II, México: FCE. 1988. Rosental Mark Moisevich, Los problemas de la dialéctica en “El capital” de Marx, Ediciones Montevideo, Pueblos Unidos, 1961. Smith, Adam., Investigación sobre el origen y la naturaleza de las naciones, México: EFE, 1978. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 189 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas AUGUSTO DEL NOCE: EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD OPULENTA COMO NUEVO TOTALITARISMO DE MASAS AUGUSTO DE NOCE: THE PROBLEM OF THE OPULENT SOCIETY AS A NEW MASS TOTALITARIANISM Lic. Raúl Jorge Alberto Rodríguez Garza1 Resumen: El presente ensayo reflexiona en torno a la figura de un pensador italiano Augusto Del Noce y su lectura de lo que llamó “Sociedad Opulenta”. El motivo de analizar sus consecuencias y el problema en torno a los totalitarismos que acontecieron durante el siglo XX así como aquellos que aún existen y tienen un impacto de consecuencias espirituales en el ser humano. El nuevo totalitarismo es sutil, no construye ni gulags ni campos de exterminio, pero opera de una forma silenciosa ¿Cómo opera este nuevo totalitarismo? La respuesta que aquí adelantos y defendemos consiste en recortar el espíritu humano y acudir a la sola característica de mero cuerpo operativo que se ajusta a un sistema instrumental en la sociedad. La sociedad, que se forma es totalmente instrumental se adjudica a sí misma como un mundo concreto en donde las preguntas filosóficas y teológicas no solo son vistas como irracionales, sino que carecen de sentido hacerlas, ya que no contestan nada para el hombre de dicha sociedad. Mas adelante, y tomando en cuenta este punto de partida, se plantea el siguiente orden argumentativo 1.- el concepto de sociedad opulenta y sus teóricos, sobre todo el marxismo, 2.- el problema de los totalitarismos como religiones 1 Estudiante de Posgrado de la Universidad Abad Oliva CEU, Barcelona. ​ Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 191 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas seculares y su procedencia racionalista-marxista, 3.- la opción que da Del Noce para contrarrestar el totalitarismo del mundo tecnológico mediante la revalorización de la idea de tradición en la obra De Trinitate de Agustín de Hipona. Palabras claves: Sociedad opulenta, marxismo, Marx, Comte, religiones seculares. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 192 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Abstract: This essay reflects on the figure of an Italian thinker Augusto De Noce and his reading of what he called “Opulent Society”. The reason to analyze its consequences and the problem around the totalitarianism that occurred during the 20th century as well as those that still exist and have an impact of spiritual consequences on the human being. The new totalitarianism is subtle, it does not build gulags or extermination camps, but it operates silently. How does this new totalitarianism operate? The answer that I am advancing and defending here consists of cutting back on the human spirit and resorting to the sole characteristic of a mere operative body that adjusts to an instrumental system in society. The society, which is formed is totally instrumental, adjudges itself as a concrete world where philosophical and theological questions are not only seen as irrational, but also make no sense to ask them, since they do not answer anything for the man of said society. Later, and taking this starting point into account, the following argumentative order is proposed: 1.- the concept of an affluent society and its theorist, especially Marxism, 2.- the problem of totalitarianism as secular religions and their rationalist origin-Marxist, 3.- the option given by Del Noce to counteract the totalitarianism of the technological world by revaluing the idea of tradition in the work De Trinitate by Agustín de Hipona. Keywords: Opulent Society, Marxism, Marx, Comte, Secular Religions. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 193 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Definición de Sociedad Opulenta y sus teóricos Del Noce define a la sociedad opulenta o tecnológica con claridad en el primer capítulo de su obra La agonía de la sociedad opulenta de la siguiente manera: Se trata de una sociedad que acepta todas las negativas del marxismo contra el pensamiento contemplativo, contra la religión, contra la metafísica; que acepta la reducción de las ideas a instrumentos de producción; pero que, por otra parte, rechaza del marxismo los aspectos revolucionarios-mesiánicos, es decir, lo que queda de religioso en el pensamiento de Marx. Bajo este aspecto representa el espíritu burgués en su estado más puro.2 De ello se infiere que existe una especie de “triunfo” de las ideas marxistas en la sociedad de masas, y en erradicar y hacer superficiales las preguntas con referencias metafísicas, que, a la vez, elimina toda posibilidad de revolución de lucha de clases. Queda entonces el triunfo de las ideas burguesas, donde el ser humano ya no necesita responder a sus interrogantes metafísicos o religiosos, simplemente porque ya no le serán necesarios al hombre que queda absorbido al mundo tecnológico. El mundo tecnológico, sigue Del Noce, tiene la capacidad de crear la homogeneidad de las clases sociales, erradicar la pobreza y crear una sociedad del bienestar donde todas las vivencias humanas quedan resueltas. Debido al triunfo de la idea burguesa del mundo opulento, ella misma se muestra como aquella que va a resolver todos los dolores humanos que anteriormente el cristianismo y las religiones seculares (como fascismo, marxismo, etc. Como apunta Del Noce) no pudieron realizar. Con estos presupuestos, Del Noce señala que esta sociedad se muestra como el fin consumado de la modernidad y la derrota de sus dos enemigos: la religión trascendente, es decir al cristianismo, y a la idea de revolución.3 2 Augusto Del Noce. La agonía de la sociedad opulenta. (España: Colección cultural de bolsillo, 1979), 25. 3 Augusto Del Noce, La agonía de la sociedad opulenta, 26. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 194 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Ahora bien, si Del Noce refiere que la sociedad opulenta rechaza la idea de revolución del marxismo y refiere que esta rescata la forma de entender la razón en Marx para acomodarlo como fundamento de sí misma, habría que preguntarnos: ¿a qué se refiere Del Noce cuando habla que este mundo burgués, dominante hoy, surge como consecuencia del marxismo si el mismo Marx pretende combatirlo? Para empezar a explicar esto, Del Noce niega que la historia humana se deba explicar mediante las circunstancias meramente materiales, sino que se debe hacer desde la forma. Es decir, para Del Noce la realidad social del ser humano se explica si entendemos lo que los hombres piensan de su relación con la realidad, con los otros y por lo que entienden por lo divino. Es decir, para explicare la realidad social del hombre se debe señalar el pensamiento filosófico que permea en ella.4 Ahora bien, para Del Noce la filosofía que permea el mundo opulento burgués en el que nos encontramos tiene su origen en el racionalismo moderno y su plenitud en el marxismo. Esto ya lo había dejado en claro cuando define lo que es la sociedad opulenta, pues según el filósofo italiano, ésta “acepta todas las negativas del marxismo contra el pensamiento contemplativo, contra la religión, contra la metafísica; que acepta la reducción de las ideas a instrumentos de producción”5, dada estas premisas vamos a explicar el núcleo del rechazo de la metafísica por parte de Marx según Del Noce y que es la base filosófica con la que se fundamenta el mundo opulento. Para empezar a explicar este fenómeno, Del Noce utiliza la tesis desarrollada por Voegelin, que consiste en señalar que las principales corrientes ideológicas de la modernidad tienen un origen gnóstico. La tesis de la gnosis constituye básicamente lo siguiente: El ideólogo moderno, al igual que el gnóstico antiguo, cree que posee un conocimiento científico que es incuestionable, 4 Augusto Del Noce. Modernidad. Interpretación transpolítica de la historia contemporánea. (España: Ediciones Encuentro, 2007), 64. 5 Augusto Del Noce, Modernidad. Interpretación transportico de la historia contemporánea, 64. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 195 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas y todo aquel que cuestione los principios de su ideología es un ser perverso que necesita ser “educado” para no cuestionar las verdades fundamentales de la doctrina6, y esa ciencia solo la 6 Podemos ejemplificar esto con el ejemplo que usa Voegelin: “Cómo se ha indicado, ha surgido un fenómeno, desconocido para la Antigüedad, que ha calado en nuestras modernas sociedades de una forma tan acusada que su ubicuidad apenas nos deja espacio para percibirlo mínimamente: La prohibición de preguntas. No se trata de una simple resistencia al análisis que también se da en la Antigüedad. Tampoco se refiere a la postura de quienes se adhieren a determinadas opiniones por tradición o emoción, ni de quienes participan en el debate con el análisis los desconcierta. Nos enfrentamos aquí con personas que saben que sus opiniones no pueden sostenerse tras un análisis crítico, y por qué y que, por ello, prohíben que se analicen sus premisas de sus dogmas (muy distinto a las grandes discusiones teológicas con las herejías). Es esta postura, que obstruye de una forma consciente, deliberada y meticulosa la tarea de la ratio, la que constituye un fenómeno nuevo. (…) Podemos servirnos como punto de partida la prohibición de preguntas tal como aparece en algunos escritos de Karl Marx: los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844. Marx es un gnóstico especulativo. Concibe el orden del ser como un proceso natural autosuficiente. La naturaleza se encuentra en un estado de transformación, y en el curso de su desarrollo produce al hombre: “El hombre es inmediatamente un ser natural”. En el desarrollo de la naturaleza, ha recaído sobre el hombre una tarea especial. Este ser, que en sí mismo es naturaleza, también se encuentra frente a ella y la ayuda desarrollarse por medio del trabajo humano, que en su grado más alto adquiere la forma de tecnología y de industria, basadas ambas en las ciencias de la naturaleza: “La naturaleza que se desarrolla en la historia humana (…) es la verdadera naturaleza del hombre.” En el proceso de la constitución de la naturaleza, sin embargo, al mismo tiempo el hombre también se crea a sí mismo hasta la plenitud del ser, por lo que toda la “llamada historia universal no es otra cosa que la producción del hombre por el trabajo del hombre como un ser que se crea a sí mismo.” Este es el resultado de jugar con las ambigüedades en las que “naturaleza” puede referirse bien al ser en el que se incluye todo, o bien a algo opuesto al hombre, o bien significar la naturaleza del hombre en el sentido de essentia. Este equivoco juego de palabras alcanza su punto culminante con una frase que podría ser pasada por alto con facilidad: “Un ser que no tiene su naturaleza fuera de sí no es un ser natural, no participa del ser de la naturaleza.” En relación con esta especulación, Marx mismo saca a relucir la pregunta sobre la objeción que “el individuo particular” podría probablemente suponer contra la idea de la generación espontánea de la naturaleza y el hombre: “El ser-por-si-mismo de la naturaleza y del hombre es inconcebible para él porque contradice todos los aspectos tangibles de la vida práctica. El hombre individual, retomándose de generación a generación en busca de su origen, planteara la cuestión sobre la creación del primer hombre. Presentará la argumentación de una regresión infinita, que en la filosofía de los jonios llevó al problema del arche. A semejantes preguntas, que nacen de la experiencia tangible de que el hombre no es un “ser” que se crea a sí mismo, Marx decidió contestar considerándolas como “un producto de la abstracción.” “Cuando preguntas por la creación del primer hombre y de la naturaleza haces abstracción del hombre y la naturaleza.” Naturaleza y hombre son reales exclusivamente en la forma en que Marx los interpreta en su especulación. En el caso de que el pregunte plantee la posibilidad de que no existan, Marx no podría entonces probar su existencia. En realidad, su concepción (y toda su ideología) se tumba con esa simple pregunta. Pero, ¿Cómo consigue Marx salir de este dilema? Prescribe a quien se plantea esa pregunta lo siguiente: “Renuncia a tu abstracción y así desistirás a tus preguntas. (…) Cuando el hombre socialista habla, el hombre debe callar”. Eric Voegelin. Ciencia, política y gnosticismo. (España: Editorial Trotta, 2016) 90-91 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 196 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas poseen unos cuantos “iniciados”, ya sean los obreros soviéticos, los científicos positivistas, etc. Aquí se encuentra el germen de la negación de que todos los hombres tienen un “logos común” según Del Noce, porque al centrarse el saber en una doctrina que unos cuantos poseen, solo aquellos “elegidos” que la poseen conocen la verdad; también, otro de los caracteres, es el de sentirse en un mundo que necesita ser cambiado, pero no contemplado. El hombre esta en un mundo malo y sin orden, y que por lo tanto debe ser modificado para salvar a los hombres de una realidad agresiva contra él. Además, la nueva gnosis de la edad moderna niega el orden trascendente del ser que los hombres pueden vislumbrar por la razón natural. Como no existe el orden trascendente del ser el mundo carece de orden, y, por lo tanto, el ser humano debe de construir el orden. El hombre debe dar orden a un mundo sin sentido y caótico.7 Esto se da principalmente en la filosofía con Hegel donde se encuentra lo que Voegelin llamaría la “teofagia”.8 Ahora bien, las más importantes ideologías gnósticas de la modernidad que para Del Noce ha hundido más sus raíces en las masas son: el marxismo y el positivismo. Vamos a centrarnos primeramente con el marxismo, pues es con la cual De Noce más va a combatir. 7 Del Noce afirma: “Es la consecuencia de poner, en lugar de la redención obrada por Dios, una idea de auto redención que lleva consigo la inversión completa del concepto religioso de pecado: la evasión de la idea de Dios es el pecado del que el hombre debe liberarse. Se ha dicho con exactitud que la idea de «super hombre» se encuentra ya en el pensamiento de Feuerbach y de Marx: Dios es el resultado de una proyección efectuada por el espíritu humano y el hombre volverá a encontrar su esencia cuando se • haga otra vez dueño de todo lo que perdió en su «alienación». «Reino de Dios», «superhumanidad», «sociedad sin clases» son términos destinados a ser considerados (o son ya considerados) como equivalentes por los nuevos teólogos.”, Augusto Del Noce. La agonía de la sociedad opulenta, 15. 8 Eric Voegelin. Sobre Hegel: Un estudio de brujería. (España, Foro interno ISSN, 2010), 155-197. En este ensayo, Voegelin señala que en Hegel se da el fenómeno de la “Teofagia”. Es decir, donde Hegel se dice a sí mismo el Sabio que posee la sabiduría. A diferencia de la filosofía clásica como en Platón y Aristóteles, por ejemplo, que ponían la sabiduría en Dios y que era totalmente inalcanzable para el hombre, así también la tradición cristiana que reconocía la limitada naturaleza humana, en Hegel hay una idea de que la sabiduría esta ya en el espíritu Absoluto y que esta se ira desarrollando a lo largo de la historia. Ese Absoluto está en el hombre, y ese Dios que parecía ajeno se vuelve una realidad en la inmanencia del hombre mismo. El hombre puede hacer un Dios que aún no es, pero que será. Ese mismo diagnóstico lo da Kojeve. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 197 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Para Del Noce el marxismo es una antifilosofía. ¿Por qué juzga Del Noce así el marxismo? Esa apreciación para con el marxismo, que realiza Del Noce, parte de su apreciación de la filosofía como Bios theorikos.9 Es decir, el pensador italiano parte de la definición tradicional de la filosofía como una vida y teoría que contempla un orden del ser, en el cual se encuentra un logos común en todos los hombres. Ese logos común permite la universalidad entre los hombres, y se fundamenta en el orden divino del cosmos o de Dios. Por ello, la filosofía clásica10 y el cristianismo terminaban hablando de contemplación. La contemplación consistía para estas en el éxtasis del hombre por el orden divino. El orden que sobrepasaba sus capacidades y que fundamentaban su ser en el mundo. Ahora bien, para el marxismo no tiene caso hablar del orden trascendente del ser porque la realidad se reduce a la materia y a las leyes sociales que rigen la sociedad humana. No hay un orden sobre el hombre, más bien el hombre construye el orden. El hombre crea su propia condición humana. Precisamente por ello, el trabajo para el marxismo es la cualidad principal del hombre, pues es donde él crea sus condiciones humanas, debido a que no hay realmente una naturaleza humana. Esto se palpa cuando notamos que en la doctrina marxista no se encuentra una sola reflexión de la naturaleza humana propia, pues ella es una creación del hombre mismo. Todo queda reducido a condiciones materiales que el hombre puede modificar por el trabajo. Es por ello por lo que Del Noce señala como importante que el pensamiento de Marx gira en torno no a la vida teórica, sino a la práctica. Este pensamiento de la vida practica como nuevo fundamento del pensamiento debe llevar al hombre a olvidar aquellas falsedades metafísicas que lo tenían atado a un señorío opresivo. El hombre tiene que liberarse de todo lastre teológico, por lo que el ateísmo de masas es un resultado lógico en este pensamiento. Las preguntas sobre la metafísica, la teología y la religión no solo carecen de sentido, 9 Augusto Del Noce. La agonía de la sociedad opulenta, 15. 10 Si bien, no podemos englobar en esta perspectiva a todas las escuelas de la filosofía clásica, pues para los atomistas y los sofistas, el tema de la contemplación era imposible, si podemos señalar que gran parte de la filosofía clásica admitía el tema del orden. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 198 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas sino que para esa perspectiva sobre el marxismo son inútiles. La razón queda reducida a mera razón instrumental. Así, la filosofía para Marx es un proyecto de emancipación del hombre de los falsos dilemas que lo tienen enajenado. Para el pensador alemán, el hombre cuando haya cubierto todas sus necesidades materiales, los problemas metafísicos y religiosos dejarán de existir, como lo afirma en la tesis VIII sobre Feuerbach: “La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica.”11 La filosofía de Marx, diría Del Noce, antes que buscar comprender el mundo debe construirlo, pues como afirmaría el mismo Marx en su XI tesis sobre Feuerbarch: “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.”12 Pero Marx, a pesar de tratar de aniquilar todo vestigio religioso, no lo logra hacer, pues agrega a esta filosofía de la praxis el mesianismo del proletariado como “una clase libre del pecado original de la propiedad privada”, la cual llevaría a la humanidad a la sociedad sin clases.13 Esta propuesta es la que la sociedad opulenta retira del marxismo, pues lo que pretende es erradicar toda dimensión religiosa. ¡Lo que en Marx se encuentra, con su idea de revolución y tiranía del proletariado, es una religión secular!, pero eso lo veremos en la segunda parte del presente trabajo. Volvamos a señalar que la sociedad que describe Del Noce utiliza al marxismo como base teórica de su razón de ser, pero niega su arraigo religioso revolucionario. La segunda ideología que permea a las masas del mundo opulento: el positivismo de Augusto 11 Karl Marx. Tesis sobre Feuerbach, Google, última modificación 20 de noviembre 2020, https://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm 12 Karl Marx. Tesis sobre Feuerbach. 13 Este aspecto de Marx es analizado por varios autores, quizá uno de los más importantes es Berdiaeff. El autor ruso en su obra La religión y el marxismo señala que el mesianismo del proletariado que Marx propone es el resultado de su arraigo judío. La espera del mesías en el pensamiento de la religión judía, según el autor ruso, tuvo influencia en este. Subrayemos, además, que el problema del mal en Marx no empieza por la condición humana, sino por una circunstancia social-histórica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 199 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Comte. El aspecto ideológico en el pensamiento de Comte que más influye a la sociedad opulenta de masas es el mito de la “humanidad adulta”. Esta humanidad adulta es aquella que olvida en primer lugar la condición humana de “hombre caído” y formula la del hombre que va avanzando a una era de plenitud donde la ciencia positiva acabaría con todas las incógnitas humanas que carezcan de todo sentido bajo el método experimental. El método científico experimental será aquel saber que en teoría elimina de toda consciencia la superstición metafísica y teológica que queda en la sociedad de la humanidad adulta. La ciencia experimental y su método van a ser en la sociedad opulenta el criterio del saber y la verdad. Todas las preguntas que no puedan ser incluidas en el método deben rechazarse. Sin duda la forma de entender la razón en esta teoría compagina muy bien con la forma de entenderlo del marxismo: una razón instrumental que reduce todo a mera experiencia material y sensible: a un saber científico que no deba ser cuestionado y toma todas las dimensiones humanas. Por ejemplo, preguntas sobre la existencia de la ley natural o la existencia de Dios no pueden contestarse, simplemente porque la pregunta no se puede formular. No caben en el método científico y por lo tanto deben olvidarse. Así lo afirma, el especialista en Del Noce, Carlo Lancellotti, cuando explica el positivismo que impregna la sociedad opulenta: Now, an advocate of scientism, and a society based on his way of thinking, cannot help being totalitarian inasmuch as his conception of science . . . cannot be the object of any proof . . . [he] does not intend to elevate other forms of thought to a higher level . . ., but he simply ‘denies them.’” Thus, he rejects appeals to natural law as non-empirical and thus unscientific. Or he discards teleological considerations, because science does not know finality. Since scientism cannot give any proof of the (non-scientific) statement that science exhausts the sphere of rationality, it must simply banish all other forms of knowledge to the Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 200 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas domain of pure subjectivity. As Del Noce says, it “is, literally, a resolution of the will: the resolution to accept as real only what can be verified empirically by everyone.14 Además, esta perspectiva divide en dos formas los saberes: la ciencia como verdadera y la religión como falsa. Creando así una dicotomía que no puede tocarse, pues ambas son ajenas en su naturaleza, pues la primera es racional y la segunda es sentimental. El pensador italiano, cuando señala esta división agrega una tercera, que al igual es cancelada por la primera: la filosofía y la metafísica. Para Del Noce, la sociedad opulenta con su espíritu burgués pretende sustituir a la filosofía por las ciencias particulares que resuelvan mejor los problemas del hombre, ya que utilizan el método experimental: el psicoanálisis, la sociología y el estructuralismo.15 Lo que termina eliminando el mundo opulen, como se infiere en la lectura de Del Noce, no es solo la religión, sino la misma dimensión religiosa. Es decir, la dimensión del hombre por su trascendencia. Su naturaleza propia de percibir intuitivamente lo divino. Por eso mismo, bajo estos caracteres, esta sociedad solo se queda con la parte de la razón como instrumento del marxismo, pero niega la idea de revolución, pues es un carácter religioso (o más bien pseudo-religioso) de Marx. En esta sociedad gobierna el sueño burgués en su máximo esplendor. Esta nueva humanidad es representada por Del Noce como Juliette, la mujer descrita por Sade, pues es la mujer que ha dejado de lado toda su dimensión religiosa y metafísica partiendo de los saberes científicos de su época, por lo cual ella se queda en una dimensión meramente 14 Carlo Lancelotti. Augusto Del Noce on “The new totalitarism”. (USA: Communio Intenational Catholic Review, 2017), 325. 15 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, P. 81.: “Al decir esto afirmamos también que la historia actual no es otra cosa que la contradicción explícita del marxismo: cuando llevan, en efecto, a su extremo el momento del materialismo histórico como afirmación de total relatividad y el momento dialéctico como principio revolucionario deben disociarse; y el materialismo histórico así separado del dialéctico invadió el Occidente. Allí donde la cultura se caracteriza por el hybris de las ciencias del hombre, hybris en el sentido de que ellas quieren sustituir a la filosofía: sociología, psicoanálisis y, hoy, sobre todo, el estructuralismo.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 201 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas material donde los impulsos más bajos priman en la persona; mientras que Justine refleja a la antigua mujer que vive sometida en presunciones metafísicas y religiosas.16 Lo interesante de todo lo dicho a partir de la lectura de Del Noce, sobre el materialismo que Marx profesaba y su filosofía de la praxis, es que él mismo no vio que su propio fundamento teórico fue lo que desintegró su intento de hacer su revolución, como lo señala en su obra El suicidio de la revolución.17 Ahora bien, al describir la naturaleza teórica con la que Del Noce habla de la sociedad opulenta, no duda en señalarla como el principal enemigo de la tradición. Simple y sencillamente porque rechaza todos los ideales trascendentes que cualquier ser humano pueda plantear. El fin de esta sociedad es procurar el bienestar y eso solo puede lograrse, bajo la lógica de esta, el coaccionar toda idea que no plante utilidad alguna. A esta negatividad pura de la sociedad opulenta la denomina Mesianismo negativo, el cual recoge el sueño burgués ilustrado de la Revolución francesa, en tanto negadora de todo orden trascendente para que pueda 16 Estas figuras son usadas por Del Noce al explicar la revolución sexual. Para Del Noce, partiendo de su teoría de la “transpolítica”, la revolución sexual del 68 no se explica por las condiciones materiales, es decir, por la píldora anticonceptiva, etc, sino que detrás de ella hay una percepción diferente del mundo por una filosofía o ideología. Afirma Del Noce que esta revolución fue provocada porque el ser humano dejo de lado su visión de ser una persona que tiene una relación simbólica con el cosmos y que los actos sexuales pierden toda teleología natural, sino que ese campo queda reducido al saber científico positivo, por lo que permea la visión de un ser que no cumple una cierta teleología, sino que prima simplemente los instintos porque es un simple animal más. 17 Señala Roberto Mattei: “Una crítica de la idea de Revolución dentro del mismo pensamiento revolucionario. La conclusión de este pensamiento, para Del Noce, es inevitablemente el suicidio, como consecuencia de su insuperable contradicción interna. Efectivamente, la idea revolucionaria comporta la unidad de dos momentos: el negativo, como disolución del orden de valores tradicionales, y el positivo como intento de instauración de un orden radicalmente nuevo. Llega el suicidio si, en el proceso de su realización, los dos momentos se escinden y, según Del Noce, necesariamente tienen que hacerlo. Efectivamente, la filosofía del devenir, para hacerse revolucionaria, debe llegar a su propia autonegación como filosofía, es decir a disolver el momento de verdad que tiene en sí; y, con ello, a renunciar a su momento constructivo, para convertirse en un nihilismo absoluto que constituiría el hundimiento de la idea de Revolución. El suicidio de la Revolución -—desde esta perspectiva— es en realidad el suicidio de la idea de Revolución, es decir la descomposición obligada del pensamiento revolucionario.” Roberto Mattei. Augusto Del Noce y el suicidio de la revolución. (España: Fundación Speiro, 1995), 873. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 202 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas evitarse algún conflicto entre los hombres. Por ende, queda cancelada dentro de ella la dimensión religiosa. Esto con el fin de la promesa de llevar al hombre al paraíso del bienestar que tendrá que cumplirse un día futuro.18 La intención de esto es cancelar todo intento de pensamiento totalitario que se impusiera en las consciencias. Sin embargo, esta sociedad del bienestar que pretende erradicar todo vestigio de lo divino en el hombre y toda pregunta que huela a teología, sociedad que Marx había soñado, pretendiendo evitar los totalitarismos, termina por erigirse como otro tipo de totalitarismo. Prosigamos con el siguiente apartado para explicar cómo comprende Del Noce el totalitarismo. Sobre los totalitarismos de masas en la modernidad: Religiones seculares Para Del Noce el fenómeno de los totalitarismos puede explicarse de manera más apropiada si se les llama “religiones seculares”. Para explicar el por qué les denomina de esa manera, Del Noce vuelve a utilizar la tesis de Voegelin sobre la gnosis19, pero a la vez también se apoya con la tesis de Karl Löwith sobre la inmanentización de la escatología cristiana.20 Este fenómeno tiene sus raíces desde la Edad Media con el monje Joaquin de Fiore.21 La sustitución de la visión de la historia de la Civite Dei 18 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta. Pág. 82. “En efecto, toda forma de milenarismo que hasta la fecha ha aparecido contenía una «promesa»; de la misma manera, toda época de desconfianza en los ideales dio lugar a posturas escépticas y pesimistas, formas de pensamiento totalmente opuestas a la mentalidad milenarista. También el rasgo más singular de la época actual es la aparición de una disposición de ánimo en la cual los dos momentos se encuentran extrañamente asociados. Para convencernos de cómo existe y cómo domina esta mentalidad no tenemos más que pensar en dos frases corrientes: la primera que dice que hace falta «volver a empezar desde cero», rechazando, por tanto, sin la menor nostalgia, los antiguos ideales; la segunda afirma que el cambio sin precedentes en la historia de la civilización que tendría lugar hoy debería estar acompañado por la conciencia de que cada afirmación es expresión de un tiempo determinado y no de un valor intemporal e intrínseco. Si unimos estos dos asertos, tenemos la definición exacta de la situación actual: muerte de los antiguos ideales, y al mismo tiempo admisión de que los nuevos ideales todavía no pueden nacer.” 19 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 82. 20 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 82. 21 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 203 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas de San Agustín, la cual señala que la historia terrenal carecía de un sentido de salvación y se lanzó al plano trans-histórico, negando toda divinización de la sociedad (como era en común en el mundo pagano), excluyendo el milenarismo judío junto con el monoteísmo metafísico pagano. Esta visión agustiniana de la historia aceptaba una condición humana finita y temporal que veía a lo alto sin ninguna tendencia milenarista. Sin embargo, esta fue sustituida por la visión joaquinista y será la que prevalezca en la Edad Moderna. Joaquín aplica el símbolo de la Trinidad cristiana a la historia y divide a la historia en tres épocas: La del Padre, la del Hijo y la del Espíritu Santo. Estas tres edades son épocas que se realizaron y se realizarán dentro de la historia de la humanidad. Las dos primeras ya se realizaron con la creación del mundo (la del Padre) y la redención de la humanidad (el Hijo), sin embargo, la tercera época aún no se realiza, pues llegará cuando toda la humanidad llegue a una vida monástica total.22 Lo que va a ocurrir con la teoría joaquinista es que la historia toma un valor de absolutización de esperanza del hombre en este mundo. Ya no se va a centrar la visión del hombre como ser finito, en tanto percibe una realidad superior a él, sino que va a plantearse solucionar sus dolencias en el aquí y el ahora. En la modernidad la pérdida de lo sagrado de la religión trascendente no se abandona realmente, sino que se traslada al campo político. Esto como consecuencia de la escatología de Joaquin de Fiore23, pues la política es el campo que posibilita ese sueño mesiánico. La esfera civil dentro de la historia va a lograr su progreso a una divinización de ella misma a lo largo del tiempo mediante la realización del hombre dentro de ella. Para Del Noce, 22 Eric Voegelin. La nueva ciencia de la política. (Argentina: Editorial Katz, 2006), 137-140. El estudio de Joaquin de Fiore debe ser tomado con seriedad. Hay muy pocos autores que lo han trabajado. Por mi parte, me he limitado a unas cuantas obras originales y comentarios como las de Voegelin, De Lubac y Löwith. Hay una observación interesante que hace el autor respecto a estas tres edades: Gran parte de las nuevas formas de entender la historia en la modernidad será definida por tres periodos. Por ejemplo, la teoría de Turgot y Comte de una secuencia de fases: teológica, metafísica y positiva; Hegel y sus tres estadios de libertad y autorrealización espiritual autorreflexiva y Karl Marx con su lectura de comunismo primitivo, sociedad de clase y comunismo final. 23 Voegelin. La nueva ciencia de la política, 22. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 204 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas lo central de este problema es el abandono de la visión de status naturae lapsae del hombre, es decir, de su condición finita (o caída), para abrazar la idea de una condición humana que puede modificarse y perfeccionarse mediante la política. Por ello en la Edad Moderna la utopía surge como intentos históricos de llevar una vida perfecta en el mundo e intentos de transfigurar al hombre para crear la sociedad perfecta. El problema de fondo para Del Noce de los totalitarismos es el de buscar erradicar las dolencias de los hombres a través de la acción política. Con el mismo argumento que Donoso Cortes hace en su famoso Ensayo sobre el catolicismo, liberalismo y socialismo, Del Noce subraya que la negación del estado finito del hombre en la modernidad conllevara a buscar su redención mediante los cambios dentro de su vida social y política, ya que el mal no se encuentra dentro de la naturaleza humana sino en su realidad social. Del Noce resalta el carácter joaquinista de esta escatología inmanente, sin embargo, regresa a señalar la importancia del marxismo en esta concepción y su íntimo enlace con la escatología de Joaquín. Retomando lo que se ha dicho, el pensador italiano subraya la forma de entender la razón en el pensamiento de Marx como mera razón instrumental, en tanto rechaza la vida teórica y se queda en la praxis. Ahora bien, con esto Marx rechaza de fondo la idea de una Razón superior con la cual el hombre participa, y, como sostiene en su Tesis IV sobre Feuerbach, el hombre no es más que el resultado de sus circunstancias sociales, la razón pierde su carácter revelador y queda reducida a pura actividad transformadora de la materia. Por eso afirma Del Noce: “Y se advierte también cómo la tesis de la inversión de la praxis significa la radical inversión de la ideología platónico-agustiniana: no obro sobre el mundo a partir de la idea presente en mí, sino que mis ideas son la articulación de mi sentido de reacción al mundo”.24 Prosigue señalando el pensador italiano que el marxismo es el resultado final del racionalismo forjado en la modernidad, el cual termina negando una naturaleza humana, porque esta no es 24 Augusto Del Noce. Il problema dell´ateismo. (Italia: Il Mulino, 1990), 22. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 205 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas más que el conjunto de las relaciones sociales. Ahora bien, como el hombre carece de naturaleza alguna y solo es el conjunto de sus relaciones sociales, el hombre puede cambiar su naturaleza cambiando sus relaciones sociales. Por lo que el hombre se crea y se transfigura libremente como guste, y el medio con el cual mejor puede hacerlo es mediante la política. En el pensamiento de Marx, señala Del Noce, no hay distinción entre lo exterior y lo interior, sino que lo político absorbe la ética, por lo que las acciones del hombre ya no son medidas por una verdad eterna (llámese ley natural o ley divina), sino por la praxis política. Por lo tanto, el racionalismo que se hace en el marxismo destruye el intellectus (concepto platónico de intuir verdades eternas) y lo reduce a ratio. Es la filosofía de la praxis que da esperanza a un hombre nuevo que erradicará todas sus dolencias y ya no le será necesario ni una idea religiosa o filosófica teórica. Esta forma en que la política se apodera de todo es la principal característica de los totalitarismos. Como señala Lancelloti explicando a este punto a Del Noce: At the same time, political struggles take an absolute value, replacing religion as the focus of social concern and the source of people’s identity and meaning. The flip side of the politicization of reason is the absolutization of politics, which to Del Noce is another definition of totalitarianism. Every aspect of reality is interpreted in terms of a political narrative, which becomes the interpretative key for all aspects of social life: law, education, medicine, the family. Society at all levels splits along political lines because “culture is entirely subordinate to politics” and “the idea of politics is subsumed within the idea of war.” The older totalitarian movements had no desire to find a political accommodation between social classes or races: one side must eliminate the other. Likewise, no compromise is possible with “repression” and “bigotry.” They must be simply fought and, ultimately, eliminated.25 25 Carlo Lancelotti. Augusto Del Noce on “The new totalitarism”, 327-328. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 206 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Por último, es la idea de emancipación total del hombre o total dependencia de este sobre una realidad que le da su naturaleza, es decir: Dios. Por ello se da la negación de la contemplación o teoría en Marx, porque el hombre esta volcado a auto crearse mediante su praxis política. Precisamente la idea de revolución es la búsqueda de una transfiguración librada de toda dependencia en la humanidad dentro de la historia. Como afirmaría Del Noce: La revolución representa el salto cualitativo hacia una condición completamente transfigurada de la humanidad (es por eso que Marx insiste tanto en la negación de una realidad inmutable del hombre). No podemos representárnosla más que a través de negaciones que son siempre negaciones de la dependencia: es decir, será realizado el eritis sicut Dii. En consecuencia, sociedad sin Estado y sin clases. Pero ¿alcanzamos a representarnos, aun con la imaginación, una sociedad sin Estado, de modo tal que los conflictos estén totalmente ausentes? (…) En realidad, la forma del pensamiento revolucionario nos empuja a ir más allá de los razonamientos inspirados en el sentido común; a través de la lucha revolucionaria se forjaría una humanidad del todo nueva. ¿Cuál? ¿Se trataría de una suerte de persona colectiva en la cual sean absorbidas las conciencias individuales? Ciertos indicios lo llevarían a pensar. De cualquier forma, limitémonos a reconocer que en la lógica del pensamiento revolucionario no se puede representar directamente el resultado de la revolución en relación con la mutación que cualitativamente conlleva. Es natural que, dada nuestra condición actual, no podamos representarnos positivamente una humanidad escindida de toda dependencia.26 Para Del Noce, desde esa coordenada hay que leer el fenómeno del totalitarismo. Como un intento de la humanidad de auto redimirse mediante la política y en la cual busca erradicarse el mal negando la realidad de la condición finita humana. Es el intento de buscar 26 Augusto Del Noce. El carácter general del pensamiento político contemporáneo. (Italia: Milano Giuffrè, 1972), 45–46. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 207 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas un hombre nuevo mediante la política a través de la historia, ya que el ser humano puede transfigurarse por sus circunstancias sociales y materiales. Y a pesar de que el comunismo era enemigo del nazismo del liberalismo, etc, Del Noce señala que las tres comparten su visión instrumental de la razón y la pretensión de encerrar toda la realidad humana en la política negando su naturaleza que aspira a la trascendencia. La forma filosófica que imprime sello en la masa de esta sociedad es el racionalismo y su plenitud en el marxismo. Para finalizar este apartado, hay que señalar que el mundo opulento, que busca erradicar los totalitarismos se queda con la forma de entender la razón instrumental de Marx y niega toda verdad eterna que el hombre pueda intuir, por lo que las personas quedan subsumidas en la tiranía de la filosofía de la praxis, por ello, queda dentro de la misma lógica totalitaria, porque le arrebatan su dimensión de trascendencia para transfigurar su realidad finita y buscar el paraíso terrenal que soñó la burguesía. Repensar la tradición en la sociedad opulenta desde la postura de Platón-San Agustín Del Noce es un pensador que busca la solución en los orígenes del pensamiento tradicional. Ante esta propuesta hay que preguntarnos, ¿por qué Del Noce busca la solución en lo que él llama tradición?, para contestar esta pregunta hay que explicar primero que entiende el pensador italiano por tradición. Del Noce no entiende por tradición un conjunto de reglas y costumbres de una determinada sociedad, lo que señala por ella es la tradición de pensamiento que da primacía al ser, de lo inmutable y de la intuición intelectual. El núcleo del pensamiento tradicional es la metafísica del principio de identidad y de la meta-historicidad de las verdades. El cual quiere decir que hay verdades inscritas en el espíritu humano que no dependen Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 208 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas de las relaciones sociales o históricas, sino que el ser humano, independientemente de su cultura o sus circunstancias sociales, puede intuirlas intelectualmente. Así lo afirma Del Noce: ¿Qué dice San Agustín? Distingue el hombre exterior, el que es objeto de las ciencias humanas, y el hombre interior, que es el que está en contacto con las verdades eternas, reglas del juicio y de la acción. El pensamiento dejado a sí mismo se dirigiría a la búsqueda de los inteligibles, de la contemplación pura. Tenemos aquí el significado del primado de la contemplación que es la tesis de fondo del pensamiento tradicional.27 Esta línea que maneja Del Noce es la que retoma la tradición platónica y que va de San Agustín a Descartes, donde se presenta la idea de ser perfecto como jerarquía de lo real. Hay una zona que trasciende al hombre, que está en su interior y que no depende de las circunstancias exteriores. A esto, añade Del Noce que esta tradición es inseparable de la noción de naturaleza caída del hombre y de una revelación primigenia de lo divino al hombre.28 Esta tradición se ve plenamente en Platón como principal referente, pues en la filosofía del pensador griego hay una instancia en la que recurre al mito como respuesta a lo que la razón no puede profundizar de manera adecuada por sí misma. Esto introduce al misterio y a la profundización de verdades que se intuyen por el intelecto, además, de no rechazar y aceptar, escuchar y creer lo que Platón llamaría la tradición de los antiguos.29 Para Del Noce, esta línea de reflexión filosófica del primado del ser inmutable como jerarquía va a recibir un golpe cuando Hegel, primer filósofo y teólogo del racionalismo, reduzca lo real a lo racional, impidiendo la posibilidad de la intuición de las verdades eternas. Para el filósofo alemán, la razón filosófica debe de expresarse de manera abstracta conceptual, y si no se llegase a plasmar de esa manera científica, lo que se dice carece de toda validez 27 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 108. 28 Augusto Del Noce. ¿Ocaso o Eclipse de los Valores Tradicionales? (España: Unión Editorial, 1972), 121. 29 Josef Pieper. Sobre los mitos platónicos. (España: Editorial Herder, 1998), 34. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 209 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas racional. El racionalismo que surge en la modernidad señala Del Noce, realmente es una guerra contra todo platonismo y volver a replantear a la filosofía no como especulación contemplativa pura (Bios theorikos), sino como praxis. Pues bien, como se ha señalado, para Del Noce el racionalismo que surge de la modernidad va a suprimir esta noción de ideas eternas, porque se erige como lucha de la religión trascendente, y por lo tanto va a negar la naturaleza caída del hombre y por consiguiente toda esfera sobrenatural, esto sobre todo con la filosofía marxista que, paradójicamente, es la victoria del ideal burgués del ateísmo de masa y la filosofía de la praxis. Esto conlleva a la disolución de la persona humana desde la perspectiva de Del Noce y a reducir toda moral a la praxis política. La moral ya no esta animada por los criterios de bien y mal, sino por el puro activismo social. La disolución de la persona es por la consecuencia de la desintegración de la verdad interna y eterna que habita en el hombre. Erradicado toda metafísica, no tiene sentido hablar del “Maestro interior” del que Agustín hablaba, por lo que simplemente queda recurrir a medios externos para perfeccionar la actitud del hombre. Lo externo se confunde con lo interno. Esto queda dicho por la tesis IV de Marx sobre Feuerbach cuando niega una naturaleza “abstracta humana” para reducirlo a sus relaciones sociales.30 Y entonces, si la persona no existe, porque el hombre carece de sustancia individual solamente queda en lo colectivo, y si queda solamente en lo colectivo entonces toda realidad humana es la política. Y cómo todo es político y la ética es absorbida por éste; por lo cual ya no se asume una cuestión ética personal con el otro ni con lo trascendente, porque ha quedado secuestrada por la acción política. Esto es lo que conlleva internamente el racionalismo moderno y su culmen con el pensamiento de Marx. Y como hemos señalado, para Del Noce el totalitarismo es el fenómeno donde lo político absorbe todas las dimensiones humanas. Ante esto queda el volver a refrendar los valores eternos que habitan en la persona humana. Ahora bien, Del Noce recurre 30 Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 210 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas a un texto de Agustín que tiene por nombre De Trinitate. Lo primero que muestra del texto es que en Agustín se percibe la distinción entre el hombre interior del exterior. El hombre exterior es el que se estudia bajo las ciencias humanas y la interior es el que posee las verdades eternas.31 De esta distinción Agustín menciona que hay dos realidades racionales en la inteligencia humana: la activa y la contemplativa. Olvidar esta distinción, subraya Del Noce, lleva a la esclavitud más o menos disimulada. Ante estas dos realidades, el hombre debe decir cual debe primar. Ambas son necesarias, pero una debe tener jerarquía sobre la otra. Si elige la contemplativa, el ser humano reconoce la existencia de una guía de sus acciones que es eterna e inmutable, el cual es un fundamento para justificar la unidad espiritual entre los hombres, en el cual todos, a pesar de sus particularidades históricas y sociales, pueden tener en común verdades eternas que siempre han estado en ellos. Es la noción de sabiduría originaria. La noción de logos común y a lo que llama charitas; en cambio, si elige la primacía de las verdades sensibles sobre la contemplativa, se hace la elección del primado de la ciencia sobre la sabiduría. La ciencia exterior, entonces, debe manipular al hombre interior. Agustín, señala Del Noce, se refería a este como la cupitas. Consiste en centrarse en las realidades exteriores que terminan por desintegrar la naturaleza sustancial espiritual de la persona.32 El hombre entonces tiene que elegir una de las dos para poner orden a su naturaleza racional: entre la primicia de la sabiduría sobre la ciencia o viceversa. El racionalismo optó por la ciencia sobre la sabiduría, por ello estamos en el tiempo de las ciencias como manipuladoras de la naturaleza humana, en tanto que niegan la existencia de la condición humana. Por lo tanto, la posibilidad que nos da Del Noce para vencer a la sociedad opulenta, o a la tiranía del trabajo o al imperio de la cantidad, será refrenando o volver a la primacía de la contemplación de las verdades eternas. 31 32 Augusto Del Noce, Agonía de la sociedad opulenta, 108. Augusto Del Noce, Agonía de la sociedad opulenta, 108. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 211 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Conclusión El presente ensayo reflexionó junto a la figura de Del Noce sobre el problema de la sociedad actual en torno a los movimientos de masas totalitarias y su origen en el racionalismo que surge en la modernidad desde Hegel hasta su plenitud en Marx. Para Del Noce, estos crearon el humus para las religiones políticas que surgieron en el siglo XX y los sistemas totalitarios que hoy en día aún padecemos, por más que disimulen libertad y tolerancia, pues en el fondo terminan reduciendo al ser humano a ser una maquina útil o engranaje de un sistema que se rinde ante el dinero y la vida segura. Ante esto, quedaría volver a reflexionar sobre los temas de la religiosidad natural de los hombres, de su condición finita y de su necesidad de relacionarse con la trascendencia para saber relacionarse con los otros. Esto debido a la defensa del logos común que todo ser humano posee en su interior y que le permite comunicarse y saberse semejante a los otros. Sin el logos común, es imposible la unidad espiritual de los hombres. La propuesta de Del Noce es transpolítica: es volver a revalorar el primado de la vida contemplativa sobre la praxis, para saber apreciar el orden del ser y reconocer al otro como igual en tanto posee logos común. Así, tendremos la oportunidad de reflexionar sobre la política no como un intento de solucionar los problemas del mal en la realidad humana, sino como garante de buscar el bien común en tanto todos somos iguales en dignidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 212 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Bibliografía Del Noce, Augusto. El carácter general del pensamiento político contemporáneo: Milán, Milano Giuffrè, 1972. Del Noce, Augusto. Il problema dell´ateismo. Italia: Il Mulino, 1990. Del Noce, Augusto. Modernidad. Interpretación transpolítica de la historia contemporánea. España: Ediciones Encuentro, 2007 Del Noce, Augusto, La agonía de la sociedad opulenta. España: Colección cultural de bolsillo, 1979. Del Noce, Augusto, ¿Ocaso o Eclipse de los Valores Tradicionales? España: Unión Editorial, 1972 Pieper, Josef. Sobre los mitos platónicos. España: Editorial Herder, 1998. Lancelotti, Carlo. Augusto Del Noce on “The new totalitarism”. USA: Communio Intenational Catholic Review, 2017. Marx, Karl, Tesis sobre Feuerbach, Google, última modificación 20 de noviembre 2020, https://www.marxists.org/espanol/me/1840s/45-feuer.htm Mattei, Roberto. Augusto Del Noce y el suicidio de la revolución. España: Fundación Speiro, Revista Verbo, 1995. Voegelin, Eric. La nueva ciencia de la política. Argentina: Editorial Katz, 2006. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 213 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías; Revista de Estudios Filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2022, Vol. 2, No. 4, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020657 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Hegel Iteración Libertad forzada Marx materialismo Realismo Reiteración Totalitarismo de masa https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20615/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2022_Vol._2_No._3_Enero-Junio.pdf 3111fc7e3257746703b1e97fc39a0ac0 PDF Text Text �D.R. 2022 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 2, No. 3, enero-junio 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 01 julio de 2022. Rector / Dr. Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Dr. José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Lic. Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / Dr. César Morado Macías Director de la Revista / Dr. José Luis Cisneros Arellano Coordinadores del Dossier: “Los horizontes de la lógica y su filosofía. La diversificación de esquemas y tipos de argumentos en contextos de incertidumbre” / Dr. Jesús Jasso Méndez (UNAM / UACM), México, Dr. José Luis Cisneros Arellano (UANL), Nuevo León. Autores Dr. Dmitry Zatzev Dr. Hubert Marraud Dr. Franklin Galindo Dr. Randy Alzate Dr. Otávio Bueno Dr. Raymundo Morado Dr. Omer Buatu Batubenge Dr. Juan Carlos Hernández Pineda Dr. Luis César Santiesteban Baca Editor Técnico / Mtro. Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Mtro. Francisco Ruiz Solís Maquetación / Lic. Enrique Alejandro González Cuevas Revisión Bibliográfica / Lic. Briseida Rodríguez Cerda Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Supervenience, Entailment, and Vague Objects Dmitry Zaitsev https://orcid.org/0000-0002-6947-4226 Lomonosov Moscow State University, Moscu, Rusia Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022. Zatzev, Dmitry. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias2.3-27 Recepción: 18-02-22 Fecha Aceptación: 14-06-22 Email: zzdima@yandex.ru �Los horizontes de la lógica y su filosofía DOSSIER PRESENTACIÓN DEL DOSSIER Los horizontes de la lógica y su filosofía. La diversificación de esquemas y tipos de argumentos en contextos de incertidumbre The outlooks of logic and philosophy. The diversification of schemes and types of arguments in context of uncertainty Jesús Jasso Méndez1 José Luis Cisneros Arellano2 1 Profesor-investigador de tiempo completo en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Profesor de Asignatura, Colegio de Filosofía, Universidad Nacional Autónoma de México. Presidente de la Academia Mexicana de Lógica, A. C. (20182021). Miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1. Esta publicación forma parte de las actividades correspondientes al Proyecto-sabático: “Contribuciones hacia un enfoque constructivo y fundacional de las Lógica(s)”, Jesús Jasso Méndez. UACM, 2022-20223. Correo electrónico: jesus.jasso@uacm.edu.mx. 2 Profesor de tiempo completo de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Subdirector del Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1. Miembro del Cuerpo Académico: Ética y Conocimiento 408 del Colegio de Filosofía de la FFyL de la UANL. Miembro fundador de la Comunidad Filosófica Monterrey, miembro de la Academia Mexicana de Lógica y de la Asociación Filosófica de México. Jefe de Área Filosofía y Director de Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, ambos del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL. Este trabajo forma parte de las actividades de difusión y gestión de conocimiento científico y humanístico. Correo electrónico: jose.cisnerosarl@uanl.edu.mx. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía - Is this the right room for an argument?/ - I’ve told you once. - No you haven´t./- Yes I have. - When?/- Just now. - No you didn´t./- Yes I did. - Didn´t/- Did Leo A. Groarke & Christopher W. Tindale3 Una de las discusiones contemporáneas más interesantes en el campo de la Lógica y su filosofía se relaciona con la fundamentación de las ciencias demostrativas: ¿de qué trata la lógica?, ¿en qué consiste el conocimiento matemático?, ¿qué relación tiene con la filosofía de la ciencia? ¿cuáles son sus horizontes posibles? Ofrecer una respuesta constructiva y fundacional de las lógicas y de las distintas estructuras matemáticas, con el apoyo de la perspectiva filosófica, implica por lo menos detenerse en el fenómeno de la aplicabilidad de estas ciencias en distintos contextos de argumentación científica. Esto es, no podríamos ofrecer respuestas integradoras sobre la cientificidad de la Lógica y las Matemáticas si no consideramos cómo estas se aplican sobre campos particulares de conocimiento, incluso sobre distintos modos cotidianos de representarnos la realidad. La aplicabilidad de las ciencias demostrativas puede analizarse, como una alternativa, mediante el tipo de argumentación y razonamiento que desde la ciencia y la filosofía se usan para modelar hechos de distinta naturaleza ex. gr. matemáticos, propios a las ciencias particulares, ordinarios. El Dossier que ahora presentamos contribuye al análisis de la fundamentación del conocimiento lógico y matemático considerando cómo operan 3 Leo A. Groarke y Christopher W. Tindale, Good Reasoning Matters! A Constructive Approach to Critical Thinking (Ontario: Oxford University Press, 2008), 2. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía distintas teorías de la argumentación o tipos de argumentaciones subyacentes a la práctica lógica y matemática en contextos informacionales plurales, dinámicos e inciertos. Bajo el presupuesto en torno a la posibilidad de esclarecer la dimensión fundacional de las ciencias demostrativas mediante el vínculo aplicabilidad-contextos-argumentación hemos coordinado este Dossier integrado por cinco (5) artículos, los cuales desde diferentes enfoques trazan contribuciones sofisticadas sobre i. las lógicas y la argumentación y, ii. el funcionamiento del razonamiento lógico y matemático en contextos inciertos de información y prueba. A continuación presentamos de manera general cada artículo. En “Supervenience, Entailment, and Vague Objects”, Dmitry Zaitsev4 propone una definición formal de la relación de superveniencia distinta a la definición estándar proveniente de la semántica de mundos posibles. Para ello Dmitry analiza la naturaleza lógica de esta relación. En este caso, al autor le interesa especialmente aclarar en qué términos existe una correlación entre la logicidad subyacente a la superveniencia y la relación de vinculación. Esta propuesta novedosa se sostiene al vincular concepciones de semántica intensional, descripciones de objetos imposibles y relación de consecuencia. De acuerdo con Dmitry, la noción de incertidumbre surge al considerar desde este marco teórico consecuencias indeseables i. e. afirmaciones contradictorias e incompletas de objetos. Este escenario permite no sólo identificar la necesidad de una definición no estándar de la superveniencia sino, como señala el autor, un respaldo a su propuesta definicional. En el segundo artículo, de Hubert Marraud5, titulado “Una modesta proposición para clasificar las Teorías de los Argumentos”, 4 Profesor-investigador, Lomonosov Moscow State University, Russia. 5 Profesor-investigador, Universidad Autónoma de Madrid, España. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía se propone una clasificación de lo que el autor, desde su original enfoque denomina Teorías de los Argumentos o Teorías Lógicas. Esta contribución surge a partir del análisis de dos oposiciones provenientes de la teoría de las razones normativas: i. atomismo vs. holismo; ii. generalismo vs. particularismo; y de una oposición elaborada por Hubert: iii. inferencialismo vs. razonismo. En primer lugar, Hubert explica qué entiende por argumentos y por Teoría de los Argumentos. En segundo lugar, localiza el análisis de las tres oposiciones en la clase de las Teorías de los Argumentos. Finalmente, el autor describe un modelo holista, particularista y razonista de la dialéctica de los argumentos con la finalidad de contrastarlo con modelos atomistas, generalistas e inferencialistas predominantes, esclareciendo cada una de las alternativas. Por su parte, Franklin Galindo6 y Randy Alzate7 en, “El Axioma de Elección en el quehacer matemático contemporáneo”, muestran la importancia que ha tenido el Axioma de Elección para ofrecer una respuesta constructiva y fundacional del conocimiento matemático. En esta línea, los autores presentan en primer lugar, los diferentes aportes que ha tenido el axioma de elección en diversas áreas fundamentales de la matemática. En segundo lugar, aclaran la relevancia y aplicación de este axioma en la Lógica de Primer Orden. En tercer lugar, ofrecen una breve descripción de las pruebas de consistencia de acuerdo con Gödel y Cohen, pruebas que establecieron su independencia del sistema axiomático Zermelo-Fraenkel. En consecuencia, Franklin y Randy proponen un ajuste entre la práctica matemática contemporánea y un platonismo matemático en los términos de Bernays y Ferreirós. Finalmente, a partir de una revisión de los argumentos de Zermelo y Cantor, así como desde una justificación del uso del axioma de elección en la práctica matemática contemporánea, los autores argumentan a favor de una dimensión constructiva de 6 Profesor-investigador, Universidad Central de Venezuela, Venezuela. 7 Profesor-investigador, Universidad Central de Venezuela, Venezuela. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía las matemáticas la cual supone una relación de equidad entre la matemática y la filosofía. En “Logical Uncertanty: Logical Pluralism and Logical Consequence”, Otávio Bueno8 argumenta a favor de la dificultad para aceptar que la Lógica no deja lugar a la incertidumbre. Particularmente pone en duda consentir sin más la validez de los argumentos lógicos y la verdad lógica como una verdad estática. El autor ofrece dos razones para sostener estas afirmaciones: i. A la luz de un pluralismo lógico existen desacuerdos significativos sobre la validez de los argumentos; ii. Es difícil reconciliar la opinión de que la Lógica es cierta con el hecho de afirmar en términos relevantes dudas sobre la naturaleza misma de la consecuencia lógica. Otávio ofrece ejemplos para apoyar (i). Adicionalmente, analiza un dilema (y, sus implicaciones) sobre la adecuación de cualquier análisis conceptual o definicional de la relación de consecuencia lógica, en apoyo de (ii). Finalmente, el autor reflexiona sobre por qué este escenario dinámico característico en el pluralismo lógico no es indeseable ni se trata de un mal resultado. Por último en este Dossier, el artículo escrito por Raymundo Morado,9 “Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre” muestra importantes consecuencias sobre los modelos normativos de la argumentación al incorporarse en los procesos de prueba y acuerdo, estados de incertidumbre. A partir del discurso epidíctico, tomado como ejemplo, Raymundo sostiene que la argumentación no requiere ser vista como rivalidad. El autor elabora cómo la coincidencia de opiniones no es garantía de cooperación al considerar una separación o independencia entre el carácter cooperativo del discurso epidíctico y el acuerdo o desacuerdo en las premisas 8 Profesor-investigador, University of Miami, USA. 9 Profesor-investigador, Universidad Nacional Autónoma de México, México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía y conclusiones. De acuerdo con Raymundo, en situaciones de incertidumbre, no existe ventaja o desventaja automática entre distintas formas de hilvanar y ejecutar prácticas argumentativas, de hecho, de acuerdo con el autor, ningún modelo normativo de la argumentación, incluso el epidíctico donde se considera la cooperación y el consenso, será automáticamente apropiado o inapropiado en situaciones de incertidumbre. El Dossier viene acompañado de dos artículos interesantes y una traducción inédita. El primero es “Hermenéutica de la cosmovisión. Una estrategia de cambio en la consultoría filosófica” de Omer Buatu Batubenge10 de la Universidad de Colima, en donde señala que las y los filósofos que se dedican a la consultoría filosófica observan una dimensión amplia de la misma, en donde, el pensamiento crítico se hace presente, acompañado de una visión del cuidado y la creatividad de la persona consultante. El objetivo es claro, lograr la autonomía de decisión; no obstante, señala el autor, no es claro el proceso en el que se enlaza dicha visión amplia compartida con quien consulta, con las herramientas y los procesos mismos de la consulta, de tal forma que el proceso se vuelve turbio en virtud del aparente aislamiento al que conduce la reflexión guiada, que además obstaculiza la actividad transformadora. El autor propone una aproximación hermenéutica de todo el proceso para lograr exponer con énfasis el entramado complejo de todo el proceso de la consulta filosófica. El siguiente artículo, elaborado por Juan Carlos Hernández Pineda11 y titulado “Filosofía de la Embriaguez. Sobre el (no) registro de lo femenino en la experiencia ebria”, se exploran los criterios de aproximación al fenómeno de la embriaguez y su vínculo con la reflexión no lineal y, por tanto, marginada. Para el 10 Profesor-investigador, Universidad de Colima, México. 11 Profesor-investigador, Universidad Autónoma de Chihuahua. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía autor, esto es una sugerencia hacia la consideración de este tipo de punto de partida para la reflexión filosófica tiene antecedentes mucho más antiguos y, con alta probabilidad, ligada con la presencia femenina, altamente ignorada en el canon filosófico. Esta posibilidad abre la crítica explícita hacia el modo racional en el que se ha desarrollado la filosofía. Por último, el artículo titulado “¿Son los derechos humanos imperialistas?”, original de Emmanuel Levinas, es una traducción inédita en español hecha por Luis César Santiesteban Baca,12 que rescata una pregunta –y su correspondiente reflexión– por demás urgente y actual. La problematización de los derechos humanos hoy es un ejercicio prudente de reflexión que no nos dejará indiferentes. Agradecimientos. En primer lugar queremos expresar nuestro profundo agradecimiento al equipo editorial de la Revista AITÍAS. Revista de Estudios Filosóficos por tomar las providencias académicas para atender la solicitud de dedicar un Dossier al estudio de la lógica y su filosofía. Agradecemos también al comité editorial y al comité científico internacional de la revista por su importante apoyo para el desarrollo de esta empresa. Finalmente, agradecemos a la Universidad Autónoma de Nuevo León, a la Universidad Autónoma de la Ciudad de México y a la Universidad Nacional Autónoma de México por su respaldo académico. 12 Profesor-investigador, Universidad Autónoma de Querétaro. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos DOSSIER Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Supervenience, Entailment, and Vague Objects Resumen: Aunque su uso común sólo ha comenzado recientemente, la relación de superveniencia se está haciendo muy conocida. No obstante, su naturaleza lógica, en particular sus posibles correlaciones con la relación lógica fundamental de implicación, sigue siendo desconocida y necesita clarificación. En este artículo, comparo estas dos relaciones y defino un nuevo acercamiento a la explicación formal de superveniencia. Con esto, utilizo dos concepciones como fuentes principales: sobre la semántica intensional y las descripciones de objetos imposibles como núcleo de aquélla, presentadas en la sección 3; y sobre la relación de consecuencia relevante, descrita brevemente en la sección 4, donde también establezco una nueva interpretación de superveniencia como implicación. Luego, de manera natural, llegamos a descripciones contradictorias e incompletas de objetos, y así, pasa a tomar parte la incertidumbre. De igual manera, permite proponer una definición tentativa de superveniencia sin hacer referencia a la terminología de la semántica de los mundos posibles. Palabras clave: Superveniencia, descripción de objetos, vinculación, semántica intencional, incertidumbre. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 1 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Abstract: Although it’s only recently come into common use, the relation of supervenience is rapidly gaining in popularity. At the same time, its logical nature, in particular its possible correlations with such fundamental logical relation as entailment, remains unresolved and needs clarification. In this paper, I compare these two relations and outline a new approach to formal explication of supervenience. In so doing, I employ as main sources two conceptions: of intensional semantics, and impossible object descriptions as its core part, introduced in section 3, and of relevant consequence relation, briefly described in section 4, where I also delineate a new entailment interpretation of supevenience. Thus, quite naturally we arrive at contradictory and incomplete descriptions of objects, and that way, uncertainty comes into play. Equally, it allows to propose a tentative definition of supervenience without referring to the terminology of the possible worlds semantics. Keywords: Supervenience, object description, entailment, intensional semantics. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 2 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos 1. Motivation and Preliminary Considerations Supervenience is one among key notions in modern analytic philosophy and philosophy of mind. It is a kind of determination or dependence relation, which was aphoristically characterized by David Lewis’s1 oft-quoted saying: “supervenience means that there could be no difference of one sort without difference of the other sort”. Such a sophisticated dependence relation is involved in an impressive number of philosophical issues, when it is needed to clarify the relation of some higher-level properties to lower-level ones. For example, some people think that: • aesthetic, moral and mental properties supervene upon physical properties; • future supervenes on the past and natural laws; • modal truths supervene on non-modal truths; • general truths supervene on particular truths, etc. In their zeal to explicate the concept, highly-rated researches proposed different definitions of the term as well as discerned varieties of supervenience. Thus a distinction is made between individual, regional, global, similarity-based, multiple domain versions of supervenience, all in weak and strong forms. For most of its short, but eventful and rich in ideas history, supervenience is associated with the contexts of uncertainty and vagueness. In his seminal paper2 B. P. McLaughlin proposed to examine supervenience in the context of uncertainty, more precisely, the idea was to “consider supervenience relations involving vague properties and/or predicates”3. That said, in the next sentence, he comments that this is not some special case of supervenience, but the typical one: in fact, all predicates are vague. Though there are a variety of opinions on the ratio of uncertainty and 1 David K. Lewis, On the plurality of worlds (Oxford: Blackwell, 1986), 15. 2 Brian P. McLaughlin, “Supervenience, vagueness, and determination,” Philosophical perspectives 11 (1997): 209-230. 3 McLaughlin, “Supervenience,” 219. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 3 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos vagueness, for the purpose of this paper, these differences are not so fundamental. Here it may just be noted that it is quite justifiable to interpret vagueness as a kind of uncertainty, when the agent’s lack of knowledge is due to the specifics of the concepts (and corresponding objects) under consideration. One way or another, whether an object is inherently vague (as, for example, quantum objects4), or our knowledge of it contains gaps and contradictions, ultimately, in an epistemological perspective, we always face an ambiguous description of the object of cognition. A good example of philosophical meditations on non-standard descriptions of objects in the context of finite individuality and objective uncertainty is presented in the recent paper by M. Ryabkov5. I would like to preface further consideration with the following important note. My task here is not to formally explicate different types of supervenience, but rather to propose a new general approach to such explication. That way, in this paper, I choose one of the most common definitions of supervenience and demonstrate the possibilities of the developed approach with this example. Thus, presented below, there is a preliminary version deliberately simplified to highlight the very idea of formal presentation of supevenience relation without possible worlds by means of impossible objects descriptions. In what follows I will present a new interpretation of supervenience relation (1) by means of relevance entailment (consequence relation), (2) substantially exploiting the ideas of the semantics of object descriptions. In the next second section, I will continue with traditional firm views on interrelation between supevenience and entailment. The third section will be devoted to a short overview of the semantics of object descriptions to the extent that it is appropriate, and on this basis I will introduce the preliminary version of supervenince entailment relation. The final section 4 Steven French and Décio Krause, “Quantum objects are vague objects,” Sorites, no. 6 (August 1996): 21-33. 5 Maxim Ryabkov, “Paradox of the duplication of physical information,” Humanities & Social Sciences Communications 8, no. 143 (June 2021): 1-8, https://doi.org/10.1057/ s41599-021-00803-z. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 4 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos presents a brief semantical characteristic of relevant entailment, which allows developing relevant interpretation of supervenince. 2. Supervenience and Entailment at first Glance In the context of current research, I will adhere to the interpretation of supervenience, going back to the well-known formulation of J. Kim6: “a set F of properties is supervenient upon a set G of properties with respect to a domain D just in case any two things in D which are indiscernible with respect to G are necessarily indiscernible with respect to F (that is to say, any two things in D are such that necessarily if they differ with respect to F then they differ with respect to G)”. Summing up, one can say that G-indiscernibility necessarily implies F-indiscernibility. Before going ahead, it should be fixed what the term ‘necessarily’ refers to in Kim’s formulation. The explanation proposed by him in parentheses in the above quote, to my way of thinking, clearly indicates that what is meant here is the entailment relation. Literally the linguistic construction ‘necessarily if… then…’ denotes necessary implication. There are different interpretations of the relationship between logical implication as a semantic consequence relation and entailment. The simplest option is to identify them completely, but the position expressed by M. Dunn and G. Restall7 seems more farsighted and fruitful: “Thus we tend to differentiate ‘entails’ from ‘implies’ on precisely the ground that ‘entails’, unlike ‘implies’, stands only for 6 Jaegwon Kim, “Psychophysical supervenience,” Philosophical studies: An International Journal for Philosophy in the Analytic Tradition 41 (January 1982): 51. 7 J. Michael Dunn and Greg Restall, “Relevance logic,” en Handbook of philosophical logic, ed. Dov M. Gabbay and F. Guenthner (Dordrecht: Springer, 2002), 5. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 5 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos necessary implication”. That is, ‘A entails B’ means (1) that under any interpretation of non-logical terms, if A is true then B is true; and (2) this connection is necessary. There is a long tradition in logic to consider the consequence relation as a necessary relation based on the meaning of propositions. For example, for Abelard, “[a]n inferentia holds when the premises (or, in Abelard’s case the antecendent) necessitate the conclusion (consequence) in virtue of their meaning”.8 I also adhere to this tradition in the formal interpretation of supervenience being developed, avoiding at this point direct appeal to modal operators. Keeping in mind that entailment as a necessity consequence relation can be represented via implication (→) as its objectlanguage counterpart, formal explication goes as follows: DEF 1. A set of properties B supervenes upon a set of properties A ⇔ ⱯxⱯy (ⱯF (F ∈ A → (F(x) ≡ F(y))) → ⱯG (G ∈ B → (G(x) ≡ G(y)))) To make this definition easy-to-read (that is, first of all to make it easy-to-see), define indiscernibility with respect to any set of properties A (x ≈A y) in Leibnizian tradition. DEF 2. x ≈A y ⇔ ⱯF (F∈ A → (F(x) ≡ F(y)) Now the DEF 1 can be presented in a more readable way. 8 Conrad Asmus and Greg Restall, “A history of the consequence relations,” in Logic: a history of its central concepts, vol. 11 of Handbook of the history of logic, ed. Dov M. Gabbay, Francis Jeffry Pelletier and John Woods (North-Holland: Elsevier, 2012), 22. Besides, this chapter contains interesting considerations of the concepts of necessity, analytic and a priori in a context of the consequence relation. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 6 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos DEF 1*. A set of properties B supervenes upon a set of properties A ⇔ ⱯxⱯy (x ≈A y → x ≈B y) There are at least two considerations that stimulate a comparison of entailment and supervenience. First of all, the former relation in the form of universal implication is presented in the above definition of the latter. Secondly, both of them express certain kinds of dependence (between premises and conclusion or two sets of properties, respectively), which are interesting to compare. I am far from being the first to consider these two relations. For an exhaustive information on the subject consult subsection of SEP entry ‘Supervenience’, entitled ‘Supervenience and Entailment’ by McLaughlin and Bennett.9 he main theses are as follows: 1. both relations are reflexive transitive and non-symmetric; 2. consequence relation does not suffice for supervenience; 3. supervenience does not suffice for consequence relation. To begin with, it is non-symmetry of entailment (or consequence) relation, what gives rise to doubt. I used to consider entailment (at least in a standard case) as an instance of partialordering relation that is reflexive, transitive and antisymmetric. In particular, if A ╞ B and B ╞ A, these formulas are truthfunctionally equivalent, and hence for any assignment their truthvalues coincide, thus A = B. Judging by the text, it is no more than an inaccurate word-usage: ‘non-symmetric relation’ means for the authors that “sometimes it holds symmetrically. … And 9 Brian McLaughlin and Karen Bennett, “Supervenience,” in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, article published July 25, 2005; last modified January 10, 2018, https://plato.stanford.edu/archives/sum2021/entries/ supervenience/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 7 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos sometimes it holds asymmetrically”. One way or another, to this extent both supervenience and entailment instantiate the same abstract binary relation. The second thesis is illustrated by a well-known example of disjunctive property, namely being a sibling. For any person, being a brother entails being a sibling, but the latter does not supervene on the former. The same holds for conjunctive properties. Let B = {P ∧ Q}, A = {P , Q}, and the following holds: P(a), Q(b), ¬P(b), ¬Q(a). Then a and b are B-indiscernible without being A- indiscernible. To show that A can supervene on B, even though B-properties do not entail A-properties, it is instructive to consider negative properties (if one accepts their existence). It is evident that B = {¬P } supervenes on A = {P }, while ¬P does not entail P . As a result of their consideration the authors of above mentioned SEP entry come to a conclusion that “the logical supervenience of property set A on property set B will only guarantee that each A-property is entailed by some B-property if A and B are closed under both infinitary Boolean operations and propertyforming operations involving quantification”. In accordance with this upshot I would like to accept certain commitments concerning the linguistic framework for my approach. 1. Atomic properties are unquatified literals (positive and negative properties). 2. Compound properties are constructed by means of propositional connectives. 3. For a set of properties A including a finite number of properties C1, C2, … Cn, thereinafter A stands for a compound conjunctive property C1 ∧ C2∧ … ∧ Cn. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 8 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos 3. Semantics of Object Descriptions The underlying ideas of object descriptions can be found in early book by Vladimir Markin10. Subsequently, this approach applied to syllogistics was further developed in the more recent papers of him11 and his students12. In a sense it can be considered as formal realization of Leibnitz’ idea of intensional interpretation of the traditional syllogistic. Though, there are some more direct attempts to formalize precisely Leibnizian intuition regarding categorical propositions in form of intensional semantics13, in this paper, I will follow genuine interpretation of intensional semantics coined by Markin. The core idea of Markin’s intensional semantics is to associate with each term not its extension being a set of objects but rather its intension – a set of (positive and negative) properties. At this rate, an arbitrary object can be determined by infinite set of properties, where a unique set corresponds to every object. It is this characteristic set of properties, what is labeled as ‘object description’. To introduce formally the idea of object description α, consider a set of literals L. DEF. 4 Let W = {α | α ⊆ L}, where ⱯPi ∈ L (Pi ∈ α or ¬Pi ∈ α) ⱯPi ∈ L (Pi ∉ α or ¬Pi ∉ α). 10 Vladimir Markin, Syllogistic Theories in Modern Logic [in Russian] (Moscow: MSU, 1991). 11 Vladimir Markin, “What trends in non-classical logic were anticipated by Nikolai Vasiliev?,” Logical Investigations 19, no. 1 (2013): 122-135. 12 Antonina Konkova and Maria Legeydo, “Intensional Semantics for Syllogistics: what Leibniz and Vasiliev Have in Common,” Logic and Logical Philosophy (2022). To appear. 13 Klaus Glashoff, “An intensional Leibniz semantics for Aristotelian logic,” The Review of Symbolic Logic 3, no. 2 (June 2010): 262-272. Robert van Rooij, “Leibnizian intensional semantics for syllogistic reasoning,” en Recent Trends in Philosophical Logic, ed. Roberto Ciuni, Heinrich Wansing and Caroline Willkommen (Cham: Springer, 2014), 179-194. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 9 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Conditions (1) and (2) mean that object descriptions are complete and consistent, correspondingly. Hence, these conditions prevent the existence of impossible objects. The formal explication proposed above may be easily extended to compound statements. For a set of singular terms N, define interpretation function d, Ɐkn ∈ N, d(kn) ∈ W, and truth (falsity) for arbitrary statement A inductively: DEF 5. A := P(k) |P(k)|d = t ⇔ P ∈ d(k); |P(k)|d = f ↔¬P ∈ d(k). |¬B|d = t ⇔ |B|d = f; |¬B|d = f ⇔ |B|d = t. A := ¬B A := B ∧ C |B ∧ C|d = t ⇔ |B|d = t and |B|d = t; |B ∧ C|d = f ⇔ |B|d = f or |B|d = f. Now ⱯA Ɐd |A(x)|d = |A(y)|d may be interpreted as an appropriate form of indiscernibility, because it asserts that two individuals x and y equally possess (or do not possess) all relevant properties. All the above makes it possible to introduce supervenient (cosequence) relation (╞S) in terms of object descriptions semantics. DEF 6. A ╞S B ⇔ Ɐd Ɐx Ɐy (|A(x)|d = |A(y)|d ⇒ |B(x)|d = |B(y)|d) However such consequence relation is not free from paradoxes, which arise due to classical treatment on implication. If any two Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 10 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos objects equally exhibit or do not exhibit certain property, then the consequent of the definiens is true and, hence, the conditional is also true. For example, consider the following: ⱯA (A╞s B ∧¬B). Evaluated via complete and consistent object descriptions a compound property B ∧¬B is inherent to no object at all. It leads to |B (x) ∧¬B (x)|d = |B (y) ∧¬B (y)|d = f, and hence the consequent of the definiens is true, thus in turn, A╞s B ∧¬B. To avoid such paradoxes, one is committed to delete conditions (1) and (2) in the characteristics of object description, and as a result arrive at the idea of generalized object description being a description of impossible (vague) object. Indeed objects introduced by means of incomplete and inconsistent descriptions may be contradictory, as the rejection of the second conditions permits possessing B and not-B at the same time, or uncertain in the sense that for some property B and for some object k, neither B nor not-B is shared by k. Such a small refinement had serious consequences – now an arbitrary statement may be only true, only false, both true and false, and neither. These four new values are compound and represent all possible combinations of initial atomic values t and f, so DEF 5 needs minimal relevant adjustment: DEF 5*. A := P(k) t ∈ |P(k)|d ⇔ P ∈ d(k); A := ¬B f ∈|P(k)|d ⇔ ¬P ∈ d(k). t ∈|¬B|d ⇔ f ∈|B|d ; f ∈|¬B|d ⇔ t ∈|B|d . A := B ∧ C t ∈|B ∧ C|d ⇔ t ∈|B|d and t ∈|B|d ; f ∈|B ∧ C|d ⇔ f ∈|B|d or f ∈|B|d. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 11 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Condition for disjunction is a trivial combination of conditions for negation and conjunction , where B ∨ C ≡ ¬ (¬B ∧ ¬C). Summing up, at the moment we have a paradoxes-free definition of supevenience in a form of consequence relation. However, to the best of my knowledge, there is no logical system axiomatizing this consequence relation. At the same time, the idea of contradictory and incomplete assignments evokes famous Dunn and Belnap’s usefull four-valued logic14 with equally famous axiomatizations known as EFDE and RFDE (where FDE stands for First Degree Entailment) being two deudctively equivalent formulations of the first-degree fragment of all relevant logics. To clarify the properties of so defined consequence relation, we proceed furhter and, first, briefly introduce the idea of generalized state descriptions and based on it semantics of FDE, secondly, express supervenience relation in turms of relevant consequence relation. 4. Supervenience and Relevant Entailment An informational semantics of the first degree relevant logic was proposed and developed independently of each other by M. Dunn15 and E. Voishvillo16. It is based on a machinary of generailized state descriptions. ‘Generalized’ when applayed to state descriptions means exactly the same as the result of rejection conditions (1) and (2) for object descriptions but now with respect to statements. We start with DEF.4, (1) and (2) omitted. It is quate 14 Nuel D. Belnap, “A useful four-valued logic,” in Modern uses of multiplevalued logic, ed. J. Michael Dunn and George Epstein (Dordrecht: Springer, 1977), 5-37. J. Michael Dunn, “Intuitive semantics for first-degree entailments and ‘coupled trees’,” Philosophical Studies 29, no. 3 (Mar., 1976): 149-168. 15 J. Michael Dunn, “An intuitive semantics for first degree relevant implications,” Journal of Symbolic Logic 36, no. 2 (1971): 362-363. 16 The first mention of such semantics is contained in the paper of Voishvillo published in 1976, in Russian. In the final form, information semantics is presented in E. K. Voishvillo, “Semantics of Generalized State Descriptions,” in Logic, methodology and philosophy of science VI, vol. 104 of Proceedings of the Sixth International Congress of Logic, Methodology and Philosophy of Science, ed. L. Jonathan Cohen, et al. (Amsterdam: Elsevier, 1982), 315-323. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 12 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos natural to formulate truth values assignment for forumalas not in terms of corresponding four-valued function, but rather via relations connecting formula and generalized state description: TA/α – A is true in α, and FA/α – A is false in α. DEF 7. Tp/α ⇔ p ∈ α; T¬B/α ⇔ FB/α ; Fp/α ⇔ ¬p ∈ α; F¬B/α ⇔ TB/α ; T(B ∧ C) /α ⇔ TB/α and TC/α; F(B ∧ C )/α ⇔ FB/α or FC/α. The definition of consequence relation coincides with a classical one. DEF 8. A ╞FDE B ⇔ Ɐα (TA/α ⇒TB/α) Now DEF.6 may be rewritten in terms of first-degree entailment as follows: DEF 9. A ╞SE B ⇔ Ɐα Ɐβ (((TA/α and TA/ β) or (FA/α and FA/ β)) ⇒((TB/α and TB/ β) or (FB/α and FB/ β))) What we need now to establish correspondence between two semantical considerations, are straightforward Principles of Propositional Reduction: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 13 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos ⱯA(( t ∈ |A(k)|d and d(k)= α) ⇔ TA/α) ⱯA(( f ∈ |A(k)|d and d(k)= α) ⇔ FA/α). These principles validate the Correspondence Proposition: A ╞SE B ⇔ A ╞S B Back to DEF.9, now we are in a position to present it as a conjunction of two conditions. DEF 9*. A╞SEB ⇔ ∀α ∀β ((TA/α and TA/ β) ⇒((TB/α and TB/ β) or (FB/α and FB/ β)) and ∀α ∀β (FA/α and FA/ β) ⇒((TB/α and TB/ β) or (FB/α and FB/ β)). If considered independently, these two conditions conjunct in definiens may be interpreted as Positive Supervenience (PS) and Negative Supervenience (NS) correspondingly. To the best of my knowledge, they have never been differentiated before. However, it may be sometimes useful to make more sharp distinction between two situations: (PS) if any two things equally possess A-properties, then they are indiscernible with respect to B; and (NS) if any two things equally do not possess A-properties, then they are indiscernible with respect to B. For a moment let me consider them separately. DEF 10. A ╞PSEB ⇔ ∀α∀β ((TA/α and TA/β) ⇒((TB/α and TB/β) or (FB/α and FB/β)) It can be easily shown that A ╞PSEB↔A╞FDEB or A╞FDE¬B, reducing positive supervenience to relevant entailment relation. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 14 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos DEF 11. A ╞NSEB ⇔ ∀α∀β ((FA/α and FA/β)⇒((TB/α and TB/β) or (FB/α and FB/β)) In its turn, for negative supervenience holds the following equivalence: A ╞NSEB ⇔ ¬A╞FDEB or ¬A╞FDE¬B. Thus, we have at our disposal everything we need to combine all the above into a final definition. DEF 9**. A ╞SEB ⇔ A╞FDEB or A╞FDE¬B or ¬A╞FDEB or ¬A╞FDE¬B. Some interesting properties of supervenience entailment relation can be clarified and illustrated by considering disjuncts in the definies. The first disjunct validates such characteristics of conjunction and disjunction as commutativity, associativity, distributivity and idempotence. Due to the second disjunct DeMorgan laws are valid as well as odd entailments of the form A ╞SE¬A and ¬A ╞SEA. Finally, last two disjuncts serve as a safeguard against invalid principles of Conjunction Introduction and Disjunction Elimination discussed above. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 15 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos 5. Conclusion The proposed interpretation of supevenience as a specific (relevant) entailment relation though presumptive, demostrates that cetrain symplified version of supervenience may be formaly explicated via consequence relation, and, what is more important, in so doing one does not need to fall back on such essenses as possible worlds. Instead I exploited an idea of vague objects and their descriptions, which turns us back to oldy but goldy state (and object) description device. It is well known that possible worlds semantics are often criticized for appeal to formal concepts lacking informal (first of all, philosophical) interpretation. To name but a few, in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, entry Possible Worlds by Menzel17 one can find the following passage: Unfortunately, the semantics leaves the most interesting – and difficult – philosophical questions largely unanswered. Two arise with particular force: QW What, exactly, is a possible world? And, given QW: QE What is it for something to exist in a possible world? From my point of view, corresponding questions resulting from the previous by replacing the expression ‘possible world’ with word-combination ‘vague object’ are easier to answer, because appropriate answers step from scientific research practice patterns. Besides, bringing in philosophical discourse logical concepts like possible world or accessibility relation rises issues of what are the corresponding conditions on accessibility relation or what modal principles they validate and so forth. In a sense, 17 Christopher Menzel, “Possible Worlds,” in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, article published October 18, 2013; last modified February 8, 2016, http://plato.stanford.edu/archives/fall2016/entries/possibleworlds/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 16 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos such logical concepts purified from corresponding logical theory become opaque. Definitely, current version of entailment interpretation of supervenience is only a touchstone of future work and should be considered as a request for further discussion. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 17 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos References Asmus, Conrad, and Greg Restall. “A history of the consequence relations.” In Logic: a history of its central concepts. Vol. 11 of Handbook of the history of logic, edited by Dov M. Gabbay, Francis Jeffry Pelletier and John Woods, 11-61. NorthHolland: Elsevier, 2012. Belnap, Nuel D. “A useful four-valued logic.” In Modern uses of multiple-valued logic, edited by J. Michael Dunn and George Epstein, 5-37. Dordrecht: Springer, 1977. Dunn, J. 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Menzel, Christopher. “Possible Worlds.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford University, 1997-. Article published October 18, 2013; last modified February 8, 2016. http:// plato.stanford.edu/archives/fall2016/entries/possible-worlds/. Ryabkov, Maxim. “Paradox of the duplication of physical information.” Humanities & Social Sciences Communications 8, no. 143 (June 2021): 1-8. https://doi.org/10.1057/s41599-02100803-z. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 19 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Van Rooij, Robert. “Leibnizian intensional semantics for syllogistic reasoning.” In Recent Trends in Philosophical Logic, edited by Roberto Ciuni, Heinrich Wansing and Caroline Willkommen, 179-194. Cham: Springer, 2014. Voishvillo, E. K. “Semantics of Generalized State Descriptions.” In Logic, methodology and philosophy of science VI. 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Las dos primeras provienen de la teoría de las razones normativas y la tercera es de elaboración propia, aunque la necesidad de hacer alguna distinción similar ha sido defendida por varios autores. Finalmente, describiré el modelo holista, particularista y razonista de la dialéctica de los argumentos, contrastándolo con los modelos atomistas, generalistas e inferencistas predominantes. Palabras clave: garantías, holismo, inferencias, modelo de Toulmin, razones. 1 Esta investigación ha sido financiada por FEDER/ Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades, Agencia Estatal de Investigación, dentro del Proyecto Prácticas argumentativas y pragmática de las razones (Parg_Praz), número de referencia PGC2018-095941-B-I00. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 21 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Abstract. I propose to classify the theories of argument (or logics, in a certain sense) according to three oppositions: atomism vs. holism, generalism vs. particularism, and inferencism vs. reasonism. The first two come from the theory of normative reasons and the third is of my own, although the need to make some similar distinction has been defended by many authors. Finally, I will describe a holistic, particularist and reasonist model, contrasting it with the dominant atomist, generalist and inferentialist models. Keywords: holism, inferences, reasons, Toulmin model, warrants. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 22 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Introducción Voy a discutir y proponer algunos criterios para clasificar las teorías de los argumentos. Esos criterios resultan de tres oposiciones: − atomismo vs. holismo, − generalismo vs. particularismo, − inferencismo vs. razonismo. Las dos primeras provienen de la teoría de las razones normativas,2 y la tercera es de elaboración propia, aunque la necesidad de hacer alguna distinción similar ha sido defendida por autores como Gilbert Harman o John Woods,3 si bien la variación terminológica de unos autores a otros puede confundir. El plan del artículo es el siguiente. Primero explicaré qué entiendo por argumento y por teoría de los argumentos y después iré exponiendo y explicando cada una de esas oposiciones, refiriéndolas a las teorías de los argumentos. Finalmente, esbozaré un modelo holista, particularista y razonista de argumento, y describiré sus diferencias con los modelos atomistas, generalistas e inferencistas predominantes. Aunque mis simpatías están con el holismo, el particularismo y el razonismo, mi exposición será relativamente neutral, puesto que mi propósito es esclarecer las distintas opciones, sin debatir en profundidad las ventajas o inconvenientes de cada alternativa.4 2 Vid. Jonathan Dancy, Ethics without Principles (Oxford: Clarendon Press, 2004), y Ralf Bader, “Conditions, Modifiers and Holism,” en Weighing Reasons, eds. Errol Lord y Barry Maguire (Oxford: Oxford University Press, 2016). 3 Gilbert Harman, “Internal Critique: A Logic is not a Theory of Reasoning and a Theory of Reasoning is not a Logic,” en Handbook of the Logic of Argument and Inference, eds. Dov M. Gabbay, R. H. Johnson, H. J. Ohlbach y John Woods (Amsterdam: North Holland, 2002), y John Woods, “The fragility of argument,” en The Psychology of Argument, eds. Fabio Paglieri, Laura Bonelli y Silvia Felletti (Londres: College Publications, 2016). 4 Sobre las ventajas e inconvenientes de esas opciones vid. Hubert Marraud, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 23 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Teoría de los argumentos El objeto de la teoría de la argumentación son las prácticas argumentativas; es decir, las prácticas en las que pedir, dar y examinar razones es una parte fundamental. Según una definición ampliamente aceptada, una razón es una consideración que favorece una determinada posición. Argumentos y razones están estrechamente ligados porque argumentar es presentar, para su examen, algo a alguien como una razón para otra cosa. Cuando existen concepciones enfrentadas de una disciplina, como aquí sucede, es difícil dar definiciones neutrales de las nociones centrales. La definición previa de argumentar es razonista, por más que sea citada, de forma poco congruente, por muchos autores inferencistas. Para evitar una toma de partido prematura, se podría definir argumentar como aducir consideraciones destinadas a apoyar una conclusión.5 La teoría de los argumentos es la parte de la teoría de la argumentación que estudia los argumentos. Según una caracterización bastante extendida, los argumentos son productos de la acción o del proceso de argumentar. Aunque esta caracterización puede resultar engañosa, ver la teoría de los argumentos como una parte de la teoría de la argumentación supone analizar los argumentos como componentes de esas prácticas, o, por lo menos, hacerlo en el contexto de esas prácticas. “La teoría de los argumentos es un componente de la teoría de la argumentación, del mismo modo que el argumento es una parte de la práctica de la argumentación”.6 La definición anterior de la teoría de los argumentos está “Holismo y atomismo en teoría de los argumentos,” Diálogo filosófico, no. 111 (2021): 401-418, y “Cuatro modelos de argumento,” Quadripartita Ratio 6, no. 11 (2021): 17-40. 5 Como hace Simon Blackburn en la entrada ‘Argument’ de The Oxford Dictionary of Philosophy, 2a ed. (Oxford: Oxford University Press, 2005). 6 Ralph H. Johnson, Manifest Rationality. A Pragmatic Theory of Argument (Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum, 2000), 31; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 24 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos tomada casi literalmente de Ralph H. Johnson.7 Si la comparamos con la descripción de la perspectiva lógica que hace Joseph Wenzel, podemos concluir que la teoría de los argumentos coincide con la teoría de la argumentación vista desde la perspectiva lógica. La lógica trata de los argumentos como productos. Piense en un argumento como en una mercancía: alguien la produce y se la ofrece a otro. La persona a quien se la ofrece elige ‘comprarla’ o no. Del mismo modo que evaluamos los productos que nos ofrecen en el mercado comercial, evaluamos también los argumentos y las ofertas que nos ofrecen en el mercado de las ideas. Aquí es donde entra en juego la lógica en el campo de la argumentación, para ayudarnos a evaluar los argumentos como construcciones intelectuales ofrecidas para su aceptación. […] La pregunta última en cada caso particular es: ¿debemos aceptar esta tesis por las razones aducidas para sustentarla?8 Para responder a la pregunta lógica por excelencia de Wenzel es necesario segmentar la argumentación, separando unas razones de otras, y es entonces cuando aparecen las razones simples ― “una razón simple es la mínima cantidad de información que por sí misma confiere alguna credibilidad a una posición”9―, y los argumentos simples ― que son la mínima unidad autónoma de argumentación, formada por una consideración y aquello para lo que aparece como una razón.10 La afirmación de que los argumentos son los productos de 7 Johnson, Manifest Rationality, 30. 8 Joseph Wenzel, “Three Perspectives on Argument. Rhetoric, Dialectic, Logic,” en Perspectives on Argumentation: Essays in Honor of Wayne Brockriede, eds. Robert Trapp y Janice Schuetz (Nueva York: International Debate Education Association, 2006), 16; (traducción propia). 9 J. Anthony Blair, Groundwork in the Theory of Argumentation (Dordrecht: Springer, 2012), 148; (traducción propia). 10 Hubert Marraud, En buena lógica (Guadalajara: Editorial de la Universidad de Guadalajara, 2020), 31. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 25 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la argumentación se puede interpretar de dos maneras distintas. Según la primera, quien presenta algo como una razón para otra cosa, produce un argumento, de manera que los argumentos son el resultado de un determinado tipo de movimiento en un intercambio de razones. Según la segunda, el argumento es el producto de todo el proceso de pedir, dar y examinar razones. Una razón es una consideración aducida dentro de un intercambio, que favorece, en ese contexto, una posición sobre la cuestión debatida. Podemos extraer de ese entramado la consideración y la posición que favorece, y el resultado de esa operación es un argumento en el sentido lógico tradicional. Pero eso no debe hacernos olvidar que la consideración en cuestión solo favorece esa posición en el contexto del intercambio en el que es aducida. Si es así, los argumentos resultan más bien del examen crítico conjunto de las pretensiones de razonabilidad. Una diferencia significativa es que conforme a la primera interpretación es el proponente quien produce el argumento como respuesta a una petición del oponente, mientras que conforme a la segunda el argumento captura, como una especie de instantánea, un momento en la interacción del proponente y el oponente. Atomismo vs holismo Entenderé por propiedades lógicas aquellas propiedades de los argumentos que son pertinentes para responder a la pregunta de Wenzel y pueden describirse sin aludir ni a los efectos de la consideración aducida sobre el auditorio ni a las reglas convencionales de los intercambios argumentativos. Esto no pretende ser una definición de las propiedades lógicas, sino tan solo una aproximación que pueda servir como punto de partida para la discusión. Entre otras, son propiedades lógicas las siguientes: • Un argumento es deductivamente válido si y solo si por la disposición de sus partes es imposible que sus premisas sean verdaderas y su conclusión falsa. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 26 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos • Un argumento es sólido si y solo si es deductivamente válido y sus premisas son verdaderas. • Un argumento es inductivamente fuerte si y solo si la verdad de sus premisas hace improbable la falsedad de su conclusión. • Un argumento es compelente (cogent) si y solo si sus premisas son aceptables, pertinentes para la conclusión y le dan suficiente apoyo. • Un argumento correcto es el que resiste a las objeciones y recusaciones. • Un argumento válido es el que resiste a las recusaciones y a las refutaciones. • Un argumento concluyente es el que el que resiste a cualquier posible contraargumento. Las nociones de argumento correcto, argumento válido y argumento concluyente remiten a la distinción de tres formas básicas de contraargumentación.11 • Una objeción a un argumento A es un argumento B cuya conclusión es incompatible con alguna de las premisas de A. • Una recusación de un argumento A es un argumento B cuya conclusión es incompatible con el condicional asociado del argumento A. El condicional asociado del argumento P1,…,Pn por tanto C es ‘si P1 y…y Pn entonces C’, que interpreto como ‘P1 y…y Pn es una razón para C’. • Un argumento B es una refutación de un argumento A si los dos argumentos son tenidos por correctos, en el sentido anterior, y B se considera tan o más fuerte que A. Mientras que las objeciones y las recusaciones señalan defectos en el argumento, y por tanto tienen que ver con la pregunta ‘¿Es ese un 11 Marraud, En buena lógica, 73-97, y “On the Logical Ways to Counter an Argument: A Typology and Some Theoretical Consequences,” en From Argument Schemes to Argumentative Relations in the Wild, eds. Frans H. van Eemeren y Bart Garssen (Cham: Springer, 2020). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 27 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos buen argumento?’, las refutaciones comparan argumentos correctos, y tienen que ver con la pregunta ‘¿Es ese el mejor argumento?’. Para el atomismo las propiedades lógicas de un argumento quedan completamente determinadas por las propiedades de sus partes y las relaciones entre ellas (relaciones intraargumentativas), mientras que para el holismo dependen también de elementos contextuales que no forman parte del argumento. En este sentido, se puede decir que para el atomismo las propiedades lógicas son propiedades intrínsecas de los argumentos, mientras que para el holismo son propiedades extrínsecas. Así, en principio y con arreglo a las definiciones precedentes, ser deductivamente válido, sólido o inductivamente fuerte son propiedades intrínsecas de los argumentos, mientras que ser concluyente es una propiedad extrínseca, ya que depende de la relación del argumento evaluado con otros argumentos (relaciones interargumentativas). Un ejemplo ayudará a entender lo que aquí está en juego. Esteban José Paños, portavoz de Ciudadanos en el Ayuntamiento de Toledo, argumentaba en una entrevista el julio de 2018 que la alcaldesa, Milagros Tolón, del Partido Socialista, tendría que haber diseñado en el primer año de su mandato un plan de renovación del Polígono industrial, porque lo prometió.12 Parece que la promesa de Milagros Tolón de diseñar un plan de renovación del Polígono en su primer año de mandato solo apoya la conclusión de que debería haberlo hecho si, entre otras cosas, la promesa no fue hecha bajo coacción y, en las circunstancias del año 2015, era factible hacerlo. Eso quiere decir para un atomista que o bien son premisas implícitas en el argumento de Paños, o bien no lo son y el argumento es deficiente. Por su parte, un holista puede mantener que no son premisas del argumento de Paños, sino factores contextuales pertinentes para evaluarlo, sin que eso lo invalide. 12 “Paños: «¿Dónde van los impuestos? ¿A aumentar el superávit?»,” La Tribuna de Toledo, Julio 8, 2018, https://www.latribunadetoledo.es/Noticia/zcde7ad5ca843-6183-bd227813af417e84/201807/Panos-Donde-van-los-impuestos-A-aumentarel-superavit. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 28 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos La noción de parte de un argumento tiene que ver, ante todo, con la identidad de los argumentos, puesto que parece razonable asumir una especie de principio de extensionalidad, conforme al cual A es el mismo argumento que B si y solo si A y B tienen las mismas partes dispuestas del mismo modo. Este principio expresa una intuición básica sobre las partes de un argumento: las partes de un argumento son aquellos elementos que lo diferencian de los demás argumentos. El atomismo vincula además las partes de un argumento con su evaluación por medio de otro principio: Principio atomista. Toda la información contextual pertinente para determinar si se puede sacar la conclusión de las premisas de un argumento se refiere a las propiedades de sus partes.13 Como ya se ha dicho, el principio atomista convierte a las propiedades lógicas de los argumentos en propiedades intrínsecas. Otra consecuencia del principio atomista es que las propiedades lógicas de un argumento son las mismas en cualesquiera dos situaciones en la que las premisas tengan las mismas propiedades. En esa medida, las propiedades lógicas pueden considerarse independientes del contexto. Generalismo vs particularismo Esta segunda distinción se refiere a cómo pueda justificarse que entre las premisas y la conclusión de un argumento se da la relación apropiada. En ética el generalismo es la tesis de que los razonamientos y juicios morales son posibles porque disponemos 13 El principio atomista es similar al requisito PC (Premisas-Conclusión) criticado por Don Levi, que exige que todos los aspectos del contexto retórico que sean relevantes para determinar lo que se está argumentando se incorporen en la reformulación del argumento como partes de una secuencia premisas-conclusión (Levi, “The Case of the Missing Premise,” Informal Logic 17, no. 1 [Winter 1995]: 80.) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 29 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos de un surtido de principios morales, tesis que el particularismo rechaza. Trasladado a la teoría de los argumentos, el generalismo mantiene que la posibilidad de los juicios lógicos sobre la calidad de los argumentos depende de la existencia de principios generales. El paradigma de tales principios generales son las garantías de Toulmin: “enunciados generales, hipotéticos, que pueden funcionar como puentes y autorizar pasos como aquél con el que nos compromete nuestro argumento particular” y funcionan como “estándares prácticos o cánones de argumento”.14 Toulmin, de hecho, se declara explícitamente generalista: A menos que en un campo de argumentación determinado estemos dispuestos a trabajar con algún tipo de garantías, será imposible someter en ese campo a los argumentos a evaluación racional.15 Como la asunción de que, en última instancia, la relación entre las premisas y la conclusión de un buen argumento solo puede explicarse recurriendo a algún principio general no obliga a incluir ese principio entre las partes del argumento, el generalismo puede ser atomista u holista. En el primer caso, los principios generales que conectan las premisas con la conclusión se consideran partes del argumento y en el segundo no. La analogía y el precedente son las principales alternativas a los principios generales para dar cuenta del paso de las premisas a la conclusión.16 En el caso de la analogía, la idea es que los argumentos parecidos se comportan lógicamente de maneras parecidas y que, por ello, lo único que necesitamos para distinguir los buenos de los malos argumentos es captar ese parecido. La 14 Stephen E. Toulmin, The Uses of Argument, ed. rev. (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 91. 15 Toulmin, The Uses, 93. 16 Vid. Grant Lamond, “Precedent and Analogy in Legal Reasoning,” en The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, artículo publicado Junio 20, 2006, https://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/legal-reas-prec/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 30 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos identidad de forma lógica puede entenderse como una forma extrema y sistematizada de semejanza. Si fuera así, las teorías de los argumentos inspiradas en la lógica formal serían particularistas y atomistas, puesto que las propiedades lógicas de los argumentos quedarían totalmente determinadas por su forma lógica. Generalismo y particularismo interpretan de maneras distintas la analogía entre argumentos. Para el generalista la analogía es una manera de descubrir o señalar una garantía implícita común en varios argumentos. Esto es, para el generalista dos argumentos son análogos porque tienen una garantía del mismo tipo. Para el particularista, las garantías aparecen cuando se intenta explicar las semejanzas que los hablantes perciben entre los argumentos. Dicho de otro modo, para el particularista dos argumentos tienen el mismo tipo de garantía porque son análogos, y por tanto las analogías preceden y son independientes de las garantías. En ética, uno de los argumentos de los defensores del particularismo es, precisamente, que el generalismo no puede explicar cómo distinguimos los principios válidos de los inválidos. Desde luego no podemos esperar que los principios salgan de nuestros juicios sobre casos particulares, porque se supone que ese tipo de juicios se basan en principios. Si el juicio es subsuntivo, necesita partir de principios, que no pueden proceder de ulteriores juicios so pena de regreso. Pero ¿de qué otra manera podemos distinguir los principios verdaderos de los falsos? No resulta atractivo suponer que los principios verdaderos lo llevan impreso en la cara, de modo que basta con mirarlos fijamente para darse cuenta de que son verdaderos. Tampoco es atractivo suponer, como hacen las opciones subsuntivas, que los casos particulares nunca pueden servir para contrastar los principios.17 En teoría de la argumentación jurídica, la argumentación basada en reglas (o subsunción) se opone a la argumentación basada en 17 Dancy, Ethics without Principles, 5; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 31 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la ponderación de todas las razones pertinentes (o ponderación), asociando así así el particularismo con el razonismo a través del concepto de ponderación. Eso le permite a María Cristina Redondo trasladar la distinción generalismo vs particularismo a la argumentación jurídica y explorar sus consecuencias (aunque ella prefiere ‘universalismo’ a ‘generalismo’).18 Inferencismo vs razonismo Ahora la discrepancia se refiere a la naturaleza del vínculo entre las premisas y la conclusión de un buen argumento logico sensu. Para el inferencismo esa relación consiste en que la conclusión se sigue o infiere lógicamente, de las premisas, mientras que para el razonismo consiste en que las premisas expresan una buena razón para la conclusión o la favorecen. Como ya se señaló en su momento, definir argumentar como presentar, para su examen, algo a alguien como una razón para otra cosa es obviamente razonista. Una definición inferencista diría más bien que argumentar es presentar algo como una consecuencia lógica de otra cosa. Si seguirse de y ser una razón para son cosas distintas, el inferencismo va en contra de la intuición ―que expresa la pregunta lógica por excelencia de Wenzel― de que un buen argumento es el que da una buena razón para la conclusión para la que se ha aducido. Como es bien sabido, que la conclusión se infiera lógicamente de las premisas no es ni una condición necesaria ni una condición suficiente para que estas expresen una razón para aquella. Pero lo que me interesa destacar ahora es que el hecho de que A sea una razón para B no autoriza, dado A, a concluir B, puesto que puede haber otras razones para no B, por lo que extraer una conclusión depende de un proceso complejo de escrutinio y ponderación de razones. El término ‘conclusión’ se usa tanto para referirse a una parte de un argumento, como para referirse a la decisión 18 María Cristina Redondo, “Razones y normas,” Discusiones, no. 5 (2005): 29-66. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 32 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos a la que se llega en un proceso de escrutinio y ponderación de razones. En una deliberación, por ejemplo, se consideran y discuten las consecuencias probables de varios cursos de acción alternativos para elegir el más conveniente. Que una acción tenga probablemente consecuencias positivas o negativas es una razón para elegirla o para rechazarla, respectivamente. La fuerza del argumento Si se hace A, probablemente sucederá B, por tanto es aconsejable hacer A depende de la probabilidad de que la realización de A tenga esos efectos, y de la intensidad y beneficencia de esos efectos. Sin embargo, la conclusión de la deliberación no puede ser Es aconsejable hacer A, puesto que la deliberación tiene una pretensión de determinación o efectividad resolutiva,19 sino más bien Debemos hacer A o Hagamos A, que no coincide, por tanto, con la conclusión de ninguno de los argumentos examinados en su curso. Antes de seguir delante conviene distinguir entre razones prima facie, razones pro tanto y razones concluyentes. Una razón prima facie es una consideración que se presenta como una razón para algo, y que por consiguiente parece una razón, aunque después pueda no serlo. Una razón pro tanto favorece una determinada posición, y por ello es digna de consideración, aunque puede ser superada por otras razones opuestas. Una razón concluyente es una razón no superada por otras razones opuestas. 19 Luis Vega Reñón, “Deliberando sobre la deliberación. Una revisión,” Lógoi. Revista de Filosofía 22, no. 38 (julio-diciembre 2020): 172. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 33 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Cuando argumentamos presentamos algo como una razón para otra cosa, y por ello ese algo se convierte en una razón prima facie. Cuando alguien aduce que hacer A tendrá probablemente una consecuencia positiva C, está dando una razón prima facie para hacer A. Si comprobamos que, efectivamente, es probable que tenga esa consecuencia y que es significativamente benéfica, será una razón pro tanto. Si finalmente concluimos que la probabilidad de que se dé esa consecuencia y el balance entre sus efectos positivos y negativos es más favorable que el de las acciones alternativas, será una razón concluyente. De este modo, la finalidad del examen crítico de una razón prima facie por medio de argumentos y contraargumentos es establecer, sucesivamente, si es una razón pro tanto y si es una razón concluyente. Una buena razón puede ser una razón pro tanto o una razón concluyente, dependiendo de en qué fase de la evaluación nos encontremos. Obsérvese que cuando se trata de determinar si una razón prima facie es una razón pro tanto los contraargumentos relevantes son las objeciones y las recusaciones, mientras que cuando se trata de determinar si es una razón concluyente son las refutaciones. También se puede decir que la principal diferencia entre las razones (favorece) y las inferencias lógicas o implicaciones (se sigue) es que las razones son ponderables y las inferencias lógicas no. Si C se sigue de P, dado P, podemos concluir C, aunque esa autorización sea provisional y revisable. Pero si P es una razón para C, no podemos concluir C directamente de P, puesto que puede haber razones de peso para concluir lo contrario. Esta manera de hablar puede inducir a error, puesto que sugiere que cada argumento tiene un determinado peso y que la argumentación es un proceso de escrutinio y ponderación de razones que tiene por objeto elegir el argumento más fuerte de los aducidos. Como veremos a continuación, esa no es una posición razonista. Finalmente, si un buen argumento es el que da una razón concluyente y una razón pro tanto es concluyente dependiendo de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 34 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos que no concurran otras razones pro tanto en contrario tan o más fuertes, el razonismo lleva naturalmente al holismo. Para evitarlo habría que asumir que entre que las premisas del argumento figuran tanto las consideraciones como las contra consideraciones relevantes. Así lo hace, por ejemplo, Wellman, el padre del razonamiento conductivo: Una premisa es cualquier consideración (es decir, cualquier cosa que se pueda considerar o entender) que cuenta o se piensa que cuenta. a favor o en contra de la conclusión. La conclusión es algo que aparentemente debe aceptarse sobre la base de las premisas.20 Inferencias revisables y razones ponderables Las inferencias pueden ser revisables, pero una inferencia revisable no se comporta exactamente igual que una razón ponderable. Recurriendo al consabido ejemplo de las lógicas por defecto, de Piolín es un ave se puede concluir Piolín vuela mientras no se pueda inferir de la información disponible que Piolín es un pingüino. Cuando se puede inferir de la información disponible que Piolín es un pingüino, no se puede inferir Piolín vuela de Piolín es un ave. Así, Piolín no es un pingüino es una condición necesaria de la inferencia de Piolín vuela a partir de Piolín es un ave. Aquí no hay ninguna comparación o elección entre dos argumentos con conclusiones opuestas, y por consiguiente no hay ponderación. En un planteamiento razonista, Piolín es un ave es una razón para creer que Piolín vuela, mientras que Piolín es un pingüino es una razón para creer lo contrario. El fin de la ponderación es determinar cuál es la conclusión que puede extraerse de la consideración conjunta de esas dos razones, no cuál de ellas es una razón genuina y cuál es tan solo una razón aparente. No obstante, la revisibilidad puede funcionar como una alternativa a la ponderación, si se incluye sistemáticamente 20 Carl Wellman, Challenge and Response: Justification in Ethics (Carbondale, IL: Southern Illinois University Press, 1971), 90; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 35 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la condición mientras no haya ninguna razón de más peso para pensar otra cosa. Esta maniobra, en el mejor de los casos, permite dar cuenta de los intensificadores, pero no de los atenuantes (ver sección siguiente). En algunas lógicas del razonamiento por defecto se intenta modelizar el razonamiento introduciendo reglas de prioridad. Por ejemplo, adaptando y adoptando el requisito de máxima especificidad de Hempel, podríamos atribuir mayor peso a la razón Piolín es un pingüino que a la razón Piolín es un ave, puesto que la categoría pingüino es más específica que la categoría ave. De esta manera, la mayor especificidad funcionaría como una regla de segundo orden. Los modelos con reglas variables, que no establecen una jerarquía fija de reglas de inferencia por defecto, pueden parecer razonistas, ya que. “las conclusiones sobre prioridades entre reglas por defecto también pueden variar, dependiendo de las conclusiones que saque el agente que razona”.21 Pero hablando con propiedad, los modelos de razonamiento por defecto de prioridad variable son holistas con respecto a la ponderación, que depende de factores contextuales. Incluso en los modelos de razonamiento por defecto de prioridad variable hay una diferencia importante con respecto a la ponderación de razones. He argumentado que ‘conclusión’ se refiere tanto a una parte de un argumento como a la decisión o determinación que se alcanza en un proceso de argumentación y contraargumentación. En los modelos inferencistas ―y entre ellos en los modelos de prioridad variable―, la conclusión del proceso es siempre la conclusión de uno de los argumentos que aparecen en él. Son muy reveladores de esta manera de pensar los sistemas de argumentación abstractos: Un sistema de argumentación abstracta es un conjunto de “pruebas rebatibles”, llamadas argumentos, que está parcialmente ordenado por una relación que expresa la diferencia de fuerza 21 John Horty, “Reasoning with Precedents as Constrained Natural Reasoning,” en Weighing Reasons, eds. Errol Lord y Barry Maguire (Oxford: Oxford University Press, 2016), 200; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 36 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos conclusiva. […] La incompatibilidad y la diferencia de fuerza conclusiva provocan la derrota de los argumentos. El objetivo de la teoría es averiguar qué argumentos resultan finalmente invictos. Estos argumentos se consideran vigentes.22 En los modelos razonistas, por el contrario, la conclusión del proceso puede no coincidir con la de ninguno de los argumentos considerados, como ya he mostrado. Un modelo holista, particularista y razonista Para dar una idea más precisa de las diferencias entre las distintas variedades de modelos de argumento voy a analizar una argumentación usando el modelo de la dialéctica de los argumentos.23 Los modelos de argumento premisas-conclusión, inspirados en la lógica formal, son atomistas, inferencistas y, según he argumentado, particularistas. Los modelos basados en el modelo de Toulmin son holistas, generalistas y probablemente inferencistas, como argumentaré más adelante. El modelo de la dialéctica de los argumentos es holista, particularista y razonista, y en él se distinguen cinco elementos en la evaluación de un argumento: premisas o datos, conclusión o tesis, garantía, condiciones y modificadores (intensificadores y atenuantes). Solo los dos primeros se consideran partes del argumento; el resto son consideraciones contextuales relevantes para su evaluación. En el 2018, [el excongresista fujimorista] Reátegui declaró como testigo protegido que Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral del 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. 22 Gerard A. W. Vreeswijk, “Abstract Argumentation Systems,” Artificial Intelligence 90, no. 1-2 (February 1977), 225. 23 Vid. Hubert Marraud, En buena lógica, y Fernando M. Leal y Hubert Marraud, How Philosophers Argue. An Adversarial Collaboration on the RussellCopleston Debate (Cham: Springer, 2022). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 37 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos El testimonio corrobora la hipótesis del fiscal, que logró identificar un presunto donativo no declarado por Fujimori de un millón de dólares de la constructora brasileña Odebrecht y otro de US$ 3.65 millones de Credicorp, la mayor entidad financiera de Perú. Según contó Reátegui como parte de su colaboración eficaz (delación premiada), Fujimori estaba al corriente de las operaciones para crear una contabilidad ficticia y fue presuntamente ella quien le ordenó blanquear dinero de supuesto origen ilícito.24 En este pasaje podemos identificar, siguiendo el modelo de la dialéctica de los argumentos, los elementos siguientes. (1) Premisa: Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. (2) Conclusión: Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. (3) Modificador (intensificador): La declaración de Reátegui es consistente con los presuntos donativos no declarado por Fujimori de un millón de dólares de la constructora brasileña Odebrecht y de 3,65 millones de dólares de Credicorp. (4) Modificador (atenuante): La declaración de Rolando Reátegui es una declaración eficaz (delación premiada). 24 Agencia EFE, “Poder Judicial desestima pedido de Keiko Fujimori que pretendía anular testimonio de Rolando Reátegui,” Gestión Política, Octubre 26, 2020, https://gestion.pe/peru/politica/keiko-fujimori-caso-odebrecht-poder-judicialdesestima-pedido-de-keiko-fujimori-para-desestimar-testimonio-de-rolando-reateguinoticia/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 38 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos A estos cinco elementos podríamos añadir otros dos, que, aunque no están presente en el pasaje, se pueden entender a efectos de la exposición que están sobreentendidos: (5) Condición: Por la posición que ocupaba en Fuerza Popular, Rolando Reátegui puede tener conocimiento de la financiación de la campaña electoral de Fujimori. (6) Garantía: La declaración de un testigo es un medio de prueba. Con arreglo a la dialéctica de los argumentos, dado que solo (1) y (2) son partes, el argumento contenido en el pasaje analizado es el siguiente: A1 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró La dialéctica de los argumentos distingue la consideración que se presenta como una razón prima facie de aquello que explica por qué es una razón. En el modelo de Toulmin, lo primero corresponde a los datos y lo segundo a la garantía (de la que Toulmin dice que es accesoria y explicativa.25 El modelo de la dialéctica de los argumentos es particularista, porque (6) es solo una de las posibles respuestas a la pregunta “¿Por qué (1) es una razón para creer que (2)?”. No se trata solo de que pudieran invocarse otros principios para conectar las premisas con la conclusión, sino de que también podría responderse “Rolando Reátegui tiene buenas razones para decir la verdad” o “Porque los jueces lo creen”, sin remitir a ninguna regla o principio general. Cualquiera que fuera 25 Toulmin, The Uses, 93 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 39 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la respuesta, se estaría analizando el mismo argumento. (5) no es por sí misma una razón para creer que (1) sea una razón para (2), aunque es una condición para que lo sea. Si Reátegui no hubiera ocupado una posición desde la que podía tener conocimiento de la financiación de la campaña electoral de Fujimori, su declaración de que esta fue irregular no sería una razón para creer que lo fue. En el modelo de Toulmin tienen cabida las condiciones, que él explica en términos generalistas como condiciones de aplicación de las garantías: “puede que la garantía se aplique a casos como el actual solo en ciertas condiciones”.26 Por otra parte, en ese modelo, las excepciones o condiciones de recusación parecen ser consideraciones contextuales que no forman parte del argumento. En segundo lugar, nos fijaremos en cómo se deja margen para las condiciones y las excepciones en la presentación crítica y la discusión de tesis o argumentos. […] En particular, tendremos que prestar una atención especial a la noción de recusación.27 Muy a menudo presentamos argumentos que tenemos razones para creer que son fuertes, pero no enunciamos explícitamente todas las condiciones y asunciones en las que se apoya esa seguridad. Simplemente por tener razones para creer que las condiciones se dan, tenemos derecho a presumir que la conclusión de nuestro argumento es verdadera.28 Si fuera así, el modelo de Toulmin sería generalista, por el papel atribuido a las garantías, y holista, por el estatus de las excepciones. Finalmente, la presencia de los modificadores convierte al modelo de la dialéctica de los argumentos en razonista. 26 Stephen E. Toulmin, Richard Rieke y Allan Janik, Una introducción al razonamiento, trad. José A. Gascón (Lima: Palestra, 2018), 131. 27 Traduzco ‘rebuttal’ por recusación, apartándome solo en este punto de la traducción de Gascón (quien lo traduce como salvedad) en consonancia con mi clasificación de los tipos de contraargumento. 28 Toulmin, Rieke y Janik, Una introducción al razonamiento, 131. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 40 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Los modificadores son consideraciones que, sin ser razones, afectan al peso de una razón. Hay dos tipos de modificadores: los intensificadores, que aumentan el peso de una razón, y los atenuantes, que lo disminuyen. Como es fácil que esta manera de hablar induzca a error, conviene aclarar que eso quiere decir que (1) es una razón de más peso para creer que (2) en una situación en la que se da (3) que en una situación en la que no se da, ceteris paribus. Según la dialéctica de los argumentos en el pasaje analizado solo hay una razón, y por ende un argumento, y la función de consideraciones como (3) y (4) es mostrar cuál es la fuerza de ese argumento en esa situación específica. En concreto, los intensificadores (3) y (4) muestran que el argumento basado en la declaración de Reátegui es más fuerte o más débil, respectivamente, de lo que podría parecer a primera vista. La alternativa a esta manera de entender los modificadores sería mantener, como hace Ralph Bader, que hay tres argumentos distintos, que corresponden a una razón no modificada y a dos razones modificadas:29 A1 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró 29 Bader, “Conditions, Modifiers and Holism,” 40-42. Quizá, desde los presupuestos de Bader, habría que añadir una cuarta razón modificada, que resulta de combinar los dos modificadores con la razón no modificada. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 41 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos A2 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. La declaración de Reátegui es consistente con los presuntos donativos no declarado por Fujimori de un millón de dólares de la constructora brasileña Odebrecht y de 3,65 millones de dólares de Credicorp Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró A3 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. La declaración de Rolando Reátegui es una declaración eficaz (delación premiada) Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró La idea de que la adición de un modificador genera un nuevo argumento, con un peso mayor o menor que el del argumento original, es el resultado de una confusión. En primer lugar, convierte a los modificadores en partes del argumento, puesto que lo único que diferencia a los argumentos A1, A2 y A3 entre sí son los modificadores. En segundo lugar, esa interpretación desfigura la noción de ponderación y es incompatible con la idea de que la evaluación de razones y argumentos es siempre contextual, como deja claro el siguiente pasaje: La razón no modificada puede ser evaluada abstrayendo del contexto, mientras que es la razón modificada la que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 42 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos identificamos cuando evaluamos la consideración en cuestión en el contexto en el que la encontramos.30 Bader intenta salir del atolladero declarando que abstraer del contexto es situar a la razón no modificada es un contexto peculiar, pero esto me parece poco más que un juego de palabras. Que la declaración de Reátegui sea consistente con los presuntos donativos y que sea una delación premiada muestra cuál es el peso de esa declaración como razón para creer que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016. Mi posición es que los modificadores vienen a cuento cuando se compara, implícita o explícitamente, la fuerza de dos o más argumentos, y el “aumento del peso” mencionado en su definición debe entenderse, figuradamente, en ese contexto. Dicho de otro modo, un modificador es una respuesta a una refutación, actual o potencial, o a un intento de refutación. Cuando se distingue entre condiciones y modificadores resulta más fácil entender la diferencia entre revisabilidad y ponderabilidad. Las condiciones dan cuenta del carácter revisable del razonamiento, mientras que los modificadores lo hacen del carácter ponderable de las razones. He argumentado en la sección precedente que las condiciones pueden formar parte de una teoría inferencista de los argumentos, a diferencia de los modificadores, que están ligados a la ponderación, y por tanto al razonismo. Los inferencistas podrían sentirse tentados a tratar los modificadores como condiciones. Eso obligaría a mantener que solo puede inferirse de las declaraciones de Reátegui que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 a condición de que esas declaraciones sean consistentes con los presuntos donativos no declarados identificados por el fiscal. Esa maniobra resulta todavía más forzada con los atenuantes, puesto que habría que mantener que solo podría inferirse de las declaraciones de Reátegui que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 a condición de que la suya no fuera una declaración eficaz, lo que contradice abiertamente los procedimientos penales peruanos. 30 Bader, “Conditions, Modifiers and Holism,” 40; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 43 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Conclusión La finalidad declarada al presentar el modelo de la dialéctica de los argumentos y mostrarlo en funcionamiento era permitir al lector hacerse una idea más cabal de las diferencias entre los distintos modelos de argumento. Partiendo del modelo de la dialéctica de los argumentos, que acabo de pergeñar, se pueden formular tres reglas prácticas (y por tanto sujetas a excepciones) de clasificación de los modelos de argumento. - Los modelos que admiten condiciones, y por tanto excepciones, son holistas. Los modelos que admiten modificadores, y por tanto la ponderación de argumentos, son razonistas. Los modelos en los que cualquier argumento presupone una garantía son generalistas. Según estos criterios, como ya se ha dicho, el modelo de Toulmin sería holista y generalista. ¿Es además razonista? Es decir, ¿contempla algo parecido a los modificadores? Creo que no hay una respuesta concluyente. Desde luego ni en Los usos de la argumentación ni en Una introducción al razonamiento se mencionan elementos cuya función sea alterar la fuerza de un argumento. Sin embargo, Toulmin parece distinguir dos tipos de calificadores modales. Por un lado, están los que, como presumiblemente, indican que la aplicación está sujeta a ciertas condiciones, y, por otro, los que, como probablemente, indican que lo está a la fuerza de la correlación entre los datos, la garantía, el respaldo y la tesis.31 Los calificadores del primer tipo parecen apuntan a las condiciones, mientras que los del segundo tipo parecen apuntar a los modificadores. En todo caso, Toulmin no profundiza mucho más en este contraste, y dada la ausencia de cualquier mención a las relaciones interargumentativas, tanto en Los usos de la argumentación como en Una introducción al razonamiento, me inclino a pensar que su modelo no es razonista. 31 Toulmin, Rieke y Janik, Una introducción al razonamiento, 82, 87, 96. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 44 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Referencias biblográficas Agencia EFE. “Poder Judicial desestima pedido de Keiko Fujimori que pretendía anular testimonio de Rolando Reátegui.” Gestión Política, Octubre 26, 2020. https:// gestion.pe/peru/politica/keiko-fujimori-caso-odebrechtpoder-judicial-desestima-pedido-de-keiko-fujimori-paradesestimar-testimonio-de-rolando-reategui-noticia/. Bader, Ralf. “Conditions, Modifiers and Holism.” En Weighing Reasons, editado por Errol Lord and Barry Maguire, 2755. 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Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 47 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo DOSSIER El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Resumen: Para matemáticos interesados en problemas de fundamentos, lógico-matemáticos y filósofos de la matemática, el axioma de elección es centro obligado de reflexión, pues ha sido considerado esencial en el debate dentro de las posiciones consideradas clásicas en filosofía de la matemática (intuicionismo, formalismo, logicismo, platonismo), pero también ha tenido una presencia fundamental para el desarrollo de la matemática y metamatemática contemporánea. Desde una posición que privilegia el quehacer matemático, nos proponemos mostrar los aportes que ha tenido el axioma en varias áreas fundamentales de la matemática, su aplicación en la lógica de primer orden, así como una breve descripción de las pruebas de consistencia relativa debidas a Gödel y Cohen, las cuales establecieron su independencia del sistema axiomático Zermelo-Fraenkel (ZF). Con todo lo anterior mostraremos cómo el quehacer matemático contemporáneo se adscribe al platonismo matemático en los términos de Bernays y Ferreirós. Revisaremos también los argumentos de Zermelo y Cantor para permitir el uso de asunciones en la matemática, los cuales se acercan a los planteamientos de la investigación científica y esbozan relaciones con la filosofía de la práctica matemática. Finalmente, justificamos el uso del axioma de elección en la contemporaneidad, abogando por unas relaciones de equidad entre la matemática y la filosofía, presentando además su plena vigencia, a través de la referencia a algunos problemas abiertos en la actualidad que vinculan el axioma de elección con la teoría de Ramsey. Palabras Clave: Axioma de elección, quehacer matemático, Gödel, Cohen, platonismo matemático. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 49 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo The axiom of choice in contemporary mathematical work Abstract: For mathematicians interested in problems of foundations, logical-mathematicians and philosophers of mathematics, the axiom of choice is an obligatory center of reflection, since it has been considered essential in the debate within the positions considered classic in the philosophy of mathematics (intuitionism, formalism, logicism, platonism), but it has also had a fundamental presence in the development of contemporary mathematics and metamathematics. From a position that privileges the mathematical task, we intend to show the contributions that the axiom has had in several fundamental areas of mathematics, its application in first-order logic, as well as a brief description of the relative consistency tests due to Gödel and Cohen, who established their independence from the Zermelo-Fraenkel (ZF) axiomatic system. With all of the above, we will show how contemporary mathematical work is ascribed to mathematical platonism in the terms of Bernays and Ferreirós. We will also review the arguments of Zermelo and Cantor to allow the use of assumptions in mathematics, which are close to the approaches of scientific research and outline relationships with the philosophy of mathematical practice. Finally, we justify the use of the axiom of choice in contemporary times, advocating for equitable relations between mathematics and philosophy, also presenting its full validity, through reference to some currently open problems that link the axiom of choice with Ramsey theory. Keywords: axiom of choice, mathematical work, Gödel, Cohen, mathematical platonism Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 50 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Introducción El axioma de elección1 ha representado para la comunidad matemática interesada en problemas de fundamentos así como la de filósofos de la matemática, el ejemplo por excelencia de un enunciado cuya clasificación como axioma estuvo en sus inicios rodeada de debate y polémica. En efecto, connotados matemáticos indicaron que considerarlo un axioma implicaba legitimar su uso para la matemática de la época, entrañando varias dificultades, a saber: 1) La justificación de la existencia de un conjunto considerado no intuitivo, en el sentido de no expresar una verdad básica o evidente sobre conjuntos; 2) Dicho conjunto es postulado, sin referir un procedimiento efectivo, paso a paso, que permitiese construir al conjunto en cuestión; 3) Su aceptación conlleva algunas consecuencias contrarias al sentido común (paradoja de Banach-Tarski por ejemplo), así como contrarias al modo de hacer matemática de aquel momento, ya que trabajar con entidades matemáticas no construibles se entendía “riesgoso” para la matemática “aceptable”. Estas dificultades son comprendidas siendo colocadas en la época en la que surge el axioma (1904), época de la denominada crisis de fundamentos y, sobretodo, época en la que las distintas áreas de las matemáticas (álgebra, análisis, topología, etc.) se encontraban en proceso de consolidación de sus objetos propios de estudio, precisando sus problemas fundamentales y requiriendo del axioma en algunos de sus resultados. Más aún, comenzó a hacerse patente un modo de hacer matemática denominado “abstracto”, diferenciándose del modo constructivo hasta entonces utilizado. Ante este panorama era de esperarse la reticencia observada en sus inicios para aceptarlo. 1 Existen varias presentaciones del axioma. Una es: Si K es una colección de conjuntos no vacíos y K es el conjunto de todos los elementos pertenecientes a los conjuntos de la colección K (K = UK), entonces existe una aplicación f: K→ K tal que, para cada k K, f (k) ∈ k. Roberto Torretti, El paraíso de Cantor. La tradición conjuntista en la filosofía matemática (Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1998), 64. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 51 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Así, el axioma de elección se encontraba inmerso en un ambiente en el que las distintas áreas de la matemática se abrían camino propio, la metamatemática no aparecía aún, y las posiciones clásicas en filosofía de la matemática (intuicionismo, platonismo, logicismo y formalismo) se consolidaban años después. En consecuencia, matemática, metamatemática y filosofía de la matemática son tres (3) ámbitos que para aquel momento no se encontraban claramente diferenciados, pero en las que el axioma, tal y como el desarrollo histórico lo evidencia, ha tenido y tiene participación, como se mostrará más adelante. Por supuesto hoy día no existe tal debate, ya que en los referidos ámbitos en términos bien precisos se han definido sus respectivos objetos de estudio, así como sus problemas específicos. En efecto, el axioma de elección es utilizado sin problema alguno por la gran mayoría de los matemáticos contemporáneos si así lo requiriesen, habida cuenta de la demostración metamatemática (Gödel) que legitima su uso y lo pone a disposición sin peligro de contradicción alguna (siempre que ZF sea consistente). Podría suponerse entonces que el debate sobre el axioma de elección está concluido. El matemático podría así decidirlo sin mayor inconveniente, pero desde la filosofía de la matemática y en particular desde una filosofía que valore el recorrido histórico, matemático y metamatemático del axioma de elección, y que tome en consideración los modos de hacer matemática de los matemáticos, según los problemas que aborden (esto es, su práctica matemática cotidiana), se ha considerado conveniente colocar sobre la mesa tanto consideraciones epistemológicas y gnoseológicas sobre el tratamiento y naturaleza de las entidades matemáticas, así como también el estudio sobre la práctica cotidiana del matemático cuando -entre otras actividades- hace cálculos, demostraciones o elabora teorías matemáticas, actividad que englobamos bajo la denominación quehacer matemático2. 2 El término recoge algunas de las características de la actividad del matemático Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 52 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Esto conllevó una reflexión en primera instancia desde la matemática y luego sobre ella. Esta perspectiva de análisis ha sido trabajada por investigadores contemporáneos dentro de lo que se conoce como filosofía de la práctica matemática (Mancosu, Kitcher, Maddy, Ferreirós, etc.) y será el lente bajo el cual se darán algunas reflexiones en este artículo. En consecuencia, el recorrido que presentaremos del axioma de elección comenzará en la matemática, continuará en la metamatemática y finalizará en la filosofía, siendo este recorrido cónsono con la perspectiva antes indicada. Con esto no afirmamos que los aspectos matemáticos y filosóficos sigan caminos separados; por el contrario, mostraremos que a lo interno de la matemática existen elementos que permiten la reflexión filosófica. Al respecto, es oportuno indicar que nuestra investigación considera, siguiendo a Haack, a la filosofía de la matemática como el estudio de los problemas filosóficos suscitados por la matemática.3 Se estudia entonces el quehacer matemático para reflexionar respecto a lo que se puede encontrar dentro de la ciencia matemática, así como observar el tratamiento que se le dan a las entidades matemáticas, junto con las características de la actividad matemática contemporánea. Por lo tanto, el axioma de elección tendrá una mirada matemática, metamatemática y cuando hace matemáticas pero también cuando piensa respecto a ella. En la literatura especializada aparecen términos similares tales como: pensamiento matemático, formas de pensar matemáticamente, modos de hacer matemática, razonamiento matemático, etc. que pudieran confundir al lector y pretender separar el hacer matemático del pensar matemático. En nuestro caso, tanto el hacer como el pensar se considerarán parte del quehacer matemático. 3 “La tarea de la filosofía de la lógica [...] es investigar los problemas filosóficos suscitados por la lógica [...] y la de la filosofía de la matemática [es] investigar los problemas filosóficos suscitados por la matemática.” Susan Haack, Filosofía de las lógicas, trads. Amador Antón y Teresa Orduña (Madrid: Ediciones Cátedra, 1991), 21. Algunos problemas propios son: ¿Cuál es la naturaleza de las entidades matemáticas? ¿Cuáles son las leyes que las rigen? ¿Cómo podemos hacer para conocer tales leyes?, etc. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 53 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo filosófica como camino metodológico de reflexión fundamental, cuya integración dará una visión holística de su papel en los ámbitos en cuestión, y permitirá también sustentar una propuesta de filosofía de la matemática que valore el quehacer matemático, la práctica matemática cotidiana. Este camino considerará varias aristas, a precisarse en el siguiente apartado. 1. Camino metodológico: Desde la matemática hacia la filosofía La investigación sobre la naturaleza de las entidades matemáticas ha sido tradición en la filosofía clásica de la matemática, y en ellas aparece el axioma de elección como una asunción platonista. Ahora bien, consideramos que este modo de filosofar, el cual ha realizado aportes importantes, pudiese restringir miradas más amplias de la naturaleza del objeto matemático, ya que lo estudia individualmente, aislándolo del contexto matemático en el que surge, esto es, sin considerar el quehacer matemático que hace uso de tal o cual entidad matemática, en este caso, del axioma de elección. Es decir, la reflexión tradicional respecto al axioma (u otras entidades matemáticas) se hace desde la filosofía como rectora de la reflexión, con sus modos de pensar y sopesar de manera crítica lo objeto de su análisis, privilegiando consideraciones epistemológicas, gnoseológicas y ontológicas en su mayor parte. Se tiene entonces una reflexión que va desde la filosofía hacia la matemática y no desde la matemática hacia la filosofía, que es lo que expondremos en este artículo4. A nuestro juicio, la perspectiva tradicional podría limitar otras aristas del tema que consideramos pertinente valorizar. Entre ellas, la referida al 4 Esto es fundamental para comprender la presentación que aquí ́haremos. Varios autores han desarrollado aspectos similares: Mancosu (2016), Tymoczko (1997), Maddy (1997), etc. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 54 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo hecho de que el axioma de elección aparece como necesario en resultados fundamentales en varias áreas de las matemáticas, lo que permite poner en evidencia al platonismo matemático dentro de la matemática, como es de uso corriente en el análisis, álgebra y topología contemporáneos. Esta presencia del axioma a lo largo de la matemática actual, requerido a tal punto que la gran mayoría de los matemáticos lo consideren indispensable, invita a indagar respecto a su naturaleza particular, pues su presencia no parece accidental sino fundamental para el avance de la matemática contemporánea y, como veremos más adelante, también para la metamatemática. En consecuencia, su estudio se hará no solamente desde las posiciones tradicionales en filosofía de la matemática, sino desde lo inherente a la actividad matemática concreta -que hemos denominado quehacer matemático-. Esto justifica la referencia que haremos de algunos resultados fundamentales matemáticos en los que el axioma es requerido. De este análisis y desde la perspectiva expresada arriba -que va de la matemática hacia la filosofía- consideramos que surgen elementos que dan sustento a las posiciones del platonismo matemático como parte integrante de la actividad matemática concreta contemporánea. Sostenemos que un análisis filosófico adecuado del axioma de elección debe considerar las características particulares de la actividad matemática. No es usual encontrar trabajos en la literatura especializada que atiendan como tema específico al axioma de elección que unan las discusiones matemáticas con las consideraciones filosóficas, de acuerdo con la revisión bibliográfica realizada, considerándose esto un aporte para el ámbito latinoamericano de la filosofía de la matemática. En el mismo orden de ideas, también describiremos el proceso que conllevó a determinar la independencia del axioma de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 55 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo elección de la teoría axiomática de conjuntos Zermelo-Fraenkel (ZF). Gracias a las pruebas metamatemáticas de los conjuntos constructibles de Gödel (1938) y el método de construcción de modelos de forcing de Cohen (1963) se poseen procedimientos que son hoy día estándar para resolver problemas de independencia o consistencia relativa5. El análisis de estos procedimientos de construcción de modelos se justifica en tanto que todo axioma objeto de análisis pasa en la contemporaneidad necesariamente por pruebas de consistencia relativa. Destaquemos el hecho que tales métodos son considerados platonistas. Ahora bien, como consecuencia de los resultados de Gödel y Cohen, tanto el axioma de elección como su negación se pueden utilizar sin riesgo de contradicción alguna, verificándose dos matemáticas existentes -una con el axioma, otra sin ella. Ambas legitimadas, queda la interrogante sobre los posibles criterios para seleccionar a la matemática “adecuada” o si tal pregunta es conveniente. El seleccionar a la que admite al axioma de elección nos llevará a considerar el punto de vista platonista matemático de acuerdo con Bernays y Ferreirós, tomando en consideración los planteamientos de Zermelo respecto al papel de los principios matemáticos para la ciencia y para la filosofía6. De igual forma estudiaremos los argumentos esgrimidos contra el axioma y veremos que las posiciones intuicionista y platonista no son incompatibles, privilegiándose la actividad matemática y lo que el matemático necesite para trabajar. Así, el lector podrá apreciar que el estudio que mostraremos del axioma de elección permitirá englobar el desarrollo concreto del axioma del siguiente modo: 1) Verificando su aparición y 5 También ha sido usado para probar teoremas matemáticos: Robert M. Solovay, “On the cardinality of sets of reals,” en Foundations of Mathematics. Symposium Papers commemorating the sixtieth birthday of Kurt Gödel, eds. Jack J. Bullof, Thomas C. Holyoke y Samuel W. Hahn (Berlin: Springer, 1969), 58-73. 6 E. Zermelo, “Untersuchungen über die Grundlagen der Mengenlehre. I,” Mathematische Annalen 65, (June 1908): 261-281. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 56 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo uso en cuatro áreas claves de las matemáticas: análisis, álgebra, topología y teoría de conjuntos, evidenciando la presencia del platonismo matemático en la matemática; 2) Verificando cómo hace presencia en la metamatemática, determinando en buena medida la división entre la metamatemática finitaria y la infinitaria, y 3) abriendo las compuertas para la aparición de -al menos- dos matemáticas, lo que conlleva discusiones importantes en la filosofía de la matemática. Comenzaremos por mostrar en primer lugar el ambiente predominante en el que surge el axioma. 2. Axioma de elección: Orígenes El axioma de elección hace su aparición en 1904, presentado por Ernst Zermelo, matemático alemán, el cual lo eleva a categoría de axioma, ya que lo consideraba un enunciado usado de manera implícita por los matemáticos. Más aún, a su juicio, “se aplica sin titubeos en el razonamiento matemático.”7 Lo presenta para justificar su demostración del Teorema del Buen Orden, haciéndolo como matemático que es y encontrando oposición principalmente de matemáticos; ahora bien, el contenido del debate generado se fue tornando metamatemático y posteriormente filosófico. Esto se debe a que, como Ferreirós apunta, el axioma de elección es un “caso paradigmático de planteamiento abstracto”8 refiriéndose con esto a un axioma que evidencia su no constructividad, describiéndose un modo de hacer matemática planteado como “una investigación de relaciones que se dan entre objetos o elementos que se asumen existentes con independencia de nuestro pensamiento.”9 Sobre el axioma de elección recae entonces la 7 E. Zermelo, “Beweis, daß jede Menge wohlgeordnet werden kann,” Mathematische Annalen 59, (1904): 516. 8 José Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” La Gaceta de la Real Sociedad Matemática Española 2, no. 3 (1999): 459. 9 Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 450. Esto se corresponde con el término platonismo matemático que asumiremos en este trabajo. Sostenemos, como hipótesis de trabajo, que es adecuado referirse a una filosofía realista de la matemática Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 57 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo discusión entre lo que se construye en matemáticas y lo que se postula, debate que comienza a hacerse vigente en la actividad de matemáticos interesados en problemas de fundamentos. Queremos advertir el hecho que el axioma emerge y se hace explícito de manera individual, no enmarcado en un sistema axiomático, siendo utilizado para justificar una demostración. Visto así se realza su génesis dentro de la actividad matemática. Es decir, apareció como justificación de una demostración -siendo el demostrar la actividad por excelencia del matemático- y, dada su naturaleza no constructiva, se comienza a enfatizar la distinción entre demostraciones constructivas y no constructivas, lo que es uno de los elementos centrales de las discusiones en filosofía de la matemática. Como se dijo anteriormente, Zermelo refiere que varios matemáticos ya habían usado implícitamente al axioma. En efecto, Cantor en 1895, Borel en 1898 y Russell en 1902 -entre otros- lo usaron en algunas de sus demostraciones10. El único que consideró de manera explícita el axioma antes que Zermelo fue el matemático italiano Giuseppe Peano en 1890, juzgándolo inadmisible11. Posteriormente, en 1902, otro matemático italiano -Beppo Levi- dejó la cuestión por resolver, indicando que quedaba por realizar su demostración y agregando que si se tienen conjuntos bien ordenados entonces existe el conjunto que postula el axioma12. Ninguno de los matemáticos antes mencionados le más que a una filosofía platonista. Algunas revisiones se pueden ver en: Michael Dummet, “El platonismo,” en La verdad y otros enigmas, trad. Alfredo Herrera Patiño (México: Fondo de Cultura Económica, 1990), 282 y Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s).” 10 Ellos usaron el axioma de elección numerable, de manera implícita. Véase: Gregory H. Moore, Zermelo’s Axiom of Choice. Its Origins, Development, and Influence (New York: Springer, 1982), 9. 11 G. Peano, “Démonstration de l’intégrabilité des équations différentielles ordinaires,” Mathematische Annalen 37, (1890): 210. 12 Obsérvese aquí la relación entre el Teorema del Buen orden y el axioma de elección que Zermelo probara años después (son proposiciones equivalentes). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 58 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo dio el estatus de axioma y, por ende, consideraban natural intentar demostrarlo de manera constructiva. Así, tanto Peano como Levi actuaron acorde con el modo mayoritario de hacer matemática para la época, esto es, construyendo paso a paso las entidades matemáticas necesarias para sus investigaciones. Postular a dichas entidades y averiguar las consecuencias derivadas de ello no era el modo en la que la mayoría de los matemáticos realizaba su actividad para ese período en particular. Consideramos que esto se debe a que la matemática no había alcanzado el alto nivel de abstracción característico de la teoría de conjuntos cantoriana. La aritmetización del análisis y los avances en topología aún no se habían consolidado. La abstracción y la generalización son dos características que se le adscriben a la matemática13 y en la contemporaneidad ambos aspectos han alcanzado niveles aún mayores debido al tratamiento que dan, entre otros, al infinito matemático14. Pero para el período que estamos considerando -antes de 1904- el tratamiento usual del infinito en el quehacer matemático corresponde al infinito potencial y es solo en los trabajos de Cantor donde se le da rigurosidad matemática al infinito actual. Ya antes, con la aparición de las geometrías no euclidianas, la matemática comenzaba a “mirarse a sí misma”, separando sus objetos de estudio de la realidad física, lo que se puede considerar un avance importante hacia la abstracción completa. El camino establecido por Cantor creó algunas dificultades por el uso, entre otros, del principio de comprensión intuitiva -surgieron las paradojas- que minaron la base de confianza tradicional en las matemáticas, poniendo en cuestión sus alcances; pero también estableciendo una nueva manera de trabajar con los objetos 13 Daniel Solow, The Keys to Advanced Mathematics: Recurrent Themes in Abstract Reasoning (Mansfield, OH: BookMasters, 1995). 14 Considérese la existencia de cardinales inaccesibles, quienes hacen uso in extremis del infinito. De hecho, desde ZFC no puede demostrarse la existencia de cardinales inaccesibles. Thomas Jech, Set Theory (Berlin: Springer-Verlag), 2006. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 59 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo matemáticos: la platonista. Alrededor del ambiente antes descrito es cuando aparece el axioma de elección. Es muy posible que Peano rechazara clasificar el enunciado como axioma por no considerar plausible aceptar la existencia de un conjunto sin un procedimiento efectivo que lo construya15. Esto va en consonancia con el espíritu del razonar matemático de la época y se confirma por la objeción que años después el mismo Peano le hiciera a Zermelo luego que postulara al axioma de elección, exigiéndole una demostración del mismo. Que este último respondiera que “indemostrabilidad no significa invalidez”16 y que “en matemática no todo se puede demostrar”17 muestra dos posiciones respecto al quehacer matemático bien definidas: matemática constructivista -Peano- y la matemática platonista -Zermelo-. Aquí se evidencia cómo el axioma de elección se convierte desde sus orígenes en centro de disputa entre lo que se puede o no hacer en matemáticas, obligando a los matemáticos a comenzar a reflexionar sobre su quehacer, así como asumir posición sobre la existencia o no de ciertas entidades matemáticas y sus posibles justificaciones. 3. Ontología de las entidades matemáticas: Constructivismo y Platonismo Ni en el caso de Peano ni en el de Levi, la aceptación o rechazo del axioma pasaron por razones que no fueran a lo interno de la actividad matemática que habían estado desarrollando. De hecho, las argumentaciones de Zermelo frente a Peano parten del modo en el que él entiende que se debe trabajar la matemática. 15 “But as one cannot apply infinitely many times an arbitrary rule by which one assigns to a class A an individual of this class, a determinate rule is stated here.” Moore, Zermelo’s Axiom, 5. 16 Torretti, El paraíso de Cantor, 67. 17 Torretti, El paraíso de Cantor, 67. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 60 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Como matemáticos que son reflexionan, pero el alcance de sus reflexiones evidencian consideraciones metamatemáticas y filosóficas. Una de ellas, característico de la actividad del matemático, es su capacidad para demostrar. Desde este punto de vista, parecería obvio que si se hace referencia a un objeto matemático, se pida su definición a través de algún procedimiento constructivo. Es interesante observar cómo, años después, Levi, en un libro dedicado a los Elementos de Euclides, apuntara lo siguiente: En el lenguaje matemático moderno se hizo frecuentemente cuestión entre proposiciones existenciales y proposiciones constructivas; la distinción se vinculó esencialmente con la llamada aritmetización de la matemática, la cual con Kronecker, Weierstrass, Dedekind, parte del lema de edificar todo el análisis del concepto de número entero, debiendo todo lo demás depender de este por definiciones nominales. Muchas veces esta limitación fue considerada, por pioneros o por secuaces demasiado entusiastas, como la afirmación de una verdad, circunscribiendo el dominio total de la matemática aceptable18. Levi distingue entre lo dado -proposiciones existencialesy lo construido -proposiciones construidas-. Luego agrega: Pero, en una visión más justa, la aritmetización no es más que una limitación que voluntariamente nos imponemos acerca de los instrumentos de nuestras deducciones; es imposible no admirar lo mucho de bello y de profundo que ésta y otras limitaciones han producido en el campo de la matemática. Sin embargo, no podemos inclinarnos a dar tales limitaciones un valor dogmático: la construibilidad es relativa a los medios que se conceden a la deducción, lo existente 18 Beppo Levi, Leyendo a Euclides (Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2003), 100. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 61 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo es lo concebible sin contradicción dentro de cierto sistema lógico que debe entenderse determinado a priori,-negritas añadidas- dentro de ciertos límites, con un acto de nuestra voluntad dirigido, desde luego, por las condiciones propias de nuestro pensamiento19. Es importante apreciar como el autor le va dando fuerza a las consideraciones del platonismo matemático. La existencia de los objetos matemáticos no queda restringida a su posible construcción, sino condicionada al hecho de no generar contradicciones. ¿Cómo garantizar esto? Una respuesta se intentó dar a través del programa metamatemático formalista de David Hilbert, el cual buscaba establecer un sistema axiomático completo, consistente y recursivo que permitiese la existencia de cualquier tipo de objetos matemáticos, construibles o no. De lograr Hilbert su objetivo, la existencia de los objetos matemáticos quedaba garantizada sin contradicción alguna. Como bien sabemos, los resultados de Gödel (193120) minaron (parcialmente) esta posibilidad, pero no así el desarrollo y fortalecimiento de los sistemas axiomáticos y de la metamatemática actual. De acuerdo con las consideraciones que hemos estado haciendo, esto sucede porque las características de la actividad matemática concreta así lo requerían. El quehacer matemático platonista comenzaba a establecerse y a consolidarse con la axiomatización. Es decir, la actividad del matemático que comenzaba a hacerse presente requería aceptar los planteamientos del platonismo21, en los 19 Levi, Leyendo a Euclides, 100. 20 Conocidos como Primer y Segundo teorema de Incompletitud. Una prueba contemporánea de ellos se puede revisar en: Herbert B. Enderton, Una Introducción Matemática a la Lógica, trad. José Alfredo Amor Montaño (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2004). 21 Veamos lo que Hilbert consideraba que debía ser un “supuesto mínimo” indispensable para hacer matemáticas: “Algo nos está ya dado de antemano en la representación; ciertos objetos concretos extralógicos que preceden como vivencia inmediata a todo pensamiento. Para que la inferencia lógica sea segura, estos objetos tienen que dejarse abarcar con la mirada en todas sus partes, y su presentación, su distinción, su sucesión o concatenación está dado directa e intuitivamente junto con los objetos como algo que no se deja reducir a otra cosa ni requiere una reducción.” Torretti, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 62 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo términos que mostraremos posteriormente. ¿Cuál es el papel que el axioma de elección tiene en estas consideraciones? Como haremos evidente, el axioma de elección acompañará el desarrollo de la matemática y metamatemática del siglo XX. Tal acompañamiento se da, tanto por su fuerte presencia en diversas áreas de las matemáticas como por ser objeto de estudio para resolver su independencia -Gödel (1930) y Cohen (1963)- además de su uso como herramienta fundamental en la metamatemática contemporánea. Inclusive, años después (1930) Zermelo presenta una versión mejorada de su sistema axiomático, y no aparece como axioma el de elección pues, a su juicio, posee una categoría distinta, considerándolo inherente a cualquier investigación en matemáticas. Brindar elementos que permitan sustentar esta última consideración de Zermelo es uno de los aportes de nuestra investigación. 4. El axioma de elección y su impacto inmediato Como bien indica Torretti22, desde Aristóteles se comienza a utilizar la palabra axioma como sinónimo de principio, postulado o hipótesis usada en la ciencia. En los Segundos Analíticos, Aristóteles dice que “un axioma es una aseveración que enuncia uno de los principios evidentes de la ciencia”23 y luego indica que “toda ciencia debe edificarse sobre principios que se acrediten por sí solos.”24Así, hacer ciencia consiste en axiomas (principios que no se demuestran) y teoremas (demostrados por inferencia deductiva a partir de aquellos). La inferencia deductiva Aristotélica es harto conocida. Lo que se ha prestado a discusión El paraíso de Cantor, 306. Creemos que esta cita alude a algunas consideraciones del platonismo matemático. 22 Roberto Torretti, “El Método Axiomático,” en La Ciencia, estructura y desarrollo, ed. César Ulises Moulines (Madrid: Editorial Trotta, 1993), 89. 23 Aristóteles, Tratados de Lógica (El Organon) (México: Editorial Porrúa, 1993). 24 Aristóteles, Tratados de Lógica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 63 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo es en qué se fundamenta la elección de ciertos principios. He aquí donde surge el interés por el estudio de los axiomas, contexto en el que se enmarca la presente investigación. Las matemáticas no escaparon a esto. La discusión tomó relevancia durante la llamada crisis de fundamentos, acaecida a finales del siglo XIX e inicios del XX, generada por la asunción de algunos principios del platonismo matemático como, por ejemplo, el principio de comprensión intuitiva. Zermelo presentó un sistema axiomático motivado -en parte- por la necesidad de evitar las contradicciones que aparecieron en la teoría de conjuntos cantoriana, y en dicho sistema aparece como uno de sus axiomas el de elección, el cual había sido enunciado de manera explícita cuatro años antes, en la parte final de su prueba del Teorema del Buen Orden. A la par, varios programas de fundamentación se fueron desarrollando para superar las antinomias y ofrecer una base incontestable a la matemática. Frege, Russell y Whitehead (Logicismo), Brouwer y Heyting (Intuicionismo) y Hilbert (Formalismo) son considerados los fundadores de tres corrientes hoy clásicas en filosofía de la matemática, las cuales comenzaron a atender a la matemática como objeto de estudio. En este marco, la posibilidad de derivar a partir de unos principios los teoremas matemáticos conocidos, guiaban en buena parte a la mayoría de dichos programas. Frege intentó hacerlo a partir de axiomas lógicos, pero su intención fue frustrada por la conocida paradoja de Russell (1902). ¿Qué hacer? Parecería adecuado entonces derivar los principales teoremas de la matemática desde la propia matemática. Consideramos que Zermelo así lo creyó conveniente, tomando como base la teoría de conjuntos, pues es conocido que toda teoría matemática se puede interpretar en términos de la teoría de conjuntos. ¿Cuáles principios elegir? Zermelo presentó siete, siendo el último el axioma de elección. Este fue objeto de ataques por parte de eminentes matemáticos (Borel, Peano, Lebesgue, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 64 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Skolem, Poincaré) quienes apuntaban sus acusaciones a dos aspectos: su carácter no constructivo y algunas consecuencias -a juicio de ellos inverosímiles- que tiene su aceptación, por ejemplo, que todo conjunto se pueda bien ordenar, lo que implicaría que los números reales se pueden bien ordenar, a pesar de que no se ha podido dar un orden explícito. Desde entonces, el axioma de elección dejó de ser considerado un “principio indubitable” lo que ha puesto en tela de juicio algunas consecuencias derivadas de ella. Pero también se observó que de no utilizarse se producía una reducción considerable de las matemáticas, pues muchos resultados fundamentales requieren del axioma. Ante este panorama, el axioma comenzó a tener partidarios y detractores y -al menosdos matemáticas comenzaban a desarrollarse: la que tiene a su disposición al axioma de elección y la que no. Junto a esto, al menos dos posiciones filosóficas respecto a la actividad matemática emergen: la intuicionista y la platonista. Establecidas todas las consideraciones anteriores, se puede apreciar como la matemática (con diversos matemáticos opinando sobre el axioma con el lente de sus modos de hacer y pensar la matemática), la metamatemática (a través de sus programas de fundamentación) y la filosofía de la matemática intentan responder los tres, a la vez, cierto desconcierto ocasionado por la aceptación o negación del axioma. Entendible esto pues como indicásemos con anterioridad los tres ámbitos se hallaban en proceso de consolidación. Solo ahora, en retrospectiva, es que podemos organizar el debate generado y, más aún, ver cómo se consolidaron cada uno de ellos e incorporaron al axioma de elección. Importante es entender que esto no representa un recorrido histórico solamente (que solo en ese sentido ya es de gran valía) sino que permitirá nutrir a la filosofía y en particular a la filosofía de la matemática desde la práctica matemática, el quehacer matemático, como concepto central de nuestras Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 65 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo reflexiones. En consecuencia, explicitada ya nuestra brújula metodológica, comenzaremos nuestro recorrido identificando la presencia del axioma de elección en la matemática contemporánea. 5. El axioma de elección en las matemáticas contemporáneas La presencia del axioma de elección en las matemáticas contemporáneas se puede evidenciar en las al menos trescientas ochenta y tres (383) formas en las que aparece, según refieren Howard y Rubin. Más aún, los autores precisan que cada una de las formas tiene al menos un enunciado equivalente o consecuencia estricta, y algunas formas tienen varios enunciados equivalentes o consecuencias estrictas de dicho axioma. Las formas fueron clasificadas según las distintas áreas matemáticas a las que pertenecen: Formas Algebraicas, Formas de Análisis, Formas de números cardinales, Formas de elección, Teoremas de punto fijo, Formas de Teoría de Grafos, Formas Lógicas, Principios maximales, Formas que involucran medidas sobre conjuntos, Formas diversas, Principios ordenadores que incluyen propiedades de ordenes parciales y Formas topológicas (incluyendo propiedades del conjunto de los números reales).25 Lo referido en el párrafo anterior pudiese ser argumento suficiente para indicar la presencia no accidental sino fundamental del axioma de elección en el desarrollo matemático contemporáneo. A pesar de ello, hemos considerado de relevancia mostrar su presencia, aplicación y justificación en tres (3) áreas, consideradas hoy clásicas, pero que al momento en que apareció el axioma se encontraban en boga, a saber: teoría de conjuntos, topología y análisis. Cada una de ellas se ha consolidado, con un cuerpo de conocimientos sólido, así como especialistas 25 Paul Howard y Jean E. Rubin, Consequences of the Axiom of Choice (Providence, R.I.: American Mathematical Society, 1998). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 66 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo atendiendo sus principales y peculiares problemas. Por ende, existen entre los matemáticos aquellos que se identifican como conjuntistas, analistas, topólogos, algebristas, etc. Así, dentro del área particular existe acuerdo respecto a las nociones y resultados fundamentales sobre las que descansa. Verificaremos que el axioma de elección forma parte no accidental sino central en algunos de esos resultados y, más aún, contribuye al desarrollo del área en cuestión. Al respecto se ha objetado que es posible hacer teoría de conjuntos, análisis, topología y álgebra sin el axioma de elección, lo cual es cierto, pero la matemática resultante queda disminuida considerablemente en comparación con la que se obtiene con elección. Que sea necesario el axioma de elección en estas áreas no refiere a la necesidad lógica, sino a la que forma parte del modo contemporáneo de hacer matemáticas, que, como veremos posteriormente, se adscribe a algunos aspectos del platonismo matemático y de la investigación científica. Postular entidades matemáticas es aceptable para la mayoría de la comunidad matemática hoy día, mas no lo era cuando surgió el axioma de elección. ¿Qué elementos contribuyeron a su posterior aceptación? Uno de los principales tiene que ver con la gran cantidad de resultados que se sustentan en el axioma, los cuales no pueden soslayarse pues son pilares fundamentales en cada área estudiada. Presentaremos a continuación tales resultados, indicando el área al cual pertenece y su relevancia dentro del mismo. 6. Teoría de conjuntos: Teorema del Buen Orden La teoría de conjuntos es considerada hoy la teoría base de las teorías matemáticas contemporáneas. Y se denomina “teoría base” en un sentido bien específico. Jané al respecto nos dice: Que una teoría T sea interpretable en la teoría de conjuntos significa que es posible tratar los objetos de que T se ocupa como conjuntos, y los conceptos, las Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 67 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo operaciones y las relaciones que le son propias como conceptos de conjuntos, operaciones con conjuntos y relaciones entre conjuntos, y ello de modo tal que a cada una de las proposiciones expresables en el lenguaje de T se le asocia de manera sistemática una proposición conjuntista y que las proposiciones conjuntistas asociadas a los teoremas de T son teoremas de la teoría de conjuntos. Brevemente, interpretar una teoría matemática en la teoría de conjuntos equivale a reformularla como un fragmento de la teoría de conjuntos. Esto le da a la teoría de conjuntos una peculiaridad digna de análisis y especial atención.26 Así el estudio de la teoría de conjuntos cobra relevancia dentro del área de fundamentos. Más aún, ha influenciado el desarrollo de las distintas áreas de las matemáticas. Esto se puede apreciar en la obra monumental de Bourbaki, con su efecto orientador y uniformizador del trabajo matemático en el período 1950-1980, siendo expresión de la preponderancia de la teoría de conjuntos a un nivel más sofisticado. En el Congreso de la Association for Symbolic Logic de 1948, decía Bourbaki: Como todos sabemos, todas las teorías matemáticas pueden ser consideradas como extensiones de la teoría general de conjuntos.27 En consecuencia, estudiar si la presencia del axioma de elección en la teoría de conjuntos es accidental o necesaria, podría informarnos acerca de su influencia en las demás áreas de las matemáticas. ¿Cómo verificar esto? Es conocido que las investigaciones de Cantor las cuales llevaron a lo que más adelante sería la teoría de conjuntos, se originaron producto de su atención sobre ciertos conjuntos de puntos de la recta, llevándolo luego al estudio de los conjuntos en general. Para ese momento 26 Ignacio Jané, “¿De qué trata la teoría de conjuntos?,” en Filosofía de la lógica, eds. Raúl Orayen y Alberto Moretti (Madrid: Editorial Trotta, 2004), 247. 27 José Ferreirós, “El enfoque conjuntista en matemáticas,” La Gaceta de la Real Sociedad Matemática Española 1, no. 3 (1999): 389. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 68 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo no existía una presentación axiomática de la teoría de conjuntos (el primero en hacerlo fue Zermelo en 1908), pero comenzaba a desarrollase el denominado enfoque “conjuntista” el cual posteriormente dominó el desarrollo de la matemática. Durante sus investigaciones, Cantor definió lo que es un conjunto bien ordenado en su escrito número cinco denominado Sobre variedades lineales infinitas de puntos, publicado en 1883. Naturalmente, como buen matemático que aprecia la generalización, se preguntó sobre la posibilidad de bien ordenar a todo conjunto. Al respecto afirmaba: El concepto de conjunto bien ordenado resulta ser fundamental para la teoría de las variedades. Que siempre es posible reducir cada conjunto bien definido a la forma de un conjunto bien ordenado es una ley del pensamiento, a mi modo de ver, básica y fecunda, y especialmente notable por su universalidad, a la cual retornaré en un trabajo posterior.28 La importancia de poder bien ordenar un conjunto estriba en el hecho de que gracias a ello se establece el concepto de número cardinal de un conjunto. Así lo dice Cantor: Una de las tareas más importantes de la teoría de conjuntos, que creo haber resuelto en lo principal en [el escrito Nro. 5 de 1883], consiste en la exigencia de determinar las distintas valencias o potencias de las variedades presentes en la totalidad de la naturaleza, en la medida en que ésta se abre a nuestro conocimiento. Lo he logrado mediante la formación del concepto general del enumerador de un conjunto bien ordenado, o lo que es lo mismo, del concepto de número ordinal.29 28 George Cantor, Gesammelte Abhandlungen mathematischen und philosophischen Inhalts (Berlin: Springer-Verlag, 1932), 169, citado en Torretti, El paraíso de Cantor, 35. 29 Torretti, El paraíso de Cantor, 36. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 69 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Se desprende que para poder determinar el cardinal de un conjunto debe este poderse bien ordenar. ¿Es posible hacerlo para todo conjunto? Cantor consideró que sí, pero no pudo probarlo. Fue Zermelo en 1904 quien da la prueba, la cual requiere hacer uso en ella del axioma de elección. Llegamos entonces a lo central: para poder definir el cardinal de un conjunto es necesario que pueda bien ordenarse, pero esto último solo sucede si asumimos el axioma. Así, estamos mostrando específicamente en cuál parte de la teoría de conjuntos hace su aparición. Es tal su importancia que en la presentación estándar en libros de texto matemáticos actuales sobre teoría de conjuntos es usual encontrar los siguientes conceptos que conducen a la definición de conjunto bien ordenado. Definición: Una relación binaria R en un conjunto A (A ⊆ R × R) es una relación de orden parcial débil si: (1) ∀ x ϵ A(xRx), (2) ∀ x ϵ A ∀y ϵ A(xRy ∧ yRx → x = y), (3) ∀ x, y, z ϵ A(xRy ∧ yRz → xRz) (Esto es, R es una relación del tipo ≤). Definición: Decimos que R es una relación de orden parcial estricto en A si: (1)∀x ϵ A¬(xRx), (2) ∀x, y ϵ A(xRy → ¬yRx), (3)∀x, y, z ϵ A(xRy ∧ yRz → xRz) (Esto es, R es una relación del tipo <). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 70 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Se llamará orden parcial a una relación de orden parcial débil o de orden parcial estricto. La notación usual para R es <. Dado un orden parcial estricto < se define x ≤ y ↔ x < y ˅ x = y, y se llama a la relación ≤ orden parcial débil. Al par (A, ≤) donde A ≠ ø se le llama orden parcial débil mientras que al par (A, <) se le llama orden parcial estricto. Las definiciones anteriores son de capital importancia ya que en el tratamiento matemático cotidiano es usual encontrar órdenes parciales. Veamos algunos ejemplos: 1) Dado un conjunto X, consideremos el orden dado por ⊆ en P (x): Si x = {a, b}, P (x) = {ø, {a}, {b}, {a, b}} Tenemos, por ejemplo: ø ⊆ {a}, {b} ⊂ {a, b}, pero no {a} ⊆ {b}. (2) A = R y R = < (el orden usual de los números reales). (3) A =N, R la relación “es divisor de”. Definición: Una relación de orden R es un orden total (o lineal) si R es una relación de orden parcial tal que ∀x,y ϵ A (xRy ˅ yRx ˅x = y). El ejemplo por excelencia de un orden total es R con el orden usual. También Q es un orden total. Definición: Consideremos < un orden parcial y sea D un conjunto. Un elemento m de D se dice un elemento minimal de D si y sólo si no existe x en D tal que x < m. Y m es el mínimo elemento de D si y sólo si m ≤ x para todo x en D. Todo elemento mínimo es también minimal. Para un orden total en un conjunto que incluya a D los dos conceptos coinciden, ya que ~(x < m) → m ≤ x. Las definiciones presentadas permiten caracterizar las propiedades fundamentales que podrían tener conjuntos determinados. En particular, es de interés saber si existen estructuras parcial o totalmente ordenadas para determinados conjuntos y si poseen elemento mínimo. Todo lo anterior es natural si consideramos que Cantor, al dar estas definiciones, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 71 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo buscaba caracterizar a los conjuntos en general, partiendo de los conjuntos de puntos de la recta real que iba estudiando, tratando de determinar cómo se comportan N, Z, Q, R y varios subconjuntos de ellos, los cuales son utilizados por todos los matemáticos en su actividad cotidiana. Definición (Buen orden): Un buen orden en A (A≠ ø) es un orden parcial en A donde cada subconjunto no vacío de A tiene elemento mínimo. Existen conjuntos que poseen un buen orden y otros que no. Por ejemplo, el orden usual en N es un buen orden pero en Z no hay buen orden, ya que no tiene elemento mínimo. Los buenos órdenes son importantes porque se pueden utilizar para indexar construcciones que proceden de “abajo hacia arriba”, donde en cada etapa de la construcción (excepto el último) existe un próximo paso único. Esta construcción se puede evidenciar en la jerarquía acumulativa del sistema axiomático de Zermelo y la presentación del universo V de Von Neumann30. Esto reviste importancia debido a que si un conjunto no posee un buen orden, no es posible definir su cardinalidad. Como todo conjunto bien ordenado es isomorfo a un único ordinal, entonces es posible asignarle a cada conjunto un número cardinal. De no ser bien ordenados, se impide la realización de -entre otrostoda la aritmética cardinal transfinita de Cantor y los resultados metamatemáticos de Gödel (1938) y Cohen (1963). Así explicado, es entendible el interés por determinar si todo conjunto posee un buen orden. Torretti indica que: Para su programa -el de Cantor- el Teorema del Buen orden era indispensable: la sucesión de los ordinales alcanza para enumerar todo lo que se presente 30 Vale la pena resaltar que un artículo clásico sobresaliente sobre el quehacer matemático es el siguiente de Von Neumann: “El matemático,” en Sigma: El mundo de las matemáticas, vol. 5, ed. James R. Newman (Barcelona: Ediciones Grijalbo, 1976), 443-453. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 72 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo a la naturaleza corpórea y espiritual si -y solo si- cada conjunto puede ordenarse bien31. La cita nos permite hacer algunas consideraciones sobre los compromisos y la posición de Cantor frente a las entidades matemáticas. Al respecto, el hecho de que se enumere “lo que se presente a la naturaleza corpórea y espiritual” nos habla de un evidente platonismo. En este sentido, las propiedades de los conjuntos son descubiertas por el matemático, es por ello que “se abre a nuestro conocimiento.” El concepto de buen orden es requisito indispensable para definir uno de los conceptos fundamentales de la teoría de conjuntos: el concepto de ordinal. Sin él, es imposible definir la clase de los ordinales y no podrá desarrollarse toda la aritmética cardinal de la teoría de conjuntos, lo que limita severamente varios resultados que en él se soportan. Ahora bien, la propiedad de tener un buen orden para todo conjunto no pudo ser demostrada por Cantor. Sí lo hace Zermelo en 1904 y he aquí cuando hace su entrada en el quehacer matemático de manera explícita el axioma de elección. Somos reiterativos en destacar la importancia del teorema del Buen Orden para el desarrollo de la teoría de conjuntos cantoriana: gracias a ella es posible definir el cardinal de un conjunto y con ello el infinito actual se hace manejable matemáticamente. La robustez que esto ofrece al desarrollo de la teoría de conjuntos y a la matemática por extensión se pierde de vista. Por lo tanto, la presencia del axioma de elección en la teoría de conjuntos no es accidental sino necesaria para el completo desarrollo de la misma. Todo lo anterior ratifica en consecuencia la presencia del axioma de elección como aspecto capital para la teoría de conjuntos.32 31 Torretti, El paraíso de Cantor, 35. 32 Una demostración del Teorema del Buen Orden se puede ver en: Jech, Set Theory, 48 y Carlos A. Di Prisco, Una introducción a la teoría de conjuntos y los fundamentos de la matemática, vol. 20 (Campinas: Coleção CLE, 1997), 54-55. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 73 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 7. Teoría de Conjuntos: Lema de Zorn El lema de Zorn es posiblemente la forma más común en que es usado el axioma de elección en la matemática contemporánea. En efecto, rápidamente llegó a formar parte de la literatura matemática estándar y es usual encontrarlo en libros de texto matemáticos. La siguiente cita corrobora lo que hemos planteado: A pesar de la fuerza de la oposición inicial contra ella, el axioma de elección de Zermelo poco a poco fue aceptado principalmente porque era necesario para, en una etapa temprana, el desarrollo de varias ramas de las matemáticas, no solo en teoría de conjuntos, sino también en topología, álgebra y análisis funcional, por ejemplo. Hacia el final de los años treinta, se había establecido firmemente y se hizo parte del currículum estándar en matemáticas en la forma del lema de Zorn33. Conocer la equivalencia entre el axioma de elección y el lema de Zorn nos permite evidenciar su cada vez mayor utilización del axioma en las matemáticas. Daniel Crespin afirma que: La equivalencia entre el axioma de elección y el lema de Zorn es un requisito indispensable para desarrollar las partes más útiles de la teoría de conjuntos. Al igual que otros tópicos que fundamentan áreas extensas de las Matemáticas, los planteamientos deben tener la mayor amplitud posible. Así no se imponen restricciones a la cardinalidad de los conjuntos y salvo algunos ejemplos ilustrativos pero totalmente prescindibles en el desarrollo teórico, tampoco se utilizan los números naturales34. El lema de Zorn posee tal caracterización. Además, se describe lo que es común a las matemáticas contemporáneas: 33 Sten Lindström, et al., Logicism, Intuitionism, and Formalism: What has become of them? (Dordrecht: Springer, 2009), 210. 34 Daniel Crespin, “Axioma de Elección y Lema de Zorn,” en Cartillas Matemáticas (Caracas: Escuela de Matemáticas, Univesidad Central de Venezuela, 2007), 1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 74 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo generalización y amplitud. En particular, se refiere la utilización del infinito actual como dado, a tal punto que infinitos superiores a son los más usuales en el quehacer matemático cotidiano. La descripción que el autor hace es evidencia del platonismo en las matemáticas actuales. Es interesante observar como el lema de Zorn, a pesar de ser equivalente al axioma de elección, es preferido por los matemáticos en su actividad matemática cotidiana. Lo anterior se debe a que, como bien indica Paul Halmos “Muchos teoremas de existencia pueden ser formulados (o, si es necesario reformulados) de modo que el conjunto subyacente esté parcialmente ordenado y tiene la determinante propiedad de la maximalidad.”35 De esta manera, los matemáticos “evitarían” explícitamente nombrar al axioma, aún siendo equivalente al mismo. En atención al desarrollo del quehacer matemático veamos lo que el propio Max Zorn refiriese. Él publica su lema como un “axioma cierto sobre conjuntos de conjuntos” con el objetivo de sustituir “al teorema del buen orden y la teoría que lo soporta.”36 Siendo equivalentes ambas proposiciones llama la atención que haga esa consideración. Lo que sucede es que para él, la teoría que sustenta al buen orden, “está prohibida, desde un punto de vista algebraico”37, por lo que se entiende que luego indicase que su propósito es “hacer las demostraciones cortas y más algebraicas”38 objetivo que considera posible con el lema. El lema de Zorn, aunque es equivalente al axioma de elección, en el trabajo matemático cotidiano es preferido porque no requiere la utilización de ordinales e inducción transfinita, elementos asociados con el Teorema del buen orden, por ejemplo. Esto en las primeras décadas del siglo XX era visto como importante 35 36 37 38 Paul R. Halmos, Naive set theory (New York: Springer, 1974), 62. John L. Bell, The axiom of choice (London: College Publications, 2009), 20 Bell, The axiom of choice, 21. Bell, The axiom of choice, 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 75 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo para varios algebristas, quienes lo privilegiaban ya que se centra en la maximalidad y no en funciones de elección que, aunque imprescindibles, no parece tener especial relevancia para ellos. Esto nos muestra que el matemático utilizará las nociones y conceptos que les sea más fáciles de trabajar, sin importar si la misma es platonista o intuicionista. No se debe entender lo anterior como una desventaja sino parte del desarrollo natural del quehacer matemático. En consecuencia, la naturaleza de lo que se investiga será la guía fundamental del matemático para su actividad. Lo que hemos referido nos muestra ya la discusión entre un quehacer matemático constructivista y un quehacer abstracto, este ultimo aún no consolidado para inicios del siglo XX. La mayoría de los algebristas de aquella época ve en el axioma de elección la utilización de transfinitos, que consideraban “aparatos trascendentales, extraños al progreso de las matemáticas.”39 Esto es entendible para aquella época, pues el planteamiento platonista no se había consolidado aún en la actividad matemática cotidiana. En efecto, obsérvese a continuación cómo se presenta el Lema de Zorn en la literatura estándar de matemáticas Definición: Sean (P, R) un orden parcial y D ⊆ P. x ϵ P es un elemento maximal de D si x ϵ D y no existe ningún y D tal que y ≠x ∧ xRy. x es una cota superior de D si ∀y ϵD(yRx ˅ y = x) Lema de Zorn: Sea (A, R) un conjunto parcialmente ordenado tal que cada X ⊆ A totalmente ordenado tiene una cota superior en A. Entonces A tiene un elemento maximal. Se puede verificar entonces que para enunciar el lema de Zorn se trabaja con orden parcial y dos conceptos más: cota superior y elemento maximal. Para efectos del camino metodológico que hemos recorrido, resaltemos cómo a pesar 39 Bell, The axiom of choice, 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 76 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo de su aparente no relación del lema con el axioma de elección, resulta que son equivalentes40. 8. Topología: Teorema de Tychonoff Courant y Robbins ofrecen una excelente presentación del surgimiento de la topología en la matemática. En efecto, los autores refieren que: A mediados del siglo XIX comenzó un desarrollo enteramente nuevo de la geometría que pronto se convirtió en una de las fuerzas más potentes de la matemática moderna. La nueva disciplina, llamada analisis situ o topología estudia las propiedades de las figuras geométricas que subsisten aún si esas figuras se someten a deformaciones tan radicales que las hagan perder todas sus propiedades métricas y proyectivas41. En efecto, la topología estudia tales propiedades de forma rigurosa y definida. Una de ellas, la compacidad, es de uso fundamental y una propiedad de mucho interés para los topólogos. Esto se debe a que hay una serie de resultados y nociones que dependen directamente de ella. Por ejemplo, teoremas tales como el Teorema de Tychonoff, Teorema de Cech-Stone, Teorema de Ascoli y el Teorema de categoría de Baire, junto con conceptos tales como filtros, ultrafiltros, subespacios de, etc. de mucha utilidad en el quehacer matemático contemporáneo. Como plantea Herrlich, la definición de compacidad original fue presentada por Alexandroff y Urysohn en 1929, la cual muestra 40 La demostración de la equivalencia se puede hallar en: Di Prisco, Una introducción a la teoría de conjuntos, 55-56. 41 Richard Courant y Herbert Robbins, ¿Qué es la matemática? Una exposición elemental de sus ideas y métodos, trad. Luis Bravo Gala (Madrid: Aguilar, 1962), 247. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 77 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo tres (3) condiciones para que un espacio sea compacto. Lo que interesa para los propósitos de nuestra investigación es que dos de las condiciones presentadas por ellos serán equivalentes si y solo si se acepta el axioma de elección, mientras que la otra condición, si no acepta elección será -a juicio de Herrlich- “ligeramente antinatural e impracticable.”42 Se verifica nuevamente como la presencia del axioma de elección se hace necesaria para el completo desarrollo de un área matemática. Nuestras consideraciones se enfocarán en uno de los teoremas topológicos más utilizados y que equivale al axioma objeto de estudio. En 1935, el matemático ruso Andrei Nykolaievich Tychonoff demostró que el producto arbitrario de espacios topológicos compactos es a su vez compacto, si se le dota de la topología producto. Existe acuerdo entre los topólogos respecto a la importancia de este teorema43. Es tal la relevancia que Rubin y Rubin lo coloca como el primer teorema en forma topológica que depende del axioma de elección44. Es importante indicar el hecho de que Tychonoff realiza su prueba usando el axioma de elección, y en 1950 el matemático estadounidense John Kelley demostró la equivalencia estableciendo la implicación faltante (Si vale Tychonoff entonces vale elección). En 1962, L.E.Ward demostró que una versión más débil del Teorema de Tychonoff es equivalente al axioma de elección. También se ha demostrado que puede ser válido sin necesidad del axioma de elección, si se entiende por topología un concepto no supeditado a un conjunto de puntos, sino que se parte de un retículo de abiertos como noción primitiva y no de la de punto como es habitual.45 42 Horst Herrlich, Axiom of choice (Berlin: Springer, 2006), 33. 43 Herrlich refiere tres opiniones autorizadas. Véase Herrlich, Axiom of choice, 32. 44 Herman Rubin y Jean E. Rubin, Equivalents of axiom of choice (Amsterdam: North-Holland Publishing Company, 1970). 45 Al respecto se puede consultar P. T. Johnstone, “Tychonoff’s Theorem without the axiom of choice,” Fundamenta Mathematicae 113, no. 1 (1981): 21-35. La demostración de la equivalencia entre el axioma de elección y Tychonoff se puede ver en: Juan Antonio Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 78 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo El recorrido que hasta ahora llevamos del axioma en las matemáticas contemporáneas nos ha permitido observar en las dos áreas analizadas hasta ahora (teoría de conjuntos y topología) como dicho axioma sustenta resultados de capital importancia, lo que ha contribuido a la expansión de las mismas. Esto ratifica el camino metodológico presentado y su importancia para la reflexión filosófica. En efecto, el quehacer matemático es nuestra mirada central y desde ella filosofamos. Ahora bien, queremos destacar cómo a pesar de la utilización del axioma, durante el desarrollo y consolidación de cada área se tuvo el cuidado de determinar las condiciones estrictamente necesarias para la utilización del mismo. Es decir, siempre que los matemáticos puedan trabajar sus entidades matemáticas constructivamente así lo harán, mas si no es posible postularán las entidades que necesiten para sus investigaciones. Esto se evidencia en lo referido sobre el Lema de Zorn (que fuera postulado para sustituir al axioma, probándose luego que son equivalentes) y en el Teorema de Tychonoff (el cual no requiere del axioma de elección si la noción primitiva son retículo de abiertos). Así, el quehacer matemático cotidiano posee en su desarrollo aspectos que se identifican con el constructivismo, pero a su vez el platonismo matemático se fue consolidando, lo que permite evidenciar que no hay en el quehacer matemático cotidiano contraposición entre tales posiciones, privilegiándose lo que el matemático necesite para trabajar. Veamos como también esto se aprecia en el análisis y en la teoría de la medida, tal y como se muestra a continuación. 9. Análisis: Teorema de Hahn-Banach El Teorema de Hahn-Banach es un teorema de extensión de funcionales que se debe independientemente al matemático Hans Pérez, “Los Teoremas de Tychonoff y de los productos conexos son equivalentes,” Revista de Matemática: Teoría y aplicaciones 23, no. 1 (2016): 1-10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 79 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Hahn (1927) y Stefan Banach (1929), quienes aparentemente generalizaron ideas del Edward Helly (1912). El teorema se presenta de variadas maneras, tanto analíticas como geométricas. Su utilización es de capital importancia y es considerado uno de los cuatro pilares del análisis funcional, junto con el Principio de la Acotación Uniforme, el Teorema de la Aplicación Abierta y el Teorema del Grafo Cerrado. Antes de enunciarlo presentamos una definición necesaria. Definición: Sea E un espacio vectorial real. Una función p: E → R es un funcional sublineal o subnorma si cumple las siguientes propiedades: (1) p(x + y) ≤ p(x) + p(y) (2) p(αx) = αp(x) para todo x ϵ E y todo α ϵ R con α > 0 Teorema (Hahn-Banach46): Sean E un espacio vectorial real y M un subespacio de E. Supongamos que p es un funcional sublineal sobre E y que f: M → R es una aplicación lineal tal que f(x) ≤ p(x) para todo x ϵ M. Entonces existe una aplicación lineal g: E → R tal que g | M = f y g(x) ≤ p(x) para todo x ϵ E. Es importante hacer algunas consideraciones respecto al Teorema de Hahn-Banach. Así como refiriéramos que es posible una demostración del Teorema de Tychonoff sin elección (haciendo las salvedades correspondientes), se ha planteado lo mismo para Hahn-Banach. Al respecto, es conocido que el Teorema de Hahn-Banach implica el axioma de elección para familias de conjuntos convexos cerrados en espacios reflexivos y para familias más generales de convexos en espacios localmente convexos47. Sin esas condiciones específicas, se puede hacer la demostración de manera constructiva. 46 Véase: Luis Bernal González y Tomás Domínguez Benavides, Nociones de análisis funcional (Sevilla: Universidad de Sevilla, Departamento de análisis matemático, 2010), 52-54. 47 Xavier Caicedo y Germán Enciso, “El Teorema de Hahn-Banach como principio de elección,” Revista de la Academia Colombiana de Ciencias 28, no. 106 (Marzo 2004): 11-20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 80 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Además, se sabe que Hahn-Banach es estrictamente más débil que elección, ya que se sigue del principio de existencia de ultrafiltros (UF). Esto último no implica elección . Y además, Pincus en 1974 probó que Hahn-Banach es más débil que el principio de existencia de ultrafiltros . Se tienen entonces las siguientes implicaciones (en ZF sin elección): AE → UF → HB. Todo lo anterior nos muestra que, dentro del quehacer matemático cotidiano, hay cabida para las demostraciones constructivas. Esto no niega al platonismo sino que, tal y como queremos enfatizar en el desarrollo de la presente investigación, siempre que pueda el matemático hará demostraciones constructivas pero si no puede y debe recurrir a asunciones platonistas, procederá sin inconveniente. Deseamos agregar que existe una relación entre el Teorema de Hahn-Banach, el axioma de elección y la Teoría de la medida, otra área fundamental de las matemáticas contemporáneas. No se explicará aquí la participación del axioma de elección en la teoría de la medida48. Aun así, podemos indicar que en 1905 Vitali demostró la existencia de un conjunto que no es susceptible de ser medido con la medida de Lebesgue, usando en su demostración al axioma de elección. El resultado de Vitali fue el primero de una serie de resultados matemáticos que dependen de elección publicados después de 1904. Además es conocido que si ZF es consistente entonces también lo es ZF + ¬ AE + L(R) ≠ P(R) lo que significa que el axioma de elección no equivale a L(R) ≠ P(R). Además, Solovay en 1970 probó que si ZF + existe un cardinal inaccesible es consistente entonces también lo es ZF + Todo A ⊆ R es medible-Lebesgue. En ese caso, el Teorema de Hahn-Banach será falso. Podemos apreciar entonces que nuestros resultados dependerán de lo que se acepte como existente. En particular, que la existencia de un cardinal inaccesible (entidad matemática platonista que no se puede probar 48 Carmen Martínez-Adame, “¿Es necesario el Axioma de Zermelo para comprender la Teoría de la Medida?,” Methateoria – Revista de Filosofía e Historia de la Ciencia 3, no. 2 (2013): 37-64. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 81 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo en ZFC) pueda hacer falso Hahn-Banach deja la puerta abierta a mayores investigaciones. Hecho nuestro recorrido por la teoría de conjuntos, la topología y el análisis (así como una breve referencia a la teoría de la medida) se ratifican las siguientes consideraciones: 1) El axioma elección tiene una presencia no accidental sino fundamental para el desarrollo de cada área estudiada, 2) Su presencia ha ayudado a los matemáticos a precisar bien aquellas demostraciones que requieren del axioma de las que no y 3) Como matemáticos que son (que no metamatemáticos, que no filósofos) su guía fundamental ha sido generar conocimiento matemático y para ello no han tenido inconveniente en postular entidades cuando de manera constructiva no pueden obtenerlas. Desde una posición metodológica que privilegia el quehacer matemático, lo anterior nos permite sustentar una filosofía de la matemática que respeta este desarrollo. 10. Una aplicación del axioma de elección a la lógica de primer orden Siguiendo nuestra ruta metodológica, mostraremos cómo el axioma de elección también está presente en la lógica de primer orden, la cual es considerada la lógica base de las matemáticas. En 1923 Skolem propuso que se escribiera la teoría de conjuntos en primer orden y luego Quine apoyó esta propuesta, siendo aceptada después por la comunidad de lógico-matemáticos. ¿Cuáles elementos contribuyeron a su aceptación? Principalmente al hecho de que toda lógica con mayor capacidad expresiva que la lógica de primer orden no satisface la propiedad de Compacidad o la Propiedad de Lowenheim-Skolem y por lo tanto es incompleta, ya que dichas propiedades (que tienen sobresalientes aplicaciones metamatemáticas) son consecuencia de completitud49. 49 Y también se debe a los teoremas de incompletitud de Gödel de 1931, entre otras razones. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 82 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Por lo tanto, se observa una relación de vital importancia entre la lógica de primer orden y el Teorema de Completitud de Gödel, específicamente, en la demostración del Teorema de Completitud de Gödel para la Lógica de primer orden con lenguajes de cualquier cardinalidad debida a Henkin (1949), la cual consiste en la demostración de tres lemas, y se hace uso del axioma de elección. El mismo no es necesario si se tratase con lenguajes numerables, que es lo más encontrado en la literatura sobre lógica matemática. Esta generalización del teorema se corresponde por un lado con lo que es usual en el quehacer matemático de buscar la mayor amplitud posible y, además se consolida por las consecuencias que trae tal generalización. El Teorema de Completitud de Gödel nos informa que, en primer orden, todo lo que sea lógicamente válido se puede demostrar. Es allí donde se podrá evidenciar la necesidad de usar el axioma de elección cuando la cardinalidad del lenguaje es no numerable. La formalización del teorema y los lemas se presentan a continuación50. Teorema (Gödel): Sea Σ un conjunto de sentencias de un lenguaje L y φ una sentencia de L. Entonces: Σ ⊨φ ⇒ Σ ⊢φ Definición: Sea Σ un conjunto de sentencias del lenguaje L y C un conjunto de constantes de L. Decimos que C es un conjunto de testigos para Σ en L si para toda fórmula de L con a lo sumo una variable libre (digamos, x) existe una c ϵ C tal que: Σ ⊢¬∀x φ(x) → ¬φ(c) Lema 1: Sea Σ un conjunto de sentencias de L y C un conjunto de nuevas constantes tal que | C |=| L |. Sea L´ = L ∪ C. Entonces Σ se puede extender a un conjunto consistente de sentencias Σ´ en L´ tal que C es un conjunto de testigos para Σ´ en L´. 50 La demostración del teorema y de los tres lemas se pueden ver en: Franklin Galindo, “Tres tópicos de lógica,” trabajo de ascenso no publicado (Caracas: Universidad Central de Venezuela, 2012), 74-83. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 83 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Lema 2: Todo conjunto de sentencias Σ posee una extensión maximal consistente. Lema 3: Si Σ es un conjunto consistente de sentencias de L y tiene un conjunto de testigos C, entonces Σ tiene un modelo de cardinalidad a lo sumo | L |. El disponer de la versión generalizada del Teorema de Completitud de Gödel tiene una importancia capital ya que permite demostrar resultados fundamentales en Teoría de Modelos, tales como el Teorema de Lowenheim-Skolem-Tarski hacia abajo y hacia arriba, que implica (entre otros) la existencia de modelos no estándar de cualquier cardinalidad para la aritmética, así como también el hecho de que no existen teorías categóricas en primer orden que tengan un modelo infinito, a lo sumo pueden ser ‫א‬ α-categóricas, para algún ordinal . Sin el axioma de elección, no son posibles las realizaciones anteriores. 11. El axioma de elección en la metamatemática contemporánea Nuestra ruta metodológica nos ha llevado a la revisión de algunos resultados matemáticos fundamentales en los que ha sido suficiente usar el axioma de elección. Además, lo hemos utilizado en la lógica de primer orden, a través de un resultado metamatemático de gran calibre. Observemos pues su versatilidad, ya que se encuentra dentro de las matemáticas pero también es utilizada fuera de ella51. Consideramos que esto muestra la certera intuición de Zermelo en 1930, cuando expresara que el axioma es un principio-guía para toda investigación en matemáticas. 51 El ser utilizado fuera de la matemática alude al hecho de que todo resultado metamatemático -o lógico-matemático- se puede entender de al menos dos formas: 1. Como un resultado matemático a secas - sin ningún valor agregado- y 2.Como resultado metamatemático que se puede usar para estudiar los fundamentos de las matemáticas. Tanto en el caso 1 como en 2, el axioma de elección está presente. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 84 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo A pesar de esto, bien puede objetarse que su utilización no es garantía de necesidad para las matemáticas. Ante tal situación, se ha considerado que un argumento de mayor peso para decidir su necesidad para las matemáticas es responder si su aceptación podría generar alguna contradicción. De verificarse esto, todos los resultados que se sustentaban en él serían desestimados y el axioma estaría condenado al ostracismo. Gracias a Gödel sabemos que no es así. Por ello, a diferencia de los apartados anteriores, colocaremos al axioma ahora como objeto de estudio metamatemático, buscando legitimar su uso. Esta carta de legitimidad se obtiene a través de las pruebas de consistencia relativa de Gödel y Cohen, que establecieron su independencia de ZF. Los métodos utilizados para la prueba de la independencia del axioma de elección son hoy estándar para el desarrollo de la metamatemática contemporánea, siendo de tal complejidad que su estudio forma parte de tratados en la literatura especializada. Por ello, la presentación que haremos será a nivel descriptivo, asumiendo algunos resultados necesarios. Nuestro objetivo fundamental es describir la estructura general de las demostraciones de Gödel y Cohen, logrando, al recorrerlas, identificar el tratamiento platonista que necesariamente poseen los conceptos involucrados. 12. Consistencia relativa e independencia En general, para determinar la consistencia de una proposición determinada se muestra que la misma no se puede refutar en un sistema axiomático dado -probando que el sistema en sí mismo no es contradictorio-. Usualmente se da una interpretación o modelo del lenguaje del sistema, en la cual todos los axiomas son verdaderos junto con la proposición objeto de estudio. En nuestro caso, el sistema axiomático ZF ha sido considerado la referencia estándar en este sentido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 85 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Por los resultados de Gödel, sabemos que no podremos determinar si todo ZF acarrea contradicción o no. Más aun, ningún sistema axiomático (recursivo) lo suficientemente fuerte para describir la aritmética de Peano puede probar su propia consistencia. Por ende, aún cuando agreguemos el axioma de elección a ZF, conformándose ZFC, no podremos determinar su propia consistencia - la de ZFC-. Queda entonces hacer una prueba de consistencia relativa: Si ZF es consistente entonces ZF + AE es consistente. La misma fue hecha por Gödel a través de lo que se conoce como el método de los conjuntos constructibles. Mostraremos que también es consistente negar el axioma de elección: Si ZF es consistente entonces ZF+ ¬ AE es consistente. Este resultado se debe a Cohen y utiliza el método de construcción de modelos llamado forcing. Con ambos resultados se establece la independencia del axioma de elección de ZF. Lo anterior se formaliza de la siguiente manera Definición: Sea T una subteoría de ZFC; por ejemplo la misma ZFC o ZF y consideremos φ una proposición del lenguaje de T (1) Se dice que φ es independiente de T (o es indecidible en T) si y sólo si T ⊬φ y T ⊬¬φ. (2) T + φ es consistente relativa a T si y sólo si: Si T es consistente, entonces T + φ es consistente. Para probar que AE es independiente de ZF se debe demostrar que ZF ⊬ AE y ZF ⊬¬AE siendo ambas pruebas nada sencillas. En ambos casos se construirán modelos, en el primero valdrá el axioma, mientras que en el segundo no. Describiremos los aspectos esenciales de la primera demostración. 13. Universo de los conjuntos constructibles de Gödel El concepto fundamental sobre el que descansa la demostración de la consistencia del axioma de elección es la de conjunto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 86 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo constructible. La constructibilidad tiene varias maneras de relativizarse, en este artículo se describe una de ellas, la cual permite, a través de la construcción de la clase de los conjuntos constructibles -usualmente llamada L- establecer la consistencia relativa del axioma de elección de ZF, pues dicha clase es un modelo del axioma. Más aún, es el modelo transitivo más pequeño que contiene a los ordinales, siendo esto fundamental ya que se puede encontrar un buen orden para L. Así, como el axioma de elección equivale al buen orden, vale en dicho modelo. El procedimiento para la construcción del modelo L se presenta de manera resumida en los siguientes términos: En primer lugar se establece la noción de relativización, el cual permite mostrar el concepto de definibilidad, siendo este último esencial para construir a L. De seguidas, se establece la noción de función de dos variables Df (A, n), que se puede entender como el conjunto de las relaciones n-arias de A las cuales son definibles por una fórmula con n variables libres relativizada a A. Posteriormente se define D(A), el cual es el conjunto de los subconjuntos de A que son definibles a partir de un número finito de elementos de A por una fórmula relativizada a A. Todo lo anterior permite construir a L usando recursión transfinita sobre los ordinales. Más adelante, se establece cuando una fórmula es absoluta. Hecho esto, se muestra que L es un modelo de ZF y un modelo del axioma de elección. Ambas demostraciones permite mostrar que vale el siguiente teorema: Si ZF es consistente entonces ZF + AE lo es también52. La demostración utiliza herramientas que son identificadas como platonistas. Por lo tanto, estamos en posición de garantizar el uso del axioma sin riesgo de contradicción alguna. En los términos en los que se ha desarrollado la presente investigación, podría ́pensarse que este último resultado le da carta de ciudadanía, siendo 52 Los detalles de la demostración se pueden ver en: Kenneth Kunen, Set Theory. An introduction to Independence proofs (London: College Publications, 2011). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 87 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo ́toda discusión posterior estéril. En efecto, desde la perspectiva mediante la cual hemos privilegiado el quehacer matemático así sería, pues es de mayor importancia el hecho de no conllevar contradicción que ser no-constructivo. Aún así, es de interés verificar la independencia del axioma de elección de ZF y para ello describiremos la prueba debida a Cohen. 14. Forcing de Cohen El forcing es una técnica de construcción de modelos que inventó Cohen para hacer pruebas de consistencia relativa, con la cual demostró ́ que ZFC + ¬ HC53 es consistente relativa con ZFC; y que ZF + ¬AE es consistente relativa con ZF. Esto permitió culminar la prueba de independencia de ambas proposiciones de ZFC y ZF respectivamente. El procedimiento que guía la utilización del forcing es el siguiente: Si se desea probar que ZFC + φ es consistente relativa con ZFC se supone la existencia de un modelo transitivo y numerable M de ZFC y luego se extiende M a otro modelo transitivo y numerable M [G] de ZFC+ φ tal que M [G] es el menor modelo transitivo de ZFC que contiene a M ∪ {G}, donde M [G] y M tienen los mismos ordinales. M [G] se llama la extensión genérica de M correspondiente a G, donde G es un P-genérico sobre M. En resumen, dado un (P, ≤, 1) ϵ M y un G P-genérico sobre M, se define M [G] = {τG: τ ϵ Mp} donde Mp es el conjunto de todos los P-nombres de M y τG es la interpretación de τ en G. La demostración utiliza herramientas que son identificadas como platonistas54. 53 HC es la hipótesis del continuo. A saber: No existe un cardinal intermedio entre el cardinal de los números naturales y el de los números reales. 54 El desarrollo de la demostración de manera rigurosa se puede ver en: Franklin Galindo, “Algunos métodos de la lógica y una revisión crítica de los mismos en relación con los fundamentos de las matemáticas,” trabajo de ascenso no publicado (Caracas: Universidad Central de Venezuela, 2014), 80. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 88 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 15. El axioma de elección en la filosofía contemporánea El desarrollo que hemos seguido ha permitido evidenciar la participación que el axioma de elección tiene en las matemáticas y las metamatemáticas contemporáneas. En efecto, hemos mostrado que no se puede bien ordenar a todo conjunto, probar la existencia de un elemento maximal para un conjunto ordenado no vacío tal que todo subconjunto bien ordenado del mismo tenga cota superior, probar el teorema de Tychonoff y probar el teorema de Hahn-Banach sin aceptar el axioma de elección. Así, privilegiando lo que cada área necesita, apreciamos como efectivamente la topología, la teoría de conjuntos y el análisis hacen uso del axioma, para los resultados que estimaron pertinentes. Por ende, el quehacer matemático cotidiano tiene en el axioma de elección un aliado fundamental. Con el desarrollo de técnicas metamatemáticas y la descripción hecha de las pruebas de Gödel y Cohen, evidenciamos que el axioma es independiente de ZF. Por lo tanto, aunque la metamatemática nos garantiza poder usar el axioma sin riesgo de contradicción, también nos informa que prescindiendo de ella se puede hacer matemática también. Así llegamos a un punto de no retorno en el que recorrido el camino matemático y metamatemático no tenemos una respuesta concreta sobre la necesidad o no del axioma. Se nos plantea una encrucijada: Si se puede usar o prescindir del axioma, ¿qué podemos hacer? ¿Cuál opción tomar y por qué? ¿Cuáles criterios pueden ayudarnos? El axioma parece que no puede ser atrapado ni por la matemática, ni por la lógica, y ni siquiera por la metamatemática, pues es independiente de ZF, el sistema axiomático considerado estándar para explicar a toda la matemática conocida. Visto así ́ y, siguiendo el camino metodológico presentado hasta ahora, consideramos que es el momento oportuno de adentrarnos en el terreno de la filosofía. Es pertinente al respecto citar a Savater, quien plantea lo siguiente: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 89 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Cuando el número de preguntas y su radicalidad arrollan patentemente la fragilidad recelosa de las respuestas disponibles, quizás sea hora de acudir a la filosofía. No tanto por afán dogmático de poner pronto remedio al desconcierto sino para utilizar este a favor del pensamiento: hacernos intelectualmente dignos de nuestras perplejidades es la única vía ṕ ara empezar a superarlas55. A estas alturas, es importante referir las posibles relaciones que se pueden establecer entre la filosofía y las matemáticas. En particular, cómo la filosofía atenderá los problemas suscitados por la matemática. Como se ha dejado sentado, nuestro recorrido procede de la matemática hacia la filosofía. Tanto la matemática como la metamatemática han dejado abiertas preguntas que por su naturaleza invitan a ser analizadas por la filosofía, considerando que el quehacer matemático no se detiene si aún no han sido respondidas. En este sentido, sostenemos la posición según la cual, las relaciones entre la matemática y la filosofía no pueden ser de dependencia, ya sea que la filosofía dependa de la matemática o a la inversa. A veces, por las características peculiares de la matemática, algunos matemáticos, como matemáticos que son, son proclives a hacer filosofía. Esto es loable y respetable, pero se corre el riesgo de hacer, al decir de Torretti, una “filosofía matemática de la matemática”, pues usan herramientas y métodos de análisis propios de la matemática en la filosofía56. Estamos de acuerdo con Kripke respecto al hecho de 55 Fernando Savater, El Valor de Educar (Barcelona: Editorial Ariel, 1997), 8. 56 Torretti lo plantea así: “Movidos por la misma riqueza y audacia de sus invenciones, algunos matemáticos notables se ponen a reflexionar sobre la naturaleza y alcance de su actividad. Su reflexión es lo que se llama filosófica, y así la entienden; pero la conducen como matemáticos que son, aunando libertad y rigor, fantasía ubérrima y precisión pedante, en el estilo propio de su disciplina.” Torretti, El paraíso de Cantor, 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 90 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo que “no hay sustituto matemático para la filosofía57” ́pero esto no justifica que algunas posiciones filosóficas no consideren las características del quehacer matemático. La filosofía posee métodos propios que aplicará al estudio de la matemática, pero la matemática seguirá desarrollándose con sus recursos propios. Abogamos por establecer unas relaciones de equidad entre la matemática y la filosofía, por lo que hemos privilegiado el quehacer matemático por sobre las consideraciones ontológicas y epistemológicas. Esto concuerda con algunas consideraciones de la filosofía de la práctica matemática, en los términos planteados por Paolo Mancosu58. Peirce resume lo que hemos planteado de la siguiente manera: En el sexto libro de la República, Platón sostiene que el carácter esencial de la matemática consiste en la naturaleza y grado peculiares de su abstracción, que es mayor que la de la física, pero menor que la abstracción de lo que hoy llamamos filosofía y Aristóteles sigue a su maestro en esta definición. Desde entonces ha sido costumbre de los metafísicos el enaltecer sus propios razonamientos y conclusiones como muchos más abstractos y científicos que los de los matemáticos. Y sin duda parece que los problemas acerca de Dios, la Libertad y la Inmortalidad son más elevados, por ejemplo, que la cuestión de cuántas horas, minutos y segundos pasarán, antes de que se encuentren dos correos que viajan en determinadas condiciones; de todos modos, no sé ́que se haya demostrado nunca esa mayor dignidad59. Esta clasificación, al parecer, ha condicionado los estudios 57 Citado en Haack, Filosofía de las lógicas, 21. 58 Su estado actual se puede revisar en Paolo Mancosu, “Algunas observaciones sobre la filosofía de la práctica matemática,” Disputatio, Philosophical Research Bulletin 5, no. 6 (Dic. 2016): 131-156. 59 Charles S. Peirce, “La esencia de la matemática,” en Newman, Sigma, 162. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 91 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo clásicos en filosofía de la matemática, y la mayor generalización (que Peirce llama abstracción) es guía para la misma. Consideramos que esto por sí solo no explica la complejidad de las relaciones entre las matemáticas y la filosofía. El propio Peirce pone en duda la mayor abstracción de los razonamientos filosóficos por sobre los matemáticos. Lo que deseamos destacar es que el quehacer matemático es el sustento de las consideraciones sobre el axioma de elección, sin dejar de lado lo que la filosofía puede aportar. Peirce cierra su observación así: Pero la idea de que los métodos intelectuales de los metafísicos no son, como hechos históricos, muy inferiores en todos los aspectos a los de la matemática, no es más que vana fatuidad. Una curiosa consecuencia de esa noción que ha prevalecido durante gran parte de la historia de la filosofía y según la cual el razonamiento metafísico debe ser como el matemático, pero en más, ha sido que varios matemáticos se han creído, por el hecho de ser matemáticos, calificados para discutir de filosofía y no hay peor metafísica que la suya60. Es por ello que hemos respetado el trabajo que los matemáticos han desempeñado y, a partir de allí hemos ido avanzando, sin suponer una relación de subordinación, sino un camino que nos permita aprovechar lo mejor de cada área del saber: de las matemáticas, de la metamatemática y ahora de la filosofía. Este abordaje se observa en la filosofía de la práctica matemática, corriente contemporánea que ha cobrado auge recientemente. Teniendo en cuenta las apreciaciones anteriores, presentaremos el principal argumento desde la filosofía a favor del axioma de elección: el platonismo matemático. Junto con ello algunas conclusiones y perspectivas de desarrollo del axioma de elección y del quehacer matemático en lo que va de siglo XXI. 60 Peirce, “La esencia de la matemática,” 162. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 92 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 16. Argumento a favor: Platonismo matemático Tal y como lo planteara Mancosu (2016), la filosofía clásica de la matemática se desarrolló alrededor de los programas de fundamentación. A juicio del autor, dos artículos de Paul Benacerraf marcaron la dirección de los estudios en filosofía de la matemática en los últimos cincuenta años. Tratar de explicar cómo, si existen objetos abstractos, tenemos acceso a ellos ha sido desde la perspectiva de Mancosu, lo principal de las discusiones filosóficas contemporáneas. Es decir, tanto la pregunta ontológica (la existencia de tales objetos) como la gnoseológica (el acceso a su conocimiento) se privilegian. Lo anterior es entendible, pues al pensamiento filosófico le ha interesado sobremanera la particularidad de los objetos con los que trabaja el matemático. A diferencia de los objetos con los que trabajan las ciencias naturales, que se encuentran en la realidad física, los del matemático no se manifiestan en la realidad accesible a los sentidos sino que, en principio, se encuentran en el dominio del pensamiento del matemático61. En consecuencia, es natural para la filosofía preguntarse por la existencia de tales entes, y, con mayor razón, cuando ellos no pueden identificarse como abstracción de lo que se observa en la realidad física (por ejemplo, los conjuntos infinitos). ¿Cómo el matemático sabe que tales objetos existen realmente? Si no existen en la realidad física, ¿dónde existen? Y, en caso de que el matemático afirme que sus objetos no poseen relación con la realidad física, entonces ¿con qué la tienen? ¿El matemático puede postular objetos a su arbitrio? ¿O hay criterios racionales que guíen su postulación? Estos cuestionamientos asoman la discusión que Ferreirós apuntase entre lo dado y lo construido en matemáticas, lo que enmarca al platonismo como posición filosófica. 61 Y decimos en principio pues, dependiendo del compromiso platonista que se asuma, se puede pasar de la existencia de los objetos matemáticos en el pensamiento a su existencia en una realidad trascendental, tan real como la espacio-temporal o superior. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 93 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Ahora bien, tal y como se ha presentado, la noción de existencia cobra relevancia. Así desde la filosofía se pide alguna justificación racional para aceptar la existencia de las entidades matemáticas. Es importante destacar que el quehacer matemático durante todo el siglo XIX fue constructivo. Pero, como Ferreirós advierte, el desarrollo y consolidación de una matemática abstracta bajo un enfoque conjuntista ya iba apareciendo a finales del siglo XIX, con matemáticos eminentes como Riemann, Dedekind, Noether, Klein, etc., los cuales se encontraban agrupados en su mayoría en la Universidad de Gotinga. Esta perspectiva Ferreirós la explica de la siguiente manera: Desde Euclides, la matemática había tenido que ver con construcciones realizables explícitamente, ya fueran construcciones geométricas o analíticas. Con la nueva tendencia se trata, como ya vimos, de la preferencia por los conceptos en lugar de las notaciones, las formas de representación o las construcciones62. Fueron algunos matemáticos de la época, quienes, para poder desarrollar sus investigaciones, se impusieron la necesidad de postular entidades para las cuales no se tiene un procedimiento efectivo de construcción. Así, el platonismo matemático forma parte de un hacer que iba surgiendo a finales del siglo XIX e inicios del XX, definido como enfoque abstracto o conjuntista por Ferreirós. En el caso que nos atañe, el autor refiere como la teoría ́de conjuntos representa la máxima expresión del enfoque abstracto, y muestra al axioma de elección como ejemplo paradigmático de este enfoque. Veámoslo: La tensión entre un planteamiento de definición o construcción explícita y uno de análisis abstracto explica las dificultades que encontró el enfoque conjuntista en su implantación progresiva. Ya la noción de función 62 Ferreirós, “El enfoque conjuntista,” 402. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 94 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo propuesta por Dirichlet y Riemann avanzaba claramente en la dirección abstracta, pero puede decirse que la teoría de conjuntos se convirtió en epítome del planteamiento abstracto. El ejemplo más característico de ello es el axioma de elección introducido por Zermelo [1904], que, dada una familia infinita cualquiera de conjuntos, postula la mera existencia de cierto tipo de conjunto. El axioma se usa de modo esencial precisamente cuando no hay ningún medio de especificar o definir explícitamente este tipo de conjuntos de elección63. Así, las observaciones de Ferreirós nos permiten poner en contexto el surgimiento del platonismo matemático -sin ese nombre aún- entre finales del siglo XIX y principios del XX, representando una nueva manera de hacer matemática. Destacamos esto porque, aunque la noción de existencia (ontológica) es vital en el platonismo entendido como filosofía, no lo es entendida como quehacer matemático. Su aparición no se debió a consideraciones ontológicas sino metodológicas: se postulan tales entidades pues son necesarias para la investigación matemática. Y la necesidad se deriva del cada vez mayor nivel de abstracción que las teorías matemáticas iban teniendo. Es a partir de la tercera década del siglo XX cuando de manera explícita se le da un nombre a este nuevo quehacer matemático, siendo caracterizado en una conferencia por Paul Bernays. Como esta conferencia fue la primera en la que se inicia la discusión sobre el platonismo matemático, reviste especial consideración su análisis, pues la mayoría de las consideraciones filosóficas posteriores toman como base lo planteado en ella por el autor. 63 Ferreirós, “El enfoque conjuntista,” 404. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 95 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 17. Bernays y el término platonismo Paul Bernays (1888-1977) fue un matemático y filósofo suizo que dedicó gran parte de su vida a la investigación en torno a los fundamentos de la matemática. Junto con David Hilbert, desarrolló el programa formalista, ensanchando las bases de la teoría hilbertiana de la demostración. El 18 de junio de 1934 dicta una conferencia en la Universidad de Ginebra, en el marco del Ciclo de conferencias internacionales de Ciencias Matemáticas que se desarrollaban en aquella oportunidad. Es allí donde se permite utilizar el término platonismo para caracterizar “ciertos modos de razonar peculiares al análisis y a la teoría de conjuntos” mediante los cuales: …los objetos de una teoría se tratan como elementos de una totalidad tal que permite razonar como sigue: Para cada propiedad expresable usando las nociones de la teoría es un hecho objetivamente determinado si hay o no un elemento de la totalidad que posea tal propiedad. Asimismo, se sigue de este punto de vista que o bien todos los elementos de un conjunto poseen una determinada propiedad, o bien hay al menos un elemento que no la posee64. La cita anterior alude a lo que es central del platonismo matemático: se consideran a los objetos matemáticos libres de cualquier vinculación con las reflexiones del sujeto cognoscente. Bernays indica que “Dado que esta tendencia se basó especialmente en la filosofía de Platón, me permito llamarla platonismo.”65 Desde entonces, el uso -y abuso- del término se ha extendido a lo largo de la reflexión sobre el modo usual de hacer matemática, 64 Paul Bernays, El platonismo en matemática, trads. Vincenzo P. Lo Monaco y Benjamín Sánchez (Caracas: Universidad Central de Venezuela, Ediciones de la Biblioteca, 1982), 15 y ss. 65 Bernays, El platonismo, 15 y ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 96 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo llevada a extremos: ya sea asumiendo la existencia de la totalidad de las entidades matemáticas en algún mundo (tan real como el nuestro) o desechándola de plano, abogando por una construcción efectiva de los objetos matemáticos. Como deseamos mostrar, y el propio Bernays así lo hace, lo adecuado es considerar niveles de platonismo, los cuales serán reflejo de los compromisos que asume el matemático para desarrollar su hacer. Bernays clasifica al platonismo en dos tipos: platonismo absoluto y platonismo moderado. El platonismo absoluto asume la totalidad de las entidades matemáticas y los conceptos generales de conjunto y función, totalidad para la que se cumple el principio del tercero excluido, esto es que, aún en el caso de no poder demostrarse, se tiene la convicción de que ciertos elementos de la totalidad cumplen o no una propiedad determinada. De no alcanzar a decidirse la proposición objeto de estudio, se promueve la introducción de nuevas asunciones que permitan decidirla. El utilizar asunciones no-constructivistas no supone dificultad alguna, y en nuestro caso, el axioma de elección será aceptado por un platonista absoluto. El platonismo moderado o metodológico mantiene las características señaladas en el párrafo anterior acerca del platonismo absoluto, pero, a diferencia de éste, evita el principio de comprensión intuitiva, es decir, que para toda propiedad exista el conjunto que cumpla con la propiedad en cuestión. El quehacer matemático contemporáneo se adscribe a un platonismo moderado y, en este sentido, Zermelo es considerado un platonista moderado, siendo Cantor un platonista absoluto. Bernays presenta su clasificación como consecuencia del dominio de objetos que el matemático considere necesario para trabajar. Esto concuerda con lo central de nuestro tratamiento del platonismo: el quehacer cotidiano del matemático y lo que necesite para desarrollar su teoría determinará el nivel de compromiso platónico a asumir. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 97 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Más adelante, Bernays indica que el análisis no se limita a la totalidad de los enteros sino que maneja dos nociones que asume como dadas de manera abstracta, es decir, sin atender a sus posibilidades efectivas de definición: conjunto y función. Ambos los define con la palabra cuasi-combinatorio, queriendo decir al respecto que se puede, por analogía ́con lo finito, asumir subconjuntos arbitrarios para el caso infinito. Inmediatamente el autor coloca como ejemplo de esto al axioma de elección, veamos: El axioma de elección es una aplicación inmediata de los conceptos cuasi-combinatorios en cuestión Se emplea generalmente en la teoría de los números reales en la siguiente forma particular.Si M1, M2, ... es una secuencia de conjuntos no-vacíos de reales, hay entonces una sucesión a1, a2, ... tal que para cada índice n, an es un elemento de Mn. El principio resulta expuesto a objeciones al exigirse la construcción efectiva de la sucesión de números66. Ferreirós, tomando como referencia lo planteado por Bernays, refiere que “el polémico Axioma de Elección puede verse, simplemente, como una consecuencia natural de emplear las nociones de infinito actual y de conjunto (arbitrario o cuasicombinatorio).”67 En consecuencia, desde la perspectiva de ambos, el axioma es una asunción platonista que usa las nociones de conjunto y función en sentido abstracto. Bernays coloca al platonismo dentro de una consecución creciente de ámbitos de acción, la cual da los nombres de teoría de números, teoría aritmética de funciones y teoría geométrica del continuo. La primera de ellas no asume la totalidad de los enteros, la segunda sí, pero evita el uso de conceptos cuasi-combinatorios, mientras que la tercera se corresponde con el platonismo ordinario. Dummett sigue una línea similar de razonamiento cuando 66 Bernays, El platonismo, 19. 67 Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 460. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 98 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo afirma que “la existencia de las estructuras estudiadas en la teoría ́ de los números, en el análisis y en la teoría de los conjuntos, juega un importante papel en las pruebas de todas las ramas de las matemáticas. Estas tres teorías son básicas en el sentido de que son el origen de nuestra aceptación de las totalidades de cardinalidad creciente.68” Apreciemos la similitud entre esto y lo planteado por Bernays: el sistema de los números naturales es el origen de nuestro concepto de número infinito. De manera similar, el continuo de los números reales representa el origen de la noción de una infinidad no numerable y la teoría d́ e conjuntos un origen más reciente de nuestra noción de infinitos superiores69. Queremos llamar la atención al hecho de que, al parecer, Bernays consideraba privilegiada la relación entre el axioma de elección y el conjunto de los números reales. Como hemos mostrado a lo largo de esta investigación, el axioma no limita su ámbito de acción a los números reales sino que va más allá, considerándose como necesaria para toda investigación en matemáticas. Bernays resume las consideraciones que hemos estado haciendo de la siguiente manera: Podríamos decir, un tanto toscamente, que el intuicionismo se ajusta a la teoría de números; el método semiplatonista, que hace uso de la idea de la totalidad de los enteros pero evita conceptos cuasi-combinatorios, se ajusta a la teoría aritmética de funciones, y el platonismo ordinario es adecuado para la teoría geométrica del continuo. Nada hay de sorprendente en esta situación pues es un procedimiento familiar al matemático contemporáneo limitarse en cada dominio de la ciencia a aquellas asunciones que son esenciales70. 68 Dummet, “El platonismo,” 286. 69 Dummet, “El platonismo,” 286. 70 Bernays, El platonismo, 25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 99 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Resaltamos lo último pues concuerda con las reflexiones que hemos venido haciendo respecto a cómo el platonismo va surgiendo en la escena matemática para sustentar a sus teorías. En este sentido, el platonismo aquí tratado se corresponde con el platonismo interno de Ferreirós. Pero se puede ir más allá, y Bernays lo cree posible pues afirma que: Hemos caracterizado solo un platonismo restringido que no pretende ser mas que, por así decirlo, una proyección ideal de un dominio de pensamiento. Pero ahí no queda el asunto. Varios filósofos y matemáticos interpretan los métodos del platonismo en el sentido del realismo conceptual, postulando la existencia de un mundo de objetos ideales que incluye todos los objetos y relaciones de la matemática71. En la cita anterior podemos ver un platonismo en el que las entidades existen en el pensamiento y otro en la que existen con independencia de su concepción por parte del matemático. La caracterización se centra en la noción de existencia, lo que es usual en las presentaciones tradicionales que se hacen del platonismo. Observemos que existe una fuerte asociación platonismo-matemática, la cual se ha consolidado durante el siglo XX y se mantiene vigente en lo que va de siglo XXI, junto con el desarrollo exponencial del conocimiento matemático en todas sus áreas; aspectos que han justificado nuestro interés en ahondar sobre las posibles relaciones, alcances y limitaciones de tal asociación. Por supuesto, la presente investigación limita sus consideraciones al axioma de elección y no al platonismo en sí, pero se reitera que el axioma es consecuencia natural del modo en el que se iba entendiendo la actividad matemática a principios del siglo XX, la cual es abstracta, bajo un enfoque conjuntista y platonista. Bernays entendía al platonismo relacionado con el ámbito del trabajo matemático, considerándolo por niveles, cuya 71 Bernays, El platonismo, 20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 100 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo fuente emanaba de los dominios de objetos que el matemático usaba en sus investigaciones. Ferreirós también establece, a nuestro juicio, observaciones similares que referimos a continuación. 18. Ferreirós: Platonismo interno y platonismo externo Para Ferreirós, el platonismo interno es aquel en el que “se hace referencia a elementos cuya existencia se postula y se considera dada.72” Desde esta perspectiva, al matemático le es indiferente dónde existan tales entidades, sin representar problema alguno el hecho de no poder construirlas. Un platonismo interno acepta que las entidades matemáticas existan en el pensamiento del matemático. Aquí la existencia es entendida como la posibilidad de ser concebido. Y esto es entendible en ese contexto, pues lo que le interesa al matemático es utilizar lo que considere necesario para desarrollar con mayor fuerza su teoría. Siempre que pueda concebir en su pensamiento a tales entidades son bienvenidas. En el caso del platonismo externo o filosófico, las entidades matemáticas poseen una existencia real, independiente de su postulación por parte del matemático. Ferreirós advierte que el platonismo filosófico ha desarrollado varios enfoques (por ejemplo, el platonismo de Gödel, el de Quine o el de Maddy) los cuales no serán abordados aquí. La realidad a la que hacemos referencia no se corresponde a la realidad física sino a otra realidad, no perceptible por los sentidos. El autor indica al respecto que “el platonismo filosófico postula una bifurcación de la realidad: existe una realidad física perceptible por los sentidos, y una realidad matemática perceptible a la intuición, a un supuesto ojo de la mente.”73 Las características de tal facultad intuitiva que nos permite acceder a las entidades de esa realidad matemática ha sido objeto 72 73 Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 446-447. Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 461-462. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 101 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo de complejas discusiones, y se corresponden con los caminos seguidos por la filosofía clásica de la matemática, tal y como muestra Mancosu (2016). Al respecto, nuestro acercamiento al platonismo se ha generado a través de la práctica matemática, restringiendo nuestro análisis al axioma de elección. Así la existencia real del conjunto que postula el axioma no se considera necesaria para la actividad matemática cotidiana; bien puede aceptarse una existencia ideal del conjunto. Esta dualidad de la realidad fue ya establecida por Gregor Cantor, el padre de la teoría de conjuntos, quien, en respuesta a sus críticos, indicó que el matemático: atiende única y exclusivamente a la realidad inmanente de sus conceptos, es decir, a su aceptabilidad en el dominio del pensamiento puro; se despreocupa completamente de la realidad trasiente de los objetos matemáticos, es decir, de su existencia real o su capacidad de representar relaciones o procesos del mundo externo [Cantor 1883, 181]. Cantor nos habla de dos tipos de realidad: la inmanente que correspondería al matemático en activo, teniendo como campo de validación el pensamiento (existe lo que es concebible por la razón humana) y la trascendente (existe independientemente de ser concebido por la razón humana). La relación entre la realidad inmanente y el platonismo interno, así ́como la realidad trasiente y el platonismo externo es evidente. Cantor tenía la convicción de que las entidades matemáticas poseían no solo una realidad inmanente sino una realidad trasiente, por lo que es posible encontrar matemáticos que se adscriban al platonismo externo o filosófico74. Pero la matemática que se desarrolla cotidianamente se hace aceptando un platonismo interno y es la que se ha 74 Es importante observar que las famosas paradojas de la llamada teoría ingenua cantoriana no eran vistas por Cantor como tales, puesto que las inconsistencias eran producto de la limitada capacidad de la razón humana para aprehenderlas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 102 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo desarrollado en el quehacer matemático contemporáneo. Por lo tanto, lo que guía al platonista interno (o platonista matemático) es suponer que la existencia de lo que postule no conlleve alguna contradicción. Ferreirós llama a este platonismo interno ya que toma como referencia la actividad cotidiana del matemático. Así, el interés del matemático reside fundamentalmente en conocer las relaciones posibles entre los objetos que postula y el desarrollo de su teoría. Nuestro platonismo acepta la clasificación hecha por Ferreirós y advierte como en Bernays y Cantor se encuentra presente. Para el caso del axioma de elección, el matemático cotidiano lo acepta como existente idealmente, siempre que no conlleve contradicción. Es decir, un platonismo interno, el cual consideramos legítimo, en atención al desarrollo del quehacer matemático. Al respecto, es oportuno reflexionar sobre las razones que Cantor esgrimiera para justificar la actividad del matemático. Él consideraba que la introducción de nuevos conceptos en la actividad matemática se guiaba por tres elementos (1) Los conceptos elaborados por los matemáticos deben “estar libres de contradicciones internas.” (2) Los nuevos conceptos deben estar relacionados con los antiguos conceptos matemáticos, y si es posible dar cuenta de ellos. (3) El concepto debe impulsar la ciencia hacia un nuevo nivel, haciéndolo enriquecedor para la teoría75. Cantor, un platonista absoluto, no deja al libre arbitrio la introducción de nuevas entidades en la matemática. La teoría que el matemático ha desarrollado y su utilidad para la misma son prioritarias también. No deja de lado lo que el matemático ha desarrollado o deseé desarrollar. Esto es evidencia de una 75 Jesús Mosterín, Los lógicos (Madrid: Editorial Espasa Calpe, 2000), 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 103 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo posición pragmática, y como veremos luego, Zermelo también actuó en dichos términos. Se puede resumir lo anterior en las siguientes palabras de Mosterín ́“mientras uno no se contradiga y mientras lo que uno haga sirva para algo, todo está permitido en la matemática.”76 Si analizamos el axioma de elección bajo las tres condiciones cantorianas verificaremos que se cumplen en su totalidad. El axioma de elección está libre de contradicciones, aunque es importante referir que cuando Cantor lo plantease no existía ́la prueba de su consistencia relativa. Su afirmación se centraba en pedir que el concepto no produjera alguna paradoja. En este sentido, el axioma no parece producirlo. Además, el axioma se relaciona con otros conceptos antiguos tanto de la teoría de conjuntos como de otras ramas de la matemática. Finalmente, el axioma enriquece a la teoría matemática como hemos evidenciado. En consecuencia, el axioma de elección es fácilmente aceptado en los términos que plantease Cantor. 76 Mosterín, Los lógicos, 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 104 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 19. Conclusiones Sostenemos que tanto los resultados matemáticos presentados, la descripción de la prueba de independencia del axioma de elección de ZF y las consideraciones filosóficas sobre el platonismo matemático, en los términos que hemos referido, son argumentos sólidos que nos permiten afirmar la pertinencia del axioma de elección para el quehacer matemático y metamatemático contemporáneo. Es decir, nuestra posición filosófica acepta un platonismo interno para el quehacer matemático cotidiano, siendo suficiente esto para usar el axioma de elección en el ámbito matemático. Todo lo anterior se refuerza dentro de una práctica matemática considerada como privilegiada y en la que, dada su cada vez mayor nivel de abstracción, es natural el postular entidades para las que no se les puede dar medio de construcción. Así nuestras justificaciones se pueden entender a lo interno de la actividad matemática y fuera de ella. Sobre esto Maddy ha hecho un análisis sucinto que permite fortalecer las consideraciones previas y que analizamos a continuación. 20. Maddy: Justificaciones extrínsecas e intrínsecas La autora, en su libro Naturalism in Mathematics (1998), realiza un análisis de los axiomas que denomina estándar, los cuales son los axiomas de ZF con elección. Su objetivo es presentar los argumentos usuales a favor de ellos. Al respecto considera que se puede hacer una distinción entre dos tipos de justificaciones: la intrínseca y la extrínseca. Afirma que: Algunos observadores, siguiendo la tradición, han dictaminado que las únicas justificaciones legítimas son las intrínsecas. Mi propia conclusión es que esto último es incorrecto77. 77 Penelope Maddy, Naturalism in Mathematics (Oxford: Clarendon Press, 1997), Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 105 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Por los ejemplos que Maddy refiere, se infiere que las consideraciones intrínsecas son aquellas que justifican al axioma por sí mismo, mientras que las extrínsecas precisan las consecuencias que su aceptación tiene para la teoría matemática. Que las justificaciones intrínsecas hayan sido favorecidas por la tradición analítica por sobre las extrínsecas, es evidencia de la preponderancia que se da a las consideraciones filosóficas sin atender el contexto matemático en el que se desarrollan los axiomas. Acompañamos la conclusión de Maddy y este artículo brinda elementos que abonan el terreno para una reflexión filosófica que toma en cuenta consideraciones matemáticas. En este orden de ideas, recordemos que Zermelo postuló sus axiomas en 1908 para “recuperar en su totalidad la teoría creada por Cantor y Dedekind.” Basando la defensa de sus axiomas en que son “necesarios para la ciencia.”78 Así su postulación de los axiomas (entre ellos el de elección) tuvo como norte el tomar lo que considerase necesario para hacer matemática, en especial un hacer matemático para la teoría de conjuntos cantoriana (sin las paradojas). En consecuencia, el axioma de elección es de natural aceptación en ese contexto y así sostenemos que lo entendía Zermelo. Más aún, Torretti, analizando la teoría de los tipos lógicos de Russell, hace una consideración similar a la del párrafo anterior, pues refiere que “Zermelo postula la existencia de un mínimo de conjuntos que le parecen imprescindibles para hacer matemáticas, y presume que su teoría es inocente de contradicciones hasta que no se le demuestre culpable.”79 Y en una nota al pie agrega: Subrayo que los axiomas de Zermelo no se eligen, como en la teoría russelliana del zigzag, solo con vistas a prevenir las contradicciones conocidas. Zermelo 37. 78 Citado en Maddy, Naturalism in Mathematics, 36. 79 Torretti, El paraíso de Cantor, 186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 106 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo tiene un cometido -hacer matemáticas- y postula lo que necesita para eso. Su selección se ha probado duradera. En cambio, Russell, que buscaba certificar -como si hiciera falta- las matemáticas hechas por otros, daba solamente con axiomas implausibles, inspirados por un principio que él mismo juzgaba insuficiente80. Como se puede apreciar, Torretti sigue una línea similar de razonamiento al de Maddy y se complementa con nuestro tratamiento del tema, pues somos reiterativos en no dejar de lado la actividad del matemático, sino incorporarlos a la reflexión filosófica. Entendido en estos términos, el axioma de elección es justificable tanto por sí mismo como por sus consecuencias y es por ello que la clasificación de Maddy nos parece apropiada. Más aún, ambos aspectos consolidan las conclusiones a las que hemos arribado. Démosle finalmente la palabra al propio Zermelo y analicemos sus consideraciones a favor de la asunción del axioma enmarcadas en lo planteado. 21. Zermelo: Respuesta a sus críticos Para analizar las justificaciones que Zermelo diera sobre el axioma de elección, debemos considerar tres momentos: cuando enuncia el axioma como parte de la demostración del teorema del buen orden en 1904, cuando presenta su primer sistema axiomático en 1908 (formando parte el axioma de elección), y cuando elabora su segundo sistema axiomático en 1930, en el que de manera explícita prescinde de postular el axioma en tal sistema. Torretti refiere que Zermelo afirma que no puede forzar a nadie a aceptar al axioma pero que, a su entender, reúne los tres requisitos que justifican la adopción de un postulado en matemáticas, a saber: 80 Torretti, El paraíso de Cantor, 186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 107 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo (a) con frecuencia ha sido utilizado tácitamente en diversos campos de las matemáticas y especialmente en teoría de conjuntos. (b) es evidente de suyo (c) responde a una necesidad científica pues son muchas las proposiciones importantes que se ́lo pueden demostrarse invocándolo81. Siguiendo la clasificación de Maddy, los argumentos (a) y (b) son justificaciones intrínsecas mientras que (c) es ́extrínseca. Torretti sostiene que sólo el tercer argumento ha demostrado tener verdadera fuerza mas no explica el porqué de ello. A continuación presentaremos una interpretación que sustentará la referida afirmación. 22. El axioma de elección y su autoevidencia En el caso del argumento (b), la autoevidencia o naturalidad del axioma de elección es, a nuestro entender, difícil de sostener, pues no es fácil explicar en que podrá consistir tal naturalidad. Si es necesario explicarlo entonces no es tan evidente como pareciese. Zermelo la sustenta apoyándose en el argumento (a), explicando lo siguiente: Es un hecho indisputable que este axioma, aunque nunca ha sido presentado al estilo de los libros de texto, ha sido usado antes, y además con éxito, en los más diversos campos de la matemática, especialmente en la teoría de conjuntos, por Dedekind, Cantor, F. Bernstein, Schoenflies, J. Konig y otros...Un uso tan extenso del principio puede explicarse únicamente por su autoevidencia82. 81 Torretti, El paraíso ́de Cantor, 67. 82 Maddy, Naturalism in Mathematics, 54. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 108 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Así, para Zermelo, el hecho de que el axioma se haya usado de manera tácita es evidencia de su naturalidad. Hasta que punto esto es suficiente para dar fuerza al argumento es lo que se pone en duda. Consideremos al respecto lo que sucede con la mayoría de la comunidad de matemáticos que trabaja en las áreas de lógica matemática y teoría de conjuntos actualmente. Para decidir si incorporan o no un candidato a axioma (luego de realizarle pruebas de consistencia relativa o independencia) estiman si el mismo es intuitivo, natural o evidente. Bagaria se pregunta: “¿Qué debe ser tenido como un axioma natural de la teoría de conjuntos?”83 Y responde: “Ciertamente cualquier hecho intuitivamente obvio acerca de los conjuntos.”84 En este sentido, considera que los axiomas de ZF son intuitivos, y con respecto al tema que nos ocupa, observa la reticencia que el axioma de elección genera en algunos matemáticos que lo rechazan -a su juicio- por las consecuencias contraintuitivas que conlleva más que por su propia naturaleza, la cual considera, por cierto, muy natural. Llama la atención que Bagaria no indicase de manera directa por qué considera al axioma de elección natural85. Más aún cuando, si seguimos su criterio, no parecería a primera vista que el axioma de elección proveyera algún hecho obvio acerca de los conjuntos. Se podría considerar -hasta cierto punto- obvio a axiomas que permitan la existencia de un conjunto vacío, de un conjunto infinito, de un subconjunto de un conjunto dado, del conjunto de los subconjuntos de un conjunto dado, que la unión de conjuntos sea un conjunto y que se acepte que dos conjuntos con los mismos elementos sean iguales. Pero, a nuestro entender, 83 Joan Bagaria, Natural Axioms of set theory and the continuum problem (Barcelona: Universidad de Barcelona, 2004), 3. 84 Bagaria, Natural Axioms, 3. 85 Tan solo refiere que una posición distinta se puede consultar en: Kai Hauser, “Is Choice Self-Evident?,” American Philosophical Quarterly 42, no. 4 (Oct. 2005): 237-261. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 109 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo no parece obvio que exista un conjunto -infinito- formado por la elección de un elemento de cada conjunto de una familia -infinitade conjuntos no vacíos. Esta caracterización tan particular del conjunto que postula el axioma pone en cuestionamiento la obviedad del mismo. Por todo lo expuesto, los argumentos (a) y (b) no se han podido sostener en el tiempo y el propio Zermelo admite su debilidad pues “esa autoevidencia es hasta cierto punto subjetiva,”86 Así, emprende su justificación extrínseca (la necesidad del axioma para la ciencia). Para dar mayor fuerza a lo planteado, observemos que, en la actualidad, existen candidatos a nuevos axiomas (axiomas de grandes cardinales, axioma de Forcing propio, axioma de Martin máximo, etc.) que siguen sin ser aceptados como axiomas, mientras que el de elección sí. ¿Por qué sucede esto? La poca naturalidad de los candidatos a axiomas es lo que -se dice- impide su aceptación. Pero ese criterio no se impuso sobre el axioma de elección pues sí es aceptado a pesar de no ser obvio, al menos no en el sentido de Bagaria. Lo que ha sido determinante para su aceptación es su presencia activa dentro del quehacer matemático a través de toda una serie de resultados en diversas áreas matemáticas. Esto no es otra cosa que su necesidad científica, el argumento (c) de Zermelo. 23. El axioma de elección y su necesidad para la ciencia Zermelo postuló sus axiomas buscando lo mínimo necesario para hacer matemáticas, justificando el axioma de elección “objetivamente” por su necesidad científica. Veamos: Pero la cuestión que puede ser decidida objetivamente es si el principio es necesario para la ciencia. Ahora quisiera someterlo a juicio presentando un número de 86 Maddy, Naturalism in Mathematics, 55. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 110 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo teoremas y problemas elementales y fundamentales que, en mi opinión, no podrían resolverse sin el principio de elección87. A estos resultados se han agregado muchos más, que sustentan el desarrollo matemático contemporáneo. Que el axioma no sea constructivo no fue limitativo para Zermelo, pues consideraba más importante la riqueza en resultados que ofrece. Así, desde la perspectiva que hemos analizado, Zermelo actuó de manera coherente con el enfoque abstracto o platonista, aceptando un platonismo interno y privilegiando lo que el quehacer matemático necesitase. Observemos esto en lo siguiente: ...nadie tiene derecho a impedir que los representantes de la ciencia productiva continúen usando esta “hipótesis”- pueden llamarla así ́si quieren- y llevando sus consecuencias lo más lejos posible... Simplemente necesitamos separar los teoremas que requieren del axioma de los que pueden ser probados sin él para poder delimitar la totalidad de la matemática de Peano como una rama especial, como una ciencia artificialmente mutilada, por decirlo así...los principios deben ser juzgados desde el punto de vista de la ciencia, y no la ciencia desde el punto de vista de principios fijados de una vez por todas. (Zermelo, 1908a)88. El extracto nos permite afirmar que, para Zermelo, no hay primacía de la filosofía por sobre la ciencia. Así el punto de vista de la ciencia fue la guía principal de Zermelo para defender la pertinencia del axioma de elección. Podemos concluir diciendo que de los tres argumentos presentados por Zermelo, sólo el tercero parece ser defendible con mayor propiedad, y además refleja la coherente posición de él. 87 Maddy, Naturalism in Mathematics, 55. 88 Maddy, Naturalism in Mathematics, 56. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 111 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 24. Zermelo y el axioma de elección en 1930 En 1930 Zermelo presenta en su artículo titulado Sobre númeroslímite y dominios de conjuntos un nuevo sistema axiomático, tomando como referencia el de 1908 pero sin incluir al axioma de elección en su lista de axiomas, arguye que lo excluye porque “tiene otro carácter que los demás y no sirve para delimitar los dominios de los modelos”89 y agrega que el axioma es “un principio lógico universal presupuesto por toda nuestra investigación.”90 Nos preguntamos: ¿Cuál es ese carácter que lo diferencia de los demás axiomas? Si es un principio lógico universal, ¿Posee un estatus superior al de axioma? De ser así, ¿por qué?, ¿Qué lo hace universal? ¿A cuál lógica se refiere Zermelo? Hemos estimado pertinente establecer como posible carácter diferenciador, dentro de lo que Zermelo argumentara, lo que sigue: los axiomas que se postulan son los que permiten determinar lo mínimo necesario para hacer matemáticas. Ahora bien, el axioma de elección difiere de ellos pues no permite delimitar los dominios de los modelos, ni el conjunto que postula es estrictamente necesario para hacer matemática finitaria, pero sí permite hacer uso de lo que hay con mayor potencia, sobre todo porque involucra al axioma del infinito, el cual Zermelo no declara al inicio pero que se ve forzado a admitirlo como “postulado metateórico.” En consecuencia, para hacer matemática infinitaria con todas las posibilidades que conlleva es requerido necesariamente el axioma de elección. El surgimiento de la nueva forma de hacer matemática (platonista) requiere del axioma y en este sentido se entiende que Zermelo lo “presuponga” para toda su investigación. Así hemos analizado el recorrido hecho por Zermelo en tres momentos: 1904, 1908 y 1930. Es relevante resaltar, sobre la génesis del axioma de elección, la siguiente cita de Ferreirós: 89 Torretti, El paraíso de Cantor, 102. 90 Torretti, El paraíso de Cantor, 102. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 112 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Zermelo (1904, 516) era explícito al afirmar que la idea de basar la demostración en el axioma de elección se debe a Schmidt. Al final de su vida, Zermelo se quejaría ́de que muchas de sus contribuciones en lógica y teoría ́de conjuntos no eran tenidas en cuenta, mientras que su nombre aparece sólo asociado a un axioma cuya autoría nunca había reclamado91. Y refiere que su aparición se debe a los debates surgidos entre Zermelo y Erhard Schmidt (1876-1959) una semana antes del 24 de septiembre de 1904, fecha de la carta que envió Zermelo a Hilbert (donde prueba el teorema del Buen orden), siendo Schmidt quien le hiciera la sugerencia de usar el axioma de elección en la prueba. Después de 1930, Zermelo no publicó más hasta el día de su muerte. Fraenkel, citado por Torretti, refiere que en algún momento, seguramente de los años 1940 o 1950, le preguntó a Schmidt por qué su buen amigo Zermelo ya no publicaba; la respuesta fue que no lo hace “porque ya no podía enfadar a nadie con sus publicaciones.”92 Así el axioma de elección fue polémico y al parecer el hombre que lo enunció era amante de la polémica también. Para finalizar, queremos advertir que Maddy analiza la llamada concepción reiterativa (también llamada iterativa, teoría de niveles o jerarquía acumulativa) la cual, a su juicio, es la base del sistema axiomático presentado en 1930. Hay diferencias entre el sistema axiomático de 1908 y el de 1930. Maddy afirma que “la concepción reiterativa subyace a la jerarquía ́acumulativa de Zermelo (1930) como un principio que fundamenta los axiomas con más firmeza que la mera justificación extrínseca presentada en 1908.”93 91 José Ferreirós, “Un episodio de la crisis de fundamentos: 1904.” La Gaceta de la Real Sociedad Matemática Española 7, no. 2 (2004): 462. 92 Ferreirós, “Un episodio de la crisis de fundamentos,” 462. 93 Un análisis de esto se puede apreciar en Maddy, Naturalism in Mathematics, 42. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 113 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Maddy confirma que la justificación principal en Zermelo para los axiomas en 1908 es la extrínseca (necesidad para la ciencia) pero le da a la concepción iterativa mayor fuerza que lo extrínseco. Entendiéndose la concepción iterativa como una justificación intrínseca, en la medida en que intenta explicar la naturaleza de los conjuntos, valdría la pena preguntarse si el axioma de elección también se puede describir bajo esa concepción. Al respecto, George Boolos, quien ha desarrollado con fuerza la teoría de niveles, ha probado que “el axioma de elección no se puede deducir de la teoría ́de niveles”94 lo que nos confirma la certera intuición de Zermelo al no colocarlo como parte de sus axiomas de 1930 y muestra, además, el “otro caracter” del axioma de elección. A modo de resumen podemos referir lo siguiente: El axioma de elección no se restringe a un área particular de las matemáticas, siendo su aplicabilidad alta y variada. Además, aparece en la lógica de primer orden. Esta particular “independencia” del axioma respecto a algún área se confirma con los resultados de Gödel y Cohen que establecen su independencia lógica de ZF. A nivel filosófico, el axioma es una clara asunción platonista que hace uso de las nociones de conjunto y función abstractas, trabajando con el infinito actual. Y como hemos visto, se diferencia sobremanera de los restantes axiomas por no delimitar los dominios de los modelos y ni siquiera reflejarse bajo la concepción iterativa tal y como Boolos mostrase. El ser tan esquivo en su explicación realza su caracter único y se entiende la polémica generada. El camino que hemos recorrido, primero matemático, luego lógico, posteriormente metamatemático y finalmente filosófico se ha hecho con la intención de respetar y rescatar los aportes de lo que hemos denominado quehacer matemático. Lo que el matemático tenga a bien utilizar para su actividad y las razones para hacerlo, 94 Véase: George Boolos, “The Iterative Conception of Set,” en Logic, Logic, and Logic, ed. Richard Jeffrey, (Cambridge: Harvard University Press, 1971). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 114 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo dentro de su contexto, han sido fundamentales para la reflexión filosófica. Con esta posición, nos acercamos a los planteamientos de la filosofía de la práctica matemática, en los términos de Mancosu (2016) y Tymoczcko (1997). Así, la pertinencia del axioma de elección para la matemática y la metamatemática contemporánea queda justificada, y esta justificación nos permitió además proponer una revisión de las relaciones existentes entre la filosofía y la matemática. Esto nos permite afirmar que el axioma de elección se mantendrá vigente hasta tanto las condiciones de la actividad matemática no cambien, y que el desarrollo de la práctica matemática será acicate fundamental para la filosofía de la matemática en este siglo XXI. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 115 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Epílogo: Problemas abiertos sobre el axioma de elección Para finalizar, y como muestra de la vigencia a la que hacemos referencia en el párrafo anterior, queremos referir algunos focos de investigación actuales sobre el axioma de elección, vinculados con la teoría de Ramsey. En efecto, algunos hechos y problemas abiertos sobre la relación entre versiones débiles del axioma de elección (“Existen ultrafiltros no principales sobre N”, “Existen ultrafiltros sobre N”, “Principio de elecciones dependientes”, etc.) y Propiedades de Ramsey (Bernstein, Polarizada, Subretículo, Ramsey, Ordinales flotantes, etc.) están en pleno desarrollo en la actualidad95. Ellos son muestra de la plena actividad, vigencia y pertinencia del axioma de elección, el cual, aún en medio del debate, se ha ganado su puesto dentro del quehacer matemático, metamatemático y filosófico contemporáneo. 95 Se pueden revisar dichos problemas abiertos en: 1) Carlos Augusto Di Prisco, “Mathematics versus Metamathematics in Ramsey Theory of the real numbers,” en Logic, Methodology and Philosophy of Science Proceedings of the Twelfth International Congress, eds. Petr Hájek, Luis Valdés-Villanueva, Dag Westerståhl (London: College Publications, 2005), 171-188; 2) Franklin Galindo, “Tópicos de Ultrafiltros,” Divulgaciones Matemáticas 21, no. 1-2 (2020): 54-77; 3) Carlos Augusto Di Prisco y Franklin Galindo, “Perfect set propiertes in models de ZF,” Fundamenta Mathematicae 208, no. 3 (2010): 249-262; 4) Carlos A. Di Prisco y James M. Henle, “Doughnuts, Floating Ordinals, Square Brackets and Ultraflitters,” The Journal of Symbolic Logic 65, no. 1 (Mar. 2000): 461473; 5) Carlos Augusto Di Prisco y James M. Henle, “Partitions of the reals and choice,” en Models, algebras, and proofs, eds. Xavier Caicedo y Carlos Montenegro (New York: Marcel Dekker, 1999): 13-24. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 116 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Bibliografía Alemán Pardo, Anastasio. “El argumento de indispensabilidad en matemáticas.” Teorema, 18, no. 2 (1999): 49-61. Alemán Pardo, Anastasio. Lógica, matemáticas y realidad. Madrid: Editorial Tecnos, 2011. Álvarez Velasco, Ana. “Axioma de elección y Teoría de la Medida.” Tesis de Licenciatura. México: Facultad de Ciencias, UNAM, 2003. Álvarez Velasco, Ana y Miguel Ángel Mota Gaytán. “Forcing. Otros mundos posibles.” Ciencias, no. 78 (abril-junio 2005): 66-73. Aristóteles. Opera. 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(b) Es igualmente difícil reconciliar la opinión de que la lógica es cierta con consideraciones en el sentido de que la consecuencia lógica, posiblemente el concepto central de la lógica, no puede analizarse. La naturaleza misma de la consecuencia lógica está, por lo tanto, abierta a dudas. Después de dar algunas ilustraciones en apoyo de (a), discuto un dilema sobre la adecuación de cualquier análisis conceptual de consecuencia lógica, en apoyo de (b), y respondo a algunas posibles objeciones. Al final, la lógica es lo que es independientemente de toda certeza. Cierro con algunas reflexiones sobre por qué esto no es un mal resultado. Palabras clave: Lógica, incertidumbre, pluralismo lógico, consecuencia lógica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 129 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Abstract: It is traditionally thought that logic leaves no room for uncertainty. The validity of arguments and whether a statement is a logical truth or not are typically not issues that invite reasons for doubt. In this paper, I argue that, despite its widespread acceptance, this view is difficult to maintain. I offer two main reasons for this conclusion: (a) In light of the plurality of logics, there are significant disagreements about the validity of arguments. (b) It is similarly difficult to reconcile the view that logic is certain with considerations to the effect that logical consequence, arguably the central concept of logic, cannot be analyzed. The very nature of logical consequence is, thus, open for doubt. After giving some illustrations in support of (a), I discuss a dilemma for the adequacy of any conceptual analysis of logical consequence, in support of (b), and respond to some possible objections. In the end, logic is what it is independently of any certainty. I close with some reflections as to why this is not a bad outcome. Keywords: Logic, Uncertainty, Logical Pluralism, Logical Consequence. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 130 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 1. Introduction Logic is traditionally thought of, together with mathematics, as an enterprise where certainty rules. Whether an argument is valid or not, whether a statement is a logical truth or not are issues it is thought don’t lead to doubts. No uncertainty should emerge when determining whether a statement follows or not from some premises: either it does or it does not. No uncertainty should emerge when determining whether a statement is a logical truth: either it is or it is not. Interestingly, with the development of mathematical logic, metatheoretical results about logical systems could be formulated: these gave precision to some limitative results about logic. In particular, first-order logic is not decidable in general, that is, there is no effective procedure to determine whether a statement is a theorem or not of such logic.1 This is in contrast with propositional logic, which is decidable (the truth-tables provide the relevant procedure). Despite this, the point still stands that for any statement of first-order logic, either it is a theorem of the logic or it is not. There is no uncertainty about that. Whether we know that the statement is a theorem, however, is a separate, epistemological matter. That’s not a matter regarding logic but of our knowledge of it. This traditional conception of logic is inadequate. The metalogical results are correct, but the philosophical gloss that is offered based on them is less so. In particular, I argue that considerations based on the plurality of logics and on the difficulty of analyzing the concept of logical consequence, arguably the central concept of logic, offer a very different picture than the one advanced by the traditional conception.2 As will become clear, analyses of logical 1 George Boolos, John P. Burgess and Richard C. Jeffrey, Computability and Logic, 5th ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 2007). 2 Otávio Bueno and Melisa Vivanco, “La Lógica y Sus Aplicaciones: ¿Platonismo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 131 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica consequence either provide a sharp distinction between logical and non-logical notions, or they do not. If a sharp distinction is not provided, it is not possible to characterize properly the concept of logical consequence, given that, in this case, the concept cannot be sharply distinguished from mathematical or physical consequence. If a sharp distinction between logical and non-logical notions is provided, then the account of consequence will end up presupposing the concept of logical consequence. After all, it is ultimately in terms of the latter that the distinction is drawn. But in this case, the analysis is clearly circular, since it presupposes the very concept that needs to be characterized. As a result, in either case the analysis would be inadequate. But, I conclude, not everything is lost. The fact that logical uncertainty exists—that is, the fact that there is uncertainty and disagreement about whether arguments are valid and about whether statements are logical truths—does not undermine two central traits of logic: its objectivity and the determination of logical form. In the end, certainty is unnecessary to secure what is really needed from logic. 2. Logical Pluralism Logical pluralism has been developed, in different versions, for many decades. It only became a genuine philosophical possibility with the emergence of non-classical logics and the realization that specific features of particular contexts may undermine the validity of certain logical inferences.3 The version of logical o No-Platonismo?,” Andamios 16, no. 41 (Septiembre-Diciembre 2019): 19-41; Otávio Bueno, “Is Logic A Priori?,” The Harvard Review of Philosophy 17, no. 1 (Fall 2010): 105117; Otávio Bueno, “Revising Logics,” in Logic in Question. Talks from the Annual Sorbonne Logic Workshop (2011- 2019), eds. Jean-Yves Béziau et al. (Dordrecht: Birkhäuser, 2022). 3 See Otávio Bueno and Scott A. Shalkowski, “Modalism and Logical Pluralism,” Mind 118, no. 470 (April 2009): 295-321; Bueno, “Revising Logics.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 132 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica pluralism I will advance here emerges from Newton da Costa’s work, especially his groundbreaking Essay on the Foundations of Logic4 that offers a sophisticated defense of logical pluralism, although one that seems to endorse the idea that each context has its own logic rather than the acknowledgement that pluralism about logic applies even when restricted to a given context. The extended form of pluralism is something that da Costa eventually embraces.5 There are a number of reasons for logical pluralism. In what follows, I consider briefly a few of them. (a) The development of non-classical logics is arguably one of the most significant contributions to logic in the 20th century: intuitionistic logic, paraconsistent logic, quantum logic, deontic logic, temporal logic, among so many other logics, have dramatically changed the landscape of logical research. It is a significant fact about logic that a variety of perfectly coherent logical systems can be developed. In this sense, logical pluralism is a fact. This is no trivial aspect of logic, in contrast with what Priest6 insists. Clearly, logical pluralism would not get off the ground had the plurality of logics been nonexistent. The fact that there are so many logics requires explanation. What is it about logic that allows for the formulation of different logical systems, despite the fact that, for most of its history since Ancient Greece, there has been primarily one logic? The proliferation of non-classical logics is clearly a 20th-century phenomenon. It seems to me that it is the mathematization of logic that allowed for the development of a plurality of logical systems, similarly 4 Newton C. A. da Costa, Ensaio sobre os Fundamentos da Lógica, 2nd ed. (São Paulo: Editora Hucitec, 1994). 5 See Newton C. A. da Costa, Otávio Bueno and Steve French, “Is there a Zande Logic?,” History and Philosophy of Logic 19, no. 1 (1998): 41-54. 6 Graham Priest, In Contradiction: A Study of the Transconsistent, 2nd ed. (Oxford: Clarendon Press, 2006). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 133 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica to what happened in mathematics with the developments of nonEuclidean geometries and various systems of set theory. Once logic is mathematized, and explicit axioms and logical principles are formulated in a system, the question of which of them should or could be revised becomes salient. Note that the revision becomes relevant in light of motivations for implementing them: the need to accommodate inconsistencies without triviality (paraconsistent logics), the recognition of objects with incomplete properties (constructive logics), the lack of existential import of the existential quantifier (free logics), violations of distributivity in quantum systems (quantum logics), and so on. (b) Logical pluralism plays an important role in making sense of certain inferential practices. One cannot make sense of intuitionistic mathematics without constructive logic, nor can inconsistent mathematics be implemented without paraconsistent logic.7 Certain interpretations of quantum mechanics are unintelligible without non-reflexive logics (logics for which identity is not defined for every object in the domain).8 The fact that certain inferential practices require distinct logics calls for a logical pluralist view. A logical monist, who insists that there is only one logic, is unable to make sense of this issue. In fact, the monist does not even recognize this to be an issue in the first place. (c) Logical pluralism allows one to accommodate the scope of various logical principles and rules. Understanding the limits of the scope of logical principles illuminates their strength and the extent to which they apply. We should recognize that there is something odd that from a contradiction everything follows 7 da Costa, Ensaio sobre os Fundamentos da Lógica; Newton C. A. da Costa and Otávio Bueno, “Paraconsistency: Towards a Tentative Interpretation,” Theoria 16, no. 1 (January 2001): 119-145. 8 See Steven French and Décio Krause, Identity in Physics: A Historical, Philosophical, and Formal Analysis (Oxford: Oxford University Press, 2006). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 134 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica (principle of Explosion). Understanding why the principle does not hold in general and why some contradictions may not trivialize a theory illuminates classical logic. We understand that it is an artifact of classical logic’s consequence relation that it is explosive. The situation is not significantly different from what happens in the sciences: we understand Newtonian physics better when we realize the limits to its application conditions. With the perihelion of Mercury, relativity theory is able to account for something that cannot be accommodated by Newtonian theory, and one understands why: huge gravitational fields alter the structure of spacetime. Moreover, the logical consequence relation is arguably the main concept in logical theorizing. Understanding that this concept has significant plasticity and allows for multiple instantiations highlights one of its important traits: its multiple realizability. An argument is valid provided that the conjunction of its premises and the negation of its conclusion is impossible. Depending on the possibility involved, different logics emerge: (a) If what is possible is what is consistent and complete, classical logic emerges. (b) If what is possible is what is consistent and incomplete, constructive logics result. (c) If what is possible is what is inconsistent and complete, paraconsistent logics emerge. (d) If what is possible is what is inconsistent and incomplete, non-alethic logics result.9 In this way, despite the plurality of logics, there is a way of systematizing them in modal terms, given what is possible or not in various domains. 9 Bueno and Shalkowski. “Modalism and Logical Pluralism”; Otávio Bueno, “Modality and the Plurality of Logics,” in The Routledge Handbook of Modality, eds. Otávio Bueno and Scott A. Shalkowski (London: Routledge, 2021), 319-327. For a quantificational account of logical pluralism in terms of cases, see J. C. Beall and Greg Restall, Logical Pluralism (Oxford: Clarendon Press, 2006). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 135 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Given this plurality, the validity of certain arguments depends on some contexts (or some domains of inquiry, broadly understood). If inconsistent situations are considered, that is, those in which inconsistencies are possible, there are reasons to question the validity of Explosion. Otherwise, in consistent contexts, paraconsistent and classical logics sanction the same inferences as valid. If incomplete situations are considered, that is, those in which incompleteness is possible, there are reasons to question the validity of Excluded Middle. Otherwise, in complete contexts, constructive and classical logics sanction the same inferences as valid. What this suggests is an interesting form of logical uncertainty. Rather than being applicable indiscriminately to any domain, logics are context-sensitive. Logical principles and inferences hold in some context and fail in others. But the determination of the contexts to which they apply, or fail to apply, is an objective matter, which depends only on the context in question and the relevant logical principles and inferences. As a result, the certainty that has shaped so much of the received view about logic vanishes. Logical objectivity, however, when restricted to particular contexts, still remains. 3. Logical Consequence: A Dilemma Any conceptual analysis should satisfy two conditions: (i) There is a pre-theoretical notion whose analysis we are trying to provide. (ii) The analysis invokes―or is developed in terms of―notions that do not presuppose the very notion under consideration. Moreover, the goal of a conceptual analysis is to provide necessary and sufficient conditions to characterize a given concept, and the hope is that the concepts invoked in the analysis are better understood than the concept being analyzed. After all, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 136 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica the program of philosophical analysis involves a genuine search for understanding, and ideally, analyses should be insightful and explanatory. As an example, consider the analysis of modality in terms of possible worlds: P is possible if, and only if, there is a world in which P; and P is necessary if, and only if, at all worlds P.10 In this case, (i) there is a primitive notion of modality regularly found in ordinary language, and (ii) worlds (at least as conceived of by David Lewis) arguably do not presuppose that notion. Whether Lewis succeeds or not in providing an analysis of modal discourse11, the project he embarks on clearly provides a systematic approach to the metaphysics of modality. Whatever the fate of the possible worlds analysis, I argue, in what follows, that the notion of logical consequence cannot be analyzed, indicating along the way why this is the case. For brevity’s sake, I will focus, in particular, on modal and modeltheoretic accounts of logical consequence. But the conclusion of the main argument can be easily extended to other accounts as well. In the end, logical consequence is too basic a notion to be analyzed. The main argument I will advance here explores the contribution played by the distinction (or lack thereof) between logical and non-logical notions to the characterization of logical consequence. The crucial point is that whether such a distinction is assumed or not, the attempt to analyze the notion of logical consequence fails. In a nutshell, the argument can be expressed as the following dilemma: 10 See David Lewis, On the Plurality of Worlds (Oxford: Blackwell, 1986). 11 See Scott A. Shalkowski, “The Ontological Ground of the Alethic Modality,” The Philosophical Review 103, no. 4 (October 1994): 669-688; John Divers, Possible Worlds (London: Routledge, 2002). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 137 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica (P1) Either analyses of logical consequence provide a sharp distinction between logical and non-logical notions, or they don’t. (P2) If a sharp distinction is not provided, it’s not possible to characterize properly the notion of logical consequence. (After all, in this case, the latter notion cannot be sharply distinguished from mathematical, metaphysical or physical consequence.) (P3) If a sharp distinction between logical and non-logical notions is provided, the account of consequence ends up presupposing the notion of logical consequence, and so it is inadequate. (After all, ultimately it is in terms of the notion of logical consequence that the distinction between logical and non-logical notions is drawn. But in this case, the analysis is clearly circular, since it presupposes the very notion that needs to be analyzed.) (C) Thus, in either case, the analyses are inadequate. The argument above is logically valid, so the question is whether we have reason to believe in the truth of the premises. I will consider this issue next. 4. Defending the Premises of the Dilemma 4.1. Defending (P1). Why is (P1) true? The quick response is that (P1) is a logical truth: it’s an instance of excluded middle. So, the argument goes, it had better be true. It might be objected that this response presupposes an account of logical truth―and hence of logical consequence―in order to Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 138 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica characterize excluded middle as a logical truth. And this simply begs the question, given that what is at issue is whether there is an acceptable notion of logical consequence in the first place. I don’t think, however, that the quick response begs the question. The point in question is not whether an adequate notion of logical consequence exists. The issue here does not concern skepticism about logic. The point is to determine the possibility of analyzing the notion of consequence (in the technical sense above). It is accepted that there are logical truths and logical consequences; the trouble is whether we are in a position to analyze them. This gives a dialectical advantage to the current proposal over a skeptical view about logic. However, a further objection could be raised at this point. (P1) invokes a vague term; namely, a sharp distinction between logical and non-logical notions. And excluded middle arguably fails in vague contexts. In response, it’s important to note that “sharp” is used in a metaphorical sense in (P1). It’s not clear that (P1) fails due to the vagueness of “sharp”. After all, the crucial issue is whether the distinction between logical and non-logical notions is made, rather than whether the distinction is sharp. And whether such a distinction is made or not, (P1) comes out true. It may be objected that since (P1) is an instance of excluded middle, it is incompatible with a logical pluralist perspective. But this is not the case. After all, a logical pluralist is not a logical nihilist, who denies that anything is logically valid. The pluralist just acknowledges the constraints on the scope of the relevant logical principles, since they fail in particular contexts. However, they work perfectly well elsewhere. And this is precisely what happens with excluded middle in this context, as just indicated. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 139 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 4.2. Defending (P2). Why is (P2) true? Suppose that no distinction is made between logical and non-logical notions. How could we then distinguish logical consequence from mathematical, physical or metaphysical consequence? A vigorous response is provided by the modal account of consequence: α is a logical consequence of Γ if, and only if, it is not (logically) possible for every member of Γ to be true and α false. We are here talking about logical possibility. If we were to consider mathematical, physical or metaphysical possibility, we would obtain the corresponding notions of consequence. There are two problems with this response, though. First, the response presupposes a logical notion of possibility to provide an analysis of the notion of logical consequence. But logical possibility is too close to logical consequence to be taken as an adequate starting point for the analysis. After all, to determine whether P is logically possible, we typically have to establish that no contradiction logically follows from P. In other words, what is logically possible seems to depend on what logically follows from what. Thus, it’s not clear that the proposed account satisfies condition (ii) of a conceptual analysis, given that it ultimately invokes the notion that the account is trying to analyze. Second, the modal account will be able to distinguish logical consequence from mathematical, physical or metaphysical consequence only if there is a distinction between logical and non-logical notions in the first place. After all, it’s in terms of the notions of physical, mathematical or metaphysical possibility (which are arguably non-logical notions) that the modal account distinguishes logical consequence from non-logical consequence. But it was presupposed that no such distinction between logical and non-logical notions was made (see (P2), above). In other words, without distinguishing between logical and non-logical notions, the modal account fails to characterize adequately the Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 140 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica notion of logical consequence. Therefore, we have (P2). Here is another way of supporting this point. Consider Gila Sher’s model-theoretic characterization of logical constants12: C is a logical constant iff C is a truth-functional connective or C satisfies the following conditions: (A) A logical constant C is syntactically an n-place predicate or functor (functional expression) of level 1 or 2, n being a positive integer. (B) A logical constant C is defined by a single extensional function and is identified with its extension. (C) A logical constant C is defined over models. In each model A over which it is defined, C is assigned a construct of elements of A corresponding to its syntactic category. Specifically, C should be defined by a function fC such that given a model A (with universe A) in its domain: (a) If C is a first-level n-place predicate, then fC(A) is a subset of An. (b) If C is a first-level n-place functor, then fC(A) is a function from An into A. (c) If C is a second-level n-place predicate, then fC(A) is a subset of B1 x … x Bn, where for n ≥ i ≥ 1, Bi = A if i(C) is an individual, and Bi = P(Am) if i(C) is an m-place predicate (i(C) being the ith argument of C). 12 Gila Sher, The Bounds of Logic: A Generalized Viewpoint (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1991), 54-56; “A Characterization of Logical Constants Is Possible,” Theoria 18, no. 2 (May 2003): 189–190. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 141 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica (d) If C is a second-level n-place functor, then fC(A) is a function from B1 x … x Bn into Bn+1, where for n+1 ≥ i ≥ 1, Bi is as defined in (c). (D) A logical constant C is defined over all models (for the logic). (E) A logical constant C is defined by a function fC which is invariant over isomorphic structures. That is, the following conditions hold: (a) If C is a first-level n-place predicate, A and A′ are models with universes A and A′ respectively, 〈b1,…,bn〉 ∈ An, 〈b′1,…,b′n〉 ∈ A′n, and the structures 〈A, 〈b1,…,bn〉〉 and 〈A′,〈b′1,…,b′n〉〉 are isomorphic, then 〈b1,…,bn〉 ∈ fC(A) iff 〈b′1,…,b′n〉 ∈ fC(A′). (b) If C is a second-level n-place predicate, A and A′ are models with universes A and A′ respectively, 〈D1,…,Dn〉 ∈ B1 x … x Bn, 〈D′1,…,D′n〉 ∈ B′1 x … x B′n (where for n ≥ i ≥ 1, Bi and B′i are as in (C.c)), and the structures 〈A, 〈D1,…,Dn〉〉 and 〈A′, 〈D′1,…,D′n〉〉 are isomorphic, then 〈D1,…,Dn〉 ∈ fC(A) iff 〈D′1,… ,D′n〉 ∈ fC(A′). (c) Analogously for functors. Note that there is a shift between (A) and (B). In (A), a logical constant is an expression, an item of language. In (B), however, we have the constant identified with its extension, which typically is not an expression. On Sher’s account, expressions such as finitely many and most turn out to be logical constants. Since these are quantifiers that have significant mathematical content, a sharp distinction between logical and mathematical consequence is not provided. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 142 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 4.3. Defending (P3). Why is (P3) true? Suppose that a distinction between logical and non-logical notions is provided. The model-theoretic account of logical consequence yields one way of developing an analysis of logical consequence that presupposes the distinction between logical and non-logical notions. On this account, α is a logical consequence of Γ if, and only if, α is true in every model in which every sentence of Γ is true. Ultimately, the truth of the sentences of Γ guarantees the truth of α in virtue of the meanings of the logical constants alone. This approach can be traced back, of course, to Tarski. He emphasized that logical consequence should not depend on empirical knowledge, and cashed this out by insisting on the fact that we could permute all the objects in the domain of interpretation without affecting the consequence relation. As he points out: Since we are concerned here with the concept of logical, i.e. formal, consequence, and thus with a relation which is to be uniquely determined by the form of the sentences between which it holds, this relation cannot be influenced in any way by empirical knowledge, and in particular by knowledge of the objects to which the sentence [α] or the sentences of the class [Γ] refer. The consequence relation cannot be affected by replacing the designations of the objects referred to in these sentences by the designations of any other objects.13 (Emphasis added, except for the italics in ‘formal’.) The description above implicitly assumes an account of the nature of logical notions that Tarski would fully develop some years later. According to this account, logical notions are those that are invariant under all the permutations of the objects in the 13 Alfred Tarski, “On the Concept of Logical Consequence,” in Logic, Semantics, Metamathematics, papers from 1923 to 1938, trans. J. H. Woodger and ed. John Corcoran, 2nd ed. (Indianapolis: Hackett, 1983), 414-415. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 143 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica domain of interpretation.14 And with this account in place, it’s then possible to develop fully the model-theoretic characterization of logical consequence. The problem with the model-theoretic account is that it ultimately presupposes that logical notions are not open to reinterpretation. But this means that the distinction between logical and non-logical notions is assumed from the start, namely, logical notions are not open to reinterpretation; non-logical notions are. But why is it that logical notions cannot be reinterpreted? If this was the case, the model-theoretic account wouldn’t be extensionally adequate.15 For example, consider the sentence ‘Fa ∨ ¬Fa’. If we were to interpret ‘∨’ by ‘whenever’, and ‘Fa’ by ‘Graham is in Melbourne’, what would follow is a sentence that is obviously false. Thus, ultimately it is in terms of the notion of logical consequence that the distinction between logical and nonlogical notions is drawn. To avoid an extensionally inadequate account of logical consequence, logical notions have to be taken as fixed. But in this case, the analysis presupposes the very notion that needs to be analyzed (the notion of logical consequence), and so it is circular. Once again, the proposal fails to satisfy condition (ii) of a conceptual analysis. But there is an additional way of reaching the same conclusion. This comes as a response to a criticism of Tarski’s account of logical consequence voiced by Vann McGee.16 According to McGee, it is only with heavy metaphysical assumptions that Tarski’s account of logical consequence is extensionally adequate.17 In McGee’s 14 See Alfred Tarski, “What are Logical Notions,” History and Philosophy of Logic 7, no. 2 (1986): 143-154; Sher, The Bounds of Logic. 15 John Etchemendy, The Concept of Logical Consequence (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1990). 16 Vann McGee, “XIII-Two Problems with Tarski’s Theory of Consequence,” Proceedings of the Aristotelian Society 92, no. 1 (June 1992): 273-292. 17 See also Etchemendy, The Concept of Logical Consequence. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 144 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica view, Tarski’s thesis is the claim that “a sentence of a formalized language is valid just in case it is true in every model (using our current notion of model)”.18 Tarski’s thesis can be easily extended to encompass the concept of logical consequence, given that α is valid if, and only if, α is a logical consequence of the empty set. Following McGee and Etchemendy, I will run the discussion in terms of validity (rather than logical consequence). Nothing hangs on that. As McGee points out: Intuitively, the statement that φ is logically valid implies that there couldn’t be any model in which φ is false. Thus, for Tarski’s thesis to be plausible, we shall have to show If there might be a model in which φ is false, then there actually exists a model in which φ is false.19 To provide an argument for this conclusion, McGee first recalls the theorem to the effect that “for any model, there exists an isomorphic model which is a pure set”.20 He then continues: Suppose that there is a possible world w in which there is a model M in which φ is false. Since the theorem [mentioned above] is true in every world, there exists in w a model L, isomorphic to M, which is a pure set. Being an object of pure mathematics, L exists in every world, and it is, in every world, a model in which φ is false. In particular, L bears witness to the fact that, in the actual world, there is a model in which φ is false.21 Hence, McGee concludes that if there might be a model in which φ is false, then there actually exists a model in which φ is false. 18 McGee, “XIII-Two Problems,” 273. 19 McGee, “XIII-Two Problems,” 276 20 McGee, “XIII-Two Problems,” 276. 21 McGee, “XIII-Two Problems,” 276. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 145 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Note, first, that McGee assumes Tarski’s thesis in the above argument. Why is it that the theorem about pure sets “is true in every world”? Because it is valid, and hence―by Tarski’s thesis�true in every model. But why is it that what is true in every model is true in every world? That’s a version of the problem that McGee’s argument is meant to solve. After all, for Tarski’s account to go through one would need to establish that: if something is true in every model, then it is true in every world. This result would, of course, allow one to move from truth in every model to truth in every world. But to make this move, one needs to invoke Tarski’s thesis, which is precisely what allows McGee to justify the claim that the crucial theorem about pure sets is “true in every world”. As a result, the overall account becomes circular, given that Tarski’s thesis is assumed in an argument meant to support it― well, at least support it given “heavy metaphysical assumptions”. It might be objected that all that McGee needs in order to justify the claim that the theorem about pure sets holds in every world is to invoke the fact that objects of pure mathematics exist in every world. Hence, given the existence of such objects, the theorem in question will be true in every world. In fact, this is precisely part of the metaphysical assumptions made by Tarski’s account that McGee highlights. But this response doesn’t quite work. Even if mathematical objects exist in every world, to justify the assertion that the theorem about pure sets is true in every world, one needs to show that in every world the right sorts of objects exist. That is, one needs to establish that, in every world, for any model, there exists an isomorphic model that is a pure set. And it’s not clear how one could establish that without assuming that the validity of a theorem entails its truth in every model (via Tarski’s thesis), and hence its truth in every world (via McGee’s argument). But, in this case, once again, Tarski’s thesis has to be assumed. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 146 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Now, I’m not claiming that Tarski’s account of consequence doesn’t work. My point is that the account fails to provide a conceptual analysis of the notion of logical consequence, given that it presupposes the very notion that is being analyzed. The point is beautifully illustrated in McGee’s argument―an argument meant to show that Tarski’s account of validity only works with strong metaphysical assumptions. In the end, McGee’s argument only works by presupposing the adequacy of the very notion of validity one is trying to characterize (namely, Tarski’s thesis). And exactly the same point applies to the notion of logical consequence. This illustrates (and supports) the third premise of the dilemma: the fact that the notion of consequence is presupposed in the characterization of this very notion. Interestingly enough, this feature can also be used to illustrate (and support) the dilemma’s second premise: without presupposing the notion of logical consequence, no definition of logical consequence can be adequate. Consider again McGee’s case. It’s only by invoking the very notion of validity that Tarski was trying to analyze (plus some heavy metaphysical assumptions) that McGee was able to establish the adequacy of Tarski’s account. Without assuming the notion in question, the proposed analysis doesn’t work, given that there’s no reason to believe that the relevant models exhaust the logical space. (Of course, given that the analysis assumes the notion under consideration, ultimately it fails as a piece of conceptual analysis, given that it then becomes circular.) Could we overcome this problem by avoiding unnecessary metaphysics? Sher’s account, which relies on the notion of formal possibility, could be invoked for this task. Gil Sagi, however, raised a concern: Sher attempts to use formally possible constructions to circumvent possible worlds, or any metaphysical import Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 147 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica for that matter. Sher’s circumvention is only superficial: the most plausible way to understand Sher’s use of formally possible constructions is as possible worlds under interpretations of the nonlogical terminology. Thus, the alternative Sher offers to metaphysical and to linguistic semantics is ultimately a combination of both.22 If Sagi is right, metaphysical assumptions are still being dragged in through the backdoor once it is specified what formally possible constructions require. Is there an alternative? I think there is: modalism.23 Although this is not the place for a defense of the proposal, it is important to highlight a few of its significant features: (a) Modalism (at least in the version I favor) involves very little metaphysics. In particular, no commitment to possible worlds, abstract objects, or universals is to be found— especially when modalism is combined with ontologically neutral quantifiers.24 (b) A proper account of logical consequence—a modal conception—that reflects the modal character of the logical consequence relation is advanced. (c) No reductive analysis of logical consequence is advanced: primitive modality is assumed throughout (for further details.25 22 Gil Sagi, “Models and Logical Consequence,” Journal of Philosophical Logic 43, (2014): 957. Otávio Bueno and Scott A. Shalkowski, “Logical Constants: A Modalist Approach,” Noûs 47, no. 1 (2013): 1-24; Bueno and Shalkowski. “Modalism and Logical Pluralism.” 23 24 Jody Azzouni, Deflating Existential Consequence: A Case for Nominalism (New York: Oxford University Press, 2004); Otávio Bueno, “Dirac and the Dispensability of Mathematics,” Studies in History and Philosophy of Science Part B. Studies in History and Philosophy of Modern Physics 36, no. 3 (September 2005): 465-490. 25 See Bueno, “Modality and the Plurality of Logics.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 148 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 5. Objections and Replies To clarify the overall argument put forward above, let me consider some possible objections, and indicate my replies. 5.1. A purely syntactic analysis of consequence? According to a purely syntactic account of consequence, α is a consequence of Γ if, and only if, α is derivable from Γ given certain syntactic rules of derivation. A soundness and completeness theorem then establishes the adequacy of such rules. Why is it that a purely syntactic analysis of consequence doesn’t work? Ultimately, because the notion of derivation presupposes the adequacy of the rules invoked in the analysis. Why is it that certain rules are introduced rather than others? Because, one could say, they yield the right consequence relation (or, at least, they yield an extensionally adequate account of that relation). And how do we know what is the right consequence relation? By determining what is provable and what isn’t, by the inferences that are made in practice. In the context of pure logic, some indication is given by a soundness and completeness theorem, it might be argued. The trouble here is that the soundness and completeness result for a deductive system only addresses the connection between the syntactic and semantic components of the formal language. This result is silent with regard to the relation between the formal language and the pre-theoretical notion of consequence. And this is the point where conceptual analysis becomes relevant.26 But nothing in the syntactic account even begins to address the connection between the pre-theoretical and the formal notions. In fact, it’s not clear that the account has the resources to address that connection, given that it simply focuses on the syntactic rules of derivation. It could be argued that the adequacy of inference rules can only 26 See Etchemendy, The Concept of Logical Consequence. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 149 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica be determined in application conditions, and that such applications are highly context-sensitive and require no pre-theoretical notion of consequence. What matters, in the end, is what goes on in the relevant contexts. In response, it is quite right that to determine the adequacy of a logic in applied contexts, one needs to engage with the details of such contexts. Moreover, in these contexts, logical adequacy ultimately depends on the relevant relations among objects; something that is indeed context-sensitive. It does not follow, nevertheless, that no pre-theoretical notion is involved. If distributivity fails in quantum contexts, it is because of the relations among quantum objects and the quantum-mechanical features they display, e.g., being subject to Heisenberg’s uncertainty relations and spin properties.27 The specification of inferential relations presupposes a notion of consequence, which is pre-theoretical relative to the first formulation of any quantum logic. Jody Azzouni has vigorously defended a syntactic approach to logical consequence, and challenged the adequacy of a modal account.28 I think his charges can be resisted, as I’ll indicate now. (a) Unrestricted syntactic account of logical consequence. Azzouni argues that, on his favored syntactic approach, there are virtually no restrictions on what counts as a consequence relation, and this includes a tonk operator.29 This shows that his “account” is clearly not even minimally adequate. After all, there is an intuitive notion of consistency that is used to guide judgments of what follows from what. Not every relation counts as a relation of 27 da Costa and Bueno, “Paraconsistency: Towards a Tentative Interpretation.” 28 See, for instance, Jody Azzouni, Metaphysical Myths, Mathematical Practice: The Ontology and Epistemology of the Exact Sciences. (Cambridge: Cambridge University Press, 1994); Tracking Reason: Proof, Consequence, and Truth (New York: Oxford University Press, 2006); “Why Deflationary Nominalists and Logical Conventionalists Should Adopt Syntactic Characterizations of Logic and Consequence,” accesed May 2022, https://jodyazzouni.com/articles/. 29 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 150 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica logical consequence. The binary relation ‘x is a parent of y’ clearly is not a consequence relation. A central feature of a consequence relation is that it is not possible to have the conjunction of the premises of a valid argument with the negation of its conclusion, since this amounts to a contradiction. Unless this condition is preserved, what emerges is not a relation of logical consequence. (b) Model theory, representation of possibilities, and the role of the completeness theorem. Azzouni30 also rejects the idea that model theory should be engaged at all in the representation of possibilities. It should secure the correspondence between derivation and semantic consequence via the completeness theorem. But this is not correct either. Without a proper representation of possibilities, the model-theoretic apparatus would be entirely inadequate to the task at hand, namely, of guaranteeing the impossibility of having the conjunction of the premises of valid arguments and the negation of their conclusion coming out true. If too many possibilities are introduced, relative to those assumed in classical logic, such as allowing for inconsistent or incomplete situations, the resulting account will under-generate, given that explosion or excluded middle are violated, respectively. If too few possibilities are advanced—for instance, if all color predicates are identified as having the same extension in every model— the account will over-generate, given that falsehoods, such as ‘Everything is red and green all over’, will come out as logical truths. This clearly shows that representation does matter for the model-theoretic account, as it should. (c) Modal concepts, unanalyzed notions, and explanatory limitations. Azzouni31 also complains that the proposal advanced 30 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” 31 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 151 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica in Bueno and Shalkowski32 is inadequate, since it involves an unanalyzed notion of possibility. As a result, he claims, it has a significant explanatory limitation. But this charge also misses the mark. The modalist account defended in Bueno and Shalkowski does have a primitive notion of modality, but this is something that even the syntactic approach needs. After all, the introduction of logical inferences via syntactic rules only advances a piece of pure logic. But it is applied logic that needs to be invoked in the assessment of reasoning, and this requires an interpretation of the rules so that they connect properly with their corresponding features in natural language. One may introduce modus ponens purely syntactically as: P, P → Q ⊢ Q. Suppose that someone then offers the following as an instance of this rule: “Peter was hanged. If Peter died, then Peter was hanged. Therefore, Peter died”. In order to deny that this argument is an adequate instance of modus ponens, one needs to insist that the same propositional variables should be assigned to the same natural-language sentences in the same context. Otherwise, clearly invalid arguments, such as the one formulated in natural language just referred to, would count as valid. This means that possible substitution instances need to be taken into account in order to make sure that proper use of the syntactic rules is in place. A suitable notion of modality is, thus, presupposed. Azzouni33 also claims that Bueno and Shalkowski34 rely on an assumption about the independence of the model-theoretic formulation of possibilities, regarding what follows from what from, the proof-theoretic formulation of logical truths. But this assumption, for the reasons just discussed, is central to the adequacy of the model-theoretic approach, since it is required 32 Bueno and Shalkowski, “Logical Constants.” 33 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” 34 Bueno and Shalkowski, “Logical Constants.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 152 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica for the proper representation of the relevant possibilities. Absent this feature, the approach doesn’t generate the appropriate characterization of logical consequence. (d) Our knowledge of Gödel sentences. Azzouni35 also complains that the account offered in Bueno36 of the way in which we have knowledge of the Gödel sentence is not adequate. According to Azzouni, the proposed account relies on the meaning of the Gödel sentence and on an account of intuition that can be problematic for a nominalist. But this is not right. The meaning of the Gödel sentence is not relied on. It is just by understanding what the Gödel sentence states and the diagonal way in which it was constructed—roughly, a formalized version of the statement ‘this sentence is not provable’—that we can see that it is true. No problematic notion of meaning is required for that. Moreover, the account of intuition at issue does not depend on the existence of mathematical objects. In fact, it was designed precisely to be acceptable to nominalists.37 5.2. Does the dilemma prove too much? It might be argued that the dilemma establishes too much. In fact, the argument goes, the dilemma seems to be perfectly general and, with suitable adjustments, could be used to prove that no notion could be analyzed. For either the proposed analysis (whatever it is) is extensionally adequate or it isn’t. If it is extensionally adequate, it presupposes what is being analyzed—in terms of which the extensional adequacy is established—and thus, given the resulting circularity, it fails. If the analysis is not extensionally adequate, it 35 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” 36 Otávio Bueno, “Nominalism in the Philosophy of Mathematics,” in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, article published September 16, 2013, http://plato.stanford.edu/archives/fall2013/entries/nominalism-mathematics/. 37 For details, see Otávio Bueno, “Nominalism and Mathematical Intuition,” ProtoSociology. An International Journal of Interdisciplinary Research 25 (2008): 89-107. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 153 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica also fails, for in this case it is not a proper analysis. Either way, the analysis fails. There are two responses to this worry. First, I don’t see how the dilemma, as formulated earlier in this paper, could be used to establish the impossibility of any conceptual analysis. As we saw, the dilemma depends crucially on the distinction between logical and non-logical notions, and it’s not at all clear that that distinction has any bearing on, say, whether the notion of mathematical consequence could be analyzed or not. The distinction between logical and non-logical notions is simply not relevant there. The version of the argument just presented, however, is a formulation of a different, more general, argument against the possibility of any conceptual analysis. If the most general argument goes through, then, of course, the analysis of logical consequence would not go through either. But that doesn’t mean that the more particular argument discussed earlier in this paper has been generalized. These are distinct arguments. Second, even if it turned out that the dilemma could be used to establish the impossibility of any conceptual analysis, I wouldn’t take this as a reductio of the argument. I would actually welcome the result. In this case, the dilemma would highlight an interesting difficulty for a particular philosophical project, the project of philosophical analysis, which although philosophically fruitful, is certainly not without its problems. Before closing, I’d like to highlight that the primitive notion of modality favored here enters at two crucial points in the discussion of logical consequence. On the one hand, it is found among the various informal arguments in the vernacular, which are the basis for the eventual identification and regimentation in formal inferential patterns. A primitive notion of modality (in this case, of what follows from what) is invoked to bring together the various informal arguments. The fact that there is some relative constancy Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 154 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica regarding which arguments are intuitively valid and which aren’t, despite some disagreement, suggests that a primitive notion does play such a role. Of course, as formal tools are developed, the primitive notion is refined, argument patterns are made explicit, and a justification for which inferences are allowed and which aren’t, given a logic, is articulated. Once different logics are formulated, such intuitive notion, with its indeterminacies and imprecisions, is refined further. On the other hand, a primitive notion of modality is also used to keep in check the adequacy of the various formal frameworks (logics) that are employed to formulate the concept of logical consequence. Central to this task is the fact that each formal framework (each logic) is supposed to represent appropriately the relevant possibilities, so that the resulting views adequately capture the informal arguments that are thought to be intuitively valid. Otherwise, the resulting accounts will characterize as invalid inferences that are intuitively valid, or will characterize as valid inferences that are intuitively invalid. Once again, in light of the development of different logics, the primitive notion that one started with is revisited and polished. It then becomes clear that, depending on the context under consideration, different possibilities are in place and, thus, different logics. Logical pluralism then emerges.38 6. Conclusion: Objectivity and Determination of Logical Form without Certainty For the reasons indicated above, it is not clear that the concept of logical consequence can be analyzed. Although the considerations above focused mainly on modal and model-theoretic accounts of logical consequence, the main argument―the dilemma―seems 38 See Bueno, “Modality and the Plurality of Logics.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 155 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica to be general enough to be easily applied to other accounts. Thus, in the end, by highlighting the role played by the distinction between logical and non-logical notions, the above dilemma not only indicates that the notion of logical consequence cannot be analyzed, but also suggests why this is the case. Together with the considerations acknowledging logical pluralism and disagreements about validity and logical truth, the fact that logical consequence cannot be analyzed challenges the unquestioned and alleged certainty of logic. Similarly to what happens in the case of other human endeavors, including mathematics,39 logic is not immune from doubt. This is not a problem, however, given that two crucial features of logic, its objectivity and (the determination of) logical form, can be obtained independently of certainty. Certainty is not necessary for objectivity, for logics can be objective even in uncertain contexts. Once a logic is adopted, the issue of whether a conclusion follows or not from some premises does not depend on us. It is a fact about the logic in question and the relevant premises and conclusion. The result is, thus, objective. Certainty is not necessary for the determination of logical form either. One can determine that the conclusion follows from the premises, since the argument in question exhibits the relevant logical form. This does not prevent disagreement as to whether the relevant logical form is indeed satisfied. Consider, for instance, modus ponens. Despite clear cases in which the logical form of particular arguments displays this rule, other cases may be open to interpretation, especially if embedded conditionals are involved. It is not surprising that the arguments used to undermine modus 39 Otávio Bueno, “Contingent Abstract Objects,” in Abstract Objects: For and Against, eds. José L. Falguera and Concha Martínez-Vidal (Cham: Springer, 2020), 91-109. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 156 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica ponens involve embedded conditionals40 and invite disagreement as to whether modus ponens is indeed instantiated.41 This does not change the fact that in contexts in which embedded conditionals are not in place, the logical form of the inference is not an issue at all. These considerations illustrate that the loss of certainty, if certainty was ever present, is not a significant loss for logics. With objectivity and the determination of logical form still operating, logics can be used without problem even in contexts of uncertainty. 40 See Vann McGee, “A Counterexample to Modus Ponens,” The Journal of Philosophy 82, no. 9 (September 1985): 462-471; Bueno, “Revising Logics.” 41 See E. J. Lowe, “Not a Counterexample to Modus Ponens,” Analysis 47, no. 1 (January 1987): 44-47. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 157 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Acknowledgements: For extremely helpful discussions, my thanks go to Holger Andreas, Jody Azzouni, Erik Curiel, Newton da Costa, John Divers, Ole Hjortland, Chris Menzel, Arthur Paul Pedersen, Matthias Schirn, Scott Shalkowski, Timothy Williamson, Greg Wheeler, Todd Wilson, and Ed Zalta. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 158 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica References Azzouni, Jody. Deflating Existential Consequence: A Case for Nominalism. New York: Oxford University Press, 2004. Azzouni, Jody. Metaphysical Myths, Mathematical Practice: The Ontology and Epistemology of the Exact Sciences. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. Azzouni, Jody. Tracking Reason: Proof, Consequence, and Truth. New York: Oxford University Press, 2006. Azzouni, Jody. “Why Deflationary Nominalists and Logical Conventionalists Should Adopt Syntactic Characterizations of Logic and Consequence.” Accesed May 2022. https://jodyazzouni. com/articles/ . Beall, J. C., and Greg Restall. Logical Pluralism. Oxford: Clarendon Press, 2006. Boolos, George, John P. Burgess and Richard C. Jeffrey. Computability and Logic. 5th ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. 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Concluiremos diciendo que ningún tipo de argumentación es automáticamente ventajoso o desventajoso y por ello ningún modelo normativo de la argumentación en situaciones de incertidumbre es automáticamente apropiado o inapropiado. Palabras clave: Argumentación, Incertidumbre, Adversarialidad, Desacuerdo, Discurso Epidíctico. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 163 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Abstract: The soundness of our argumentation may be impacted by the very uncertainty it is trying to decrease. In this paper, we shall see how the cooperative aspect of epideitic discourse is independent of the agreement or disagreement with respect to the premises and the conclusions, and that the consensual character favored by this kind of argumentation is has both advantages and disadvantages. We conclude that no kind of argumentation is automatically advantageous or disadvantageous and, therefore, no normative model of argumentation in situations of uncertainty is automatically adequate or inadequate. Keywords: Argumentation, Uncertainty, Disagreement, Epideictic Discourse. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. Adversariality, 164 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Introducción Mientras más incierta es una situación, más crucial es que podamos argumentar nuestras opiniones y nuestras decisiones. Es decir, que podamos fundamentar el creer o actuar de cierta manera. La bondad de tal argumentación puede ser afectada por la misma incertidumbre que trata de reducir. Para combatir este efecto nocivo de la incertidumbre sobre nuestras argumentaciones, la adversarialidad ha sido propuesta. Se espera que ella sea una manera eficaz de reducir la incertidumbre tanto de las premisas como de la conclusión. En este artículo recordaremos que también podemos usar discursos no adversariales y que ambos tipos de argumentaciones ofrecen tanto ventajas como desventajas. Yo he sostenido desde hace una década que la argumentación no requiere ni adversarialidad ni diferencia de opinión,1 utilizando el ejemplo del discurso epidíctico para sostener que la argumentación no requiere ser vista como rivalidad. En este trabajo me gustaría elaborar sobre estas ideas y señalar que el hecho de que haya coincidencia de opiniones no es una garantía de cooperación. Haremos notar que el carácter cooperativo del discurso epidíctico es independiente del acuerdo o desacuerdo en las premisas y las conclusiones. Aún más, el carácter consensual por el que se inclina este tipo de argumentación puede tener ventajas y desventajas, igual que otros tipos de argumentación en situaciones de incertidumbre. Concluiremos diciendo que ningún tipo de argumentación es automáticamente ventajoso o desventajoso y por ello ningún 1 Por ejemplo, en Raymundo Morado, “Seis Usos de la Argumentación,” en Proceedings of the VII Conference of the Spanish Society for Logic, Methodology and Philosophy of Science, ed. Concha Martínez Vidal (España: Universidad de Santiago de Compostela, 2012): 746-754; en Raymundo Morado, “Funciones básicas del discurso argumentativo,” Revista Iberoamericana de Argumentación, no. 6 (2013): 1-13; o en Raymundo Morado, “Estilos de Argumentación Occidental,” Innovación Educativa 14, no. 64 (enero-abril 2014): 57-72. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 165 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre modelo normativo de la argumentación en situaciones de incertidumbre es automáticamente apropiado o inapropiado. La bondad argumentativa en situaciones de incertidumbre Un argumento contiene tanto premisas como inferencias, es decir, creencias en que nos basamos y cierto modo de procesar esa información. Puede ser un argumento bueno o malo debido a la incertidumbre de las premisas o a la incertidumbre de sus inferencias. Ambas clases de incertidumbres pueden darse en al menos dos sentidos importantes: uno que podemos llamar ontológico porque tiene que ver con la fluidez de la situación, independientemente de cómo la percibamos, y uno que podemos llamar psicológico porque tiene más que ver con la manera en que percibimos la situación. Empezaremos analizando qué es lo que hace que una situación sea argumentativamente de incertidumbre por las premisas o por la conclusión y cómo eso se relaciona con la bondad del argumento en base a si es cooperativo o consensual. Cuando hablamos de qué tan seguras son nuestras premisas, podemos estar hablando sobre una incertidumbre de la realidad o sobre dudas que nosotros tenemos. Con respecto al tránsito a las conclusiones, puede haber incertidumbre en el sentido de una dificultad objetiva de evaluar la suficiencia de las premisas, es decir, de estimar con qué tanta necesidad se sigue la conclusión cuando asumimos esas premisas. Pero también puede haber incertidumbre por la naturaleza misma del tránsito inferencial ya que nuestras inferencias pueden ser infalibles (deductivas, explicitando algo contenido en las premisas) o falibles (ampliativas, añadiendo algo nuevo). ¿Qué es, entonces, razonar en una situación de incertidumbre? El término “incertidumbre” tiene una ambigüedad Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 166 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre que oscila entre la inseguridad de una situación y la inseguridad de nuestra percepción de ella. Podemos estar hablando tanto de la inseguridad objetiva de una situación como de nuestra percepción de ella. Después de todo, hay vidas inciertas pero vividas con total convicción y hay vidas muy resguardadas pero vividas entre terribles dudas. Ya sea que la situación sea realmente peligrosa o que estemos tan sólo imaginando amenazas, es natural, en tales periodos de incertidumbre, refugiarnos en las creencias colectivas incluyendo meros prejuicios. Refugiarnos en las premisas compartidas con una comunidad epistémica puede ser tranquilizador. Puede hacernos sentir protegidos. Esto es bueno en el sentido de que pasamos de una situación de incertidumbre a una en la cual podemos tener creencias firmemente arraigadas y obtener conclusiones sólidamente fundamentadas. Desgraciadamente, puede significar reemplazar una incertidumbre real y justificada por una falsa certidumbre que nos aleje de la realidad. Hay muchas ocasiones en que la incertidumbre no se refiere meramente a una falta de consenso o convicción sino a la falta de suficientes fundamentos para sostener la conclusión de manera completamente segura. En estos casos no queremos refugiarnos en los prejuicios de nuestra comunidad, dado que no hay suficiente garantía de ninguna conclusión. Esto solamente nos da la base común desde donde empezar. Continuar nuestras reflexiones puede introducir nuevas incertidumbres si nuestras reglas de inferencia permiten el error. De igual forma que la incertidumbre en las premisas puede ser ontológica o psicológica, la incertidumbre en el salto inferencial puede ser real o meramente percibida. La característica principal de los razonamientos falaces es que parecen ser inferencias impecables. Una elevada proporción de la gente cree que la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 167 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre falacia de negación de antecedente es lógicamente correcta. En cambio, muchos expresan desconfianza hacia el legítimo Modus Tollendo Tollens porque, aunque es una forma correcta de inferir, nos confunde psicológicamente con sus negaciones. La propiedad de que una inferencia sea deductivamente correcta no depende de nuestra cambiante percepción. Aunque como humanos fallemos en la famosa tarea de selección de Wason para inferencias condicionales, la lógica sobrevive en su reino celeste. Desde Parménides reconocemos que no es la opinión de los mortales sino la voz imperecedera de la razón la que tiene la última palabra. Sin embargo, el reino de la deducibilidad, infinito como es, es pequeño y limitado, pues “infinito” no significa “ilimitado”. Como sabía Leibniz, hay infinitos en granos de arena, confinados en el cuenco de una mano. Y los límites de la deducibilidad están marcados por la deducibilidad misma. Nuestra metateoría, también deductiva, puede señalarnos campos de aplicación para nuestra teoría; también puede indicarnos sus límites. La perfección hace bien todo lo que hace, pero no lo hace todo. Por ello, necesitamos lógicas no deductivas que completen, amplíen nuestras creencias en áreas en que necesitamos dar una respuesta, así sea provisional. Lo natural es favorecer formas de razonamiento infalibles, es decir, deductivas. La inferencia deductiva tiene una autoridad epistémica especial que, al menos en algunos casos, se traduce en una autoridad psicológica. A menudo tenemos la ingenua esperanza de que quien se da cuenta de la necesidad con que una conclusión se sigue a partir de premisas compartidas sentirá una compulsión psicológica a reconocer la compulsión epistémica de tal conclusión. En esta idealización, aceptaremos las consecuencias deductivas de aquello que creemos. Si la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 168 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre otra persona es consciente del tipo deductivo de argumentación empleado debe compartir las conclusiones. En este modelo, nuestras creencias forman un conjunto cerrado bajo la relación de consecuencia deductiva. Creemos las consecuencias deductivas de lo que creemos. Es decir, nuestro estado doxástico es una clausura deductiva del subconjunto de creencias base del que partimos. En tal idealización, con una clausura lógica al menos sustancial sobre nuestras creencias, si compartimos de antemano las premisas, entonces también debemos compartir de antemano la conclusión. El consenso del que partimos en nuestras premisas se transforma en un consenso al que arribamos en la conclusión. Es un mundo ideal con grandes ventajas para la comunicación de ideas y la coordinación de actividades. Por ello, en los contados casos dentro de la lógica o las matemáticas en que basta usar métodos deductivos, nos conviene apoyarnos en ellos. Desgraciadamente, las formas infalibles de procesar la información a menudo no bastan para completar nuestras creencias. Es común que falten datos para poder obtener las conclusiones que necesitamos urgentemente. La infalibilidad no funciona si no tenemos suficientes premisas para generar las respuestas que buscamos o si su uso requiere un gasto en recursos que excede nuestra capacidad. Es un pobre consuelo saber que hay una respuesta en principio cuando generarla tomaría más tiempo y espacio del que tiene el universo conocido. Es mejor ser honestos y aceptar que no tenemos a nuestro alcance una solución infalible. En esos casos, la mayoría de los que enfrentamos en la vida diaria, debemos aceptar el uso de métodos falibles de razonamiento. Estos no son los límites de nuestra razón; tan sólo son los límites de la razón infalible. Cuando no está a nuestro alcance Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 169 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre una seguridad completa, lo razonable es continuar buscando soluciones con la seguridad mayor asequible. Aunque no sea la mayor posible, puede ser una seguridad justificada y suficiente. Mientras sea la mayor a nuestro alcance, será la seguridad preferible en situaciones de incertidumbre. La ciencia tiene un método que le permite auto-corregirse precisamente porque sabe de su falibilidad. Debemos aceptar nuestras limitaciones y el hecho de que la perfección puede ser inalcanzable en nuestras circunstancias, y aun así exigirnos la mayor seguridad asequible. Ni nos damos por vencidos al no tener la seguridad absoluta que los escépticos demandan para el conocimiento, ni aceptamos cualquier supuesto. Quienes no reconocen grados de certeza y de conocimiento, no pueden conceptualizar más que la ignorancia supina y el conocimiento total. El método científico tiene dos caras. Por un lado, evita dar como dado algo solamente postulado. Esa es su cara escéptica. La cara complementaria es reconocer qué cosas conocemos, aunque sea imperfectamente. Saber vivir en la incertidumbre sin perder nuestros estándares y exigencias es importante. Reconocer cuándo necesitamos hacer conjeturas es una actitud autocrítica necesaria para el método científico, tanto como la exigencia de apoyar nuestras conjeturas con la mejor evidencia posible. Lo sensato es buscar las soluciones más aproximadas que demanden gastos aceptables de recursos. ¿Es la adversarialidad la única vía para reducir incertidumbre? En la escuela pragmadialéctica, se ha considerado al antagonismo como un ingrediente indispensable en la argumentación. Para esta escuela, un argumento presupone dos papeles de participantes Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 170 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre diferenciables, el de un “protagonista” de un punto de vista y el de un “antagonista” real o imaginado. Hay la peligrosa tentación de identificar la cooperación con el acuerdo (y, contrapositivamente, identificar la falta de cooperación con la divergencia de opiniones). Pero, aunque a menudo hay un rechazo a la cooperación por diferencia de opiniones, lo uno no es condición ni necesaria ni suficiente de lo otro. Gensollen tiene razón al hablar de “un salto injustificado entre una situación epistémica (el desacuerdo) a una dialéctica (la adversarialidad)”.2 Ciertamente, una lucha entre los argumentos en pro y los argumentos en contra de una tesis no implica una lucha entre argumentadores. Después de todo, derrotar un argumento no es derrotar a una persona. Entre las personas que discuten, no tiene que haber perdedores. “Perder” una discusión puede ser provechoso: cognitivamente, psicológicamente, socialmente. Es extraño que consideremos que la persona que logra corregir a otros, sin ninguna mejoría epistémica propia, ha ganado. ¿Qué ha ganado? Tal vez gane el rencor de aquellos a quienes ha refutado o la fama de ser insoportable socialmente. Gana poco epistémicamente si busca enseñar sin aprender. La metáfora de igualar una derrota con “recibir una lección” presenta al aprendizaje como derrota. Quienes no entienden que el conocimiento es poder, lo descuidan en favor de alimentar nuestro ego o de calmar nuestros temores. Ello revela que no estimamos el conocimiento lo suficiente. No nos parece más precioso que rubíes, más importante para nuestra felicidad que la fama, las riquezas o el poder. Pero es justo lo contario. 2 Mario Gensollen, “¿Oponentes o colegas? Desacuerdo y adversarialidad en la teoría de la argumentación,” Quadripartita Ratio 5, no. 10 (juliodiciembre 2020): 42. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 171 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Como ha insistido Daniel H. Cohen, son los “perdedores” quienes pueden mejorar su estado cognitivo si se les dieron buenas razones para cambiar de opinión. Se nos puede decir que el antagonismo no es entre personas sino entre argumentos, luchando por probar tesis diferentes. Pero quienes cooperan o luchan argumentativamente son las personas. Las armas o los instrumentos cooperan o luchan en sentido derivado cuando apoyan o debilitan los fines argumentativos de los agentes. Por eso, en este artículo hablaremos de antagonismo o cooperación entre agentes y, por extensión, de los argumentos que empleamos dentro de esta dinámica. Ahora bien, aunque a menudo hay un rechazo a la cooperación por haber una diferencia de opinión, lo uno no es condición ni necesaria ni suficiente de lo otro. Puede haber un rechazo a cooperar con correligionarios por un deseo de ser diferente, por un temor a que cooperar nos reste poder, porque los otros nos desagradan. Puede ser que desconfiemos de aquellos que aceptan nuestras ideas fácilmente. Nietzsche decía que cuando alguien nos acepta totalmente, nos decepciona. Y es famoso el chiste de Groucho Marx quien decía que no querría pertenecer a un club que aceptara a miembros como él. Conversamente, puede haber una inclinación a trabajar con gente que piensa distinto porque nos resulta más interesante tal desafío. Puede ser que estemos inclinados a estar de acuerdo con aquellos que no solicitan nuestra ayuda porque nos parecen más autosuficientes y nosotros admiramos ese individualismo. A veces la mejor manera de cooperar es mediante el desacuerdo. Es común que las personas inteligentes busquen a alguien que pueda estar inteligentemente en desacuerdo con ellas para no anquilosarse en sus prejuicios. Apreciamos cuando Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 172 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre alguien, de manera cortés y amistosa, trata de encontrar defectos en nuestros argumentos. Por ejemplo, la persona que hoy los católicos llaman “promotor de la justicia” (promotor iustitiae), fue llamado antes de las reformas de 1983 Advocatus Diaboli o Promotor Fidei. Desde 1587 la función de esta persona ha sido exigir buenas pruebas de la beatitud o la santidad de alguien. No importaba si coincidía o no con que tal persona merecía ese honor. Esto recuerda la interesante idea en el Talmud de Babilonia3 de que si los 23 o más jueces del tribunal rabínico (Beth Din) condenaban unánimemente a alguien, debían dejarlo ir. La unanimidad era una señal de que el tribunal estaba mal. Tengo entendido que después de la sorpresiva Guerra de Yom Kippur, las fuerzas armadas de Israel (IDF) crearon un equipo de trabajo cuya función era ir en contra de los supuestos compartidos unánimemente por los servicios de inteligencia. Se le dio a este grupo el nombre arameico “Ipcha Mistabra” usado comúnmente en el Talmud en el sentido de “Por otro lado, hay evidencia en contra”. La función de estos abogados del diablo es ayudar, cooperar, discrepando. Nos muestran que podemos trabajar cooperativamente aunque discrepemos. Tener diferentes puntos de vista les es enriquecedor y les ayudar a examinar los problemas desde diversos ángulos. Precisamente porque no se comparten todas las ideas es por lo que puede ser valiosa su cooperación. Estos ejemplos muestran que puede haber divergencia de opiniones sin oposición y nos señalan que debemos tener cuidado de no confundir la aquiescencia con la cooperación o la adversarialidad con el desacuerdo. 3 Tractate Sanhedrin, página 17a. Cfr. Maimónides, Mishneh Torah, Sanhedrin, capítulo 9. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 173 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Ayudar no es coincidir. Podemos cooperar a pesar del desacuerdo y, en casos especiales, precisamente, a través del desacuerdo. Podemos ser adversarios en nuestras metas, conductas y argumentos aunque coincidamos en nuestras opiniones. Hay, pues, buenas razones para argumentar en consenso, a partir de premisas comunes y hacia conclusiones compartidas. Esto puede parecer paradójico a quienes tienen solamente modelos argumentativos que parten de divergencias de opinión. En tales modelos se cree que la única razón para argumentar es tratar de disminuir una diferencia de opinión. Sin discrepancia, no tiene utilidad de defender una opinión que nadie pone en cuestión. Afortunadamente, hay por lo menos una forma de discurso que se basa precisamente en suponer que el auditorio vive dentro de nuestra burbuja de opiniones. Es una forma de argumentación que se da en el discurso epidíptico. Este discurso tiene lugar, por ejemplo, en los discursos celebratorios, cuando exponemos las razones por las que, alguien o algo merece ser celebrado. Puede ser un brindis en una boda, el panegírico para un difunto, el encomio de un héroe reconocido. En estos casos no hay diferencia de opinión ni adversarialidad pues el género epidíctico se caracteriza no sólo por una coincidencia en las opiniones sino también por una coincidencia en las intenciones, las metas, los valores. El defender las opiniones que se comparten puede tener la utilidad, por ejemplo, de reforzar la adhesión o de explicar y fundamentar mejor las ideas compartidas. Esto es muy importante en los procesos sociales y educativos. Defender los valores comunes es una función primordial de la educación y de la socialización. Argumentamos más con quienes comparten nuestra opinión que con quienes discrepan. Se ha comprobado experimentalmente que gran parte de lo que hacemos al argumentar es predicarle al Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 174 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre coro.4 Esto ayuda a reforzar, estructurar, refinar las razones de apoyo para nuestra visión del mundo. En palabras de Perelman y Olbrechts-Tyteca, el orador epidíctico “presentaba un discurso al que nadie se oponía, sobre temas que no parecían dudosos”.5 En situaciones de incertidumbre es especialmente importante el estado de consenso para revisar a partir de él tanto el valor epistémico de las premisas como el mérito lógico de los tránsitos a las conclusiones. En tales situaciones, la argumentación epidíctica puede presentar tanto ventajas como desventajas por su naturaleza cooperativa y consensual. Tiene muchas ventajas discutir en la burbuja. El discurso epidíctico nos ayuda a reforzar, estructurar y refinar nuestras razones. El uso de la argumentación epidíctica reduce la incertidumbre y aumenta la persuasión a costa de perder la novedad. Por otro lado, si buscamos argumentos que amplíen nuestro estado epistémico total, tendremos que admitir premisas no compartidas, o falta de clausura lógica, o formas inferenciales no deductivas. Aquí hay que eliminar dos ideas sobre las situaciones de incertidumbre. Una es que lo ideal es que todos pensemos igual. La segunda es que lo ideal es que todos pensemos diferente. Ciertamente, puede haber casos en que uno de esos dos extremos sea útil. Pero eso es la excepción, más que la regla. Lo sensato en situaciones normales es desear cierto grado de comunidad en 4 Cfr. L. Weng, A. Flammini, A. Vespignani y F. Menczer, “Competition among memes in a world with limited attention,” Scientific Reports 2, no. 335 (March 2012): 1-8. 5 “présentait un discours auquel personne ne s’opposait, sur des matières qui ne semblaient pas douteuses.” Chaïm Perelman y Lucie Olbrechts-Tyteca, Traité de L’argumentation. La nouvelle rhétorique (Bruxelles: Éditions de l’Université de Bruxelles, 1958), 63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 175 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre las opiniones y cierto grado de desacuerdo. Identificar las formas preferibles de la concordancia y el desacuerdo sobre diferentes temas que afectan a la situación presente es una habilidad que forma parte del difícil arte de vivir con prudencia. Se dice a menudo que lo ideal es, en situaciones de incertidumbre, empezar con creencias compartidas y avanzar deductivamente. Esto es atractivo pues con comunidad de creencias es fácil evitar el desacuerdo y encontrar una base suficientemente amplia de creencias en las que estamos de acuerdo con nuestro auditorio. Esto facilita convencer excepto en casos muy recalcitrantes y este convencimiento a su vez ayuda a salvar otros problemas coyunturales para lograr coordinar la toma de decisiones. Y, al avanzar deductivamente, queda garantizada la preservación de verdad. La idea conductora de esta idealización es que se necesita un trasfondo común de creencias para construir una mejor argumentación. Aristóteles enfatizaba la necesidad de encontrar una base de acuerdo con nuestro auditorio para que nuestros razonamientos fueran convincentes. Tal apoyo en el acuerdo colectivo tiene ventajas prácticas y, a veces, incluso epistémicas. En las condiciones apropiadas, puede aparecer cierta sabiduría de las multitudes. La intuición, en muchas ocasiones confirmada, es que los errores individuales tienden a cancelarse mutuamente y un grupo tiende a presenta una visión moderada de la realidad, en la que los extremos implausibles se compensan mutuamente. Por lo tanto, refugiarnos en creencias comunes tiene, en tales condiciones apropiadas, un alto valor heurístico. Pensar diferente a veces es bueno y a veces es malo. Discordar con las opiniones recibidas es atractivo pero, tanto en la vida diaria como en ciencia, es recomendable no aceptar ideas extrañas simplemente porque sean nuevas. La novedad no es un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 176 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre valor epistémico. Hay una sana desconfianza hacia lo que no ha pasado la prueba del tiempo. Los aspectos positivos y negativos de una propuesta no pueden ser todos percibidos inmediatamente. Por ello es prudente cierto conservadurismo. Igual que debemos ser críticos frente a los dogmas anquilosados, también debemos serlo hacia las opiniones apresuradas cuyo atractivo resida más en la originalidad que en la confirmación. Los “últimos adelantos de la ciencia” a menudo no son científicos, ni adelantos, ni los últimos. La exigencia crítica de corroboración antes de aceptar nuevas ideas no significa ir al otro extremo y aceptar acríticamente cualquier idea por el mero hecho de ser antigua. Que algo aparezca en culturas milenarias no lo hace confiable. Ninguna cultura sabía hace milenios de física subatómica, genética, hoyos negros o trasplantes de riñón. La familiaridad tampoco es un valor epistémico. Lo que deseamos es evitar pre-juicios, es decir, opiniones anteriores a cualquier examen de la evidencia. Podemos aceptar lo nuevo pero debe mostrarse más fuerte que lo viejo. Y, suponiendo que lo viejo haya pasado por esa prueba de la confirmación, podemos ser sensatamente conservadores y preferir las opiniones mejor confirmadas, estando siempre abiertos a nuevas hipótesis. No abiertos a aceptarlas sino abiertos a ponerlas a prueba. En ciencia hay cierto conservadurismo positivo. No es tanto el prejuicio contra cualquier novedad sino la exigencia de que nuevas divergencias tomen en consideración el trabajo anterior. Tienen que mostrarse al menos tan fuertes como aquellas opiniones que tratan de desplazar; se requiere que al menos estén tan bien fundadas como lo que intentan desbancar. En ciencia no aceptamos lo nuevo simplemente porque es nuevo, ni lo viejo simplemente por ser viejo. Lo aceptamos, provisionalmente, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 177 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre cuando está tan bien o mejor apoyado. Como no tiene sentido exigir al trabajo del pasado que tome en cuenta trabajos que todavía no existían, le toca al trabajo presente no ignorar el trabajo ya conocido. Es una asimetría justificada por la unidireccionalidad del tiempo. Otra razón para ser epistémicamente conservadores es que el mundo tiende a repetirse, a que el tiempo da la impresión de ser circular. Lo que ha funcionado en situaciones normales previas tiende a funcionar en nuevas situaciones. Esta regularidad que nos permite conjeturar el futuro no es la causa de la normalidad sino su efecto. Dado que muchas situaciones son normales, a falta de información en contra podemos asumir que nos encontramos ante una situación normal y buscar un consenso desde el cual construir un análisis con mejores probabilidades de éxito en casos de incertidumbre. La idea es que todas las situaciones, incluyendo las de incertidumbre, tienden hacia la normalidad. La realidad gusta de las regresiones al medio. Si un jugador mediocre tiene un partido excelente, extraordinario, lo más probable es que sus siguientes partidos vuelva a ser normal, desilusionando a sus seguidores. Y si un jugador excelente tiene un partido mediocre, lo probable es que mejore su actuación en las siguientes ocasiones, desilusionando a sus detractores. No hay nada mágico en esta tendencia hacia lo normal cuando lo normalidad es lo que más comúnmente ocurre. Igual que las sustancias con virtud dormitiva son las que nos adormecen, los fenómenos normales tienden a ocurrir la mayor parte del tiempo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 178 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Bondades y riesgos de coincidir Cuando nos enfrentamos a una realidad incierta (en sí misma o para nosotros), lo que procede es analizar racionalmente la situación, recabar datos adicionales que puedan ayudarnos a decidir, argumentar entre nosotros para entender mejor hacia qué direcciones puede apuntar la evidencia. Lo que no podemos hacer es confundir el descubrimiento de la verdad con un mero comprobar la popularidad de una opinión o refugiarnos en el autoritarismo de una fe en personas o doctrinas sin corroboración de sus credenciales epistémicas. Para buscar el conocimiento debemos desconfiar de las votaciones y del dogma. Para cuestiones epistémicas debemos preferir la meritocracia y el imperio de la evidencia. Cuando los “expertos” o las multitudes nos indican un camino para salir de la incertidumbre, debemos evaluarlo críticamente, sin prejuicios a favor o en contra. Debemos hacernos la pregunta epistémicamente óptima cada vez que se habla de algo importante: “Eso, ¿cómo lo sabemos?”. Sin credulidad ni incredulidad, sin escepticismo ni fe ciega, debemos revisar las bases para creer las cosas importantes. Y esa revisión debe ser más minuciosa mientras más extraña sea la opinión que nos ofrecen, prefiriendo corroboraciones que puedan reproducirse públicamente, y sin importar que lo que descubramos no sea bello o moralmente preferible. Si esa es la manera correcta de razonar, entonces el método cooperativo no puede limitarse al género epidíctico. Ese género nos muestra la importancia y utilidad del acuerdo doxástico, pero no agota sus beneficios. La cooperación también es útil en situaciones en que, compartamos o no las premisas, avanzamos de manera insegura. La cooperación no requiere la coincidencia total de nuestras creencias base. Podemos trabajar Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 179 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre cooperativamente aunque discrepemos. Tener diferentes puntos de vista es enriquecedor y puede darnos la capacidad de examinar un problema desde diversos ángulos, lo cual es muy valioso en situaciones de incertidumbre. Precisamente porque no compartimos todas las ideas es por lo que puede ser valiosa la cooperación a partir de la divergencia. La divergencia no requiere ser oposición. Tener puntos de vistas diferentes no significa que no podamos combinarlos para tratar de encontrar respuestas y explicaciones. Por supuesto, la cooperación no nos exige que aceptemos de manera acrítica las ideas ajenas. Puede ser más cooperativo mantener una actitud crítica hacia ideas no compartidas y una exigencia de estándares científicos. Exigir a nuestros aliados epistémicos que fundamenten sus creencias, que las clarifiquen y apoyen suficientemente puede ser la verdadera cooperación. La persona que nos exige exhibir altos niveles de comportamiento puede ser nuestra mejor aliada; puede ser quien más nos ayuda a que perfeccionemos nuestro estado cognitivo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 180 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Conclusiones La argumentación puede tener mil funciones distintas. Es importante la discrepancia que enfatiza la pragmadialéctica y también es importante la comunidad doxástica manifiesta en el discurso epidíctico. Pero ésas no son las únicas formas de entender la argumentación, que puede tener funciones que no son ni antagonistas ni epidícticas. Y para esas otras funciones de la argumentación necesitaremos otras metáforas además de la guerra de los discursos o la predicación al coro. Como propone Cohen,6 podemos complementar las metáforas que usamos comunmente para imaginar la argumentación con muchas otras metáforas también fructíferas. Igual que sostenemos que la adversarialidad no es la única vía para la discusión racional, debemos aceptar que el modelo de coincidencia de opiniones del discurso epidíctico no es la única manera de cooperar. Ni siquiera es seguro que quien coincide con nosotros nos está ayudando. La argumentación epidíctica, basada en la coincidencia de valores y creencias, no es garantía, en situaciones de incertidumbre, de que los agentes tengan una actitud cooperativa o de que reflexionen correctamente. Igual que la práctica adversarial, la argumentación epidíctica puede encubrir vicios argumentativos importantes. Hemos mencionado cuatro de los ejes para la evaluación de la argumentación. A saber, si es buena o mala, si es deductiva o no, si es cooperativa o adversarial, si parte de un acuerdo o un desacuerdo. Un razonamiento puede ser bueno o malo, infalible o incierto, cooperativo o adversarial, consensual o discrepante. Estos ejes generan un espacio conceptual donde cada aspecto es ortogonal a los otros tres aunque todos tengan importantes relaciones entre sí. Es importante reconocer que estos ejes son independientes. 6 Daniel H. Cohen, “Argument is war... and war is hell: Philosophy, education, and metaphors for argumentation,” Informal Logic 17, no. 2 (Spring 1995): 177-188. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 181 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre El modelo en que se equipara un buen argumento con un argumento adversarial, discrepante y deductivo, debe ser ampliado para poder dar cabida a otros tipos de buenos argumentos, incluyendo los epidícticos cooperativos, falibles y consensuales. En situaciones en que las premisas o la inferencia son inciertas, aun así la argumentación puede beneficiarse o perjudicarse por ser cooperativa y consensual. Para ser bueno, un razonamiento no requiere ser deductivo, ni adversarial ni discrepante. La bondad y pertinencia de cada una de esas características debe ser evaluada contextualmente. Saber que estamos en una situación de incertidumbre, no nos exime de revisar cada eje por separado; nos compromete a ello. Creo que los argumentos cooperativos que parten de acuerdos tienden a ser los mejores pero no hay garantía de ello. Ser cooperativo y consensual tiende a ser ventajoso en la argumentación epidíctica pero es solamente una tendencia que deja espacio para que sea desventajoso. En algunos casos las ventajas de la adversarialidad y el desacuerdo hacen que valga la pena desarrollar discursos y argumentos de ese tipo. A fin de cuentas, aunque tengamos puntos de vista diferentes o seamos opositores, esto no significa que no podamos cooperar hacia un fin mayor. No celebrar epidícticamente o denigrar, no ganar o perder un argumento, sino fortalecer nuestra situación cognitiva. Y partir de puntos de vista diversos no significa que no puedan ser compatibles. En los afortunados casos en que la divergencia surge tan sólo por aportar perspectivas diferentes, lo ideal es poder combinar las distintas opiniones para construir una imagen más completa de la realidad. Aunque el aspecto cooperativo no es privativo del género epidíctico, recurrir a estas formas de argumentar puede ser un auxiliar valioso para coordinar ideas, estrategias y valores. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 182 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Pero queremos celebrar a ojos abiertos. Buscamos formas de cooperación que no exijan aceptar ideas ajenas de manera acrítica. Buscamos los beneficios de cooperar mediante una exigencia de estándares científicos, pidiendo a nuestros aliados epistémicos que clarifiquen y fundamenten sus creencias. No debemos exigir que todos los que nos rodean piensen igual que nosotros, pero sí podemos impulsar, con cortesía y respeto, que todos tengamos, incluyéndonos a nosotros mismos, bases científicas para pensar así. Para el método científico lo importante no es lo que pensemos sino el camino (“odós” en griego) por el que llegamos a ello. No debemos temer que otros piensen diferente, pero sí que lo hagan sin fundamento. Unas últimas palabras sobre la comunidad en ciencia. Frege escribió que cuando la empresa científica se antoja excesiva para nuestras fuerzas, debemos recordar que desarrollos paulatinos gracias a muchos agentes son una gran vía para el avance. La comunidad científica puede y debe ser una comunidad de amigos porque nos une un amor al conocimiento. El amor es un gran antídoto para el ego desbordado que oscurece la visión científica. El ego consciente y crítico es un gran antídoto contra el amor ciego que sacrifica nuestro robusto sentido de la realidad en las aras del deseo. La comunidad científica los es por ser una comunidad de fines, no de ideas. Eso nos permite una unidad que nos auxilia frente a los diarios embates y tentaciones que rodean a toda comunidad científica; eso nos permite tener los brazos abiertos a la diferencia racional de opiniones. En situaciones de inseguridad el estilo epidíctico nos recuerda lo mucho que tenemos que celebrar juntos. Nada humano nos es ajeno; nada racional nos está prohibido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 183 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Bibliografía mencionada: Cohen, Daniel H. “Argument is war... and war is hell: Philosophy, education, and metaphors for argumentation.” Informal Logic 17, no. 2 (Spring 1995): 177-188. Gensollen, Mario. “¿Oponentes o colegas? Desacuerdo y adversarialidad en la teoría de la argumentación.” Quadripartita Ratio 5, no. 10 (julio-diciembre 2020): 36-50. Morado, Raymundo. “Estilos de Argumentación Occidental.” Innovación Educativa 14, no. 64 (enero-abril 2014): 57-72. Morado, Raymundo. “Funciones básicas del discurso argumentativo.” Revista Iberoamericana de Argumentación, no. 6 (2013): 1-13. Morado, Raymundo. “Seis Usos de la Argumentación.” En Proceedings of the VII Conference of the Spanish Society for Logic, Methodology and Philosophy of Science, editado por Concha Martínez Vidal, 746-754. España: Universidad de Santiago de Compostela, 2012. Perelman, Chaïm y Lucie Olbrechts-Tyteca. Traité de L’argumentation. La nouvelle rhétorique. Bruxelles: Éditions de l’Université de Bruxelles, 1958. Perelman, Chaïm y Lucie Olbrechts-Tyteca. Tratado de la argumentación: La nueva retórica. Traducido por Julia Sevilla Muñoz. Madrid: Editorial Gredos, 1989. Talmud de Babilonia. “Tractate Sanhedrin.” Página 17a. Vilna, Lituania: Imprenta de la viuda y los hermanos Romm, 1854. Weng, L., A. Flammini, A. Vespignani y F. Menczer. “Competition among memes in a world with limited attention.” Scientific Reports 2, no. 335 (March 2012): 1-8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 184 �Hermenéutica de la cosmovisión. Hermenéutica de la cosmovisión. Una estrategia de cambio en la consultoría filosófica Resumen Los consultores filosóficos actuales están de acuerdo que el objeto de estudio de su subdisciplina filosófica es la cosmovisión del consultante. De manera general, piensan también que su trabajo consiste en proveer de herramientas críticas, cuidantes y creativas al consultante, a fin de que éste tome decisiones adecuadas para su propia felicidad y la de las comunidades en las que está insertado. Sin embargo, su manera de enfocar este objeto de estudio parece promover más el aislamiento del saber y de las estrategias de consultoría que la plenitud del ser que se busca. Por otro lado, no es claro el modo cómo se accede a la cosmovisión para entenderla y propiciar una reflexión transformadora. Por tal motivo, este ensayo hace una aproximación hermenéutica en torno a la cosmovisión en consultoría filosófica con miras a articular e integrar las relaciones del contexto de vida del consultante, el significado de esas relaciones y sus símbolos, así como la intencionalidad o visión del consultante. De este modo, se promueve pensar la consultoría como un proceso complejo que abarca la plenitud de la vida del consultante. Palabras clave: consultoría filosófica, cosmovisión del consultante, hermenéutica, contexto de la vida cotidiana e intencionalidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 185 �Hermenéutica de la cosmovisión. Abstract The current philosophical counselors agree that the object of study of their philosophical subdiscipline is the worldview of the consultant. In a general way, they also think that his job consists of providing critical, caring, and creative tools to the client, so that he or she makes adequate decisions for his own happiness and that of the communities in which he is inserted. However, his way of approaching this object of study seems to promote more the isolation of knowledge and counseling strategies than the fullness of being that is sought. On the other hand, it is not clear how the worldview is accessed to understand it and promote a transformative reflection. For this reason, this essay makes a hermeneutical approach around the worldview in philosophical counseling to articulate and integrate the relationships of the consultant’s life context, the meaning of those relationships and their symbols, as well as the intention or vision of the consultant. Therefore, this dissertation promotes thinking of counseling as a complex process that encompasses the fullness of the consultant’s life. Keywords: philosophical consulting, consultant’s worldview, hermeneutics, context of daily life and intentionality. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 186 �Hermenéutica de la cosmovisión. 1. Introducción La consultoría filosofía puede concebirse como un proceso dialógico y reflexivo durante el cual una persona, guiada por otra llamada consultora, pone un paro en su vida personal, convivencial o laboral con miras a transformar y mejorar la concepción de las interrelaciones en la vida propia o de una institución. Como proceso, es un conjunto de etapas coordinadas y concertadas mediante el diálogo animado por las preguntas que sirven de guía para comprender lo que es una persona y lo que hace. Al mismo tiempo que este proceso le permite conocerse mejor, confronta la persona consigo misma cuestionando lo que se ha logrado y lo que falta por lograr, evaluando tanto las experiencias vividas y por vivir, como los supuestos que sustentan este despliegue de la personalidad en la comunidad. Como cualquier quehacer filosófico, lo que importa en la consultaría filosófica no son los resultados observables directo y empíricamente, sino más bien la mejora de las habilidades humanas de creatividad, de cuidado de sí mismo y de crítica hacia nuestra existencia como individuo y como comunidad. En este sentido, la consultoría filosófica desarrolla a la persona humana, esto es, la extiende, la amplía como algo enrollado que ahora necesita desplegarse, revelarse en toda su esencia, en toda su magnitud. La dimensión total del ser humano de la que se trata aquí abarca toda su existencia con todas sus facultades sensible y racional, personal y convivencial, material y espiritual, y por supuesto la dimensión de acciones, de experiencias de vida y la de supuestos o concepciones en las que yacen las acciones. Sin embargo, en una consultoría filosófica, el consultante expresa sus vivencias cotidianas a partir del lenguaje verbal o mímico. Por lo que el consultor no tiene acceso, al menos directamente, a la cosmovisión y los supuestos de su interlocutor; no puede saber lo que es el interlocutor en su totalidad, ya que tal conocimiento requiere que penetre también la cosmovisión Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 187 �Hermenéutica de la cosmovisión. desde donde se expresa y actúa ese interlocutor. Por otra parte, los expertos en las prácticas filosóficas tales como Mónica Cavallé y Peter Raabe piensan que la consultoría es filosófica cuando llega a afrontar la cosmovisión del consultante y a modificarla. En este sentido, conciben que la consultoría es un proceso de transformación de la visión del mundo del consultante. Por lo tanto, en este ensayo me pregunto: ¿Cómo el consultor puede acceder a la visión del mundo que sustenta las experiencias de vida de su interlocutor? Dado que la expresión de esas vivencias por el consultante es la única vía de la que dispone el consultor para aprehender la totalidad de la magnitud humana, el proceso dialógico y reflexivo requiere una metodología hermenéutica, la cual contempla, en primer lugar, la comprensión de las reglas que contribuyen a la construcción del espacio y de las acciones afirmativas del ser humano; en segundo lugar, el descubrimiento del sentido que yace en lo que hacemos y lo que somos; y en fin en la aprehensión de la intencionalidad, esto es, de los supuestos y cosmovisiones que fundamentan nuestra existencia. Considero que es sólo cuando el consultor haya penetrado la cosmovisión de las vivencias del consultante que el proceso que él dirige puede desembocarse en una transformación sustancial y vital. En otras palabras, parto del postulado de que los estilos de vida, así como el conocimiento que de ellos emerge están inducidos por cosmovisiones cuya modificación puede mejorar sustancialmente el modo cómo nos miramos y nos relacionamos con los demás, esto es, el modo de enfocar y orientarnos hacia la felicidad. Por lo tanto, el objetivo principal de este ensayo consiste en comprender a la hermenéutica como una estrategia de articulación y conjugación del contexto de vida del consultante, del significado de las acciones y creencias realizadas en este contexto, así como de la intencionalidad del consultante. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 188 �Hermenéutica de la cosmovisión. A fin de alcanzar ese objetivo, este trabajo tendrá un enfoque cualitativo. En efecto, lo que busco es la reconstrucción de la realidad del consultante a partir de lo que él mismo expresa en consultoría y que refleja su ser y el sentido de sus acciones. En este sentido, esta reconstrucción conlleva un trabajo de refinar más que contestar preguntas susceptibles de hacer penetrar al mundo del consultante a partir de la descripción y observaciones de las vivencias. Estas últimas actividades confieren a mi investigación una dimensión etnográfica en la recaudación de la información, ya que tendré que observar al menos cinco consultas y realizar otras cinco para darme cuenta del modo cómo se expresa un consultante y el que debe usar el consultor para aprehender una cosmovisión y modificar o potencializarla. Por otra parte, siendo un trabajo de filosofía, éste será también de tipo documental para reforzar la objetividad de mi interpretación, así como la recolección de la información necesaria para una consultoría. Serán de gran valor entonces las obras de expertos en consultorías filosóficas y los archivos audiovisuales que permitan entender el trabajo de consultor. Por lo anterior, en primera instancia, describiré la relevancia de las cosmovisiones en la vida humana; en segundo lugar, explicaré las estrategias de búsqueda del contexto de la vida del consultante; enseguida, enfoco en esa explicación la búsqueda del sentido de los patrones y símbolos del contexto; luego, en cuarto lugar, analizo brevemente el modo cómo se puede lograr el acceso a la visión de acción del consultante. 2. Relevancia de las cosmovisiones en la vida humana La mayoría de los filósofos expertos en consultoría filosófica reconocen que el objeto de estudio de esa práctica filosófica es la cosmovisión. Mónica Cavallé, por ejemplo, considera que este objeto de estudio consiste en las concepciones sobre sí, mientras Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 189 �Hermenéutica de la cosmovisión. que Achenbach y Peter B. Raabe aluden a las teorías sobre la vida y a la cosmovisión respectivamente. Por su parte, Roxana Kreimer refiere para este mismo objeto a las falsas creencias. La unanimidad sobre el objeto de la consultoría filosófica se debe a la fuerte influencia que las cosmovisiones ejercen sobre la conducta del ser humano y el modo de entenderse y su entorno. Si bien el ser humano puede entenderse suficientemente considerando a la vez su individualidad y su aspecto social, resulta que el entramado de redes sociales en las que se inserta una persona determina en gran medida su calidad de vida y, por consiguiente, su felicidad. En efecto, los comportamientos humanos están estructurados bajo la forma de ideas antes de concretarse. Esas ideas les dan fundamentos y aseguran el actuar humano ante la comunidad y ante la persona misma. Esa seguridad no implica que habrá siempre éxito con respecto a las aspiraciones personales o sociales; ni que en la toma de la decisión que llevará a la realización del acto no habrá dudas para elegir una de las propuestas presentes; tampoco significa esa seguridad que habrá siempre una reflexión ética antes de la acción, esto es, una reflexión comprometida con el bien y con la felicidad duradera de los involucrados en el acto, incluyendo a su autor. Las ideas como fundamentos de un comportamiento funcionan como elementos justificativos de cualquier acto. Sirven de base de sustento a un comportamiento determinado sin importar el modo de su ejecución ni los resultados esperados. Esas ideas son también un repertorio de soluciones preconcebidas al que el ser humano acude cada vez que enfrenta un reto en la vida. Las sociedades humanas las institucionalizan, es decir, las constituyen en reglas de acción, sin importar cuan lejanas están de la persona ni cuán incomprensibles son para ella. Con el tiempo y por hábito, nos referimos a esos sistemas de ideas para actuar sin pensar, pero con bastante seguridad ante la comunidad que las hizo viables. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 190 �Hermenéutica de la cosmovisión. Tal es el caso de las ideologías cuando coordinan e inspiran las acciones humanas y sobre todo cuando manipulan a las personas para obtener beneficios, a veces, insospechadas por esas personas. Es también el caso de muchos modos de vida en los que actuamos imitando a los demás, aunque el comportamiento parezca genuino y personal. Por eso, con base en esa explicación, F. Rossi-Landi afirma: “… a la luz ya sea del materialismo histórico o de la semiótica, los estilos de vida son socialmente inducidos y como tales muy condicionados y delimitados …”.1 En el mismo sentido, G. Therborn asigna a la ideología la misión de constituir y moldear la forma en la cual los seres humanos viven sus vidas de manera consciente y reflexiva.2 Estos dos autores consideran en sus afirmaciones que nuestro actuar individual y social no depende completamente de nosotros, sino que está inducido e incluso moldeado por ideologías a partir de la cosmovisión que ellas representan e impulsan. Convencido de esta tesis, Rossi-Landi precisó que existen dos sentidos principales de la ideología que trascienden la polisemia perceptible en diferentes autores filósofos y politólogos. Se trata de la ideología como visión del mundo y de la ideología como falsa conciencia.3 No es el momento aquí de escrutar esos sentidos de la ideología, ya que el análisis de Rossi-Landi es tan erudito y completo que me gustaría que cualquier se diera cuenta por sí mismo de estos dos conceptos leyendo directamente a este filósofo inspirador. Por mi parte, quisiera destacar que son esos dos conceptos que los expertos en consultoría filosófica consideran como objeto de su disciplina o subdisciplina. Al respecto, en el preámbulo a su sitio de Internet “Feminismo científico”, Roxana Kreimer escribe: “…Me dedico a la filosofía científicamente informada 1 Ferruccio Rossi-Landi, Ideología (Barcelona: Editorial Labor, 1980), 33. 2 Göran Therborn, La ideología del poder y el poder de la ideología, trad. Eduardo Terrén (Madrid: Editorial Siglo XXI, 1987), 13 3 Rossi-Landi, Ideología, 29-34. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 191 �Hermenéutica de la cosmovisión. (www.filosofiaparalavida.com.ar), publiqué varios libros y en los últimos años investigué temas tales como las diferencias de género en ética, en creencias pseudocientíficas (el énfasis es mío) y religiosas y en el humor…”.4 Puse énfasis en las creencias pseudocientíficas como parte de la falsa conciencia. Se observa eso en un cuestionamiento de Kreimer al patriarcado profesado por los feministas, a la violencia de género, a la pobreza entre las mujeres, y de manera general a la información dudosa que ella cree haber encontrado en numerosos sitios de corte feminista. Se puede decir que es su actitud escéptica, la que la llevó a postular las creencias falsas como objeto de la consultoría. Por su parte, Mónica Cavallé rechaza esta idea de falsas creencias porque, para ella, la filosofía es una búsqueda libre de la verdad, irreductible a resultados extrínsecos y subordinados a intereses tal como ocurre con las ideologías o las religiones.5 Sin embargo, en su explicación de la filosofía como terapia considera que la filosofía tiene “un potencial transformador y liberador”.6 Unifica en el saber terapéutico el conocimiento y la transformación del sujeto cognoscente. Enseguida, diferencia a este quehacer de las demás ciencias por lo que ellas son descriptivas, mientras que la filosofía es explicativa por buscar respuestas argumentadas a preguntas esenciales. Como la descripción sólo traduce la estructura del objeto o proceso en un leguaje técnico, subyace en un sistema de explicaciones, el cual da sentido a su modo de aproximación. Al respecto, Cavallé menciona: “Así, cada modelo 4 El texto es extraído del sitio de Roxana Kreimer, “Objetivos,” Feminismo científico, consultado Septiembre 5, 2021, https://feminismocientific.wixsite.com/misitio. No encontré la fecha de su publicación, pero por el uso de la primera persona, se intuye que es una autobiografía de la filósofa argentina. Creo que el texto está escrito en este nuevo siglo XXI, ya que subraya en él la idea de la década de los 90 del siglo pasado que es el siglo XX. Su email: Email: filpractica@yahoo.com.ar. 5 Cf. Mónica Cavallé, La sabiduría recobrada. Filosofía como terapia (Barcelona: Editorial Kairos, 2012), 30. 6 Cavallé, La sabiduría, 39. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 192 �Hermenéutica de la cosmovisión. descriptivo suele presuponer – consciente o inconscientemente – toda una explicación o sistema explicativo. En otras palabras, toda descripción científica se sustenta en una determinada concepción del hombre y el cosmos, lo sepa o no lo sepa, lo reconozca o no”.7 Esta afirmación es una aceptación por parte de la consultora de la importancia de la concepción del mundo, esto es, de la cosmovisión. Ésta da coherencia y sentido a las descripciones científicas, y las justifica. Sin embargo, cabe puntualizar que este entendimiento del modo de hacer de las ciencias descriptivas permite entender igualmente todo el conjunto de los comportamientos humanos, los cuales subyacen en una visión del mundo. A mi parecer, en el terreno de la terapia o de la potencialización de las capacidades humanas para alcanzar la felicidad y la plenitud, ya no es tan importante para la filosofía su veracidad (filosofía como cosmovisión), sino más bien su capacidad creativa, liberadora, transformadora. No se trata de saber si la cosmovisión es verdadera o falsa como en el caso de Roxana, sino que qué tan liberadora es, qué tan transformadora es. En otros términos, la filosofía terapéutica es aquella que provee de herramientas de liberación de sí, es la que hace emerger la dinámica que humaniza, que potencializa la plenitud humana poniendo el ser humano en contacto consigo mismo y con los demás. Por eso, cambiar al ser humano consiste en transformar su sistema de creencias, sean esas últimas falsas o verdaderas, hacia una concepción que lo dignifique y no hacia la que lo esclaviza, lo domina ni lo deshumaniza. Creo que la diferencia entre el planteamiento terapéutico y el ideológico descansa en que este último toma a la cosmovisión como justificadora de intereses propios ocultos pertenecientes a una persona o un grupo de personas. A la consultoría filosófica le interesa la cosmovisión ya que ella configura nuestra conciencia y condiciona la comprensión que tenemos de nuestra realidad y, por lo tanto, de 7 Cavallé, La sabiduría, 47. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 193 �Hermenéutica de la cosmovisión. nuestra felicidad. De este modo, revelar a la conciencia nuestro sistema de creencias, es decir, los supuestos que ocultan nuestros comportamientos, es un camino abierto hacia la realización de la humanidad entre nosotros. En efecto, las cosmovisiones son como brújulas orientadoras, cuyos conocimiento y modificación, posibilitan igualmente la transformación del ser de la persona o comunidad que se identifica con ellas. Esta modificación es también posible porque una cosmovisión, al igual que una identidad, encierra una función conservadora y otra adaptadora. Las dos funciones son a la vez opuestas y complementarias8. Si bien la función conservadora constituye un referente permanente para tener la mirada fijada en los objetivos por alcanzar, en ello está su función orientadora, la dimensión de adaptación configura la flexibilidad para enriquecer el núcleo conservador, modificar estrategias, sufrir cambios a través de la historia entendida como circunstancialidad y temporalidad que nos tocan convivir. De lo anterior, podemos afirmar que si el conocimiento de una cosmovisión es transformador y liberador tal como lo afirma Mónica Cavallé, es porque todas las visiones del mundo tienen este aspecto histórico adaptador, el cual es flexible en la medida en que puede enriquecerse o empobrecerse con miras a la consecución de objetivos planteados. Considero que el papel de la consultoría, a diferencia de las ideologías y los sistemas de creencias dogmáticas como en las religiones, consiste en hacer consciente los supuestos de la actuación humana y en emerger la humanidad a partir de la potencialización de las habilidades de pensamiento crítico, cuidante y creativo. La consultoría como quehacer filosófico no analiza una cosmovisión para adormecer al individuo ni su comunidad, sino más bien para construir un proyecto ético de liberación, del despertar. En este proyecto consiste la historicidad de la filosofía como capacidad de liberación 8 Heinz Dieterich, Identidad nacional y globalización. La tercera vía. Crisis en las ciencias sociales (México: Editorial Nuestro Tiempo, 2000), 129. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 194 �Hermenéutica de la cosmovisión. de las ataduras de todo tipo, es decir, de todos los sistemas de opresión y dominación externas, así como los sistemas mentales y espirituales que condicionan y obstaculizan la felicidad de personas y la armonía de las comunidades. En suma, las cosmovisiones son brújulas que orientan tanto a las personas como a sus comunidades. Su función conservadora posibilita la estabilidad tanto personal como comunitaria, mientras que la función de adaptación les confiere una dimensión histórica desde donde es posible ejercer la consultoría para producir cambios profundos que liberen al ser humano y potencialicen su felicidad. Por eso, su importancia, en consultoría filosófica, no radica en que sean verdaderas o falsas, sino en su susceptibilidad de ser modificadas para el bien de la humanidad. En este sentido la consultoría puede definirse como un proceso por el cual el ser humano accede o emerge a la humanidad en el mundo presente.9 Esta connotación es un llamado a los consultores filosóficos para buscar estrategias que dinamicen la función liberadora y transformadora de las cosmovisiones. 2. Búsqueda del contexto de la vida cotidiana y sus principios El entendimiento de las cosmovisiones y los supuestos en el discurso de un consultante permite esclarecer los orígenes del sufrimiento existencial e idear estrategias y competencias adecuadas para alcanzar la felicidad en la vida. Sin embargo, no es fácil acceder a esos supuestos dado que el consultante puede ser inconsciente de ellos o de algunos de sus aspectos. Por otra parte, el único material a disposición del consultor es la expresión oral, mímica o sonora de su consultante, la cual siempre envuelve el contexto espacial y temporal desde donde se presenta el consultante. Podemos considerar, por último, que esos supuestos 9 Cf. Fabien Eboussi Boulaga, “Race et identité en Afrique,” Bulletin du CODESRIA, no. 1 (2000): 66. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 195 �Hermenéutica de la cosmovisión. del consultante pueden ser falsos o verdaderos, sin embargo, posibilitan con toda fuerza comportamientos hacia uno mismo y hacia los demás. Estas consideraciones demuestran que al proceso de consultoría le importan las cosmovisiones porque ellas son el fundamento de los actos humanos personales y grupales. No es necesario aquí que la visión sea verdadera o falsa, lo que importa es su fuerza para producir actos humanizadores. Ello implica que nuestros actos no son meramente individuales; a menudo, son una apropiación de las visiones políticas, religiosas y éticas existentes. Así, por ejemplo, la decisión de una novia para casarse con un vestido blanco o beige; la de un alumno para abandonar o no una carrera, de cualquier persona para vivir o no con una pareja, etc., esas decisiones no dependen totalmente de sus autores, sino que a menudo obedecen a un modelo preestablecido al cual nos referimos consciente o inconscientemente. Entender este modelo, compararlo con otros existentes y ampliarlo puede ser benéfico para una persona en busca del bienestar social y personal. Como el modelo surge desde un contexto social determinado y sobrevive en él, es importante tener acceso a ese contexto y comprender los principios que lo rigen y rigen al comportamiento humano. Al respecto, Roxana Kreimer considera que la ventaja de la filosofía con respecto a otras formas de consultoría como la psicológica consiste en que no se limita a las explicaciones personales. Al contrario, la consultoría filosófica “toma en cuenta el contexto social en que surgen nuestras formas de pensamiento, nuestros hábitos y nuestras conductas”.10 Desde este punto de vista, toda cultura, así como sus diferentes componentes sociales como las asociaciones civiles, políticas y religiosas, constituyen modos de vivir de una persona o de toda una sociedad. Su conocimiento es importante, porque esos contextos moldean las creencias, los hábitos, las emociones hasta 10 Roxana Kreimer, Artes del buen vivir. Filosofía para la vida cotidiana (Buenos Aires: Editorial Anarres, 2002), 8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 196 �Hermenéutica de la cosmovisión. convertir los individuos en agentes sociales, los cuales actúan para responder a intereses de esos grupos y no necesariamente a sus propios intereses ni su propio bienestar. En efecto, una acción aparentemente individual puede estar inducida desde las ideas, los supuestos o las visiones que fundamentan la estabilidad de esos contextos a los que pertenece el consultante. Por eso, un asesor filosófico debe estar atento no sólo a esos contextos sino sobre todo a los principios que los establecen como estables, es decir, a las ideas y las estrategias con las que esos grupos sociales interpelan a las personas, las cualifican y las someten para actuar de un modo determinado. Este conocimiento permitirá el diálogo con las visiones filosóficas para proveer al consultante de herramientas adecuadas para su posible transformación o la transformación de los supuestos. El contexto social y temporal del consultante no es solamente su espacio de vida, es sobre todo un sitio desde donde toda consultoría filosófica parte y al cual debe hacer constantemente referencia para manifestar este vínculo de la filosofía con la vida cotidiana. Desconocerlo es volver a traicionar la filosofía y anclarla en una especulación desconectada de los problemas que aquejan a la humanidad. Por eso, al inicio de una consultoría y cuando el consultante haya expuesto sus dificultades o las haya formulado en una pregunta, es importante identificar el mundo de la vida del consultante. De este modo, las preguntas iniciales sobre lo que hace el consultor, sus rutinas diarias, sus preocupaciones, su jobi, sus alegrías, etc., esas preguntas son idóneas para conocer el contexto espaciotemporal del consultante. También es posible estar atento a los conceptos que usa el consultante durante el proceso de consultoría, compararlos, inferir este mundo de vida y confirmarlo con el consultante. La importancia del contexto de vida es explicada de manera clara y abundante por Ran Lahav quien menciona: “Siempre comenzamos el proceso filosófico con un autoexamen, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 197 �Hermenéutica de la cosmovisión. autoexploración. Si queremos salir de nuestra prisión perimetral, debemos primero investigar cómo es nuestra prisión. Desconociendo nuestras limitaciones es difícil superarlas”.11 Esta afirmación es una invitación para empezar la consultoría con el entendimiento del perímetro del consultante, de su estructura y de las leyes que lo rigen. Esta cárcel muy limitada puede ser superada, extendida o incluso destruida sólo si somos capaces de entenderla y entender cómo condiciona nuestra vida. Una vez conocido el lugar de vida del consultante, el consultor puede interesarse a su estructura y organización, a sus interrelaciones con otros mundos para encontrar influencias y así determinar si las dificultades de su huésped son internas a su mundo de vida o son externas. Ran Lahav considera que nuestro perímetro está constituido por tres componentes esenciales: los patrones de comportamientos, emociones, pensamientos y actitudes; enseguida está el poder de estos patrones, el cual manifiesta su resistencia cuando queremos cambiarlos; y en fin está la concepción que el patrón expresa.12 Considero válido tal inicio de la consultoría filosófica, ya que la estructura del contexto es uno de los elementos a contemplar en la reflexión posterior sobre una posible superación del contexto. Enseguida, es necesario saber dónde este contexto o perímetro obtiene los recursos necesarios para su funcionamiento, cómo esos recursos están distribuidos, quién es la central de decisiones y en función de qué se toman esas últimas o si esas decisiones son autónomas, cuáles son las sanciones previstas para los logros y para los fracasos de los miembros, etc. De este modo, el consultor puede determinar el tipo de relaciones que se desarrollan en el contexto y sus posibles influencias sobre el consultante. 11 Ran Lahav, Saliendo de la caverna de Platón. Consejería filosófica, práctica filosófica y autotransformación, trads. Carmen Zavala y Gon Jorge (Vermont: Loyev Books, 2016), 42. 12 Cf. Ran Lahav, Curso de práctica filosófica, trad. Carmen Zavala (México: CECAPFI, sin fecha), 7-8, https://stream.docer.com.ar/getpdf/6197124/s0vc81x/ MjAyNTA2OTM0Nzg3LDU,/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 198 �Hermenéutica de la cosmovisión. Lo anterior, no es la profundización de la pregunta ni tampoco la problematización de las dificultades del consultante. Se trata sólo del conocimiento del modo de vida del consultante, el cual necesita de cierta conceptualización y sobre todo de concientización por parte del consultante. Tal conocimiento, le ayudará al consultante a saber si es realmente autónomo o si sus acciones obedecen a intereses ajenos a él. La morfosintaxis permite entender la estructura y las reglas de los contextos cotidianos en los que nos desenvolvimos, determina el origen de nuestros comportamientos y sus variantes como respuesta a un contexto bien definido. Nos permite también establecer relaciones entre comportamientos y, de este modo, el consultor puede inferir, aunque de manera todavía preliminar, la visión del mundo que subyace debajo del actuar humano. Por consiguiente, en la consultoría, el quehacer filosófico como pensamiento crítico, creativo y transformador no puede darse el lujo de desarrollarse al margen de la realidad que vive el consultante y de la cual surgen sus dificultades. Este mundo de la vida es un referente necesario para el uso de las herramientas con las que cuenta el consultor tales como la problematización, la profundización o la conceptualización. Es también indispensable porque, a menudo, es el sitio desde donde los conceptos que usa el consultante se cargan de significados y de símbolos que facilitan la comunicación y la institucionalización de los comportamientos. Así, por ejemplo, una respuesta a un arreglo de flores obedece mucho más al sentido que una comunidad determinada le ha dado a este arreglo que a un significado extraído del diccionario o de cualquier concepción filosófica sin anclaje social. Por tal razón, es importante no sólo conocer el contexto espacio temporal al que pertenece el consultante, sino también, los significados que este contexto y sus interrelaciones imprimen a los comportamientos, a los objetos de la vida cotidiana. Este estudio se llama semántica de la cosmovisión. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 199 �Hermenéutica de la cosmovisión. 3. El significado de los patrones y símbolos del contexto de la vida La semántica, en lingüística, refiere al estudio del significado de las palabras como signos de comunicación verbal o escrita en un determinado contexto. Esta connotación descansa en que, dependiendo del universo del discurso, una misma palabra podría tener varios significados. De allí, la necesidad de encontrar el sentido aproximado que utilizó el interlocutor para transmitir su mensaje se debe al vínculo existente entre la palabra usada en la comunicación y el contexto al que refiere, o, de manera general, la relación entre el discurso y el contexto para su mejor entendimiento. Así, por ejemplo, la palabra filosofía usada en el ámbito de la carta magna de una institución social alude al conjunto de comportamientos, creencias e ideas que fortalecen las relaciones dentro de dicha institución, así como con sus interlocutores o clientes. Sin embargo, sabemos que la misma palabra filosofía significa amor a la sabiduría, una búsqueda incesante del conocimiento verdadero sobre el ser humano y su entorno. Lo mismo puede ocurrir con la palabra “hermano/a” que puede significar persona considerada como hijo o hija de la misma madre o mismo padre; sin embargo, puede referir también a un religioso perteneciente a una misma religión o congregación o a un miembro de un grupo de amigos. Este caso ocurrió en una consultoría en la que un consultante hablaba del cuidado sanitario de su hermano en relación con la observancia de la dieta prescrita por el médico. Después de un tiempo, resultó que su hermano no era hijo de sus papás, sino un miembro de una comunidad religiosa. Por consiguiente, en función del contexto aludido de manera implícita o explícita, una palabra puede referir a conceptos o significados diferentes que habría que distinguir y explicar en un dialogo con una persona consultante, a fin de evitar malentendidos, interrumpir la fluidez y la armonía entre interlocutores. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 200 �Hermenéutica de la cosmovisión. No es entonces casual que, en la presentación de “Aspectos de semántica lingüístico-textual” de Estanislao Ramón Trives, Antonio García Berrio mencione: “El significado lingüístico es un resultado sin duda poliédrico que recubre convenciones genéticas y operaciones ad hoc, que incardina constantes lógicas y variables emociones, que articula valores lexémicos (…); y que, en fin, relativiza definitivamente toda pretensión de valor estable…”.13 Esto significa que el sentido de un texto o un discurso emerge sólo cuando seamos capaces de articular las reglas de la sintaxis con los signos usados en una situación determinada, las emociones que esos signos expresan y la intencionalidad del autor del discurso. Por otra parte, varias palabras pueden referirse a una misma área de la vida cotidiana, la cual reviste de cierto significado para el interlocutor. A menudo, el interlocutor no es consciente de tal significado o no lo tiene claro. En este caso, la búsqueda del significado correcto contempla la estrechez de relaciones que existen entre las palabras, la cual constituye lo que se llama el campo semántico, esto es, el área del significado. Así, las palabras tareas, ensayos, procrastinación, calificación, reprobación pueden ceñir un mismo campo de significado, esto es, el campo semántico, al referirse todas a controles y actitudes en el ámbito de la educación. La estrategia de interpretación consiste en asociar esos conceptos, vincularlos, ordenar o jerarquizarlos a fin de entender el concepto general que los engloba o el supuesto en el que se fundamentan. Estas estrategias semánticas se utilizan en la mayoría de las propuestas de consultoría filosófica vigentes en la actualidad. Sin embargo, no parecen prestar atención al contexto de la vida cotidiana del consultante y algunas estrategias menosprecian el manejo de las emociones del consultante consideradas no racionales. En efecto, un examen cuidadoso de las metodologías 13 Antonio García Berrio, presentación a Aspectos de semántica lingüístico-textual, por Estanislao Ramón Trives (Madrid: Ediciones Istmo, 1979), 4. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 201 �Hermenéutica de la cosmovisión. usadas por diversos consultores filosóficos actuales muestra que ellas se circunscriben en la semántica de los conceptos del consultante de los que extraen supuestos que serán contrarrestados o puestos a discusión. Roxana Kreimer, por ejemplo, presta más atención al examen de los argumentos del consultante y a la clarificación de los conceptos que a las reglas que rigen el contexto en el que se desarrolla el consultante,14 aunque se refiera a la situación planteada en el discurso del consultante. Por su parte, Mónica Cavallé es convencida de que la filosofía y la vida son inseparables y que el camino a la transformación pasa por el “tao”, entendido como vía profunda de la filosofía perenne. Sin embargo, la explicación de esta relación nos parece todavía más abstracta, ya que habla de la escucha hermenéutica o del yo profundo,15 del despertar a una nueva visión sin la cual no existe una autentica filosofía, de recrear posiciones y puntos de vista en los que el consultante se reconoce y se compromete con la veracidad16 antes de aplicar la mayéutica, sin precisar cómo se acede a esas visiones ni a los significados de conceptos usados por el consultante. Oscar Brenifier se inspira, por su parte, de esa misma mayéutica socrática en la medida en que cuestiona al consultante, incitándolo a descubrir su propia incoherencia e ignorancia en un proceso que siempre da a luz nuevos conceptos,17 pese al sufrimiento que se puede experimentar. Se trata de una filosofía anclada en la vida cotidiana cuyo objetivo es comprendernos mejor, ver con mayor claridad y vivir bien. Para ello, parte de la hipótesis del consultante y de la justificación por parte del consultante de esa hipótesis antes de aplicar la antítesis con el objetivo de ampliar el pensamiento y abrir vías alternas. Sin 14 Cf. Roxana Kreimer, Arte del buen vivir, 17. 15 Cavallé, La sabiduría, 118. 16 Cavallé, La sabiduría, 175, 183. 17 Oscar Brenifier, Filosofar como Sócrates. Introducción a la práctica filosófica, trad. Gabriel Arnaiz (Valencia: Diálogo, 2011), 12. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 202 �Hermenéutica de la cosmovisión. embargo, no hay aquí ninguna referencia al mundo de vida del consultante ni a la expresión gestual de sus sentimientos. En cuanto a Peter Raabe, para dar condiciones y habilidades al cliente o consultante de lograr en la vida, comprendiendo el mundo en que vive, propone examinar la cosmovisión del cliente, esto es, “the client’s worldview”.18 Para él, la tarea de la consultoría filosófica debe ser la interpretación de la cosmovisión del cliente usando habilidades del pensamiento crítico y creativo. Metodológicamente, considera que antes de interpretar la cosmovisión, el consultor debe primero analizar y resolver el problema inmediato presentado por el consultante. Sólo después de resolver ese fenómeno, podemos modificar o ampliar la visión del consultante. Todo parece como si el fenómeno que aqueja al consultante estuviera desconectado de su cosmovisión. Resulta de esas estrategias que la comprensión del problema que trae el consultante a partir de la asociación de palabras o connotaciones es importante. Sin embargo, este análisis no agota la interpretación en la consultoría ni tampoco puede considerarse como la cúspide dónde se encuentra la cosmovisión del consultante. Ayuda a comprender el discurso, instituye la armonía comunicativa entre los interlocutores, sin embargo, sola la semántica no puede dar acceso a la cosmovisión real del consultante ni asegurar que la hayamos encontrado para oponerle otras concepciones de la vida en general y de la filosofía en particular. En efecto, de acuerdo con las teorías de Ran Lahav y Peter B. Raabe, hay filosofía cuando el consultor busque o encuentre patrones que hablen de visiones profundas, de supuestos ocultos19 en el discurso del consultante, y cuando actúe sobre ellos para ampliarlos o modificarlos. Sin embargo, con la semántica estamos 18 Peter B. Raabe, Philosophical counseling. Theory and practice (Connecticut: Praeger, 2001), 206. 19 Raabe, Philosophical counseling, 206. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 203 �Hermenéutica de la cosmovisión. todavía en el descubrimiento y entendimiento del “perímetro” o de la estructura de vida del consultante y no en lo que este perímetro oculta, esto es, su cosmovisión. Por otra parte, es preciso hacer notar que estas eminentes teorías refieren al trabajo del consultor en tanto investigador de los supuestos ocultos detrás del discurso del consultante. Por su carácter oculto, éstos últimos pueden permanecer latentes al consultor. Por consiguiente, me pregunto: cuando el consultor no encuentra los supuestos, ¿esta situación implicaría que no hubo filosofía durante la consultoría? Y, si los encuentra sin mucho esfuerzo de indagación, ¿ello sería el signo de la excelencia de su filosofar? Esas preguntas me permiten evocar a Karl Jaspers, para quien la filosofía no es un cúmulo de saberes o supuestos, los cuales tenemos que encontrar. Su esencia se encuentra en la búsqueda de ellos, en el preguntar sobre ellos de modo que cada supuesto encontrado se constituya en un nuevo problema que investigar. Eso implica que hay filosofía en la medida en que sepamos preguntar al consultante, esto es, cuando la pregunta es entendida como “una forma específica de movimiento o actitud creativa y abierta”,20 porque hace pensar al consultante y éste, en el preguntar, hace pensar al consultor. En este sentido y de acuerdo con Sumiacher, lo filosófico de la pregunta en la consultoría se caracteriza por mover a la persona más allá de lo cotidiano, por transcender este último, y por posibilitar varias inferencias. Eso implica que la clarificación y comprensión de los conceptos son insuficientes mientras no somos capaces de movernos hacia lo que oculta la vida del consultante. Este filosofar en la consultoría debe rebasar, como lo dice Raabe, el reto concreto que trae el consultante, su discurso, los contextos de vida, así como las visiones desde donde se moldea esa vida. Tal superación es posible sólo si nos adentramos más en el terreno de lo oculto en el consultante, allá donde puede haber 20 David Sumiacher, comp., Prácticas filosóficas comparadas (Buenos Aires: Novedades Educativas, 2019), 6. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 204 �Hermenéutica de la cosmovisión. conflictos de visiones o de puntos de vista entre los interlocutores, donde todos nos sentimos inseguros cuando el consultante no confirma lo que creemos que es su visión del mundo. Se trata de pasar de la semántica a la pragmática, a la búsqueda de la intencionalidad del discurso y de los contextos de vida del consultante. 4. Visiones y supuestos como intencionalidad del discurso del consultante Este trabajo surge de mi estado de turbación provocado por el hermetismo intelectual o la falta de explicación sobre las estrategias de acceso a los supuestos del consultante. Es un tributo a la prioridad identificada por Peter Raabe de interpretar la cosmovisión del consultante. En junio de 2018, asistí en la UNAM de la ciudad de México al taller de consultoría del noruego Anders Lindseth sobre el diálogo en la práctica filosófica; sin embargo, la sesión fue dedicada a explicar lo que se tenía que hacer durante la consultoría; por lo que no hubo práctica del diálogo. El taller dirigido por alumnos de Ran Lahav se enfocó más en la meditación de un texto que en la búsqueda de la cosmovisión de una persona. El único taller de consultoría realmente realizado fue el de Oscar Brenifier, quien ofrecía sesiones públicas de consultoría a cualquier que quisiera. Luego cursé clases impartidas por él con realización de varias prácticas. Sin embargo, como él era un carpintero experimentado o un verdadero mago, no había no sólo posibilidad de corregirle, sino tampoco la de saber cómo lograba identificar los supuestos del consultante. Por eso, pensé que sería indispensable revisar la mayoría de las propuestas reales de consultoría para penetrar la visión desde la cual actúa un consultante. De mis observaciones y de mi pequeña experiencia de consultoría, creo que el supuesto del consultante es encontrado como la intencionalidad que anima el discurso y los comportamientos. Esta percepción, la extraigo de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 205 �Hermenéutica de la cosmovisión. Oscar Brenifier. En efecto, cuando Brenifier pregunta: “¿Ves que tu pregunta tiene una hipótesis, un supuesto? ¿Cuál es? ¿Eras consciente de eso?”, está haciendo observar al consultante uno de los supuestos incluido en su discurso. Pero, este discurso y los comportamientos que de él emanan, ¿realmente se fundamentan en esta hipótesis inicial? La respuesta a esta pregunta necesita del conocimiento no sólo del discurso, sino también del contexto de vida, de modo que, el pensamiento problematizador o crítico que amplía la visión o la modifique pueda empezar cuando realmente hayamos encontrado la visión de nuestro huésped. Observé que el supuesto referido encierra uno o varios conceptos clave para la consultoría. El consultor los identifica, los profundiza con su huésped uno tras otro en un proceso de apertura y cierre de cortos ciclos. Luego, los relaciona comparándolos u oponiéndolos para encontrar su sentido junto con el consultante. Durante este proceso, aparecen otros supuestos, otras visiones parciales, las cuales se someterán al mismo proceso de profundización, problematización y evaluación. Este quehacer es realmente semántico, ya que permite entender mejor el sentido del discurso del consultante, agiliza la comunicación con él y esclarece sus objetivos. Para encontrar o confirmar la visión real del consultante, haría falta relacionar ese sentido ya entendido con el contexto sociopolítico del consultante. El consultor debe pasar de la asociación de puros conceptos a la asociación de los conceptos con las circunstancias temporales y espaciales que determinan su uso por el consultante. El consultor debe relacionar los elementos lingüísticos del discurso con todo lo que posibilita su uso. El tiempo y el espacio de vida del consultante son evocados de manera general; sin embargo, son también importantes las expresiones corporales como los gestos y movimientos, las lágrimas o sonrisas que pueden expresar la alegría o la tristeza, símbolos y actitudes culturales, etc. Todos esos elementos contextuales sugieren al consultor una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 206 �Hermenéutica de la cosmovisión. buena interpretación del discurso de su interlocutor, y, por consiguiente, la captación de la visión del mundo que se busca. El consultante que estaba preocupado por la salud de su hermano con respecto de la dieta prescrita por el médico declara: “Llegué a pensar: ¿no será fácil darle el veneno para que acabara una vez por todas con su vida?” Luego se enrojecieron su cara y sus ojos, y se podía observar algunas lágrimas. Al no formar parte del contexto de vida de esos hermanos, podemos considerar esa declaración como una expresión de la mala fe de su autor. Sin embargo, al escucharlo describir su contexto de vida, uno se da cuenta que los hermanos valoran mucho la solidaridad y la ayuda mutua; la vida del otro pasa delante de la propia vida, el amor al prójimo es el valor principal en su comunidad y fundamenta todas sus acciones. La expresión de la cara connota claramente un sentimiento de empatía. Y al asociar todas esas circunstancias, pudimos entender que el consultante tenía una visión de convivencia armónica con los demás hermanos, una convivencia aprendida a partir de su religión. Cada vez que usaba la palabra hermano, se veía que lo amaba mucho y temía por su muerte, quizás acelerada por falta de obedecer a las prescripciones médicas. De este modo, pudimos identificar esta búsqueda de armonía sobre la cual descansa la vida de los hermanos, así como el miedo o la ansiedad de perder a un hermano. No cabe duda aquí que la armonía y la ansiedad se enfrentan delante de la felicidad individual y comunitaria de los hermanos. Este resultado puede discutirse como cualquier interpretación, pero es fruto de la asociación de los significados con los contextos de vida de una persona. Es el resultado de la pragmática. Por eso, creo que tiene razón Mauricio Beuchot cuando afirma: “La pragmática busca el significado del hablante…, y no el significado como tal. De manera parecida, la hermenéutica busca la intencionalidad del autor… Es decir, ninguna de estas dos disciplinas se queda en el significado como tal (que quizá ni existe), sino que van al significado que surge del uso”.21 21 Mauricio Beuchot, “Hacia una pragmática analógica,” Revista Acta Poética 33, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 207 �Hermenéutica de la cosmovisión. Esta afirmación demuestra que, en la consultoría, hay que prestar atención sobre la manera cómo el contexto, esto es, todo lo que no es lingüístico, condiciona el uso del lenguaje e influye en la vida humana. Es así porque el consultor filosófico usa el lenguaje, el diálogo, como un instrumento heurístico, el cual le permite buscar y encontrar junto con el consultante las visiones del mundo de este último. Si no se considera el contexto y sólo el significado del término como tal, no sólo se empobrece el discurso del consultante, sino que también nos cerramos la puerta de acceso a la cosmovisión de nuestro huésped. Esta función de la consultoría envuelve la específicamente filosófica que consiste en hacer pensar al consultante sobre su situación o la de su comunidad. Por lo tanto, el descubrimiento de la visión desencadena todo el proceso de la consultoría y lo define como una permanente búsqueda del sentido de las interrelaciones entre el concepto, su uso y el contexto. Y es el entendimiento y el compromiso con esas interrelaciones los que distinguen el quehacer filosófico de las demás consultorías de mismo tipo. El filósofo no da la solución a su interlocutor, sino que lo ayuda por medio del razonamiento a encontrar la solución que le convenga, a superar su perímetro entendido como “mi mundo tal como lo vivo y como me relaciono con él”.22 Al respecto, Ran Lahav es más claro que cualquier otro consultor cuando afirma: El rol del filósofo práctico es guiar al consultante en ese proceso y observar de qué forma sus comprensiones funcionan como un perímetro – en otras palabras, cómo limitan la vida dentro de confines automáticos, rígidos y superficiales. Una exploración exitosa de las comprensiones perimetrales puede ayudar más tarde al consultante a embarcarse en la segunda etapa importante no. 1 (enero – junio 2012): 52. 22 Ran Lahav, Curso de práctica filosófica, 7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 208 �Hermenéutica de la cosmovisión. del proceso filosófico, la de explorar caminos para abandonarlas.23 Hacer pensar al consultante y al consultor, es una actividad que puede lograrse sólo cuando nos ponemos a buscar la intencionalidad del consultante y sobre todo cuando ésa es más latente que nunca. Sólo a partir de la confrontación de varias alternativas, todas resultantes de la relación entre el contexto y los significados, podemos pretender llegar a la visión desde donde actúa y discurre el consultante. 23 Ran Lahav, Saliendo de la caverna de Platón, 49. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 209 �Hermenéutica de la cosmovisión. Conclusión Toda estrategia hermenéutica de un texto escrito u oral es una articulación de las reglas o relaciones que configuran y delimitan el contexto, del sentido que revisten los patrones y símbolos de este contexto, así como de la relación entre el contexto y el significado. No es por lo tanto un análisis unilateral de uno de esos tres factores que constituyen su pertinencia, ya que se considera que la interrelación entre el contexto, el sentido y la intencionalidad del discurso agrega más información al entendimiento de ese discurso, es decir que, al relacionar el contexto, el significado y la relación entre ambos se obtiene más información imposible de alcanzar si sólo se considera uno de los aspectos de la estrategia. Por eso, la subdivisión de nuestro ensayo en tres pasos de la hermenéutica, es sólo metodológico y no debe entenderse como una exclusión de un estilo de consultoría filosófica ni tampoco su separación. En efecto, todos los estilos de consultoría filosófica son pertinentes, porque visualizan un aspecto importante de la vida humana al focalizar su atención en el contexto directo de la vida, en el sentido de los patrones de este contexto o en la cosmovisión sobre la cual yacen esos patrones de comportamiento, creencias y pensamientos. Sin embargo, para aprehender y conceptualizar la visión del consultante, es preciso relacionar los tres aspectos de la estrategia, ponerlos en diálogo y comunicarlos. La prioridad de esta interrelación descansa en que la consultoría busca dialogar con la realidad de la vida cotidiana en la que se desempeña el consultante, negocia con esa realidad a fin de proveer de herramientas a la persona deseosa de la felicidad o de la mejora en su vida emocional, espiritual, material, esto es, en la plenitud de su vida. Por este motivo, este trabajo empezó por mostrar la importancia de las cosmovisiones en la vida humana. Mostró, a partir de Ferruccio Rossi Landi y de Goran Therborn, que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 210 �Hermenéutica de la cosmovisión. las cosmovisiones moldean los comportamientos; influyen en nuestras decisiones que, a menudo, aparentan ser personales; inducen prácticamente todos los estilos de vida y su comprensión. Son la guía, la brújula de las personas y comunidades. No es entonces casual que la política o la administración de las masas o de las comunidades se haya interesado en las cosmovisiones. En este mismo sentido de las cosmovisiones como brújula de las personas y considerando que la filosofía es un arte del buen vivir asociado a los problemas más inmediatos de la vida cotidiana, no es tampoco casual que la consultoría filosófica se haya interesado a las mismas cosmovisiones. A fin de encontrarlas y aprehenderlas, me propuse de esclarecer, a partir de Peter B. Raabe, la importancia de la estrategia hermenéutica. Es desde este camino que comprendí y resalté que la aproximación en torno a la consultoría filosófica de Ran Lahav enfatiza mucho el perímetro de la vida del consultante, mientras que Oscar Brenifier presta mucha atención al significado del discurso de ese consultante. Por otro lado, aunque de manera general, la dinámica de Mónica Cavallé, Roxana Kreimer y Peter Raabe apunta directamente al estudio de las cosmovisiones que ellos perciben en el consultante. Para este ensayo, concebimos como idónea la estrategia hermenéutica, la cual permite conjugar a la vez las reglas y relaciones del contexto, el significado de esas relaciones y símbolos de comunicación para el consultante, y la intencionalidad del autor del discurso. Es esta intención, la que podemos conceptualizar como el presupuesto, el supuesto o la visión desde donde el consultante siente el sufrimiento y define su felicidad. Por lo tanto, la compleja articulación de las formas de consultoría filosófica existentes actualmente es el camino correcto, aunque lleno de conflictos de interpretaciones, para entender mejor al consultante y empezar una posible transformación de su cosmovisión. Con ello, me inscribo en la línea abierta por Carmen Zavala para quién los diferentes aspectos de la consultoría que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 211 �Hermenéutica de la cosmovisión. realizan los filósofos prácticos sirven para enriquecer a la práctica filosófica y abren nuevas perspectivas para su desarrollo24. Por eso, la consultoría filosófica debe concebirse como un área compleja en la cual la interrelación es una clave imprescindible para entender y ampliar el mundo del consultor. 24 Carmen Zavala, “La consultoría filosófica de Ran Lahav, Oscar Brenifier y Ora Gruengard: ¿aproximaciones incompatibles?,” Revista Haser. Revista Internacional de filosofía aplicada, no. 1 (2010): 93. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 212 �Hermenéutica de la cosmovisión. Bibliografía consultada Beuchot, Mauricio. “Hacia una pragmática analógica.” Revista Acta Poética 33, no. 1 (enero–junio 2012): 49 -65. https:// revistas-filologicas.unam.mx/acta-poetica/index.php/ap/article/ view/381/384. Beuchot, Mauricio. Tratado de hermenéutica analógica. México: Editorial Itaca, 2000. Brenifier, Oscar. Filosofar como Sócrates. Introducción a la práctica filosófica. Traducido por Gabriel Arnaiz. Valencia: Diálogo, 2011. Cavallé, Mónica. “Contemplación, acción y compromiso.” En La experiencia contemplativa. En la mística, la filosofía y el arte, por Olga Fajardo, 96-112. Barcelona: Kairós, 2017. Cavallé, Mónica. La sabiduría recobrada. Filosofía como terapia. Barcelona: Editorial Kairós, 2012. Dieterich, Heinz. Identidad nacional y globalización. La tercera vía. 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Así se descubre que la tradición del pensamiento, tomando de modelos a filósofos como Platón, Descartes y Nietzsche, ha sostenido una posición paradójica al respecto: por un lado, la ebriedad abre una vía hacia el descubrimiento de la verdad, pero por el otro, se la rechaza como vicio, experiencia irracional y signo de degeneración. De aquí se propone que la embriaguez pertenece a otro campo que no es propiamente el de la filosofía ordenada por el hombre, sino que se encuentra estrechamente vinculada con la representación del cuerpo y el saber de la mujer, la cual remite a un origen sin registro. Por último, esto posibilita vislumbrar la privación simbólica que ha padecido la mujer para adueñarse de un lugar en la historia. Palabras clave: verdad, dionisíaco, origen, extranjero, das Ding. Abstract: This article makes a brief exploration of the Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 215 �Filosofía de la Embriaguez considerations that have dominated philosophical reflection around the phenomenon of drunkenness. Thus, it is discovered that the tradition of thought, taking philosophers such as Plato, Descartes and Nietzsche as models, has held a paradoxical position in this regard: on the one hand, drunkenness opens a path towards the discovery of truth, but on the other, it is rejected as a vice, irrational experience and sign of degeneration. From here it is proposed that drunkenness belongs to another field that is not properly that of the philosophy ordered by the man, but that it is closely linked with the representation of the body and the knowledge of the woman, which refers to an origin without register. Finally, this makes it possible to glimpse the symbolic deprivation that women have suffered in order to take over a place in history. Keywords: truth, dionysian, origin, foreigner, das Ding. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 216 �Filosofía de la Embriaguez Introducción: el ideal filosófico de la sobriedad Acaso sean pocos los asideros que desde la filosofía tengamos para hablar, con la seriedad que se merece, del tema de la embriaguez. Todo el peso de la tradición del pensamiento occidental ha conjurado en su contra, ya que si no es relegada al ámbito de la poesía y la chanza picaresca, se la utiliza como el contraejemplo del ejercicio de la razón, como lo opuesto a la práctica de la virtud y como algo que, en sí y por sí mismo, no tiene la importancia suficiente para ingresar al terreno de la interrogación filosófica. Porque ciertamente el modo de ocuparse en la investigación filosófica exige, en su mayor parte, de sobriedad,1 de un carácter metódico que aprenda a dominar la formulación de juicios. Por lo mismo, aún y cuando sea una caricatura, una buena dosis de la descripción que hace Heinrich Heine de la mecánica rutina de Kant se actualiza en la vida de quien decide tomar el rumbo del filósofo: «levantarse, tomar café, escribir, impartir sus lecciones, comer, dar un paseo… todo tenía asignado su tiempo, y los vecinos sabían con precisión que eran las 3.30 de la tarde cuando Kant salía por la puerta envuelto en su abrigo gris y con un bastón español en su mano…».2 Tal cumplimiento de tareas, con la gravidez del compromiso kantiano, es inconciliable con ciertos usos que tengan por efecto la divagación, la dispersión, el desorden, la disgregación, como ocurre en el consumo de las sustancias embriagantes. 1 Del latín sobrietas que deriva del griego σωφροσύνη [sophrosyne], concepto que respecto a su definición y propiedades se centra el diálogo Cármides de un joven Platón. Aunque no se arriba a una conclusión definitiva en relación al significado de la virtud, este diálogo abunda en una de las principales preocupaciones que acompañarán a su autor a lo largo de toda su obra y marca el derrotero que se seguirá para su delimitación: describir a la virtud a partir de «algo así como hacer las cosas ordenada y sosegadamente, lo mismo si se va por la calle, si se dialoga, o si se hace cualquier cosa», es decir, establecerla en una conexión directa con los rasgos de moderación, prudencia, sensatez y templanza. Platón, “Cármides,” en Diálogos, vol. 1, trad. Emilio Lledó Íñigo (Madrid, España: Gredos, 2008), 336. 2 Heinrich Heine, Lyrik und prosa, vol. 2 (Fráncfort del Meno, 1962), 461, citado en Pedro Ribas, en introducción del traductor a Crítica de la razón pura, por Immanuel Kant (México: Taurus, 2013), xviii. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 217 �Filosofía de la Embriaguez Por ende, la relación del filósofo con la borrachera ha de estar impregnada desde el principio de recelo y suspicacia, si no es que de franco rechazo. Si se entra en contacto con ella, lo consecuente es gobernarse a la manera en que Sócrates es alabado, a la vez que increpado, por Alcibíades en el Banquete: «sólo él era capaz de disfrutar, y especialmente en beber, aunque no quería, cuando era obligado a hacerlo vencía a todos; y lo que es más asombroso de todo: ningún hombre ha visto jamás a Sócrates borracho».3 El hombre sabio, a semejanza de Sócrates, tiene el deber de mantenerse impertérrito ante las influencias de lo que pudiera comprometer su capacidad de razonamiento. El sano juicio del filósofo es una suerte de organización del pensamiento lo suficientemente fuerte como para resistir todo embate que provenga de su interior o del exterior, sea que se presente en la esfera de las pasiones y los afectos, sea que se cause a partir del contacto con una cosa que tenga el poder de trastornar a la persona común.4 Detrás de la exigencia de equilibrio y mesura, se halla un ideal de pureza que ha de tornarse inherente a la razón. No habría razón sin pureza ni pureza sin razón. Por tanto, la embriaguez queda excluida y se convierte en uno de sus antagonistas. Sus miasmas podrán infiltrarse temporalmente en el cuerpo del virtuoso, pero nunca con la penetración suficiente como para pervertir su independencia racional.5 3 Platón, “El banquete,” en Diálogos, vol. 3, trad. M. Martínez Hernández (Madrid, España: Gredos, 2008), 279. 4 No sobra agregar que el cumplimiento de la virtud mediante la moderación no es privativo de la filosofía griega, sino que pareciera desprenderse de un arquetipo que se ha repetido en diversas culturas. Así, acerca de la afición de beber, se dice que «cuando Confucio bebía, no escatimaba, pero siempre se mantenía dentro de ciertos límites; esta es la lección de sus conversaciones: hacer lo que a uno le plazca y moderarse siguiendo el camino intermedio, ¿no es acaso el Tao del sabio?». Jacques Pimpaneau, Celebración de la embriaguez, trad. Alicia Sánchez (Barcelona, España: José J. de Olañeta, Editor, 2004), 41-2. 5 Puede identificarse con facilidad el esquema dualista que se anticipa al atribuirle una inmunidad a la razón frente a los efectos de la ebriedad, en tanto que, diría después Descartes, «yo, es decir, mi alma, por la cual soy lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo», que por su naturaleza es materia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 218 �Filosofía de la Embriaguez La relación sin medida entre vino y verdad Por el contrario, en las antípodas del filósofo platónico, se nos presenta la ebriedad encarnada en el personaje de Alcibíades, como una representación de lo vulgar que pueden resultar las inclinaciones pasionales que no se domeñan, y que tiene por función didáctica en el diálogo la del contraste: tras una serie de discursos que se elevan en su esfuerzo por definir a Eros, ligado con diferentes matices a las nociones de verdad, belleza, unidad, virtud y felicidad, irrumpe en la escena alguien medio borracho, excedido, vociferando a gritos, en una suerte de denegación de lo planteado con anterioridad por los convidados, que, por cuanto se encuentra precisamente bajo los influjos del vino, tanto más de su boca emana la verdad. De ahí que invoque el viejo proverbio de que los niños y los borrachos dicen la verdad. Así, Alcibíades podrá carecer de la elocuencia de un sabio ponente, podrá serle inaccesible el estatus de filósofo, podrá ser un joven avasallado por los celos, quizás un gran político en ciernes que, no obstante, por cuanto está ebrio, se adjudica un grado de verdad en lo que habla, mostrando en su radicalidad, mediante una ilustración satírica, el presupuesto que mantiene en cohesión el dispositivo de un simposio como lo es el del banquete platónico:6 in vino veritas,7 tal extensa, terrena, dependiente y corruptible. De este modo, la agitación que pudiera provocar la bebida alcohólica recaería estrictamente sobre el cuerpo, mas nunca sobre el alma que detenta la razón. Véase René Descartes, Meditaciones metafísicas, trad. Manuel García Morente (La Plata, Argentina: Terramar Ediciones, 2004), 165. 6 Simposio, del griego συμπόσιον [symposion], que constituía una estructura social de gran relevancia para la Antigua Grecia, pues veía en la conversación entre bebedores de vino una modalidad para el desarrollo del pensamiento y la consolidación de su sistema político democrático (del que estaban excluidos mujeres y esclavos), así como un símbolo de sofisticación cultural que les distinguía de los pueblos bárbaros que solían consumir principalmente cerveza. Conformaba todo «un ritual aristocrático y exclusivamente masculino que tenía lugar en una “sala de hombres” especial, o andron. Sus paredes a menudo estaban decoradas con murales o motivos relacionados con la bebida, y el uso de una habitación especial acentuaba la separación entre la vida cotidiana y el simposion, durante el que regían unas reglas diferentes». Tom Standage, La historia del mundo en seis tragos, trad. Gabriel Dols Gallardo (México: Debate, 2007), 64. 7 Kierkegaard retoma el proverbio latino para titular así una de sus obras. En esta se pone de manifiesto que el consumo de vino es un factor condicionante sin el cual no sería posible la realización del banquete ni, por consiguiente, la búsqueda de la verdad. In Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 219 �Filosofía de la Embriaguez como reza otro antiquísimo proverbio de la tradición oral, que en su versión original y aislada no hace alusión a ninguna categoría de medida ni cantidad, sino a una relación directa entre la verdad y el brebaje alcohólico. En la búsqueda de la verdad se necesitaría, en un principio, sólo de la bebida embriagante. Las consideraciones de la cantidad conveniente para ello vendrían a posteriori. Por tanto, lo destacable aquí es la relación existente entre la verdad y el vino que causa embriaguez, es decir, entre un saber que encierra una verdad y un estado alterado, inducido, de la consciencia como vía de acceso. Idea que se va a sostener, a pesar de su problematicidad, a través de los siglos en la filosofía. A propósito Hegel llegará a decir que «lo verdadero es, de este modo, el delirio báquico, en el que ningún miembro escapa a la embriaguez, y como cada miembro, al disociarse, se disuelve inmediatamente por ello mismo, este delirio es, al mismo tiempo, la quietud translúcida y simple».8 El concepto hegeliano, como la máxima realización del espíritu racional que trabaja mediante la facultad de análisis, de discernir y volver divisible lo que pareciera indivisible, tiene como destino último de su actividad la disolución de sí mismo en un delirio absoluto. El asunto se muestra por demás paradójico: de un lado, la bebida alcohólica salpica todo el largo de la cadena asociativa entre verdad, saber, virtud, felicidad, y del otro se vuelve su propia negación. Proceso ambivalente en que el intelecto pareciera escindirse, neurotizarse en una formación de compromiso: por una parte, desea hacer las libaciones de la bebida, quiere vino veritas es un lema que dispone que para la reunión de un banquete «se debía no sólo conversar, sino pronunciar sendos discursos. Y estos discursos, según el lema, deberían estar hechos y ser pronunciados in vino, de la misma manera que cualquier verdad proclamada en ellos no podría ser diferente de la que reside in vino, puesto que el vino es la defensa de la verdad, como ésta es la apología del vino». Søren Kierkegaard, In vino veritas, trad. Demetrio Gutiérrez Rivero (Madrid, España: Ediciones Guadarrama, 1975), 32. 8 G. W. Friedrich Hegel, Fenomenología del espíritu, trad. Wenceslao Roces (México: Fondo de Cultura Económica, 1966), 32. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 220 �Filosofía de la Embriaguez emborracharse y, por la otra, de manera simultánea, expresa en una racionalización su repudio. Conflicto de un saber que se debate entre deseo y razón que queda sintetizado en lo que Descartes confía en una carta dirigida a Isabel de Bohemia: Si yo opinase que el bien supremo es la alegría, no me cabría duda de que hay que intentar estar contento a cualquier precio, y aprobaría la zafiedad de quienes ahogan sus contrariedades en el vino, o las aturden con el rapé. Pero establezco una distinción entre el bien supremo, que consiste en el ejercicio de la virtud, o (lo que es lo mismo) en la posesión de todos los bienes, cuya obtención depende de nuestro libre albedrío, y la satisfacción espiritual consecutiva a dicha obtención. Y por ello, al ver que supone mayor perfección el conocer la verdad, aun cuando vaya en desventaja nuestra, que ignorarla, reconozco que vale más sentirse menos alegre y tener mayor conocimiento. Y no siempre coincide el estado de mayor alegría con la mayor satisfacción espiritual. Antes bien, las grandes alegrías suelen ser circunspectas y serias, y sólo las mediocres y pasajeras van acompañadas de la risa.9 En un primer momento se puede leer que Descartes vincula la alegría con la embriaguez para de inmediato reprobarla y desligarla del bien supremo que sería un tipo de conocimiento menos alegre. La contradicción vuelve a aparecer: no hay banquete sin vino como tampoco habría diálogo ni descubrimiento de una verdad sin embriaguez, como dictan las reglas del symposion griego (una reunión de bebedores), aunque tampoco, según el ideal cartesiano, habría consecución de la virtud y conocimiento de la verdad si las contrariedades de la vida fueran ahogadas en la bebendurria.10 9 René Descartes, “Correspondencia con Isabel de Bohemia,” en Descartes, trad. María Teresa Gallego (Madrid, España: Gredos, 2012), 605-6. 10 En Descartes los vapores del vino, «entrando rápidamente en la sangre, suben del corazón al cerebro, donde se convierten en espíritus que, al ser más fuertes y más abundantes que los que allí hay de ordinario, resultan capaces de mover el cuerpo de varias extrañas maneras». René Descartes, Las pasiones del alma, trad. Francisco Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 221 �Filosofía de la Embriaguez Por supuesto que sería sencillo resolver semejante contrariedad, o como dice Descartes, ahogarla,11 aludiendo a la sentencia proverbial métron áriston, que va a determinar un aspecto básico de la ética de los griegos y alcanzará su más clara expresión en Aristóteles, quien ve en el lógos, entendido como proporción, o en el mesótes, traducido como término medio, el fundamento de una vida moral, al tiempo que el principio de las funciones sensoriales de percepción que presuponen la facultad de inteligir del alma racional.12 No obstante, este recurso no resolvería la cuestión, pues estaría burlando la pregunta en torno a la relación del saber de una verdad y un estado del cuerpo denominado embriaguez. ¿Para qué necesitaría la razón, en su ejercicio y desarrollo, de una sustancia que tendría el poder de cancelarla? ¿Por qué verse tentada de acercarse a un estado en donde se niega a sí misma? El acercamiento de Nietzsche a partir de lo dionisíaco Quizás quien nos pone sobre la pista de la clase de saber y verdad que están implicados en la embriaguez es el joven Nietzsche, al recuperar la dimensión dionisíaca del pensamiento trágico de los griegos. El elemento dionisíaco, revelado en el estado ebrio, Fernández Buey (Barcelona, España: Ediciones Península, 1972), 23. 11 Otro expediente que ofrece una posible conciliación, de índole teológica, al discordante nexo entre la verdad y el vino enervante es la doctrina cristiana de la transustanciación, a la cual recurre Descartes para explicar que el vino es portador de la verdad, no por las cualidades que accidentalmente pudiera poseer como ente material, sino porque es receptáculo de una sustancia que Dios ha tenido a bien sustituir por otra: «no hay nada incomprensible o difícil en que Dios, creador de todas las cosas, pueda cambiar una sustancia en otra, y que esta última sustancia permanezca precisamente bajo la misma superficie bajo la cual se hallaba contenida la primera». Estos es, que Dios operaría una sustitución entre sustancias, supliendo el vino por la sangre, bajo la misma apariencia de un líquido rojo. René Descartes, “Meditaciones metafìsicas seguidas de las Objeciones y respuestas,” en Descartes, trad. Jorge Aurelio Díaz (Madrid, España: Gredos, 2012), 339. 12 Véase Aristóteles, Acerca del alma –De anima–, trad. Marcelo D. Boeri (Buenos Aires, Argentina: Colihue Clásica, 2015), 102, 110, 127, 141. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 222 �Filosofía de la Embriaguez sería una fuerza instintiva, prácticamente incontrolable, que tiene como su meta el desprendimiento de placer y que, asociada en una dialéctica con la fuerza apolínea, comprendería un valor estético en el desarrollo del arte. Es de notar que en Nietzsche lo dionisíaco adquiere un carácter primordial que se pierde en sus orígenes y no puede atribuirse propiamente a los griegos, de ánimo más represivo, según el filósofo alemán. La fuerza dionisíaca es extranjera, proviene de afuera, del otro continente del mapa antiguo que sería Asia. Su despliegue está en la melodía, en el sueño, en la juventud, en la orgía y en el aguardiente: En todos los confines del mundo antiguo –para dejar aquí de lado el mundo moderno–, desde Roma hasta Babilonia, podemos demostrar la existencia de festividades dionisíacas, cuyo tipo, en el mejor de los casos, mantiene con el tipo de las griegas la misma relación con el sátiro barbudo, al que el macho cabrío prestó su nombre y sus atributos, mantiene con Dioniso mismo. Casi en todos los sitios la parte central de esas festividades consistía en un desbordante desenfreno sexual, cuyas olas pasaban por encima de toda institución familiar y de sus estatutos venerables; aquí eran desencadenadas precisamente las bestias más salvajes de la naturaleza, hasta llegar a aquella atroz mezcolanza de voluptuosidad y crueldad que a mí me ha parecido siempre el auténtico “bebedizo de la brujas”.13 Es de esta manera que la embriaguez sería el tiempo de la festividad que se desborda en el desenfreno, de un intervalo de olvido en donde se transgreden las instituciones sociales. Y sería también la potencia creadora principal en el arte si tiene la fortuna de ser enmarcada por Apolo. En el contexto del vitalismo y la teoría estética de Nietzsche se entiende la importancia del concepto de 13 Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, trad. Andrés Sánchez Pascual (Madrid, España: Alianza Editorial, 2012), 58. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 223 �Filosofía de la Embriaguez lo dionisíaco, que nos abre un campo novedoso y alternativo del pensar en la filosofía. Dioniso se hará una figura con ayuda de la cual el autor dedicará constantes críticas y burlas al estereotipo de la erudición, a los exponentes de la filosofía de aulas y academias, como Kant y Hegel, en quienes Nietzsche veía el desarrollo de un modelo de filosofía enferma, pesada, que se había formado a base de malentendidos en relación al cuerpo y al carácter afirmativo que integra la esencia de la vida misma: «no pocas veces me he preguntado si la filosofía no habrá sido hasta ahora, hablando en general, lisa y llanamente una interpretación del cuerpo y un malentendido del cuerpo», confiesa en el prefacio de unos de sus libros más lúdicos.14 Sin embargo, subsiste algo paradójico en Nietzsche que lo emparenta con aquellos que fueron blanco de sus ataques. Si bien logra una recuperación de un pensamiento y una experiencia otra, mayormente vinculados con el arte y la dimensión inmediata y concreta de la existencia, que escapa al concepto y a la teoría, que se sale del marco lógico de la filosofía tradicional; si bien pone el acento en lo desbordante, en la fuerza que no habla pero actúa, Nietzsche termina por desnaturalizar a la bebida embriagante, hacerla herramienta conceptual y condenarla, en lo que atañe a sus efectos espontáneos, evidentes en el cuerpo, como una sustancia narcótica de la misma calidad aborrecible que el cristianismo: «¿qué es lo primero que los pueblos salvajes toman ahora de los europeos? Aguardiente y cristianismo, los narcóticos europeos. ¿Y qué es lo que los hace sucumbir más rápidamente? Los narcóticos europeos».15 El filósofo de Röcken no deja de ver en el consumo de alcohol un signo de degeneración, un motivo para lamentarse acerca de «cuánta enfadosa pesantez, parálisis, humedad, batín de estar por casa, cuánta cerveza hay en la intelectualidad alemana».16 14 Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia, trad. José Carlos Mardomingo (Madrid, España: Edaf, 2014), 35. 15 Nietzsche, La gaya ciencia, 199. 16 Friedrich Nietzsche, El crepúsculo de los ídolos, trad. José Carlos Mardomingo (Madrid, España: Edaf, 2016), 99. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 224 �Filosofía de la Embriaguez ¿Por qué rescatar a Dioniso al tiempo en que se reprueba la borrachera que causa? ¿Cómo enaltecer la figura del pensador bailarín y errante, de pies ligeros, y a la vez esperar de él un carácter abstemio? No es que Nietzsche se haya equivocado y sostenido una posición, ética y política, en torno al aguardiente, que fuera contraria a su proyecto de una transvaloración de todos los valores, así como a su actividad de psicólogo que diagnosticaba los síntomas espirituales de su época. Si veía en la embriaguez un fenómeno de anestesia sobre el cuerpo y, por ende, una manifestación humana con que se niega a la vida, es obvio que iba a cargar en contra de ello. Pero en su ideal alciónico no deja de trascender el mismo resultado de desnaturalización, emprendido ya por sus antecesores, respecto a la sustancia alcohólica que físicamente ingresa al cuerpo y lo altera, con el fin de utilizarla como el soporte de una elaboración abstracta que acaba por tener una ligazón floja con aquello de lo que se trataba en términos reales: de algo tan sensible, tan inmediato, ora trágico, ora cómico, como lo es la ebriedad. Es decir, aún con Nietzsche, la embriaguez conserva su estatuto de lo ajeno, segregada a una zona ignota en donde descansa una verdad inefable que sólo puede ser tema de poesía y música, y le es contrapuesta cierta postura ascética que critica, paradójicamente, el ideal ascético de la existencia que alimentó durante siglos la religión y la filosofía. La mujer como origen fértil y experiencia foránea de exceso Lo que nos es útil con Nietzsche en lo que concierne a lo dionisíaco es aquella designación que lo califica como algo extranjero, algo que viene de afuera. Esto significaría no únicamente que la borrachera se introduce en el cuerpo como algo extraño, como un intruso17 que perturba todas sus funciones 17 Conforme a Nancy, la llegada de lo extranjero implica el advenimiento de una intrusión «que se introduce por fuerza, por sorpresa o por astucia; en todo caso, sin derecho y sin haber sido admitido de antemano», condición que la embriaguez no cumple del todo, dado que su entrada es casi siempre esperada y recibida. Al ser materia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 225 �Filosofía de la Embriaguez orgánicas, sino también como algo cuyo lugar de procedencia es motivo de desconocimiento y temor. En la reconstrucción histórica puede localizarse en Asia, si todavía se sigue a Nietzsche en esto, pero quizás tal asignación se justifica sólo en la medida en que se sabe, de modo general y poco preciso, que esa es la región que dio asiento al origen de la civilización; que de allí, por ejemplo, proviene Ninkasi, la diosa de la cerveza y el alcohol en la mitología mesopotámica. La vaguedad, la incertidumbre, las experiencias de incomprensión y extrañamiento, inspiradas por todo lo relativo a la embriaguez, estarían fundadas en su determinación temporal: remiten al acontecimiento inmemorial de un origen.18 La embriaguez entonces pertenece al origen que es previo al registro con que se le pudiera nombrar. Aquí radica su condición de extranjera y su naturaleza escurridiza que fuerza al filósofo a negarla, a ahogarla, cuando intenta otorgarle un fundamento y, más complicado aún, un valor. Se encuentra en el principio de los asentamientos humanos que comienzan a organizarse alrededor de la agricultura y experimentan los influjos de un cereal que naturalmente fermentó. O inclusive antes, en los tiempos de nómadas que recogían fruta en un avanzado estado de maduración y un ligero porcentaje de alcohol entraba a su cuerpo. de absorción y acostumbramiento por parte del cuerpo, se naturaliza hasta investirse de familiaridad. Esta demarcación que del intruso hace Nancy vale la pena recuperarla para proponer que el espectro de lo ajeno que despierta la embriaguez se debe menos a su carácter intrusivo, que a la (lejana) cercanía y familiaridad que evoca lo que ha sido olvidado y pertenece a un origen impronunciable. Véase Jean-Luc Nancy, El intruso, trad. Margarita Martínez (Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2006), 11. 18 En esos lances intuitivos que caracterizan al poeta, dentro del gremio de escritores no han faltado quienes relacionaron los principios de la sociedad humana con el descubrimiento de la bebida embriagante. Es famosa la frase atribuida a William Faulkner con la que dijo que “la civilización empezó con la destilación”; o también la de John Ciardi en cuanto a que “fermentación y civilización son inseparables”. Históricamente la ocurrencia de Ciardi es más atinada, debido a que la destilación necesita antes de cierto conocimiento y dominio sobre el proceso espontáneo de la fermentación, así como del desarrollo de la tecnología compleja del alambique que se dio mucho tiempo después. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 226 �Filosofía de la Embriaguez El hecho de que la embriaguez se encuentre en el origen tiene repercusiones diversas. Una de ellas es que está íntimamente ligada a la idea de mujer en la diferenciación cultural entre los sexos. La experiencia a la que alude es en el fondo femenina, en el sentido telúrico, de Madre Tierra.19 Habría que recordar a este respecto que antes de ser asociada a imágenes de desenfreno y de exceso ―que no dejan de tener una relación con la voluptuosidad de la mujer―, el alcohol se significaba en ritos religiosos de fertilidad. Antes que vicio y disipación, la ebriedad presupondría abundancia y prosperidad de la vida, puesto que es connatural a la producción del alimento. El etanol, así, constituiría un ingrediente básico en la dieta del ser humano. Cuando el campo significante de la embriaguez se extiende a su faceta excedente, en la que se torna orgía y libertinaje, la mujer continúa desempeñando una función importante. Dioniso podrá ser el patrono de las fiestas, pero quienes le acompañan y sostienen las solemnidades de la liturgia son aquellas «devotas humanas, las mujeres conocidas como ménades (literalmente “mujeres locas”), bacantes (Bakchai en griego, Bacchae en latín) o Thyiades (mujeres poseídas, inspiradas)»,20 que se caracterizan por su irresistible fuerza de seducción, lo mismo que por su brutalidad en la violencia y el derramamiento de sangre de las danzas y los sacrificios. En realidad, en lo que toca a la orgía, la mujer constituye la entidad visible que marca la orientación de la experiencia de la sinrazón. Dioniso, al ser deidad, no se ve, pero la mujer sí. Ella 19 El lazo entre la fecundidad de la Tierra y la fermentación del alimento que obsequia se vuelve evidente. Empero, este sentido de fertilidad, dádiva y abundancia se puede simbolizar de igual forma en el mecanismo de la destilación que replica, a pequeña escala, un ciclo natural del planeta consistente en la «evaporación del agua, difusión de su vapor en la atmósfera, condensación del vapor en gotas o cristales de hielo, lluvia, granizo o nieve, y retorno del agua a la superficie de la Tierra». José Luis Otero de la Gándara, Notas para la historia de la destilación (Madrid, España: Tébar, 2006), 20. 20 Robin Hard, El gran libro de la mitología griega, trad. Jorge Cano Cuenca (Madrid, España: La Esfera de los Libros, 2017), 238. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 227 �Filosofía de la Embriaguez es el cuerpo visible que puede conducir a ese saber corporal de la intoxicación y la locura. En Las ménades de Julio Cortázar es una mujer vestida de rojo la que atrae la mirada del narrador, es la que dirige la procesión que acaba con el cercenamiento del maestro de orquesta y es la que regala la imagen final del relato: «la mujer vestida de rojo iba al frente, mirando altaneramente, y cuando estuve a su lado vi que se pasaba la lengua por los labios, lenta y golosamente se pasaba la lengua por los labios que sonreían».21 La ingesta etílica oscilaría en el acontecimiento, entre el germen de la vida y el exceso de su propia destrucción, siendo su representante el cuerpo de la mujer. Comprende un dominio en que no rige la palabra, pues la bebida «parece esparcirse inmediatamente por el cuerpo. Es una impregnación, una irrigación, una difusión y una infusión»22 que fluye y se apodera, hasta diluirlo, del control de aquello que se creía sólido. El curso del alcohol dentro del organismo arrasa con el efecto de fijación que sobre la cosas tiene el lenguaje. Tan claro es que no se puede hablar cuando se bebe. Es algo primario, que pertenecería, como experiencia de satisfacción, a la primera etapa del desarrollo psicosexual en la que el lactante tiene por su zona erógena predilecta la de la boca, embelesada de leche materna, de acuerdo con Freud.23 21 Julio Cortázar, “Las ménades,” en Final del juego (1956), https://ciudadseva. com/texto/las-menades/ 22 Jean-Luc Nancy, Embriaguez, trad. Nicolás Gómez (Lanús, Argentina: Ediciones La Cebra, 2014), 15. 23 En la teoría freudiana de la sexualidad infantil, la primera etapa del desarrollo que se presenta en la organización pregenital del niño, una vez instaurado el narcisismo, es la que corresponde a la oralidad, durante la cual la experiencia de satisfacción sexual se centra preponderantemente en la boca. La razón de la que se sirve Freud para sustentar su propuesta es que el valor erógeno de los labios se tiene que establecer en un inicio por necesidad, por mera supervivencia filogenética, pues mantiene un vínculo muy estrecho con el alimento, la nutrición y la conservación de la vida. Según este modelo, las pulsiones parciales, como la oral y la anal, tendrán posteriormente que madurar y concentrarse en la zona genital. No obstante, en el proceso pueden darse estancamientos libidinales denominados fijaciones, mediante las cuales se persiste en los modos de satisfacción perversa e infantil. Resulta divertido que Freud asocie la etiología del alcoholismo, o al menos la propensión a buscar placer en la bebida, a una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 228 �Filosofía de la Embriaguez Cuerpo femenino, fluido y embriagante, sin inscripción Beber implicaría una regresión a la infancia. A una infancia del bebedor, de la civilización y de su lenguaje. Vinum, lac senum, el vino es la leche de los ancianos, reza el adagio latino que resume el retorno de un antes y un afuera de la razón y evoca la imagen indefinida de un origen, de una infancia marcada por el olvido que, con todo, conserva la huella de la presencia de un cuerpo del que manaba el líquido. Es la madre y, por extensión, la mujer. Es un cuerpo fluido, que se escurre y se amolda a todas las formas, que por tanto parece borracho, no sujeto a las leyes del orden y que vaga más por las regiones del deseo. La embriaguez se cifra en lo femenino y, acto seguido, lo femenino se torna agente del deseo y diosa de la locura24. Su llegada se vuelve ominosa, en apariencia extranjera, porque resulta demasiado familiar. La mujer, portadora de la embriaguez, inspira la idea del nacimiento a la par que la de la ruina del fundamento. Si la sociedad nació estando borracha, por ese idéntico motivo puede destruirse. El cuerpo femenino, de constitución acuosa, se impone como vector causante de la embriaguez que, en consecuencia, se engarza con fenómenos tales como la locura, el abuso, el vicio y el libertinaje.25 El libertino no puede serlo si no es sobre el fondo fijación de índole oral que se niega a renunciar a la satisfacción que el lactante obtuvo gracias al pecho materno: «tales niños, llegados a adultos, serán grandes gustadores del beso, se inclinarán a besos perversos o, si son hombres, tendrán una potente motivación intrínseca para beber y fumar». Sigmund Freud, Tres ensayos de teoría sexual, trad. José Luis Etcheverry, vol. 7, Obras completas (Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2010), 165 24 Sería conveniente recordar a Erasmo y su elogio hecho en voz femenina a la personificación de la Locura, como soberana absoluta del género humano, que presume altivez respecto a cualquier otra deidad: «ciertamente no envidio al poderoso hijo de Cronos la cabra que le amamantó, puesto que a mí me dieron sus pechos dos encantadoras ninfas, Meté [Embriaguez], hija de Baco, y Apedia [Ignorancia], hija de Pan». Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, trad. Teresa Suero Roca (Madrid, España: Sarpe, 1984), 45. 25 Indica Foucault que «el agua y la locura están unidas desde hace mucho tiempo en la imaginación del hombre europeo». Michel Foucault, Historia de la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 229 �Filosofía de la Embriaguez de la mujer que, con el desarrollo de las técnicas de dominio sobre el cuerpo y su enmarcamiento dentro de fronteras de índole moral, se volverá, además del eje de los motivos del poeta y las condenas del moralista, el núcleo de las enfermedades nerviosas; de forma paradigmática, el cuerpo femenino es delineado como el cuerpo histérico por antonomasia. La histeria delata, a la mirada del médico ilustrado, un cuerpo permeable, poroso, blando, torcido, demasiado curvo, que se desvía de las metas culturales más elevadas y se deja llevar por una fuerza primitiva en la que reina con mayor tiranía el deseo26. Aún y cuando dicho cuerpo no caiga en la patología, su predisposición oscura y esponjosa se percibe latente. Así lo suscribe Freud cuando explica cómo la resolución del complejo de Edipo en la mujer tiene por resultado la incorporación de una ley interna más laxa que no responde a los mismos parámetros estrictos y juiciosos que caracterizan al varón: El nivel de lo éticamente es otro en el caso de la mujer. El superyó nunca deviene tan implacable, tan impersonal, tan independiente de sus orígenes afectivos como lo exigimos en el caso del varón. Rasgos de carácter que la crítica ha enrostrado desde siempre a la mujer ―que muestra un sentimiento de justicia menos acendrado que el varón, y menor inclinación a someterse a las grandes necesidades de la vida; que con mayor frecuencia se deja guiar en sus decisiones por sentimientos tiernos u hostiles― estarían locura en la época clásica, trad. Juan José Utrilla, vol. 1 (México: Fondo de Cultura Económica, 2015), 27. 26 La histeria adscrita al cuerpo de la mujer conformaría también un síntoma de la sociedad, un fracaso, o por lo menos un rezago, en la consecución de los fines del progreso y de los efectos que sobre el cuerpo ha de ejercer la educación y la instrucción moral fundada en la razón: un cuerpo duro, resistente, de una densidad que se comunica a su vez con la densidad moral y lógica de los pensamientos. «Así se explica que muy pocas mujeres acostumbradas a la vida dura y laboriosa se pongan histéricas; en cambio, son muy inclinadas a serlo aquellas que llevan una existencia blanda, ociosa, lujosa y relajada, y lo mismo les sucede cuando alguna pena destruye su valor». Foucault, Historia de la locura, 447. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 230 �Filosofía de la Embriaguez ampliamente fundamentados en la modificación de la formación-superyó que inferimos en las líneas anteriores.27 La sobriedad y sensatez, el dominio sobre el estado anímico, la maestría sobre la elaboración de juicios, el sentido de ley y justicia, de acuerdo con lo planteado antes, serían atributos adoptados con mayor proclividad por el hombre. Inclusive estaría insinuándose que la filosofía y las actividades del pensamiento que se fundan en la razón son propias del género masculino. Mientras que la disposición dionisíaca, caprichosa, desordenada, voluptuosa, inmoral, tendiente a la ebriedad, estaría encarnada en el cuerpo de la mujer, prácticamente como una tara genética que se ha estancado en el origen o en una infancia que sería mejor olvidar o superar. Si hay un saber del que ella puede hablar o actuar, pertenece a la dimensión de la embriaguez que se halla en el origen del que no hay registro puntual. El filósofo, por el contrario, típicamente hombre, tiene que verse en la necesidad de reducir a un lógos, a una medida, el tema de la embriaguez, desnaturalizándola del cuerpo y convirtiéndola en un concepto que termina por alejarse de la experiencia de la absorción e impregnación de la que habla Nancy. De ahí el movimiento pendular, ambivalente y contradictorio que ha distinguido al filósofo, por más nietzscheano y subversivo que pretenda ser, por cuanto ve a la cuestión ebria. Si se sigue esta línea de significaciones y fantasmas que históricamente le han sido enajenadas al cuerpo femenino, se puede arribar finalmente, con el apoyo de una formulación lacaniana, a una conclusión que no deja de motivar pasmo. Lacan habla del plano de lo real, del que deriva la idea de la Cosa [das Ding], como aquello en lo que a nivel de las representaciones «no solo no es nada, sino literalmente no está ―ella se distingue como ausente, 27 Sigmund Freud, Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos, trad. José Luis Etcheverry, vol. 19, Obras completas (Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2010), 276.. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 231 �Filosofía de la Embriaguez como extranjera―».28 Se reitera aquí la cualidad de algo que no se halla inscrito (en la cadena significante del lenguaje) pero se encuentra presente, como algo simplemente dado. En lo relativo a la distribución tradicional de roles entre géneros, especialmente en lo que toca al amor cortés, Lacan postula que es justo la mujer quien históricamente ha sido colocada en el lugar de lo real, como sucedáneo, en el centro del agujero al que no alcanzan las palabras y, sin embargo, las succiona todas. El denominado registro, que en realidad no es registro, de lo real es lo fuera-de-representación que, empero, rige y organiza el mundo de representaciones. La mujer, en mucho mayor medida que el hombre, estaría, y no, ahí. Si esto se lo toma de manera ingenua, como lo sugiere el psicoanalista francés, el hombre comenzaría a escribir poesía en torno a la belleza indescriptible de la mujer, a su pureza e inocencia, al mismo tiempo que se dolería de su carácter insondable, corruptible y potencialmente siniestro.29 En esa oscilante ambivalencia que ha predominado en la literatura durante siglos. En esa misma fluctuante contradicción del filósofo respecto al asunto de la embriaguez y el cuerpo femenino. Si se lo toma, por el contrario, desde una perspectiva más histórica y existencial, se estaría asomando algo más penoso: si se propone que la mujer ha sido ubicada en el (des)orden de lo real, en 28 Jacques Lacan, La ética del psicoanálisis, trad. Diana S. Rabinovich, libro 7, El seminario de Jacques Lacan (Buenos Aires, Argentina: Paidós, 2015), 82. 29 Se trataría aquí de la dinámica de sublimación, común en el arte, que tiene por efecto elevar un objeto a la dignidad de la Cosa irrepresentable. La consecuencia es que el objeto es rodeado de un aura de privación, de inaccesibilidad, pues se lo construye como algo despersonalizado, indiferenciado, vaciado de contenido, que sólo cumple una función simbólica. La mujer, disminuida así de tal suerte, se vuelve un ente enloquecedor, inhumano, recipiente de toda significación. Recuperando una imagen que utiliza Lacan para ilustrar su noción de das Ding, evidentemente retomada de Heidegger, el ente del vaso como tal encarna una función simbólica pura, creada en torno al vacío, que posibilita su llenado de sentido. No deja de ser afortunado para el tema que en el presente texto se aborda, que la mujer pueda asimilarse a un vaso, como recipiente líquido de todas las significaciones, como precisamente un receptáculo indefinido de exceso que tiene el poder de inducir a la embriaguez. Lacan, La ética del psicoanálisis, 151. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 232 �Filosofía de la Embriaguez donde no hay palabra, a lo sumo una fisura ocasionada por la misma, entonces la mujer ha tenido que callar, no ha tenido una inscripción clara en el registro de la historia ni un lugar establecido en el destino de la humanidad. Ha sido un cuerpo informe, fluido, borracho, centro magnético de todo el discurso sin derecho de poseerlo en su imaginación. La mujer ha tenido todas las palabras al tiempo que ninguna. Únicamente de lo que ha podido saber hasta ahora de modo preponderante es de angustia, de locura, de sinrazón, de embriaguez. De esos temas es de los que ella ha tenido que saber a través de su experiencia corporal, como en una borrachera que le fue inducida, y de la que quizás, el sujeto contemporáneo, sin definición de sexo, ya está teniendo resaca.30 30 Hélène Cixous denuncia algo análogo en relación a la función simbólica a la que es condenada la mujer a partir del esquema edípico: «al final de ese “destino”, las mujeres tienen una actividad simbólica reducida: no tienen nada que perder, que ganar ni que defender». En otros términos, tienen que verse privadas de la palabra. Su falta real por no tener falo se continuaría por una falta simbólica por no tener palabra. Hélène Cixous, La risa de la Medusa: ensayos sobre la escritura, trad. Ana María Moix (Barcelona, España: Anthropos, 1995), 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 233 �Filosofía de la Embriaguez Bibliografía Aristóteles. Acerca del alma –De anima–. Traducido por Marcelo D. Boeri. Buenos Aires, Argentina: Colihue Clásica, 2015. Cixous, Hélène. La risa de la Medusa: ensayos sobre la escritura. Traducido por Ana María Moix. Barcelona, España: Anthropos, 1995. Cortázar, Julio. “Las ménades.” En Final del juego, 1956. https:// ciudadseva.com/texto/las-menades/. Descartes, René. “Correspondencia con Isabel de Bohemia.” En Descartes, traducido por María Teresa Gallego, 549-672. Madrid, España: Gredos, 2012. Descartes, René. Meditaciones metafísicas. Traducido por Manuel García Morente. La Plata, Argentina: Terramar Ediciones, 2004. Descartes, René. “Meditaciones metafìsicas seguidas de las Objeciones y respuestas.” En Descartes, traducido por Jorge Aurelio Díaz, 153-414. Madrid, España: Gredos, 2012. Descartes, René. Las pasiones del alma. Traducido por Francisco Fernández Buey. Barcelona, España: Ediciones Península, 1972. Foucault, Michel. Historia de la locura en la época clásica. Vol. 1, traducido por Juan José Utrilla. México: Fondo de Cultura Económica, 2015. Freud, Sigmund. Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos. Vol. 19 de Obras completas, traducido por José Luis Etcheverry. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2010. Freud, Sigmund. Tres ensayos de teoría sexual. Vol. 7 de Obras completas, traducido por José Luis Etcheverry. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2010. Hard, Robin. El gran libro de la mitología griega. Traducido por Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 234 �Filosofía de la Embriaguez Jorge Cano Cuenca. Madrid, España: La Esfera de los Libros, 2017. Hegel, G. W. Friedrich. Fenomenología del espíritu. Traducido por Wenceslao Roces. México: Fondo de Cultura Económica, 1966. Kierkegaard, Søren. In vino veritas. Traducido por Demetrio Gutiérrez Rivero. Madrid, España: Ediciones Guadarrama, 1975. Lacan, Jacques. La ética del psicoanálisis. Libro 7 de El seminario de Jacques Lacan, traducido por Diana S. Rabinovich. Buenos Aires, Argentina: Paidós, 2015. Nancy, Jean-Luc. Embriaguez. Traducido por Nicolás Gómez. Lanús, Argentina: Ediciones La Cebra, 2014. Nancy, Jean-Luc. El intruso. Traducido por Margarita Martínez. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2006. Nietzsche, Friedrich. El crepúsculo de los ídolos. Traducido por José Carlos Mardomingo. Madrid, España: Edaf, 2016. Nietzsche, Friedrich. La gaya ciencia. Traducido por José Carlos Mardomingo. Madrid, España: Edaf, 2014. Nietzsche, Friedrich. El nacimiento de la tragedia. Traducido por Andrés Sánchez Pascual. Madrid, España: Alianza Editorial, 2012. Otero de la Gándara, José Luis. Notas para la historia de la destilación. Madrid, España: Tébar, 2006. Pimpaneau, Jacques. Celebración de la embriaguez. Traducido por Alicia Sánchez. Barcelona, España: José J. de Olañeta Editor, 2004. Platón. ”El banquete.” En Diálogos. Vol. 3, traducido por M. Martínez Hernández, 143-287. Madrid, España: Gredos, 2008. Platón. “Cármides.” En Diálogos. Vol. 1, traducido por Emilio Lledó Íñigo, 317-368. Madrid, España: Gredos, 2008. Ribas, Pedro. Introducción del traductor a Crítica de la razón pura Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 235 �Filosofía de la Embriaguez por Immanuel Kant. Traducido por Pedro Ribas. México: Taurus, 2013. Rotterdam, Erasmo de. Elogio de la locura. Traducido por Teresa Suero Roca. Madrid, España: Sarpe, 1984. Standage, Tom. La historia del mundo en seis tragos. Traducido por Gabriel Dols Gallardo. México: Debate, 2007. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 236 �¿Son los derechos humanos imperealistas? ¿Son los derechos humanos imperialistas?1 Emmanuel Levinas Henos aquí lejos de todo imperialismo. A la noción de derechos humanos pertenecen en adelante- inseparables y en número siempre creciente- todas las reglas legales que condicionan el ejercicio efectivo de estos derechos. Estos son, detrás de los derechos a la vida y a la seguridad, la libre disposición de sus bienes y a la igualdad de todos los hombres ante la ley, a la libertad de pensamiento y de expresión, a la educación, y a la participación del poder político, todos los otros derechos que los prolongan y los hacen posibles concretamente: los derechos a la salud, a la felicidad, al trabajo y al descanso, a la permanencia y a la libre circulación, etc. Pero también más allá de eso, el derecho a oponerse a la explotación por el capital- los derechos sindicalesy hasta el derecho al progreso social; al refinamiento- utópico o mesiánico- de la condición humana, el derecho a la ideología así como el derecho a la lucha por el derecho integral del hombre y el derecho a asegurar las condiciones políticas de esta lucha. ¡La modernidad de los derechos humanos llega ciertamente hasta ahí! Ciertamente, es necesario también preguntarse cuál es la urgencia, el orden y la jerarquía de estos derechos tan diversos y si no comprometen los derechos fundamentales cuando se exige todo 1 Traducción del francés hecha por Julio César Santiesteban Baca de la Universidad Autónoma de Chihuahua, México, del original “Les grands penseurs d´aujourd´hui,” hors-série, Le Nouvel Observateur, Les essentiels, no. 3 (Décembre 2013-Janvier 2014): 112-115. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 237 �¿Son los derechos humanos imperealistas? indiscriminadamente. Pero eso no significa reconocer un límite a la defensa de estos derechos; no significa objetar, es plantear un problema nuevo a propósito de un derecho incontestable y, sin pesimismo, consagrarle una reflexión necesaria. En este sentido, la plenitud, y dinámica siempre creciente de los derechos humanos se mostraría inseparable del reconocimiento mismo de los derecho humanos llamados fundamentales, de su exigencia de trascender, de alguna manera, lo que la naturaleza pura puede comportar de inhumano y el cuerpo social de necesidades ciegas. La unicidad y la irreductibilidad de la persona humana se ven respetadas y se afirman concretamente por la atenuación de la violencia a la cual ellas se hallan expuestas en el orden o el desorden del determinismo de lo real. Pero el desarrollo de la ciencia y la tecnología antes de hacer posible el respeto efectivo de los derechos humanos ampliados puede, a su vez, introducir obstáculos para ello. La técnica misma puede comportar exigencias inhumanas constituyéndose un nuevo determinismo, que amenaza el libre movimiento que, por otra parte, debería hacer posible. En una sociedad enteramente industrializada o en una sociedad totalitaria- que precisamente resulta de las técnicas sociales que se quieren perfeccionadas-, los derechos humanos se hallan comprometidos por las prácticas mismas, las cuales han proporcionado la motivación. ¡Mecanización y servilismo! Y eso sin evocar el tema banal de la concomitancia del progreso técnico y del progreso de armamentos destructivos y de la manipulación abusiva de las sociedades y de las almas. De ahí una dialéctica que se podría llevar tranquilamente a la contestación o a la condena de la técnica, sin esperar una posibilidad de equilibrio de un eventual regreso de la ciencia y la técnica hacia sí mismas. Problemas que no se pueden silenciar , pues del progreso técnico depende no sólo un desarrollo nuevo de los derechos humanos en los países “civilizados” sino el respeto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 238 �¿Son los derechos humanos imperealistas? de los derechos humanos elementales en los países del “tercer” y “cuarto” mundo amenazados por la enfermedad y la muerte. ¿Pero los derechos del hombre- es decir la libertad de cada uno, la unicidad de la persona- no corren también el riesgo de ser desmentidos u ofuscados por los derechos del otro hombre? Lo que Kant llama “reino de los fines” es una pluralidad de voluntades libres, unidas por la razón Sin embargo, ¿no es una libertad, para otra voluntad, su negación posible, y así, al menos, una limitación? Principio de guerra entre libertades múltiples o conflicto que, entre voluntades razonables, debe resolverse por la justicia: un derecho justo, conforme a las leyes universales, se podría desprender de la oposición entre voluntades múltiples. Queda la cuestión de saber si la limitación del derecho por la justicia no habrá ya sido una forma de tratar a la persona como un objeto, sometiéndola – como única e incomparable- a la comparación, al pensamiento- al pasaje sobre la famosa balanza de la justicia- y así al cálculo. De ahí la duración esencial de la ley, que ofendería en la voluntad a otra dignidad que accede al respeto de las leyes universales. ¡La dignidad de la bondad simplemente! Limitado de esa manera por la justicia, el derecho del hombre ¿no permanece como derecho reprimido y la paz que instaura entre los hombres una paz incierta y siempre precaria? ¡Mala paz, mejor ciertamente, que una buena guerra! Pero paz abstracta, buscando estabilidad en los poderes del estado, en la política que asegura por la fuerza la obediencia a la ley. Desde entonces, la justicia tiene que recurrir a la política, a sus estratagemas y astucias: orden racional obteniéndose al precio de las necesidades propias del estado, que están implicadas en ello. Ellas constituyen un determinismo tan riguroso como el de la naturaleza indiferente al hombre, debió la justicia- el derecho de la voluntad libre del hombre y su acuerdo con la voluntad libre del otro- haber servido, al principio, de fin o de pretexto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 239 �¿Son los derechos humanos imperealistas? a las necesidades políticas. Finalidad pronto desconocida en las desviaciones que se imponen en la práctica del estado. Finalidad pronto perdida en el despliegue de los medios puestos en obra. Y en la eventualidad de un estado totalitario, he aquí el hombre reprimido y los derechos del hombre ridiculizados y la promesa de un regreso final a los derechos del hombre aplazados sin término. El marxismo, del cual sería injusto desconocer la original amistad por el otro hombre, desconfiado en relación a una filantropía de inspiración pura- sin deberes, sin obligaciones, sin los derechos del otro hombre-, ha puesto toda su confianza en los cálculos de una política. El estalinismo se encuentra desmentido con lo inolvidable. La defensa de los derechos humanos responde a una vocación exterior al estado, gozando, en una sociedad política, de una especie de extraterritorialidad, como la de la profecía ante los poderes públicos del viejo testamento, vigilancia diferente a la de la inteligencia política, lucidez que no se limita a inclinarse ante el formalismo de la universalidad, sino que sostiene la justicia misma en sus límites. La posibilidad de garantizar esta extraterritorialidad y esta independencia define el estado liberal y describe la modalidad, según la cual es de suyo posible la conjunción de la política y de la ética. Pero desde entonces, en la defensa de los derechos humanos convendría no comprenderlos ya exclusivamente a partir de una libertad que sería virtualmente la negación de toda libertad diferente, y donde un arreglo justo, entre la una y la otra, llevaría a una limitación recíproca. ¡Concesión y compromiso! Le es necesario a la justicia, lo que es inevitable, otra “autoridad” diferente a la de las proporciones que se establezca entre voluntades opuestas y susceptibles de oponer. Es necesario que estas proporciones sean acordadas por las voluntades libres en razón de una previa paz que no sería la no-agresión pura y simple, sino que comportaría, si se puede decir, una positividad Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 240 �¿Son los derechos humanos imperealistas? propia, cuya idea de bondad sugiere el desinterés que procede del amor, para el cual lo único y lo absolutamente otro pueden solamente significar su sentido en lo amado y en sí mismo. En la humanidad, de individuo a individuo, se establece una proximidad que no toma sentido a través de la metáfora espacial de la extensión de un concepto. De entrada uno y otro, son uno de cara al otro. Soy yo para el otro. La esencia del ser razonable en el hombre no designa solamente el acontecimiento en las cosas de un psiquismo a manera de saber, a manera de conciencia que se rehúsa a la contradicción, que englobaría a los otros bajo conceptos desalienándolos en la identidad del universal; designa también la aptitud del individuo resurgiendo , para empezar, de la extensión de un concepto- del género hombre- para plantearse como único en su género, y así, como absolutamente diferente de los demás, pero, en ésta diferencia- y sin reconstituir el concepto lógico del que el yo se ha liberado – de ser no-indiferente al otro. No-indiferencia o socialidad – bondad original, paz o voto de paz, bendición, Chalom- acontecimiento inicial del encuentro. Diferencia-no-indiferencia, en que el otro – a pesar de absolutamente otro , “más otro”, si se puede decir, entre ellos, los individuos del mismo género, de los que el yo se ha liberado- en que el otro me “ importa”; no para un “percibir”, sino “concerniéndome”, “ importándome”, como alguien a quien tengo que responder. El otro que-en este caso- me “importa” es rostro. Bondad en la paz que es también, ejercicio de una libertad, en la que el yo se desprende de su “regreso a sí”, de su autoafirmación, para responder al prójimo, para defender precisamente los derechos del otro hombre. No-indiferencia y bondad de la responsabilidad, no son neutrales, entre amor y hostilidad. Es necesario pensarlas a partir del encuentro en que el voto de paz – o bondad- es el primer lenguaje. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 241 �¿Son los derechos humanos imperealistas? Esta libertad en la fraternidad en que se afirma la responsabilidad de uno por el otro, a través de la cual, en lo concreto, los derechos humanos se manifiestan a la conciencia como derecho del prójimo, y del que debo responder. Manifestarse originalmente como derechos del otro hombre y como deber para un yo, como mis deberes en la fraternidad, es la fenomenología de los derechos humanos. Mi deber respecto del prójimo que interpela mi responsabilidad es una investidura de mi propia libertad. En la responsabilidad que, como tal, es irrecusable e intransferible, estoy instaurado como no intercambiable: soy elegido como único e incomparable. Mi libertad y mis derechos antes de mostrarse en mi respuesta de la libertad y de los derechos del otro hombre se mostraron precisamente a manera de responsabilidad en la fraternidad humana. Responsabilidad inagotable, pues no se podría estar a mano hacia el otro. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 242 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías; Revista de Estudios Filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2022, Vol. 2, No. 3, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020656 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. 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Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN en trámite, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 7 octubre de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Autores Miguel Angel Pasillas Valdez, Braulio Reynoso Javier, Ashley Josua Bocanegra Marin Tom Sparrow; Gerardo Flores Peña (Traductor/a) Samy Zacarías Reyes García, Rubén Darío Martínez Ramírez Gustavo Adolfo Maldonado Martínez Karla Castillo Gerardo Flores Peña Jorge Eduardo Jerezano Luna Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ APROXIMACIONES Y CARACTERIZACIONES CONCEPTUALES A LA TEORÍA DEL ENSAMBLAJE DE MANUEL DE LANDA CONCEPTUAL APPROACHES AND CHARACTERIZATIONS TO THE ASSEMBLAGES THEORY OF MANUEL DE LANDA Karla Yudith Castillo Villapudua Universidad Autónoma de Baja California ORCID:https://orcid.org/0000-0002-3693-6420 Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2021, Castillo Villapudua, Karla Yudith. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias1.2-5 Recepción: 24-04-21 Email: castillo.karla@uabc.edu.mx �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Conceptual approaches and characterizations to the Assemblages Theory of Manuel De Landa Karla Yudith Castillo Villapudua1 Resumen: En este artículo presentamos una exposición de las principales características conceptuales de la teoría del ensamblaje desarrollada por Manuel De Landa. En un primer momento, abordamos los antecedentes y algunos elementos contextuales de la teoría. Un segundo momento, analizamos las relaciones de interioridad y las relaciones de exterioridad, la historicidad de los ensamblajes, la materialidad y expresividad, así como la territorialización desterritorialización, codificación y descodificación. Un tercer momento presenta la historia única, el emergentismo, actualidad, virtualidad, causalidad no lineal, y lo multiescalar. Por último, reflexionamos sobre algunas de las posibilidades de esta teoría en el campo de la investigación contemporánea. Palabras clave: Ensamblajes, relaciones de exterioridad, emergentismo, historicidad. 1 Universidad Autónoma de Baja California. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 131 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Abstract: In this article we present an exposition of the main conceptual characteristics of assembly theory developed by Manuel De Landa. At first, we address the background and some contextual elements of the theory. A second moment, we analyze the relations of interiority and relations of exteriority, the historicity of the assemblages, the materiality and expressiveness, as well as the territorialization and deterritorialization, encoding and decoding. A third moment presents the unique history, emergentism, actuality, virtuality, non-linear casualitiy, and the multiscalar. Finally, we reflect on some of the possibilities of this theory in the field of contemporary research. Keywords: Assemblages, relations of exteriority, emergentism, historicity. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 132 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Introducción La Teoría del Ensamblaje es la culminación de más de veinticinco años de investigación del filósofo Manuel de Landa (México, 1952). En esta publicación el autor presenta por primera vez una ontología realista unificada que abarca la física subatómica, la química, la biología y la historia social. Sobra decir que esta teoría es una teoría realista, cuyo antecedente inmediato lo podemos situar en el programa de investigación de los filósofos franceses Deleuze y Guattari en la obra Mil Mesetas. Una teoría de esta índole, se caracteriza en efecto, por afirmar la existencia de la realidad independiente de un sujeto humano. Los primeros dos ensayos del libro Assemblage Theory son la continuación de trabajos previos como Mil años de Historia no lineal, donde se presenta el tema de los ensamblajes desde su caracterización histórica y contingente. Esto también ocurre con el ensayo Assemblages and the Weapons of War, continuación de su primer trabajo War in the Age of Inteligent Machines, cuyo eje de reflexión gira en torno a las máquinas inteligentes utilizadas durante la guerra de Irak. Efectivamente el trabajo de De Landa inicia su exploración sobre los tópicos de la realidad y la materia durante la década de los noventas. Por ello, podemos presentarlo como un pionero en el estudio y recuperación de aparatos teóricos no tan populares ante el boom de la posmodernidad y el constructivismo social. En tal sentido podemos afirmar que el proyecto de De Landa es un trabajo innovador, ya que sus publicaciones se remontan a dos décadas anteriores que al popular encuentro en el 2007 de los filósofos denominados nuevos realistas2. Manuel De Landa nació en la Ciudad de México, pero emigró muy joven a Nueva York. Su trayectoria investigativa inició en el campo de las artes, específicamente en el video experimental. Con el paso del tiempo, se interesó por el estudio de la filosofía analítica, y por cuestiones del destino – no conocemos la historia con exactitudllegó a la obra de Deleuze. Como estudioso del filósofo francés, su deseo principal es deslindarlo de cualquier connotación posmoderna e irracionalista y, por el contrario, abordarlo y presentarlo como un filósofo realista que se enfoca, sobre todo, en un claro compromiso racionalista y materialista: “se ha propuesto ante todo, como él mismo lo confiesa, enseñarles a los analíticos norteamericanos la validez teórica 2 Mario Teodoro Ramírez, coord., El nuevo realismo. La filosofía del siglo XXI (México: Siglo XXI; UMSNH, 2016). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 133 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa y la utilidad epistemológica del pensamiento deleuziano, es decir, las fuentes científicas y la concepción de las ciencias que está presente en la obra de Deleuze3…” Este artículo se organiza en siete directrices. En la primera presentamos algunas definiciones que caracterizan el concepto de ensamblajes. En la segunda abordamos el tópico de las totalidades orgánicas y las relaciones de interioridad, para contrarrestarlas con las relaciones de exterioridad de los ensamblajes. En la tercera exploramos, las características de materialidad, expresividad, territorialización y desterritorialización. En la cuarta y quinta, exponemos la historia única de los ensamblajes y el emergentismo. En la sexta analizamos los conceptos de actualidad y virtualidad. En la séptima describimos algunos aspectos de la causalidad no lineal y autocatalítica. Por último, presentamos algunas reflexiones sobre los posibles cruces de la teoría del ensamblaje con los fenómenos estudiados en otras disciplinas. 1. ¿Qué son los ensamblajes? Manuel De Landa utiliza el concepto de ensamblaje como un sustituto apropiado para el término “agenciamiento”4 creado por Deleuze y Guattari. Este acto lo impulsa a reelaborar aquellos aspectos no totalmente desarrollados en el programa filosófico de los pensadores franceses, mediante una investigación exhaustiva que incluye disciplinas que van desde la biología, geología, hasta la cibernética. La teoría del ensamblaje se ubica dentro de una ontología realista, y por tanto da cuenta de la realidad a partir de totalidades nombradas ensamblajes: “La postura ontológica asumida aquí ha sido tradicionalmente etiquetada como ‘realista’: una postura definida usualmente por su aceptación de la existencia de la realidad 3 Mario Teodoro Ramírez y Laureano Ralón, “Gilles Deleuze y el nuevo realismo,” Avatares Filosóficos, no. 4 (2017): 25 4 El concepto assemblage (ensamblaje) en lengua inglesa es una traducción del termino francés agencement. De acuerdo con De Landa, la palabra agenciamiento en español no capta el significado de la agencia original, y se puede confundir con un término que se refiere a un resultado y no a un proceso. Por esta razón, el filósofo opta por emplear el concepto ensamblaje para tratar de esclarecer los diversos significados que presenta en la obra de Deleuze y Guattari. Es en este sentido, que el filósofo cita una definición dicha por Deleuze en entrevista con Parrnet, refiriendo que un ensamblaje es una multiplicidad de elementos heterogéneos de diferente naturaleza. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 134 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa independientemente de la mente”5. Por esta razón, este enfoque se aleja de concepciones posmodernas que niegan la realidad, apostando en cambio, por una recuperación de pensar un marco ontológico realista independiente de representaciones, constructos mentales y derivados. De acuerdo con el filósofo norteamericano Graham Harman6, gracias a la posición realista de Manuel De Landa, este puede desarrollar un programa de investigación que incluya una teoría de lo virtual, y a su vez, esbozar una teoría del ensamblaje que lo lleva a proponer un emergentismo. Además, su enfoque en la historia única de los ensamblajes le permite rechazar la causación lineal, proponiendo en cambio, un principio autocatalítico. Naturalmente, si la realidad está compuesta por ensamblajes hay que explicar cómo se mueven, cómo se entrelazan, qué posibilidades de actualización tienen, y por supuesto, tratar de conocer sus procesos de intercambiabilidad con otros ensamblajes. Al respecto conviene decir que cualquier entidad es un ensamblaje, y por ende, no se recurre a la concepción de objetos unificados y cerrados donde lo que prevalece es la identidad individual. A este propósito, los ensamblajes son entidades abiertas en continua interacción con otras totalidades, lo cual postula la negación de reducir a los ensamblajes en partes pequeñísimas para conocer sus propiedades o funcionamiento. Cabe aclarar que, lo que distingue a un ensamblaje de otro ensamblaje a pesar de sus límites difusos, son sus capacidades de afectación, las cuales siempre son contingentes. Asimismo, al ser una ontología edificada en ensamblajes, el filósofo no se interesa por recurrir a conceptos como cosas, máquinas o entidades, empleados en otras ontologías como la ontología orientada a objetos de Harman, o la ontología de máquinas de Levi Bryant. De esta forma, De Landa toma distancia de estos proyectos ontológicos, para embarcarse en una investigación que parte de la diferencia y no de la identidad. Esto implica, por supuesto, una clara influencia de la ontología deleuziana, en particular; aquella que encontramos en 5 Manuel De Landa, Assemblage Theory (Edimburgo: Edinburg University Press, 2016), 6. 6 Graham Harman, Hacia el realismo especulativo. Ensayos y conferencias, trad. Claudio Iglesias (Buenos Aires: Caja Negra, 2015), 184: “El realismo lleva a De Landa a esbozar una teoría de lo virtual; su teoría del ensamblaje conlleva una doctrina de la emergencia; su crítica de la esencia adhiere a la génesis histórica por sobre los individuos formados; finalmente, el rechazo de la causación lineal afirma que ciertos factores catalizan las interacciones en vez de producirlas de manera mecánica”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 135 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa su temprana obra Diferencia y Repetición, donde el filósofo francés traza los recursos de una ontología diferencial que se contrapone a las ontologías clásicas de corte aristotélico, para partir de la diferencia y no de la identidad. En este sentido, como señalan Escobar y Osterweil: “las cosas surgen mediante procesos dinámicos de materia y energía impulsados por diferencias intensivas”7. Y en este riesgo teórico, afirma la existencia de una realidad independiente de la mente humana, donde coexisten flujos de materia y energía que se ensamblan como una red heterogénea de elementos naturales o culturales, que a su vez son ensamblajes, y así en lo sucesivo. Al respecto De Landa, explica: La noción de ensamblaje está diseñada para pensar todos [totalidades] como hechos de partes heterogéneas. Una organización institucional, una universidad o un hospital, por ejemplo, está compuesta no sólo de gente, sino de escritorios, sillas, paredes, puertas, ventanas, máquinas de comunicación y transporte, licencias y certificados, y muchas otras cosas, además8. Lo anterior nos permite comprender que los ensamblajes están conformados por elementos heterogéneos, lo cual incluye entidades que no corresponden a una clasificación por género y especie, sino por el contrario, elementos de taxonomías distintas se conectan para coproducir otras conexiones. De este modo, un ensamblaje además de su heterogénesis, se distingue por sus capacidades, es decir, por el poder de acción que las partes son incapaces de hacer. Esto significa que las acciones de los ensamblajes pueden transformarse bajo condiciones intensivas y temporales, lo cual a su vez les permite ganar o perder conexiones con entidades vecinas. De acuerdo con Kleinherenbrink9 los poderes de un ensamblaje maquínico deben entenderse en términos de capacidades para hacer cosas que sus partes no pueden hacer. Tales poderes pueden cambiar con el tiempo en la medida en que un ensamblaje se intensifique, 7 Arturo Escobar y Michael Osterweil, “Movimientos sociales y la política de lo virtual. Estrategias deleuzianas,” Tabula Rasa, no. 10 (Enero-Junio 2009): 128. 8 Manuel De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social Manuel De Landa en entrevista,” entrevista por Ignacio Farías, Persona y Sociedad 22, no. 1 (Abril 2008): 83, https://doi.org/10.11565/pys.v22i1.159. 9 Arjen Kleinherenbrink, “Metaphysical Primitives: Machines and Assemblages in Deleuze, DeLanda and Bryant,” Open Philosophy 3 no. (2020): 283-297. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 136 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa gane o pierda conexiones con entidades vecinas. Ahora bien, ¿Por qué las partes de un ensamblaje no pueden actuar como ensamblajes?, a primera vista las teorías de las totalidades, señalan que una parte que se separa del todo, deja de ser lo que es. Por el contrario, desde la teoría del ensamblaje una parte puede marcharse de una organización o un conjunto y conservar sus propiedades identitarias, lo único que se pierde es su capacidad de ejercer acciones en ese conjunto, porque ha devenido a accionar en otro lugar: “Cuando uno separa una parte de un todo, una persona de una comunidad o una organización, por ejemplo, las capacidades que esa persona ejercía en esos ensamblajes dejan de ser ejercidas, pero la persona no pierde sus propiedades ni su identidad”10. En palabras de Kleinherenbrink11 podemos tomar el ejemplo de los seres humanos, quienes están íntimamente conectados con numerosas entidades físicas, tecnológicas, biológicas, y sociales. Algunos de estos constituyen sus partes y otros sus entornos. Los seres humanos tienen poderes que son irreductibles para estas entidades. Por ejemplo, estos pueden hablar idiomas, mientras que muchas de las entidades que nos permiten realizar este acto no pueden hacerlo por ellos mismos. Esto pone en evidencia que los seres humanos tienen poderes o afectos irreducibles, incluso si otras entidades generan estos para nosotros. En efecto, cualquier elemento que me permita hablar inglés puede muy bien ser generado por conexiones a libros, recuerdos, neuronas, películas y conversaciones, pero estos poderes no serán reducibles a tales fuentes. Los poderes de un ser humano pueden o no cambiar a lo largo de su existencia, y por tanto, continua siendo un ensamblaje en la medida en que se produce y reproduce a través de su exposición a otras entidades. A continuación, y de forma muy breve exploraremos el desacuerdo de la teoría del ensamblaje con las teorías de las totalidades orgánicas, a través de las relaciones de exterioridad que la caracterizan. 2. Contra las totalidades orgánicas: relaciones de interioridadrelaciones de exterioridad La teoría del ensamblaje es una explicación de la realidad que rivaliza o contradice las teorías de las totalidades funcionalistas. De acuerdo 10 11 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 80. Kleinherenbrink, “Metaphysical Primitives,” 286. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 137 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa con De Landa12, el funcionalismo de manera general se caracteriza por usar al organismo como metáfora, donde existen todos que conforman totalidades orgánicas compuestas por partes relacionadas con otras partes. Esto supone que las partes son esenciales para el funcionamiento de ese todo, y que, en ausencia de alguna de ellas, se desmoronaría o volvería infuncional. Por ejemplo, un corazón humano sería el sumario de todas las acciones producidas en un cuerpo, al igual que cada célula del corazón podría ser la suma total de todo lo que hace en un corazón. Además, estas teorías fundamentan su concepción a partir del lugar preeminente de las relaciones de las partes para consolidar su unidad. En este caso, cada parte constituye un lugar indispensable para el funcionamiento óptimo del organismo: La idea básica en esta teoría es lo que podemos definir como relaciones de interioridad: las partes componentes están constituidas por las mismas relaciones que tienen con otras partes en el todo. Una parte separada de ese todo deja de ser lo que es, dado que ser tal parte en particular es una de sus propiedades constitutivas13. Sin embargo, en la teoría del ensamblaje estas relaciones de interioridad que configuran las características y capacidades de un todo, dejan de tener un rol esencial, porque lo importante son las relaciones de exterioridad con otros ensamblajes. Así pues, el enemigo principal de la Teoría del Ensamblaje son dichas relaciones de interioridad, por el hecho de que cancelan la posibilidad de la emergencia: “los ensamblajes están hechos de partes que son autosubsistentes y están articuladas por relaciones de exterioridad, por lo que una de sus partes puede ser separada y ser un componente de otro ensamblaje”14. Ahora bien, desde la perspectiva de De Landa, el problema con las totalidades orgánicas radica en que ellos piensan que “si las partes se constituyen mutuamente por sus relaciones de interioridad, entonces son inseparables del todo (una parte separada deja de ser lo que es) y el todo se vuelve indivisible”15. Bajo este supuesto, uno puede pensar que 12 De Landa, Assemblage Theory, 10. 13 14 De Landa, Assemblage Theory, 2. De Landa, Assemblage Theory, 3. 15 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 138 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa al quitar una palmera de un jardín de una casa, esta se transformaría en una nueva entidad que es ontológicamente distinta de lo que solía ser en el jardín de esa casa. En el límite, incluso implica que, si te mueves solo una pulgada hacia la izquierda, te conviertes en una entidad completamente diferente. Sin embargo, este supuesto desde la teoría del ensamblaje es inadmisible: “En la teoría de los ensamblajes la cuestión de la exterioridad se da, primeramente, en la concepción de la relación parte/todo. Las relaciones entre partes son de interioridad si las partes son constituidas como tales por el papel que juegan en el todo”16. De acuerdo con De Landa: “Las relaciones de exterioridad entre partes son interacciones en las que las partes ejercitan ciertas capacidades de afectar, y de ser afectadas por, otras partes, pero el ejercicio de esas capacidades no determina su identidad”17. Con esta aclaración, nuestro autor se deslinda de las explicaciones tradicionales de la parte al todo y viceversa, y por tanto, defiende la autonomía identitaria de una parte cuando ya no forma parte de un ensamblaje en particular, conservando la ventaja de poder encajar con cualquier otro ensamble y formar parte de una nueva intensificación. Por lo tanto, en la Teoría del Ensamblaje las partes no son indispensables, pero sí resulta crucial tomar en cuenta la distinción entre propiedades y capacidades. Al respecto el autor señala: Las propiedades son dadas, siempre son actuales y, por tanto, sí son determinantes de la identidad de una parte, mientras que las capacidades sólo son actuales cuando son ejercidas en una interacción. Dado que el número de interacciones posibles puede ser infinito, las capacidades de afectar y ser afectado son ilimitadas. Por tanto, no pueden definir la identidad de algo actual18. De ahí que la distinción no parte de las diferencias entre las partes y el todo, sino entre las propiedades y las capacidades19. Lo anterior nos permite replantear la noción básica que discierne entre partes y todo para abrir paso a una diferenciación basada entre las propiedades y las capacidades. Esto asume que las propiedades ya están dadas, y en efecto, forman un elemento clave de la identidad de un ensamblaje, pero además, es importante tomar en cuenta que las capacidades están en un estado de abierto dotándolas de actualidad en su 16 17 18 19 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79. De Landa, Assemblage Theory, 2. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79-80. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 139 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa interacción con otros ensamblajes; y por tanto, estas posibilidades son infinitas: “y forman una lista potencialmente abierta, dado que no existe modo de saber por anticipado de qué manera una entidad puede afectar o ser afectada por otras innumerables entidades”20. Así, la imposibilidad de anticiparse al futuro de los intercambios y afectaciones cancela la facultad de predecir con certeza el destino de los ensamblajes. Con lo que llevo dicho hasta aquí, me parece conveniente continuar con la explicación de las otras características de los ensamblajes. 3. Materialidad y expresividad-territorialización y desterritorialización (codificación-decodificación) Deleuze y Guattari explicaron que los ensamblajes -agenciamientosse caracterizan por tener dos ejes: uno material y otro expresivo. A partir de esto De Landa, agrega un tercer eje, el de la codificación y la decodificación, conservando los dos anteriores. Para entender estas caracterizaciones hay que decir que el primer eje, se refiere al lado material de la realidad, recordemos que De Landa desde Mil años de Historia no Lineal escribe la historia no humana desde los distintos materiales que han atravesado las diversas capas de la realidad que van desde lavas, magmas, granitos, arenas, finalizando con el lenguaje. De Landa argumenta al respecto: “vivimos en un mundo poblado por estructuras: mezclas complejas de construcciones geológicas, biológicas, sociales y lingüísticas que no son otra cosa que acumulaciones de materiales formados y solidificados por la historia”21. El segundo rol -la expresividad- se refiere a todos los actos comunicativos que transmiten las diversas entidades de la naturaleza, que van desde genes, bacterias, hongos, animales, etc. Esto significa que la expresión no queda relacionada única y exclusivamente con lo humano, sino que también incluye a todos aquellos recursos metas lingüísticos que transmiten señales más allá de ello. Por lo tanto, podemos afirmar que la expresividad desde la perspectiva delandiana se aleja de una concepción antropocentrista de la expresión. Para ilustrar este supuesto, De Landa recurre al ejemplo de las conversaciones: “Un componente principal de las conversaciones es, por supuesto, el contenido de la plática, pero existen también otras 20 De Landa, Assemblage Theory, 18. 21 Manuel De Landa, Mil años de Historia no Lineal, trad. Carlos de Landa Acosta (Barcelona: Editorial Gedisa, 2012), 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 140 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa formas de expresión corporal (postura, gestos faciales, vestimenta) que no son lingüísticos”22. Como se puede apreciar, los ensamblajes son medios expresivos que siempre comunican algo, pues son de cierta manera canales que emiten marcas, huellas, rastros, indicios como es el caso de la orina de los perros o el canto de los pájaros. Cabe destacar que la primera dimensión del ensamblaje -expresividad y materialidad- constituye lo que Manuel De Landa nombra el lado analítico del enfoque y por ende, será el encargado de descomponer los ensamblajes en distintas partes. No obstante, esto no se queda hasta ahí, dado que también existe una segunda dimensión -sintética- que puede ser de territorialización (estabilizador) o desterritorialización (desestabilizador). En este punto, por territorialización el filósofo se refiere a la localización de límites espaciales concretos cuya misión consiste en incrementar la homogeneidad interna de un ensamblaje. Por consiguiente, son procesos con fronteras bien definidas, que pueden ser vecindarios o poblaciones: “Por ello, y en primer lugar, los procesos de territorialización son procesos que definen o demarcan los límites espaciales de territorios reales”23. De ahí podemos decir que la territorialización es el acto de cartografiar cuya función principal es mapear espacios tierras y que de cierta manera uniformiza y contiene los ensamblajes que mantiene cerrados: “Las conversaciones cara a cara siempre ocurren en un lugar particular (una esquina de una calle, una taberna, una iglesia) y una vez que los participantes se han convalidado mutuamente la conversación adquiere límites espaciales bien definidos”24. Ahora bien, en lo que respecta a la desterritorialización, el filósofo señala: “Cualquier proceso que desestabilice los límites espaciales o incremente la heterogeneidad interna es considerado desterritorializador”25. Ante esto, vemos el efecto contrario de trazar territorios, puesto que desterritorializar produce irrupción con los límites espaciales. De esta manera, esta tarea consiste en derribar muros, provocando la entrada a entidades no uniformes esparcidas en distintas geografías. Para ejemplificar esta característica, De Landa recurre al hecho de la comunicación a distancia: “Un buen ejemplo es la tecnología de 22 23 24 25 De Landa, Assemblage Theory, 28. De Landa, Assemblage Theory, 28 De Landa, Assemblage Theory, 29. De Landa, Assemblage Theory, 29. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 141 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa comunicación, desde la escritura y el servicio postal hasta el telégrafo, el teléfono y las computadoras, todos ellos borran las fronteras espaciales de las entidades sociales y eliminan la necesidad de la copresencia”26. de hecho posibilita las relaciones lejanas, dando pie a la consolidación de conexiones interpersonales, como es el caso de las redes virtuales. Con lo explicado hasta aquí, resulta relevante continuar con la exposición del tercer eje. Como señalamos, además de materialidad y expresividad, el filósofo añade la codificación y la decodificación: un eje adicional que define los procesos en los cuales intervienen medios expresivos especializados, procesos que consolidan y solidifican la identidad del ensamblaje o, por el contrario, brindan mayor amplitud al ensamblaje para realizar operaciones con mayor flexibilidad, a la vez que se beneficia de los recursos genéticos o lingüísticos (procesos de codificación y decodificación)27. Es menester resaltar que este agregado, añade un mecanismo de operación que permite la consolidación o flexibilización de los ensamblajes, recordemos que De Landa28 explica estos procesos a través del nacimiento de las primeras ciudades europeas donde la tierra utilizada para hacer los bloques de los muros ayudaba a la solidificación de los ladrillos con los que se marcaban las primeras urbes. Así como el nacimiento o muerte de una lengua permitía flexibilizar o agilizar los códigos legales. Sin olvidar que, todos estos procesos se repiten, y gracias a ello, se sintetizan poblaciones enteras de ensamblajes: “Todos estos procesos son recurrentes y su repetición variable sintetiza poblaciones enteras de ensamblajes”29. 4. La historia única de los ensamblajes y propiedades emergentes La historia de los ensamblajes es otra de las cuestiones centrales para comprender las trayectorias y combinatorias que estos van produciendo a través de sus devenires. En este sentido, se reemplaza el concepto de esencia por las secuencias históricas de los ensamblajes, señalando que la unicidad e irreductibilidad de un ensamblaje se justifica ante todo por el hecho de que tiene su propia historia: “el estado ontológico 26 27 28 29 De Landa, Assemblage Theory, 31. De Landa, Assemblage Theory, 31. De Landa, Mil Años de Historia no Lineal, 35. De Landa, Assemblage Theory, 32. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 142 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa de cualquier ensamblaje, inorgánico, orgánico o social, es el de un individuo único, singular, históricamente contingente”30. A pesar de la existencia de numerosas moléculas de agua, la producción inicial y la existencia subsiguiente de cualquier molécula de agua son únicas. Esta unicidad histórica enfatiza cómo los ensamblajes son ontológicamente externos a sus relaciones con otras entidades: las entidades son algo más que sus compromisos con otras entidades. Por esta razón, conocer la operatividad de los ensamblajes, implica seguir la ruta de sus acciones, y dar cuenta de lo que sucede en el ensamblaje como tal, y no en sus partes. En este aspecto, es importante aclarar que si bien De Landa se auxilia de la historia para explicar el movimiento de los ensamblajes, no lo hace desde su perspectiva lineal, pues recordemos que su modelo teórico se instala en lo que llaman ciencias no lineales. Una vez que vimos cómo De Landa se auxilia de la historia para explicar los devenires de los ensamblajes, pasemos a describir el emergentismo. Básicamente, cuando se piensa en este concepto, es preciso alejarse de las totalidades orgánicas, porque las partes no determinan las propiedades del todo: “En mi caso, uno de los concep¬tos clave es la de propiedad emergente, definida como una propiedad de un todo que es más que la suma de sus partes”31. De esta manera, el filósofo se deslinda de las teorías construidas bajo el supuesto de la parte al todo, y a su vez, construye el argumento suficiente para afirmar que en estas teorías las distinciones entre la parte todo o lo micro y lo macro cancelan la posibilidad de las propiedades emergentes. Lo anterior señala que existen propiedades de los todos irreducibles a las partes, y que, además, las teorías de las totalidades orgánicas son incapaces de explicar: “El concepto es básico porque juega el papel de bloquear el microrreduccionismo: si el todo tiene propiedades diferentes de sus partes, no puede ser entonces reducido a sus partes”32. Por lo tanto, siguiendo el concepto de emergencia un ensamblaje no es sus componentes. Se caracteriza más bien por propiedades emergentes que no se encuentran en sus partes pues la mayoría de las entidades tienen una serie de propiedades como tamaño, peso y color que ninguno de sus componentes tiene. El agua está húmeda, mientras que el hidrógeno y el oxígeno no, los seres humanos difieren en edad de la edad de sus uñas y pelos. 30 31 32 De Landa, Assemblage Theory, 33. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 80. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 80. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 143 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Con esa hipótesis en mente De Landa nos aclara la importancia de la emergencia para su teoría del ensamblaje, puesto que no coincide con las explicaciones de la sociología clásica que explican la realidad social a partir de un todo que da cuenta a partir de sus partes o viceversa, debido a que estas formas de explicar y conocer los fenómenos sociales niegan la emergencia. En este sentido, las propiedades emergentes son lo que un ensamblaje manifiesta “en el aquí y ahora”, y esto es lo que De Landa llama el lado “real” de un ensamblaje. Y bien, ¿A qué se refiere De Landa con el lado real de un ensamblaje? A primera vista, se supone que este aspecto real del ensamblaje corresponde tanto a su emergencia como a su actualidad, puesto que siempre estará abierto a la intercambiabilidad con otros ensamblajes y sus capacidades pueden transformarse, a pesar de que siga conservando su trayectoria histórica. En este sentido “Un conjunto se define así por un proceso histórico único durante el cual sus propiedades reales son (re) producidas y alteradas”. Ello supone que la historicidad del ensamblaje puede explicar el lado real en constante actualización, sin perder de vista que es pasajero y parcial, puesto que sus rasgos de capacidad están abiertos a trayectorias por venir y que finalmente nunca está totalmente actualizado: En cualquier nivel, las entidades que actúan son ensamblajes de otras entidades: pueden considerarse como cosas unificadas si se les ve desde afuera, pero también puede considerarse como una gigantesca milicia formada por componentes autónomos. Por eso De Landa cree firmemente en la emergencia. No es posible para él eliminar una entidad mayor al reducirla a la conducta de sus partes físicas menores33. En suma, la emergencia es una de las características claves para dar cuenta de los ensamblajes, por el hecho de que pertenece a un todo que es irreducible a sus partes, y donde además sobresale su exterioridad. Dicho esto, continuemos con la exploración de dos dimensiones básicas en la teoría del ensamblaje la actualidad y la virtualidad. 5. Actualidad virtualidad: singular universal singular particular En la ontología de los ensamblajes existen singularidades universales y singularidades particulares. Las primeras habitan en el plano de lo 33 Harman, Hacia el realismo especulativo, 185-186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 144 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa virtual, mientras que las segundas pertenecen o se asoman al plano actual. Esto induce a pensar que el programa delandiano sigue apoyado en el plano de inmanencia o virtual deleuziano, para afirmar “que en la actualización de lo virtual, ya no rige la lógica de la semejanza, sino más bien el de una creación genuina mediante la diferenciación”34 por lo que paradójicamente lo actual no está completamente actualizado, y por ende es inactualizado o parcializado de cierta manera. A partir de lo anterior, podemos comprender que para De Landa las singularidades particulares pertenecen al plano de lo actual y pueden contener: “solamente singularidades individuales: personas, comunidades, organizaciones, ciuda¬des, países individuales (únicos, históricos, singulares)’”35. Siguiendo estos ejemplos, podemos decir que los ensamblajes posicionados en diversas escalas son considerados como individuos, un hospital, una universidad, un arrecife. Sin embargo, el filósofo sostiene que para poder explicar las regularidades o procesos recurrentes de estas singularidades individuales es necesario recurrir al plano de lo virtual dado que si bien tienen una historia particular en constante devenir, esta no está agotada por completo: “Si el plano de lo actual sólo contiene singularidades individuales (a diferentes escalas espacio/temporales dadas por la relación parte/todo) las regularidades que estas entidades actuales exhiben no son explicables solamente por su historia con¬tingente”36. A partir de estas aseveraciones, De Landa recurre al plano de lo virtual, donde habitan las singularidades universales: “Es ahí donde el plano de lo virtual juega su papel: está hecho de singularida¬des universales. Estas son más conocidas y mejor estudiadas en la física y la química”37. Ante esta hipótesis, De Landa utiliza el ejemplo de los cristales de sal y jabón los cuales poseen la misma estructura molecular, pero siguen caminos diferentes, uno se convierte en cubo y el otro en burbuja en relación al atractor intensivo en turno. En contraste, podemos pensar que la casa de los universales concretos es lo virtual. En este caso, el reto epistemológico y ontológico tiene que ver con una operación futurista capaz de adelantarse a las tendencias y combinatorias virtuales de las singularidades actuales, es decir, ser 34 35 36 37 Escobar y Osterweil, “Movimientos sociales y la política de lo virtual,” 129. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 145 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa capaz de tener la visión de las trayectorias irreversibles de los eventos. Por ello, desde la perspectiva de Manuel De Landa la Filosofía y las Ciencias Sociales pocas veces dan cuenta de los universales concretos, pues están entremezclados en un mismo continuum y se vuelven actuales parcialmente. 6. Causalidad no lineal y autocatalítica De Landa desarrolla una serie de argumentos para oponerse a todas las formas de esencia. Según Harman el filósofo ofrece dos razones importantes por las que, según él, nada en el mundo tiene esencia alguna. El primer supuesto es su mirada bergsoniana de las entidades como procesos histórico-genéticos que nunca dejan de moverse, y por tanto, existe la imposibilidad de fijarlas definitivamente: “No existe una especie natural llamada hidrógeno, sino una vasta población de átomos de hidrógeno, cada uno con su historia de vida específica, que comienza en el corazón de alguna estrella distante”38. En este contexto, las variedades intensivas van escribiendo su propia historia, a pesar, de las múltiples combinatorias experimentadas instante a instante. Recordemos que para De Landa una parte no deja de ser lo que es al separarse de un ensamblaje, dado que sigue conservando su identidad y puede encajar con otro ensamble. El segundo, se relaciona con su hipótesis de la actualidad, pues argumenta que las realidades -virtualidades- están fluyendo en un continuum intermitente lo que imposibilita su fijación y por ende su división en partes discretas: “Por eso también es que resulta imposible encontrar esencias fijas de rasgos distintos, en tanto toda esencia siempre va a teñirse con las posibilidades que le resultan vecinas”39. Con base a esos supuestos, De Landa cuestiona el principio de causalidad lineal, aquel que postula el enunciado básico de que a toda causa corresponde un efecto, inscribiendo el movimiento en una visión causal-lineal, y entendiendo a la causa y al efecto en mutua codependencia. De esta manera, recurre al concepto de catálisis para explicar aquellos acontecimientos que no corresponden a lo lineal, abriendo un espacio para la contingencia y otros sucesos que rompen 38 39 Harman, Hacia el realismo especulativo, 186. Harman, Hacia el realismo especulativo, 186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 146 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa con la lógica causal: “La catálisis contradice considerablemente la linealidad pues supone que diferentes causas pueden conducir a un mismo y único efecto - como cuando las hormonas estimulan el crecimiento al ser aplicadas a las puntas de una planta pero lo inhiben cuando son aplicadas a las raíces”40. En este caso, se invierte el supuesto de la causalidad a través de otros factores en juego que inhiben esa relación, es decir, las causas pueden producir o no producir los mismos efectos. Un ejemplo recurrente que utiliza De Landa, es el famoso ejemplo de los fumadores de tabaco, a saber, los cigarros pueden o no pueden provocar cáncer pulmonar. De ahí se deriva el efecto catalizador de los cigarrillos, porque no todos los fumadores enferman de cáncer ni todos los canceres pulmonares ocurren en fumadores. Por esa razón, De Landa apuesta por una causalidad no lineal y autocatalítica, dado que la catálisis le permite justificar que no todo el movimiento de los ensamblajes corresponde a la premisa básica de la causalidad lineal, sino que ocurren excepciones o contingencias no estipuladas en el continuum de las secuencias. Y en este punto, es importante destacar que para el pensador el monopolio de la causalidad en el mundo está en manos de los atractores. Esto significa que estas máquinas abstractas dirigen o direccionan hacía dónde irán los conglomerados moleculares de ensamblajes, donde el pasado deja de ser un factor determinante de su futuro, pues como apunta Manuel De Landa: “Estas singularidades o estos atractores parecen disponer del monopolio del poder causal en el mundo, en cuanto De Landa observa que el comportamiento actual de una trayectoria se determinará no por sus estados previos sino por el tipo de atractor en cuestión”41. Así, resulta imposible hablar de un movimiento continuo y homogéneo, porque no sabemos a qué tipo de atractor se van a plegar los ensamblajes. 7. Ni micro ni macro: multiescalar Otro de los aspectos que distingue a la teoría de los ensamblajes de las teorías de las totalidades orgánicas es la apuesta por rebasar las concepciones edificadas sobre lo micro y lo macro. En lo que refiere al microrreduccionismo, afincado en un enfoque hacia la parte más pequeña o mínima de un fenómeno, que aspira sobre todo a generar 40 41 De Landa, Assemblage Theory, 33. Harman, Hacia el realismo especulativo, 189. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 147 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa conocimiento a partir del análisis de entidades individuales, o en casos muy específicos, desconectados de la complejidad social. Por su parte, el macroreduccionismo es un modelo teórico que intenta producir conocimiento a partir de entidades más grandes, y por ende, su método abarca conceptos como las estructuras sociales, las organizaciones, los estados, los países. Básicamente, ambos enfoques, dejan de lado o prestan nula atención a los matices o zonas intermedias que existen de abajo hacia arriba, reproduciendo esquemas estrechos de la realidad que finalmente niegan la multiplicidad de entidades: “La distinción micro/macro puede ser mantenida mientras sea relativa a cierta escala: las personas son micro como componentes de comunidades, las cuales se¬rían macro; pero las comunidades son micro si hablamos de coaliciones de comunidades, como se dan en los movimientos de justicia social”42. Esta reconfiguración de las perspectivas, induce a pensar que los humanos son micro en relación al papel que ocupan en una organización o institución, empero esas últimas son micro si las ponemos en relación con otras entidades de naturaleza mayor. De tal manera que, desde la teoría del ensamblaje el enfoque especial radica en centrarse en aquellas zonas intermedias entre lo micro y lo macro que pocas veces son estudiadas por el hábito mental de reducirlo a lo más pequeño, o, en su caso, abordarlo desde lo más grande; es decir, como se trata de un amplio número de niveles entre lo llamado micro y macro, su estatus ontológico no se ha conceptualizado. A partir de estos argumentos, llegamos al concepto multiescalar, punto clave en la teoría del ensamblaje. Como dijimos en lo anterior, para De Landa resulta insuficiente seguir explicando la realidad social bajo los constructos de lo micro y lo macro, dado que ambas disposiciones sólo repiten vicios reduccionistas. Por ello, lo multiescalar permitirá dar cuenta de aquellas zonas intermedias borradas por modelos los modelos micro y macro para apostar por ensamblajes que ocurren en diferentes escalas temporales. Por ejemplo, los Himalayas “son ensamblajes (dobleces de litosfera producidos históricamente por choques tectónicos), pero cambian tan lentamente que para nosotros parecen ser eternos. Aunque todo es devenir, no todo devenir ocurre a nuestra escala temporal”43. Encontramos así que esta multiplicidad de escalas en constante devenir, intercambian 42 43 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 82. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 148 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa sus materiales con otros ensamblajes sedimentados en otras escalas, y así sucesivamente, por lo que, parte de la ambición de un investigador social anclado en esta teoría tendría que ser capaz de describir y analizar desde la perspectiva escalar en la que se encuentran respetando la homogeneidad y evitando operaciones parciales y reduccionistas que sólo descontextualizan sin tomar en cuenta el entremezclado. A manera de cierre El objetivo de este artículo consistió en un intento por exponer las principales características de la teoría del ensamblaje. Esto con el propósito de clarificar el horizonte ontológico de este concepto que poco a poco se empieza a popularizar en diversos campos disciplinares, como el urbanismo, la educación, la sociología, sin un trabajo de exploración o análisis del aparato conceptual que lo sustenta. Vimos cómo los ensamblajes desplazan a las totalidades, y a la vez, se alejan de la causalidad lineal como pegamento esencial de la realidad. De este modo, De Landa cuestiona duramente el principio de causalidad que postula que a toda causa corresponde un efecto. Asimismo, revisamos como un ensamblaje no requiere todos sus componentes para permanecer en sí mismo. Ante esto, es lógico pensar que, aunque se pierdan algunas de las partes de un ensamblaje, éste seguirá funcionando. Pensemos, por ejemplo, en una universidad, dicha institución puede sufrir cambios en sus alumnos, trabajadores, edificios, sin dejar de ser por ello una universidad. Luego, revisamos la materialidad y expresividad, ejes que ya estaban presentes en la teoría de Deleuze y Guattari, como aquellos rasgos de materia y expresión de manera mínima. No obstante, De Landa añade un tercer eje que corresponde a la codificación y que se relacionan con los códigos que se adoptan en los ensamblajes que van desde la vestimenta, las costumbres, o también, a los rasgos hereditarios o genotípicos de las razas. De ahí que la codificación también implique movimientos de descodificación donde sucede algo similar a la desterritorialización pero específicamente con una movilidad que desvanece los códigos establecidos. En esta vía de exploraciones llegamos a la historia única de los ensamblajes. Rasgo fundamental de esta teoría, por el hecho de que cada ensamblaje tiene una historicidad que va trazando a través de sus múltiples interacciones, trayectorias que le permiten deslindarse de una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 149 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa esencia única, fija, y acabada. De esta manera, el filósofo sustenta que cada ensamblaje al ser una singularidad única e individual es dueña de su propia dinámica histórica. Es importante notar que estas características nos permitieron explicar que la teoría del ensamblaje abandona los supuestos ontológicos que utilizan la mayoría de los científicos sociales edificados en lo micro y lo macro apostando en cambio por una visión multiescalar de la realidad. Cabe destacar al emergentismo como concepto crucial de esta teoría, ya que ni lo micro ni lo macro permiten dar cuenta de ello. Esta propiedad emergente, cualidad central de la teoría del ensamblaje queda marginada en las teorías de las totalidades orgánicas, pues como mencionamos en lo anterior, sólo se centran en la parte al todo y viceversa. Con la emergencia Manuel De Landa es capaz de explicar propiedades que surgen de un ensamblaje y que es diferente a sus partes, el ejemplo de una limonada -emergencia- puede mostrarnos que ni el limón ni el agua por si solas son una limonada. Aunado a lo anterior, fue pertinente acercarnos a lo actual y lo virtual. Conceptos deleuzianos a los que recurre nuestro autor, para tratar de explicar cómo los ensamblajes nunca terminan de actualizarse, es decir, son pasajeros, efímeros, en continuo movimiento, siempre parciales. Y que dadas estas características resulta imposible agotarlos en una sola actualización, puesto que todas sus mutaciones futuras están albergadas en el plano de lo virtual, donde se resguardan todos los singulares universales. Así, toda actualización además de ser pasajera, es también una singularidad particular, dependiente de su virtualidad universal. Por último, exploramos de manera breve la objeción que realiza De Landa al principio de causalidad, es decir, a la noción común que alberga la consiga “a toda causa corresponde un efecto”. Principio que no embona ni es útil con la teoría del ensamblaje, porque no aspira a tener uniformidad ni mucho menos homogeneidad, aquí lo que importa, son esas contingencias que una causalidad no lineal y autocatalítica sí pueden explicar, es decir, aquellas excepciones como en el caso de los fumadores que no les da cáncer. Finalmente, debemos mencionar que este trabajo es un acercamiento modesto que busca contribuir al entendimiento de la teoría del ensamblaje. Esto nos permitirá seguir indagando en paisajes no explorados de la teoría, como lo son los diagramas y su aspecto topológico. Asimismo, contribuirá en la medida de lo posible a un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 150 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa esclarecimiento del concepto de ensamblaje que se empieza a utilizar en algunos artículos sin realizar un trabajo de contextualización previo. Sin lugar a dudas, quedan muchas interrogantes por realizar, así como la generación de trabajos que nos permitan seguir pensando en la utilidad de esta teoría en el resto de las disciplinas tanto sociales como naturales, así como su pragmática estética y política. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 151 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Referencias bibliográficas Bryant, Levi R. Onto-cartography. An Ontology of Machines and Media. Edimburgo: Edinburgh University Press, 2014. Castillo Villapudua, Karla. “Claves teóricas en Manuel De Landa: de la ontología deleuziana, los ensamblajes, emergentismo y la historia no lineal.” Andamios 16, no. 40 (Mayo-Agosto 2019): 229-250. http://dx.doi.org/10.29092/uacm.v16i40.705. De Landa, Manuel. Assemblage Theory. Edimburgo: Edinburgh University Press, 2016. De Landa, Manuel. “Hacia una nueva ontología de lo social Manuel De Landa en entrevista.” Por Ignacio Farías. Persona y Sociedad 22, no. 1 (Abril 2008): 75-85. https://doi.org/10.11565/pys. v22i1.159. De Landa, Manuel. Mil años de Historia no Lineal. Traducido por Carlos De Landa Acosta. Barcelona: Editorial Gedisa, 2012. De Landa, Manuel. War in the Age of Intelligent Machines. Nueva York: Zone Books, 1991. Deleuze, Gilles. Diferencia y Repetición. Traducido por María Silvia Delpy y Hugo Beccacece. Buenos Aires: Amorrortu, 2002. Deleuze, Gilles y Felix Guattari. Mil Mesetas: capitalismo y esquizofrenia. Traducido por José Vázquez Pérez y Umbelina Larraceleta. Valencia: Pre-textos, 1988. Escobar, Arturo y Michael Osterweil. “Movimientos sociales y la política de lo virtual. Estrategias deleuzianas.” Tabula Rasa, no. 10 (Enero-Junio 2009): 123-161. https://doi. org/10.25058/20112742.357. Harman, Graham. Hacia el realismo especulativo. Ensayos y conferencias. Traducido por Claudio Iglesias. Buenos Aires: Caja Negra, 2015. Kleinherenbrink, Arjen. “Metaphysical Primitives: Machines and Assemblages in Deleuze, DeLanda, and Bryant.” Open Philosophy 3, no. 1 (2020): 283-297. http://dx.doi.org/10.1515/ opphil-2020-0103. Ramírez, Mario Teodoro, coord. El nuevo realismo. La filosofía del siglo XXI. México: Siglo XXI/UMSNH, 2016. Ramírez, Mario Teodoro y Laureano Ralón. “Gilles Deleuze y el nuevo realismo.” Avatares Filosóficos, no. 4 (2017): 19-33. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 152 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio L A EXPERIENCIA DE OCIO ANTE EL PROBLEMA DEL TEDIO L EISURE EXPERIENCE IN FACE OF THE TEDIUM PROBLEM Gustavo Adolfo Maldonado Martínez1 Resumen: El presente artículo reflexiona el problema del tedio como una falta de sentido del tiempo, concretamente, de cómo éste se vive y se percibe. Por tanto, otorgar sentido al tiempo se vuelve necesario. El problema del tedio se fundamenta y desarrolla principalmente desde el pensamiento de Martin Heidegger, que en su obra Los conceptos fundamentales de la metafísica establece que la percepción del tiempo sin sentido es constitutiva en el tedio y el aburrimiento. Por su parte, recuperamos también de Lars Svendsen y su Filosofía del tedio, la noción del tedio situacional y la necesidad del sentido. Sin embargo, existe la posibilidad de plantear alternativas que provean de sentido a nuestra percepción del tiempo, lo cual expondremos aquí acudiendo a las raíces de la experiencia de ocio. Palabras clave: Tedio, Aburrimiento, Tiempo, sentido, ocio. 1 Universidad Autónoma de Chihuahua. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 103 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Abstract: This paper ponders about the problem of tedium like perception time without sense. The tedium carries the lack of meaning, in the way of perception time. Then it is necessary to bring sense to time. We recover two ideas about problem of tedium. The first idea comes from Heidegger´s The fundamental concepts of metaphysics, when established and develop the tedium like senseless time. On the other hand, we also recover the notion of situational tedium and sense by Lars Svendsen in his Philosophy of boredom. Nonetheless, tedium and boredom are part of human nature and that´s the reason why we can´t think our life without them. But, nevertheless it is possibility to propose alternatives that provide time with meaning, which we will explain through leisure experience. Keywords: Tedium, Boredom, Time, Sense, Leirsure. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 104 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Introducción Tedio y aburrimiento como tiempo El tedio es una experiencia sobre la percepción del tiempo que nos es común a todos. Martin Heidegger (1941) y Lars Svendsen (2006) afirman que el tedio está vinculado con el pasar del tiempo y su sentido. Sin embargo, hay diferencias entre ambos autores que nos han de servir para el desarrollo de la problemática, en concreto, la relación del tedio con el tiempo y el aburrimiento. Para Svendsen “El tedio está ligado a un modo de pasar el tiempo, en el que el tiempo mismo no es un horizonte de posibilidades, sino algo que debemos pasar”2. Al respecto Svendsen se basa en Heidegger también para establecer el vínculo entre tedio y tiempo, pero no establece un matiz para distinguir entre el tedio y el aburrimiento. Ambos conceptos se interrelacionan, pero es importante definirlos y esclarecer en qué se asimilan y en qué se distinguen. Heidegger por su parte habla del aburrimiento como un pasar el tiempo, entendido como un tiempo largo, esto en gran medida porque la palabra aburrimiento, en alemán Langeweile significa momento largo. Por eso afirma que el aburrimiento muestra “una relación con el tiempo, un modo como estamos respecto al tiempo, un sentimiento del tiempo”3. Heidegger entiende entonces el aburrimiento como una experiencia que emana de nuestra relación con el tiempo, de ahí que tenga que ver con el modo en que concebimos el tiempo y sea necesario a su vez un concepto de éste para una mayor compresión de la relación mencionada. Ante este punto de partida es importante señalar que el tedio es un concepto emergido con más precisión en la modernidad, y que se ha desarrollado a través de nuestro tiempo. El aburrimiento surge de una relación particular con el tiempo. Ante ello, Heidegger plantea ante ello, que el aburrimiento es más bien lo que nos lleva a experimentar el tiempo. Es decir, que el aburrimiento surge de una experiencia pura del tiempo, de ese paso largo o momento largo de tiempo, y no de la relación que establezcamos con él. De cara a tal planteamiento, Heidegger se inclina en pensar que “el tiempo, 2 Lars Fr.H. Svendsen, Filosofía del tedio, trad. Carmen Montes Cano (México: Tusquets Editores, 2006), 29. 3 Martin Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica: Mundo, Finitud, Soledad, trad. Alberto Ciria (Barcelona: Alianza Editorial, 2007), 114. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 105 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio por su parte, guarda con nosotros una relación de aburrimiento”4. Es importante señalar que el aburrimiento mantiene una relación de atribución: “El carácter de aburrido, por tanto, pertenece al objeto, y al mismo tiempo se refiere al sujeto”5. Es decir, que, es posible adjetivar a un objeto como algo aburrido, un libro, un espectáculo o una canción, de igual manera que podemos referirnos a una persona como aburrida. De ahí que lo aburrido sea una característica de algo, pero ese algo, según Heidegger, viene de la relación que entablamos con lo que nos aburre en tanto nos afecta de un modo u otro. Por tal motivo es común entender lo aburrido de ésta manera: “Aburrido: con ello queremos decir pesado, monótono; no estimula, no excita, no aporta nada, no tiene nada que decirnos, no nos incumbe”6. Cuando ese aburrirse se torna una constante, se vuelve cada vez más monótono y da la sensación de pesadez que distingue al tedio. El aburrimiento y el tedio emanan de las reacciones sobre la percepción del tiempo que le otorga sentido según la actividad en que se ocupe. Frente a esto, Svendsen sugiere que más que el tiempo lo que da lugar al tedio son las situaciones: “No es el tiempo mismo, ni las cosas mismas, sino la situación en la que se incluyen, la que puede originar el tedio”7. Y es precisamente, el cómo experimentamos determinadas situaciones, un factor que depende de la manera de la percepción del tiempo, entendido en sentido personal, incluso existencial, como tiempo vivido. Entonces, la percepción del tiempo será un factor que influya en cómo y con qué intensidad experimentamos el tedio. En cuanto a los señalamientos dados tanto por Heidegger como por Svendsen sobre tedio y aburrimiento, cabe destacar el modo en que los distinguen. Heidegger ubica al tedio profundo como el aburrimiento profundo en tanto aburrirse con algo, y en ello Svendsen señala lo siguiente: “Heidegger se plantea la cuestión del tedio más profundo para poder abordar el fenómeno desde sus raíces. Él establece, en efecto, una diferencia entre el aburrirse de algo (Gelangweiltwerden von etwas) y aburrirse junto a algo (Sichlangweilen bei etwas), donde esta última es, desde luego, una forma de tedio más profunda”8. 4 5 6 7 8 Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica, 114-15. Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica, 118. Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica, 118. Svendsen, Filosofía del tedio, 152. Svendsen, Filosofía del tedio, 153. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 106 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio El tedio profundo presenta una relación con la ausencia de sentido. Revela el vacío en las situaciones en incluso en sí mismo: “En el tedio profundo uno se siente vacío de todo, incluso de uno mismo”9. Ese sentirse vacío de sí mismo distingue al tedio. Durante el tedio como una forma de aburrimiento profundo no encontramos sesgados incluso de nosotros mismos, no es posible incluso lograr encontrarse a sí mismo. Para Heidegger esto se aprecia en una “indiferencia a todas las cosas”10, que constituye un obstáculo para el ser. Pese a ello ni Svendsen ni Heidegger dejan del todo clara una distinción entre los términos de tedio y aburrimiento, y mucho tiene que ver el uso lingüístico del término como se señaló más arriba. Heidegger parece usar el aburrimiento profundo y el tedio por igual, aunque distingue que hay una forma de aburrirse más profunda, pero que es la que entiende como tedio también. Pero, ¿Qué entender de manera más concreta por tedio? Para contestar a esto, Svendsen sugiere considerar al tedio como una experiencia, que, relacionada con el tiempo y su falta de sentido da una noción de vacío. “Experimentar el tedio es experimentar una porción de realidad”11. Por lo tanto, de aquí en delante entendemos el tedio como un estado de ánimo que se manifiesta necesariamente en relación con la experiencia de tiempo. Ocio y tiempo En este punto es esencial el plantear qué entendemos por ocio. En su raíz griega Skhole, implica el estado de liberación de todas las ocupaciones. Aristóteles expresa esta definición por medio de la idea de que: “Estamos no ociosos para tener ocio”12. Dicha idea equivalía a decir que el motivo principal por el cual trabajamos es para tener ocio. Respecto a ello, Sebastián De Grazia plantea un análisis de la concepción aristotélica afirmando los dos sentidos en que Aristóteles empleó dicho término: “Uno como tiempo disponible, el otro como 9 Svendsen, Filosofía del tedio, 156. 10 Juan A. Nicólas, “Neofilia: experiencia de vida,” en Las dimensiones de la vida humana: Ortega, Zubiri, Marías y Laín Entralgo, eds. Javier San Martín y Tomás Domingo Moratalla (Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2010), 202. 11 Svendsen, Filosofía del tedio, 182. 12 Aristóteles, Ética a Nicómaco, 10.7.1177b, citado en Josef Pieper, El ocio y la vida intelectual, trad. Alberto Pérez Masegosa et al. (Madrid: Editorial Rialp, 1979), 13. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 107 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio ausencia de la necesidad de estar ocupado”13. Ambas connotaciones nos interesan aquí, porque el ocio es un tiempo con sentido por ser un fin en sí mismo, a saber, el objeto último de toda ocupación. Por otra parte, el ocio en su raíz romana otium alude al momento en que el ciudadano estaba libre de funciones públicas y podía dedicarse a su vida privada comúnmente enfocada al placer. Por ello, para los romanos, el ocio significaba un tiempo destinado al descanso y al placer, el cual se ganaba por iniciativa propia tras el trabajo o bien gracias al estado. El ocio se obtenía como recompensa de su negación, del trabajo. Ocio es la negación y a la vez, la recompensa del negotium14. Cicerón comenta en De Oratore, su concepto del otium cum dignitate: Cuando muy a menudo reflexiono, querido hermano, y rebusco en la memoria los viejos tiempos, me parece que fueron muy dichosos quienes, en la mejor de las repúblicas y en la cima de su vida pública y de la fama por lo que habían hecho, llegaron a trazarse y mantener un tenor de vida tal, que pudieron, o mantenerse en activo sin correr riegos, o en un digno retiro. Y hubo un momento en el que creía que iniciar mi descanso, al tiempo que reconducir mi espíritu a esas hermosas aficiones que compartimos.15 El otium cum dignitate se muestra conectado con el debate entre vida activa y vida contemplativa, pero en relación al estado y la vida pública. En cuanto a la supremacía por la vida contemplativa percibida en una actividad de un orden superior, Séneca señala el ocio como contemplación. Éste se toma de modo análogo al negocio, puesto que “la naturaleza ha querido que yo haga las dos cosas: actuar y entregarme a la contemplación. Hago las dos cosas, puesto que tampoco la contemplación existe sin la acción”16. Entonces, Otium y Schole conservan similitudes en su carácter enfocado al mejoramiento de quienes llevan a cabo el ocio, de manera que estos acuden a él como un tiempo para atender la preocupación 13 Sebastián De Grazia, Tiempo, trabajo y ocio (Madrid: Tecnos, 1966), 7. 14 Carmen Palmero Cámara, Martín Jesús Jiménez y Alfredo Jiménez Eguizábal, “Ocio, política y educación. Reflexiones y retos veinticinco siglos después de Aristóteles,” Revista Española de Pedagogía 73, no. 260 (Enero-Abril 2015): 5-21. 15 Cicerón, Sobre el orador, 1.1-2, trad. José Javier Iso. 16 Lucio Anneo Séneca, “Sobre el ocio,” en Diálogos, trad. Carmen Codoñer (Madrid: Editorial Tecnos, 1986), 262. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 108 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio por sí mismo. Para los griegos dicha preocupación corresponde al cuidado de sí, que era relativo a la preocupación por el cuidado del alma. Pierre Hadot señala al respecto que la noción de cuidado reside en la preocupación por sí mismo: “Los atenienses tienen la preocupación de los asuntos políticos, de sus de sus riquezas, y de su reputación, de sus cuerpos, de todas las cosas que no son ellos, pero no tienen preocupación de sí mismos, es decir de la calidad de su propio ser, de su modo de ser”17 En contraste, a partir de la modernidad el ocio encausado al cuidado se desvanece. La preocupación por el sí mismo tiende más bien a la reafirmación de la individualidad. Pues los modos de ocupar el tiempo oscilan entre el tiempo de trabajo y el tiempo libre o bien el ocio. El avance de las tecnologías y las transformaciones que estas han traído a la sociedad se han vuelto más que evidentes en los últimos años, y son parte importante del uso del tiempo de ocio. “El trabajo asalariado de los modernos que ha liberado a la humanidad del trabajo servil, solo tiene sentido en el descanso y el ocio fecundo que los griegos llamaron schole, los romanos otium”18. Por tanto, el uso del tiempo que se encuentra desprovisto de un proyecto, implica un tiempo profano y fragmentario que, por su falta de rumbo da lugar al tedio. El problema del tedio deviene entonces de la falta de atribución de sentido al tiempo. Pero el tedio puede ser también condición de posibilidad para encontrar dicho sentido o al menos darse cuenta de la necesidad de él. En concreto, el tiempo vivido, de lo personal, lo subjetivo y como en la experiencia de percepción del transcurrir del tiempo cronológico, surge la necesidad de otorgarle un sentido al tiempo que se vive. Sin embargo, cuando tal sentido no se encuentra, se tiene un tiempo vacío y se experimentan entonces el tedio y el aburrimiento. Dado que el tedio y el aburrimiento implican también una angustia existencial, pueden ser sobrellevados de mejor manera al atribuir sentido y valor al tiempo propio a través de la experiencia de ocio y el cuidado de sí. No obstante, el tedio por sí mismo no tiene una solución, pues puede presentarse en diversas situaciones. Lo que es posible ante él, es proponer alternativas 17 Pierre Hadot. “Historia del cuidado. De Platón a Heidegger y Foucault, las diferentes aproximaciones a una noción fundamental y ambigua. Conversación con Pierre Hadot, profesor honorario del Colegio de Francia quien recientemente ha publicado ¿Qué es la filosofía antigua?,” La lámpara de Diógenes, nos. 28 y 29 (2017): 35-43. 18 David Hernández de la Fuente, “La escuela del ocio: tiempo libre y filosofía antigua,” Cuadernos Hispanoamericanos, no. 747 (Septiembre 2012): 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 109 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio para atribuir sentido al tiempo, para tratar de evitar que el tedio se presente con mayor intensidad. Relación entre los conceptos de tiempo, tedio y ocio Para comenzar precisaremos el concepto de tiempo desarrollado en clave fenomenológica-ontológica a partir de Bergson, Merleau Ponty y Heidegger. Lo anterior, nos será de ayuda para enmarcar en un área de la filosofía misma el problema de la percepción del tiempo y su sentido en relación con el tedio. Esto con una acentuada inclinación al pensamiento de Heidegger, en particular, bajo la idea de que el ser es en el tiempo, se dota de sentido en el tiempo. Para indagar en el concepto de tiempo en su sentido filosófico, aludimos aquí a la percepción. Para tener una determinada valoración de un tiempo, es necesario percibirlo de una determinada manera. Así, por ejemplo, solemos decir comúnmente: “el tiempo de navidad es muy agradable” puesto que, por lo común, abundan las expresiones de alegría durante dichas fiestas. O, por el contrario, cuando nos referimos al luto: “El funeral fue muy triste, y me pareció muy largo…” pues la sensación de angustia y tristeza generalizada por la pérdida de un ser querido puede producir una percepción lenta en ese tipo de situaciones. Por otra parte, las jornadas de trabajo también pueden llegar a parecernos largas y extenuantes, sea por la gran cantidad de trabajo que hay que hacer o bien por la ausencia de éste, y la obligación de permanecer en el lugar de trabajo. Así, es un lugar común el relacionar ese concepto con la fatiga del tiempo de la jornada laboral. De ahí que sea común expresar que cierto tipo de trabajo es “tedioso”. De igual modo encontramos contrastes en cómo percibimos nuestras diversiones. El tiempo de juego puede llegar a parecernos muy corto, pareciera nunca ser del todo suficiente. El tiempo de descanso solo nos parece largo o corto, agradable o aburrido en medida en que sea reconfortante. Entonces, ante estas situaciones comunes, podemos pensar que la percepción del tiempo remite a eso, a situaciones y sucesiones, y a la relación que establezco con lo que percibo. Nada menos cercano a la definición de Merleau Ponty: “El tiempo no es, luego, un proceso real, una sucesión efectiva que yo me limitaría a registrar. Nace de mi relación con las cosas”19. Conceptuar que el tiempo remite la relación con las 19 Maurice Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, trad. Jem Cabanes (México: Editorial Planeta, 1985), 419-420. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 110 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio cosas es relativo a la percepción misma, es decir, a la manera en que percibimos un suceso determinado. Así, el tiempo que vivimos surge de la percepción que tenemos, y de ésta depende si le damos o no sentido, si lo encontramos o no vacío, aburrido o necesario según sea el caso. De ese modo también el flujo del tiempo está determinado por nuestra percepción y la sensación que de él tenemos. La percepción y sensación del flujo del tiempo son puntos de partida para valorar u otorgar sentido al mismo. “En el tedio se produce una pérdida de sentido”20. Pero, cabe preguntarse, ¿en qué manera? Pues la rapidez o lentitud de un suceso no necesariamente son factores determinantes. ¿Pero cómo entendemos la duración? “La duración es devenir, fluir puro captado inmediatamente por la conciencia, sin ningún rodeo artificioso. Es una continuidad del cambio”21. Cabe destacar entonces la relación que establecemos con la duración, con ese fluir, con el que nos vinculamos a través de la conciencia, el cómo nos vinculamos a ese suceso, qué relación establecemos con esa situación o cosa para percibirla de un modo u otro. Aquí, la idea del tiempo de Bergson nos interesa por su vínculo con la interioridad, con la vida de la conciencia, de la cual emerge la noción de la duración. Para Bergson la conciencia capta el tiempo como duración: El tiempo no se puede confinar dentro de una o varias representaciones conceptuales. ¿Qué pasaría si tomamos la duración, en su forma verdadera, interior, como la sucesión de nuestros estados de conciencia? Porque la duración es eso: es lo que encontramos en el fondo de nosotros mismos, cuando nos miramos, cuando nos permitimos vivir la vida de la conciencia, la vida interior.22 La duración entendida como tiempo se sitúa como un rasgo a valorar que influye en el tedio, en el cómo este se entiende a su vez como un letargo que, carente de sentido, conlleva una sensación de eternidad, de duración. De ese modo la duración es una toma de conciencia del tiempo 20 Svendsen, Filosofía del tedio, 164. 21 Roberto Estrada, “Aproximación preliminar al tiempo en Henri Louis Bergson,” en Tiempos de la creación y del pensamiento, coord. Juan Álvarez-Cienfuegos Fidalgo (México: Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo y Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2014), 157. 22 Henri Bergson, Historia de la idea del tiempo, trad. Adriana Alfaro y Luz Noguez (Ciudad de México: Ediciones Paidós, 2017), 97. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 111 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio mismo, de que lo estamos percibiendo a través de una determinada experiencia. La percepción del tiempo nos hace conectar con nuestra conciencia, con nuestra vida interior de donde vienen las percepciones propias de los sucesos que estamos presenciando. Por ello, el mismo Bergson entendía el tiempo como duración. Pensaba que la duración nos hace tomar conciencia del tiempo, más allá de una connotación cuantitativa o medible, sino subjetiva. La duración entonces conlleva el transcurrir del tiempo. Esto implica que estamos conscientes del tiempo, y no solo en lo medible cronológicamente sino también en lo subjetivo, en lo relativo a nuestra propia vida. Y esa conciencia del tiempo puede tener efectos positivos en la vida de los individuos, pero también puede sumirlos en el miedo, en un temor al vacío, a no saber en qué emplear su tiempo o no poder encontrarle sentido alguno. El problema planteando en torno al concepto de tiempo, es abordado por Heidegger, en virtud de la idea de que el tiempo mismo es parte fundamental de nuestra existencia, del cómo la concebimos, el modo en que nos relacionamos y el cómo es posible aprovecharla. Es decir que, de ésta toma de conciencia del tiempo relativo a nuestra existencia personal, surge la necesidad humana de dirigirla hacia un fin determinado, de encaminarla hacia un proyecto y dotarla de sentido: “el sentido del existir humano es la temporalidad”23. Con ello es posible resaltar la necesidad de valorar nuestro propio tiempo y la temporalidad desde la existencia propia24. Heidegger, en su discurso sobre el concepto del tiempo (previo a la publicación de su obra Ser y Tiempo), se cuestiona en torno a esa concepción existencial del mismo, desde el reconocimiento de cada individuo inserto en una conciencia del tiempo, más aún en un ser del tiempo: “La cuestión de ¿qué es el tiempo?, se ha convertido en la pregunta: ¿quién es el tiempo? Más en concreto: ¿Somos nosotros mismos 23 Martin Heidegger, Ser y tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera (Barcelona: Editorial Trotta, 2018), 331. 24 “Aquel que existe en forma propia siempre dispone de tiempo. Siempre tiene tiempo porque él mismo es tiempo. No pierde el tiempo, porque no se pierde” ByungChul Han, El aroma del tiempo. Un ensayo filosófico sobre el arte de demorarse, trad. Paula Kuffer (Barcelona: Herder, 2015), 97. “Y así como el que existe en forma impropia pierde constantemente el tiempo y nunca tiene tiempo, así también el carácter distintivo de la temporariedad propia es que esta existencia, en su resolución, nunca pierde el tiempo y que siempre tiene tiempo.” Heidegger, Ser y tiempo, 425. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 112 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio el tiempo? Y con mayor precisión todavía: ¿soy yo mi tiempo? Esta formulación es la que más se acerca a él. Y si comprendo debidamente la pregunta, con ello todo adquiere un tono de seriedad. Por tanto, ese tipo de pregunta es la forma adecuada de acceso al tiempo y de comportamiento con él, con el tiempo, como el que es en cada caso el mío. Desde un enfoque así planteado, el ser-ahí sería el blanco del preguntar”25. En el fragmento anterior es claro que se concibe el tiempo en relación a la existencia propia. El modo de percibir el tiempo remite a la conciencia de la subjetividad propia, del ser que percibe el tiempo y el modo en que actuamos y somos mientras éste transcurre. Por eso es que el tedio implica una pesadez en un plano existencial de no encontrar sentido al tiempo. Lo que nos lleva de vuelta a cierta idea de Svendsen: “El tedio presupone subjetividad, o lo que es lo mismo, conciencia de uno mismo”26. De ahí que el mismo Svendsen recurra constantemente al pensamiento de Heidegger: “Según Heidegger, el vacío que presenta la forma más profunda del tedio es el espacio vacío que deja nuestro verdadero yo”27. Esto supone entonces que la procedencia del vacío experimentado en el tedio proviene de nosotros mismos, dado que “el tedio surge de la temporalidad del Dasein”28. Hasta este punto, hemos mostrado una perspectiva desde la cual el tiempo en cuanto a la dimensión personal-existencial requiere de la atribución de un sentido. Pero hay que aclarar qué estamos entendiendo por sentido. Lars Svendsen, en su Filosofía del tedio, vincula la noción de sentido con el tedio “el tedio se fundamenta en la ausencia de sentido personal”29. Esa ausencia de sentido se presenta en virtud de la percepción del tiempo, de no encontrar un sentido en él, lo cual nos lleva a percibirlo como vacío. “El vacío del tiempo en el tedio no es un vacío de sucesos, porque en la actualidad siempre sucede algo… El vacío del tiempo es un vacío de sentido”30. Entonces el tedio emerge de la conciencia del tiempo, de la incapacidad de otorgar sentido alguno a 25 Martin Heidegger, El concepto de tiempo, trad. Raúl Gabás Pallás y Jesús Adrián Escudero (Madrid: Editorial Trotta, 1999), 60-1. 26 Svendsen, Filosofía del tedio, 40. 27 28 29 30 Svendsen, Filosofía del tedio, 154. Svendsen, Filosofía del tedio, 155. Svendsen, Filosofía del tedio, 39. Svendsen, Filosofía del tedio, 38. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 113 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio lo que acontece. Al afirmar que “siempre sucede algo” damos cuenta de que el tiempo no se concibe vacío por la ausencia de acontecimientos sino por la incapacidad de valorar con un determinado sentido a estos o a las acciones que incurren en ellos. Para ahondar en esta incapacidad de otorgar sentido al tiempo, es conveniente poner atención al concepto mismo de sentido. Svendsen lo analiza en relación al tedio desde la perspectiva de que una situación tal tenga sentido para alguien. Para ello hace alusión al concepto de sentido de Peter Wessel Zapffe: “Que una acción o cualquier otro fragmento de vida tenga sentido significa que nos proporciona una experiencia sensorial muy concreta que no resulta fácil de formular en términos de pensamiento. Podría explicarse diciendo que la acción es consecuencia de un objetivo positivo, de modo que, una vez conseguido éste, la acción queda “justificada”, equilibrada, confirmada; y el sujeto se halla en calma”31. El sentido, entonces, nos lleva a una percepción determinada de ciertas situaciones. Tener una noción de sentido clara, nos puede ayudar a ponerla en diálogo con nuestra manera de percibir el tiempo; sin embargo, esto implica un proceso en el que el tomar conciencia de uno mismo es clave. Tal conciencia conlleva el reconocerse como sujeto y apropiarse de sí en aras del propio tiempo de vida, de la existencia de uno mismo: “El tedio presupone subjetividad o, lo que es lo mismo, conciencia de uno mismo”32. Esa conciencia de uno mismo es inherente a la necesidad de sentido. Tomamos conciencia y nos esforzamos por dar un sentido a lo que hacemos y vivimos en un periodo de tiempo, en una etapa de la vida, en una situación, etc. Pero en ello, la necesidad, e incluso exigencia por el sentido, toma una dimensión personal que en muchos casos puede agobiar por no poder encontrarlo. Y ese agobio conduce al tedio. Sobre esta cuestión del afán por atribuir sentido, Svendsen alude nuevamente a Zapffe: “Le presentamos a la vida la exigencia metafísica… de que sea una vida colmada de sentido en todo cuanto acontece”33. La necesidad de sentido puede llegar a ser, entonces, un problema: por su ausencia y el afán de buscarlo. Pero en ello el tedio, 31 Peter Wessel Zapffe, Om det tragiske (Oslo: Pax, 1996), 65, citado en Svendsen, Filosofía del tedio, 37. 32 Svendsen, Filosofía del tedio, 40. 33 Zapffe, Om det tragiske, 100, citado en Svendsen, Filosofía del tedio, 208. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 114 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio si bien surge en el vacío de sentido, puede ser también condición de posibilidad para encontrarlo. Por otra parte, el tedio puede entenderse también cómo condición de posibilidad de encontrar sentido pese a que implica la ausencia de este. Esto supone una vuelta de tuerca a la concepción peyorativa del tedio, y sobre todo plantea una alternativa a qué hacer con él. La experiencia del tedio, retomando la definición expuesta antes34, es también una experiencia de tiempo, del ritmo de éste. El tedio es entonces un problema relacionado con el tiempo, en específico con el tiempo sin sentido y la pregunta por la posibilidad de llenar el vacío que resulta de ello. Ello responde a que el tedio “cierto que nace de la falta de sentido, pero tal vacío no garantiza que exista nada capaz de llenarlo”35. El tedio, por tanto, se presenta como un problema que aparece de manera intermitente en nuestras vidas, que, si bien puede ser mitigado o reducido, no es algo que pueda ser retirado totalmente de la existencia. En cambio, el ocio ofrece sentido al tiempo que ocupamos en él, principalmente por tratarse de una actividad libre y fundada en nuestra voluntad, lejos de toda obligación y más bien cercana a nuestros gustos. Desde esta perspectiva, el ocio y la vida contemplativa se presentan como actividades que enriquecen y potencian el ser a la vez que son condición de posibilidad para otorgar un sentido al tiempo. Esto último situaría al ocio y la contemplación como alternativas viables ante el tedio o incluso como consecuencia del aburrimiento: lo que vendría a llenar de sentido ese vacío que lo caracteriza. Svendsen supone el tedio como culmen del aburrimiento. Lo comprende como un tiempo carente de todo sentido. Por ello, es viable ponerlo en diálogo con la perspectiva de Chul-Han, quien, con una fuerte influencia del pensamiento de Heidegger, realiza una defensa del ocio y de la vida contemplativa, en su obra El aroma del tiempo. En dicha obra, comenta al respecto que: “El aburrimiento, al fin y al cabo, remite al vacío del tiempo”36. Chul-Han se adhiere a la idea de Heidegger de que el aburrimiento deviene de una experiencia pura del tiempo (idea que extrae de la obra de Ser y Tiempo). De igual manera 34 En el presente artículo anteriormente, se hizo la referencia a Svendsen quien comprende el tedio como una experiencia que da una noción de vacío respecto a la falta de sentido del tiempo. 35 Svendsen, Filosofía del tedio, 198. 36 Han, El aroma del tiempo, 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 115 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio se inclina a defender que “La estrategia temporal de Heidegger se basa en devolver al tiempo su anclaje, su significatividad”37, es decir, al afán por dotarlo de contenido o sentido alguno: “El hombre actual se afana por dotarse de un papel, un significado, un valor. Heidegger detecta, en este extraordinario esfuerzo por encontrarse, un significado, una señal de aburrimiento profundo”38. Esa señal de aburrimiento profundo que Chul-Han detecta en el pensamiento de Heidegger, es evidente en una actualidad que pone de manifiesto una constante necesidad de entretenimiento que se da en una suerte de desviación ante la búsqueda de sentido. Esto difumina las fronteras conceptuales en torno a la comprensión tanto del ocio como del entretenimiento, pues es común que el ocio se identifique directamente con el entretenimiento. En nuestra sociedad se confunde al ocio con el consumo de mercancías. La industria del ocio y el entretenimiento, sugieren que el aburrimiento es un mal que debiera erradicarse a través de un imperativo de la diversión como evasión. Byung Chul-Han detecta claramente la raíz de este ritmo frenético e histérico de la atomización dentro de la pérdida de sentido, de unidad, causada por la carencia de la demora que propicia la reflexión y de la contemplación teórica. La falta del buen ocio, o bien de un ocio valioso, es un factor clave de la pérdida de sentido, por la alienación desvinculada a la reflexión y la contemplación. Así, la falta de aburrimiento por el imperativo de entretener no da lugar ni al aburrimiento ni al ocio, como momentos para la reflexión y conformación de sentido. El pensamiento de Heidegger identifica al ser con el padecer. De esa manera, el padecer se nos presenta como algo que irremediablemente nos acontece, muy análogo al transcurrir del tiempo. Podría decirse así que padecemos determinado tiempo. Entonces, el ser hunde todo su proceder en una suerte de padecimiento, y el tiempo es padecido en virtud del contenido de sentido que pueda tener según la situación o que logremos darle. En contraste, el mismo Chul Han, en El buen entretenimiento, desarrolla una crítica al entretenimiento, que como goce del tiempo nos puede distraer de la necesidad por dotar al tiempo de sentido. Con base en el pensamiento de Heidegger, afirma que el entretenimiento es una actividad que permea en el ser humano, al cual identifica como 37 38 Han, El aroma del tiempo, 96. Han, El aroma del tiempo, 117. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 116 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio pasión: “el uno impersonal de Heidegger es una figura que se puede comprender como sujeto de entretenimiento de masas”39, lo que lleva a verse amenazado con llevar una existencia inauténtica y olvidarse de la búsqueda de sentido. En relación al tedio todo eso es relevante, dado que el entretenimiento a través del ocio se suele presentar como una alternativa ante el tedio, pero que en ocasiones es más una trampa que una posible alternativa de solución. Ante el aburrimiento profundo, surge por consiguiente una fuerte necesidad de entretenimiento, en la que el ocio brinda la condición de posibilidad para dar sentido, valor y significado al tiempo en cuestión. No obstante, también es necesario considerar que el ocio que pretende el cuidado y el mejoramiento de sí para poder hacerle frente al aburrimiento se distingue del ocio del mero entretenimiento. El concepto de ocio tiene una directa relación con el elogio a la improductividad y el desprecio por los valores utilitarios, por ello resalta el valor de la autonomía y libertad del individuo, a saber, de lo reparador que puede ser la experiencia de ocio. Manuel Cuenca presenta la siguiente definición: La experiencia de ocio tiene que ver con su parte vivencial, con la vivencia humana subjetiva, libre, satisfactoria y con un fin en sí misma. Una vivencia que se caracteriza por enmarcarse en un tiempo procesual, estar integrada en valores, vivirse de un modo predominantemente emocional, no justificarse por el deber y estar condicionada por el entorno en que se vive40. La experiencia de ocio se constituye más que nada en la subjetividad y la libre elección por un fin en sí mismo que, enmarcado en un cierto tiempo que transcurre y se integra de valores, tanto a dicho tiempo como a dicha experiencia, no requiere de justificación alguna ni es condicionada bajo ningún imperativo. La experiencia de ocio, entonces, es un tipo de experiencia orientada a la realización y desarrollo. Esto lo hemos visto por la preocupación sobre la formación de dicha capacidad y el carácter de potenciar las posibilidades del ser humano en tanto llevar a la realización lo mejor que hay en él. Por esto último es que recurrimos a la experiencia de ocio para hacer 39 Byung-Chul Han, Buen entretenimiento. Una deconstrucción de la historia occidental de la Pasión, trad. Alberto Ciria (Barcelona: Herder, 2018), 109. 40 Manuel Cuenca Cabeza, Ocio valioso (Bilbao: Universidad de Deusto, 2014), 85. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 117 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio frente al tedio, pues el ocio puede ser condición de posibilidad para atribuirle sentido al tiempo. Tedio y atribución de sentido al tiempo a través del ocio Al asentar las bases conceptuales en torno al abordaje sobre el problema del tedio, planteamos ahora el análisis sobre la experiencia de ocio, como condición de posibilidad para la atribución de sentido del tiempo en sentido existencial. Para llegar a dicho análisis, es debido precisar una distinción de tipos de tedio en relación al tiempo. Svendsen distingue entre ciertos tipos de tedio, y expresa su inclinación en torno a la tipología propuesta por Martin Doehlemann: 1.° El tedio situacional, como el que nos acomete cuando aguardamos a alguien, acudimos a una conferencia o esperamos el tren; 2.° el tedio de la saciedad, que nos produce el tener demasiado de lo mismo y que hace que todo se nos antoje banal; 3.° el tedio existencial, responsable de la vacuidad del espíritu, como si el mundo estuviese en punto muerto; 4.° el tedio creativo, caracterizado no tanto por su contenido como por la reacción que en nosotros provoca, que no es otra que la de obligarnos a hacer algo nuevo”41. El tipo de tedio que nos interesa analizar en relación al ocio como condición de posibilidad para dar sentido al tiempo, es el tedio existencial. Este se relaciona directamente con la necesidad de combatir el vacío interior del individuo, ante el cual, el ocio puede retribuirle la conformación de un sentido por ser un tiempo propicio para la realización (Dumazedier 1964). Seguido a ello, cabrá entonces una pregunta respecto a una idea característica del aburrimiento y en la cual hemos estado haciendo hincapié, a saber, la atribución de sentido al tiempo. A ello se sigue ¿Cómo es posible la atribución de sentido al tiempo y cómo el ocio puede ser una condición de posibilidad para ello? Para responder las preguntas anteriores, revisamos la obra de Jaime Cuenca, Tiempo ejemplar: El ocio y los mundos vivenciales. En ella, el autor teoriza sobre las pautas de valor que se pueden atribuir al tiempo, desde una percepción social y cultural de éste. El acto de encontrar o 41 Martin Doehlemann, Langeweile? Deutung eines verbreiteten Phanomens (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991), 22, citado en Svendsen, Filosofía del tedio, 51. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 118 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio bien construir un sentido en el tiempo y la obtención de un tiempo con sentido es una constante búsqueda para el ser humano: El ser humano ha buscado siempre un modo de otorgar sentido al tiempo […] Cualquier esfuerzo es poco cuando se trata de evitar caer en un tiempo no significativo, percibido como mero transcurrir temporal, porque esto siempre nos ha aterrado […] Un tiempo sin sentido no puede concebirse más que como una deriva sin pausa hacia la nada42. Su principal argumento gira en torno a la relación entre el ocio y la forma actual de atribuir sentido al tiempo, además de situar el sentido en relación a un valor determinado. Lo hace ejemplificando cómo las religiones y los mitos comenzaron por la noción de lo sagrado para partir a la idea del sentido. Con base en las creencias, la idea de lo sagrado se insertó en determinadas situaciones y periodos de tiempo, que dieron lugar a un tiempo con sentido43. El tiempo con sentido es distinguido del tiempo de lo cotidiano, lo profano y ordinario: Si el tiempo extraordinario aparece como dotado de sentido en sí mismo, el tiempo ordinario debe hacerse significativo. Cuando se fracasa en esta tarea, aparece el tedio. El tedio es la conciencia de un tiempo falto de sentido (Svendsen, 2006). Para evitar esta angustiosa sensación de sinsentido temporal, el ser humano debe tratar de adecuar el tiempo ordinario al modelo del extraordinario44. 42 Jaime Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar: el ocio y los mundos vivenciales,” en El tiempo del Ocio: transformaciones y riesgos en la sociedad apresurada, eds. Manuel Cuenca Cabeza y Eduardo Aguilar Gutiérrez (Bilbao: Universidad de Deusto, 2009), 57. 43 “El hombre moderno, aunque prescinde de esa referencia al tiempo mítico de los orígenes, no actúa de manera diferente: el ciudadano o el trabajador deben conducir su vida diaria con el mismo ethos que requiere la gran marcha de la humanidad a través de la Historia. En ambos casos, los momentos de irrupción del tiempo extraordinario son episodios de metarrelatos socialmente compartidos. Estos episodios, en las comunidades míticas, eran la reactualización periódica del origen sagrado; en la sociedad moderna, la previsión del final de la Historia”. Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 70-71. 44 Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 70. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 119 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Se trata de un tiempo que rompe con la repetición de lo cotidiano y su característica sensación de homogeneidad. En lo que coincidimos con Svendsen en que: “Gran parte del tedio que nos afecta tiene su origen en la repetición”45. En ello se considera que el ocio es un tiempo abstraído de lo ordinario que puede dotarlo de sentido como un tiempo extraordinario similar al de los ritos y las fiestas46. Sin embargo, en los ritos y las fiestas el tiempo toma una connotación de sagrado. La reproducción de ritualidades reafirma su propio sentido: “pese a haber abandonado los metarrelatos, no hemos renunciado al mecanismo que otorga sentido al tiempo”47. Tales mecanismos, por ejemplo, el ocio, persiguen también la ruptura de la repetición, que cómo se dijo más arriba y señala Svendsen, “tiene su origen en la repetición”. Pero esa intención de evitar la repetición que produce el tedio más absurdo llega a estar latente en la ritualidad de la religión. No obstante, “la quintaesencia del infierno es la eterna repetición de lo mismo, cuyo paradigma más terrible no está en la teología cristiana, sino en la mitología griega: Sísifo y Tántalo, condenados al eterno retorno del mismo castigo”48. De la figura de Sísifo, muy análoga a la figura del trabajador moderno, coincidimos con Camus en que muestra que: “no hay castigo más horrible que el trabajo inútil y sin esperanza”49. Sísifo nos recuerda a quien está condenado a perpetuar un trabajo absurdo en la continuidad de los días, bajo el agobio del tedio y sin descanso alguno. Esto es observable en los trabajadores de la actualidad que se encuentran sometidos bajo el imperativo al garrote (a la fuerza) de un trabajo explotador para solventar la mera sobrevivencia50. 45 Svendsen, Filosofía del tedio, 49. 46 “Hoy en día, sin embargo, no contamos ya con ningún metarrelato socialmente compartido en el que puedan inscribirse los momentos de irrupción del tiempo extraordinario, como episodios de una narración coherente.… Puesto que el momento presente no se subordina ya al recuerdo reverente del origen o la esperanza militante del final, debe tratar de aprovecharse con la mayor intensidad”. Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 71. 47 Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 71. 48 Michael Löwy, Walter Benjamin: aviso de incendio. Una lectura de las tesis “Sobre el concepto de historia,” trad. Horacio Pons (Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2012), 104. 49 Albert Camus, El mito de Sísifo, trad. Luis Echávarri (Madrid: Alianza Editorial, 2011), 155. 50 “Cuando al trabajo se le quita el contrapeso de la verdadera festividad y del Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 120 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio La condición de Sísifo implora la necesidad de cambio, la irrupción ante lo continuo, lo duro de la realidad en forma de condena, pero también lo valioso del momento en que se da cuenta de todo ello: “El obrero actual trabaja, todos los días de su vida, en las mismas tareas y ese destino no es menos absurdo. Pero solo es trágico en los raros momentos en que se hace consciente”51. Al pensar en la condición del absurdo que enfrenta Sísifo, es posible pensar en la necesidad del ocio, en que si trabajamos para tener ocio es preciso recuperarlo como una condición de posibilidad para el horizonte de sentido frente al tedio que puede resultar del trabajo. De ahí que Camus exprese: Al final de éste prolongado esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, llega a la meta. Sísifo contempla entonces como la piedra rueda en unos instantes hacia ese mundo inferior del que habrá de volver a subirla a las cumbres. Y regresa al llano. Ese Sísifo me interesa durante ese regreso, esa pausa52. Tal pausa puede identificarse con el ocio y el tiempo libre que, aunque sea libre en virtud del trabajo mismo, no por ello deja de ser un resquicio liberador, incluso emancipador, y hasta a veces escapista, en relación al tedio. Cuando Sísifo desciende, experimenta un tiempo distinto: “Esa hora que es como un respiro y que se repite con tanta seguridad como su desgracia, esa hora es la de la conciencia”53. En consecuencia, es necesario revalorar el ocio más allá del sentido de la riqueza, como libertad en tanto ruptura del tedio de la repetición que sustrae del tiempo mismo la capacidad de expropiarse para un uso autónomo. “El ocio no es, por sí mismo, más portador de sentido existencial que el trabajo, y la cuestión es más bien cómo se vive ese ocio”54. Por lo tanto, el ocio adquiere sentido según cómo sea vivido, lo cual depende de la orientación que se le dé, en tanto al contenido del tipo de actividades y prácticas que en él se lleven a cabo. Ahí reside la verdadero ocio, se vuelve inhumano; puede conllevarse indiferente o “heroicamente”, pero no deja por eso de ser esfuerzo árido, sin esperanza, comparable al de Sísifo, que de hecho hay que considerar como la encarnación primitiva del trabajador encadenado a su trabajo son descanso y sin intimo fruto.” Pieper, El ocio y la vida intelectual, 70-1. 51 Camus, El mito de Sísifo, 157-8. 52 Camus, El mito de Sísifo, 157. 53 Camus, El mito de Sísifo, 157. 54 Svendsen, Filosofía del tedio, 43. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 121 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio importancia de su relación con el trabajo y su posibilidad de aliviar el tedio. Sin embargo, es necesario aclarar que Svendsen tiene una postura que considera que el ocio no puede tener mayor sentido que el trabajo. Para él “no es el tedio una cuestión de trabajo o de tiempo libre55, sino de sentido”56. Sin embargo, aquí pretendemos argumentar que el ocio puede ser benéfico en cuanto a los aspectos negativos del tedio. De cara al vacío que este implica, el ocio puede ser condición de posibilidad para concebir el sentido. Tanto el ocio como el trabajo pueden ayudar a evitar el tedio por el hecho de posibilitar un horizonte de sentido, pese a que, por lo común, sea más el trabajo lo que produce tedio y aburrimiento que el ocio mismo. Pero también puede resultar complicado no saber qué hacer con el tiempo propio, con el tiempo libre del trabajo, aunque es no necesariamente tiene que ver con el ocio, pues el tiempo libre o disponible no es sinónimo de ocio. “La falta de ocio, la incapacidad para el ocio, está en relación estrecha con la pereza; de la pereza es de donde procede el desasosiego y la actividad incansable del trabajar por e1 trabajo mismo”57. El problema en ello radica más bien en la capacidad para tener ocio, que consiste en el libre ejercicio de disponer del tiempo propio a voluntad, bien para sí mismo o para pasarlo con otros. Actualmente, los regímenes de acción de la actividad humana oscilan en una división del tiempo entre: el tiempo libre y el tiempo de trabajo. Esta última está vinculada a la cosificación y desvalorización de nuestro tiempo, sobretodo del tiempo libre: “la división rígida de la vida en dos mitades preconiza aquella cosificación que, entretanto, se ha adueñado casi por completo del tiempo libre”58. El tiempo de ocio está valorado de las maneras más banales y proclives al fetiche, pues sus formas de ocupación son con frecuencia ligadas al consumo de mercancías. A pesar de todo, ya sea en su forma alienante ligada al consumo, y aún más en su forma enfocada a la realización del individuo sin fines utilitarios, la experiencia de ocio pretende mitigar el tedio, el hastío, o bien el aburrimiento, que, en la forma del tedio, ha de ser la representación de un estado afectivo que logra abstraer la experiencia pura del tiempo; es 55 Cabe destacar que Svendsen parece no distinguir claramente entre ocio y tiempo libre. 56 Svendsen, Filosofía del tedio, 44. 57 Pieper, El ocio y la vida intelectual, 41. 58 Adorno, “Tiempo libre,” 59. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 122 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio decir, que logra sentir pasar el tiempo en su esplendor y es abrumado por las posibilidades que este presenta para ejecutar cualquier acción por lo que culmina en el aburrimiento o el hastío. “En el estado de aletargamiento culmina un momento decisivo del tiempo libre bajo las condiciones actuales: el hastío”59. Estas condiciones del hastío y el tedio logran ser disipadas por las actividades de ocio. El tedio contiene la necesidad vital del descanso, en forma de novedad ante lo monótono y continuo. El ocio nos conduce al reposo y si bien no a una productividad burguesa explotadora, si a una productividad de la interioridad. Entonces, el ocio se presenta como una necesidad ante el tedio, que está vinculada con la división de la vida, del tiempo de vida, su organización y ocupación. De ahí que muchas actividades de la industria del ocio, en su aspecto más reconfortante del negocio del tiempo libre, tengan la intención del alejamiento, la relajación, el descanso y prioridades del confort que se ofertan en bloques de tiempo más accesibles y alentadores. Schopenhauer, en su teoría sobre el hastío en la cual cita a Adorno en el artículo sobre “El tiempo libre”, y al cual hemos estado haciendo referencia, nos comenta que “los hombres sufren por el apetito insatisfecho de su propia voluntad, o bien se hastían tan pronto como esta es aquietada”60. Por su parte, Svendesen comenta que: “Adorno establece una conexión entre el tedio y la alienación en el trabajo, donde el tiempo libre se corresponde con la falta de autodeterminación en el proceso de producción. El ocio es un tiempo del que podemos disponer libremente, o en el que podemos ser libres”61. Dado que el ocio nos dota de la capacidad de disponer de nuestro tiempo con libertad, en él es necesario que nuestra conducta sea verdaderamente autónoma en relación con las actividades en las que ocupamos nuestro tiempo. De ello depende que estén preferentemente encuadradas en una racionalidad práctica y cargadas de sentido. Ejemplos de lo anterior serían la actividad física, el hábito por la lectura o alguna expresión artística, la introspección, los oficios, entre otras. Sin duda, darían batalla al tedio y al aburrimiento y más que nada a la impotencia que genera el hastío. Para Adorno “siempre que la conducta en el tiempo libre es verdaderamente autónoma, determinada desde sí mismos por hombres libres, es difícil que se instale el hastío, allí donde 59 60 61 Adorno, “Tiempo libre,” 59. Adorno, “Tiempo libre,” 60. Svendsen, Filosofía del tedio, 44. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 123 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio ellos persiguen su anhelo de felicidad… o donde su actividad en el tiempo libre es racional en sí misma como un en sí pleno de sentido”62. Sin embargo, hoy en día la tendencia de ligar el ocio a las actividades del consumo de mercancías, conlleva el peligro de que el ocio no logre evitarnos el vacío, y tenga un sentido alienador que nos produzca dicho vacío. Por ello nos advierte Debord “…el vacío del ocio es el vacío de la vida en la sociedad actual”63. De ahí surge la necesidad de que la experiencia del tiempo de ocio, del consumo de dicho tiempo, se ocupe en acciones edificantes: desde el cuidado de la salud a través de la actividad física, hasta el interés y gusto de cultivarse en la lectura y la reflexión a partir de ella, u otros aspectos culturales, como en el goce al contemplar una pieza artística o bien en su creación. Esto puede ayudarnos a combatir el vacío, este sentimiento de vacío en la sociedad contemporánea y atacar ese concepto del ocio se oferta como una mercancía, en un bloque de tiempo destinado a ocuparse en actividades vacías y viciadas. Todo eso implica una vuelta a la esencia del ocio como fin en sí mismo: en tanto experiencia valiosa nos brinda la posibilidad de proveernos de sentido y ser un tiempo para la realización, para la valoración no utilitaria de nosotros mismos y nuestro entorno. 62 Adorno, “Tiempo libre,” 61. 63 Internacional Situacionista, vol. 1, La realización del arte, trad. Luis Navarro (Madrid: Literatura Gris, 1999), 100. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 124 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Conclusiones Los autores a los que se ha hecho referencia de manera más constante, Svendsen y Heidegger, no presentan una clara distinción entre los conceptos de tedio y aburrimiento. Dado que en la lengua en que escriben dichos autores, ambos términos significan lo mismo. Sin embargo, es indispensable remarcar, según el trabajo aquí realizado, que entendemos el tedio como una consecuencia del aburrimiento, en una mayor intensidad, o bien, en la carga semántica del pensamiento de Heidegger: en una identificación del tedio con el aburrimiento profundo. Las condiciones sociales de los ritmos de vida, la aceleración, el afán por el lucro y el imperativo de la productividad marcado por las largas jornadas de trabajo, no son sino los medios que propician ese tedio generalizado. Esto contribuye a una tendencia imperante por evitar el aburrimiento a toda costa, signo de ello son la amplia diversidad de medios de los que se puede disponer hoy en día para el entretenimiento. Pero ello no es sino parte de la presión por la producción y el lucro, que finalmente constriñen la posibilidad de crear y recrear otras vías de uso del tiempo para encarar el aburrimiento. Por tanto, es necesario desmitificar el aburrimiento, no solo concebirlo como algo inevitable o comprenderlo como tiempo improductivo de inacción, sino más bien, como condición de posibilidad para la reflexión, para el espíritu y la necesidad de búsqueda de sentido. Ante esto, el ocio sirve para desmitificar el aburrimiento puesto que nos brinda una productividad dirigida a nuestra interioridad. Es decir que, lejos de toda lógica burguesa de explotación, la productividad del ocio hace posible encontrarnos con nosotros mismos y los otros, así como el desarrollo, el cuidado y el autoconocimiento. El aburrimiento implica que nos detengamos a contemplar esa falta de sentido del tiempo que experimentamos. Puede, entonces, dar la posibilidad de reflexionar sobre el tiempo en sentido personal del cómo se está viviendo, lo cual incide en las decisiones que se toman y las obligaciones que se aceptan para encarar lo que realmente se quiere hacer. El aburrimiento no necesariamente conlleva un detenimiento, pero no por ello puede negarse que una persona pueda verse abrumada en el detenimiento tras aburrirse de un trabajo, una ocupación u actividad al punto de experimentar el tedio. A pesar de todo, el tedio y el aburrimiento nos invitan a ver a conciencia lo que hay en nuestro interior (muy acorde a la idea Nietzsche sobre el abismo y el abismo que se asoma también dentro de nosotros). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 125 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Esto depende de su orientación para definirlo en un sentido positivo o negativo. Por tanto, la orientación del aburrimiento hacía el ocio, puede dar lugar a una experiencia cargada de sentido. El ocio permite la posibilidad de enfocar nuestra experiencia del paso del tiempo a una reflexión introspectiva en miras a la acción, ya sea personal o social en vistas de la edificación, la realización y el sentido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 126 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Referencias bibliográficas Adorno, Theodor W. “Tiempo libre.” En Consignas. Traducido por Ramón Bilbao, 56-65. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2009. Aristóteles. La política. Traducido por Manuela García Valdés. Madrid: Editorial Gredos, 1985. Bergson, Henri. Historia de la idea del tiempo. Traducido por Adriana Alfaro y Luz Noguez. Ciudad de México: Ediciones Paidós, 2017. Camus, Albert. El mito de Sísifo. Traducido por Luis Echávarri. Madrid: Alianza Editorial, 2011. Cicerón. Sobre el orador. Traducido por José Javier Iso. Madrid: Editorial Gredos, 2002. Cuenca Amigo, Jaime. “Tiempo ejemplar: el ocio y los mundos vivenciales.” En El tiempo del Ocio: transformaciones y riesgos en la sociedad apresurada, editado por Manuel Cuenca Cabeza y Eduardo Aguilar Gutiérrez, 57-73. Bilbao: Universidad de Deusto, 2009. Cuenca Cabeza, Manuel. Ocio valioso. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 129 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Identidad estética cotidiana1 Everyday Aesthetic Identity Tom Sparrow2 Gerardo Flores Peña3 Resumen: El siguiente artículo presenta el desarrollo del concepto de la identidad estética cotidiana elaborado por Tom Sparrow, uno de los miembros más importantes del movimiento del realismo especulativo. Traducimos aquí la primera conferencia que Sparrow dictó en México, y que fue planteada específicamente para el Quinto Coloquio de Ontología Contemporánea organizado en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Además, esta conferencia es el único documento de Sparrow que ha sido traducido al español. En el plantea al inicio qué es una estética especulativa, después, con ayuda de la filosofía de Levinas, se caracteriza la identidad estética en contraposición a las teorías idealistas y fenomenológicas de la subjetividad. Finalmente se muestra cómo las reflexiones de la estética cotidiana tienen relevancia para la nueva conceptualización del a subjetividad. Palabras Clave: Estética, Identidad, Estética Cotidiana, Levinas, Especulación. 1 La siguiente traducción se elaboró para ser proyectada durante la conferencia de Tom Sparrow en el marco del Quinto Coloquio de Ontología Contemporánea celebrado en el Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Michoacana. Por cuestiones de comodidad todas las citas y referencias son las originales del texto. 2 Departamento de Filosofía, Slippery Rock University. 3 Traductor, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 47 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Abstract: The following article presents the outline of the concept of everyday aesthetic identity developed by Tom Sparrow, one of the most prominent thinkers of the speculative realism movement, this text was specifically written as the Key Lecture for the 5th Symposium of Contemporary Ontology organized by the Institute of Philosophical Research of the Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Also, this key lecture is the only text by Tom Sparrow translated to Spanish. In the text the author starts defining what is speculative aesthetics, later, with the help of Levina’s philosophy, he characterizes aesthetic identity in contraposition with the idealist and phenomenologist accounts of subjectivity. Finally he shows how the reflections on everyday aesthetics have relevance for this new conceptualization of subjectivity. Keywords: Aesthetics, Identity, Everyday Aesthetics, Levinas, Speculation. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 48 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Introducción El día de hoy me gustaría indicar la dirección en la cual estoy desarrollando el concepto de “identidad estética” que inicié en mi libro Plastic Bodies (2015). Ese libro ofrece una crítica realista de la fenomenología de Maurice Merleau-Ponty y Emmanuel Levinas. Lo que intento es desarrollar el concepto de identidad estética usando la literatura de la estética cotidiana, el diseño arquitectónico y de atmósferas, como ha sido desarrollado principalmente por pensadores como Yuriko Saito, Thomas Leddy, Peter Zumthor, Juhani Pallasma, Gernot Böhme y Torino Griffero. Admito que estos no son nombres familiares en la mayoría de los círculos filosóficos, así que sólo hablaré brevemente acerca de algunos de ellos. Hablaré más ampliamente de Emmanuel Levinas y cómo su ontología post-fenomenológica de lo sensible nos provee con un marco para una explicación realista de la sensación y, por extensión, una explicación radicalmente inmanente de la identidad personal. Después de esbozar la ontología de lo sensible de Levinas, viraré brevemente hacia William James para poder especificar la noción de identidad que tengo en mente cuando hablo de identidad estética. Veremos que este tipo de identidad deja al Yo enteramente externalizado y expuesto al exterior, lo que significa que no deja espacio para que el Yo se esconda o encuentre refugio en su entorno circundante. Esto no implica que el Yo no tenga control sobre su experiencia del mundo, sino simplemente que este control es siempre precario, condicionado y dependiente. Si mi pensamiento acerca de la identidad estética tiene algún mérito, entonces conlleva algunas implicaciones prácticas (o éticas). Estas implicaciones son más evidentes en la literatura de la estética cotidiana y la literatura de las atmósferas, particularmente en los escritos de Saito, Böhme y Griffero. Introduciré estas implicaciones y lo que entiendo que son sus credenciales realistas hacia el final de mi conferencia. También sugeriré algunas maneras en las que son significativas para nuestras vidas cotidianas. Esto podrá darles alguna idea de hacia dónde se dirige mi investigación actual, y más importante aún, les ayudará a decidir si deben invertir más de su tiempo leyéndome o escuchándome. Mi explicación es especulativa, así que primero le daré un contexto especulativo. Delinearé algunos rasgos de la estética especulativa contemporánea antes de presentar la estética especulativa Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 49 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity postfemenomenológica de Levinas. Con Levinas, ofrezco una concepción de la identidad estética que puede usarse para construir un puente realista entre la estética cotidiana y la estética especulativa. En otras palabras, Levinas nos ayuda a ver que la estética cotidiana se vuelve especulativa precisamente en el momento en que empieza a interrogar la interface entre el mundo y su ambiente estético. Mis elecciones teóricas son aquí necesariamente selectivas y han sido escogidas meramente para articular un problema práctico que se alza en la intersección entre la estética filosófica y la teoría del diseño. Este es el problema de cómo los ambientes estéticos –desde los domésticos hasta los artísticos, desde los hápticos hasta los aurales– moldean a sus espectadores y habitantes que están sujetos a ellos de un modo cotidiano. Este tipo de cuestión es alzada por los diseñadores y teóricos del diseño desde una perspectiva práctica, y por los pensadores de la estética cotidiana desde una perspectiva filosófica, pero sostengo que ambas perspectivas pueden beneficiarse de la escritura emergente en la estética especulativa y el realismo especulativo de hoy. Una idea de estética especulativa Lo “estético” en la estética especulativa no denota primariamente la filosofía del arte, la crítica de arte o las teorías del juicio, el gusto, la belleza o lo sublime. Está relacionado con estos dominios, pero es mucho más amplio. Siguiendo la comprensión de la estética de Alexander Baumgarten más que a la filosofía analítica angloamericana del siglo viente, nos refiere al dominio total de lo que es sentido e imaginado, el reino entero de la aisthesis. La estética especulativa apunta, entonces, a construir un discurso especulativo acerca de la vida entera de los sentidos y lo sensual4. Esto conlleva una ontología o metafísica de lo sensible, que uno podría recuperar de Kant, o Merleau-Ponty, o Deleuze o de algún otro lado. El punto es que una ontología de lo sensible se vuelve central para el tema de la estética, más que, por ejemplo, el juicio estético o las teorías de la belleza. En años recientes, este discurso ha tomado una forma múltiple en el mundo angloparlante, especialmente en la égida del “giro especulativo” comúnmente asociado con el realismo especulativo, 4 Ver Alexander Baumgarten, Metaphysics: a critical translation with Kant’s elucidations, selected notes, and related materials, trad. y ed. Courtney D. Fugate y John Hymers (Londres: Bloomsbury, 2014). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 50 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity que tiene hoy más de una década de antigüedad. No obstante, el giro especulativo sólo se ha enfocado ocasionalmente en cuestiones estéticas. Cuando el libro The Speculative Turn fue publicado en 2011, la única atención dada a la estética entre los veinticinco capítulos era el intercambio entre Steven Shaviro y Graham Harman5. En 2013 apareció un manifiesto en el blog australiano Estética después de la finitud, llamando a llenar el vacío en la literatura especulativa. El grupo anunciaba estar “en contra de la marginalización de la estética en la estela del giro especulativo y reconsideraba las consecuencias de este pensamiento para el pensamiento de los sistemas humanos de representación para poder descubrir nuevas posibilidades paras las prácticas artísticas, y específicamente las literarias”6. Mientras que muchos han notado la conspicua ausencia de la ética y la política en la Ontología Orientada al Objeto (OOO) y el realismo especulativo (RS), sólo ha sido en los últimos años que el tema de la estética ha salido de la sombra cernida por la epistemología y la metafísica en el campo de la filosofía especulativa contemporánea. De hecho, la necesidad de una estética especulativa se ha vuelto aparente. Hoy en día un gran número de textos y pensadores han empezado a considerar prospectos para la estética especulativa, a pesar de que el significado de esta frase está aún bajo una intensa discusión. Antes de ver con más detalle la estética especulativa de Emmanuel Levinas, me gustaría señalar algunos lugares donde se ha llevado a cabo el acercamiento especulativo a la estética en los últimos cinco años. El quinto número de la ahora inoperativa revista Speculations (publicado en 2014) estuvo dedicado a “La estética del siglo veintiuno”. Es, efectivamente, un número sobre estética especulativa. A finales del 2014, Urbanomic –editor responsable de diseminar la transcripción de la mesa redonda sobre realismo especulativo de 2007 en el Goldsmith College, y que también dedicó el segundo número de Collapse al tema del realismo especulativo– publicó un volúmen llamado Estética 5 El intercambio tiene lugar en los ensayos de Steven Shaviro, “The Actual Volcano: Whitehead, Harman, and the Problem of Relations,” en The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism, eds. Levi Bryant, Nick Srnicek y Graham Harman (Melbourne: re.press, 2011), 279-290, y de Graham Harman, “Response to Shaviro,” en Bryant, The Speculative Turn, 291-303. 6 El grupo, con base en New South Wales, organizó una conferencia epínoma los días 5 y 6 de Febrero del 2015. Debe notarse que la crítica literaria-orientada al objeto ha estado presente al menos desde 2011, y ha sido defendida por medievalistas como Eileen Joy y Jeffrey Jerome Cohen. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 51 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity especulativa, una colección de artículos originalmente presentados en una mesa redonda de 2013 donde se discutía el tema que daba nombre al volumen7. Aunque obviamente disgustados con la influencia del RS y la OOO en el mundo del arte contemporáneo, los editores de este volumen nos dicen que “la estética especulativa reafirma aquí una relación entre lo estético y la creatividad humana, pero dentro de un marco conceptual que rehúsa abandonarlas a la inefabilidad o a la inmutabilidad”8. Los editores llegan a decir que las diversas contribuciones del volumen naturalizan al igual que desnaturalizan la estética, mientras que “la representación es rehabilitada, la abstracción materializada y la cognición acelerada”9. Su deseo de ver a la estética especulativa desvinculada del realismo especulativo y realineada con el aceleracionismo es obvio. Con clara sorna hacia el RS y la OOO, los editores de la Estética Especulativa de Urbanomic abrazan notablemente la promesa de la representación, la abstracción, y la cognición, mientras que devalúan “lo inefable”. El suyo es, ciertamente, un movimiento que replica, o quizás explota, la arraigada “crítica de la representación” hoy algo pasada en la filosofía continental y la teoría contemporánea. Quizás se ve a sí misma como una contra-revolución idealista o un regreso vanguardista a Kant. Desafortunadamente, la mayor parte de las contribuciones a la Estética especulativa de Urbanomic sólo abordan la estética breve e indirectamente. Algunas contribuciones sólo están marginalmente interesadas por la estética. En su totalidad, el volúmen es insatisfactorio; su introducción polémica muestra abiertamente su inconformidad con la influencia del RS/OOO. Hay indicios, sin embargo, de un camino hacia la estética especulativa. Notablemente, alza las siguientes preguntas importantes: ¿si el realismo especulativo “está preocupado por llevar la atención lejos de la primacía de la intuición y la interpretación” es realmente “una tendencia anti-estética” como el volúmen de Urbanomic afirma?10 Mi respuesta es que el RS/OOO no es de ningún modo antiestético, incluso cuando se encuentra confrontado con lo inefable. Por ejemplo, consideremos el trabajo de Steven Shaviro, quien ha publicado libros sobre estética, realismo especulativo y aceleracionismo. Ha emergido como una de las mayores figuras en 7 Robin Mackay, Luke Pendrell y James Trafford, eds., Speculative Aesthetics (Falmouth: Urbanomic, 2014). 8 Mackay, introducción a Speculative Aesthetics, 3. 9 Mackay, introducción a Speculative Aesthetics, 3. 10 Mackay, introducción a Speculative Aesthetics, 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 52 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity la segunda ola del RS y ha, desde que entró en diálogo con el RS, priorizado la estética, a diferencia de la mayoría de los demás. Al escribir sobre RS y Whitehead, Shaviro argumenta convincentemente que la inefabilidad, más que la representación y la cognición, está en el centro de la estética. Esta no es una deficiencia en la teoría estética, piensa él, sino precisamente su problema constitutivo. Aunque es un eminente crítico del RS y la OOO, la propia posición de Shaviro mantiene alguna afinidad con la versión de Harman del RS, como Shaviro mismo reconoce en The Universe of Things11, un texto que es en cierto sentido una continuación de su libro de 2009 Without Criteria12. En The Universe of Things Shaviro utiliza la frase “estética especulativa” para nombrar su contribución original al giro especulativo. Esta visión la posiciona explícitamente en contraste a las de Meillassoux y Harman. Lo que Shaviro propone con su estética especulativa es una teoría de la estética como primordial, como el fundamento de toda cognición, relación y acción –en corto, como el fundamento singular de toda experiencia, desde la mundana hasta la sublime. Ya que la experiencia estética es singular, de acuerdo con Shaviro, la estética especulativa no puede proveernos de una estética general, sin embargo. Kant, Whithead y Deleuze son los pensadores claves en su esfuerzo hacia una estética especulativa, pero su proyecto está aún por realizarse plenamente. Shaviro mismo permanece escéptico a su cumplimiento13. ¿Qué significa para Shaviro decir que la estética es el fundamento de toda experiencia? Puesto muy esquemáticamente, significa decir que todo contacto, sea humano o no-humano, ocurre mediante las cualidades estéticas. Para cualquier objeto que posea senticencia, como los humanos y los animales no-humanos, significa que todo contacto es primero y ante todo no-cognitivo; es un asunto de sentir. Para lo inanimado, la estética es una cuestión de afectar o ser afectado. Para Shaviro, parece que lo animado y lo inanimado se alinean bajo la capacidad general de la afección, donde la afección significa susceptibilidad a las cualidades estéticas. Con referencia a Harman, Shaviro escribe que “un objeto que nos contacta desde fuera, y cuya verdadera naturaleza interna no podemos conocer, tiene ‘básicamente 11 Steven Shaviro, The Universe of Things: On Speculative Realism (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2014). 12 Steven Shaviro, Without Criteria: Kant, Whitehead, Deleuze, and Aesthetics (Cambridge: MIT Press, 2009). 13 Shaviro, The Universe of Things, 156. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 53 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity un efecto inefable en nosotros’”14. Lo mismo es verdad para los objetos inanimados, no sólo para los sintientes. Este efecto está determinado, para Shaviro, por la potencia o capacidad de los objetos en cuestión, y la forma singular en que los objetos puestos en contacto despliegan sus respectivas potencias y transmiten sus cualidades los unos a los otros. Shaviro toma prestado el lenguaje de las potencias de la “metafísica de las potencias” de George Molnar, Stephen Mumford y Rani Lill Anjum, quienes argumentan acerca de la objetividad de las potencias15. La potencia de un objeto es real: la potencia es la capacidad virtual de un objeto para producir efectos causales reales en el mundo. Para Shaviro, siguiendo a Timothy Morton, esta causalidad es básicamente estética. Graham Harman en otro lugar llama a este poder para afectar a distancia, causación “vicaria”16. La tarea de la estética especulativa, como la ve Shaviro, es teorizar el contacto “inmanente, no-cognitivo” implicado en los encuentros estéticos para ayudarnos a entender cómo “sentimos que algo es bello incluso antes de reconocerlo y sin necesariamente saber algo acerca de él”17. El propósito de este empeño teorético, que es tanto kantiano como whiteheadiano, es “[proponer] una heurística… que sería más o menos ampliamente aplicable”, como ha dicho Shaviro18. Shaviro no parece estar muy preocupado en comprender a Kant de forma bastante adecuada, sino con innovar la estética kantiana para poder disociarla de sus tendencias correlacionistas. Hoy hay más y más usos de la frase “estética especulativa”. He mencionado sólo algunos pocos aquí, pero una rápida búsqueda en Google podría encontrar muchos más. 14 Shaviro, The Universe of Things, 138. 15 Quizás la “virtualidad” como Deleuze la entiende es mejor que “objetividad” para referir a esto. 16 Shaviro, The Universe of Things, 144-148. Shaviro rechaza la visión de Harman de que el objeto existe como distinto, como sustancia infinitamente retirada. Hay que notar que la causalidad no es vista aquí ni como categoría del entendimiento ni como hábito del juicio, sino como un evento interobjetivo. 17 Shaviro, The Universe of Things, 148-50. 18 Steven Shaviro, Actualización de Estado de Facebook del 29 de Febrero de 2015, 6:27 p.m., EST, [Se conservó la cita original del texto. –Ed.] Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 54 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity La estética especulativa de Levinas Alguien que ha investigado lo que Shaviro llama “los efectos inefables, no-cognitivos” de los objetos es Emmanuel Levinas. Aunque típicamente asociado con la fenomenología, sostengo que la explicación de Levinas de la sensibilidad debe ser vista como una forma de estética especulativa que contesta las estéticas fenomenológica y clásica desde la perspectiva del realismo especulativo. Hace esto arguyendo en contra de la primacía de la conciencia en la experiencia estética y a favor de la objetividad de las cualidades estéticas. Este tipo de realismo especulativo, que es derivado de la explicación de Levinas sobre la materialidad de la vida cotidiana, y la dinámica del habitar, tiene mucho que recomendar a nuestro pensamiento acerca de los ambientes estéticos cotidianos y sus efectos en quiénes somos y qué podemos hacer. Levinas nos aporta una explicación de la identidad que ve al ambiente estético, la vida material cotidiana, como constitutivo del sujeto. Y si esto es así, entonces la consideración del diseño de la vida material cotidiana toma una profunda significación ética. Cualquiera que haya considerado las notas de Levinas sobre la sensación y la afectividad en Existencia y existente; o el gozo, la alimentación y lo elemental en Totalidad e Infinito; y sobre la sensibilidad y la volatilidad de la experiencia sensorial vivida en Otro modo que Ser, estarán familiarizados con esta estética. Al considerar la constitución de la subjetividad, es necesario considerar lo que llamo la “primacía de la sensación” en la explicación que hace Levinas de la conciencia19. En contraste con Kant, Husserl e incluso con Merleau-Ponty, Levinas despliega una fenomenología de la sensación pensada para restaurar, parece, la dimensión material no-cognitiva de la vida intencional que ha sido oscurecida por las explicaciones representacionistas de la conciencia, la percepción y la experiencia. Para Levinas, esta dimensión material es lo estético, el nivel de la aisthesis, del contacto sensorial no-representacional con la otredad20. La apología de Levinas sobre la primacía de la afectividad 19 Esta afirmación acerca de la identidad es quizás más fuerte que aquella que encontramos en el trabajo de Gernot Böhme y Tonino Griffero, quienes argumentan fuertemente a favor de la naturaleza afectiva y objetiva de las atmósferas estética, pero que evaden la promoción de la sensación, que encuentran demasiado reductiva, en favor de la percepción. Ninguno toma nada significativo del trabajo de Levinas, cuya obra promete profundizar la ontología de las atmósferas y la estética cotidiana. 20 Emmanuel Levinas, Existence and Existents, trad. Alphonso Lingis Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 55 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity y la sensorialidad de la encarnación opera como una respuesta a una deficiencia en el método fenomenológico divisado por Husserl, en particular su doctrina de la intencionalidad objetivante. Es también consonante con su crítica al ego kantiano, que Levinas encuentra demasiado separado del mundo material. Contra Kant y Husserl, Levinas concibe al sujeto como un evento material, no como un ego solitario que sirve como la inmutable condición de la posibilidad de representar objetos y eventos. En la medida en que su filosofía intenta desplazar el lugar privilegiado de la intencionalidad en fenomenología, y en tanto intenta instalar la afectividad, la alteridad, y la sensibilidad en la base de la experiencia, la filosofía de Levinas trabaja contra la fenomenología en el nombre de una metafísica cuasi-materialista de lo sensible. Su interés en la fenomenología está menos dirigido por un deseo de contribuir a una ciencia del fenómeno que por un deseo de dar una explicación metafísica no reductiva de los eventos que de otra forma serían explicados por las ciencias naturales o recuperados por las epistemologías representacionistas. En un sentido fuerte, la crítica de Levinas a la intencionalidad es una reacción alérgica a lo que él ve como la hegemonía de la representación en las explicaciones fenomenológicas de la otredad, particularmente la otredad de lo estético21. La reticencia de Levinas hacia el método fenomenológico es simple: si los actos objetivantes de la conciencia, lo que Husserl llama actos significativos (Sinngenbung), son el modo primario de acceso a las cosas, entonces estas cosas deben aparecernos como representaciones que son prefiguradas por el sujeto representante. Esto hace de la fenomenología un idealismo trascendental modificado. El problema es que este tipo de filosofía trascendental no deja lugar para la radical pasividad requerida por la ética y estética levinasianas, y falla en apreciar la ambigüedad de lo dado, así como su capacidad de sorprender22. “El ‘acto’ de representación no descubre, propiamente hablando, nada antes de sí mismo” dice Levinas23. Desde la perspectiva práctica, el sujeto que constituye el contenido del mundo a través de las representaciones preserva una (Pittsburgh: Duquesne University Press, 2001), 47. 21 Emmanuel Levinas, Totality and Infinity: An Essay on Exteriority, trad. Alphonso Lingis (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969), 123-25. 22 Levinas, Totality and Infinity, 125. 23 Levinas, Totality and Infinity, 125. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 56 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity identidad que es inmune a sus experiencias estéticas. Es intocado, y por tanto inamovible, por sus alrededores sensoriales porque no está directamente expuesto a su mundo. La libertad espontánea para representar nunca queda comprometida por los objetos que representa o los sentimientos provocados por estos objetos. Como dice Levinas “en la representación el Yo pierde su oposición a su objeto, la oposición se desvanece, resaltando la identidad del Yo a pesar de la multiplicidad de sus objetos, esto es, precisamente el carácter inalterable del Yo. Permanecer el mismo es representarse a sí mismo24.” La representación es la ruina de la alteridad. Levinas perturba la actividad reductiva de la representación e instala la sensación como el fundamento de la experiencia. Un movimiento análogo se hace en la Fenomenología de la Percepción de Merleau-Ponty cuando (parece) colocar el sentir (le sentir) antes de la intencionalidad operativa, así como de la intencionalidad del acto. No obstante, el movimiento de Levinas es más explícito, porque afirma inequívocamente que la sensación es discontinua tanto con la cognición como con la percepción. Admite el contenido de la sensibilidad como anterior a la intencionalidad de cualquier tipo. Esto significa que el contacto sensorial del sujeto es lo que permanece para siempre exterior a sus actos representacionales y perceptuales. Esto no le da a la sensación una prioridad temporal que autorizaría la reducción de la percepción a la sensación, sino que nombra a la sensación como el centro ontológico de la percepción, la representación y el juicio. El contacto estético con la otredad, con la materia inefable de lo sensible en tanto que sensible, constituye el campo trascendental de la filosofía de Levinas. Como ha argumentado otro autor, “lo sensible rodea y estructura el movimiento hacia el objeto y por tanto estructura la posibilidad misma de los horizontes noeméticos que forman el campo de la exposición trascendental. Lo sensible es trascendental, no en el sentido de que es ya una idealidad, sino más bien en tanto que es una condición presupuesta de toda vida reflectiva”25. Al presuponer lo sensible en la reflexión y la percepción, Levinas marca su transgresión de los principios fenomenológicos y su compromiso con la especulación acerca de la génesis de la subjetividad. Esto no significa que Levinas deba romper completamente con la 24 Levinas, Totality and Infinity, 126. 25 John E. Drabinski, “From Representation to Materiality,” International Studies in Philosophy 30, no. 4 (1998): 30. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 57 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity fenomenología para poder redescubrir la fuerza de la sensación – al contrario, afirma que “la intencionalidad rehabilita lo sensible [réhabilite le sensible]”26. Aquí hace señas hacia la dimensión tácita de los actos intencionales, o aquello que “la conciencia ve sin ver”27. La dimensión implícita del ver no es sólo el horizonte no-intencionado de las intenciones incumplidas que acompañan las intenciones explícitas o la heurística sedimentada de la conciencia histórica, sino que representa el exceso mismo de la intencionalidad que es “incontestablemente afín a las concepciones modernas del inconsciente y sus profundidades28”. Hay una constitución recíproca en juego en la intencionalidad, en la cual el objeto, que se dice que es constituido por la conciencia, demuestra contener más de lo que es su contenido explícitamente representacional. Levinas revela que este exceso de representación, lo estético, está ya siempre condicionando a la conciencia que se propone constituirse. “Una nueva ontología comienza: el ser es puesto no sólo como correlativo a un pensamiento, sino como fundado ya al pensamiento mismo que no obstante lo constituye”, proclama Levinas29. La nueva ontología de Levinas localiza un exceso irreductible en el núcleo de la intencionalidad, pero un exceso que no es meramente la trascendencia del objeto vista como necesariamente dada sólo en una serie de escorzos. El exceso estético de Levinas indica la “ruina de la representación” y la desestabilización del sujeto kantiano/husserliano que de otro modo delimita y juzga lo estético mientras que permanece inafectado por su fuerza. El esquema de la percepción y el juicio de Kant requiere de una capa imperceptible de contenido estético (sensorial) que se asienta debajo del nivel de la representación. Pero este contenido resiste la incorporación en la epistemología del idealismo crítico y fuerza a Kant a comprometerse un poco con la especulación, al postular, por ejemplo, la existencia de una multiplicidad nouménica no-sintetizada de contenido estético. La filosofía trascendental de Kant afirma la existencia de esta capa de contenido, pero neutraliza 26 Emmanuel Levinas, “The Ruin of Representation,” en Discovering Existence with Husserl, trad. Richard A. Cohen y Michael B. Smith (Evanston: Northwestern University Press, 1998), 112. 27 Levinas, “The Ruin of Representation,” 115. 28 Levinas, “The Ruin of Representation,” 115. Este es el punto crítico de conexión con lo “familiar” de la estética de Saito. 29 Levinas, “The Ruin of Representation,” 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 58 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity efectivamente su volatilidad. Levinas por su parte, insiste que lo estético amenaza con perturbar o desestabilizar al sujeto de la representación. Levinas escribe: La idea de una necesaria implicación que es absolutamente imperceptible al sujeto dirigido hacia el objeto, sólo se descubre después del hecho sobre la reflexión, entonces no producida en el presente, esto es, producida como desconocida para mi, pone un fin al ideal de la representación y la soberanía del sujeto, así como con el idealismo según el cual nada puede entrar en mí subrepticiamente. Una arraigada pasión es entonces revelada en el pensamiento30. Como soporte trascendental de la representación, lo sensible y sus cualidades constituyen el medio desde el cual el sujeto emerge como consciente, intencional, como agente. Totalidad e infinito da una amplia descripción de este medio inaprensible, refiriéndose a él como “el elemento” y el “medio”. El elemento no tiene perfiles, es una pura cualidad que gozamos “antes” de que hagamos algún juicio cognitivo acerca de él31. Como lo caracteriza John Sallis, el elemento es “irreductible a un sistema de referencias operacionales” y “tiene su propia densidad y espesura… y a diferencia de las cosas que vienen a nosotros en el medio, el medio mismo es inmarcesible”32. “La profundidad del elemento no alberga, como la cosa, una serie de perfiles33 distintos que pudieran ser ofrecidos a varias perspectivas.” El elemento es la sensualidad amorfa que nos rodea, como el clima o la temperatura atmosférica, o el ruido ambiental, o la fluorescente iluminación. En tanto que amorfa, es lo estético en su forma más pura. Para Levinas la ambigüedad del elemento resiste al juicio categorial. El medio elemental o sensorial “es privilegiado, porque dentro de él esa ambigüedad de constitución, en la cual el noema condiciona y alberga la noesis que lo constituye, se juega”34. Levinas afirma en “Intencionalidad y Sensación” que Husserl quería designar lo sensorial como objetivo, esto es, como independiente de la constitución subjetiva, pero su adherencia a la primacía de la intencionalidad lo 30 Levinas, “The Ruin of Representation,” 116. 31 Levinas, Totality and Infinity, 119. 32 John Sallis, “Levinas and the Elemental,” Research in Phenomenology 28 (1998): 157. 33 Sallis, “Levinas and the Elemental,” 157. 34 Levinas, “The Ruin of Representation,” 119. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 59 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity previno de hacerlo. Esto es porque la intencionalidad “juega el papel de una aprehensión con respecto a la cual esos contenidos a los cuales otorga un significado objetivo y a los cuales anima e inspira”35. Por el contrario, Levinas insiste que vivimos a través de las sensaciones, y esto es precisamente porque son objetivas. Husserl reconoció esto, pero reculó. Debemos entonces decir que “la materialidad de las sensaciones [matérialité des sensations]” es, tomando la propia expresión de Levinas, vivida desde o gozada, nunca aprehendida o captada por el intelecto o la percepción36. Al actuar como resistencia a la representación, la sensación provee el alimento, o el nutriente, que genera a cualquier sujeto capaz de representación. La sensación, entonces, no es sólo un efecto del mundo objetivo en el sujeto –un dato sensorial o estímulo– sino una “complicidad” entre la materialidad del sujeto y el objeto: “la corporalidad de la consciencia está en exacta proporción con esta participación de la consciencia en el mundo que constituye, pero esta corporalidad es producida [produit] en la sensación” dice Levinas37. En Otro modo que Ser esta complicidad es desarrollada en el anáisis de la sensibilidad y el “contacto” con la otredad de Levinas. Contribuye a la estética trascendental de la encarnación de Levinas38. Es notable que el énfasis tanto en “Intencionalidad y Sensación” como en Otro modo que Ser está en el aspecto productivo de la sensación, la capacidad de la sensación para generar la subjetividad del cuerpo vivido: la corporalidad misma es producida materialmente por las sensaciones; las sensaciones conspiran con los afectos para producir objetos singulares que viven, sienten, piensan, juzgan, actúan y gozan. Para Levinas, las sensaciones se convierten en el contenido de la subjetividad, ya sea cognitiva, afectiva o práctica. Los biólogos llaman a este proceso metabolismo. Sentir, para Levinas, es un evento metabólico. El material estético, como el material orgánico, nos permite existir y actuar. Levinas imagina esta vitalidad como un evento generativo que puede ser descrito como un “doblez”, “repliegue” o “enroscarse”, o 35 Levinas, “Intentionality and Sensation,” en Discovering Existence with Husserl, 139. 36 Levinas, “Intentionality and Sensation,” 139. 37 Levinas, “Intentionality and Sensation,” 145. 38 Para más sobre esto ver a John E. Drabinski, Sensibility and Singularity: The Problem of Phenomenology in Levinas (Albany: State University of New York, 2001). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 60 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity “involución”39. El lenguaje aquí denota la constitución inmanente del individuo y la estructura casi-eventual de la estabilidad precaria del sujeto. El sujeto es producido como un “eddy”40 o afectividad; mantiene su integridad siempre y cuando sus fuentes comunes de nutrición (placer y dolor, alegría y tristeza) lo afecten. Las sensaciones/afectos extraños, sobrecogedoras, o traumáticas amenazan con formarlo en algo bastante diferente. Hablamos de cómo somos “conmovidos” por una pintura, una película, un gesto de amabilidad. La sustancia del sujeto, entonces, no es nada más que la viscosidad o consistencia de su vida estética; es una expresión finita y singular de lo sensible41. A este tipo de sustancia la llamaré plástica, siguiendo el uso de William James y Catherin Malabou42. La plasticidad aquí invoca la estructura casi-eventual (event-like) de la subjetividad y su forma mutable, metaestable. La pulsación del yo, el sujeto que dice “Yo”, está siempre soportada por lo sensible, pero lo sensible permanece, él mismo, infundado, anárquico. La inseguridad implicada por esta anarquía no es exactamente una amenaza material, sino una cuestión de la temporalidad de lo sensible. El mundo sensible “me precede como una antigüedad irrepresentable y absoluta”, dice Levinas43. No podemos saber desde dónde viene, ni si continuará en el futuro. Su promesa es tentativa e incierta, sin garantía de que siempre sostendrá a la vida. La sensación es una interpelación, un tipo de imperativo que no puede ser evadido porque su fuerza sutil opera inmediatamente sobre el cuerpo, debajo del nivel tanto de la percepción como de la apercepción. En tanto que lo estético nos implica simultáneamente en el nivel de la percepción y la sensación, directa e indirectamente en el cuerpo, opera diacrónicamente. La sensación está, en resumen, desfasada con la correlación del pensamiento y el ser44. Ya que el evento sensorial está 39 Ver por ejemplo, Emmanuel Levinas, Otherwise than Being, or Beyond essence, trad. Alphonso Lingis (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1998), 73; Totality and Infinity, 118; Existence and Existents, 81. 40 Levinas, Totality and Infinity, 115. 41 Incidentalmente Merleau-Ponty llama a la vida afectiva “el nacimiento del ser para nosotros”. Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, trad. Colin Smith (Londres: Routledge, 1962), 154. 42 Ver William James, Principles of Psychology, 2 vols., (Nueva York: Dover, 1950); y Catherine Malabou, What Should We Do With Our Brain?, trad. Sebastian Rand (Nueva York: Fordham University Press, 2008). 43 Levinas, Totality and Infinity, 138; Existence and Existents, 51. 44 Sobre el problema de la diacronicidad ver Quentin Meillassoux, After Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 61 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity ocurriendo siempre tras bambalinas en el teatro de la representación, animando el performance, pero nunca alzándose al nivel de la representación, permanece siempre en el pasado45. Existe como una alteridad irreductible, una realidad desfundada y antigua acechando detrás y alimentando nuestras vidas estéticas46. La explicación de la individuación de Levinas llama nuestra atención hacia cómo el sujeto está atrapado en la inmanencia –pasivo, apesadumbrado, y diferenciado por las cualidades estéticas47. Esto es a lo que llamo la identidad estética cotidiana. Ahora, si Levinas tiene razón en decir que la experiencia estética produce una “situación única donde no podemos hablar de consentimiento, asunción, iniciativa o libertad, porque el sujeto está atrapado y llevado por ella”48, entonces el potencial emancipatorio de nuestro ambiente estético –no sólo de las bellas artes, sino de la decoración de interiores y el diseño, la disposición de objetos, la iluminación y la acústica, etc.– solo puede ser actualizado si nos entregamos a sus efectos/afectos anárquicos e impredecibles. Solo entonces podemos descubrir lo que pueden hacer por nosotros. O, como Tonino Griffero sugiere, “nos es obvio si debe ser preferible deshacernos de [nuestra vulnerabilidad a la influencia atmosférica]: una saludable experiencia estética… es, de hecho, siempre una oscilación fluida entre tomar y ser tomado, y recibe alegremente el descubrimiento de que nadie tiene enteramente el control”49. Hay, entonces, un formidable caso que hacer en favor de la experimentación con el diseño y la curaduría de la estética cotidiana y de los espacios mundanos. Finitude: An Essay on the Necessity of Contingency, trad. Ray Brassier (Londres: Continuum, 2010), 112-3. Meillassoux va más allá de Levinas al pensar las consecuencias metafísicas de lo diacrónico. 45 Ver los comentarios de Levinas sobre el “mientras tanto” en “Reality and Its Shadow,” en Collected Philosophical Papers, trad. Alphonso Lingis (Dordrecht: Martinus Nijhoff Publishers, 1987), 8-11; y “Diachrony and Representation” en Entre Nous: On Thinking-of-the-Other, trads. Michael B. Smith y Barbara Harshav (Nueva York: Columbia University Press, 1998), 159-177. 46 Todo lo que Levinas dice acerca del habitar, la labor, el trabajo y la morada en Totalidad e Infinito debe ser leído contra estos puntos. Es ahí donde la estética cotidiana de Levinas toma forma. 47 Como lo plantea Tonino Griffero, “De hecho no podemos liberarnos de la pasividad (atmosférica) solo porque lo queramos).” Atmospheres: Aesthetics of Emotional Spaces, trad. Sarah De Sanctis (Farnham: Ashgate, 2014), 149. 48 Levinas, “Reality and Its Shadow,” 4. 49 Griffero, Atmospheres, 149. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 62 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity La identidad estética cotidiana y el Yo material La ontología de la sensación de Levinas nos provee con una explicación del Yo como evento estético, lo que John Dewey llama una “experiencia”50, o lo que podríamos pensar como una conspiración estética. El Yo, en esta perspectiva, puede ser pensado como un agenciamiento temporal o un agregado de sensaciones y las experiencias afectivas que provocan, no importa cuán intensas o mundanas. Ya que el Yo nunca existe independientemente de la atmósfera sensorial – nunca existe aparte de lo que Levinas llama el “elemento”– entonces debería ser visto como un producto o expresión de su atmósfera. O, más precisamente, es el producto de una serie de atmósferas que habita durante el curso de su vida. Aquí debo ser claro en que no estoy hablando del Yo inextenso del cartesianismo, el alma inmortal cristiana, o el inmutable ego trascendental de Kant. Estoy pensando en lo que William James llama “yo empírico”, no lo que llama “yo espiritual”51. El sujeto de la identidad estética es un “yo material” en la terminología de James. Todo lo que asocio conmigo y que llamo “mío” es contado como parte del yo material; soy mucho más grande que mi vida interior. “En su sentido más amplio” dice James, “el Yo de un hombre es la suma total de todo lo que puede llamar suyo, no sólo su cuerpo y sus potencias psíquicas, sino sus ropas y su casa, su esposa y sus hijos, sus ancestros y sus amigos, su reputación y sus trabajos, sus tierras y sus caballos, su yate y su cuenta de banco. Todas estas cosas le dan las mismas emociones”52. Lo que James parece sugerir es que lo que sea que alberga apego emocional para nosotros, lo que nos afecta en una forma particular, ha sido incorporado en nosotros. Lo que sea que siento, lo soy simplemente. Por un lado, esto es algo que todos conceden ya. La razón de que nos enojemos cuando alguien hiere a un miembro de nuestra familia, o la razón por la que nos sentimos alegres cuando nuestro equipo de fútbol favorito gana el partido, es que vemos en este familiar y en este equipo de fútbol una extensión de nosotros. Nos identificamos con ellos, y esta identificación es encarnada en un apego emocional que tenemos con ellos. Es una identificación afectiva que es, para James, homogénea. 50 51 52 John Dewey, Art as Experience (Nueva York: Perigee, 1934). James, Principles of Psychology, 1:291-299. James, Principles of Psychology, 1:291. Cursivas modificadas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 63 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Implica “las mismas” o tipos similares de emociones, y esto es lo que les da unidad. Por otro lado, resulta tentador argumentar que la identidad personal es solo la totalidad de nuestros lazos afectivos y apegos emocionales, y que estos vínculos son bastante heterogéneos y están más allá de nuestro control. Esta es una afirmación mucho más polémica, pero una que tiene su precedente en, por ejemplo, la teoría psicoanalítica. Es también una afirmación que puede ser apoyada sobre la ontología de lo sensible de Levinas, como he tratado de mostrar. Incluso James admite que el yo espiritual es “la parte central del Yo” como lo yo, es algo “sentido”53. Si esto es verdad, que el yo es completamente afectivo, entonces se hace posible decir que cualquier cosa que nos afecta –ya sea que lo afirmemos explícitamente como parte de nosotros o no, ya sea que lo abracemos o lo rechacemos– contribuye a la producción de nuestra identidad material. Todo lo que nos afecta es, en el lenguaje de Levinas, algo “desde lo que vivimos”. Esto aplica tanto para la relación afectiva que tenemos con nuestro ambiente estético cotidiano como tanto para nuestros lazos políticos, religiosos, morales y familiares. Nuestra identidad estética cotidiana no es sólo acerca de la ropa que usamos, el estilo de nuestro cabello, o los tatuajes que adornan nuestro cuerpo. Es evidente en las vidas emocionales de nuestros cuerpos y en la expresividad de nuestros pensamientos y acciones, todos ellos enriquecidos o limitados por el ambiente sensorial. En suma: lo que consumimos, estéticamente hablando, da lugar a quienes somos. Las propiedades estéticas de una obra de arte, no menos ni más que nuestras escenas cotidianas y nuestros hábitats familiares, alimentan nuestros sistemas senso-motores y definen nuestras identidades54. Llamemos a esto principio de animación estética. Ahora, si es cierto que la estética del mundo cotidiano da forma a nuestras identidades tanto como el mundo estético del arte –de hecho, moldean nuestra existencia misma– entonces la exposición a nuevas formas estéticas adquiere un imperativo por sí misma. La exposición a y la experimentación con nuevas formas estéticas no es nada más que el flirteo con nuevas identidades, nuevos cuerpos, nuevos sentidos de sí y de la comunidad. Esta parece ser la lección del libro de Henry David 53 James, Principles of Psychology, 1:299. 54 Sobre la importancia de la cotidianidad, ver Yuriko Saito, Everyday Aesthetics (Oxford: Oxford University Press, 2007). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 64 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Thoreau Walden, que documenta su experimento de devenir familiar con las vistas y sonidos del paisaje cerca de la laguna Walden, lo que es decir, su experimento de devenir Walden mismo para poder expresarlo adecuadamente. Es también la lección poéticamente explorada por el “Canto a mí mismo” de Walt Whitman que canta en verso la corriente incesante de sonidos que constituyen el ambiente aural de Whitman, y, consecuentemente, su ser inimitable55. Estética cotidiana y la Ontología de lo sensible La estética especulativa de Levinas nos provee con una ontología readymade de lo sensible, pero no sólo ella, para estar seguros. Desde ella, he tratado de ensamblar una explicación de la identidad estética, una teoría de la identidad que insiste en la relación interna entre la sensibilidad del cuerpo y su ambiente estético. Hoy, los campos relativamente nuevos de estética cotidiana comparten una preocupación teórica similar con la estética de los ambientes, pero no tienen aspiraciones ontológicas o especulativas. Como explica Yuriko Saito, la estética cotidiana es un campo “nuevo” en Occidente (mucho má viejo en Japón) que está dedicado a investigar la experiencia obtenida por los sentidos y la sensibilidad, especialmente en su cotidianidad, modo mundano, incluyendo conceptos domésticos (más que artísticos) como desordenado, tirado, sucio, limpio, atiborrado, etc56. Se delata una orientación fenomenológica implícita cuando Saito escribe que no se trata tanto de hacer lo ordinario extraordinario como de proveer una inspección cuidadosa de lo familiar en tanto familiar, especialmente nuestros hábitos cotidianos, rutinas y tareas57. Esto puede recordar los análisis de Heidegger de lo a-la-mano en la mundaneidad del mundo, así como los análisis de Merleau-Ponty de la especialidad del cuerpo vivido (Leib). Me parece que la preocupación de la estética cotidiana de hacer lo ordinario objeto de la reflexión estética debe fundarse en una 55 Ver “ʻNow I will do nothing but listenʼ- Walt Whitman on How Sound Shapes the Self,” video por Daniela Sherer y Nadja Oertelt, Aeon, January 7, 2019, video, 3:00, https://aeon.co/videos/now-i-will-do-nothing-but-listen-walt-whitman-on-how-soundshapes-the-self. 56 Yuriko Saito, Aesthetics of the Familiar: Everyday Life and World-Making (Oxford: Oxford University Press, 2017), 1. 57 Saito, Aesthetics of the Familiar, 3, 10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 65 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity ontología de la experiencia estética ordinaria como la que se encuentra en estética especulativa de Levinas o algo comparable. Si la estética cotidiana se preocupa por lo habitual, la rutina y lo familiar –lo que “la conciencia ve sin verlo” como dice Levinas– entonces no sólo debe voltear hacia los análisis fenomenológicos de estos fenómenos y su constitución, sino hacia los recursos de la estética especulativa, que puede ayudar a la estética de lo cotidiano a entender la ontología del sujeto que es constituido por sus ambientes cotidianos. Asimismo, la estética cotidiana puede proveer a la filosofía especulativa con una riqueza de contenido para sus análisis y evaluaciones. Si es cierto que la estética de la vida cotidiana tiene que ver con moldear quienes somos y lo que podemos hacer en el mundo que habitamos, entonces, consecuentemente, el diseño adquiere una significación ética que no puede ignorarse. Lo ético y lo estético se enlazan y, por tanto, son susceptibles a lo que Saito llama “juicios morales-estéticos”58. Una ética y una estética del diseño responsable emerge aquí, y cuya prioridad es la consideración de las cualidades sensoriales de los objetos/ambientes/atmósferas y si estos objetos/ ambientes/atmósferas son dañinos para sus usuarios y habitantes. Esto no significa decir que está necesariamente mal, o que es poco ético para los diseñadores producir objetos desafiantes o demandantes, sino que hay fundamentos éticos para limitar el diseño de los objetos/ambientes/ atmósferas y que esta limitación debe estar localizada en las cualidades sensibles de los objetos/ambientes/atmósferas mismos, no por las intenciones del diseñador59. Enfatizo esto último punto para llamar la atención sobre el hecho de que la constitución sensorial de los objetos cotidianos, el modo en que estos objetos impactan nuestros sentidos y se registran en nuestros cuerpos, es digna de una consideración estética seria, y que esta consideración está inextricablemente ligada a implicaciones éticas. Consecuentemente, como sostiene Saito, puede hacerse un caso en favor de una “educación estética sobre las experiencias estéticas cotidianas” porque “las experiencias ordinarias, cotidianas son más significativas 58 Saito, Everyday Aesthetics, 208. 59 Saito, Everyday Aesthetics, 210. Sobre algunos problemas en la ética del diseño y del diseñador como moldeador de valores ver Glenn Parsons, The Philosophy of Design (Cambridge: Polity Press, 2016), 138-139; Victor Papanek, Design for the Real World: Human Ecology and Social Change (Chicago: Academy Chicago Publishers, 1984). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 66 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity que las experiencias del arte académico para formar e informar la propia identidad y visión del mundo más allá de la experiencia personal”60. La idea de que la experiencia estética cotidiana puede formar e informar la propia identidad es una que es mejor explorada, creo, por una intersección entre la filosofía especulativa, la estética, el arte y la teoría arquitectónica, la curaduría y el diseño. 60 Saito, citando a Paul Duncun, Everyday Aesthetics, 14. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 67 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Referencias bibliográficas Baumgarten, Alexander. Metaphysics: a critical translation with Kant’s elucidations, selected notes, and related materials. Traducido y editado por Courtney D. Fugate y John Hymers. Londres: Bloomsbury, 2014. Bryant, Levi, Nick Srnicek y Graham Harman, eds. The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism. Melbourne: re.press, 2011. Dewey, John. Art as Experience. Nueva York: Perigee, 1934. 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Por el lado ontológico esto refiere al estatus de existencia de fenómenos como fenómenos distintos de los naturales, en tanto que dependen de acciones sociales, de seguimiento de normas lingüísticas, histórica y socialmente determinadas que dan su realidad a los fenómenos sociales, tales como las instituciones, las normas, el valor, las prácticas entre muchas otras. Esta discusión nos llevará al punto nodal que es la pregunta por el estatus epistemológico de las afirmaciones en las ciencias sociales y el nivel de objetividad posible (y exigible) para estas. Palabras clave: Ontología, Epistemología, Ciencias Sociales, Realismo, Constructivismo, Normatividad. 1 Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 153 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Abstract: The present article proposes the issue concerning a simple question, but one that calls for many problems in the philosophy of social sciences. What status should we confer to the statements produced by social sciences? By its ontological side this refers to the status of the existence of social phenomena as distinct from natural phenomena, by its dependence on social actions that confer them their reality, such as institutions, norms, values, practices and so on. This discussion will led us to the core point of our argument that is the question concerning the epistemological status of the statements produced in social sciences, and the degree of objectivity, if any, that we can demand of them. Keywords: Ontology, Epistemology, Social Sciences, Realism, Constructivism, Normativity. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 154 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Introducción La mejor manera de plantear el problema que dirije este texto es con un ejemplo muy simple. Imaginemos que tiene frente a usted un billete de 100 pesos en la moneda del año en curso. Usted hace una afirmación del tipo “este billete vale 100 pesos” (en adelante P). También puede hacer la afirmación “este billete es color naranja” (en adelante N), “este pedazo de papel rectangular tiene una dimensión de 137 x 66 mm” (afirmación D). A la hora de hacer todas estas afirmaciones es fácil suponer que todas poseen el mismo grado de obviedad, es decir, que describen adecuadamente el objeto al que se refieren. Sin embargo, para la epistemología clásica solo la afirmación D tendría un grado de certeza objetiva, mientras que las dos anteriores “es de color naranja” y “este billete es de 100 pesos” no poseen el mismo grado de certeza. En el caso de N, su color depende de factores sensibles que tienen una gran variación, por ejemplo si usted apaga la luz, si usted es daltónico, o si usted mira el billete para revisar si es falso a la luz de una lámpara de rayos UV. Aún así, todas estas variaciones de N son perfectamente reproductibles. Podemos por ejemplo saber por los materiales de los que está hecho el billete qué espectro de onda reflejan al ojo humano. A través de clasificar los pigmentos la colorimetría puede darle cierto grado de certeza a la afirmación N: determinando la radiancia L, o el factor de reflexión. Ahora bien, nuestra afirmación P no puede ser verificada de esta manera. Es la más obvia de todas las afirmaciones que podemos hacer acerca del billete que se encuentra frente a nosotros, y sin embargo es, por decirlo en un vocabulario equívoco, la más subjetiva. Esto quiere decir que su certeza depende del valor que el sujeto atribuya al objeto, y de la relación de esta atribución con el contexto social que la hace posible. Podemos pensar que el mismo billete de 100 pesos en una casa de cambio puede equivaler a 4.19 euros, 4.97 dólares o a 3.75 libras esterlinas, dependiendo del día que usted lo consulte. Digamos que la objetividad de la afirmación “este billete vale 100 pesos” es relativa al contexto social en que usted habla. Ahora, la frase es de suyo equívoca ¿100 pesos mexicanos? ¿Pesos colombianos? ¿Uruguayos? Si acordamos que estamos en México y que el billete corresponde a 100 pesos mexicanos la afirmación “este billete vale 100 pesos” podría ser certera, pero ¿qué tal que nos encontramos ante una gran devaluación y se la han tenido que quitar dos ceros a la moneda? Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 155 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Entonces el billete de 100 pesos vale solamente 1 peso. Es decir si digo la afirmación N después de una devaluación estará siendo solo parcialmente certero, efectivamente es un billete de 100 pesos, pero ahora vale 1 peso. Usted podría por supuesto objetar que la afirmación N y la afirmación D podrían ser blanco de una misma crítica si damos ese peso a los contextos sociales para determinar la certeza de las afirmaciones. La determinación de lo que constituye la certeza de la frase “es de color naranja” no es la misma si usted la hizo en 1849 que si se hace en 1853 cuando el matemático y físico Herman Grassman enunció las leyes sobre la mezcla aditiva del color. Y sería insólito pensar que nadie había visto el color naranaja antes de 1853, pero decimos que no tenía el mismo grado de objetividad que posee después de las leyes de Grassman. Pero ¿y si hablamos de un billete de 20 pesos? Según algunos lingüístas el color azul se encontraba ausente de muchos idiomas occidentales2, otros colorimetristas sostienen que no existe algo así como un “color primario”3 por lo tanto las palabras con las que nombramos los colores son más o menos ficciones útiles que sirven para orientarnos en el mundo peor que no corresponden a un estado de cosas preciso. Entonces N no es menos dependiente de un contexto histórico y social que P. Si nos vamos a D, puede decirse otro tanto. Los sistemas de medidas por milímetros y la geometría que determina las figuras no son menos “históricas” que la designación económica del valor de los billetes, o la invención de la colorimetría. Puede verse con este simple ejemplo que si usted piensa que una de las tres descripciones es objetiva porque es confirmada por nuestras mejores teorías científicas usted se encuentra del lado de los realistas, mientras que si asume que las tres dependen de contextos históricos y sociales precisos para su objetividad y entonces no podemos estar seguros de que “correspondan” a objetos de la realidad, usted está del lado del constructivismo. Puede ser que usted decida ser un constructivista moderado, está dispuesto como Maxwell y Grassman a relativizar la “objetividad” de los colores primarios, pero no de la objetividad de las matemáticas que nos permiten calcular las ondas de luz que los colores reciben y 2 Michel Pastoureau, Azul: Historia de un color, trad. Núria Petit Fontserè (Madrid: Paidós Ibérica, 2010), 31–33. 3 Bruce MacEvoy, “Color vision: Do ʻprimaryʼ colors exist?,” consultado Noviembre 19, 2020. https://www.handprint.com/HP/WCL/color6.html#top Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 156 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales reflejan. O puede ser un constructivista radical y decir que las nociones mismas de “onda”, y hasta las matemáticas son construcciones sociales tan arbitrarias como el valor de 50, 100 o 20 pesos en los billetes ¿Qué hacer? Bien, con todo lo anterior no pretendemos construir el caso en favor del constructivismo social, de hecho arribaremos a una conclusión realista. Nuestra ruta no es empero defender a capa y espada la objetividad de la ciencia frente a los funestos ataques de los constructivistas y exorcizar los peligros del relativismo4. Queremos por el contrario entender el grado de objetividad de todos aquellos hechos que no pueden ocurrir sin la intencionalidad o las acciones significativas de los sujetos sociales. Es decir, no aceptamos que el constructivismo social sea epistemológica y ontológicamente pernicioso en todos los casos, porque es la única manera de dar cuenta de los fenómenos sociales y de la manera que tenemos de comprender otros fenómenos no-sociales. 1. Hechos y normas Para empezar a despejar el problema que nos incumbe cuando nos damos cuenta que todas las afirmaciones que hacemos (sean comprobables empíricamente o resultado de un acuerdo social) dependen de marcos conceptuales que las dotas de inteligibilidad, algunos epistemólogos han buscado distinguir entre hechos y proposiciones (esta distinción muy usual en la filosofía anglosajona se remonta en realidad hasta Aristóteles5). Además agregan a esta distinción entre hechos y proposiciones, la distinción de hechos y totalidades complejas, la de hechos y relaciones, y la de hechos y objetos complejos. La función de esta distinción es trazar una línea divisoria entre como son las cosas con independencia de que nosotros las conozcamos o no (lo que se llama hechos) y como nosotros nos referimos a estas cosas (proposiciones)6. 4 Sobre este proyecto léase a Paul A. Boghossian, Fear of Knowledge (Nueva York: Oxford Univesity Press, 2006). 5 Aunque no usa estrictamente la palabra “hecho” y la palabra “proposición” sino juicio (apophanseis), sobre esta reflexión nos apoyamos en el libro de David Charles, Aristotle On Meaning and Essence (Nueva York: Oxford University Press, 2000). 6 Charles Baylis, “Facts, Propositions, Exemplification and Truth,” Mind 57, no. 228 (October 1948): 459–479. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 157 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales La primera distinción en teoría del conocimiento entre “hechos” e “ideas” se la debemos a David Hume que en su Investigación sobre el entendimiento humano dividió los objetos del conocimiento en dos: “Todos los objetos que caen bajo la razón o la investigación humana pueden dividirse de forma natural en dos clases, a saber: relaciones de ideas y cuestiones de hecho”7. Pero una versión más rigurosa de lo que son los hechos la encontramos en el Tractatus Lógico-Philosophicus de Wittgenstein en las proposiciones 1.1 y las subsiguientes, cuando Wittgenstein hace el inventario de que el mundo es la totalidad de los hechos, entiende estos últimos en sentido semántico y en sentido ontológico8 . La definición formal más sencilla de hecho viene a ser aquella enunciada por Markus Gabriel en su ya famoso libro Fields of Sense: “un hecho es algo que es verdad acerca de algo”9, tiene la ventaja de ser además una posición realista sobre los hechos, sobre las proposiciones y sobre la verdad. Esto quiere decir que los hechos son verdades articuladas por descripciones, de manera general un hecho es el estado de cosas que hace que algo sea lo que es, y la verdad es la descripción adecuada de este estado de cosas. Si bien todos los hechos que conocemos se expresan en proposiciones, no todas las proposiciones son hechos. Para Gabriel, así como para una larga tradición de filósofos que van de Wittgenstein, Russell, Quine, entre otros, los hechos son independientes de las descripciones, y de la mente. Que la ciudad de Morelia sea más pequeña que la Ciudad de México es un hecho acerca de la relación entre ambas ciudades independientemente de que alguien piense en ella o tenga los medios para medirla. Así, la diferencia entre un pensamiento verdadero y uno falso es precisamente si el pensamiento logra articular correctamente el hecho. Lo importante aquí es admitir que los hechos son propiedades de los objetos y las relaciones que articulan y no de las proposiciones que los describen. Por otro lado, las proposiciones articulan creencias. Es en nuestras creencias donde la mayor parte de la epistemología se concentra. 7 David Hume, Investigación sobre el entendimiento humano, trads. Carmen Ors Marqués y Vicente Sanfélix Vidarte (Madrid: Istmo, 2004), 85. 8 Michael J. Cresswell, “The World is Everything that is the Case,” Australasian Journal of Philosophy 50, no. 1 (May 1972): 1-13 9 Markus Gabriel, Fields of Sense: a new realist ontology (Edimburgo: Edinburgh University Press, 2015), 19 y s.s. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 158 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales ¿Cómo sabemos que algo es verdad? O dicho de otro modo ¿cómo sabemos que sabemos algo? Aquí hemos cambiado de nivel, ya no nos referimos a la articulación de los objetos, eventos y relaciones que pueblan la realidad y que es el territorio de la ontología, sino a la manera que tenemos de referirnos a ellos y la manera en que tenemos para decidir entre mejores y peores referencias. Volviendo a nuestro ejemplo de la introducción, entre las afirmaciones N, D y P, todas son articuladas por creencias “X cree que el billete es naranja”, “X cree que el billete vale 100 pesos”, “X cree que el billete tiene tales dimensiones”. Ahora, nosotros no tenemos manera de saber la verdad de estas afirmaciones más que a través de constrastarlas con los hechos a los que se refieren. Para establecer este contraste hemos establecido procesos racionales que se conocen como justificaciones. Nosotros, al ser seres que se relacionan con la realidad significativamente, esto quiere decir mediante conceptos, solo podemos asumir que nuestros conceptos son una parte ineludible de lo que constituye para nosotros lo real. Pues bien, los problemas empiezan cuando notamos que los principios que articulan los conceptos, no son ellos mismos parte de lo que articulan. La manera de salir al paso de esta dificultad ha sido dividir los conceptos entre los que se refieren a objetos, eventos y relaciones y los que se refieren a otros conceptos. Las justificaciones son las razones que sostienen nuestras afirmaciones, son justificaciones sobre nuestras creencias (que son proposiciones y conceptos). Pueden también referir a otros hechos suplementarios. Por ejemplo que X cree en el sistema de medida estándard, o que X confía en su visión, o que X ha hecho un experimento de colorimetría sobre el billete, o que X no se ha enterado de cambios en el valor de su moneda nacional. Las justificaciones son un evento potencialmente público que hacemos los unos con los otros para dar y pedir razones acerca de nuestras creencias. Estas justificaciones ocurren en ciertos marcos conceptuales, como los llamó Luis Villoro, esto quiere decir grupos de creencias justificadas racionalmente que hacen inteligibles las justificaciones mismas10. Esto parece ir en dos direcciones, que ya hemos señalado más arriba, una dirección constructivista y una realista. La dirección realista asume que estos marcos conceptuales están ellos mismos basados en evidencia que asegura su objetividad, aunque sean perfectibles o 10 Luis Villoro, Creer, saber y conocer (Ciudad de México: Siglo XXI, 2008) particularmente los capítulos 6 y 7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 159 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales descartables a la luz de nueva evidencia o de mejores explicaciones, a la vez que asume que hay criterios racionales para establecer esta nueva evidencia y para decidir entre mejores explicaciones: se asume un nivel normativo de la razón en este sentido, a la vez que una diferencia entre los hechos y los marcos conceptuales11. La dirección constructivista asume que los marcos conceptuales son construcciones sociales, que poco tienen que ver con la evidencia como con otros factores de carácter social, político, ideológico y hasta lingüístico. Un constructivista normalmente acompaña su posición de cierto grado de relativismo, desde una posición neutral que simplemente enuncia que las justificaciones son relativas a los marcos conceptuales y estos a los contextos histórico-culturales lo que significa que lo que hace una buena o una mala justificación es relativo histórica y culturalmente; hasta una perspectiva radical que dice que no podemos decidir sobre la verdad de los marcos conceptuales porque no existe un criterio exterior que permita compararlos, lo que implica no solo la relatividad de los marcos sino de las justificaciones, de las creencias y de los hechos: aquí la razón no solo sería normativa sino constructiva, y se borra con esto la diferencia entre los marcos conceptuales y los hechos12. La diferencia parece descansar entonces en quienes asumen que podemos seguir normas racionales para determinar qué descripción de nuestro billete es mejor, y quienes asumen que toda descripción del billete ha sido construída como tal y que por tanto no tenemos los medios racionales para decidir entre una u otra. En lo que sigue seguiremos una interpretación realista, no ya de un problema general de epistemología sino de un problema específico que corresponde a la filosofía de las ciencias sociales. Vamos a plantearlo en el apartado siguiente. 11 Michael Devitt, “Scientific Realism,” en The Oxford Handbook of Contemporary Philosophy, ed. Frank Jackson y Michael Smith (Nueva York: Oxford University Press, 2007), 57-89. 12 Una defensa de rigurosa del constructivismo en epistemología la encontramos en el libro de Karin D. Knorr-Cettina, The Manufacture of Knowledge: an essay on the Constructivist and Contextual Nature of Science (Oxford: Pergamon Press, 1981); en Bruno Latour y Steve Woolgar, Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts (Princeton: Princeton University Press, 1976); en Joseph Rouse, Knowledge and Power: Toward a Political Philosophy of Science (Ithaca: Cornell University Press, 1986), y más recientemente en Kevin C. Elliott, A Tapestry of Values: An Introduction to Values in Science (Oxford: Oxford University Press, 2017). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 160 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales 2. El estatus problemático de los objetos de estudio de las ciencias sociales Si volvemos a la descripción de nuestro billete, vemos que una interpretación realista asume que hay normas racionales para determinar cuáles descripciones son mejores que otras y bajo qué condiciones podríamos aceptarlas o rechazarlas. Pero también vimos una interpetación que llamamos constructivista, que dice que cualquier descripción depende de marcos conceptuales social e históricamente construidos que impiden cualquier evaluación sobre las descripciones fuera de los valores históricos que dirigen la actividad científica. Esta afirmación sería bastante raro escucharla venido de un científico experimental, o bien de algún científico que estudie ciencias formales. Es un tipo de afirmación que viene de problemas surgidos al interior de lo que se conoce como ciencias sociales. El problema con el constructivismo es que asume que la afirmación “X es un constructo social” es más clara que la afirmación “X es un billete” y que sirve de alguna manera para explicarla en un nivel más fundamental. Si concedemos que las descripciones D, N y P son construcciones sociales, aún queda abierta la pregunta ¿qué es la sociedad? ¿Y exactamente cómo construye cosas? ¿Qué se agrega al marco conceptual y al hecho cuando se le agrega el adjetivo “constructo social”? Responder estas preguntas es tarea de un tipo muy particular de disciplinas teóricas que se han denominado ciencias sociales, o bien, humanidades (ya que no todas ellas tienen una pretensión de cientificidad). Estas disciplinas están agrupadas bajo la suposición de que hay una diferencia sustancial entre las actividades y fenómenos que son producidos por los seres humanos, de aquellas cosas explicadas por las demás ciencias que no son producidas por los seres humanos. Esto sin entrar en el problema central de que las ciencias naturales también producen todo tipo de objetos13. Habría una diferencia o bien de naturaleza (ontológica), o bien de forma de explicar (epistemológica) entre los productos sociales (culturales, históricos, etc.) y los seres naturales. 13 Cfr. Bruno Latour y Steve Woolgar, “The construction of a fact,” en Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts (Princeton: Princeton University Press, 1976), 105-149. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 161 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Una vez más la distinción crucial está entre unas disciplinas (las ciencias naturales) que estudian fenómenos que son independientes de que los seres humanos los conozcamos, incluso si los seres humanos los producimos (pensemos por ejemplo en las ciencias de los materiales), y las ciencias sociales que estudian fenómenos que no son independientes de la cognición humana y que son de hecho resultado de nuestra acción. Estas ciencias iniciaron bajo el incierto nombre de “Ciencias del Espíritu”, “Ciencias de la Historia” o “Ciencias Humanas” y tienen en nuestros días el igualmente problemático nombre de “ciencias sociales”. Esta tradición que inicia con Dilthey apoya la distinción entre dos tipos de explicación causal: las ciencias naturales harían explicaciones causales de objetos que son exteriores a la mente, mientras que las ciencias sociales estudian al espíritu mismo, recordemos algunas líneas de Dilthey en su célebre texto Introducción a las ciencias del espíritu: Así, separa del reino de la naturaleza un reino de la historia en el cual, en medio de la trabazón de una necesidad objetiva, que es lo que constituye la naturaleza, chispea la libertad por innumerables puntos; separa los hechos de la voluntad que, en contraposición con el curso mecánico de los cambios naturales, que ya contiene en principio todo lo que sucede, producen en verdad, con su derroche de fuerza y su sacrificio, de cuya importancia se da cuenta el individuo de un modo efectivo en su propia experiencia, algo realmente nuevo y originan un desarrollo en la persona y en la humanidad (...)14 Dilthey da prueba de una serpación no sólo metodológica sino epistemológica entre los fenómenos “naturales” y los “espirituales” de acuerdo al tipo causal que les es propio. Para Dilthey nociones como “libertad”, “voluntad”, “persona”, “humanidad” son el objeto de propio de estas ciencias. Dilthey recorre un camino importante al rechazar que la distinción entre los hechos naturales y los sociales sea una distinción metafísica, sino que éstos últimos presentan un carácter eminente ya que son productos de la acción intencional de los seres humanos. 14 Wilhelm Dilthey, Introducción a las ciencias del espíritu, trad. Eugenio Ímaz (Ciudad de México: FCE, 1987), 19. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 162 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Lo que con Dilthey aún tiene el nombre de “espíritu” en nuestros días es mejor entendido bajo el nombre de “acción social”, esta secularización del fundamento propio de las ciencias sociales se la debemos a Max Weber. En primer lugar porque definitivamente logra diferenciar la validez de los tipos de explicación de la ciencia natural, de los que él denomina sociología comprensiva15. La categoría central de esta sociología ya no es el espíritu o la voluntad, sino la acción, entendidad como actividad, cuya ejecución es significativa y que por esto mismo debe interpretarse o comprenderse, por tanto, significativamente. La acción humana para Weber queda definida así: “una relación personal “inteligible” con “objetos” en la que “inteligible” significa especificado por un cierto sentido (subjetivo), más o menos consciente, que alguien “ha tenido” o “ha intentado”16. En su texto póstumo más célebre Economía y Sociedad Weber refina esta definición cuando nos dice: Por “acción” debe entenderse una conducta humana (bien consista en un hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo. La “acción social”, por tanto, es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo17. Pero una vez más el problema se desplaza, si la distinción entre espíritu y naturaleza provocó grandes dificultades a la incipiente sociología histórica de Dilthey, la distinción entre acción significativa y no significativa no corre una mejor suerte. Esta debate ha corrido en diversas posiciones entre las que se agrupan Alfred Schütz18, John 15 Cfr. Max Weber, Ensayos de metodología sociológica. Sobre algunas categorías de la sociología comprensiva, trad. José Luis Etcheverry (Buenos Aires: Amorrortu, 1984), 5 y s.s. 16 Max Weber, El problema de la irracionalidad en las ciencias sociales, trad. José María García Blanco (Madrid: Tecnos, 1985), 51. 17 Max Weber, Economía y Sociedad, trad. José Medina Echavarría, Juan Roura Parella, Eugenio Ímaz, Eduardo García Máynez y José Ferrater Mora (Ciudad de México: FCE, 1992), 5. 18 Alfred Schütz, “Formación del conceptos y teorías de las ciencias sociales,” en El problema de la realidad social, trad. Néstor Míguez (Buenos Aires: Amorrortu, 2006), 71-85. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 163 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Searle19, Jürgen Habermas20, Niklas Luhmann21, Talcott Parsons22, Anthony Giddens23 y Alain Touraine24. El primer problema es que la acción significativa solo tiene sentido como objeto de una observación externa, y entonces tiene que explicarse por qué una explicación causal del tipo ofrecido por las ciencias naturales no bastaría para dar cuenta de esta acción. El segundo problema propio de las ciencias sociales es determinar los criterios racionales que hacen “significativa” una acción, porque esto quiere decir a grandes rasgos que una acción significa algo para quien la hace y algo para quien la observa. Los psicólogos conductistas, y actualmente las neurociencias han objetado que esta definición no es causalmente diferenciable de las nociones de comportamiento, hábito o conducta externa salvo por la introducción del término “significativo”25. Pero esta polémica no es el objeto de nuestro texto. El nuestro es uno más modesto, entender qué quiere decir que las acciones humanas son significativas o son acciones dotadas de sentido y cómo esta puede ser una base realista y no constructivista para las ciencias sociales. Antes de seguir avanzando volvamos a nuestro ejemplo, entre las afirmaciones D, N y P, solamente D es una acción social en la medida en que su existencia depende de una relación significativa de los sujetos humanos con el objeto billete, solo la afirmación “X es un billete de 100 pesos” está dotada de sentido en el modo en que lo exigen los teóricos de la acción social. 19 John Searle, The construction of social reality (Nueva York: The Free Press, 1995). 20 Jürgen Habermas, ver secciones II y III del capítulo “Un informe bibliográfico (1967): la lógica de las ciencias sociales,” en La lógica de las ciencias sociales, trad. Manuel Jiménez Redondo (Madrid: Tecnos, 1976), 124-255. 21 Niklas Luhmann, ver particularmente el apartado 1.1. “The sociological theory of society,” en The Theory of society, trad. Rhodes Barrett, vol. 1 (Stanford: Stanford University Press, 2012), 1-13. 22 Talcott Parsons, The Structure of Social Action (Nueva York: The Free Press, 1976). 23 Anthony Giddens, Política, sociología y teoría social: reflexiones sobre el pensamiento social clásico y contemporáneo, trad. Carles Salazar Carrasco (Barcelona: Paidós, 1997). 24 Alain Touraine, La producción de la sociedad, trad. Isabel Vericat (Ciudad de México: Editorial UNAM-IFAL, 1995). 25 Cfr. Sobre este punto ver el célebre libro de Stephen Turner, The Social Theory of Practices (Chicago: University of Chicago Press, 1992). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 164 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Normalmente esta dotación de sentido se articula inmediatamente con la noción de práctica. Son las prácticas humanas las que dotan de sentido a las acciones. Las prácticas son definidas de un modo problemático, pues serán el objeto de nuestro siguiente apartado, como acciones dirigidas por valores. Estos valores son entendidos a su vez en dos sentidos: como propósitos y como fines. Así llegamos al punto central de esta parte del texto, la especificidad de las ciencias sociales descansa sobre aquello que muchos teóricos han denominado “normatividad”, como la capacidad humana de articular justificaciones ya no a sus conceptos sobre la realidad sino a sus acciones26. 3. ¿Qué quiere decir que las ciencias sociales parten de fenómenos normativos? Por más seguro que parezca, esta fundamentación de la acción social en la normatividad es de suyo problemática. No tanto por la explicación causal adecuada, “X afirme que Y es un billete de 100 pesos” implica ya la asunción de un valor, una serie de actitudes (creencias) a comportarse con respecto a Y de una manera significativa. Por ejemplo no tirarlo a la basura, o aún si se hace, el acto de tirar un billete a la basura, si es accidental causa inquietud (cuando te das cuenta que lo has perdido), y si es a propósito significa algo. El punto es si la normatividad es una base mucho más sólida para saber qué tipo de certeza tienen las afirmaciones de las ciencias sociales que las que hemos discutido más arriba. Siguiendo a Margaret Gilbert, hay hechos que conforman nuestra experincia del mundo que no pueden ser puestos en descripciones neutrales. Sino que la propia descripción de estos objetos implica ya hacer intervenir nuestra relación con ellos. Lo interesante de la posición de Gilbert, a diferencia de otros teóricos de la normatividad, es que parte del hecho de que el valor es producto de una agencia colectiva y no tanto individual27. Según Gilbert la tradición inaugurada por Max Weber tiene problemas para fundamentar la acción social 26 Sobre esta distinción nos apoyamos en los trabajos de Luis Villoro, El poder y el valor: fundamentos de una ética-política (Ciudad de México: FCE, 1999), y Christine M. Korsgaard, The sources of Normativity (Cambridge: Cambridge University Press, 1996). 27 Margaret Gilbert, On Social Facts (Princeton: Princeton University Press, 1989). La traducción de las citas del libro de Gilbert es propia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 165 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales porque parte del individuo y después se plantea cómo el individuo tiene consciencia del sentido de su acción y cómo nosotros (individuos también) atribuimos un sentido a esta acción. Gilbert en cambio argumenta que la fuente de la normatividad que guía las acciones sociales es precisamente un “sujeto plural”28. Este sujeto plural presupone que un grupo se sujetos están implicados en un reconocimiento mutuo que se da a través de su compromiso con cierto conjunto de acciones y de creencias: “Un conjunto de personas constituye un grupo social sí y solo sí constituyen a su vez un sujeto plural” y n sujeto plural “es un conjunto de personas cada una de las cuales comparten entre sí alguna acción, creencia, actitud o algún atributo similar”29. Al estar unidos por creencias, acciones y actitudes, los sujetos ya no son solo individuos sino que conforman un sujeto social, como tal son agentes que tienen creencias, llevan a cabo acciones, y fracasan o triunfan al emprender sus propósitos. La utilidad del análisis de Gilbert es que permite dar luz sobre un hecho incontestable: la afirmación P, si bien es dicha por nosotros a título personal, solo tiene sentido como objeto de un sujeto plural. Todos aquellos que atribuimos este valor al billete. Si nos movemos hacia otras colectividades, si viajamos fuera del país, puede que la afirmación P signifique algo para mí pero no para los individuos de este país extranjero. La certeza de la afirmación descansa entonces en el sujeto plural desde la cual la hago, y no tiene el mismo sentido cuando no es expresada a través y en esta colectividad. Esto tiene una consecuencia que nos gustaría recalcar en este punto: toda atribución de valor, o lo que es lo mismo, toda normatividad, descansa sobre nuestra participación individual en una especie de intencionalidad colectiva que no hemos elegido voluntariamente (no elegimos nacer en México, ni elegimos las condiciones económicas que dan valor al billete mencionado). Cuando atribuimos, o negamos un valor, cuando nos planteamos el fin de una acción, lo hacemos a partir de esta colectividad que constituye al sujeto social. Ahora, los sujetos sociales no están neutralmente constituidos. Al ser productos de la historia y de las contingencias humanas, las creencias que los articulan los anteceden como sujetos. Esto no quiere decir que los sujetos sociales no puedan producir nuevas creencias, 28 Gilbert, On Social Facts, 49. 29 Gilbert, On Social Facts, 204. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 166 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales o emprender acciones inéditas (la política y el arte son los ejemplos más evidentes en este sentido), sino que la determinación de un valor antecede la constitución del sujeto plural. Toda normatividad tiene como condición de posibilidad la posibilidad de su acuerdo por algún sujeto posible30. Si vivimos bajo una tiranía, donde el acuerdo social sea el de la obediencia sobre la justicia, y a alguno de nosotros se le ocurre luchar por la emancipación, no lo hace nunca a título personal, sino conformando un sujeto social nuevo, un valor que llama a otros a cambiar el sentido de su acción, rechazarlo o abrazarlo. Esto quiere decir que siempre estamos en la sociedad desde algún punto determinado, formando parte de diversos sujetos sociales. Estos sujetos sociales son las categorías sociales. En este punto nos apegamos a la explicación de las categorías sociales aportada por Ásta Sveinsdóttir. Según esta teórica feminista, las categorías sociales son propiedades conferidas, lo que es consistente con la posición de Gilbert y evita las dificultades metafísicas señaladas por Konsgaard, pero pone el acento primero sobre el hecho de que una categoría social es percibida en tercera persona, siempre es inicialmente la categoría del otro, o de uno mismo como perteneciente a un grupo; en segundo lugar una categoría social ha sido adquirida, no se nace con ella, y ciertamente no es invariable en los diversos contextos, sino que cumple ciertas condiciones a través de la cual se adquiere y se confiere31. Las cateogorías sociales concretan ese difuso sujeto social del que hablaba Gilbert. Pero en la versión de Sveinsdóttir, estas propiedades observan tanto el aspecto institucional como el aspecto comunal, a la vez que son “encarnadas” (fleshed out) en términos de constricciones y posibilidades para el comportamiento y la acción de una persona, de un grupo, e incluso de los usos de los objetos. Las categorías sociales no sólo son relavantes para comprender a las personas, sino también a los objetos. Si las categorías sociales son conferidas, esto significa que pueden ser atribuidas a cualquier objeto de la misma manera en que se confieren a las personas. El acto de conferir da un lugar en el espacio social a través del cual se construyen las relaciones significativas de 30 Cfr. Nos apoyamos aquí en las reflexiones que desarrolla Christine M. Korsgaard en el capítulo 2 “The Metaphysics of Normativity,” en Self-Constitution: Agency, Identity and Integrity (Nueva York: Oxford University Press, 2009), 27-41. 31 Ásta, Categories we live by: The construction of Sex, Gender, Race and Other Social Categories (Nueva York: Oxford University Press, 2018), 27 y s.s. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 167 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales las que hablábamos en la teoría de la acción social. Si volvemos a nuestro ejemplo ¿qué diferencia un billete de 100 pesos de un billete falso de 100 pesos si logramos falsificar todos los detalles? Nada. Si pagamos con un billete falso en la tienda, el tendero y yo estamos confiriendo el valor asignado al billete, si el tendero se da cuenta por algún método nuevo de registro que se nos haya escapado, la actitud cambia. Ahora el billete significa además de un abuso de confianza, un crimen: se convierte en prueba de un crimen. Esto solo es posible si existe una institución social o una comunidad, más allá del tendero y nosotros, que confiera el valor de 100 pesos a ciertos objetos y determine puntualmente cuáles y cuántos objetos tienen este valor. La implicación fuerte que queremos sacar de esto es que nos relacionamos con la realidad social a través de estas categorías. No a través de conceptos que refieren neutralmente a objetos más allá de nuestras significaciones, sino objetos que son conformados como tales por nuestras significaciones. En este sentido podemos entender el argumento de Alain Touraine de que la sociedad es un proceso autoconstitutivo32. Con esto Touraine quiere significar que la sociedad se constituye a través de la acción social, y está, como ya hemos visto, a través de las normatividades que emanan de los sujetos sociales. Esto funciona como una bóveda, cada uno de los elementos explicativos se sostiene entre sí, sin que sea posible pensar que el individuo o el grupo tienen alguna prioridad. Llegados a este punto es natural tomar una actitud escéptica. Las ciencias sociales parecen depender para su inteligibilidad de varias fases interrelacionadas que son empíricamente incontrastables. Que hay individuos es fácilmente contrastable empíricamente, que hay grupos se vuelve un poco más difícil de contrastar, sobre todo si estos grupos solo son tales si están unidos por compromisos, creencias y acciones en común. Exactamente ¿cómo participan los individuos de este sujeto social y cómo “descargan” por decirlo así, las creencias y los fines de las acciones para realizarlas? Queriendo esquivar las preguntas metafísicas que empiezan a pulular si planteamos lo anterior, a partir de Wittgenstein algunos teóricos han preferido reducir la normatividad a las actividades gobernadas por el seguimiento de reglas33. 32 Alain Touraine, Production de la Société (París: Seuil, 1973), 2 y s.s. 33 Es la posición de Jonathan Dancy en Ethics without Principles (Oxford: Oxford University Press, 2002), James Dreier, “Structures of Normative Theories,” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 168 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales 4. Lo normativo como fenómeno neutral La distinción entre un comportamiento orientada por las intenciones y un comportamiento orientado por principios objetivos es básica para esta posición. El propósito es descartar cualquier relatividad subjetiva de la explicación racional de la acción, y reducir las acciones a fenómenos causalmente explicables en términos de actividades gobernadas por reglas que se pueden reconstruir de forma universal. Esta tradición viene de la psicología conductista de Skinner, quien fue de los primeros en diferenciar entre el comportamiento gobernado por reglas (el comportamiento racional) y el comprotamiento modelado por las contingencias naturales34. Aunque el conductismo es un modelo superado de la psicología cognitiva, sigue siendo relevante para muchos filósofos que pretenden construir una visión naturalizada de la ética. En breve esto quiere decir que la concepción de la acción como actividad gobernada por reglas permite construir explicaciones en la tercera persona sobre un estado mental que la persona o el animal posee. Por ejemplo si atribuimos una creencia a un sujeto, la evidencia de esta creencia está en su comportamiento observable. Esto quiere decir que esta concepción es enteramente anti-mentalista, lo que la separa radicalmente de las decisiones conceptuales de la teoría de la acción que hemos visto más arriba. El defecto de la concepción mentalista, para muchos de estos filósofos cognitivistas, es que tiende a asumir una especie de innatismo35. Estas concepciones de la acción, según Fodor, que la mente posee de manera innata un conjunto de procedimientos, o de procesos internamente representados, que son The Monist 76, no. 1 (1993): 22–40. En este debate la terminología más famosa es la adoptada por Thomas Nagel quien distingue entre “agent-relative” y “agent-neutral” para poder distinguir las dos posiciones, la que piensa la normatividad a partir de la adopción del valor, y la que la piensa a partir del seguimiento de reglas. Cfr. Thomas Nagel, The Possibility of Altruism (Princeton: Princeton University Press, 1970), 70, lo formula así: “Formalmente, una razón subjetiva es una cuyo predicado definitorio R contiene una ocurrencia libre de la variable p. (La variable libre del agente será libre, por supuesto, sólo dentro de R; estará restringida por la cuantificación universal sobre las personas que gobierna la fórmula entera). Todas las razones universales y principios expresables en los términos de esta fórmula o bien contienen una variable libre del agente o no la contiene. La primera es subjetiva; la segunda será llamada objetiva.” 34 Cfr. B. F. Skinner, About Behaviorism (Nueva York: Vintage, 1974). 35 Sobre esto ver Fiona Cowie, What’s Within: Nativism Reconsidered (Oxford: Oxford University Press, 1998). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 169 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales despleados cuando aprendemos o adquirimos nuevas respuestas36. Esta concepción naturalista no es necesario suponer ninguna estructura innata para explicar cómo se aprende o se comprende una regla. En ciencia cognitiva contemporánea a este modelo de lo llama más bien conexionismo o bien procesaiento distribuido en paralelo (PDP por sus siglas en inglés). Tanto para este modelo como para el conductismo clásico el aprendizaje y otros procesos cognitivos están orientados por los estímulos y no por las reglas, las reglas tienen su base en los estímulos. Ahora, no todos los teóricos siguen esta concepción de Skinner y del conexionismo. Se contentan con un modelo formal que admita que los sujetos actúan mediante representaciones, a las que llamamos reglas, estas reglas, cuando son asumidas socialmente las denominamos normas. Esto tiene implicaciones fuertes, porque por un lado podemos hacer una descripción neutral del comportamiento gobernado por reglas, digamos reconstruirlo racionalmente sin apelar a las intenciones o valoraciones de los sujetos (lo que la acción significa para ellos). Es una concepción completamente distinta de la normatividad que la que está en juego en la teoría de la acción clásica. Esta posición se atribuye normalmente a Talcott Parsons37, en su explicación de las acciones individuales las normas sociales juegan un papel central. Sirven como criterios que los sujetos usan para elegir entre alternativas. Estos criterios evidentemente no son creados por los sujetos, sino que son compartidos por la comunidad y encarnados en un sistema de valores. Las preferencias individuales pueden perfectamente reducirse a su conformidad con las expectativas sociales. La tesis central de Parsons es que las normas orientan el comportamiento porque el proceso mismo de socialización que comienza en a infancia las incrusta como motivaciones de las acciones personales en la creación de una identidad que es a la vez personal y social. Parsons entiende las normas como una serie de disposiciones estables, formadas en interacciones que se extienden en grandes períodos de la vida de los individuos con otros individuos relevates (los padres, los maestros, los compañeros de escuela, etc.). 36 Ver el influyente artículo de Jerry A. Fodor, “The Present Status of the Innateness Controversy,” en Representations: philosophical essays on the foundations of cognitive science, ed. Jerry A. Fodor (Cambridge, MA.: MIT Press/Bradford Books, 1981), 257–316. 37 Parsons, The Structure of Social Action. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 170 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales La socialización, según Parsons, es un fenómeno de repetición, por el que los individuos interiorizan los valores comunes representados en las normas. Y la interiorización a su vez es definida como el proceso psicológico de desarrollar una necesidad o motivación para ajustarse con la norma. Vemos que las decisiones de la concepción naturalizada de las normas (la norma como fenómeno psicológico explicable causalmente) son esenciales para la explicación de Parsons. Esta posición depende de nuestra posibilidad de observar neutralmente el comportamiento individual como conformándose a las normas sociales. Así todas las categorías de la ciencia social se vuelven causalmente explicativas en el sentido requerido por la psicología empírica y otras ciencias exactas del comportamiento. El sustento empírico de esta concepción está en que el comportamiento constreñido por normas puede explicarse causalmente por las respuestas psicológicas del individuo, pero la legitimidad de las ciencias sociales como algo epistemológicamente distinto de las ciencias del comportamiento radica, para Parsons, en la explicación de los roles que definen las identidades y las acciones. Aunque el objetivo de cada individuo es maximizar su satisfacción personal, Parson disuelve el conflicto posible entre lo individual y lo colectivo postulando el sistema de valores común como una condición que precede y constriñe a los actores sociales individuales. Para muchos de sus críticos esto implica la completa desaparición del actor como unidad básica de análisis de la sociología, y un privilegio explicativo por la estabilidad del sistema. Las entidades sociales parecen actuar a través de los individuos que contribuyen a crear. Por lo que una respuesta utilitarista ha sido elaborada para volver a situar la agencia individual en la explicación sociológica. Wilfrid Sellars y su versión del pragamatismo son útiles en este punto. Según Sellars suponer la visión de que la normatividad opera como un conjunto de reglas (sostenidas por creencias y actitudes) que los sujetos adquieren y realizan es una petición de principio38, ¿cómo se aprenden estas reglas y cómo se constituyen antes de que los sujetos las ponga en práctica? La respuesta de Sellars es que la actividad conceptual mínima requerida para poner en práctica una norma, para valorar algo o 38 Wilfrid Sellars, “Some Reflections on Language Games,” en Science, Perception and Reality (Londres: Ridgeview Publishing Company, 1963), 321-358. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 171 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales para establecer propósitos, no es ella misma una acción, es decir, una instancia de un comportamiento de seguimiento de reglas, sino lo que el llama “comportamiento dirigido por patrones” como un comportamiento condicionado de estímulo y respuesta que después representa en un juego de metalenguaje con la formación y transformación de reglas que expresan lo que el agente estaría siguiendo si estuviera obedeciendo reglas. Estas reglas son “generalizaciones escritas en carne y hueso” representan un punto donde Sellars socava la distinción entre lo normativo y lo factual. Esto es admitir que todos los estados mentales, intencionales, modales que para las ciencias sociales separaban su objeto propio de estudio son reductibles causalmente a las explicaciones de las ciencias naturales, pero no lo son lógicamente. Esto quiere decir que aunque empíricamente podamos explicar la adquisición de estados mentales que motivan las acciones individuales, el rol lingüístico de nuestra normatividad no puede ser explicado en términos puramente extensionales. Nos enfrentamos aquí de nuevo al sino de la epistemología de las ciencias sociales ¿si podemos, de principio, explicar el comportamiento de los seres humanos en términos de una psicología descriptiva (o alguna otra ciencia empírica) qué cosa supuestamente irreductible queda que solo podría ser explicada mediante el conjunto de conceptos filosóficos que fundamentan las ciencias sociales? La respuesta de Sellars es rotunda: el propósito de los conceptos filosóficos no es la explicación en primer lugar. Esto quiere decir que el significado no puede ser factualizado, esto es, explicado en términos puramente descriptivos. Lo que nos interesa en las ciencias sociales es lo que hacemos cuando hacemos afirmaciones morales, semánticas, epistémicas, estéticas, políticas, etc. Así, el mayor valor de la posición de Sellars es defender que la normatividad no es una cosa, una relación o una propiedad, es un modo gramatical de la acción. Esto significa que aunque puedes exhaustivamente describir el comportamiento de la gente que actúa bajo un conjunto de reglas, para dar cuenta de estas reglas no podemos ya describir simplemente, sino que cambiamos de modalidad. Quien más ha ilumindado este cambio de “modo” en los tiempos recientes es Robert Brandom. Esto quiere decir que las categorías sociales al ser normativas son pragmáticas, no son términos con los que explicamos cosas, decir que “X es un billete de 100 pesos” no Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 172 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales es explicar algo sobre X, sino hacer algo con X. Lo que Brandom denomina “inferencialismo” permite comprender la naturaleza misa de la diferencia entre describir y hacer39. Los significados que articulan las acciones sociales, como conferir a un pedazo de papel un valor de 100 pesos, son lo que Brandom denomina “inferencias materiales”, que es la participación en dotar de significado a algo sin que necesariamente intervenga la afirmación lingüística explícita. 5. Actos que son como palabras Conviene detenernos y recapitular nuestro argumento. Queríamos determianr el grado de certeza adecuado para una afirmación que tiene como referencia un hecho social. Vimos que los hechos sociales son constituidos por las acciones sociales, que no son acciones individuales, sino que los individuos orientados por normas colectivamente establecidas. Estas normas son significativas, tienen sentido para quienes las cumplen y para quienes las observan. El objetivo de las ciencias sociales es hacer explícito este sentido, cómo se configura, cómo se adquiere y cómo se realiza. Esto nos llevó a admitr que los objetos sociales, que hemos denominado hechos sociales, no pueden ser descritos neutralmente como independientes de los sujetos, sino que son constituidos por las acciones colectivas de los sujetos. Esto quiere decir que las ciencias sociales no pueden aportar explicaciones, en el sentido causal neutral, de los hechos sociales, porque las categorías sociales que conferimos a los hechos sociales no son términos descriptivos sino pragmáticos. Ahora, la utilidad de la posición inferencialista de Brandom es que permite entender que lo anterior no quiere decir que las categorías sociales, y los hechos sociales posibilitados o limitados por ellas, tengan existencia porque los sujetos las digan explícitamente, o sean conscientes (en la medida en que podrían ser objeto de una proposición) de ellas. Intercambiamos nuestro billete con el tendero, y este lo recibe sin que para esto sea necesario que medien actos lingüísticos del tipo “Este billete vale 100 pesos”, “acepto el intercambio de este billete por los productos a los que les he asignado un valor total de 79 pesos”. Sino que las prácticas inferenciales (la atribución de sentido) 39 Robert B. Brandom, Between Saying and Doing: Towards an Analytic Pragmatism (Nueva York: Oxford University Press, 2008). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 173 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales pueden suceder de manera muda, con lo que Brandome denomina “inferencia material”. De hecho, para Brandom la participación en las prácticas inferenciales (la atribución de sentido y significado) requiere la habilidad previa de aceptar o conferir inferencias materiales. Ya en su famoso libro Hacerlo explícito se había formulado una posición parecida a esta, cuando las inferencias dependendían de la respuesta diferencial (differential responsiveness) “atrapadas” en prácticas sociales40. Aquí la corriente pragmatista toca su límite: la noción de práctica social. Esta noción no corre con mejor suerte que la noción de acción social. Para el sociólogo Pierre Bourdieu, esta noción es el fundamento mismo de la teoría social, y es cuidados en distinguirla de la regla y de la ley41. La posición de Bourdieu es rechazar el formalismo legal que está de fondo en la comprensión de las prácticas sociales como seguimiento de reglas. Las acciones no son directamente traducibles a palabras, ya que las relaciones que orientan las acciones sólo se presentan una a una en las situaciones cotidianas, y jamás como un sistema objetivo de relaciones. Esto es lo que quiere decir Bourdieu cuando afirma que los agentes “están poseídos por el habitus más de lo que lo poseen”42 La noción de habitus en Bourdieu sirve para dar cuenta de este principio organizado inmanente a las acciones de los sujetos en determinados grupos sociales, es el habitus el que informa al pensamiento y a la acción (incluyendo los pensamientos sobre la acción) y sólo se revela en la puesta en obra. Bourdieu es en este punto mucho más radical que los teóricos que hemos venido siguiendo, quienes confiaban en que los hechos sociales podían ser explicados transparentemente en el pensamiento y en el lenguaje. Esto ha orientado la preponderancia que tiene la normatividad como criterio explicativo de los hechos sociales. Ahora, para Bourdieu esta ilusión lleva a suponer que el propósito de las ciencias sociales es revelar los principios de la producción de los hechos sociales, ponerlos como normas que gobiernan prácticas de 40 Cfr. Sobre la noción de práctica social y los compromisos discursivos ver Robert B. Brandom, “Perception and Action: The Conferral of Empirical and Practical Conceptual Content,” en Making it explicit: reasoning, representing, and discursive commitment (Nueva York: Harvard University Press, 1994), 199-272. 41 Cfr. Pierre Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique (Berna: Droz, 1972), 16 y s.s. 42 Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique, 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 174 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales forma implícita (o explícita), esto supondría que la ciencia social posee un nivel superior desde el cuál puede describir objetivamente las prácticas sociales. La redundancia de esto es que la descripción de las prácticas sociales es ella misma una práctica social, y esto quiere decir que el acto de comprensión de las prácticas sociales puede ser entendido como una acción significativa más que una explicación neutral de hechos. Indirectamente uno de los mejores recursos conceptuales para dar claridad sobre este punto lo encontramos en la teoría de la performatividad de Richard Schechner43. El problema de Schechner en sus estudios del performance es que para la teoría del arte clásica que tiene un modelo semiótico, hay una obra que se toma como significando algo que puede ser estudiado por el especialista. En el caso del perfomance no queda obra, y la documentación (visual o testimonial) no puede de principio capturar la riqueza de la acción. La categoría central es que el perfomance “muestra haciendo”44, por lo que la tarea de los estudios del perfomance es “explicar el mostrar haciendo”. Tratar de explicar el perfomance lleva a Schechner a preguntarse ¿dónde tiene lugar el perfomance?, a lo que responde que tiene lugar en la acción, la interacción y la relación, el perfomance no es un “en” sino un “entre”. El performance revela la naturaleza de la acción cotidiana al restaurar sus comportamientos, reacomodarlos, deslocalizarlos y descontextualizarlos. ¿Alimentar a un niño tiene el mismo sentido si se hace en una banca en un parque o en medio de una sala de museo mientras todos miran? Sobre esto Schechner nos dice: Estas tiras de comportamiento pueden ser rearregladas o reconstruidas; son independientes de los sistemas causales (personales, sociales, políticos, tecnológicos, etc.) que los trajeron a la existencia. Tienen vida propia. Puede que no se conozca la “fuente” o “verdad” del comportamiento, o puede haberse perdido, ignorado o contradicha, incluso cuando se intenta honrar esa verdad o esa fuente.45 El performance revela esta estructura extraña de la acción, nos comportamos como si fuéramos alguien más, o como nos han dicho 43 Richard Schechner, Performance Studies: An Introduction (Nueva York: Routledge, 2013). 44 Schechner, Perfomance Studies, 28. 45 Schechner, Perfomance Studies, 34. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 175 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales que debemos comportarnos, o bien como hemos aprendido. Las unidades de comportamiento que constituyen lo que soy no fueron instituidas por mí. Todo comportamiento es así la restauración de otros comportamientos previemente efectuados. Esto nos dice que las acciones son reflexivas y simbólicas. Ni las acciones sociales, ni mucho menos las teorías que se hacen sobre ellas son fenómenos reductibles a explicaciones causales. Con las teorías sociales se hacen tantas cosas como se hacen con las propias acciones sociales, lo que quiere decir que nunca hay un punto de vista neutral sobre alguna práctica social, ya que esta práctica se observa, se describe y se reflexiona desde un punto de vista que es a su vez el de un sujeto colectivo que constituye el marco conceptual de aquel que conoce. El principal aporte de la teoría de la performatividad a nuestra concepción de las acciones es que desubjetiva la explicación del sentido y el significado de la acción colocándolo en un “entre”. Este entre es ontológicamente problemático, pero no hay espacio aquí para discutir esta cuestión. Baste por ahora entenderlo como aquello que surge en la interacción no sólo de individuos, sino de eventos y objetos. La afirmación P es un performance que sucede entre nosotros y el billete, o el tendero a quien le pagamos, o el contador de la casa de banco, o nuestros amigos en la mesa de apuestas. En cada uno de estas interacciones no solo el billete significa algo distinto, sino que nosotros mismos somos algo distinto: un comprador, un jugador, un extranjero en una ciudad, un artista que quema un billete en medio de una plaza pública. El propósito de las ciencias sociales es construir conceptos y discursos que nos permitan no solo comprender lo que esos fenómenos significan, su sentido y sus posibilidades, como si nosotros no estuviéramos implicados en ellos, sino en descubrir que significa para nosotros, desde el punto de vista en que los miramos. Esta doble comprensión: la de lo que se observa y la del observador, se pone en juego en cada afirmación de un hecho social, y las ciencias sociales tratan de hacerla explícita. 6. Conclusión provisional: esta es una tesis realista Aunque todo lo que hemos defendido anteriormente parece hacer el caso en favor de una interpretación radicalmente constructivista de las ciencias sociales, y más aún de los hechos sociales, creemos que es la oportunidad para un nuevo tipo de objetividad. La certeza Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 176 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales de las ciencias sociales, su grado de objetividad, no se ve disminuida por el hecho de que sean ellas también prácticas sociales y que por tanto no permitan un punto de vista neutral sobre la sociedad (que por lo demás sería imposible de principio porque la sociedad no es un hecho que se puede observar). Cuando decimos que los hechos sociales son construcciones sociales, o que la sociedad construye hechos, lo que decimos no es una tesis relativista, porque la fuente de todo relativismo es la afirmación realista de que “todo es relativo”. Si todo es relativo significa que tenemos, racionalmente, un punto de apoyo que no es él mismo relativo: aquel que permite ser un relativista y que este relativismo sea comprendido tanto por relativistas como por no-relativistas. La relatividad de las acciones sociales, de los marcos conceptuales que producen y de las prácticas sociales que los realizan, es un hecho que es la vez social y trascendental. Un trascendental es un hecho que sirve como condición de inteligibilidad de un discurso, lo hace posible material y lógicamente, y lo hace comunicable pragmáticamente. Esto quiere decir que el carácter construido de los hechos sociales, o incluso de los marcos conceptuales desde los cuales se observan y se dota de significado a estos hechos, es una condición de inteligibilidad de las prácticas sociales, de los marcos y de los hechos que construyen. Lo que viene a ser lo mismo que decir que para comprender un fenómeno social hay que hacer explícito el desde dónde se lo observa, y que la pretensión de neutralidad no es más que un punto de vista que no ha planteado sus propias condiciones de inteligibilidad (no sabe desde donde mira, lo oculta o lo niega). Dicho de otro modo, la afirmación de que los hechos sociales (y su comprensión) sean relativas a los marcos conceptuales, que a su vez son hechos sociales y por tanto relativos a otros actos sociales y a sujetos sociales que se posibilitan a través de las cateogorías que los constituyen y posibilitan, no es una tesis relativa solo a categorías sociales determinadas: por ejemplo como discurso de un hombre blanco, de la academia, adoctrinado en los métodos y conceptos de la filosofía occidental, etc. La relatividad del discurso aquí presente solo puede tener sentido como relativa al sujeto que la emite y al marco que la soporta. Si esta relatividad misma puede ser inteligible para otro sujeto de conocimiento: una mujer indígena, que tiene un doctorado en ciencias sociales y lo comprende como un discurso de la academia criolla y eurocéntrica, o un migrante argelino en Francia que pretende deconstruir la metafísica de la presencia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 177 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales inherente a este discurso, es porque la ciencia social permite elaborar un punto de vista que es a la vez individual y colectivo, permite construir un sujeto de conocimiento que aunque indefectiblemente situado por su condición empírica, histórica y cultural, puede hacer afirmaciones que descubran sentidos y posibilidades más allá de su propia situación. Esto no quiere decir que toda ciencia social acierte y que toda teoría social sea igualmente válido, pero los criterios de validez de las teorías sociales son un tema para una texto distinto a este. Explicitar esta condición trascendental del constructivismo social, evita que esta tesis inherente a las ciencias sociales, la de la construcción social de los hechos y las categorías con las que se piensan, desemboque en una concepción relativista del conocimiento en general. El relativismo presupone que hay un discurso racional que no es relativo, el que permite la demostración de la verdad del relativismo. Lo mismo pasa con el constructivismo social, exige como condición que seamos capaces de construir discursos reflexivos que den cuenta del sentido, el significado y las acciones que atribuimos a los hechos sociales. Por constructivismo social no queremos decir aquí alguna corriente específica, la de Donna Haraway o la de Bruno Latour por ejemplo, sino la posición epistemológica que asume que los hechos sociales no pueden ser descritos de forma neutral porque no hay una descripción meramente causal de la sociedad y sus efectos y procesos. Así entendemos que el objetivo de la ciencia social no es explicativo sino comprensivo, esta implicado en aquello que conoce, y al estar implicado en aquello que conoce, lo conoce con un propósito específico, para hacer algo con ese conocimiento. Aunque esta conclusión es similar a la posición hermenéutica de Hans-Georg Gadamer, Charles Taylor, y Jürgen Habermas, se diferencia de ellos en un punto fundamental. Para los hermeuneutas, la estructura de significados no puede ser independiente de la interpretación que hacemos de ella: lo interpretado es él mismo una interpretación46. Nuestra posición es realista y no hermenéutica en tanto que no concedemos que toda acción social pueda ser adecuadamente conceptualizada bajo el concepto “interpretación”, hay hechos sociales que podemos interpretar en el sentido hermenéutico y otros que no son susceptibles de una tal interpretación (por ejemplo las condiciones 46 Sobre este punto ver particularmente a Charles Taylor, Philosophy and the Social Science (Nueva York: Cambridge University Press, 1985), 91 y s.s. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 178 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales materiales que determinan la posibilidad misma de la interpretación). Así la teoría social tiene su realidad en la práctica social que posibilita: en las posibilidades de acción social que abre, o que cierra. Así podemos extender la concepción de Lenin, que está presente los grandes pensadores del marxismo, acerca de la teoría revolucionaria a la teoría social en general: su certeza aumenta cuando logra unir teoría y práctica. Este punto además de realista es decididamente materialista: esto quiere decir que la certeza de la ciencia social está en su capacidad para llevar al discurso científico la verdad de la práctica social, esta verdad no es la neutra descripción de las relaciones causales que la producen, sino la elucidación de sus posibilidades. Ciertamente esta concepción del fundamento de las ciencias sociales puede hacer creer que toda ciencia social tiene propósitos disruptivos. Nada más alejado de la verdad histórica, porque esto supondría que todos los actos sociales son disruptivos, pero así como hay actos que solo reiteran o restauran aquello que ya se ha hecho, también hay teoría social que se contenta con obtener una incipiente objetividad “describiendo cuantitativamente los hechos”. Esta pretensión de objetividad cuantitativa es ya una toma de posición con respecto a los hechos sociales, éstos no son neutralemente cuantificables sino que se los intenta neutralizar con unas herramientas que no son ellas mismas neutrales47. Pero dejaremos para otro texto la discusión sobre la manera en que puede hacerse una teoría social disruptiva, nos contentamos ahora con este esbozo de fundamentación. 47 Sobre esto ver Alain Desrosières, The Politics of Large Numbers: A History of Statistical Reasoning (Nueva York: Harvard University Press, 2002) y Theodore M. Porter, Trust in Numbers: The pursuit of Objectivity in Science and Public Life (Princeton: Princeton University Press, 1996). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 179 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Referencias bibliográficas Ásta. Categories we live by: The construction of Sex, Gender, Race and Other Social Categories. Nueva York: Oxford University Press, 2018. Baylis, Charles. “Facts, propositions, exemplification and truth.” Mind 57, no. 228 (October 1948): 459–479. Boghossian, Paul A. Fear of Knowledge. Nueva York: Oxford Univesity Press, 2006. Bourdieu, Pierre. 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Una de las problemáticas que surge al enfrentarse a los textos clásicos de este campo, sobre todo en los estudiantes, es que el bagaje conceptual llega a parecer demasiado alejado de la realidad. En este sentido, la obra del filósofo regiomontano Pedro Gómez Danés dedicada a dicha disciplina filosófica, nos proporciona reflexiones que pretenden mostrar cómo la génesis de la filosofía primera se sitúa en la realidad misma. Además de esto, Danés nos sugiere lecturas de las obras clásicas que parten de problemáticas actuales, así como aportaciones propias cuyo conocimiento enriquece esta disciplina. Dentro de estas aportaciones encontramos su concepto de relación, en la que además de admitir su accidentalidad, la hace concomitante al ser, es decir, llega al concepto de una relación esencial. Palabras clave: Metafísica, relación, conocimiento, racionalismo, realismo. 1 Universidad Autónoma del Estado Morelos, Centro de Investigación en Ciencias Cognitivas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 183 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Abstract: The study of metaphysics is essential to anyone with a serious interest in philosophy. One of the main problems that arise while facing classical texts of this field, especially among students, is the conceptual baggage that seems too far away from reality. In this sense, the work of Pedro Gomez Danés, Monterrey-born philosopher dedicated to said subject, provides us with reflections that aim to show how the origin of first philosophy is set in reality itself. In addition, Danés suggests readings of classical texts that have contemporary problems as a starting point, as well as contributions of his own whose knowledge enriches this discipline. Within his contributions we can find his concept of relation in which, besides admitting to its accidentality, he makes it concomitant to Being, in other words, he arrives to the concept of an essential relation. Keywords: Metaphysics, relatives, knowledge, rationalism, realism. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 184 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Introducción Dentro de los múltiples objetos de estudio de la filosofía, entendida como una reflexión rigurosa de la realidad, el ámbito educativo ha ocupado un lugar desde los inicios de dicha disciplina. Con ello, la figura del maestro y los caminos a través de los cuales emprendía la transmisión, iniciación o guía en el pensamiento filosófico, fue de vital importancia para las primeras escuelas filosóficas. Si bien sería un anacronismo comparar la enseñanza en la época clásica con las prácticas educativas actuales, es posible rescatar elementos esenciales que nos permitan tender un puente más o menos firme con la antigüedad. Este punto de enlace lo encontramos en la misma tradición filosófica, que, aunque académica hoy en día, al tener sus raíces en el pensamiento griego, acaso antes, invita al docente en filosofía a abrevar de dicha tradición. En este sentido, Pedro Gómez Danés (1937-2016), catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en su labor como docente siempre tuvo presente la importancia de rescatar la lectura de los clásicos, mostrando a través de su obra que aún es posible reflexionar con y desde ellos. El profesor dejó una extensa obra escrita dedicada a diferentes disciplinas humanísticas, siendo su obra filosófica de considerable extensión dentro de toda su producción. Escrita en forma de cuadernillos dirigidos a sus estudiantes, Gómez Danés procuró proporcionar un acompañamiento para el estudio de obras cuya lectura usualmente representa un reto para los estudiantes, especialmente en el campo de la metafísica. En estos cuadernillos, la mayoría inéditos, además de la exposición de los temas centrales de la disciplina, encontramos observaciones y aportes personales que podrían representar nuevos enfoques y aportaciones a diferentes campos de la filosofía. Algunas de estas aportaciones las desarrolló en textos más amplios, también sin publicar. En el presente artículo me doy a la tarea de presentar lo que considero una aportación de Gómez Danés al campo de la metafísica. Por Metafísica entenderemos, con Gómez Danés, la reflexión sobre los fundamentos del ser así como la reflexión sobre los existentes, dejando de lado la división entre Metafísica y Ontología, que atiende a estos dos aspectos. Dado que la línea del profesor es aristotélico-tomista, siendo su estilo de escritura muy parecido al del estagirita y teniendo una amplia apropiación de los conceptos, fue necesario durante la lectura de su obra, regresar constantemente a las fuentes para rastrear con mayor Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 185 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés profundidad la lectura que de ellas hace el profesor y así, poder enmarcar la aportación a presentar de manera más amplia. Específicamente lo que intentaré mostrar es la noción de “relación” en la obra de Gómez Danés, cristalizada en lo que él llama “relación de existencia”. Para tal efecto, en un primero momento, partiendo de la comparación de algunos pasajes de la Poética y la Metafísica, haré una reflexión que pretende mostrar la relación entre un saber primario o conocimiento natural (conocimiento inmediato; noiesis) y la reproducción imitativa, con el fin de proporcionar un preámbulo a lo que en los textos de Danés representa uno de los fundamentos de su realismo: la relación entre pensamiento y realidad. En un segundo momento abordaré la postura realista de Gómez Danés, introduciendo referencias a los textos aristotélicos y a la ontología de Hartmann. Posteriormente expondré la concepción aristotélica de las categorías, centrándome en la entidad y en la relación. Por último, trataré sobre estos mismos aspectos en la obra de Danés, limitándome a señalar lo que considero es una concepción nueva de la relación. Poiesis y noiesis en Aristóteles: relación entre saber y reproducir Aristóteles menciona dos aspectos que a su parecer dieron origen a la poesía y ambos naturales al hombre: 1) la reproducción imitativa, que se encuentra en el hombre desde temprana edad; 2) la complacencia que siente el hombre en las reproducciones imitativas2. Nótese que la diferencia entre ambos aspectos consiste en dónde se sitúa la reproducción imitativa, parece ser que en el primer aspecto la encontramos en el individuo y, en el segundo, fuera de él. Es diferente decir que es natural al hombre reproducir imitativamente a decir que es natural que se complazca en las reproducciones imitativas. Podríamos pensar que esta complacencia puede referirse el placer que sentimos al reproducir imitativamente, y en este sentido lo dicho anteriormente ya no parece del todo convincente, pues la reproducción ya no quedaría situada fuera del individuo, en cuanto que es él quien siente placer al llevarla a cabo. Pero según pienso, Aristóteles no lo ve de esta manera, sino que lo entiende como dijimos anteriormente, fuera del individuo, es decir, él se complace en observar las reproducciones imitativas. Esto es confirmado por el mismo filósofo, ya que después de dar estas dos 2 Aristóteles, Poética 4.1448b5, trad. Juan David García Bacca. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 186 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés causas que dieron origen a la poesía, parece dar una explicación de la segunda al decir que encontramos indicios de ella en la práctica; que hay cosas que nos provocan desagrado al verlas pero que sentimos agrado al ver su representación3. Parece que Aristóteles deja de lado una explicación detallada de una de las causas antes mencionadas, no se detiene a explicar la primera de ellas sino la segunda, pues por ésta terminará explicándose aquella. Según él, la causa de que sintamos una cierta complacencia en las reproducciones imitativas se debe a que a todos los hombres les resulta agradable aprender. Aquí parece que hace una distinción entre los filósofos y los demás hombres, estos, los no filósofos, disfrutan de dicho placer por poco tiempo, a diferencia de aquellos4. “Todos los hombres por naturaleza desean saber”5, es la primera frase de la Metafísica. ¿Y con qué otra cosa es equiparable el hecho de que todos los hombres desean por naturaleza saber sino con que todos sienten agrado por aprender, como se menciona en el apartado de la poética que venimos comentando? Si todos los hombres desean por naturaleza saber, podemos pensar que al tener todos el mismo deseo, llegan también al mismo tipo de saber. Cuando hablamos de este deseo que es por naturaleza, hablamos también de un saber que por naturaleza es igual para todos. Pero, Aristóteles establece diferencias del saber o niveles de saber, por lo que tendríamos que examinar si el deseo que está en todos por naturaleza, nos lleva también de manera natural a todos los niveles del saber, pues siendo esto así existiría una equidad en cuanto al nivel de saber en todos los hombres. Si existe un saber superior, y aún en los saberes inferiores a éste existe superioridad de unos con respecto a otros, podemos hablar de un saber primario, que, según mi opinión, es el que todos deseamos por naturaleza. En este caso nuestro deseo es el mismo, pero en cuanto a saberes que superan a este saber primario, el deseo ya no es universal sino particular, el deseo ya no es el mismo en todos, pues no todos aman los saberes más excelentes. O se puede decir que el deseo es el mismo en cuanto a deseo, pero al haber niveles en lo deseado, podemos hablar también de niveles en el deseo, el deseo será mayor o superior cuanto más superior sea lo deseado. Con esto se clarifica la distinción 3 4 5 Aristóteles, Poética 4.1448b10. Aristóteles, Poética 4.1448b15. Aristóteles, Metafísica 1.1.980a21, trad. Tomás Calvo Martínez Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 187 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que Aristóteles hace en la poética; a diferencia de los filósofos, todos los demás hombres participan por breve tiempo del placer que viene del aprender, en tanto que desean saberes inferiores, es decir, si hay diferencia, o bien en el deseo, o bien en lo deseado, también será diferente el placer ante aquello. El texto de la metafísica puede también dar luz a la siguiente cuestión: ¿por qué es natural al hombre el reproducir imitativamente? Aristóteles no sólo dice que esto suceda así, sino que es por esta característica natural del hombre por lo que éste es diferente de los animales, en tanto que imita más que ellos6. Bien, veamos cómo ilustra la cuestión en el libro primero de la Metafísica al hablar de niveles de saber. Aristóteles parte de un conocimiento sensible. Según el filósofo, la sensación la encontramos en todos los animales, aquí es donde entra la primera diferencia, ya que no en todos los animales la sensación engendra memoria. La memoria es lo que permite el recuerdo, haciendo más capaces de aprender a aquellos que cuentan con dicha capacidad. Hasta el momento ya encontramos una diferenciación de los animales, continuará con otra que permitirá distinguir al hombre. El hombre es el único que participa de la experiencia, originada de múltiples recuerdos de una misma cosa7. Centrémonos en el aspecto de la memoria. Como ya vimos, la memoria es lo que permite el recuerdo, éste según mi parecer es necesario para reproducir imitativamente. Vayamos un poco más lento en nuestro análisis. ¿Qué se está entendiendo por reproducir? Sin complicar mucho el asunto, digamos que por reproducir entendemos un volver a producir. Sin duda alguna no podemos hablar de volver a producir algo si ese algo antes no ha sido producido, entonces lo que se vuelve a producir debe existir en el mundo. ¿Qué cosas existen en el mundo? Tal vez la pregunta resulte para muchos un poco absurda, pero vayamos con ella a una diferenciación que será nuestra guía en la reflexión. Digamos pues, que existen dos tipos de cosas en el mundo: las creadas por el hombre y las que encontramos en la naturaleza. Siguiendo el razonamiento anterior, si dijimos que para volver a producir algo necesitamos que ese algo exista, y dentro de lo existe hicimos ya una división, ¿cómo podríamos volver a producir algunas de las cosas que encontramos en 6 7 Aristóteles, Poética 4.1448b5. Aristóteles, Metafísica 1.1.980b25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 188 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés la naturaleza, por ejemplo, el cielo o el mar? Parece que esto está fuera del alcance de cualquier ser humano. Es posible volver a producir dichas cosas a través de la imitación, es decir, de forma imitativa. Para entender mejor este aspecto, sería conveniente mencionar que no es lo mismo hacer una copia de algo que reproducir imitativamente algo. Una copia, según entiendo, se podría concebir como una reproducción fiel y exacta de algo, en este sentido es imposible reproducir las cosas que encontramos en la naturaleza; una reproducción imitativa, es en cambio, un volver a producir algo, pero no de manera exacta sino parecida, a través de diversos medios. Por ejemplo, si quisiéramos reproducir imitativamente el mar, podríamos hacerlo a través de la pintura y ésta, cuanto más se acerque en su parecido al objeto de su reproducción, tanto más excelente será considerada. ¿Qué pasa con las cosas que son creadas por el hombre? Parece que en lo que respecta a ellas, resultaría más sencillo una reproducción fiel de algo, pues al ser creadas por el hombre y al necesitar éste de un proceso para crearlas, se ve la posibilidad de volver a repetir el mismo proceso, en cuanto que éste es conocido por el creador. Porque de las cosas que se encuentran en la naturaleza, es evidente que no conocemos el proceso exacto por el cual surgieron como tales, pero de las que son creadas por nosotros sí tenemos conocimiento del proceso. Por esta razón, y como ya dijimos anteriormente, se puede pensar que es posible una reproducción exacta de las cosas creadas por el ser humano, pero esto es cuestionable. Una reproducción exacta de algo implicaría utilizar el mismo material que se utilizó en lo que se quiere reproducir, y esto no es posible. Se puede utilizar el mismo tipo de material, pero no exactamente el mismo, pues implicaría destruir el modelo. Por ejemplo, supongamos que queremos reproducir de manera exacta una silla de madera; puedo utilizar una madera del mismo tipo de la silla que quiero reproducir, pero nunca la misma madera de aquella, en cuanto que ya está en uso. Por lo tanto, aún en las cosas creadas por el hombre no podemos hablar de reproducción exacta, sino de reproducción imitativa. Así logremos una reproducción muy parecida al modelo, nunca serán lo mismo en esencia, será una imitación de aquello, una imitación que se acerca mucho pero que no es exactamente igual. Regresemos a la cuestión de la memoria que habíamos dejado pendiente. La memoria la encontramos en algunos animales, pero según Aristóteles sólo en el hombre engendra recuerdo. Esto lo encontramos también en la poética: “y en esto se diferencia de los demás animales: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 189 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés en que es muy más imitador el hombre que todos ellos”8. ¿Por qué el hombre imita más que todos los animales? Según mi opinión, por la capacidad de recordar, que el filósofo menciona en la Metafísica. Considero que los términos recuerdo y reproducción son muy parecidos. Un recuerdo es traer a la memoria algo que ya estaba impreso en ella. En este sentido el recuerdo al igual que la reproducción, parten de algo ya existente. El hombre, en cuanto tiene la capacidad de recordar, tiene también la capacidad de reproducir imitativamente cosas del pasado y desde este enfoque es, claramente, más imitador que los animales. En cuanto tiene la capacidad recordar, no necesita estar en contacto directo con lo que desea reproducir, sino que, al poder grabar el modelo en su memoria, puede recordarlo y a partir de ello comenzar la reproducción. Podemos afirmar con más seguridad que el hombre es el imitador por excelencia, en tanto que esta facultad le es natural. La capacidad de recordar que todo ser humano tiene nos da, sin duda alguna, los elementos para entender mejor cómo el reproducir imitativamente le es natural al hombre, incluso podríamos afirmar que el recuerdo es ya una especie de reproducción imitativa, en cuanto que vuelve a producir lo que ya estaba guardado en la memoria, aunque no de manera exacta pues al recordar el pasado, lo hace presente. La natural tendencia al conocimiento, nos deja ver por otra parte, el placer del hombre ante las reproducciones imitativas, pues estas le permiten “aprender y razonar sobre qué es cada cosa”9, aunque no todos participen al mismo tiempo de ese placer. Es necesario hacer explícitos algunos puntos que se siguen de la reflexión anterior. Primero, el hecho de comparar textos que pueden parecer tan diferentes, como la Poética y la Metafísica, y temas como el conocimiento y la creación, tiene la intención de comenzar a mostrar la relación que existe entre pensamiento y realidad. Hemos visto que la complacencia en reproducir imitativamente tiene su génesis en el deseo natural de saber presente en el hombre, pues es gracias al recuerdo que es posible la reproducción. El recuerdo es posible, a su vez, por ese saber primario o conocimiento natural deseado por el ser humano, un saber inmediato. También se habló de la imposibilidad de volver a producir las cosas, que son por naturaleza o por técnica, exactamente igual. Esto indica un principio metafísico, la irrepetibilidad de los 8 9 Aristóteles, Poética 4.1448b5. Aristóteles, Poética 4.1448b15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 190 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés existentes, por eso la reproducción siempre es imitativa. Además, al ser el hombre contingente, en el sentido de que puede o no hacer, es posible hablar de saberes más excelentes que otros, que ya no serán inmediatos, sino reflexivos y voluntarios. Realismo en Pedro Gómez Danés Nicolai Hartmann, en el prólogo al primer tomo de su Ontología, al hacer un esbozo de la situación del problema del ser, dice que la disputa sobre los universales no está conclusa y que ella es la forma, desde Aristóteles, en que se han buscado los principios y lo permanente en la realidad. El problema de los universales se extiende, por ejemplo, a la noción de categoría: ¿son éstas formas en las que el ser humano percibe la realidad o existen en las cosas independientemente de cualquier concepción?10 Parece que regresamos a la disyuntiva clásica: idealismo o realismo. Comenzar una reflexión en el campo de la metafísica tomando una postura al respecto, marcará el curso de nuestro discurrir en esta materia. En los textos de Gómez Danés su postura se hace clara en los constantes embates contra el idealismo y el racionalismo. En el siguiente pasaje es posible apreciar esta valoración negativa: Platón, en su distinción entre poiésis y noésis, principia, quizá sin desearlo, pero en vista a que el nous se una más plenamente al Logos, un separar la unidad substancial y, aun cuando Aristóteles continuamente haga ver que lo que existe es la substancia, que todo conocimiento es desde la particularidad de cada substancia y mediante analogías se arribe a conocimientos generales, va quedando ya lo que podemos señalar como un intelectualismo en la reflexión occidental, lo que es acentuado con Plotino y recorre toda la Escolástica, pero que recibirá un impulso enorme en Descartes gracias al nominalismo que impregna la obra y, al mecanicismo que invade su doctrina, hasta llegar a la radicalización formal en Kant11... 10 Nicolai Hartmann, Ontología, trad. José Gaos, vol. 1, Fundamentos (México: FCE, 1986), 12. 11 Pedro Gómez Danés, “De la relación y de la oración” (texto inédito, 2009), archivo Microsoft Word, 37-38. Este tratado se encuentra aún en proceso de edición, se ha programado su impresión para una futura compilación de sus obras completas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 191 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Dicho “intelectualismo” ha ocasionado, para Danés, una radicalización de la filosofía en el pensar, dejando de lado dimensiones importantes que configuran la unidad existente llamada ser humano. Al exaltar la parte racional, olvidamos lo volitivo y lo sensitivo que configuran dicha unidad, y que se encuentran presentes en todo acto de conocimiento. Por el momento dejemos pendiente este tema, pues lo abordaremos en los siguientes apartados. Con lo anterior no pretendo mostrar que al cuestionar la tradición idealista-racionalista Gómez Danés se adhiere, por ello, a una postura realista, dado que una cosa no se sigue de la otra. No obstante, es fácil percatarnos en la cita anterior el énfasis que se pone en la figura del estagirita, que a pesar de “hacer ver” a la sustancia como lo existente, no logró hacer voltear a los responsables del intelectualismo señalado. La postura realista de Gómez Danés se hace clara en su epistemología, en la que siguiendo a Aristóteles, analiza el conocer natural a través de reflexiones sobre el lenguaje y el desarrollo de las capacidades cognoscitivas. En Breve introducción a la Metafísica Danés habla de un doble aspecto en el conocimiento: por un lado, cuando conocemos toda realidad la conocemos como unidad existente y, por otro, captamos su esencia (qué es), esto incluso si no conocemos la palabra para designar dicha realidad12. Cuando el niño pregunta “¿qué es eso?” en realidad ya lo conoce, pues sabe que existe, percibe sus accidentes y lo identifica como diferente, es decir, no encuentra en su bagaje el signo lingüístico adecuado para designarlo y en la pregunta busca más bien dicho signo. En este sentido, Gómez Danés habla de la función copulativa del verbo ser, no como aquello que posibilita la unión entre sujeto y predicado, sino como lo que une la existencia con el qué es en un mismo signo. Aunque este proceso es la forma en que se realiza el conocimiento, las nociones de ser o existencia, podrían parecer de difícil comprensión, pero la verdad es que se trata de una noción intuitiva. Este carácter intuitivo del ser es expuesto por Avicena en su metáfora del hombre volante, en el que supone un hombre sin sensación, en el vacío, que a pesar de carecer de todo tipo de experiencias no dudaría en afirmar que existe13. 12 Pedro Gómez Danés, “Breve introducción a la Metafísica” (texto inédito, 2009), archivo Microsoft Word, 7. Esta obra se encuentra aún en proceso de edición, se ha programado su impresión para una futura compilación de sus obras completas. 13 Avicena, Sobre metafísica: (antología), trad. Miguel Cruz Hernández (España: Revista de Occidente, 1950), 53. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 192 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Dentro de la concepción de la forma de darse el conocimiento, Gómez Danés destaca la afirmación de la unidad de la cosa, es decir, la identificación entre ser y unidad. Recordemos que para Aristóteles la unidad, desde la analogía, se dice en muchos sentidos, principalmente de manera accidental y por sí. Por darse accidentalmente se entiende la unión de una sustancia y un accidente, esto es, se dice que “el coche nuevo, rojo y veloz” es una unidad accidental puesto que estas cosas, lo nuevo, lo rojo y lo veloz, se dan accidentalmente en la sustancia individual coche. Ahora bien, atendiendo a las cosas de las que se predica la unidad por sí mismas, encontramos que poseen la característica de ser continuas, teniendo las que por naturaleza son continuas, unidad en mayor grado que las que lo son por el arte o técnica. También se predica la unidad de las cosas “cuyo sujeto material no es específicamente diferente”14, como pasa con los líquidos; por ejemplo, entre ser humano y ser humano se afirma la imposibilidad de su igualdad, mientras que si suponemos dos recipientes con agua, salvo la diferencia accidental de estar contenido en recipientes diferente, diremos del agua que se trata del mismo líquido y aún más, vaciando el agua de un recipiente a otro de manera que uno contenga lo que los dos tenían, sería imposible identificar cuál es el agua correspondiente a cada recipiente. Además, se predica la unidad de las cosas comprendidas en un mismo género, es decir, éste vendría a ser como una especie de sujeto de ciertas diferencias. Asimismo, debemos recordar que una característica de la entidad, mencionada por Aristóteles, es la admisión de contrarios. Pero esto es gracias a que al ser numéricamente una e idéntica, es capaz de admitirlos. El hombre individual puede ser blanco o negro, deshonesto u honesto. Pero esto no significa que la entidad tenga contrarios pues sería imposible, por ejemplo, encontrar un contrario del hombre individual. De forma general, para Aristóteles se predica la unidad de las cosas que son indivisibles, y la unidad es así principio de lo cognoscible. A partir de aquí Gómez Danés hace una crítica al racionalismo en la que podemos comenzar a notar su concepción de la “relación”. Nos dice que de no existir la unidad en sí, el conocimiento quedaría reducido a una esencia dada por el sujeto, nunca aprehendida desde el objeto. Incluso sería imposible hablar de objeto, pues en tanto que carecería de límites vendría a ser algo disperso, ininteligible. El hecho de que la 14 Aristóteles, Metafísica 5.6.1016a20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 193 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés razón del sujeto sea la que aporte la esencia, para Danés “no sólo parece ir contra la razón... sino especialmente contra las ciencias empíricas. Arribaríamos al idealismo absoluto, que si parece no repugna a quienes reflexionan en escritorio, es repugnante para el hombre común, para el hombre en general”15. Es el conocimiento del “en sí” lo que hace posible la afirmación verdadera sobre semejantes. Recordemos la teoría de la analogía de Aristóteles que distingue cuatro sentidos fundamentales en los que se dice el ser: lo que es accidentalmente, lo que es en el sentido de “es verdad”, las formas de la predicación o categorías y, por último, lo que es en potencia y es en acto16. ¿Cómo se explica esta polisemia del verbo ser? Aristóteles nos dice que “en relación con una sola naturaleza y no por mera homonimia”17. Hablamos de homonimia en el sentido aristotélico: “las cosas cuyo nombre es lo único que tienen en común, mientras que el correspondiente enunciado de la entidad es distinto”18. Esto es importante porque una objeción que puede hacerse a la teoría de la analogía es precisamente que “el decirse” es propio del sujeto; no obstante esto se salva al establecer una relación entre las formas en las que se dice el ser y una sola naturaleza, que es la existencia misma. Sin esta relación la analogía no es posible y como señala Gómez Danés, tampoco es posible la formulación de leyes ni llevar a cabo operaciones matemáticas, “pues es la semejanza analógica de las esencias lo que podemos congregar o disgregar en número”19. A propósito de las entidades matemáticas, es conveniente revisar la postura del estagirita, pues en ella se aprecia una aplicación de la postura realista. Aristóteles nos dice que las entidades matemáticas: 1) no es posible que sean en las cosas sensibles, 2) no pueden existir separadas, 3) no son entidades en mayor grado que los cuerpos. Lo primero porque si las realidades matemáticas existen en los cuerpos sensibles, entonces, como lo señala en Metafísica “sería necesario que hubiera dos sólidos en el mismo lugar, y que no fueran inmóviles, puesto que existirían en las cosas sensibles sometidas a movimiento”20. Lo segundo porque de existir separadas, existirían entonces, superficies, puntos y líneas, 15 16 17 18 19 20 Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 8. Aristóteles, Metafísica 6.2.1026a35. Aristóteles, Metafísica 4.2.1003a35. Aristóteles, Categorías 1.1a1, trad. Miguel Candel Sanmartín. Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 8. Aristóteles, Metafísica 3.2.998a15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 194 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés aparte de las sensibles. Del principio de que lo simple es anterior a lo compuesto, se desprende que las superficies en sí, “son anteriores a las que se dan en los sólidos inmóviles”21. Y al estar conformadas tales superficies de líneas y puntos, según el mismo principio, es necesario que existan líneas y puntos separados de éstas, a su vez. Obtenemos así una multiplicación que complica saber de cuál tipo de entidades se ocupan las ciencias matemáticas. Lo tercero porque lo simple es anterior a lo compuesto sólo en cuanto a la generación, pero no en cuanto a la entidad22. Así se postula una cierta supremacía ontológica de la entidad sensible. Por tanto, las realidades matemáticas no poseen existencia separada, sino que son rasgos y características de los entes sensibles, que son consideradas por el matemático como separadas, gracias a un proceso de abstracción. El aritmético y el geómetra, toman, “separándolo, lo no separado”. A partir de lo dicho hasta el momento se entiende que dentro de las definiciones descriptivas de ser humano, esto es, que no atienden al género sino sólo a la diferencia específica, se encuentre la de “ser trascendente”23. Y lo que busca describir esta definición tiene que ver con la capacidad del ser humano de conocer y con ello con la posibilidad del conocimiento. Una postura epistemológica realista acepta la existencia de cosas independientes del sujeto, y el hecho de que éste puede relacionarse con ellas radica en que es un ser trascendente. Para Gómez Danés, trascender, entendiendo este término como un ir más allá de sí mismo, es acaso lo más propio de los existentes. Esto es así porque todo ser animado, en su movimiento natural, realiza este trascender. Dentro del devenir hay trascendencia; el crecimiento, por ejemplo, un ir más allá. El ser humano realiza esta trascendencia no sólo de manera mecánica, sino gracias a sus capacidades: “se da desde el ser humano en la operación desde su diferencia específica: conocer y querer; y se da en todo movimiento, aún en el no querer”24... A partir de esta trascendencia se entiende que el conocimiento sea incluido por el estagirita dentro de las cosas que son respecto a algo. 21 Aristóteles, Metafísica 13.2.1076b20. 22 Aristóteles, Metafísica 13.2.1077a15. 23 Pedro Gómez Danés, “La Metafísica de Aristóteles” (texto inédito, 2003), archivo Microsoft Word, 12. Esta obra se encuentra aún en proceso de edición, se ha programado su impresión para una futura compilación de sus obras completas. 24 Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 12. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 195 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés También para Hartmann el conocimiento es un acto trascendente, es decir, “un acto que no se desarrolla sólo en la conciencia...sino que rebasa la conciencia, saliendo de ella y uniéndola con lo que existe en sí independientemente de ella”25. Con esta definición de acto trascendente, se separa del uso común del adjetivo ‘trascendente’ en filosofía, atribuido a ciertos objetos, con la finalidad de distinguirlos de los objetos inmanentes. Partiendo del sentido literal de trascendere (subir más allá), Hartmann apunta que sólo los actos pueden ser trascendentes o inmanentes, porque “los objetos no remontan ningún límite; están por anticipado o más allá, o más acá del límite”26, mientras que los actos tienen que remontar un límite en caso de que el objeto esté más allá. Aquí, el término límite no es definido por el autor de manera explícita, lo que resulta problemático para la comprensión del pasaje. No obstante, es posible desentrañar qué se entiende por dicho término de una lectura atenta de su definición de acto trascendente. Pero antes de proceder en tal tarea, es necesario notar algunas características de la noción de objeto presentes en la cita anterior: objeto es algo sin movimiento, algo fijo respecto a un límite. Ahora bien, parece ser que por límite se entiende este punto en donde lo inmanente y lo trascendente se separan, o sea, el punto que marca el que un acto se desarrolle sólo en la conciencia, o la rebase, saliendo de ella. Con esto, el límite viene a identificarse con la conciencia misma. Resulta claro que los objetos que están fuera de la conciencia sean incapaces, por sí mismos, de remontar dicho límite, de introducirse en la conciencia, pues en ellos no hay actividad cognoscitiva, como ya se dijo. Este mismo razonamiento debería ser válido para los objetos que se encuentran más acá del límite, es decir, los contenidos de conciencia. La capacidad de la conciencia para salir de sí misma es, pues, lo que posibilita el conocimiento. Para Danés “conocer es un acto de relación y a partir de la existencia, ya hacia lo propio (conocerme; existo, soy) o hacia lo extraño (hacia algo diverso del que conoce...”27. Dado que la existencia del ser humano se da en un modo específico en donde intelecto y voluntad están presentes, podemos afirmar que “el conocer es un acto propio de 25 26 27 Hartmann, Ontología, 1:183-184. Hartmann, Ontología, 1:184. Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 13-14. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 196 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés existencia”28. No debemos olvidar la doble dimensión del conocimiento que mencionábamos con anterioridad: al conocer hacemos propia la existencia de lo conocido y su “qué es”, además, de manera indirecta, en esa doble dimensión encontramos un autoconocimiento y el establecimiento de una diferencia con aquello que es conocido. De esto se sigue que el criterio de verdad por el que opta Gómez Danés sea el criterio clásico de adecuación entre lo aprendido y el objeto que se conoce. En este sentido, puesto que el intelecto es capacidad, activa cuando es hacia el objeto, pasiva cuando se recibe de forma adecuada el objeto, y toda capacidad es al realizarse, en este caso un realizarse dirigido hacia la verdad, un conocimiento falso será aquel en el que no haya adecuación ya sea por alguna anormalidad en la capacidad sensitiva del sujeto o por alguna interferencia en la percepción. Aunque Gómez Danés no desarrolla a profundidad una teoría del conocimiento, proporciona las bases de un realismo que fundamenta su reflexión metafísica. En los puntos tocados hasta el momento es todavía necesario caracterizar algunos aspectos. Comencemos, pues, con la abstracción. Para Danés “abstraer es hacer propio no la existencia ontológica, sino su manifestación...verdadera conforme a lo que es”29. En la abstracción, el objeto no se introduce en el intelecto en su totalidad, sino que se aprehende su esencia y su realidad unitaria, siendo posible a través de la reflexión, separar sus partes componentes (materia y forma), puesto que la reflexión no es más que, a partir de lo hecho propio en el intelecto, establecer relaciones para llegar a verdades de otro orden. La abstracción es, entonces, la forma de conocimiento más básica, su medio son los sentidos y se da desde lo externo. No obstante, Danés señala que aun cuando los sentidos sean el medio de este conocimiento, no podemos calificarlo de un conocimiento sensual, es decir, sólo adecuado al sentido; esto sería poner el énfasis en el sujeto y no en la realidad externa. Este tipo de conocimiento es más bien esencial, dado que atiende al ser del objeto aprendido. La verdad, como ya se ha mencionado, es la adecuación entre la realidad existente y el término intelectivo que de ella surge. En cuanto a dicho surgimiento, Danés sigue el orden propuesto por la teoría clásica: impresión sensible, surgimiento del fantasma y, por último, el concepto o término intelectivo. Con todo, no debemos pasar por alto que el 28 29 Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 14. Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 197 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés aprender no es sólo intelectivo, sino que se da desde nuestra unidad, ya sea mecánica o voluntariamente, siendo esta última en donde podemos hablar de un acto de conocimiento. Categorías en Aristóteles: entidad y relación En el apartado anterior vimos en qué sentido considera Gómez Danés el conocimiento como un acto de relación a partir de la existencia. Pasemos ahora a reflexionar sobre lo que conocemos de la realidad partiendo de la noción de categoría en Aristóteles, centrándonos en la entidad y en la relación. Las categorías representan una aplicación del concepto de ser analógico aristotélico. Para Aristóteles, dentro de los múltiples sentidos que puede llegar a tener la expresión ‘lo que es’, por un lado “significa el qué-es y algo determinado y, de otro, la cualidad, la cantidad o cualquier otra de las cosas que se predican de este modo”30. El qué-es se refiere a la entidad, y en este sentido tiene primacía sobre las demás, pues estas sólo son determinaciones de aquella y ninguna de ellas es capaz de existir separada de la misma. En Categorías, el estagirita habla implícitamente de dos niveles: el lógico y el ontológico. Al primero corresponde aquello que se dice; al segundo, aquello que existe. Dentro de lo que se dice, hay cosas que se dicen sin combinar, pero que pueden llegar a combinarse para formar la afirmación, única a la que puede atribuirse verdad o falsedad. En Categorías 4 1b encontramos la lista más completa de lo que para Aristóteles son las cosas que se dicen sin combinar (términos), las cuales pueden significar “o bien... una entidad, o bien un cuanto, o un cual, o un respecto a algo, a un donde, o un cuando, o un hallarse situado, o un estar, o un hacer, o un padecer”31. Como ya habíamos dicho, la entidad o sustancia individual tiene primacía ontológica sobre las demás, por lo que es necesario caracterizar a grandes rasgos esta noción. Aristóteles distingue entre entidad primaria y entidad secundaria. La entidad primaria es aquella que ni se dice un sujeto, ni está en un sujeto (hombre individual). Las entidades secundarias son las especies y los géneros a las que pertenecen las entidades primarias (hombre individual, especie: hombre, género: animal). Para demostrar que las entidades primarias son necesarias para la existencia de las demás 30 31 Aristóteles, Metafísica 7.1.1028a10. Aristóteles, Categorías 4.1b25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 198 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés cosas, introduce dos nociones que nos remiten a los modos de ser mencionados anteriormente: decirse de un sujeto (lógico) o estar en un sujeto (ontológico), “pues todas las demás cosas se dicen de ellas como de sus sujetos o bien están en ellas como en sus sujetos”32. En cuanto a las cosas que se dicen de un sujeto, su denominación y definición serán atribuidas al sujeto. Así, al predicar hombre de un hombre individual, llamémosle Pedro, la denominación hombre se puede atribuir a Pedro: Pedro es hombre; también la definición de hombre se puede aplicar a este hombre individual: Pedro es animal racional. Es claro que ‘decirse de un sujeto’ corresponde a una relación entre términos, en donde la extensión de uno está contenida en la del otro. Por otro lado, la denominación de las cosas que están en un sujeto, puede predicarse en algunos casos del sujeto, mientras que la definición no se predica nunca. Lo verde está en un cuerpo y su denominación se puede predicar de dicho cuerpo (el limón es verde), pero la definición de verde nunca se predicará del cuerpo. Aquí ‘estar en algo’ parece tener el sentido que veníamos diciendo: lo que se da en una entidad accidentalmente. Establece Aristóteles un cierto paralelismo entre la especie-género y entidad primaria-accidente. La especie y el género sostienen una relación similar a la que la entidad primaria tiene con el accidente pues, así como aquella subyace a este, así también la especie subyace al género. De igual forma, los géneros serán predicados de las especies y no, en sentido contrario. Mostrando así que la especie, al estar más próxima a la entidad primaria, es más entidad que el género. Otra característica de la entidad, mencionada por Aristóteles, es la admisión de contrarios. Al ser numéricamente una e idéntica, es capaz de admitir contrarios. El hombre individual puede ser blanco o negro, deshonesto u honesto. Pero esto no significa que la entidad tenga contrarios pues sería imposible, por ejemplo, encontrar un contrario del hombre individual. En cuanto a la relación, en Categorías Aristóteles nos dice: “Se dicen respecto a algo todas aquella cosas tales que, lo que son exactamente ellas mismas, se dice que lo son de otras cosas o respecto a otra cosa de cualquier otra manera”33. Dentro de estas cosas encontramos lo mayor, lo doble, el estado, la disposición, la sensación, el conocimiento, la posición. De acuerdo a la definición inicial podemos ver, por ejemplo, 32 33 Aristóteles, Categorías 5.2b4-5. Aristóteles, Categorías 7.6b1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 199 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que lo que es exactamente lo mayor, se dice que los es en comparación con otra cosa. También, las cosas que son respecto a algo se dicen en referencia a un recíproco: “el esclavo se llama esclavo del señor y el señor se llama señor del esclavo...”34 y deben existir simultáneamente, es decir, que ninguna es causa de la otra, sino que la existencia de una implica la existencia de la otra, en ambos sentidos: la existencia de lo doble implica la existencia de la mitad; la de ésta, implica la de lo doble. La excepción a esto es lo cognoscible, que existe antes que el conocimiento. En Metafísica Aristóteles propone tres sentidos en los que se dice lo relativo: como el múltiplo respecto del submúltiplo y lo que excede respecto de lo excedido; como lo activo respecto de lo pasivo; como lo mensurable respecto de la medida. Las relaciones del primer tipo corresponden a relaciones numéricas, son definidas o indefinidas, ya sea respecto a la unidad, ya respecto a números determinados. Como ejemplo el estagirita nos dice que, respecto a la unidad, lo doble es un número definido y “múltiplo” una relación indefinida. Respecto a un número determinado, una relación definida se daría en aquello que contiene dicho número más su mitad; por otro lado, una relación numérica indefinida se da en aquello que tiene un número determinado más una fracción cualquiera. En cuanto a lo que excede respecto a lo excedido la relación también es indefinida, puesto que en lo que excede encontramos lo excedida más algo más, siendo esto último indefinido. Hablando de lo relativo en lo activo y lo pasivo, Aristóteles nos dice que se da en el hecho de que lo que es capaz de actualizar es relativo a lo que es capaz de ser actualizado; lo mismo sucede al acontecer la actualización, es decir, lo que está actualizando respecto de lo que está siendo actualizado. En lo referente a lo mensurable respecto de la medida, ocurre lo mismo que en el caso del conocimiento expuesto en el párrafo anterior35. Ahora pasemos a revisar un pasaje de la Metafísica en donde se considera a la relación el menor de los accidentes, opinión que también encontramos en la escolástica: ...lo relativo es, de todas las categorías, la que tiene naturaleza y entidad en mucho menor grado, y es posterior a la cualidad y la 34 35 Aristóteles, Categorías 7.6b30. Aristóteles, Metafísica 5.15.1020b25-35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 200 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés cantidad. Y como se ha dicho, la relación es una afección de la cantidad, pero no materia, ya que otra cosa es la materia que sirve de sustrato tanto a lo relativo en general como a sus partes y especies36. ¿Podemos afirmar, a partir de esto, que la relación no es más que un accidente que recae en la reflexión y que, por tanto, solamente es desde el sujeto? Categorías en Gómez Danés: concepto de relación Para Gómez Danés, “...de lo que acusamos a algo (categorizar), está encuadrado en modos propios de hablar conociendo”37 y ya hemos visto en qué sentido se habla de conocimiento: un conocimiento natural en el que se conoce la existencia y el “qué es”. Cabe aclarar que la noción intelectiva generada en un acto de conocimiento, difiere de la expresión lingüística que la representa. Prueba de ello es la multiplicidad de lenguas y la posibilidad de traducir unas a otras gracias a que la noción intelectiva es común. En cuanto a estos “modos propios de hablar conociendo” Danés hace referencia a la gramática clásica, griega y latina, en la que la utilización de los casos, además de ser un instrumental para hablar bien, parten de hablar bien en conformidad con la existencia38. De esta forma, en el caso nominativo, al encontrarse implicado el sujeto, esto es, aquello que sub-yace, encontramos un medio para hacer más asequible la necesidad de algo que soporte la realidad percibida. Además, en la comunicación es importante distinguir entre lo que “es” y lo que “tiene”, lo que es soportado por la realidad, de este modo, el accidente no puede ser entidad (substancia individual), pero puede, de cierto modo, mostrarla. Para exponer la postura de Gómez Danés respecto a la categoría de relación es necesario remitirnos a su postura realista caracterizada con anterioridad. Lo primero que hay que tener en cuenta es la congruencia entre pensar y existir, pues sin ella puede arribarse a posturas que coloquen en el sujeto, y no en la realidad misma, el fundamento de los existentes. “Ser, no es sólo una abstracción de la existencia, sino 36 37 38 Aristóteles, Metafísica 14.1.1088a22-27. Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 35. Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 201 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que ser siempre tenemos que admitirlo como ser-siendo”39. Ahora bien, advertíamos en uno de los apartados anteriores la necesidad de la unidad para que cualquier forma de conocimiento pueda darse. Hablar de unidad es hablar de un límite que hace inteligible la realidad y ello debe entenderse desde el hilemorfismo aristotélico, esto es, como señala Gómez Danés, que la unidad implica unión de diversos: “no puede haber unidad en lo igual, sino solamente como conjunción de diversos que mantienen su diversidad; y la diversidad en el conjunto no altera la unidad...”40. Esta diversidad está conformada por la materia y la forma, partiendo la unidad de esta última, pero siempre en la existencia, es decir, se habla de unidad desde la forma y con la materia. Cada substancia, entonces, tiene un principio formal que corresponde a la pregunta por el que es. Sólo mentalmente es posible separar la forma de la materia, el compuesto no podría nunca separarse realmente, pues dejaría de ser lo que es. Gómez Danés se pregunta por la relación entre forma y materia en la unidad existente y nos dice: “parece que dicha relación es permanente en lo más específico del ser, desde el mismo momento de existir, al grado que la unidad existente es lo que señalamos...”41. Incluso el ser humano, al ser sustancia individual y compuesta, guarda esta misma relación. Ya hemos visto que la diferencia entre sustancia y accidente radica en que estos no son capaces de existencia separada, el accidente siempre se encuentra en la sustancia, que por sí misma tiene existencia. Es posible separar los accidentes sólo en el pensamiento, pero no es posible encontrar por sí solas una cantidad o una cualidad. ¿Cuál es la problemática en torno a la categoría de relación? Ya hemos dicho que desde el estagirita la relación es otro de los accidentes de la sustancia, por ejemplo, la relación entre lo doble y la mitad. No obstante, la relación no sólo es caracteriza en su accidentalidad, sino que para Aristóteles tiene naturaleza y entidad en mucho menor grado, siendo posterior a la cantidad y a la cualidad. Aunque Gómez Danés acepta que la relación sea un accidente de este tipo, no acepta que del hecho que sea entidad en menor grado se siga que es un accidente proporcionado exclusivamente por el sujeto, dado 39 Gómez, “De la relación y de la oración,” 38. 40 41 Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 25. Gómez, “De la relación y de la oración,” 42. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 202 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que, aunque sea el caso que provenga del ejercicio de la reflexión, ya se ha dicho que todo acto de conocimiento está anclado en la existencia. Pero Danés va más allá al preguntar si es posible hablar de una relación esencial y no sólo accidental, llegando a afirmar lo siguiente: Toda substancia sensible constituye un “compuesto” unitario donde las partes son inteligibles, y así, para la plenitud esencial manifiesta sensiblemente, podemos hablar de cierta necesidad de presencia en la unidad de las partes propias de cada substancia; dichas partes están en relación esencial entre sí, y más cuando la relación es también desde la razón, pero, en cuanto que siendo necesidad substancial, (desde su ser esencial; desde el acto y la potencia del existente), hay una relación esencial, misma que, bajo dicho aspecto, parece ser concomitante al ser...42. Para Gómez Danés, lo mencionamos antes, siempre que hablamos, ser se admite como ser-siendo y en este sentido, cuando percibimos un objeto existente en sí de manera inmediata percibimos determinaciones y características de dicho objeto, dentro de las cuales encontramos la relación. De cualquier ser sensible afirmamos directamente que está en relación y no sólo accidentalmente. Si bien en los seres sensibles hay relaciones accidentales percibidas en ellos a través del intelecto, dichas relaciones están ahí por sí mismas, “son accidentales desde su “modo de ser así”, pero son esenciales desde el ser, pues parece hay cierta imposibilidad de no relacionarse con los otros”43. 42 43 Gómez, “De la relación y de la oración,” 55. Gómez, “De la relación y de la oración,” 55. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 203 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Conclusiones A lo largo del presente escrito uno de los puntos que hemos querido resaltar es en qué consiste la postura realista en Aristóteles y Gómez Danés. Aunque es claro que este último sigue al estagirita en lo puntos fundamentales, introduce ciertas matizaciones que representan un manejo interesante de los conceptos aristotélicos, pero que, sobre todo, responden a problemáticas introducidas por la tradición filosófica y el estatus de la misma en la sociedad actual. Una de las cosas de las que increpa Danés a la filosofía es que, al optar por un racionalismo exacerbado, ciertas corrientes del pensamiento filosófico se han desligado de la realidad, estando ausentes de la realidad social y supeditando la vida misma, al pensamiento y a la reflexión. El afán por un conocimiento puro y la visión del hombre que lo percibe como un ente racional, deja de lado la concepción del hombre como una unidad, en donde voluntad, razón y sensación se encuentran unidas. El constante remarcar la unión entre pensamiento y realidad es un intento por responder a esta problemática. El tema antropológico, aunque no se abordó a profundidad, es tocado por Gómez Danés debido a que cualquier reflexión sobre el conocimiento, al ser éste un acto humano, requiere abordarlo en su posibilidad y naturaleza desde lo humano. La obra de este filósofo regiomontano está en consonancia con esto, pues su reflexión no se limita al campo de lo metafísico, sino que su obra se extiende a disciplinas como la ética y la historia, siempre con el énfasis de que todo conocimiento está en relación con la existencia. Y es precisamente en una problemática que cuestiona esta relación, en donde se considera a la categoría el menor de los accidentes por ser aportado desde el intelecto, que Gómez Danés nos recuerda que si bien los accidentes no pueden existir fuera de la sustancia, ésta, desde su ser en sí, desde su unidad y esencialmente, se encuentra en relación. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 204 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Referencias bibliográficas Aristóteles. “Categorías.” En Tratados de lógica: (Órganon). Vol. 1, traducido por Miguel Candel Sanmartín, 21-77. Madrid: Gredos, 1982. ________________. Metafísica. Traducido por Tomás Calvo Martínez. Madrid: Gredos, 2014. ________________. Poética. Traducido por Juan David García Bacca. México: UNAM, 1946. Avicena. Sobre metafísica: (antología). Traducido por Miguel Cruz Hernández. España: Revista de Occidente, 1950. Gómez Danés, Pedro. “Breve introducción a la Metafísica.” Texto inédito, 2009. Archivo Microsoft Word. ________________. “La Metafísica de Aristóteles.” Texto inédito, 2003. Archivo Microsoft Word. ________________. “De la relación y de la oración.” Texto inédito, 2009. Archivo Microsoft Word. Hartmann, Nicolai. Ontología. Vol. 1, Fundamentos, traducido por José Gaos. México: FCE. 1986. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 205 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Body, technique and self-comprehension: the possibility of queer hermeneutics in the face of binarist educastration Samy Zacarías Reyes García Rubén Darío Martínez Ramírez1 Resumen: Se analizará la noción de tecnología contra el sentido de naturaleza biológica del ser humano para mostrar como los cuerpos sexuados binarios son una producción técnica naturalizada. Desde ahí, observaremos que tal producción se consigue desde la educastración que remite a un tecno-discurso productor de subjetividades. Finalmente, se realiza un breve apunte sobre la autocobaya como forma de ir más allá del binarismo y alcanzar la posibilidad de una hermenéutica queer o lo que es lo mismo, nuevas subjetividades no binarias y más experimentales y heterogéneas, defendiendo lo queer como una posibilidad de ser persona y no mera cosa producida por el discurso social. Palabras claves: Teoría queer, subjetividades, sexualidad, tecnología, corporalidades. 1 Estudiantes de Posgrado de la UNAM Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 71 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Abstract: The following paper discusses the notion of technology and its role in the sense of the human’s biological nature, in an attempt to demonstrate how binary sexed bodies come from a naturalized technical production. This particular production will be therefore observed as one of the main outcomes of the so-called educastration, in which subjectivities are produced by the techno-discourse. Lastly, this paper presents a reflection on autocobaya as the alternative for going beyond binarism and reaching the possibility of queer hermeneutics that provides space for new non-binary subjectivities with wider experience and heterogeneity; while defending the state of being queer as equal as being a person and not merely a social discourse product. Keywords: Queer theory, subjectivities, sexuality, technology, corporalities. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 72 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista 1. Introducción Trabajaremos el impacto que produce una ontología binarista que durante siglos ha producido las subjetividades sexuadas denominadas “hombre” y “mujer” apelando a ciertas características fisiológicas, psicológicas, sociales y hasta culturales. Desde este eje temático, señalaremos como la sociedad ha construido una idea binaria sobre los sexos, pero también sobre la sexualidad y el modo en que la subjetividad se comprende a sí misma (hermenéutica de sí), imposibilitando otro modo de corporalidades y comprensiones del sujeto que atrapan la vida humana en modelos políticos simplistas. De tal modo, las preguntas que guían este trabajo son las siguientes: ¿cómo afecta la comprensión binarista a la vida humana? ¿Es posible alcanzar una nueva interpretación de la vida humana bajo la teoría queer? Bajo estas preguntas, analizaremos la concepción binaria y simplista de la humanidad para alcanzar una propuesta polimorfa y en constante modificación. Esto nos llevará a señalar que no es adecuado comprender a la humanidad en dos subjetividades: hombre y mujer, ni mucho menos en una genitalidad binaria, sino en un entramado de comprensiones que harán aparecer a cada cuerpo en una complejidad única y análoga a otros. Bajo esta diversidad y a modo de metáfora funcional e irónica heredada de Fausto-Sterling y Deleuze-Guattari postularemos que no hay dos sexos, sino diversos sexos complejos y únicos irreductibles a una abstracción, lo cual imposibilita pensar modelos ideales de corporalidades que rigen no sólo la biología clásica, sino también la vida política de la humanidad y que se construye bajo un discurso científico y se incorpora a la política a través de la educastración. Nosotros creemos, en cambio, que cada cuerpo debe ser situado en su contexto antropológico e individual. Por tanto, intentaremos fracturar a través del análisis filosófico la idea de una ontología de la diferencia sexual para alcanzar un análisis más complejo donde apelamos al mosaico particular de cada persona. Creemos que la teoría queer y una hermenéutica de sí posibilitan subjetividades no binarias, hipótesis que nos atrevemos a presentar aquí. Por último, tenemos que señalar que nuestra intensión no es hacer un trabajo exhaustivo sobre las teorías queer, sino realizar un análisis sobre algunos de sus temas y proponer un modo de hermenéutica de sí que se aparte del binarismo sexual y que permita cierta liberación humana. Dicho esto, aceptamos que surgirán más preguntas que respuestas y que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 73 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista bajo esta situación, esperamos abrir un camino a un debate que hoy en México y especialmente en Latinoamérica, sigue siendo novedoso y problemático. 2. Técnica, naturaleza, cuerpo y anormalidad Nadie, hasta ahora, ha determinado lo que puede un cuerpo Baruch Spinoza Hay que saber ordenar, relacionar, señalar, pero también desordenar, crear y deformar. La humanidad se ha organizado en una división fisiológica binarista que impide el desorden, el aparecer de nuevos cuerpos e interpretaciones de sí. La comprensión del cuerpo se reduce a un par de órganos que regulan de antemano la autocomprensión del sujeto. Se es hombre o mujer, macho o hembra según los genitales con los que se nace y que se reducen a dos. Este modo de proceder genital produce inmediatamente comprensiones del cuerpo2. Permite, dependiendo del “sexo” del sujeto, conocer sus posibles comportamientos, espontaneidades fisiológicas y psíquicas (como la menstruación o la eyaculación, el llanto o la agresividad; la compasión o la rudeza, etc.). La consciencia de sí está vedada sobre la comprensión exterior que se hace a favor de una definición binarista. Esto último crea una semiótica cerrada sobre la sexualidad. Esta semiótica es una combinación de signos que se unen y se modifican los unos a los otros intentando pasar desapercibidos y haciéndose ver como principios naturalizados: sólo hay dos modos de humanidad: la mujer y el hombre. En este proceso, se lanza una amplia red de comprensiones que controlan los demás paradigmas humanos, construyendo lo anormal o no-humano naturalizado. Creación y regularización de un mundo que nadie conoce totalmente, pero que se actualiza y réplica en novedosas redes hechas del mismo fondo. “El significante como redundancia consigo mismo del signo desterritorializado, mundo fúnebre y de terror” donde hay una “impresión de eterno retorno”3 que se va revistiendo con el tiempo, resistiendo su extinción. Es un juego donde lo aparente es modificado 2 Como se verá más adelante, esta cuestión es abordada por múltiples autores, especialmente la crítica de Foucault en adelante. 3 Gilles Deleuze y Félix Guattari, Mil mesetas, trads. José Vázquez Pérez y Umbelina Larraceleta (Valencia: Pre-textos, 2020), 151. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 74 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista por el fondo sin que este sea tocado. Sin embargo, todo fondo tiene peligros latentes, cuerpos disidentes, resistencias conscientes. Las mal nombradas anomalías pueden hacer explotar, desde su propia diferencia comprendida ya en el régimen, al régimen: lo anómalo es una bomba. Este régimen de signos es una formalización de los modos de expresión que son regidos por una comprensión que guarda en el fondo una significación única o “mismo centro de significancia”4, volviéndose universal y performativa. Semiótica que siempre alcanza a la carne y la binariza. La comprensión precede a la existencia. El sujeto es la condensación de signos o códigos que hacen conexiones con el mundo preconcebido del cual poco o nada puede escapar, aunque siempre hay líneas de fuga. Como señala Deleuze: “este es el problema esencial de la codificación y de la territorialización: siempre codificar los flujos. Y como medio fundamental marcar a las personas, pues ellas existen en la intersección en los puntos de corte de los flujos”5. La empresa será mantener ese régimen sin huecos, confusiones, anormalidades incontrolables donde se logre colonizar a los cuerpos vivos en cada nacimiento, produciendo así el binarismo. Por ello Preciado dirá que “no hay órganos sexuales sino como enclaves coloniales de poder”6. El destino del sujeto se sujetará a la red que lo posee y construye desde su genitalidad haciéndolo vivir como hombre o mujer. Y ser hombre o mujer no estará libre de ser una interpretación subjetiva, pues es exterior y anterior al sujeto, lo cual no significa que tal proceder sea a priori, sino una construcción histórica. Una hermenéutica queer se resiste a mantener este centro de sentido, tratando a toda costa de no caer en binarismos rígidos y asfixiantes, de ver y hablar de otra forma. Crear y hablar sobre otros cuerpos existentes y posibles. Producir el diluvio del régimen actual para hacer fluir aquello que “chorrea y que arrastra [a] esa sociedad a una especie de desterritorialización”7 que tendrá que hacer nuevos horizontes. Hacer una hermenéutica que se abra para múltiples modos de ordenar y desordenar, de crear y reconstruir al sujeto humano. Una hermenéutica 4 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 151. 5 Gilles Deleuze, Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia (Buenos Aires: Editorial Cactus, 2005), 19. 6 Paul B. Preciado, Yo soy el monstruo que os habla: Informe para una academia de psicoanalistas (España: Anagrama, 2020), 48. 7 Deleuze, Derrames, 20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 75 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de la diferencia, una puesta en escena del poliformismo, un intento de nueva sensibilidad. De tal modo, creer que el sujeto se comprende a sí mismo sin una preconcepción de lo que significa ser ya un ser humano sexuado es una ingenuidad para nosotros. ¿Pero desde cuándo existe este modo de comprensión sexuado, pero a la vez tan productor de subjetividades? ¿Cuándo se volvió tan fuerte el régimen actual? “Esa intervención se ha intensificado progresivamente desde el siglo XVIII hasta el presente”8 , señala Llamas, no obstante Foucault marcó el siglo XVII como el tiempo histórico de la represión sexual: “después de centenas de años de aire libre y libre expresión”9 aparece “un discurso destinado a decir la verdad sobre el sexo, a modificar su economía en lo real, a subvenir la ley que lo rige, a cambiar su porvenir”10 haciendo de la sexualidad un punto central de la vida pública, de las instituciones y del propio sujeto que se vive a sí mismo. Se da la intensificación de una intención que busca controlar, modificar y decir la verdad de los sexos y su relación con los sujetos sexuados. Se crean las narrativas sobre los comportamientos sexuales, la taxonomía de los criminales y desviados, así como los dispositivos de control. Para ello, será necesario que la ciencia justifique las verdades propuestas de los dos sexos como naturales y evidentes. Carla Lonzi, por ejemplo, dirá en la segunda mitad del siglo XX que “la diferencia entre mujer y hombre es la más básica de la humanidad”11, legitimando así una interpretación binarista incorregible que mantiene una ontología de la diferencia sexual. A tal evidencia y ontología sexual, se agregará las dicotomías de Heterosexual - Homosexual, donde lo homosexual se tomará como lo anormal que debe patologizarse y marcarse como enfermedad contranatura, o peor aún, crimininalidad. La modernidad, como refiere principalmente Foucault en su obra, con todas sus instituciones ha reforzado la idea que comprenderse a sí mismo es hacerlo desde un cuerpo sexuado con cierta sexualidad sana o enferma. Este momento inaugura las dicotomías binarias donde un lado 8 Ricardo Llamas, Teoría torcida: Prejuicios y discursos en torno a «la homosexualidad» (España: Siglo XXI, 1998), 1. 9 Michel Foucault, Historia de la sexualidad, trad. Ulises Guiñazú, vol. 1, La voluntad de saber (México: Siglo XXI, 1991), 12. 10 Foucault, Historia, 1:15. 11 Carla Lonzi, Escupamos sobre Hegel y otros escritos (Madrid: Traficantes de Sueños, 2018), 26. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 76 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista es “correcto” y otro “desviado”; “normal” o “anormal”. Un régimen de signos, economía de los placeres, persecución de los anormales y comprensiones de sí y de los otros, es establecido de modo totalizante sobre Occidente, incluyendo sus “colonias”. La ciencia se dedicará a encontrar las causas psicofísicas de las diferencias sexuales para justificar las patologías de los “invertidos”. En este proceso de cientificación, se alcanzará a decir que el humano es un animal dismórfico cerebralmente y que los sexos son naturalmente diferentes. De ahí que Butler diga “la invocación performativa de un «antes» no histórico se convierte en la premisa fundacional que asegura una ontología presocial”12 y que debe ser justificada con datos científicos. Se creerá que nuestro carácter está regido por los órganos sexuales y que los hombres son más violentos, perversos, pero a la vez más racionales, en cambio las mujeres son dóciles, ingenuas, pasionales porque tienen cerebros diferentes. Se dirá que nuestros cuerpos son radicalmente contrarios, apelando al tamaño de los huesos, la espalda o la gravedad de la voz. Genitalidad, somatización y cerebros ontológicamente diferentes, harán una constelación de binarismos que hacen aparecer al “hombre” y a “la mujer” de lo humano, haciendo al primero superior en todos los sentidos. Estas ideas no sólo regulan la vida, sino que incapacitan a los sujetos a comprenderse de otro modo: el destino está sellado por ciertos órganos. Contra este avance naturalizante, como recopila Bernini, la teoría queer permitirá romper a través de la propia ciencia con la interpretación simplista y biologicista de la vida. El sexo ya no sólo es genitalidad, sino también hormonas, cromosomas, químicos y un sinfín de relaciones que impiden a toda costa regularnos en “dos sexos”13. También el cerebro ha tenido que ser estudiado para desmentir la mitología de su sexo distintivo14. A la vez, se ha debido investigar el modo en que las sociedades interpretan al sexo para producir el género y sus roles dentro 12 Judith Butler, El género en disputa: El feminismo y la subversión de la identidad, trad. Ma. Antonia Muñoz (Barcelona: Paidós, 2007), 48. 13 Lorenzo Bernini, “Ejercicios de crítica queer: ¿cómo funciona la sexualidad?,” en Las teorías queer: Una introducción, trad. Albert Tola (Barcelona: Editorial EGALES, 2018), 49-94. 14 Cordelia Fine, Cuestión de sexo, trad. Juan Castilla Plaza (Barcelona: Roca Editorial, 2011); Daphna Joel et al., “Sex beyond the genitalia: The human brain mosaic,” PNAS 112, no. 50 (December 2015): 15468-73; Catherine Malabou, “Formas de destrucción. Sufrimiento cerebral, sufrimiento psíquico y plasticidad,” Liminales. Escritos sobre psicología y sociedad 1, no. 01 (Abril 2012): 115-126. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 77 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de la sociedad, haciéndolo caer en un heteropatriarcado15. Todos estos estudios han permitido decir que el “humano” es más bien un mosaico de combinación y espectros que se relacionan con su biología particular, la sociedad y el ambiente donde habitan. Como dice Malabou: “un cuerpo es siempre un dispositivo de transferencia, de circulación, de telepatía entre una realidad anatómica y una proyección simbólica”16. Sin embargo, observamos que el binarismo impone sus modelos y obliga a la carne del sujeto a interpretarse bajo tales concepciones, desplazando esta idea de mosaico complejo y hasta imposibilitando su difusión. En ese sentido, tendremos que señalar que dentro de la propia ciencia hay ya una lucha entre dos paradigmas humanos: el binario simplista vs el mosaico complejo. El sistema binario, repetimos, no “halla” sus comprobaciones, sino que las fabrica constantemente en la intervención de los cuerpos impidiendo nuevas evidencias, haciéndolos aparecer en su simpleza genital. Es un proceso de construcción social y naturalizante de modificación constante, de tal modo, “no hay cuerpos intactos. Cuerpos que sean naturalmente lo que son y cuya identidad de género no sufra ninguna transformación. Y la frontera entre transformación y mutilación tal vez no sea tan grande”17. La humanidad es una técnica de interpretación sobre sí que a través del discurso se legitima como “natural”, pero esta naturaleza es una intervención discursiva sobre la biología compleja y polimorfa del ser humano. Tamsin Spargo, al analizar a Foucault, señalará que “según el argumento de Foucault, la sexualidad no es una característica natural o un hecho de la vida humana, sino una categoría construida a partir de la experiencia, cuyos orígenes son históricos, sociales y culturales más que biológicos”18. Ahora bien, los demás cuerpos que no cumplan con los requisitos esperados para ser llamados humanos y se resisten a ser modificados, en el sentido de hombre heterosexual blanco, son siempre “la deformación” del ideal o su aparecer imperfecto, como si de aberraciones contra-natura se tratase. Pero ha de decirse que el mismo cis-hombre es uno de esos 15 Monique Wittig, El pensamiento heterosexual y otros ensayos, trads. Javier Sáez y Paco Vidarte (Barcelona: Editorial EGALES, 2006). 16 Catherine Malabou, El placer borrado: clítoris y pensamiento, trad. Horacio Pons (Adrogué: Ediciones La Cebra, 2021), 115. 17 Malabou, El placer borrado, 93. 18 Tamsin Spargo, Foucault y la teoría queer, trad. Gabriela Ventureira (Barcelona: Editorial Gedisa, 2004), 20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 78 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista cuerpos imperfectos que es dominado bajo una idealidad demasiado sofocante, la del Falo productor, activo y dominante. En palabras de Bruckner y Finkielkraut: el hombre sufre de la castración, es decir, de la atribución misma del falo, ya no soporta ese cuerpo diamantino e incorruptible que se le atribuye, cuerpo sin culo, sin mierda, sin rostro, sin vísceras, pura palanca eréctil que produce esperma19. Todos esos cuerpos son “la diferencia” o “márgenes” de un discurso que los expulsa de la verdad. Mas en el siglo XX habrá una revolución contra esto, pues se busca una forma de comprender la vida de otro modo. Habrá que decir con Gide que “no admito más que una cosa en el mundo que no sea natural: la obra de arte”20. Y como lo natural del ser humano es hacerse a sí mismo a través de la técnica, no hay nada en él que no sea natural y a la vez artificio, obra de arte, producción, deformación, plasticidad. La naturaleza parecía ser ese espacio de luchas para legitimar una idea de espontáneo, saludable, adecuado, etcétera. Como vemos en Gide, los anormales tuvieron que apelar a la naturaleza para legitimarse y atacar a la “otra naturaleza” aceptada. Sin embargo, desde la teoría postmoderna, se ha criticado este sentido de que lo natural es indirigible y modificable por el humano. Ya no se trata de decir que la naturaleza los hizo así: que se nace transexual, homosexual, mujer u hombre y que por una “esencia natural” que viene con el nacido, no queda más que aceptarla. Teorías como el xenofeminismo que se conciben contra esta comprensión rígida de lo natural proponen que lo humano es la tecnificación constante de lo dado y que la humanidad siempre ha sido intervenida. La idea de que “la tecnología es social y la sociedad es tecnológica”21 impide pensar a una persona no tecnificada. Ya no se trata de legitimar las desviaciones con la naturaleza dada, sino de ver cómo las subjetividades son construidas y pueden reconstruirse a través de múltiples técnicas. No se puede reducir al sujeto a su naturaleza 19 Pascal Bruckner y Alain Finkielkraut, El nuevo desorden amoroso, trad. Joaquín Jordá (Barcelona: Editorial Anagrama, 1979), 11. 20 André Gide, Corydon, trad. Julio Gómez de la Serna (Madrid: Alianza Editorial, 1971), 52. 21 Helen Hester, Xenofeminismo: Tecnologías de género y políticas de reproducción, trad. Hugo Salas (Buenos Aires: Caja Negra, 2018), 23. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 79 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista inmediata, pues su cuerpo está cruzado por las técnicas culturales, médicas, sociales y hasta familiares. Repetimos que “no hay cuerpo indemne, cuerpo no tocado por los artefactos y prótesis farmacológicas. En ese sentido, todos los cuerpos, y no solo los de las mujeres, son frágiles porque son fabricados. Y mutilados”22 . Así, tal tecnificación tiene en cuenta lo que el cuerpo trae al nacer, pero no se reduce a ello para intervenir. El xenofeminismo por su cuenta, acepta la tecnificación contra el discurso naturalizante que la modernidad construyó para legitimar su poder. Es en ese sentido donde se inserta el “post-humanismo” que pone en duda la naturaleza rígida. Esto implicaría dejar que cada sujeto decida sobre sí qué técnicas desea aplicarse a su naturaleza, aceptando que no hay nada intocable. Ahora bien, nos mantenemos en cierta distancia sobre este proceso de tecnificación intensional, puesto que también creemos que no todas las modificaciones son conscientes, sino que algunas son producidas por el ambiente azaroso de los otros seres no-humanos y por su habitar en el mismo planeta (epigenética). Es una producción consciente e inconsciente, racional y pasional, controlada e incontrolable, pero siempre modificando eso que llamamos humanidad. Lo humano nunca es todo lo que vemos, sino las posibilidades infinitas de su cuerpo, su técnica y el mundo donde habita. Pero todavía hay una tecnificación sobre los cuerpos que produce un binarismo falocentrista, donde los homosexuales, transexuales, transgéneros y demás, deben ser clasificados según este régimen de signos naturalizado. Así vemos que cuando el homosexual se confiesa como tal, acepta que en realidad siempre lo ha sido y que ha habido un acontecimiento que despierta en él “ese deseo dormido” o esa consciencia sobre sí imposibilitando una homosexualidad espontánea posterior al nacimiento. A este proceso le seguirá comprenderse como “homosexual” pasivo – femenino o activo – masculino, según sus rasgos psicofísicos. Lo mismo sucederá con la homosexualidad femenina. Pero en este juego, se sumará también el coito como cumplimiento y revelación del deseo, pues se toma la genitalidad con un trasfondo reproductivo. No se puede ser ni heterosexual ni homosexual sino está de por medio el sexo, la penetración, el orgasmo y una naturaleza ya dada. El régimen binarista se realiza con la naturaleza y debajo de las sábanas y en la búsqueda de la “pareja” bien delimitable en sus juegos 22 Malabou, El placer borrado, 96. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 80 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista y atracciones. Es también una naturalización del amor correcto, binario, monógamo, fiel y deseoso de una familia. La dinámica de los sexos y las sexualidades estarán sumidas en su esencialismo biológica y sus prácticas coitales u orgásmicas permitidas y legitimadas. Todo lo demás es descontrol, enfermedad, perversión y ocio según vayan dándose los casos. A esta cultura del orgasmo, el falo y la monogamia, que siempre es producción de flujos y placeres para el activo, se opondrá la contrasexualidad de Preciado y el poliformismo del divertimento de Bruckner y Finkielkraut, así como de Mieli. Pero habremos de agregar la anarquía clitoridial de Malabou donde lo que se busca es una “relación con el poder pero no relación de poder”23. Nuevas relaciones e interpretaciones producirán también nuevos escenarios y subjetividades, cerebros y cuerpos no binarios, seres que van más allá de la dinámica establecida produciendo cambios de flujos, líneas de fuga, relaciones sexo-afectivas alternas. El miedo de la Norma hetero-cis-patriarcal es el aparecer de líneas de fuga que no puedan ser redirigidas a su máquina semiótica. Una revolución produce errores en el discurso constante. Error en el discurso que se debe volver carne o carne que se niega a encajar en el régimen establecido. En este sentido, veremos entonces como los dispositivos se activarán para hacer encajar a los cuerpos en un discurso, doblegándolos a realizar actos y situaciones que buscan producir la binariedad: El sistema de sexo-género es un sistema de escritura. El cuerpo es un texto socialmente construido, un archivo orgánico de la historia de la humanidad como historia de la producción-reproducción sexual, en la que ciertos códigos se naturalizan, otros quedan elípticos y otros sistemáticamente eliminados o tachados24. Sin embargo, siempre habrá cuerpos que se resisten a este tecnodiscurso produciendo la imposibilidad de controlarlo todo; es el acontecer de aquello que huye del poder asfixiante. Algo desborda siempre, fuga, escapa, aunque se le haya producido. Así, cuando el hombre desde su fisiología construye el cuerpo de las mujeres, los 23 Malabou, El placer borrado, 119. 24 Paul B. Preciado, Manifiesto contrasexual, trads. Julio Díaz y Carolina Meloni (Barcelona: Editorial Anagrama, 2016), 18. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 81 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista homosexuales, los transexuales, algo en tales producciones logra escapar. Pero con el paso del tiempo, parece que los cuerpos han sido restituidos al sistema y por eso la teoría ha tenido que apelar a lo queer como lo constantemente huidizo. De tal modo, el sistema intentará a toda costa resignificar lo que busca escapar; capturarlo o eliminarlo. Como observa Malabou, este intento de recapturar es el proceso de interpretar las nuevas evidencias bajo un régimen ya dado: Se creía, en efecto, que había un solo sexo: los órganos sexuales femeninos estaban en el interior del cuerpo, los del hombre, en el exterior. El descubrimiento anatómico más tardío del clítoris no iba a permitir echar totalmente por tierra con ese esquema25. Ni siquiera el aparecer de un clítoris fue capaz de romper con esta comprensión falocéntrica. La técnica de interpretación dirá que el clítoris no es más que un “pene deteriorado”26 que la naturaleza ha dado erróneamente. De ese modo, vemos que el problema es cómo podemos liberar ciertos cuerpos de un régimen totalitario. Para Malabou, como para nosotros, uno de esos métodos es la filosofía, pues esta “también esculpe una erótica que permite nuevas conexiones entre energía espiritual y energía libidinal”27. De ahí la necesidad de la invitación a leer y a producir nuevos discursos sobre la sexualidad que no sean sólo para unos cuantos, sino accesibles para todo humano. Pero nuestro sistema busca cerrarse en sí mismo y legitimarse a sí mismo sin nada exterior, callando las líneas de fuga. Sin embargo, a medida que pasa el tiempo, los anómalos son cada vez más y no quieren callarse. Esto último ha sido el proceso que la vida humana ha tenido que enfrentar en el siglo actual: ¿qué hacer con tantos cuerpos que se resisten a ser binarizados y que hacen que los modos de comprender ya fijados comiencen a flaquear contundentemente? ¿Qué hacer con tantos cuerpos aberrantes que ya no se pueden controlar ni exterminar? Un régimen de signo parece agotarse y mostrar que la identidad rígida e inmodificable no puede ya ser defendida. No hay identidad pura, sin contacto con el exterior, solitaria y natural. La propia ciencia que había nacido para legitimar la diferencia extrema 25 26 27 Malabou, El placer borrado, 13. Malabou, El placer borrado, 13. Malabou, El placer borrado, 108. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 82 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de las ontologías binarias ya dibujadas desde Grecia y justificada en la modernidad, tenía que abandonar sus sesgos por la abrumadora aparición de nuevos datos y subjetividades que contradecían su discurso legitimador. A esto procederá una lucha política donde los dispositivos de represión serán activados para defender a el poder tecno-discursivo anterior. Es un juego de poder entre dos paradigmas altamente diferentes. Por nuestra parte, vemos que los umbrales o inter-medios son espacios de creatividad y posibilidades de alcanzar nuevos modos de comprender lo humano no como abstracción, sino como aquello que concretamente huye de las categorías duras o cerradas y que permite auto-crearse más allá de lo dado. Lo dado no es el destino, sino el campo de intervención para la producción de nuevos modos de vivir que el sujeto decide sobre sí. Un intersexual, dentro de una hermenéutica queer, no puede ser mutilado para “remodelar un cuerpo sexualmente ambiguo conforme a nuestro sistema de dos sexos”28, pero sobre todo ningún cuerpo puede ser educastrado para producir el binarismo, pues esto atentaría contra su sensibilidad y posibilidad de novedad. Nosotros exigimos el nacimiento de nuevos cuerpos como mosaicos únicos y análogos entre sí que no puedan ser reducidos a un binarismo sexual. Habrá igual que decir que no sólo creemos en la intersexualidad “genuina” o física, sino también profunda. Si no hay ya cerebros sexuados ni dos sexos simples, entonces el humano siempre está en la posibilidad de aceptar su transexualidad latente y ejercerla. “En general, se denominan transexuales a todos los adultos que viven conscientemente su propio hermafroditismo y que reconocen en sí mismos, en su propio cuerpo y en su mente, la presencia del otro sexo”29, pero no se tratará de “dos sexos” como creía Mieli, sino de múltiples formas de construir la sexualidad, el cuerpo y la subjetividad. La transexualidad es la posibilidad de abandonar el binarismo sexual, transitar a otra sexualidad y corporalidad. Para ello, no es necesario apelar a la medicación, puesto que también hay miles de formas de hacer aparecer al hermafrodita profundo, como es la propia filosofía. Tampoco se trata de obligar a nadie a las hormonas o a las operaciones quirúrgicas, sino a la creación de nuevas prácticas y cuerpos diferentes 28 Anne Fausto-Sterling, Cuerpos sexuados. La política de género y la construcción de la sexualidad, trad. Ambrosio García Leal (Barcelona: Editorial Melusina, 2006), 105. 29 Mario Mieli, Elementos de crítica homosexual, trad. Joaquín Jordá (Barcelona: Editorial Anagrama, 1979), 26. Las cursivas son de Mieli. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 83 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de modo consciente y libre. Aceptamos que la vida queer sigue siendo hoy minoritaria dado que no tiene una fuerza generalizable y en tanto que la humanidad no se considera a sí misma tecnología cultural y educastrados, hermafroditas frustrados. Nos corresponde analizar a la educastración, concepto clave de Mieli, como ese proceso donde cierta pedagogía binarista mutila y educa al humano para producir al hombre y a la mujer negando a toda costa los intermedios, los flujos disidentes, la explosión de los sexos en millones de sexualidades y diferencias. 3. La educastración o el binarismo interiorizado a través de la educación ¿Qué nos dice esta fotografía?30 Según interpretaciones comunes habría que suponer que 1. El personaje del lado izquierdo es un “hombre” porque tiene “gran espalda”, porque es “más alto”; 2. Que el personaje del lado derecho es femenino; 3. Ambos personajes son humanos. Este modo simple de interpretar es algo inmediato, inconsciente, adquirido a través de una educación binarista que ayuda a comprender los objetos 30 Laurence Anyways, dirigido por Xavier Dolan (Canadá: Lyla Films, MK2, 2012), https://mubi.com/films/laurence-anyways. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 84 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista del mundo. Los grados de referencialidad permiten establecer un modo de comprender sin esfuerzo alguno. El ser humano se acostumbra a mirar y a mirarse bajo ciertas categorías, haciendo que dos cuerpos de espalda puedan ser interpretados bajo un binarismo sexual. En ese sentido, el aprendizaje se vuelve repetitivo y mecánico, re-producción de lo ya dicho sin cuestionamiento. Deleuze, al analizar a Proust, decía que: aprender concierne esencialmente a los signos. Los signos son el objeto de un aprendizaje temporal y no de un saber abstracto. Aprender es, en primer lugar, considerar una materia, un objeto, un ser, como si emitieran signos por descifrar, por interpretar. No hay aprendiz que no sea «egiptólogo» de algo. No se llega a carpintero más que haciéndose sensible a los signos del bosque, no se llega a médico más que haciéndose sensible a los signos de la enfermedad. La vocación es siempre predestinación con relación a signos31. Esta idea se repite en Mil Mesetas donde dirá que “el lenguaje ni siquiera está hecho para que se crea en él, sino para obedecer y hacer que se obedezca”32. Lo humano es una vocación aprendida. Esto quiere decir que, como el médico o el zapatero, el humano no está dado, sino que aprende a serse a sí mismo. Y esto lo vive bajo sus dos modalidades: hombre o mujer. De ese modo no se nace humano, se llega a serlo. Ser humano significa aprender a interpretar al mundo de una forma específica, profesionalizarse. A través de esa técnica que la sociedad impone sobre sí misma, también la sexualidad se vería “aprendida” antes que sentida y vivida recreativamente. Como señala Butler “ese lenguaje articula el mundo al eliminar significados múltiples”33 impidiendo así una función poética que produce nuevos significados, pues esta tiene “tendencia a fragmentar y multiplicar significados; manifiesta la heterogeneidad de los impulsos a través de la multiplicación y la destrucción de la significación unívoca”34. Hay un lenguaje restrictivo, pero a la vez represivo que obliga a los cuerpos a moldearse a él sin posibilidad de producir nuevos significados. 31 Gilles Deleuze, Proust y los signos, trad. Francisco Monge (Barcelona: Editorial Anagrama, 1972), 12 32 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 103. 33 Butler, El género en disputa, 173. 34 Butler, El género en disputa, 177. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 85 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Este aprendizaje, como señala Mieli, está ya diseñado para ser aprendido a toda costa en todos lados: El ambiente en que vivimos (en primer lugar la familia, célula del tejido social) es heterosexual: como tal obliga al niño, culpabilizándolo, a renunciar a las satisfacción de los propios deseos auto y homoeróticos y le lleva a identificarse con un modelo monosexual de tipo heterosexual mutilado35. También Hocquenghem afirma que “desde la infancia, el deseo homosexual es eliminado socialmente por una serie de mecanismos familiares y educativos”36. Esto quiere decir que el niño es supervisado, reprimido y educado sobre sus deseos desviados, más allá de que algún día estos deseos se mantengan y no quede otra que aceptarlos. Rochefort verá que esta educación es impuesta en la infancia, justamente porque ahí el niño no tiene modos de defenderse ni de interpretarse a sí mismo, sino que está de algún modo u otro, bajo el cuidado de los otros: La operación consiste en saltarle al cuello ya cuando llega, aprovechando que no puede defenderse, enseñándole que tiene que vérselas con alguien más fuerte que él, inmovilizándole, aislándole, y haciéndole comprender que su vida depende de una voluntad exterior con la que es mejor estar en buenas relaciones37. Como estudia Schérer, esta tutela y cuidado excesivo es aprendido a través de la instauración de la pedagogía de Rousseau donde el niño debe ser vigilado y corregido a toda costa, impidiendo así sus impulsos “perversos” integrados a él38. El niño no puede auto-interpretarse libremente, sino que debe aprender el régimen de signos que le revelará quién debe ser y qué es en realidad: esto lo consigue a través de la familia y la escuela principalmente. Debe regirse no a su poética, sino al lenguaje duro de la sociedad heterosexual que lo rodea. La carne del 35 Mieli, Elementos, 23. 36 Guy Hocquenghem, El deseo homosexual, trad. Geoffroy Huard de la Marre (Barcelona: Editorial Melusina, 2009), 21. 37 Christiane Rochefort, Los niños primero, trad. Angels Martínez Castells (Barcelona: Editorial Anagrama, 1982), 14. 38 René Schérer, La pedagogía pervertida, trad. Jerónimo Juan Mejía (Barcelona: Laertes, 1983), 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 86 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista infante forma las piezas para producir un cuerpo humano heterosexual sano. Así, la máquina de producción humanista es la castración de las posibilidades poéticas del niño desde el lenguaje hasta en su cuerpo. Nada puede ser reinterpretado, todo ya está dicho. En ese sentido, la “pedagogía” se muestra como un proceso de asesinato de sí para la producción de un yo-significado dentro de cierta sociedad. De tal modo, todo lo que no sea heterosexual, debe tratarse con menosprecio y olvido, pero también con represión y vigilancia constante. El niño no puede auto-explorarse sin que se disparen las alertas familiares y sociales que deben corregir su comportamiento. La infancia es la etapa donde se debe curar algo que viene consigo mismo que impide ser “verdaderamente”. Es una castración lenta y minuciosa. Y el proceso será diferente según el sexo. Se dirá que la mujer es débil y que tiene más capacidad de empatía y cuidado, por lo que se le educará bajo la premisa de que su lugar en el mundo es de cuidadora; al hombre, en cambio, al productor activo y racional, por lo que se le permitirá ser más independiente. En el infante, como cuerpo no educastrado, la poética o la perversión es latente todavía: puede curvar el destino humano más allá de los roles y sexos, pero no tiene las fuerzas suficientes para hacerlo. Mieli nos recordará que “según Freud, el niño está «constitucionalmente calificado» al polimorfismo «perverso»: todas las llamadas «perversiones» forman parte de la sexualidad infantil (sadismo, masoquismo, coprofilia, exhibicionismo, voyeurismo, homosexualidad, etc.)”39. Esta perversión natural debe ser extirpada más temprano que tarde, o el infante crecerá siendo un anormal y no habrá vuelta atrás: podrá pervertir el sistema siendo adulto. La pedagogía es la ciencia de la castración donde el infante, sin darse cuenta en la mayoría de los casos, es guiado a la correcta humanidad heterosexual y monosexual. El proceso es sencillo: interiorizar a diestra y siniestra que hay un cuerpo sano y una sexualidad correcta. Para ello, será necesario un bombardeo de contenido para educar al infante y que este adquiera la sumisión y el silencio: “así, desde la más tierna edad se les acostumbra a tragar, a esperar desde fuera su salud, privados de su defensa naturales y habiendo olvidado que su cuerpo, y su espíritu, les pertenece”40. De 39 40 Mieli, Elementos, 22. Rochefort, Los niños primeros, 121. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 87 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista ahí verá también Rochefort como los juguetes, los objetos, tendrán su papel en la educación: “en la primera línea de las armas de persuasión están los juguetes”41. Lentamente, se vuelve dependiente e interioriza el horror a la homosexualidad y acepta la heterosexualidad como sana, pero también adquiere el régimen binario de su sexo: sabe que es niño/a, su cerebro se plastifica de ese modo. Rochefort, como adelantada 50 años, decía que “la represión sexual produce daños considerables en el organismo, incluido el cerebro”42. Pero no basta sólo con algo social, también interioriza dentro de su cuerpo ciertas zonas de placer; en el caso de la niña, se le enseñará no el placer, sino la reproducción y su rol de pasividad o de espera al otro en la sexualidad, el niño, a un placer redirigido a la mujer y a sí mismo, pero nunca a otros varones. El cuerpo va siendo aprehendido bajo un régimen que imposibilita la autoexploración y el disfrute o disgusto propio. Se le ordena su cuerpo, su vida y sus posibilidades exigiendo cumplir con todo ello. Nada queda afuera. Cuando es adulto no solo temerá a la perversión en sí mismo, sino que será perseguido cruelmente. Aún hoy las palizas y asesinatos a homosexuales, transexuales y disidentes son noticias diarias. Por ello, Preciado dirá “no es la transexualidad lo que es temible y peligroso, sino el régimen de la diferencia sexual”43 y, por su parte, Mieli que “en las escuelas, en los hospitales, en las cárceles, en los cuarteles, si un homosexual es descubierto o, simplemente, se sospecha que lo es, es aislado, insultado, segregado e incluso golpeado por sus «superiores» y sus «compañeros»”44. Todo disidente sexo-genérico todavía hoy lleva en su memoria la historia de la discriminación. Si el niño logra mantener sus deseos “perversos” corregidos por la familia y la escuela, prontamente se tendrá que enfrentar con la violencia social. Con el tiempo, lo que ha sucedido es que nos han creado pequeños guetos donde vivir nosotros los anormales. Pero no se trata de eso, se trata más bien de liberar el deseo polimorfo en todos, de comprender a la humanidad más allá de las esencias sexuales en la posibilidad de siempre permitir fluir en lo “homosexual, transexual, polimorfo”. Permitir que desde la infancia se ejerza, con cuidado y no con represión o violencia, 41 42 43 44 Rochefort, Los niños primeros, 83. Rochefort, Los niños primeros, 83. Preciado, Yo soy el monstruo, 53. Mieli, Elementos, 119. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 88 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista la poética de la diferencia, la creación de nuevas subjetividades y pequeñas constelaciones de signos: La lucha homosexual revolucionaria —dice Mieli— no tiene por objetivo la conquista de la tolerancia social para los gay, sino la liberación del deseo homoerótico en todo ser humano: mientras existan personas “normales” que “acepten” a los homosexuales, la especie no habrá reconocido el propio deseo homosexual profundo, no se habrá dado cuenta de su presencia universal y sufrirá irremediablemente las consecuencias de un rechazo que es presión45. La educastración es el proceso donde cada ser humano alcanza un repudio a los anormales y se acepta, si bien le va en el camino de la vida, como “humano normal”. La heterosexualidad y la homosexualidad exclusivas es la producción del binarismo “normal” - “anormal”; el polimorfismo, es decir, poder ir de lado a lado como de la mujer al hombre, posibilita la destrucción de esta Norma excluyente y represiva. Para esto, no sólo se necesita remodelar los modos en que se educa a los niños sobre su sexualidad, sino también los escenarios sociopolíticos donde todos vivimos. No basta una familia “abierta” cuando hay una sociedad binarista afuera. De hecho, no basta con “una familia abierta”, si esta se centra en únicamente presentar al niño el modelo heterosexual sin oportunidad de ver nuevas representaciones. Esto no quiere decir que se obligará a alguien a ser no-heterosexual, sino que se abrirán líneas de fugas y se crearán nuevas imágenes que permitan ampliar la visión normativa a otros espacios posibles que el niño, cuando pueda elegir conscientemente, elija. Por ello, la insistencia de los teóricos queer de hacer aparecer personas disidentes en los medios de entretenimiento y comunicación. Sin visibilización el destino queer está muerto, el infante seguirá dentro del binarismo de siempre. Pero aún hay esperanza. A pesar de que los grupos conservadores siguen creyendo que sus hijos son cosas; pequeños muñecos que ellos visten y hacen hablar como ventrílocuos, cada vez más la sociedad ha decidido escuchar al niño y sus deseos. Un avance en esa materia ha sido la defensa a la infancia trans que permite que el niño decida como representarse a sí mismo46 dentro del binario. Sin embargo, nosotros 45 Mieli, Elementos, 99. 46 En ese sentido, véase el trabajo de Siobhan F. Guerrero Mc Manus y Leah D. Muñoz Contreras, “Epistemologías transfeministas e identidad de género en la infancia: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 89 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista creemos que no basta con ello, sino que es necesario que el niño aprenda a ir más lejos, a que pueda modificar su cuerpo para adquirir el sexo que le gustaría ser, pero que también pueda decidir ser no-binarie e ir más allá de esas relaciones binarias y sexuadas impuestas. El sujeto queer está embrionario en cada infante, es su posibilidad de liberación. Si el humano es polimorfo, será necesario crear y ser representaciones socioculturales que presenten esa posibilidad de bailar siempre entre las máscaras. Una de esas bellas representaciones es Orlando de Virginia Woolf, donde el personaje alcanza una metamorfosis en distintos momentos en el que su sexo y apariencia van transmutando, pero también el de sus cercanos. Orlando produce, como Laurence de Dolan, que el polimorfismo no sea sólo en sí mismo, sino también en los otros. Es el contagio de la autoexploración y transformación de sí por una incitación del otro que se muestra metamórfico ante el mundo. Coloquemos aquí un pasaje de Orlando: La archiduquesa (que en el futuro será conocida como el Archiduque) contó su historia… que era un hombre y siempre lo había sido; que habiendo visto un retrato de Orlando se había enamorado de él sin esperanza alguna; que, para conseguir su objetivo, se había vestido como una mujer y se había albergado donde el panadero [...]. Porque para él, dijo el Archiduque Harry, ella era y sería para siempre el Primor, la Perla, la Perfección de su sexo. [...] “Si esto es amor”, se dijo Orlando a sí misma, mirando al Archiduque al otro extremo del guardafuegos, y ahora desde el punto de vista de una mujer, «hay en él algo altamente ridículo»47 . ¿Cuál es esa “perfección del sexo de Orlando”? En verdad Orlando es perfecto en su sexo, pero no es el de una mujer, ni mucho menos el de un Varón. Como Laurence, mariposea de lado a lado, va de flor en flor, y se transforma en cada encuentro. Es un sujeto situado y poético, más que rígido y abstracto. Orlando ha desordenado los signos, ha rehusado poéticamente a la educastración y deviene-queer. Si las feministas daban un gran aplauso a Woolf, les queeristas no les queda más que agradecer el aparecimiento de Orlando, una de las representaciones del esencialismo al sujeto del saber,” Estudios de Género de El Colegio de México 4 (Mayo 2018): 1-31, https://doi.org/10.24201/eg.v4i0.168. 47 Virginia Woolf, Orlando, trad. Enrique Ortenbach (México: Lumen, 1993), 132. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 90 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista más bellas del polimorfismo. 1928 es el año de la publicación de esta novela y nadie se atrevió a llamar a Woolf una depravada, ¿por qué hoy, en cambio, nos negamos a la experimentación del cuerpo más allá del binarismo sexo-genérico? Un camino de autocobaya, como plantea Preciado, está por abrirse ante nosotros ¿Estaremos dispuestos a usar nuestro cuerpo como objeto de experimentación para negarnos a la educastración interiorizada? 4. Autocobaya, construcción y fluidez de la identidad Queda claro que a lo largo de la vida de cada individuo el cuerpo se encuentra sometido y vigilado por una amplia estructura hetero-cispatriarcal que establece los modos de ser con relación a binarismos legitimados. Se nos indica qué usar, cómo comportarnos, ciertas normas y roles de género que seguir y a qué atenernos en caso de violar estos preceptos. Sin embargo, con frecuencia los individuos van cuestionando estos mecanismos de educastración. De forma fáctica, pensemos en que muchas de las personas no heterosexuales durante su infancia, a escondidas, buscan el maquillaje de sus madres o los juguetes de sus hermanos, sus hermanas, sus otros familiares, etc. con el fin de sentirse en el otro género. El infante es el primero, en lo oscuro cuando logra salir del panóptico de la familia, de ir contra esta educación. La experimentación de nuestros cuerpos ocurre de forma inmediata desde que tenemos consciencia de ello. Vamos dando cuenta del tamaño de todo lo que nos compone, y en etapas de adolescencia se suscitaron varios cambios que hacen aún más cuestionarnos nuestra composición corporal. El vello brota de nuestros genitales, rostro y axilas de una manera que desconocemos ocasionando en algunos cierta sorpresa o pavor. Por otro lado, también es un periodo en el que descubrimos nuevos fluidos que salen de nuestro cuerpo, la masturbación acompañada del deseo erótico se presenta como algo nuevo que explorar, así como la vergüenza de la primera menstruación que las niñas han de vivir mayormente en silencio. Lo que queremos decir es que aún con ciertos parámetros que se nos ha indicado obedecer, la autoexploración no es del todo aniquilada. Algo queda en nosotros, la carne se niega a someterse completamente. La autoexploración es una práctica común de todo individuo que le permite liberarse de los otros. Aunque este autoreconocimiento del cuerpo es algo habitual, pretender la modificación de este entra en contradicción y disputa con Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 91 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista la estructura binarista que impera. Esto no sería un problema si cada individuo pudiera hacer y modificar su cuerpo de acuerdo con su deseo. Como vimos anteriormente, esta batalla se regirá entre los cuerpos que resisten al sometimiento y las instituciones que buscan controlar la vida. Las modificaciones que el sujeto quiera hacer sobre sí no son del todo libres, sino que deben ser “supervisadas”, en caso de ser aceptadas, por dispositivos muchas veces igual de paternalistas. Modificar el cuerpo por cuenta propia resulta una ofensiva contra la Autoridad organizadora. Por lo tanto, es este uno de los primeros lugares de resistencia frente a los esquemas binaristas de reproducción de las subjetividades; el sujeto decide para sí lo que quiere de sí sin preguntar y defendiendo su postura. A este proceso de prueba y rehacer corporal Preciado denomina “principio autocobaya”48. En este sentido, el autor contempla que la ingesta de fármacos (como las hormonas) posibilitan cambios sustanciales en la conformación de nuestros cuerpos. Aun cuando el uso de estas sustancias se encuentra sujetas al aparato jurídico y médico de los países49, las personas se ven impulsadas a recurrir a prácticas gender-copyleft en el que de manera ilegal, frente a instituciones que sólo permiten su uso siempre y cuando el sistema hetero-cispatriarcal no se vea vulnerado, buscan la transformación de su cuerpo siguiendo sus propias aspiraciones. Se busca la modificación corporal independientemente de una aceptación del Estado. Como refiere Preciado, este tipo de prácticas constituyen: [...] una micropolítica de células que, más allá de las políticas de representación, busca puntos de fuga frente al control estatal de flujos (hormonas, esperma, sangre, órganos, etc.) y códigos (imágenes, nombres, etc.) y la privatización y mercantilización por las multinacionales farmacopornográficas de estas tecnologías de producción y modificación del género y el sexo50. Si bien no todas las personas aspiran a realizar cambios sustanciales en sus organismos, tampoco se les permite explorar con ello. Incluso si pensamos en pequeñas alteraciones como usar un arete o explorar prácticas sexuales “diferentes”, las alertas se disparan, ya sin mencionar 48 Paul B. Preciado, Testo Yonqui. Sexo, drogas y biopolítica (Barcelona: Anagrama, 2020), 256. 49 Preciado, Testo, 257. 50 Preciado, Testo, 290-1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 92 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista las posibilidades penales de ciertos ejercicios, como el aborto que en muchos países sigue siendo perseguido. A esta restricción, habrá que sumarle también la concentración de la farmacia sobre nosotros sin posibilidad de negarnos. Todo cuerpo está siendo modificado por la medicina, la cultura, el sistema judicial y penal, por lo que el principio autocobaya51 respalda la autoexperimentación de nuestros organismos fuera de cualquier intento de imposición; se vuelve la apertura consciente de prácticas disidentes, pero también la puesta en escena seductora de las mismas a través de la intervención de los medios y la cultura de modo consciente y no impuesto. La educastración no logra inhibir la curiosidad de cada cuerpo ante la posibilidad de modificarse a sí mismo, yendo contra un condicionamiento de las expresiones corporales desde el binarismo. Desde un pensamiento o vida devenir-queer, planteamos que cada cuerpo tiene la libertad de modificarlo acorde a sus propios deseos siempre y cuando no dañe a otros, educastre a los demás. Pese a que esto no es del todo posible de realizar, su práctica nos permitirá alcanzar un desenvolvimiento individual de nuestras corporalidades llegando así un modo de ser persona más allá del régimen de signos en el que se habita. La autocobaya nos invita a interactuar con nuestros organismos más allá del ser y el deber ser que se nos impone. Es la plasticidad consciente de nuestra subjetividad, un trabajo sobre nosotros creativo y libre. A pesar de lo dicho anteriormente, reconocemos que la forma de contradecir y repeler el embate de la heterocisnorma es a través de una reprogramación del género: prácticas opuestas a las que se nos somete a cumplir según nuestra genitalidad. Como señala Preciado: se trata de dejar de hacer aquello que tu género prescribe, de abandonar, por ejemplo, los espacios de la victimización, del cuidado, de la dulzura, de la seducción, de la disponibilidad, de la escucha 51 Preciado considera este principio autocobaya en dos sentidos: i) por un lado, como la experimentación de los cuerpos en cuanto a la generación de nuevas subjetividades corporales de cada sujeto; y por otro lado, ii) la autoexperimentación como práctica que permite la generación de nuevo conocimiento desde el mismo sujeto que investiga o estudia en el ámbito académico/científico. En este trabajo, nos interesa señalar el primer aspecto en relación con la modificación del cuerpo de cada individuo de acuerdo con sus predilecciones. Para revisar un poco más sobre el tema, véase Preciado, Testo, 256-265. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 93 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista para los que las cismujeres hemos sido farmacopornográficamente programadas desde la infancia52. Esta ofensiva no sólo va encaminada hacia nuestro comportamiento, sino también en la manera en que nuestro cuerpo puede irse constituyendo y liberándose de tal programación. Además de que el punto aquí no es sólo el cuestionamiento y el intercambio al género opuesto, sino lo que significa pensarse fuera de estos binarismos, de alcanzar un punto donde ya no se comprenda binariamente, sino polimorfamente. Para ello vemos necesario, en el binarismo, tener que experimentarse desde “el otro cuerpo”, como lo hace Orlando el personaje de Woolf. Por tanto, un cuerpo queer se despliega a lo largo de su vida emancipándose de cualquier categoría de género, sexo y sexualidad que se pretenda imponer. La reprogramación del género permite a los individuos participar desde otro aspecto del cual no habían sido parte, y a partir de ahí elegir qué atributos tomar y descartar sin imponer sus gustos a los otros. Esto permitirá romper la fabricación de muñecos binarios que no permiten la multiplicidad de cuerpos amorfos. Donna Haraway cuando habla de lo cyborg lo realiza desde una postura crítica del feminismo, y si bien su fin no era pensar lo queer, consideramos que este mismo concepto se emparenta con una idea de cuerpo queer en cuanto a que lo cyborg hace difusa las fronteras entre una gran cantidad de dicotomías (natural/artificial, máquina/organismo, entre otros)53 permitiendo así pensar mundos y nuevos cuerpos posibles y deseados fuera de cualquier atadura. Con lo cyborg el sentido identitario y rígido es borrado; la identidad se da siempre de forma parcial54 y modificable. Concibiendo esto como algo que se encuentra en un constante hacer, nunca hay una materialización absoluta de los cuerpos. Por consiguiente, un cuerpo cyborg, haciendo uso de la tecnología desarrollada hasta ahora (como los anteojos y los fármacos), desborda ideas de cuerpos “puros” y rígidos a ciertos parámetros como los del hetero-cis-patriarcado. Una hermenéutica queer imposibilitaría una interpretación de los cuerpos de modo rígido, una naturaleza dada y asfixiante o un discurso que trata de regir, silenciar y perseguir los cuerpos y existencias que 52 Preciado, Testo, 278. 53 Donna J. Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, trad. Manuel Talens (Madrid: Ediciones Cátedra, 1995), 253. 54 Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, 309. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 94 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista decidan sobre sí, y con los otros que también deciden sobre sí, cómo vivirse y cuidarse a sí mismos. El régimen de signos hetero-cis-patriarcal, por tanto, no puede interpretar esta nueva comprensión de la vida, por lo que nos encontramos en la decisión de una toma de posiciones donde debemos elegir si queremos seguir defendiendo la cultura identitaria o permitir la autocobaya fluida y constante de la vida humana. 5. Conclusiones: hacia una Hermenéutica queer Nadie que haya leído las teorías queer puede decir que buscamos el exterminio de sujetos de carne y huesos. Lo que se busca, en primera instancia, es mostrar cómo cierta comprensión ha atrapado la carne de cada sujeto en categorías específicas que tienen ya una carga dentro de una red de signos, siendo las dos más importantes la de “hombre” y “mujer”. En segunda instancia, producir creativamente nuevos modos de comprensión que desborden al anterior, es decir, un pragmatismo lingüístico55. A diferencia de lo que podría creer Butler cuando dice que Wittig crea sólo un “nuevo género”56, como si de algún modo replicamos las técnicas del régimen actual para transformarlo en nuevas máscaras que en el fondo soportan lo mismo, quienes escribimos este ensayo consideramos la posibilidad de alcanzar nuevos modos de expresión sin recurrir a un único fondo: el de la construcción radical de diversos cuerpos. La instauración del lenguaje poético y de ciertos momentos de agenciamiento colectivo finito, pero no eterno. Contra la semiótica universal, la poética concreta. La estética Queer nacida en el siglo pasado produjo una especie de confusión al mirar un cuerpo, haciendo que las categorías de siempre fueran neutralizadas. Prueba de ello no son las drag queen en general, sino el drag del Club Kids en particular. Fue necesario que un grupo de sujetos hicieran que la semiótica heterosexual perdiera su peso a través del juego del drag donde el polimorfismo, la diversidad, la anulación del binarismo y la posibilidad de crear nuevos modos de expresión a través de una estética concreta, hiciese explotar radicalmente la comprensión de lo humano sexuado. A esto nos referimos con agenciamiento colectivo finito. Los signos habían sido intervenidos al grado de producir no un nuevo sujeto o un nuevo género, sino múltiples 55 56 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 149. Butler, El género en disputa, 242. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 95 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista sexos y sujetos que se comprenden entre sí intercambiando códigos y nuevos lenguajes; múltiples personas que crean su poética concretay compartida; líneas de fugas, espacios alternativos, lugares para el disfrute y la experimentación. De la estética del Club Kids y el Punk del siglo XX, último del cual Preciado ve el nacimiento de un nuevo modo de pensar, el queerismo es deudor. De ahí que no se trataba de lo que De Lauretis, Butler o la misma Wittig dijesen en salones universitarios, sino de cuerpos aberrantes reales en medio de la cultura popular que hacían explotar pragmáticamente la comprensión pasada. Antes de las prácticas contrasexuales de Preciado, ya existía Genet o Lemebel y otra horda de cuerpos desconocidos por la historia. Una autora inexplorada para la teoría queer y antes que Deleuze y Guattari teorizaron las minorías, decía que estas últimas logran despertarse para despertar a los otros y modificar las actuaciones tradicionales57. Las pequeñas minorías son creativas, porque se ven en la necesidad de sentirse a sí mismas fuera de las clases dirigentes y su red de signos sofocante. En ellas está la posibilidad de sentirse “como persona y no como simple instrumento de producción”58. Sentirse persona: ser diferente y al mismo tiempo, conectado con los otros; soledad y comunión, autocobaya y acuerdos. La persona se reconstruye todo el tiempo, pues siempre está en relación con los otros para modificarse y modificar. La teoría queer no necesita juegos de poder o jefes de Estados. Como ve Malabou al hablar del clítoris, un nuevo órgano para la no binariedad, lo que se trata más bien es de desafiar el orden “anatómico, político y social” a través de una “independencia libertaria” y “una dinámica de placer apartada de todo principio y toda meta”59. Desde esta perspectiva lo queer siempre estará renovándose y apareciendo diferente; no tiene origen, porque no tiene mando o fin específico, se renueva siempre en los acontecimientos que le rodean. El queerismo es una echología u ontología relacional. Las teorías queer se muestran como un modo concreto de apartarse de un tecno-discurso que castra y modifica particularmente a los cuerpos dentro de una sociedad esencialista. Les queer serán diferentes según desde donde se anuncien, aunque tendrán conexiones específicas, como es la educación, el sexo, 57 María Zambrano, Persona y democracia. La historia sacrificial (Madrid: Ediciones Siruela, 1996), 194. 58 Zambrano, Persona y democracia, 198. 59 Malabou, El placer borrado, 122. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 96 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista el cuerpo y la subjetividad. De tal modo, se trata de una actividad que permite la liberación de ontologías binarias eternas. Por ello, la hermenéutica de sí, sus signos, su comprensión, se modificará también según desde dónde y quién habla, desde su constelación que comparte para todos: es una estética y ética en tanto que es modo de habitar. Lo queer no ha venido a ser, sino que siempre está por llegar. Su fondo es el futuro, no el ayer ni el hoy que tienen ya un sentido cerrado. El Queerismo es una utopía, pero una utopía que se actualiza todos los días con ciertos sujetos, que se hace deshaciéndose. El queerista ha tenido que recurrir, en cada uno de sus momentos, a nuevas fórmulas de la lengua, a nuevos lenguajes, deformaciones y formas de nombrar. No es una huella, ni mucho menos una ausencia, es más bien un deseo, una actividad, un estar siendo haciéndose a sí mismo una y otra vez sin poder aparecer completo. Es una potencia activa o una actividad potencializadora de potencias activas. Es la radical tecnificación del cuerpo en la autopercepción libre. Autocobaya infinita. Si no aceptamos esta futurabilidad inmanente de lo queer, como piensa Muñoz, que es también su trascendencia al rehacerse una y otra vez en nuevas formas, entonces estamos destinados a caer de nuevo en un régimen de signos naturalizado y rígido. Por ello el capitalismo actual ha intentado a toda costa asimilar lo queer. “Corremos el riesgo de hacer de la nominación queer una identidad, generando nuevas exclusiones”60 nos recuerda Preciado. En este rechazo a la identidad, también nos dirá Muñoz que “lo queer es, esencialmente, el rechazo de un aquí y un ahora, y una insistencia en potencialidad o la posibilidad concreta de otro mundo”61. Estamos siempre por llegar ya yéndonos, yéndonos siempre a otro lado que no esté en el aquí y ahora de siempre. Lo queer nace de modos diferentes, no puede saber por dónde llegará ni cuáles serán sus nuevas herramientas; reconocemos sólo ciertos puntos en común, pero tan diferentes de expresión y muchas veces en caminos. Quien entra a la teoría queer, debe prepararse para un rizoma infinito. Y sin embargo, no se trata de invitar a otros queeristas a leernos, sino a esos “normados” a participar del rizoma: bienvenidos sean todos ustedes a una nueva hermenéutica concreta. La hermenéutica no está diseñada para los que se creen normales, se curven y acepten la 60 Preciado, Testo, 248. 61 José Esteban Muñoz, Utopía queer. El entonces y allí de la futuridad antinormativa, trad. Patricio Orellana (Buenos Aires: Caja Negra, 2020), 30. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 97 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista desviación en ellos mismos, se cuestionen su comprensión y se liberen de la rectitud de siempre, se poeticen juntos a nosotros. Si lo que buscamos es que la hermenéutica queer se preste para cada persona, entonces no podemos aceptar simplemente la construcción de espacios “seguros” para los disidentes, sino que debemos seducir a que la normatividad se dé cuenta de que puede devenir diferente ella misma. Por ello decíamos que lo queer no se es, sino que se hace. En cuanto hacer, todos los humanos estarían potencialmente queerizados, potencialmente en proceso de devenir-queer y no sólo las “disidencias sexuales” ya esencializadas en la diferencia o gran Otro. No se trata de alcanzar tampoco un sí mismo absoluto donde las diferencias sean borradas, sino más bien hacer siempre diferencias, que no haya más “otredades - mismidades”, sino modificaciones, cambios, devenires. En ese proceso, hemos tenido que negarnos a nociones como “naturaleza dada” o “esencia”, para comenzar a pensar en “tecnificación”, “construcción”, “potencias”, “agenciamientos” y “reconstrucción” constantes. Estas formas de hablar son más bien pivotes, modos de comprender no una nueva semiótica o axiomática universal, sino la aparición de nuevos juegos poéticos de los signos y significaciones. Cuando Schérer descubre que Deleuze está interesado por la “homosexualidad”, señala que esto es porque en la “homosexualidad”, desde los inicios de la obra de Deleuze en solitario o con Guattari, ha sido “una deriva minoritaria por fuera de los caminos trillados y de los consensos triviales, por una ruptura con las representaciones de la opinión común”, y ante todo porque “lleva a otra parte, mucho más allá y al margen de su identificación clínica”62. La homosexualidad que Deleuze descubre, esa que está siempre en “un más allá” desordenando los códigos, es lo que en realidad nosotros hemos llamado queer. Si la homosexualidad de Deleuze desborda también a la clínica y las categorías sexológicas, es porque, para él, hay en ella, como en Proust, Genet, o el Orlando de Woolf, algo que ahoga toda comprensión semiótica común. La homosexualidad es la hetero-homo-geneidad de los signos, es la posibilidad de una poética disidente. No nos resulta sorprendente que ahí donde se hace “una crítica de elementos homosexuales”, como la de Mieli, o ahí donde se habla del “deseo homosexual”, como en el caso de Hocquenghem, se esté hablando en realidad de hermenéuticas queer que también desbordan a la homonormatividad clínica o social. 62 René Schérer, Miradas sobre Deleuze, trad. Sebastián Puente (Buenos Aires: Cactus, 2012), 80. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 98 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Por nuestra parte, no buscamos decir la verdad de lo queer, sino más bien el modo en que lo queer nos ha afectado a nosotres y la forma en que nosotres vemos prudente comprenderlo. Pero repetimos: lo queer siempre está por venir, siempre está en la creatividad, produciendo nuevos signos y discursos, creando nuevos espacios de reflexión sobre el sexo, la identidad, el cuerpo y los placeres. Hemos tratado a toda costa de mantener nuestra posición antes que descartar a través de una amplia crítica, las posiciones queer de les otres autores y sujetos. Pensamos, en ese sentido, que nuestra crítica tiene en común con las otras la insistencia en romper la normatividad hetero-cis-patriarcal y alcanzar el cobijo de la diferencia en cada ser humano, produciendo por fin una nueva “humanidad”, si podemos todavía darnos la ingenuidad de llamarla humanidad y no más bien de otro modo. El futuro está por delante, y lo único que sabemos es que nuestra intención es permitir nuevos modos de relacionarse, de comprenderse, de sentir la carne viva que cada uno de nosotros vive en situación. Creemos, a diferencia de Butler, que hay una “carne” anterior al “cuerpo” teorizado, pero que mientras el sistema actual siga en su educastración, es verdaderamente difícil verle, sino es a través del binarismo y un régimen de signos sofocante. No negamos la potencia de la biología, al contrario, creemos que en ella está la potencia de la plasticidad, porque la biología nunca está del todo dada, sino siempre en una transición a ser algo más. Repetimos: no hay naturaleza dada, sino cobayas y autocobayas, prácticas y deformaciones, posibilidades vivas en la vida misma. No sabemos a dónde vamos, pero sabemos que no queremos seguir repitiendo el origen de dónde venimos. Nos hemos rebelado contra la Autoridad hetero-cis-patriarcal. Contra el conócete a ti mismo que la filosofía hoy por hoy sigue repitiendo, habremos de decir: duda de ese “sí mismo” y construye aquello que deseas ser; alcanza la deconstrucción y reconstrucción de la vida, dirige tu existencia más allá de lo dicho y lo probado; abre el mundo en su gran posibilidad de ser más allá de la esencia, más allá de la repetición de un eterno retorno de aburrimiento y mismidad. Aceptar que el ser no es más que relaciones y potencias vitales, que, en verdad, nadie sabe lo que un cuerpo puede dar de sí para transformarse. La metamorfosis humana está aún por llegar y algunos pocos hemos aceptado vivirla. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 99 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Referencias Bernini, Lorenzo. Las teorías queer: Una introducción. Traducido por Albert Tola. Barcelona: Editorial EGALES, 2018. Bruckner, Pascal y Alain Finkielkraut. El nuevo desorden amoroso. Traducido por Joaquín Jordá. Barcelona: Editorial Anagrama, 1979. Butler, Judith. El género en disputa: El feminismo y la subversión de la identidad. Traducido por Ma. Antonia Muñoz. Barcelona: Paidós, 2007. Deleuze, Gilles. Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia. Buenos Aires: Editorial Cactus, 2005. ____________. Proust y los signos. Traducido por Francisco Monge. 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Traducido por Javier Sáez y Paco Vidarte. Barcelona: Editorial EGALES, 2006. Woolf, Virginia. Orlando. Traducido por Enrique Ortenbach. México: Lumen, 1993. Zambrano, María. Persona y democracia. La historia sacrificial. Madrid: Ediciones Siruela, 1996. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 102 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII1 Herder and the shadow of illustration. Formation during the XVIII Century Miguel Angel Pasillas Valdez2 Braulio Reynoso Javier3 Ashley Josua Bocanegra Marin4 Resumen: El presente artículo tiene como objetivo presentar una revisión del concepto pedagógico de formación desde una perspectiva histórica y filosófica, retomando ideas clave del pensador germanoparlante Johann Gottfried Herder, quien aportó elementos cruciales para el desarrollo del concepto alemán Bildung, que suele traducirse como “formación”. Consideramos a Herder un autor relevante porque encarna destacadamente los estadios tempranos de una crítica prerromántica a lo que él consideraba la unilateralidad de la razón ilustrada. En la formulación del historicismo de Herder empiezan a delinearse importantes aspectos ideológicos modernos sobre los principios y fines de la educación y la formación, aspectos que se nutren tanto de referentes ilustrados como románticos. Este ensayo ofrece una explicación del contexto histórico y cultural que vivió Herder, expone su recepción de las ideas ilustradas, su involucramiento con movimientos artísticos e intelectuales de carácter crítico, así como sus ideas sobre la Bildung en los ámbitos de la historia, la lengua y el arte. Finalmente, presentamos una reflexión sobre el parcial olvido que sufrió Herder debido al predominio intelectual del kantismo durante el siglo XVIII. Palabras clave: Ilustración, Romanticismo, Historicismo, historia, lenguaje 1 El presente ensayo es resultado del trabajo en el proyecto PAPIIT: IN406019 ‘Teorías, problemas y experiencias en torno a la formación de profesores de nivel superior’, con financiamiento de la Dirección General de Asuntos del Personal Académico (DGAPA), de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). 2 3 Grupo de Investigación Curricular, UIICSE, DIP, FES Iztacala, UNAM. Universidad Nacional Autónoma de México. 4 Universidad Nacional Autónoma de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 1 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Abstract: The following article’s aim is to present a review of the pedagogical concept of formation from a historical and philosophical perspective, drawing on key ideas from the German-speaking thinker Johann Gottfried Herder, who contributed instrumental elements to the development of German concept Bildung, which is usually translated as “formation”. We consider Herder to be a relevant author because he embodies in a distinguished way the early stages of a preromantic critique of what he considered to be the one-sidedness of the enlightened reason. In Herder’s formulation of historicism important ideological aspects about the principles and ends of education and formation begin to be outlined, aspects fostered by both enlightened and romantic inspirations. This essay offers an account on the historical and cultural context in which Herder lived, presents his reception of the enlightened ideas, his involvement with artistic and intellectual movements of critical nature, as well as his ideas about the Bildung in the fields of history, language and arts. Finally, we present a reflection about the partial pass into oblivion that Herder suffered because of the intellectual predominance of Kantianism during the XVIIIth century. Keywords: Ilustration, Romanticism, Historicism, History, Language Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 2 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Antecedentes base de la Bildung La lengua alemana ha legado a la historia de las ideas una palabra peculiar, polisémica y sugerente, cuyas resonancias reverberan constantemente en los ámbitos de la educación y la cultura hasta el día de hoy (a menudo deformadas debido a una mala o incompleta comprensión). Dicha palabra es Bildung, cuya traducción suele verterse como «formación», pero cuyo pleno sentido no es tan fácil elucidar debido a que el contexto germanoparlante en el que surgió la informó con especificidades a menudo ignoradas en las traducciones, así como a la complejidad de la subjetividad humana, que es el campo en el que aquélla acaece. Dice Rebekka Horlacher5: El concepto de Bildung alude, por lo general, a algo que no expresan (o no logran expresar) en su totalidad los conceptos de «instrucción» (Erziehung), socialización y enseñanza (Unterricht). En este sentido, Bildung refiere al objetivo de la realización personal en la vida. Como veremos, el concepto de Bildung se irá conformando en una amplia esfera de reflexiones surgidas al calor de las grandes conmociones intelectuales de los siglos XVIII y XIX. Ilustración y Romanticismo son los dos pilares sobre los que se edifica la idea de formación: de aquélla obtiene ésta su brillo como ideal de socialización armoniosa del individuo; de éste, el ímpetu que arroja a la subjetividad más allá de sí misma, en busca de una finalidad que trascienda las condiciones impuestas por la unilateralidad de la razón ilustrada. La comprensión de este concepto es relevante para la cuestión educativa porque las nuevas ideas dieciochescas sobre la formación, que incluyen una nueva visión de la relación del sujeto con su comunidad y con la historia, generaron un fuerte impacto en el campo educativo y en el pensamiento pedagógico, como veremos oportunamente. Hemos dicho que la Bildung surge en el contexto germanoparlante (debemos decir también, sin embargo, que fue influenciada fuertemente por reflexiones de pensadores británicos, especialmente Anthony Ashley Cooper, Conde de Shaftesbury)6. Hácese necesario, entonces, 5 Rebekka Horlacher, Bildung, la formación, trads. Leandro Reyno y Luis Andrés Bredlow (Barcelona: Octaedro, 2015), 10. 6 Horlacher, Bildung, 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 3 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII conocer las especificidades históricas e intelectuales de los países de habla alemana durante el siglo XVIII, porque es la época en que vivieron algunos de los pensadores más señeros de la Aufklärung/ H’aS’KaLaH’ (Ilustración alemana, incluyendo su vertiente judía), así como los mentores e inspiradores del Romanticismo temprano. Kant, Mendelssohn, Herder y Lessing son sólo cuatro de los muchos nombres insignes de esta época tan rica del pensamiento humano. Presentamos ahora algunas de las características históricas del contexto que le dio origen a la Bildung. Los diversos estados alemanes frente a Europa Actualmente, la población germanoparlante de Europa vive, mayoritariamente, en dos países: Alemania y Austria; esta situación contrasta con la que prevalecía durante los siglos XVIII y XIX. En esa época, los pueblos de habla alemana estaban organizados de manera policéntrica, habitando dispersos en muy diversos Estados pequeños y medianos ubicados en el marco administrativo del Sacro Imperio Romano Germánico. Es importante señalar que este último ya no era, durante la época que nos ocupa, un imperio en el sentido usual del término, pues ya no ejercía soberanía sobre los territorios que lo integraban. El Sacro Imperio había sido un Estado poderoso, heredero de la tradición germánica carolingia7; sin embargo, en 1648, año en que concluyó la Guerra de los Treinta Años, se pactó la Paz de Westfalia, con lo que el Sacro Imperio perdió muchos de sus territorios y cedió la soberanía a los nobles locales que habitaban los que le quedaron8. Dicen Geary, Strauss y sus colaboradores9: [El Imperio era] un edificio constitucional laxamente articulado pero no ineficaz en el cual pudieron coexistir 300 principados seculares y eclesiásticos grandes y pequeños, 51 ciudades imperiales (esto es, independientes dentro del Imperio) y cerca de 2000 condes y caballeros imperiales, cada uno de los cuales poseía la misma 7 Edward Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, vol. 5, Historia universal, ed. Carlos de la Fuente (México: Larousse, 1997), 59-60. 8 Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, 5:94. 9 Peter John Heather et al., “Germany,” en Encyclopedia Britannica, artículo publicado Septiembre 18, 1998; última modificación Agosto 25, 2021, https://www. britannica.com/place/Germany. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 4 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII soberanía territorial que un elector o un duque. [la traducción del inglés es nuestra responsabilidad]. Los países germanoparlantes más descollantes política y culturalmente durante esos siglos fueron Baviera, Sajonia, Prusia10, y el Imperio Austríaco. Los dos primeros eran llamados «Electorados» y el tercero fue un reino a partir del año 1701, cuando al Elector Federico III Hohenzollern (llamado luego Federico I) le fue reconocido el título de rey por parte del Emperador de Austria, como recompensa por la ayuda que prestaron los prusianos en la Guerra de Sucesión Española11. El Electorado de Sajonia revistió gran importancia cultural; prueba de ello es el ascendiente que tuvieron en la vida espiritual de Europa las ciudades de Weimar y Jena. Prusia se convirtió rápidamente en una de las grandes potencias militares de Europa en virtud del énfasis que pusieron sus gobernantes en el desarrollo del ejército, que llegó a ser uno de los más modernos y mejor entrenados de la época12. Austria, por su parte, contaba con un ejército de unos 100,000 efectivos, y la progresiva profesionalización de éstos fue un acicate crucial para la modernización de un país cuyas luengas fronteras lo hacían vulnerable a los ataques del Imperio Otomano y de Francia, sus poderosos rivales13. El policentrismo del ámbito germanoparlante mantuvo a los países que lo componían en un constante estado de competencia, alimentando rivalidades que se iban reconfigurando al calor de las abundantes situaciones bélicas que se presentaron en la región, especialmente la Guerra de Sucesión Española (1701-1713), que alió a Prusia y Austria, como antes vimos; la Guerra de Sucesión Austríaca (1740-1748), que las enfrentó; y la Guerra de los Siete Años (1756-1763), en la que Austria y Francia lucharon del mismo lado contra Prusia. Esta última, por su parte, solía estar en conflicto con Sajonia14. Para entender mejor la posición política e ideológica que asumieron los países germanoparlantes ante el resto de Europa (especialmente ante Francia, cuyos sectores burgueses revolucionarios recorrían a excelente 10 Francisco Larroyo, Historia general de la Pedagogía (México: Porrúa, 1984), 416. 11 Heather et al., “Germany.” 12 Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, 5:103. 13 Heather et al., “Germany.” 14 Heather et al., “Germany.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 5 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII ritmo los caminos de la subversión, acicateados por la obstinación autoritaria de su rey), es necesario explicar un factor que hace más inteligible la particularidad que dichos Estados acusarían en lo sucesivo: se trata de la tendencia política de varias monarquías europeas -no la francesa-, conocida como Despotismo Ilustrado. Este estilo de regencia constituye una actitud intermedia entre la completa indiferencia ante el bienestar de los súbditos y la asunción republicana de la soberanía popular: algunos monarcas de ideas progresistas, implementaron reformas y leyes relativamente innovadoras, que generaban mejores condiciones en la vida de los gobernados -servicios públicos como educación y apoyo a la ciencia, además de ciertas garantías a la libertad de expresión-. Con ello, los déspotas ilustrados apuntalaron la legitimidad de la monarquía en países en los que, como consecuencia, los súbditos no desarrollaron un interés profundo en construir una democracia republicana. Dice al respecto Larroyo15: No pocos monarcas en diversos países comprendieron la necesidad de practicar grandes reformas a fin de mejorar las condiciones de vida de sus súbditos, pues temían la intervención directa del pueblo en la dirección de la política. Por eso introdujeron cambios en la administración y fomentaron la economía y la educación de las clases trabajadoras, impidiendo la intervención de éstas en el gobierno. Hemos de subrayar aquí, en virtud de nuestro interés por reconocer los orígenes de la problemática de la Bildung / Formación, que las monarquías consideradas representativas de un «Despotismo Ilustrado» incluían entre sus políticas públicas el impulso a la educación de los sectores populares. Veremos ahora con cierto detalle los acontecimientos políticos e intelectuales que tuvieron lugar en la época despóticoilustrada para los pueblos alemanes. Un ejemplo paradigmático del Despotismo Ilustrado es el rey prusiano Federico II, llamado «el Grande», quien «introdujo la libertad de prensa, abolió la tortura legal, restableció la Academia de ciencias, desarrolló la industria mediante la creación de fábricas y fomentó la educación primaria»16. Era tal su prestigio que Kant le llamó al decimoctavo El siglo de Federico17, y en él gozó este monarca: 15 16 17 Larroyo, Historia general de la Pedagogía, 414. Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, 5:103. Faustino Oncina Coves, “J. G. Fichte, el Yo y la libertad,” en Johann Gottlieb Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 6 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII de la convivencia y el beneplácito de la clase pensante. Su muerte dilatará sus dimensiones, y la simbiosis de filósofo y rey, que él encarnaba, se convertirá a partir de entonces en un recuerdo venerado 18. La «particularidad alemana», generosa en extravagancias, nos regala con esta situación una ironía irresistible: he aquí que los intelectuales progresistas de Prusia enarbolaban el recuerdo de un rey como bandera de los ideales ilustrados. Podemos aventurar que el Despotismo Ilustrado preparó el terreno para que el pensamiento clásico alemán desarrollara buena parte de sus rasgos idiosincrásicos: la tolerancia ideológica promovida por los déspotas le daría a un Kant, a un Mendelssohn o a un Herder el margen necesario para generar ideas muy críticas hacia los aspectos desagradables de la realidad, ideas tendientes a impugnar la facticidad dada y concebir un mundo justo, racional; empero, las estructuras políticas reales, que aun conservaban exitosamente su poder, impedían la concretización de esas aspiraciones emancipatorias. Es sintomático que muchos ilustrados alemanes manifestaran una notable simpatía hacia la Revolución Francesa, «pues creían que habían contribuido a producirla»19, pero no pudieron llevar esta simpatía más allá del campo discursivo cuando, al acaecer las invasiones napoleónicas, los países despótico-ilustrados (otrora progresistas) pasaron al lado reaccionario del espectro político. La Ilustración Alemana Según Wilhelm Dilthey: «la tarde del 31 de mayo de 1740, después de morir Federico Guillermo I, el nuevo rey se trasladó de Postdam a Berlín con el alma empapada de las últimas conversaciones con su padre y del final heroico de la vida de éste»20. Este sucesor a la postre sería conocido como Federico el Grande. El cambio de reinado significó un renovado y decidido impulso a la peculiar Ilustración Alemana en el Siglo XVIII. Fichte (Madrid: Editorial Gredos, 2013), xxxviii. 18 Oncina Coves, “J. G. Fichte, el Yo y la libertad,” xxxviii. 19 Rüdiger Safranski, Romanticismo. Una odisea del espíritu alemán, trad. Raúl Gabás Pallás (Barcelona: Tusquets Editores, 2009), 32. 20 Wilhelm Dilthey, Obras, trads. José Gaos et al., vol. 3, De Leibniz a Goethe (México: Fondo de Cultura Económica, 1945), 91. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 7 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Como vimos arriba, durante buena parte de este siglo y del anterior los pueblos alemanes vivieron una situación de luchas por el mantenimiento de la autonomía o por la separación, tales como las habían tenido por largo tiempo. Federico Guillermo I había enfrentado en buena medida esa condición; la opción guillermina en ese sentido consistía en promover un acentuado militarismo, con el deseo de que Prusia pudiera eventualmente erigirse en líder del mundo germanoparlante. Sin embargo, y pese al fortalecimiento político de los Estados, tales pugnas generaron un adicional atraso económico y cultural en la población, en comparación con otras regiones de Europa, y esto se manifestaba también en el bajo desarrollo –o nulo en algunos casos- de una lengua que fuese común a todas esas ciudades y poblados, que a la postre se convertirían en germanoparlantes. Ante esta situación, la evidencia de los logros en materia de ciencias, artes y filosofía de la Francia ilustrada ejercía una gran atracción entre los gobernantes y los reducidos sectores cultos de diversas ciudades y regiones germanas. Las ciencias y teorías desarrolladas por los galos ejercían un fuerte ascendiente sobre las temáticas de interés y de estudio en las pocas universidades y escuelas de las ciudades que posteriormente conformarían a Alemania. No sólo la Ilustración Francesa, sino también los desarrollos de la Ilustración en Inglaterra eran referentes y objeto de emulación para los filósofos, científicos y maestros de aquellas poblaciones germánicas, convencidos de que la adopción de esos adelantos los haría superar los mencionados atrasos económicos, culturales, educativos y científicos. Estas influencias se tradujeron en un relativo crecimiento cultural de signo extranjerizante que a muchos satisfacía, pero que también generaba descontento entre sectores amplios de las poblaciones referidas. Adicionalmente, la Guerra de los Treinta Años, junto con la influencia del movimiento ilustrado en Europa, complicaba el gobierno de Federico Guillermo I, y se articulaba con el hecho de que la Reforma Protestante había menoscabado la influencia, el dominio político y el poder centralizador del catolicismo. Esto se traducía en la demora de la unificación de los pueblos germanos. Con la relativa laxitud del poder político, estas condiciones favorecían que tímida y paulatinamente germinaran las ideas de igualdad ante la ley y la tolerancia. «El resultado fue quedar [sic] echadas las bases para Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 8 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII la peculiar combinación de religiosidad dulcificada, pensamiento científico y un nuevo estilo de vida artístico […]»21. Se puede decir que el inicio de la Ilustración Alemana consistió en una marcada emulación, principalmente de su homóloga francesa. Simultáneamente, la Guerra de los Treinta Años afectó a comercios e industrias, pero especialmente a la población empobrecida de las aldeas y poblados dispersos, generando modalidades de esclavitud y pobreza que se acentuaban por la exigencia de impuestos de parte del príncipe, interesado en cubrir los gastos de guerra. Consecuencia inmediata de esa situación fue que «resultaban arrancadas de raíces… [las prácticas de] la rica vida del espíritu» en los entornos burgueses y de todos los ambientes sociales. La labor relacionada con el desarrollo de la cultura que, aunque con modestos logros, previamente a esa guerra había desplegado el Estado entre la población, entró en decadencia. Dilthey afirma que: El factor general determinante de la cultura alemana en el siglo que va de La Guerra de los Treinta Años a Federico el Grande estuvo en que aquel pueblo retrasado y rechazado se esforzó todo él por acoger en su seno la superior cultura extranjera. Ello trajo consigo muchas calamidades, una falsa adoración por el extranjero, la adopción de extrañas reglas y desarreglos…la cultura francesa… imponía al alemán incluso en sus malas partes. Príncipes y cortes encontraban en ella modelos de aristocrática inmoralidad22. Referíamos arriba que el ascenso de Federico el Grande, en 1740, impulsó de manera peculiar a la Ilustración Alemana. Él vivió en Francia durante su juventud, y ahí estableció vínculos de estudio y amistad con renombrados personajes de la Ilustración a los que admiraba; en sus aprendizajes y trato con ellos fue apropiándose del espíritu de la Ilustración Francesa en sus diversas manifestaciones, y allí gestó la idea de instaurar en Prusia un régimen de gobierno que encarnara esos ideales, porque con muchos pueblos germanos lograrían superar su rusticidad. Así pues, «con él parecía haber llegado la hora de que se realizase el ideal de la monarquía ilustrada»23, a saber, lograr y 21 22 23 Dilthey, Obras, 3:45. Dilthey, Obras, 3:44. Dilthey, Obras, 3:91. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 9 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII difundir ampliamente la Ilustración Alemana. Esta nueva orientación de Federico II se distinguía de la anterior en que quería asimilar los aspectos progresistas de la cultura francesa, y no sus vicios anquilosados. Una notable diferencia de este rey con respecto a los anteriores es que, durante su residencia en Francia, había probado sus capacidades como escritor en los campos de la filosofía, la literatura y la poesía, además de ser un aficionado a la música y al teatro, cosas que seguiría haciendo durante su reinado. Con esa incursión en el campo de las humanidades consolidó su ideario como gobernante ilustrado, donde se plasmaban principios del Derecho Natural; congruente con ello, en lugar de asumirse como el dueño absoluto del pueblo, de su gente y de los territorios que gobernaba, esta concepción del Derecho lo instaba a erigirse como protector, juez y vigilante encargado de armonizar los intereses individuales de sus gobernados, de modo que no interfirieran con el bien común; por eso proclamaba que: lo único que distingue a los reyes de los demás hombres es la posición que ocupan en la sociedad, posición que les obliga precisamente a ser un modelo de virtudes, ya que sólo en la virtud puede cifrarse la unión entre los hombres24. Una tarea asumida por su gobierno fue el involucramiento en, y el incremento de las tareas dedicadas a, la educación y el desarrollo cultural de su pueblo. Como vimos antes, esta orientación es un rasgo distintivo de los despotismos ilustrados, que en el caso de Federico el Grande significaba hacer de Prusia una nación ilustrada. El nuevo príncipe tenía que impulsar una condición económica que posibilitara aquel ideal: Era necesario que aquel pueblo no perdiese las virtudes que el príncipe amaba en él: su amor al trabajo, su honradez, la honestidad de su vida familiar… a la par con esto, habría que elevarlo a ideas más libres, a costumbres más suaves, y a formas de vida más bellas, a una religión natural sublime y a una concepción social de los deberes morales. Esta era la meta a que debía dirigirse la labor del estado25. 24 25 Dilthey, Obras, 3:92. Dilthey, Obras, 3:93. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 10 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Para la consecución de este programa la educación era un requerimiento central, tanto la de carácter popular como la profesional, así como la de los oficiales y de los funcionarios. De esta manera los prusianos estarían en camino de tener una cultura libre y al mismo tiempo un alto sentido del deber más generalizado. Un elemento importante de la peculiar Ilustración Alemana es el pietismo: vertiente de interpretación del Protestantismo, con características propias arraigadas en las condiciones de los pueblos germánicos. La Reforma Protestante había arrancado en las primeras décadas del 1500, movimiento liderado por Martin Lutero en lo que ahora es Alemania, y de allí se extendió por el centro y norte de Europa principalmente. Su interés central fue el rechazo a la desviación de los principios del Cristianismo acaecida en la cúpula de la Iglesia Católica, particularmente en el Vaticano de Roma: los lujos desmesurados, la mercantilización de la fe y diversas formas de corrupción. A partir de allí se disparó una serie de críticas y demandas, tales como la exigencia de autonomía para las iglesias y la eliminación de la obligatoria mediación de los curas en la relación de los individuos con Dios, entre otras; se condenaron el dogmatismo, la confesión, y otras prácticas del catolicismo. En fin, la Reforma provocó cambios muy marcados en el dominio religioso, cultural y político de la religión cristiana. Pero con el paso del tiempo el Luteranismo también empezó a ser objeto de críticas y rebeliones entre sus prosélitos hasta ser cuestionado por formalista, ritualista y dogmático. A mediados del siglo XVII se consolidó el movimiento pietista en los pueblos germanos, con la intención de instaurar una actitud religiosa más libre en el ejercicio de sus prácticas, que superara los males del Luteranismo: El pietismo tendía a denigrar la preocupación por el dogma y las diferencias confesionales. También acababa defendiendo al individuo, a sus sinceras convicciones y a sus comunidades libremente escogidas contra las grandes estructuras oficiales del Estado y de la iglesia que exigían obediencia. Tendía a impulsar a los hombres a través de trabajos de mejoramiento, educación y bienestar social26. 26 Charles Taylor, Hegel, trads. F. Castro Merrifield, C. Mendiola Mejía y P. Lazo Briones (Barcelona: Anthropos, 2010), 10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 11 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Dilthey reconoce el papel relevante que el pietismo jugó para la Ilustración alemana y el posterior neohumanismo que se desplegó contra la unilateralización del racionalismo de la Aufklärung [la Ilustración]: Las sectas y el pietismo obraron mucho más enérgicamente que las iglesias sobre la moralidad personal y la disciplina religiosa. Y como los rígidos y tajantes conceptos del dogma desaparecen…, se hace el contenido de la fe más capaz de adoptar libres formas artísticas determinadas por la fantasía. Esta transformación artística de la doctrina cristiana tradicional resultó favorecida y facilitada por las tendencias racionalistas27. A partir de esta alusión al pietismo, a su acento en las virtudes humanas, más que a los ritualismos, podemos afirmar su contribución y acompasamiento con la Ilustración Alemana hasta el siglo XVII. Por un lado, atemperó el materialismo de los ilustrados franceses, y por el otro colaboró en la formación de un espíritu afín a la creación artística y humana que se expresaba en el canto, la música y la poesía, es decir, en el desarrollo del espíritu. Además de esto, fue un movimiento de impulso al individualismo y a las actitudes racionales, contrario a los dogmas religiosos, y orientado a la búsqueda de mejores condiciones sociales, en las que la educación jugaba un papel importante. Otro elemento clave para alcanzar esta mirada panorámica a la Ilustración Alemana es el papel de las Academias en este proceso. En diferentes regiones de Europa han existido, ancestralmente, prácticas de búsqueda del conocimiento. Entre ellas se pueden mencionar la alquimia, la astrología, y la exploración de la naturaleza, entre otras indagaciones y especulaciones para explicar el mundo y el destino humano. Muchas de éstas eran divergentes o contrarias a los viejos dogmas y jerarquías religiosas de esas localidades, por lo que se consideraban heréticas y, por tal motivo, objeto de persecuciones e inclusive de condena a muerte contra quienes las realizaran. Ello empujó a la aparición de hermandades, cofradías y sociedades cerradas y secretas para la continuación de experimentos o descubrimientos, y para la salvaguarda de sus miembros. Con el tiempo la condición cambió, en parte merced al reconocimiento que le dieron los gobernantes y comerciantes a la utilidad de los conocimientos que lograban los 27 Dilthey, Obras, 3:81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 12 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII miembros de esas asociaciones, saberes que en muchos casos se convertían en instrumentos y orientaciones para incrementar el poder del gobierno y sus riquezas, lo que paulatinamente se tradujo en la fundación y patrocinio oficial por parte de los nobles y gobernantes, de diversas entidades y asociaciones para la investigación de la naturaleza, la cultura y las artes. A grandes rasgos, ese es el origen de mecenazgos, sociedades, institutos o academias, que en muchos casos llevaban la denominación de «Real Academia», lo cual expresa el interés de los gobernantes y la nobleza por apoyarse en los conocimientos, la cultura y eventualmente por la ilustración de sus cuadros administrativos, para así mantener su dominio. Inclusive, en algunos casos, las Academias resultaban necesarias para la educación del pueblo en general. Por eso jugarían un importante papel en la construcción de la Ilustración Alemana durante el siglo XVIII, que es el período que nos ocupa en este escrito, pero esas organizaciones ya tenían una historia previa: el siglo XVII creó las condiciones en que viven las Modernas Academias… aportó en el conocimiento mecánico de la naturaleza una ciencia que poseía el pleno carácter de la validez universal y garantizaba el progreso continuo de la cultura, gracias a estar fundada en las proposiciones de la matemática y a ser aplicable a los fines de la técnica28. Según Dilthey, «la más importante de estas sociedades, la «Palmera»29. Fue tan importante para Federico Guillermo I, el Príncipe Elector, que formó parte de ella. Además, en el instituto de investigaciones, en Nuremberg, trabajó Leibniz, quien más tarde dirigiría la Academia de Berlín. «En su suelo se desarrollaron las ideas pedagógicas de Comenio, quien alentó la esperanza de que fuesen realizadas un día por la unión general de las mismas [academias]»30. Finalmente, Berlín se convirtió en el lugar donde confluyeron científicos, literatos y filósofos, tanto de Inglaterra como de Francia, de modo que se consolidó la Academia de Berlín, con una orientación fuertemente científica que buscaba el desarrollo del pensamiento lógico, racional y seguro, hasta que se estableció como un refugio de importantes escritores y pensadores de la 28 29 30 Dilthey, Obras, 3:16. Dilthey, Obras, 3:22. Dilthey, Obras, 3:23. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 13 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Ilustración de diferentes lugares de Europa, muchos de ellos expulsados por sus gobiernos. La Academia de Berlín, como dijimos, fue dirigida por Leibniz, quien impulsó, en menor medida, a intelectuales alemanes hacia el desarrollo de la cultura humanista clásica, junto con los descubrimientos científicos de esa época. Este asunto provocó el descontento del futuro Federico el Grande, hijo del rey, que le puso constantemente obstáculos a sus proyectos, sin embargo este impulso «mantuvo […] esta visión de la vida el espíritu constructivo del siglo XVII, [y] perviviría su núcleo en Lessing, Herder y Goethe»31. Estos últimos son personajes clave para el surgimiento de la Bildung. Hemos dicho antes que en 1740 Federico el Grande heredó el trono de su padre. De las primeras acciones que emprendió al llegar al gobierno fue la transformación de la Academia de Berlín, que a la sazón se había convertido, según él, en un espacio improductivo, sin dirección clara, y hasta en un lugar de corrupción. Entonces, para el gobierno del nuevo rey: El siglo XVII había conquistado la autonomía del pensamiento científico; la literatura francesa del siglo XVIII lucha por erigir a la inteligencia soberana en juez de las instituciones sociales existentes, de la vida económica, la iglesia, el estado y las costumbres. La inteligencia se considera soberana frente a la vida. La razón escéptica va eliminando en cada uno de estos sistemas y bajo diversas formas toda idea metafísica del más allá32. Y además, «En el primer plano de estos esfuerzos se destaca la nueva Academie des Sciences et Belles-Lettres»33. No sólo por el nombre galo de esta reformada academia se evidencia la admiración de Federico el Grande por lo francés, sino porque esta institución se puebla avasalladoramente de intelectuales provenientes de ese país, dirigidos por Voltaire, con lo que arranca así el originario proyecto de la Ilustración Alemana impulsado por Federico el Grande, que en un tiempo más adelante provocaría importantes reacciones y movimientos socio-culturales, como el Sturm und Drang y el Romanticismo. 31 32 33 Dilthey, Obras, 3:30. Dilthey, Obras, 3:107. Dilthey, Obras, 3:123. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 14 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII La Bildung en la Ilustración La intelectualidad alemana ahora se enriquecía con lo que en la Antigüedad se había formulado en el pensamiento griego y romano; al mismo tiempo, se nutrió de las novedades que naciones como Francia e Inglaterra aportaban. Esta agitación intelectual no sería indiferente ante el deseo popular de rescatar algunos caracteres considerados propios de la cultura alemana, en los que habría de profundizar más tarde el Romanticismo. De entre este rico cúmulo de experiencias y reflexiones es de donde parte el centro de nuestro estudio: la Bildung. Cabe reiterar que el concepto es propiamente intraducible a diferentes lenguas incluyendo el español, ya que las características específicas que engloba la Bildung no son aplicables a los términos usados para su usual traducción como «educación», «cultura», entre otras. Optamos aquí por el término «formación» ya que a pesar de que también resulta insuficiente, resalta el aspecto pedagógico en el que aquí nos centramos, por lo que pedimos al lector no entender «formación» dentro de los usos que a menudo se le dan en español, sino como Bildung, toda vez que su imprecisa castellanización será utilizada aquí solamente para facilitar la lectura al público hispanoparlante. Primeramente hay que considerar que su más primigenio origen se presenta en el término Bildunga del antiguo alto alemán, que se refería a la producción de objetos en sentido material, particularmente en la alfarería y sus prácticas de modelaje. Así, este término pasó a referir al latino imago en las traducciones bíblicas como la imagen de Dios a partir de la cual el ser humano debía tomar forma. De esta manera se homologó el término alemán Bild (imagen) al latino imago34. Aquí podemos ver claramente la influencia y génesis místico-religiosa que engendró un término que sería la base de muchos otros. Ahora que vimos el origen de la palabra Bild, cabe anclar ésta a la acción formativa que sucede en la persona humana. Bildung, partiendo de la idea de imago traducida en Bild, se basa en una imagen modelo (Vorbild) para seguirla o hacer una imitación de ella (Nachbild/ Nachbildung) en la propia persona35. Es a raíz de esto que podemos hablar de una formación humana. La Bildung se construye a partir de un modelo y su imitación en la propia persona. Esta tendencia habría de 34 Horlacher, Bildung, 19. 35 Hans-Georg Gadamer, Verdad y Método, vol. 1, trads. Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2003), 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 15 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII permanecer dentro de los teóricos de la Bildung, siendo frecuente que junten al interior de este concepto tanto el proceso como su producto final. En otras palabras: hasta este punto tenemos que la Bildung es el proceso de imitación y el resultado del modelo imitado. ¿Pero de qué forma se vincula esto con la Ilustración? Como hemos mencionado antes, los territorios germanoparlanes se nutrieron fuertemente del pensamiento francés e inglés. Particularmente en este último caso fue muy relevante el tercer conde de Shaftesbury. En su texto Soliloquy (El soliloquio) aborda la labor del escritor como agente moral, que mediante su escritura debía mejorar a la sociedad. Aquí los términos to form y formation pasaron del inglés al alemán en su traducción como bilden y Bildung, respectivamente. También en su texto The Judgment of Hercules se retoma que lo importante es expresar en el exterior lo que existe en la forma interior o inward form, que de igual manera se tradujo por Bildung36. El gran atractivo del pensamiento inglés se refleja de buena forma en el interés por Shaftesbury, quien contaba con un amplio reconocimiento en esa época. Sus textos ayudaron a generar amplias discusiones sobre ética, estética y también pedagogía, que avivaron las reflexiones sobre la Bildung. A la par de su dimensión estética, es importante señalar también las connotaciones teológicas de la Bildung. He aquí que el: lenguaje de la Ilustración en Alemania también conservó una impronta teológica […]. La esperanza de redención y la reivindicación de la educación convergen desde entonces en Bildung e Ilustración. Es la reivindicación de la educación de los que se ven a sí mismos como ilustrados la que sitúa el concepto de Bildung en el ámbito pedagógico37. Un interés avivado por la educación es suscitado en la Ilustración, que atrae a la Bildung al terreno educativo —comenzando el distanciamiento con la teología—, esa mudanza relativa de lo específicamente teológico hacia el campo educativo resultaba vital para el proyecto ilustrado. Una época donde la razón debía reinar sobre todas las demás facultades humanas necesitaba educación para poder formar dichas facultades, 36 Horlacher, Bildung, 29-30. 37 Reinhart Koselleck, Historias de conceptos. Estudios sobre semántica y pragmática del lenguaje político y social, trad. Luis Fernández Torres (Madrid: Editorial Trotta, 2012), 57. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 16 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII debía influir en las personas para dirigir sus potencias hacia el desarrollo, suscitando con ello el progreso de la época a través del mejoramiento de los individuos, engranajes de la sociedad. Cabe resaltar esto como una de las principales características que en la Ilustración tiene la formación o Bildung: el estar sujeta o el ser instrumento de la educación (Erziehung). Immanuel Kant dice al comienzo de su Pedagogía [1]: «Entiendo por educación (Erziehung) los cuidados (sustento, manutención), la disciplina y la instrucción, juntamente con la educación (Bildung) [2]»38. Aquí Kant encierra a la formación dentro de la educación; esta última es la que ocupa un lugar preponderante en el proyecto ilustrado de aquél, y no la formación. Vemos a la educación realzada nuevamente en otra parte del mismo texto, en esta señera sentencia: «Unicamente [sic] por la educación el hombre puede llegar a ser hombre. No es, sino lo que la educación le hace ser»39. La educación ocupa un lugar, como al inicio se estableció, de instrucción y directriz del camino por el que el hombre ha de andar; el maestro instruye y la persona anda. ¿Pero se ha de limitar a esto? En el corto pero célebre ensayo Contestación a la pregunta: ¿qué es la Ilustración?, Kant nos remite a que la Ilustración significa abandonar la «minoría de edad» de la cual no hay otro culpable que nosotros mismos. ¿Y en qué consiste esta minoría? En no hacer uso de nuestra propia razón, sin la ayuda de otro, para enfrentarnos a lo que es correcto y necesario. En otras palabras: la superación de la «minoría de edad» conlleva el uso de nuestra propia razón ante el mundo y sus sujetos; significa autonomía en la determinación y el empleo de nuestras facultades y habilidades para decidir sobre nosotros mismos. Tal superación se resume en la famosa expresión «¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustración»40. Entonces la educación no funge como una determinante absoluta sino que debe procurar la autonomía del sujeto para su posterior autodeterminación. Pero dicha labor, en la mirada kantiana, sigue estando restringida a lo que la educación puede hacer del estudiante; el maestro o tutor tiene por tanto un papel preponderante, siendo que puede ayudar al sujeto a 38 Immanuel Kant, Pedagogía, trads. Lorenzo Luzuriaga y José Luis Pascual (Madrid: Ediciones Akal, 2013), 29. 39 Kant, Pedagogía, 31. 40 Kant, vol. 2, trads. Roberto Rodríguez Aramayo et al. (Madrid: Editorial Gredos, 2010), 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 17 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII decidir hacer uso de su propio entendimiento para sí y para los demás; o, por el contrario, puede entorpecerlo: «aquel público, que previamente había sido sometido a tal yugo por ellos mismos, les obliga luego a permanecer bajo él, cuando se ve instigado a ello por algunos de sus tutores que son de suyo incapaces de toda ilustración»41. Las distinciones poco claras, pero existentes, entre educación (Erziehung) y formación (Bildung) no sólo se presentaban en la obra kantiana sino en la Ilustración en general, cosa que apuntó Moses Mendelssohn en su propio intento de contestar a la pregunta: ¿qué es la Ilustración? Nos dice que las «palabras Ilustración, cultura y formación (Bildung) son todavía en nuestro idioma unas recién llegadas. Pertenecen puramente al lenguaje de los libros. La gente común apenas las entiende»42. Este texto nos sitúa en una especie de estado del arte sobre la Ilustración a partir de estos términos nuevos, que además se encontraban completamente entrelazados a ella según la visión de Mendelssohn. Los entendía como formas de modificación de la vida para mejorar la condición social, de forma similar a Kant, al mismo tiempo que como formas de combatir la corrupción de una nación. Las acotaciones de Mendelssohn nos ayudan a entender que el concepto de Bildung era nuevo dentro de la reflexión intelectual y que por lo tanto no contaba con la profundidad que después desarrollaría. Empero, ya era incluido dentro de los discursos ilustrados a la vez que, como fue mencionado anteriormente, separado —al menos parcialmente— del ámbito teológico para incorporarlo a los discursos sobre el progresivo devenir social basado en el intelecto autónomo de los sujetos. Pero más allá de esto, dos años antes de que aparecieran los trabajos de Kant y Mendelssohn sobre la Ilustración, Gotthold Ephraim Lessing había contribuido al debate educativo con una concepción no más profunda pero sí más clara sobre la distinción entre educación (Erziehung) y formación (Bildung), más cercana a la que se desarrollaría a lo largo del siglo XIX donde, a pesar de que no se negaba la participación de la educación en la formación, sí se dotaba a ésta de la característica de ser personal y determinada sólo por su poseedor, suficiente en sí misma. 41 Kant, 2:3. 42 Moses Mendelssohn, “Acerca de la pregunta: ¿a qué se le llama ilustrar?,” en ¿Qué es Ilustración?, trad. Agapito Maestre y José Romagosa (Madrid: Tecnos, 2007), 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 18 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Al comienzo de su texto La educación del género humano, el autor antes mencionado nos dice que la «educación no le da al hombre nada que no pueda alcanzar éste por sí mismo; le da lo que podría alcanzar por sí, sólo que lo tiene más fácil y rápidamente»43. Esto nos permite intuir que la educación, más que un agente necesario, existe como un impulso a la sociedad para acelerar los procesos de aprendizaje y aprehensión del mundo que bien podrían ocurrir sin su intervención. Sin embargo, esto se ve confirmado y a la vez matizado más adelante cuando menciona: «Es lo que sucede también con los niños a quienes se deja crecer por sí mismos: muchos se quedan en estado completamente tosco y unos cuantos se autoforman (bilden sich) maravillosamente»44. Esto deja entrever que más allá de no ser necesaria la educación, lleva a un grado objetivo de perfeccionamiento a la humanidad, mientras que dejando a los sujetos ocuparse solos de su formación, éstos podrían desarrollarse de buena o mala manera según sus condiciones. La educación cede terreno aquí a la formación, pero permanece como la reguladora del desarrollo de la humanidad. Este avance sería de todas formas relevante en la posteridad. Los discursos sobre la Bildung, fuera del marco de la Ilustración, inaugurados por Herder, la situarían como un elemento independiente de la educación, más sensible a la cultura y a la historia que a la enseñanza y la instrucción. Herder se separa de los discursos ilustrados de una forma radical en todas las áreas que busca explorar, incluyendo la pedagogía, criticando duramente el proyecto de escuela ilustrada en su obra Diario de mi viaje de 1769. Resulta importante entender la base que Herder impugna para poder entender su pensamiento en lo general y en lo pedagógico. A pesar haber sido discípulo de Kant en su momento, le resultaron más atractivos los postulados antirracionalistas de Hamann, que dieron origen a la escisión de esta corriente de pensamiento, y que desembocarían en disputas con su antiguo maestro, particularmente en el campo de la historia. Dos consecuencias resultaron de este distanciamiento intelectual: por un lado, el triunfo de la filosofía kantiana en la sociedad alemana de la época y, por otro lado, la publicación de la Metacrítica a la Crítica a la razón pura, por parte de Herder. 43 Gotthold Ephraim Lessing, “La educación del género humano,” en Escritos filosóficos y teológicos, trad. y ed. Agustín Andreu Rodrigo (Madrid: Editora Nacional, 1982), 574. 44 Lessing, “La educación del género humano,” 577. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 19 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Johann Gottfried Herder: La Bildung en el Sturm und Drang Vimos que los pueblos germánicos desarrollaron un marcado celo contra las influencias y estilos afrancesados, tanto por sus avatares políticos, históricos y sociales, como porque representaban la intromisión de una nación más avanzada en la idiosincrasia de los pueblos germanófonos. Pero, por otro lado, las circunstancias concretas de los pueblos alemanes generaban la necesidad de expandir su educación, la ciencia y las expresiones culturales y artísticas acordes a sus raíces, como vía para salir del atraso ya descrito. En fin, las peculiaridades de su historia crearon una relación ambivalente con el movimiento de la Ilustración y sus aspiraciones específicas -como el tipo de educación- que florecía en muchos países de Europa a lo largo del siglo XVIII. Por un lado, tenían la necesidad de salir de su rusticidad, mejorar el desarrollo de una lengua común y superar su escaso nivel de educación; pero, al mismo tiempo, crecía un rechazo a los postulados de la Ilustración por varias razones, principalmente el énfasis que ponía ésta en la universalidad y centralidad de la Razón para entender, enfrentar y resolver todos los asuntos del mundo y de la vida. Quizá lo que más exacerbó la animadversión entre humanistas, literatos y religiosos contra los supuestos ilustrados, es que: métodos similares a los de la física newtoniana que había logrado grandes triunfos en el reino de la naturaleza inanimada, podrían ser aplicados con igual buen éxito a los campos de la ética, la política y las relaciones humanas en general45. Así pues, la historia que a grandes rasgos revisamos arriba nos permite entender el surgimiento de un movimiento cultural antiilustrado que postulaba entre sus doctrinas centrales […] la creencia enraizada en la antigua doctrina de la ley natural, de que la naturaleza humana era fundamentalmente la misma en todos los tiempos y lugares; que las variaciones locales e históricas carecían de importancia46. 45 Isaiah Berlin, El estudio adecuado de la humanidad: antología de ensayos, trad. Francisco González Aramburo et al., ed. Henry Hardy y Roger Hausheer (México: Fondo de Cultura Económica; Turner, 2009), 142. 46 Berlin, El estudio adecuado de la humanidad, 141. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 20 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Si la naturaleza humana era la misma en todos los lugares, las vías del progreso y avance socio-cultural debían ser las mismas para todos, y estas convicciones no le resultaban aceptables a muchos germanos, defensores de sus tradiciones. Además, el rechazo al pensamiento ilustrado se debía a que afirmaba que era posible encontrar leyes y explicaciones lógicas, factibles de demostración y comprobación, para todo; teorías que se oponían y pretendían superar a las actitudes intelectuales perezosas, supersticiosas, de prejuicios, dogmas religiosos, fantasías, tradiciones populares del pasado y de ausencia de educación, típicas de los pueblos no ilustrados. Como una respuesta ante tales presunciones apareció el movimiento llamado Sturm und Drang, que Fernández López47 describe en estos términos: [comenzó con la] irrupción de un grupo de jóvenes literatos con obras que rompían con las normas morales y estéticas anteriores [...]: Sturm und Drang («Tormenta e impulso»). Hasta aproximadamente 1770, la literatura alemana se debate entre la influencia francesa y la inglesa. Paralelo al triunfo de la Ilustración nacional (Aufklärung) surge el movimiento prerromántico Sturm und Drang Es un movimiento de rechazo al racionalismo de la Ilustración. La época del Sturm und Drang va de 1765 a 1785. Sturm und Drang (1776) era el título de un drama de Friedrich Maximilian Klinger (17521831), amigo de juventud de Goethe […]. Esta corriente literaria del Sturm und Drang comenzó con los Fragmente (1767) de Herder y termina con Die Räuber (1781) de Schiller48. Entre estos humanistas figuraba Johann Georg Hamann, personaje muy polémico y de los primeros que se opusieron frontalmente a la Ilustración, no sólo desde el punto de vista filosófico, artístico o literario, sino como importante animador del movimiento «Tormenta e impulso»; tanto así que por sus ataques incendiarios al iluminismo lo posicionaron como: El enemigo más apasionado, el más consistente, extremado e implacable adversario de la Ilustración y en particular de todas 47 Justo Fernández López, “El movimiento literario alemán. Sturm und Drang,” Historia de la literatura española, HISPANOTECA, consultado Marzo 8, 2021, http:// www.hispanoteca.eu/Literatura%20ES/Sturm%20und%20Drang.htm. 48 Fernández López, “El movimiento literario alemán.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 21 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII las formas de racionalismo de su época –vivió y murió en el siglo XVIII […]49. Contribuyó al Sturm und Drang y también al Romanticismo; ejerció una notoria influencia en estos movimientos. Acudimos nuevamente a Justo Fernández, quien afirma que: Los Stürmer odian las reglas clasicistas o toda regla que obstaculice a la expresión de sus pasiones, y propugnan el retorno a la naturaleza, la libertad en los sentimientos y en el arte, con afán de originalidad (teoría del genio). Conceden protagonismo al sentimiento frente a la forma y a la naturaleza, y defiende ante todo la libertad del artista. Se concede a los artistas la libertad de expresar su subjetividad individual y sus emociones en contraposición a las limitaciones impuestas por el racionalismo de la Ilustración […] y se constituyeron en precursores del Romanticismo50. [El subrayado es nuestro] En este texto podemos identificar varios de los ingredientes específicos de la visión del Sturm und Drang, y posteriormente del Romanticismo, como oposición a los principios ilustrados y clásicos apolíneos, entre ellos: rechazo a las reglas y cánones de las academias literarias, exigencia de no coartar la expresión de los sentimientos del artista, la búsqueda de originalidad por encima del dominio técnico y el acatamiento a las normas en el arte, la recuperación de la naturaleza como referente de éste, y, particularmente, la defensa de la libertad de los autores, así como el derecho a expresar sus emociones y la subjetividad individual. Entre éstas, queremos subrayar el ‘interés por la originalidad’, la ‘libertad de expresión’ y la ‘subjetividad individual’. Ese movimiento estaría engarzado con el surgimiento de la problemática de la Bildung (la formación) en sentido moderno, y nos permitirá comprender sus características. Las premisas del Sturm und Drang, simultáneamente anticipan un cambio respecto a la manera de concebir la relación entre la educación y la Bildung y su consiguiente importancia en la configuración de las personas. Como vimos arriba, la educación (Erziehung) tenía un papel central para lograr la ilustración 49 Isaiah Berlin, El Mago del Norte. J. G. Hamann y el origen del irracionalismo moderno, trad. Juan Bosco Díaz-Urmeneta Muñoz (Madrid: Tecnos, 2008), 49. 50 Fernández López, “El movimiento literario alemán. Sturm und Drang”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 22 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII (hasta la fecha lo sigue teniendo). Se concebía tan fundamental ese proyecto, que inclusive la Bildung –no obstante su larga historia desde la mística medieval, que buscaba imitar la imagen del Dios creadorquedaba como componente secundario, subordinado o interno a la educación. No sólo las valoraciones que esgrimían los Stürmer evidenciaban un reposicionamiento en las relaciones entre Bildung y Educación. También hubo críticas de pensadores reconocidos a un principio directivista, por considerarlo arrogante. Un comentario sarcástico de Hamann a la célebre afirmación de Kant sobre el significado de la Ilustración constituye un excelente ejemplo: el filósofo de Königsberg afirmaba que [la Ilustración] «es la salida del hombre, de su minoría de edad, minoría de la cual él mismo es culpable» y remata con la no menos célebre «¡Sapere aude!» (atrévete a saber); Hamann no sólo critica las aspiraciones del iluminismo, sino también el alcance e inclusive las maneras de operar propias de la educación. Volker Rühle documenta su corrosivo análisis a las afirmaciones kantianas: Malamente, sin embargo, podría llamarse autoculpable una incapacidad –y nunca, desde luego, la incapacidad de «servirse de su entendimiento sin la dirección de otro»- según la fórmula de Kant… Y la razón de que Kant pasase enteramente por alto al verdadero culpable era que «él se incluía a sí mismo en la clase de los mayores de edad»… «Con qué tipo de conciencia puede un raciocinante y especulador, atrincherado junto a su estufa y en gorro de dormir, echarle en cara a los menores de edad su cobardía, si su ciego tutor tiene como garante de su infalibilidad y ortodoxia un numeroso ejército absolutamente disciplinado»51. [El subrayado es nuestro] Frecuentemente se ha caracterizado a la educación como la acción que ejercen los mayores de edad sobre los que todavía no están preparados para desempeñar la actividad que la sociedad demanda de ellos. Y la acción de tutoría es un mecanismo –complementario de la educación por medio de la enseñanza- de vigilancia permanente y personal sobre el sujeto individual en proceso de educación. La crítica de Hamann apunta entonces a los males y ventajas que representa la 51 Volker Rühle, En los laberintos del autoconocimiento: el Sturm und Drang y la Ilustración alemana, trad. Jorge Pérez de Tudela (Madrid: Akal, 1997), 9. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 23 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII educación y la tutela permanente de los que ya han sido educados, de los mayores de edad, sobre las personas todavía no educadas, generalmente infantes, en su proceso educativo. Esta crítica verbaliza y anuncia que hay otro mecanismo, otro dispositivo diferente de configuración de las personas; ese procedimiento es la Bildung, o la formación, que tiene características distintivas que la diferencian de la educación. Arriba vimos cuáles fueron las demandas directas del movimiento del Sturm und Drang en el campo de las actividades artísticas. De allí paulatinamente pasaron a ser componentes característicos de los procesos de configuración de las personas, procesos distintos a la educación, que se opone a, o difiere de ellos, ya que la finalidad central de ésta es socializar a los estudiantes en determinadas valoraciones, conocimientos y actitudes. Vimos antes que otro legado de esta concepción -la formación- fue que, tanto los procesos de aprendizaje como la habilitación para percibir cosas importantes de la realidad, pueden desarrollarse de una manera propia, personal, sin la necesidad de, o paralelamente a, la educación. Y destaca en esta modalidad emergente de conformación individual la condición de ser una elección propia, decidida y autodeterminada por la persona en formación; es decir, es opuesta a, y divergente de, los postulados de la educación en la Ilustración. Sintéticamente, hemos de decir que los tratados sobre la Bildung, sobre la formación, originariamente articulados y expuestos por Herder, la caracterizarían en adelante como un procedimiento diferente del de la educación, procedimiento que le reconocería un papel determinante a la cultura, al ambiente y a la historia de los pueblos, a sus actividades y maneras de resolver sus demandas y necesidades de subsistencia. Diferentes de la enseñanza y la educación que inculcan determinados conocimientos establecidos, ya sea por las ciencias o por ciertos sectores sociales con poder para hacerlos valer. Es también divisa fundamental del movimiento Sturm und Drang la exaltación de la genialidad, que no descansa en, ni está posibilitada por, la ciencia, por la técnica o la razón en el arte, y en este sentido difiere de la centralidad del razonamiento lógico, ordenado, normativizado. Antes bien, el ideal del genio radica en los rasgos psicológicos, subjetivos, individuales, de personalidad –en la genialidad- del autor, de los que dependen las expresiones artísticas originales, las expresiones transgresoras o que no se adecuan a los cánones de las Academias y teorías estéticas; son manifestaciones realizadas desde y con puntos de vista distintos e inesperados respecto de los vigentes en la época, y que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 24 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII expresan verdades, miradas genuinas: «El ‘Genio’ artístico tiene que sobrepasar el modelo objetivo de las cosas y peraltarlas idealmente en la presentación artística, es decir, ponerlas al servicio de la perfección moral»52. El Genio posibilita que el artista no busque, por ejemplo imitar a la naturaleza, tratar de reflejarla como una copia exacta en sus obras, sino expresarla de manera que involucre los sentimientos, los estados de ánimo, y sea una manifestación de la subjetividad del artista, ya que: la intuición inmediata, original, de la naturaleza, y una acción que se basase en ella, era lo mejor que el hombre pueda desear [...]. ‘Experiencia’ era así, de nuevo, el santo y seña general, y todo el mundo abrió los ojos todo lo bien que pudo53. La experiencia, como es personal, íntima, y se tiene cada vez que se enfrenta algo exterior o interior, resulta en una vivencia verdadera, que conecta y expresa auténticamente la realidad; no así el razonamiento lógico. La Bildung, entonces, se construye por medio de la experiencia propia en el medio natural y cultural. La contraposición herderiana a la Ilustración (historia de una aguja imantada) El pensamiento de Herder, sin llegar a ser irracionalista (pues el historicismo que él apuntaló posee ciertamente una racionalidad propia), constituye una impugnación al entronizamiento de la razón como la dimensión fundamental del ser humano. Contreras Peláez54 pone en duda que los ilustrados fueran verdaderamente «raciólatras», pero en todo caso así los percibía Herder. Nuestro autor reflexionaba y escribía en nombre de la vida concebida como una totalidad integral, más rica que la pura categorización racional de las cosas del mundo. Los hipotéticos raciólatras ilustrados eran «fofos badulaques raciocinantes, sin sangre en las venas»55. El mayor escándalo para Herder es provocado, más que por las limitaciones de la civilización moderna ilustrada (él valoraba cada 52 Rühle, En los laberintos del autoconocimiento, 22. 53 Rühle, En los laberintos del autoconocimiento, 38. 54 Francisco J. Contreras Peláez, La filosofía de la historia de Johann G. Herder (Sevilla: Universidad de Sevilla; Secretariado de Publicaciones, 2004), 87. 55 Contreras Peláez, La filosofía de la historia de Johann G. Herder, 87. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 25 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII civilización a pesar de sus falencias), por la arrogancia de ésta y por la pretensión que tenía de encarnar un empoderamiento casi escatológico de la razón. En su providencialismo, Herder veía las causas de las grandes transformaciones mundanas en el efecto impredecible y exponencial que puede tener algún modesto invento técnico. Con un fragmento en el que describe los efectos de la brújula en la historia, nuestro autor conjuga su crítica a la pretensión «autonomista» de la Ilustración con una denuncia de los efectos perversos y los daños que ésta provocó en sendos países y continentes, montada a lomos de un feroz colonialismo extractivo: ¿Quién puede calcular las revoluciones en todos los continentes producidas por una pequeña aguja en el mar? Se descubren países mucho más grandes que Europa. Se conquistan riberas cargadas de oro, plata, piedras preciosas, especias y muerte. Se encierran seres humanos, para la conversión o la civilización en minas, en ergástulas, se implanta la depravación. Europa se despuebla; las enfermedades y la voluptuosidad minan sus fuerzas más secretas. [...] La rueda en que se mueve el mundo desde hace tres siglos es infinita. ¿Y de qué dependía? ¿qué la impulsaba? La punta de la aguja imantada; dos o tres ideas mecánicas56. Veremos ahora los diversos rasgos que delinean el pensamiento herderiano, y en los que se sustentan su crítica a la Ilustración, sus ideas sobre la Bildung, y el padrinazgo que retrospectivamente se le asignará sobre el gran movimiento romántico. La Ilustración en Herder Si bien es cierto que Herder propició transformaciones sustanciales en el pensamiento alemán y europeo, sus proposiciones contrahegemónicas no resultan del todo originales a pesar de su indudable carácter propositivo. Como toda mente brillante, se nutrió de los elementos que su entorno y su tiempo le proporcionaron. Estos elementos, en su tiempo y su espacio, fueron las ideas y propuestas de la Ilustración. Resultaría ampliamente simplista, por no decir ingenuo, pensar que Herder floreció sin una sola reminiscencia de la Ilustración en sí. Por otra 56 Johann Gottfried Herder, Filosofía de la historia para la educación de la humanidad, trad. Elsa Tabernig (Argentina: Ediciones Espuela de Plata, 2007), 86-7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 26 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII parte, sería igualmente simplista pensar que sólo reflexionó y construyó su pensamiento dentro del marco de las entonces hegemónicas ideas ilustradas. Existían posturas contrahegemónicas antes de Herder y existían ideas no necesariamente contrarias pero tampoco afiliadas a las del proyecto ilustrado. Existía —como siempre lo hubo y aún lo hay— el pensamiento popular, tan importante en el desarrollo de sus postulados. Otro aspecto a tomar en cuenta es que la Ilustración no fue, ni en Francia ni en Alemania, un movimiento uniforme y sin variaciones. Las mentes que escribían y reflexionaban a menudo tomaban posturas dispares y hasta contrarias entre sí sobre diversos temas. No podemos afirmar una Ilustración homogénea y, por lo tanto, no podemos creer que la predilección de Herder por tal o cual autor ilustrado fuera casual y sin una afinidad definida. Tales son los casos de Rousseau y Montesquieu, por quienes el autor que nos ocupa sentía cierta admiración, pero sin que ella le impidiera efectuar algunas críticas hacia ellos. El gusto por las ideas rousseaunianas llega a un grado tal que Herder era apodado «el Rousseau alemán», aunque este símil es adecuado sólo en el ámbito de la afinidad por la naturaleza, pues Herder condenaba fuertemente otras actitudes del filósofo ginebrino. Le agradaban, por otra parte, las acotaciones que Montesquieu realizaba a las proposiciones sobre el devenir humano como una generalidad, prestando atención a los sujetos y comunidades particulares y tratándolas como únicas. Así podemos nombrar de forma más específica, y al mismo tiempo más general, las influencias ilustradas que hallaron suelo fértil en su persona. Hay que decir también que a Herder lo impulsaba un amplio interés en la ciencia natural y los nuevos descubrimientos de este tipo, como se deja ver en sus Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). Pero si no es posible hablar de una misma Ilustración ni una aprehensión acrítica de ésta por parte de nuestro autor, ¿de qué hablamos cuando decimos que se alzó contra ella? Isaiah Berlin claramente distingue tres características o bases principales sobre las que trabajó el movimiento ilustrado. Estas serían: I.- «toda pregunta de carácter genuino puede responderse, y si no se puede, no es en realidad una pregunta», II.- «todas estas respuestas son cognoscibles y pueden descubrirse por medios que se pueden Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 27 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII aprender y enseñar a otros» y III.- «todas las respuestas han de ser compatibles entre sí ya que si no lo son, se generará el caos»57. Ante esto se alzó Herder: contra una serie de proposiciones generales y universales que no tomaban en cuenta lo particular dentro de sus abstracciones, alejadas de lo concreto y real -por lo tanto, de lo verdadero-. La afirmación que se hacía de una realidad única y coherente consigo misma no cabía en el «Rousseau alemán». Él concebía un mundo de realidades diferentes no coherentes ni compatibles entre sí y, sin embargo, coexistentes. Vemos esto, junto con el derrumbe particularmente de la tercera proposición que menciona Berlin, en su texto Otra filosofía de la historia para la educación de la humanidad (Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit) donde, en respuesta a la visión totalizadora de Voltaire sobre la filosofía de la historia, afirma que a lo largo de la ésta una diversidad de comunidades han existido, nutriéndose y enriqueciéndose las unas a las otras, pero no necesariamente superándose, ya que ninguna es superior a otra, siendo todas deudoras de todas y a las cuales no se les puede medir con la vara con la que se miden a las sociedades actuales, sino sólo con la vara de su propio tiempo y lugar. Aquí queda claramente expuesto cómo, a pesar de las diferencias entre egipcios y griegos, romanos y hebreos, chinos y franceses, sus historias y culturas particulares les permiten existir como diferentes de los otros y alejados de sus fines, existiendo sólo para sí sobre el mismo mundo. En otras palabras: coexistiendo en una diversidad cuyos elementos no necesariamente son compatibles ni homogéneos. Esta proposición fue una de las más preponderantes y originales en toda la obra de Herder, haciéndolo acreedor al título de «padre del historicismo», triunfando finalmente sobre las visiones que la Ilustración tenía de la historia y los recorridos que debía de hacer. Pero ya hemos dicho que no se desarrolló su pensamiento como una mera crítica o contraposición al movimiento ilustrado, sino que recibió también influjo del conocimiento popular, “como es visible en la obra antes mencionada” en conjunto con una detenida contemplación de la historia. Empero, esta evolución no se alimentó solamente de estos dos aspectos, sino también de la influencia que una figura concreta ejerció fuertemente en el sentir de Herder: se trata del emblemático Johann 57 Isaiah Berlin, Las raíces del romanticismo, trad. Silvina Marí, ed. Henry Hardy (Madrid: Taurus, 2015), 51-2. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 28 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Georg Hamann, apodado «El mago del norte», que mencionamos más arriba. Fue éste un pensador extraordinariamente sensible que conoció a Herder en Königsberg y se convirtió en su maestro. Él lo introdujo al estudio del lenguaje y a la admiración por la diversidad y lo singular, además de enseñarle a «pensar menos y sentir más». «En consecuencia, la doctrina de la Ilustración —según Hamann— extirpaba lo viviente del ser humano, ofrecía un pálido sustituto a las energías creativas del hombre y a la rica totalidad del mundo de los sentidos; energías creativas sin las cuales es imposible vivir, comer, beber, ser feliz, conocer a otra gente, entregarse a mil y una acciones, sin las cuales las personas se marchitan y mueren»58. Este cúmulo de experiencias intelectuales y vivenciales fueron las que dirigieron a nuestro autor por una senda de sensibilidad, con vistas hacia lo particular de cada pueblo y cada ámbito de la vida. Sus consignas chocaban contra el racionalismo omnímodo de la época. La sensibilidad con la que miró la vida era incompatible con el frío uso de las facultades mentales en pro de instituciones sin corazón. Herder intentó redirigir la mirada y los esfuerzos de la época a fomentar la humanidad antes que enriquecer a un Estado y a aumentar su fuerza, aunque estos mismos esfuerzos son producto de la tesis inicial de que esa era la forma de proceder ante la historia. Un corolario de la postura herderiana en lo tocante a la educación es que nuestro autor se posiciona contra la idea ilustrada de una educación racional, universal, común a toda la humanidad. Herder se inclinaba a reconocer, en cambio, el impacto de las condiciones naturales y sociales de cada pueblo en la formación de sus habitantes, condiciones y formación que resultan siempre en la producción de características peculiares, idiosincrásicas de cada cultura. La Bildung en Herder: historia, lenguaje y arte Tomando en cuenta lo anterior, vemos que la concepción que Herder tenía sobre la formación está indisolublemente ligada al estudio de algunas características propias de la experiencia de los pueblos particulares. Estas dimensiones dan vida a una cultura específica, y ésta 58 Berlin, Las raíces del romanticismo, 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 29 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII constituye el campo en el que se da la formación de los individuos y de los colectivos. Las tres dimensiones que consideramos cruciales para el entendimiento del devenir cultural en que se desenvuelve cada pueblo, y que son, por ende, atributos de la Bildung herderiana, son la historia, la lengua y el arte. Veremos a continuación qué importancia tiene cada una para la comprensión de los procesos formativos, siempre desde la mirada herderiana. Historia Según Pucciarelli59, antes del surgimiento de la consciencia histórica, evocar tiempos pretéritos era como narrar una especie de leyenda. El atractivo por el pasado estaba marcado por la inclinación o curiosidad, que implicaba un «asomarse» a los tiempos, personajes o lugares lejanos, llenos de manifestaciones extrañas. Estas representaciones eran aproximaciones carentes de rigor científico; en cambio la consciencia histórica: madura tardíamente, y sólo adquiere plena lucidez con Herder. Pocas contribuciones han resultado tan decisivas como la suya […], los hallazgos de Herder han revelado tal fecundidad que no sólo apresuraron la constitución de la conciencia histórica, sino que mantienen su eficacia aún en el presente60. La aspiración de Herder era escribir la historia, el pasado de un pueblo, de un acontecimiento, con la conciencia de que esos eventos acarrean consecuencias para la actualidad, y no como algo ya acontecido, terminado, que no tiene nada qué ver con nuestro presente. Adicionalmente, hacer o estudiar la historia lleva, como requisito imprescindible, el esfuerzo de «comprender el pasado en su desnuda realidad, desde sí mismo y no a través de preferencias del presente»61. El objetivo de discernir la significación de los hechos o la cultura de un pueblo demanda no entenderlo desde nuestra perspectiva y significaciones actuales, sino concebir los hechos o elementos 59 Eugenio Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” en Filosofía de la historia para la educación de la humanidad, por Johann Gottfried Herder (Argentina: Ediciones Espuela de Plata, 2007), 11. 60 Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” 11. 61 Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” 12. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 30 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII particulares de esa historia como pertenecientes a, o como parte de, un todo, como insertos en una totalidad que les aporta sentido. Pero al mismo tiempo, el pasado histórico no puede concebirse como completamente superado, como disociado o desligado de las condiciones presentes en nuestro medio, ya que ese asunto, esa práctica o una invención técnica, son una suerte de eslabón, un momento de un desarrollo que resulta antecedente, y que ha participado en el derrotero del presente que vivimos. En esa medida, nos permite comprender en parte nuestras condiciones, costumbres, actividades, etcétera. Un rendimiento adicional de la historia, para Herder, es que: a la aspiración de conocer se une el ideal ético y pedagógico de la formación del hombre. Esto explica el ardor polémico del escrito juvenil de Herder y sus ataques a la suficiencia y descreimiento de la Ilustración62. [el subrayado es nuestro] Entonces, acudir a la historia, en los términos que propone Herder, también nos permite fundamentar la formación, la Bildung, ya que no se la puede desligar del todo al que pertenece, de la totalidad social y cultural de la que forma parte. De lo contrario estaríamos concibiéndola de una manera abstracta, desarraigada, absoluta: como una problemática y una condición meramente ideal, sin articulación con las necesidades y condiciones concretas que la posibilitan y a las que responden. Habíamos visto arriba que el movimiento Sturm und Drang estaba conformado por jóvenes que rechazaban las normas literarias y propugnaban la manifestación espontánea de los sentimientos, siendo entonces Herder un Stürmer. Consecuentemente, esto se presenta también en su manera de narrar la historia: De esta manera se pone en evidencia que aunque Herder pretenda oponerse al método metafísico, haciéndonos creer que sus afirmaciones generales se basan en datos empíricos que extrae principalmente de la observación de la naturaleza, en realidad lo que hace es una filosofía especulativa de la historia, que encuentra la unidad y el sentido de los acontecimientos totalmente a priori63. 62 Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” 13. 63 Virginia López-Domínguez, presentación a Antropología e historia, por Johann Gottfried Herder, trad. y ed. Virginia López-Domínguez (Madrid: Facultad de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 31 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Herder escribió diversos trabajos en los que explica la relevancia de la cultura, las tradiciones, el lenguaje, el folclor de un pueblo, tanto para conocerlo globalmente, como para comprender cabalmente aspectos particulares del mismo, por el hecho de encuadrarlos dentro de su totalidad. Herder escribió, por lo menos, dos grandes obras dedicadas específicamente a la historia -que estuvieron, a la vez, íntimamente ligadas al concepto de Bildung-, que ganaron notoriedad y también fueron objeto de polémicas muy relevantes por lo audaz de sus planteamientos. La primera de estas obras es «También una filosofía de la historia para la educación de la humanidad (1774) obra que alcanzó una repercusión y una trascendencia superior a la que él hubiese podido sospechar en el momento de escribirla»64. Virginia López-Domínguez documenta que a partir de este texto se disparó una serie de trabajos muy importantes, tanto para el campo de la educación y la pedagogía, como para la consolidación del estatus de la filosofía de la historia. Así, Lessing escribió Educación del género humano en 1780, Kant Idea de una historia desde el punto de vista cosmopolita en 1784, Fichte Caracteres de la edad contemporánea en 1805. Nos interesa aquí retomar lo señalado sobre el rechazo a los métodos y normas científicas y canónicas por parte de los Stürmer. Herder adoptaba la misma actitud, inclusive para el estudio de la historia. El segundo libro de los que decimos arriba es Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad, que fue publicado entre los años de 1784 y 1791, fue escrito en cuatro partes sin llegar a redactar la quinta. En ambas obras, tanto en ésta, las Ideas, su opus magnum, como en la anterior, También una filosofía, plantea un desarrollo histórico aunado intrínsecamente a la formación humana. Éstas se encuentran articuladas, pues una no puede existir sin la otra: tanto la historia como la formación son procesos necesariamente sociales que ocurren en colectivo con repercusiones particulares y diferentes sobre cada individuo. «Como el hombre aislado subsiste por sí solo de modo muy imperfecto, se forma en sociedad para alcanzar un máximo superior de fuerzas convergentes»65. Filosofía de la Universidad Complutense, 2002), 11. 64 López-Domínguez, presentación a Antropología e historia, 13. 65 Johann Gottfried Herder, “Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad,” en Antropología e historia, trad. y ed. Virginia López-Domínguez (Madrid: Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense, 2002), 173. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 32 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Para Herder, la humanidad era una totalidad que requería de individualidades, pues era tan extensa que no podía ser reducida a una manifestación unitaria -como pretendía hacer creer la Ilustraciónsino que tenía que manifestarse particularmente a través de cada individuo y por eso mismo cada uno necesariamente era distinto a su vecino: la humanidad es tan vasta y extensa que una sola persona no podía poseerla ni manifestarla toda en sí misma, por ello, cada individuo se vuelve una minúscula representación de lo que la humanidad es, siendo que sólo agrupando a todas las personas junto a sus expresiones individuales, podemos hablar de humanidad. Si es así, sólo un individuo puede llegar a ser una expresión minúscula de la humanidad conviviendo y formándose junto con otros individuos que inyecten en él el espíritu humano. A la vez, algo vital a tomar en cuenta es el hecho de que la humanidad no permanece estática en su visión. De nuevo, difiere de los ilustrados, quienes argumentaban que, efectivamente, la humanidad se transformaba pero en un camino de línea recta que se dirigía hacia un fin específico y predeterminado. Para Herder, la historia tomaba rumbos tan diversos como las personas que los propiciaban, generando rutas amplias, elaboradas y enmarañadas como las ramas de un árbol. Para referirse a esto, utilizó los términos Zeitgeist (espíritu del tiempo) y Volksgeist (espíritu del pueblo). El primero, para referirse a las particularidades históricas -vaya, del tiempo- en que se habitó y se habita la Tierra: nuestros tiempos no son los mismos que los de los antiguos griegos, la velocidad en la que transcurre, las herramientas que utilizamos y la forma en que nos comunicamos difieren en gran medida, y estas mismas diferencias propician una experiencia vital única y diferente de cualquier otra. Sin irnos tan lejos, las condiciones históricas bajo las que crecieron y se formaron las infancias en la década de 1980 difieren de aquellas que lo hicieron en los 90s y aquellas que lo han hecho durante el nuevo milenio, permitiéndoles configurarse de una manera particular y diferente a la de sus antecesores y sucesores. El Volksgeist se refiere a estas mismas diferencias culturales pero aterrizadas en un contexto no temporal sino espacial en el que nos desarrollamos. Esto es, el pueblo en el que nos tocó nacer, crecer y vivir, ya que éste se diferencia de otros pueblos y otras culturas, brindándonos elementos formativos que otros pueblos no serían capaces de propiciar. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 33 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Estos conceptos capitales en el pensamiento histórico herderiano tienen una repercusión igualmente capital en la estructuración de la Bildung. Herder la aterrizó en una realidad concreta que le permitía adquirir ese cariz individual y diferenciador a la educación. Más allá de esto, explicó por primera vez la relación que una sociedad en su diario vivir tenía sobre una persona y arrebató a la formación de su concepción como una actividad necesariamente dirigida por un tutor letrado, erudito y trascendental, a la manera kantiana. En su lugar colocó una formación inmersa en la vida amplia y total, no trascendental sino terrenal que se ramifica en cada uno de nosotros. La naturaleza humana no es una divinidad que obra independientemente en el bien; tiene que aprenderlo todo, formarse progresivamente, avanzar en lucha paulatina, por lo tanto es evidente que se formará especial o exclusivamente en esos aspectos en que se le ofrecen ocasiones para la virtud, la lucha, el progreso. En cierto sentido toda perfección humana es nacional, secular y, estrictamente considerada, individual. Sólo se perfecciona aquello para lo cual el tiempo, el clima, la necesidad, el mundo, el destino dan oportunidad66. Lengua Por lo que toca a la lengua, ésta tiene gran importancia en el pensamiento herderiano. Dos aspectos podemos destacar aquí sobre la concepción de la lengua y su relación con la Bildung: por un lado, la consustancialidad de razón y lenguaje en el ser humano; por el otro, derivado de lo anterior, la importancia formativa del aprendizaje de la lengua materna. En su Ensayo sobre el origen del lenguaje, Herder impugna las ideas que acerca de ese asunto predominaban en su época. Concretamente, él critica la opinión según la cual el lenguaje humano fue revelado desde una dimensión divina. Critica, asimismo, la teoría de que nuestra forma de comunicación procede directamente del lenguaje de los animales, en una línea de continuidad. La primera tesis es fácilmente refutada por Herder a la luz del carácter empíricamente falso del argumento con el que el teólogo Süssmilch pretende apuntalar su posición: 66 Herder, Filosofía de la historia, 54. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 34 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII [Süssmilch] descubre el admirable orden de Dios en el hecho de que los sonidos de todas las lenguas conocidas puedan reducirse a unas veinte letras. Pero este hecho es falso, y la conclusión, más errónea todavía. Ni una sola lengua viva es plenamente reducible a letras, y menos todavía a veinte letras. [...] Las articulaciones de nuestros órganos lingüísticos son tan variadas [...] que el señor Lambert [...] puede señalar con razón [...] cuán pocas son nuestras letras en comparación con la cantidad de sonidos que poseemos67. Para Herder, en efecto, el lenguaje posee un origen animal, pues la naturaleza genera en todas las criaturas la necesidad de manifestar emociones ante situaciones de peligro, dolor o entusiasmo. Merced a este tipo de expresiones -sonidos naturales-, los individuos de cada especie pueden transmitir mensajes sencillos a sus congéneres68. Empero, los sonidos naturales no son las «raíces propiamente dichas [del lenguaje humano], [...] [sino] la savia que las vivifica»69. Éstos son demasiado ambiguos, pues uno solo de ellos sirve para expresar emociones disímbolas, carentes de la especificidad de los conceptos: Pues bien, esos sonidos son muy simples. Si son articulados y se los escribe sobre un papel [...] las más contrapuestas sensaciones cobran así expresión. El débil «¡ah!» es tanto una voz del amor que se desvanece como de la desesperación que se hunde70. El carácter propio del lenguaje humano deriva de la razón, la cual, a su vez, es una suerte de «compensación» ante la neotenia humana, la dispersión de los sentidos y la carencia de instintos que en el infante generan el más absoluto desamparo71: Los animales poseen un lenguaje muy simple porque sus instintos y sentidos están naturalmente determinados a cumplir ciertas funciones, necesarias para la supervivencia en un hábitat restringido -que Herder llamaba «esfera animal»-. Los humanos, en cambio, al carecer de instintos podemos elaborar representaciones mucho más amplias y contingentes: 67 Johann Gottfried Herder, Obra selecta, trad. Pedro Ribas (Madrid: Alfaguara 1982), 137. 68 Herder, Obra selecta, 134. 69 Herder, Obra selecta, 136. 70 Herder, Obra selecta, 135. 71 Herder, Obra selecta, 145-46. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 35 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Si el hombre goza de facultades de representación no circunscritas a la construcción de alvéolos en un panal ni a la confección de telarañas, si goza de facultades que son, por tanto, igualmente inferiores a las habilidades artísticas de los animales en determinado ámbito, a ello deben precisamente esas facultades la mayor perspectiva que adquieren72. El lenguaje humano constituye el vehículo de la razón humana. Herder impugna la idea de que ésta se va desarrollando en el niño de manera gradual -rechaza, pues, la noción de razón como «capacidad» o «potencia», susceptible de «actualizarse»-, pues afirma que no puede «desarrollarse» algo que, en su cualidad esencial -la posibilidad de reflexión, consistente en la habilidad de discernir las propiedades de un ente-, ya debe estar presente en el infante desde su nacimiento para que pueda hablarse propiamente de humanidad. Pone Herder el ejemplo de una oveja, cuyas características visuales no resultan tan importantes para el niño pequeño debido a la dispersión y oscuridad de las que aun adolecen sus ojos; el oído, más sensible y cuyos objetos, los sonidos, son más fácilmente discernibles, suministra un «concepto sonoro» al escuchar a la oveja balar. El niño discierne el sonido como una cualidad de la oveja. «Ese balar [...] queda como propiedad suya»73. Bajo esta premisa afirma Herder que los verbos impersonales son anteriores al desarrollo de categorías como sujeto y adjetivo, a las que dan origen como consecuencia de ese acto espontáneo de reflexión racional vertida en sonidos que se convierten en características; concluye así Herder: «Basta aquí anotar el lenguaje como verdadero carácter distintivo externo de nuestra especie, como lo es la razón desde el punto de vista interno»74. La importancia de la lengua como sustancia exterior en la que se hipostasia el espíritu es puesta de manifiesto por Herder en su Diario de mi viaje del año 1769. Hablando ahí de una propuesta educativa él afirma, por un lado, que el latín no resulta necesario sino para los eruditos que habrán de usarlo, pues la lengua materna es el auténtico medio educador75. Por otro, la adquisición de saberes y habilidades 72 73 74 75 Herder, Obra selecta, 150. Herder, Obra selecta, 156. Herder, Obra selecta, 165. Herder, Obra selecta, 63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 36 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII no «se ve auxiliada» por, ni «va acompañada» de, ni «implica» a, la lengua, sino que ésta es la forma misma del espíritu que amplía su consciencia y su esfera de acción merced al ejercicio: “Este será el proceso: aprender primero a hablar, es decir, a pensar, a hablar, es decir, a contar, a hablar, es decir, a conmover; y ¡de cuántas cosas no se han puesto aquí los fundamentos!”76. Siendo así, el lenguaje posibilita nuestra propia existencia en sociedad y no sólo eso, sino que se revela como una característica primordial de lo que nos hace humanos, como la formación también lo hace. Es por esta razón que van de la mano. El lenguaje, como primordial resultado de nuestra condición humana nos es heredado, y con él el conocimiento y el fruto del avance de la especie. «Cada individuo constituye un ser humano y, consiguientemente, prosigue el pensamiento de la cadena de su vida. Cada individuo es hijo o hija, ha sido educado [gebildet en el original, lit. “formado”] mediante la enseñanza y, en consecuencia, ha recibido una parte del tesoro de sus antepasados, y lo seguirá ampliando a su manera»77. La lengua funge como el elemento principal para la preservación del saber y la cultura humana y, por eso mismo, de nuestra formación. Así, al habitar en ella, y particularmente en nuestra lengua materna, adquirimos lo que nos rodea y lo que nos permite volvernos, como lo menciona Herder al final de la cita, más únicos, y modificarlo según nuestra individualidad. La lengua es nuestro nexo primordial con la humanidad que nos pretende formar. Estética Una última dimensión de la Bildung herderiana la podemos referir como la dimensión estética. A pesar de que las anteriores dimensiones de una u otra forma también se refieren a aspectos estéticos y llaman a una sensibilidad en la formación de la persona, tanto en su función exterior como interior, existió también un interés de Herder abocado a la reflexión cognitiva y sensible de los fenómenos estéticos de la vida. Intrínsecamente relacionados tanto con la historia como con la lengua particular de un pueblo, surgen la poesía, los cantos y las historias populares, además de las formas de expresión artística particulares de 76 77 Herder, Obra selecta, 64. Herder, Obra selecta, 222. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 37 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII la nación, tema que ya trata en También una filosofía de la historia para la educación de la humanidad. Por una parte, es necesario notar que la admiración herderiana por la poesía y los cánticos populares antiguos existe en contraposición a las formas «refinadas» de arte que tomaron fuerza en Europa influenciadas por Francia. Las obras teatrales, principalmente, pero también otras expresiones artísticas como la música, eran criticadas por la meticulosa concepción con las que eran producidas. Sus críticos solían decir que era un arte muerto o estático, que en ello no había sentimiento sino mero pensamiento, y en estas condiciones un verdadero arte sensible no podía florecer. A pesar de esto, el enraizado clasicismo francés contaba con una gran cantidad de seguidores, tanto dentro como fuera de sus fronteras, incluyendo a Alemania; al mismo tiempo, resultaría un error creer que eran pocos quienes se oponían a estas formas de desarrollo y expresión artística. Herder, en consonancia con el resto de su pensamiento, se oponía a la hegemonización de la vida bajo los estándares racionalistas. Esto incluía una de las más vivas expresiones de la cultura de un pueblo concreto: sus canciones y poesías populares. Para él, los pueblos antiguos eran quienes con mayor éxito habían reflejado la vida —su vida— por medio de la palabra. Como hemos visto, el lenguaje ocupa un lugar central en su pensamiento. Aquí, el lenguaje constituye la expresión de la vida y el pensamiento mismo sin miramientos y sin contenciones. Las formas artísticas que le eran contemporáneas, más pensadas que sentidas, representaban un peligro para la sensibilidad humana: «Apenas vemos y sentimos ya, sino que sólo pensamos y utilizamos; no hacemos poesía en el mundo vivo, sobre él, en la tempestad y en la corriente conjunta de tales objetos, de tales sensaciones»78. Los pueblos antiguos, más cercanos a la vida, eran más sensibles y capaces, por tanto, de expresar sensibilidad. La falta de refinamiento en su estructura poética o la falta de simbolismos y alegorías dejaba entrever que sus expresiones estéticas existían en consonancia con la naturaleza y con ellos mismos, y no se veían obstaculizadas por instrumentos artificiales. Esto es también discusión en torno a la Bildung de la persona y de su pueblo, en tanto que las expresiones estéticas con las que se encuentren formarán quiénes son y qué tanta sensibilidad en la vida son capaces de asimilar al igual que de externar. 78 Herder, Obra selecta, 247-8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 38 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Pero no crea usted que lo fuera igualmente para aquellos pueblos vivos, que oían y no leían y acompañaban cantando desde la juventud, que tenían su oído enteramente educado (gebildet) de acuerdo con esa práctica. Nada hay más vigoroso y eterno y rápido y fino que la costumbre del oído. Una vez captado profundamente, ¡cuánto tiempo lo conserva!79. Los cantos y las poesías recitadas al calor de la voz eran mayormente apreciadas por nuestro autor al ser la expresión viva de la lengua; apreciaba que la escritura nos permitiera acceder a lo que de otra forma no conoceríamos, pero rechazaba que aceptáramos esos escritos como la forma más alta o perfecta en la que podían ser expresados. Herder atentaba contra la cultura libresca de la época y esa crítica a la reducción de la vida a palabras en libros incluía los cantos y la poesía. Proponía que los «niños inocentes, mujeres, gente con buen sentido natural, más formados (gebildet) en la acción que en la especulación, tales son, por consiguiente (si es elocuencia lo que he expuesto), los únicos oradores superiores de nuestra época»80. El canto de un niño tenía más valor que un libro con poesía muerta. También cabe aclarar que lo anterior no quiere decir que no existieran figuras sobresalientes que provoquen estéticamente y fomenten la formación de la persona. Ossian y Shakespeare resultan grandes ejemplos de ello para Herder: el individuo artista podía formar a sus compañeros. Esto se reconoce en que Shakespeare, a pesar de ser un autor relativamente reciente a su tiempo, contenía en sus obras la vida de la que los autores muertos de su tiempo carecían. Cuando leo al autor británico desaparecen para mí teatro, actor y bastidores. No veo más que hojas sueltas del libro de los acontecimientos, de la providencia, del mundo, volando en la tempestad de los siglos, distintos caracteres de los pueblos, de las clases sociales, de las almas, de todos ellos como las más distintas y separadas máquinas actuantes que somos todos en manos del creador, como instrumentos ciegos e ignorantes del todo de un cuadro teatral, de un acontecimiento con una grandeza tal que sólo el poeta lo abarca con la mirada81. 79 80 81 Herder, Obra selecta, 240. Herder, Obra selecta, 246. Herder, Obra selecta, 261. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 39 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Las obras de Shakespeare expresaban la vida en su completud a la vista de Herder. No existían en ellas las distinciones habituales en el arte y la literatura de su tiempo que se atenían a aspectos concretos. En cambio, el genio británico abarcaba lo que nos era evidente en la vida, así como lo que nos pasa por desapercibido. Se encontraba en él a un poeta sensible que no se orientaba por las convenciones sociales sino por un espíritu creador original y lleno de vida. Es así como, tal como los griegos formaban a través de sus mitos y cantos, Shakespeare formaba a la nueva humanidad que ahora habita la tierra. «Si aquél [Sófocles] representa, enseña, conmueve y forma griegos, Shakespeare instruye, conmueve y forma (bildet) hombres nórdicos»82. Tal es el lugar de la estética en la Bildung herderiana: una estética que conmueve y orienta hacia la vida más viva, por llamarla de alguna forma; cantos y poesía, arte vivo, arte que desarrolla las facultades sensitivas para, a través de ellas, aprehender el mundo, su cultura y su historia. 82 Herder, Obra selecta, 261. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 40 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Conclusiones: Herder en segundo plano y el fermento crítico del Romanticismo A pesar de la amplia y reconocida influencia que Herder tuvo en el pensamiento posterior a él, particularmente en los autores del Romanticismo, hay que reconocer dos etapas de esta influencia que tuvo en vida siendo que, por una parte, después de la publicación del Ensayo sobre el origen del lenguaje, obtuvo gran fama y reconocimiento. Este texto nace como respuesta a la contestación por la pregunta sobre el origen del lenguaje en un concurso que la Academia de Berlín propuso. Similar a Rousseau con su Discurso sobre las ciencias y las artes, propuso una teoría inusual o al menos poco aceptada en la época como la respuesta final al origen del lenguaje, alejada de las dos respuestas más populares de su tiempo, que eran: de creación y enseñanza divina o de generación natural en el ser humano. Herder opta por argumentar que el lenguaje no es una herramienta del pensamiento, sino que, al contrario, el pensamiento tiene su origen en el lenguaje y éste tiene su origen en el desarrollo simultáneo de las facultades humanas y la necesidad de la expresión. En cuanto la persona se vuelve capaz de nombrar las cosas, se vuelve capaz de conceptualizarlas y, así, de desarrollar ideas y discursos. El ensayo fue aplaudido y desde ese momento gozó de reconocimiento entre sus coetáneos. Sus ideas sobre el arte, el lenguaje, la literatura, la historia y la cultura y sabiduría popular, particularmente expresada en sus cantos y poesías, cobran relevancia en la sociedad germana. Sin embargo, la segunda etapa es una de olvido. Si bien en un comienzo había llegado a consagrarse como un pensador incluso más popular y respetado que su antiguo maestro Immanuel Kant, esto no habría de permanecer así eternamente. Después de un periodo de riñas entre los dos filósofos donde Kant contestaba y criticaba particularmente su pensamiento histórico —y de donde nació Idea para una historia universal en clave cosmopolita y Probable inicio de la historia humana— Kant publicó su tan célebre Crítica de la razón pura. Empero, ésta no recibió alabanzas inmediatamente. Su difícil lectura y comprensión hizo esperar a su autor por el reconocimiento merecido, pero, a final de cuentas, éste llegó. Conforme aumentaba la popularidad de su antiguo maestro, Herder se vio opacado. Kant se convertía en la nueva estrella de la filosofía alemana y sus ideas, contrarias a las de su discípulo, terminaron Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 41 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII por sofocarlas en el olvido de su época. El pensamiento herderiano permaneció «agazapado», manteniéndose como la sombra de una luz ilustrada que se expresaba en los ideales políticos y morales universalistas y ahistóricos del kantismo. No se escuchó del «Rousseau alemán» por un tiempo hasta que los románticos aparecieron en escena. Su hambre por un pasado más cercano a la naturaleza y a la sensibilidad humana, su interés por las poesías populares y un repudio similar debido al exceso de razón que habitaba en la época, los dirigieron hacia Herder. Consideramos importante recuperar del olvido a Herder, a pesar de que especialmente durante el transcurso del siglo XX se han retomado aspectos de su pensamiento, particularmente por pensadores como Isaiah Berlin. Su importancia como autor de transición a una nueva sensibilidad y a una nueva forma de asimilar la vida y el pensamiento resulta crucial no sólo para la historia de las ideas y la pedagogía sino como fundamento de las teorías de la formación y un amplio entendimiento de la Bildung. Sus aportes alimentaron las modernas teorías del lenguaje, la historia y la pedagogía. Estudiarlo sería acudir a una de las fuentes primigenias y fundacionales de la modernidad y esto ampliaría nuestro entendimiento de la vida actual. Si la formación es el proceso y resultado en el cual la persona llega a ser lo que es, la amplitud que nos presentó este autor propició la evolución del entendimiento de lo que nos constituye a nosotros como nosotros mismos, a través de la historia -la cual habitamos-, el lenguaje -que nos conecta con el mundo y sus agentes- y el arte – por el cual llegamos a conocernos a nosotros mismos y a los otros. Ese pensador relativamente ignorado hasta antes de la llegada de los románticos, y que aun hoy en día es poco leído, introdujo sin embargo en el campo de la reflexión los fermentos conceptuales de la particularidad, la experiencia, la vida y lo histórico. Desde que estos fermentos fueron acogidos con entusiasmo por el movimiento romántico la sombra de la Ilustración (esos elementos de la vida que habían sido obviados o menospreciados por la razón ilustrada) ya no fueron más un diminuto rincón umbrío, sino que pasaron a ser esa contraparte del espíritu humano que empezaba a dibujar un claroscuro rico y fascinante. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 42 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Notas 1.- Esta obra fue producto de la recopilación y edición de notas que Friedrich Theodor Rink, alumno de Kant en su cátedra sobre pedagogía, realizó y presentó ante el filósofo de Königsberg. Éste la aprobó y se publicó en 1803 poco antes de su muerte. 2.- Los traductores, Lorenzo Luzuriaga y José Luis Pascual, aclaran la razón por la cual traducen tanto Erziehung como Bildung por «educación» siendo que ellos conciben que dentro de Kant ni en este párrafo ni en los siguientes existe una distinción clara entre educación (Erziehung) y formación (Bildung). Sin embargo, para fines del presente artículo es necesario realizar dicha distinción, cuya existencia en la obra sostenemos, a pesar de no estar elaborada en profundidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 43 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Bibliografía - Acton, Edward, Richard Brickstock, Peter Campbell, Paul Collins, Tim Cornell, Michael Czwarno y Keith Faulks et al. Enciclopedia metódica Larousse. Vol. 5, Historia universal, editado por Carlos de la Fuente. México: Larousse, 1997. - Berlin, Isaiah. 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Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2021, Vol. 1, No. 2, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020655 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. 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Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ciencias sociales Identidad estética Manuel de Landa Ocio Pedro Gómez Danés Tedio https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20613/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2021_Vol._1_No._1_Enero-Junio.pdf 252bcc70962144da471bc4a05fd4cbf2 PDF Text Text �D.R. 2022 © Aitías Vol. 1, No. 1, enero-junio 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN en trámite, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 24 marzo de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Autores Heidi Alicia Rivas Lara Raúl Reyes Camargo Aureliano Ortega Esquivel María Esperanza Rodríguez Zaragoza Jorge Luis Saldaña Cruz Francisco Javier Ceniceros Cázares Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ LECTURAS DE “EL DERECHO A TENER DERECHOS” DE HANNAH ARENDT A LA LUZ DE “EL DERECHO HUMANO A LA PAZ” READINGS FROM “THE RIGHT TO HAVE RIGHTS” BY HANNAH ARENDT, A PERSPECTIVE OF “THE HUMAN RIGHT TO PEACE” Heidi Alicia Rivas Lara ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4078-6007 Universidad Autónoma de Chihuahua Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey Nuevo León, México. Copyright: © 2021, Rivas Lara Heidi Alicia. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias1.1-1 Recepción: 23 de noviembre de 2020 Aceptación: 20 de diciembre de 2020 Email: mora_ada@hotmail.com Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” LECTURAS DE “EL DERECHO A TENER DERECHOS” DE HANNAH ARENDT A LA LUZ DE “EL DERECHO HUMANO A LA PAZ” READINGS FROM “THE RIGHT TO HAVE RIGHTS” BY HANNAH ARENDT, A PERSPECTIVE OF “THE HUMAN RIGHT TO PEACE” Heidi Alicia Rivas Lara1 Resumen: El fundamento filosófico de los derechos humanos se ha hecho más explícito, dado que el presupuesto de la paz en el Preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos exigió un desarrollo de mayor profundidad, tanto en su definición como en las condiciones o requerimientos para su cumplimiento. A partir de la discusión acerca del derecho humano a la paz nos proponemos reinterpretar la expresión arendtiana el derecho a tener derechos como la fórmula filosófica que reclama el ascenso de la paz a su enunciación jurídica; se sustenta esto en la crítica a los Derechos del Hombre, en la valoración de la singularización humana y en la apuesta al encuentro de acciones y discursos que caracterizan la política de Hannah Arendt. 1 Doctora en Filosofía en estudios de la Cultura por la Universidad Autónoma de Nuevo León; Maestría en Humanidades por la Universidad Autónoma de Chihuahua. Profesora de la Universidad Autónoma de Chihuahua, nivel Licenciatura y Maestría. Investigadora Nacional Nivel Candidata (SNI-CONACYT). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-23 1 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Palabras clave: paz, derechos humanos, apátridas, fundamento filosófico, derecho humano a la paz. Abstract: The philosophical foundation of human rights has become more explicit, given that the presumption of peace in the Preamble to the Universal Declaration of Human Rights demands further development, both in its definition and in the conditions or requirements for its fulfillment. Based on the discussion of the human right to peace, we propose to reinterpret the Arendtine expression “The right to have rights” as the philosophical formula that calls for the ascension of peace to a legal enunciation; this is based on the critique of Human Rights, the valuation of human singularity, and on believing in the merging of actions and discourses that characterize Hannah Arendt’s politics. Keywords: peace, human rights, stateless persons, philosophical foundation, the human right to peace. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 2 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Introducción EL ASCENSO DE LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA DE LA PAZ como principio originario de la Declaración de los Derechos Humanos –como enunciación jurídica– pasó por un profundo y prolongado debate a finales del siglo XX y primeros del XXI. Su discusión y abordaje se debió a la casi nula disminución de los conflictos bélicos y a la producción de armas en tiempos recientes, así como al aumento de ataques terroristas que ponen permanentemente en cuestión el ejercicio de los Derechos Humanos. Ante ello, la paz y la seguridad se proponen como un derecho humano que establece, entre otras cosas, la condición para la feliz realización de los Derechos Humanos, ideas que quedaron enunciadas en la redacción de tres documentos creados ex profeso: Declaración de Luarca (2006), Declaración de Bilbao (2010), Declaración de Santiago sobre el Derecho Humano a la Paz (2010). Dichos documentos coinciden al sostener que la declaración de un derecho humano a la paz está debidamente cimentada en el Preámbulo2 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, en la que se concibe a la paz como un valor universal necesario para el libre disfrute de los derechos. Así mismo, en los principios promovidos por la UNESCO, en el Preámbulo de su Constitución3 se afirma el compromiso por fomentar una educación en y para la paz, debido a que se sostiene que la defensa de la paz se erige en la mente de los seres humanos, principio de exigencia 2 Véase “La Declaración Universal de Derechos Humanos,” Naciones Unidas, consultado noviembre 23, 2020, https://www.un.org/es/universal-declaration-human-rights/. 3 Véase “Constitución de la UNESCO,” UNESCO, consultado noviembre 23, 2020, http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_ID=15244&URL_ DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 3 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” pedagógica que obliga a la iniciativa de desaprender violencias y capacidades para la guerra. Cabe resaltar que las tres Declaraciones sobre el derecho humano a la paz son revisiones4 de la primera enunciación redactada en la Declaración de Luarca y que, tras ser examinada y presentada, se consideró pertinente que se fortaleciera a partir de un concepto más amplio de paz (que podrían denominarse “paces”, como la directa, la estructural y la cultural), y que incidieran en consideraciones tales como la reparación para las víctimas, y el derecho contra la opresión, entre otras. Sin duda, los postulados de estas tres declaraciones contribuyen ampliamente en dejar en claro las condiciones y requerimientos para el cumplimiento de los derechos y el escenario adecuado para alcanzar la construcción de las paces. La exigencia de una enunciación jurídica de la paz es una valiosa aportación proveniente de la crítica y análisis de los fracasos en las garantías de los derechos humanos, pues con ella, se pretende fortalecer, por un lado, la ruta hacia la construcción de paz y, paralelamente, ofrecer las condiciones para que tales derechos sean ejercidos y respectados. Por ello, la paz se convierte en principio y fin, en tanto que ella misma provee los medios para su realización, tal como lo ha mostrado Johan Galtung al afirmar que sólo puede erigirse la paz a través de medios pacíficos.5 En consideración a estos recientes avances en términos de construcción de paz y derechos humanos, deseamos exponer la aproximación que Hannah Arendt hiciera 4 Carlos Villán Durán, “Luces y sombras en el proceso de codificación internacional del Derecho Humano a la Paz,” en El derecho humano a la paz y la (in)seguridad humana. Contribuciones atlánticas, dirs. Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán (Luarca: Asociación Española para el Derecho Internacional de los Derechos Humanos, 2017), 21-36. 5 Johan Galtung, Peace by Peaceful Means: Peace and conflict, development and civilization (Oslo: International Peace Research Institute, 1996). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 4 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” en 1951 en torno a los derechos del hombre y estos en relación con la experiencia del Totalitarismo y los campos de concentración, lo cual se resume en la expresión y exigencia de la ya citada fórmula “El derecho a tener derechos” contenida en la tercera parte de Los orígenes del Totalitarismo.6 En este artículo, por tanto, intentamos mostrar que la expresión arendtiana puede ser reinterpretada como una insinuación del derecho a la paz en la medida en que asume que el reconocimiento de los derechos depende en primera instancia de un derecho originario que pone las condiciones para que ello ocurra. Críticas al ejercicio de los Derechos del Hombre y el ciudadano Como ya es sabido, el análisis que Hannah Arendt realiza en su libro Los orígenes del totalitarismo tiene por intención atender las etapas y condiciones que hicieron posible el surgimiento del Totalitarismo en el siglo XX, sobre todo en la configuración de los campos de exterminio y la decisión final. En el prólogo a la primera edición, Arendt comenta que los tres fenómenos que somete a escrutinio y que conforman a su vez las tres partes de su libro –a saber, Antisemitismo, Imperialismo y Totalitarismo– mostraron que: la dignidad humana precisa de una nueva salvaguardia que sólo puede ser hallada en un nuevo principio político, en una nueva ley en la Tierra, y cuya validez debe alcanzar esta vez a toda la humanidad y cuyo poder deberá estar estrictamente limitado, enraizado y controlado por entidades territoriales nuevamente definidas.7 6 Hannah Arendt, Los orígenes del totalitarismo (Madrid: Alianza Editorial, 2016). 7 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 27. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 5 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” De esta cita se retoman dos ideas para el desarrollo de la tesis aquí defendida. La primera es, que ante las experiencias de diversos tipos de violencias es preciso reconsiderar qué es lo que permite el reconocimiento y respeto de la dignidad humana como principio universal, lo cual depende de las condiciones territoriales estrechas, esto es, de la vinculación de los derechos con la ciudadanía. Si bien, esta idea no está del todo expresada en el reclamo de una ley cuya aplicación dependa de un poder reorganizado territorialmente, sí se opone a la territorialización asociada con el país que le cobijaba. Lo que está dado por supuesto en esta afirmación es la referencia que Arendt hace a la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano –como fruto de la Revolución Francesa– fue promulgada en 1789 y que estaba vigente en los años que atravesaron las dos guerras mundiales; es decir, que esta era la Ley que defendía la dignidad humana y que resultó insuficiente para proteger a la masa de gente concentrada en los campos, así como la masa de expulsados en tiempos de Totalitarismo. La crítica tiene que ver, sobre todo, con el cuestionamiento indirecto acerca de la soberanía del Estado, ya que ésta determinaba el reconocimiento de los derechos a quienes eran considerados ciudadanos. Esto significa que bastaba con retirar la ciudadanía a los indeseados para que sus derechos y la protección de su dignidad fueran suspendidos. Dicha limitación está fundamentada en la Declaración, en cuyo preámbulo manifiesta que los derechos tienen como propósito atender y respetar las reclamaciones de los ciudadanos cuando sus derechos hayan sido suprimidos o violentados. Sin embargo, lo anterior sólo es posible si el ciudadano es reconocido como tal por una asociación política que tenga por fin la garantía de sus derechos naturales. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 6 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” En el tercer artículo comenta que: “El principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación. Ningún cuerpo, ningún individuo, puede ejercer autoridad que no emane expresamente de ella”,8 por lo que es la nación amparada por una constitución la que determina la ciudadanización y protección de los seres humanos. Si la Ley y la Constitución niegan la ciudadanía a la masa de individuos indeseables, entonces sus derechos naturales les serán negados, y así, su dignidad franqueada. Como podemos ver, este artículo pone los límites en el ejercicio de los derechos a los denominados apátridas, individuos privados de ciudadanía y que carecen de atributos salvo su pertenencia a la especie humana. Si bien, su cuestionamiento no va directamente a la asignación de derechos a los seres humanos, sí se dirige al criterio naturalista e individualista con el que se asignan y que termina reduciendo su aplicación a los aspectos meramente nacionales. Si los derechos del hombre fueron concebidos como inalienables, es decir, autónomos e independientes de todos los gobiernos, entonces debieron representar o ejercerse a favor de los apátridas ya que carecían de un gobierno y se hallaban desposeídos de una institución política que los defendiera. La paradoja de la declaración de los derechos del hombre consistió en que se construyeron con base en una noción abstracta de ser humano asociado y, cuando se intentó aplicar en casos concretos, los individuos apátridas ya no cumplían más con esa perspectiva de lo humano. Los apátridas al ser desposeídos del estado-nación y privados de sus derechos enfrentaron dos pérdidas. La primera, consistió en la residencia, es decir, en el arraigo, 8 Lynn Hunt, “Declaración de los derechos del Hombre y del Ciudadano (1789),” en La invención de los derechos humanos, trad. Jordi Beltrán Ferrer (Barcelona: TusQuest editores, 2009), 230. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 7 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” la comunidad y el entramado social en el que se nace, y en el que: “habían establecido para sí mismos un lugar diferenciado en el mundo”.9 La segunda, es la pérdida de la protección del gobierno, los tratados de reciprocidad y los acuerdos internacionales que garantizaban su estatuto jurídico en cualquier parte, por lo que ellos están desposeídos y arrojados de la humanidad. Dicha condición pone en cuestión las prácticas tradicionales de remediar el problema del refugiado o del perseguido, el derecho al asilo deja de ser efectivo cuando las razones por las que son expulsados no se vinculan con alguna acción concreta e individual, no son expulsados por una opinión controvertida, por ejemplo; por ello no pueden ser acogidos como refugiados. Los motivos de su desplazamiento nada tienen que ver con la singularidad de los individuos, sino con una reducción de su existencia a los meros rasgos de nacimiento: “Los nuevos refugiados eran perseguidos no por lo que habían hecho o pensado, sino por lo que eran de forma inmutable: nacidos dentro del tipo inadecuado de raza”.10 Por lo anterior, la situación de los apátridas fue aún más grave que la de los delincuentes que, por ejemplo, se encuentran privados de su libertad, y que son apartados de la comunidad que les permite mostrar quienes son a partir de su acción y discurso: “La privación fundamental de los derechos humanos se manifestó primero y sobre todo en la privación de un lugar en el mundo que haga significativas las opiniones y efectivas las acciones”.11 Desde la perspectiva de la violencia estructural el desplazamiento forzado se realizó afectando las necesidades identitarias por medio de las prácticas de segmentación y 9 10 11 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 416. Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 417. Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 420. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 8 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” fragmentación de los grupos y familias judías, así como con la violencia directa que atacó la necesidad de libertad a través de la detención y expulsión. Galtung sostuvo que cuando el ser humano es concebido como ello, es decir, cuando le es retirado el reconocimiento de su humanidad, entonces está listo para infligirle cualquier violencia directa. Esta línea resulta nuevamente reveladora a la luz de la crítica de Arendt debido a que la autora asume que cuando le son retirados los derechos a los individuos apátridas se es despojado de su humanidad, ya que para ella sólo el que pertenece a una comunidad política puede considerarse propiamente humano: “Parece como si un hombre que no es nada más que un hombre hubiera perdido las verdaderas cualidades que hacen posible a otras personas tratarle como a un semejante”.12 Podemos observar, entonces, que a Arendt no le preocupaba propiamente un derecho en particular, ni siquiera la enunciación específica de cada uno de los derechos como la propiedad, la libertad, la libre expresión, la felicidad; más bien, pretendió realizar una crítica filosófica acerca de los fundamentos de los derechos humanos, debido a que su fracaso ante la masa de expulsados consistió en una errónea interpretación de la existencia humana basada en una perspectiva naturalista abstracta de lo humano, por ello, sostiene que, “el mundo no halló nada sagrado en la abstracta desnudez humana”.13 El ser reconocido como un individuo de una especie no garantizó jamás el reconocimiento y la igualdad. Únicamente la comunidad nos hace participes de la humanidad. Apropósito de esta afirmación Etienne Tassin sostiene que: “Si lo humano puede llamarse sagrado, no es seguramente en nombre de la vida, incluso humana; es en nombre del 12 13 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 425. Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 422. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 9 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” derecho que convierte la vida (zoé) en existencia (bios), la oscuridad del ser privado en luz de la acción pública, y que cubre a los hombres con sus ropas de humanos”.14 Sólo el que es admitido dentro de una comunidad en la que puede actuar y discurrir puede considerarse miembro de la humanidad y dotado de derechos, mientras el reconocimiento no llegue como tal, serán convertidos en cuerpos desnudos privados de humanidad: “‘sin-derechos’, ‘sin-otros’, ‘sin-sí mismos’”.15 Esta es la razón por la cual Arendt considera primordial pensar en el derecho a tener derechos, que es el derecho de cada individuo de pertenecer a la humanidad, esto es, a una comunidad jurídica que se encargará de proteger sus derechos. La dignidad humana es, entonces, la condición de reconocimiento de la humanidad concreta en la pluralidad de seres singulares que pueden declarar sus derechos: “Cada existencia es una declaración, desde el momento en que es tomada en su dimensión política”.16 Y, a quienes se les quita la posibilidad de enunciarse como portadores de derechos forman parte de un escándalo político, puesto que, de esa manera, el individuo ha perdido su lugar en la comunidad y, por lo tanto, su lugar en el mundo lo hemos vuelto superfluo. Hasta aquí hemos mostrado cómo la supresión de los derechos del hombre y del ciudadano ha representado para la masa de expulsados y concentrados la misma negativa del reconocimiento de su humanidad, por lo que más allá del reclamo de los derechos particulares Arendt lleva al nivel de exigencia la necesidad de pensar en un derecho originario que imposibilite la reducción de los seres 14 Etienne Tassin, “El hombre sin cualidad,” Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad del Norte no. 2 (2004): 137. 15 Tassin, “El hombre sin cualidad,” 137. 16 Tassin, “El hombre sin cualidad,” 133. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 10 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” humanos a seres sin cualidad. A continuación, analizaremos las interpretaciones de la expresión el derecho a tener derechos como condición esencial para la enunciación y cumplimento de los derechos humanos. Tras el enigma de, el derecho a tener derechos: lecturas y cuestionamientos La expresión arendtiana el derecho a tener derechos, ha merecido diversos análisis y comparaciones con Kant debido a la fundamentación del derecho al asilo o a la hospitalidad. La sentencia de Arendt sostiene que tras la experiencia de los apátridas: Llegamos a ser conscientes de la existencia de un derecho a tener derechos (y esto significa vivir dentro de un marco donde uno es juzgado por las acciones y las opiniones propias) y de un derecho a pertenecer a algún tipo de comunidad organizada, sólo cuando aparecieron millones de personas que habían perdido y que no podían recobrar estos derechos por obra de la situación política global.17 La interpretación es relativamente sencilla, quienes carezcan de un espacio común que dé reconocimiento a su singularidad política están siendo privados del uso de los derechos humanos. En contraparte, sólo quien es admitido dentro de la humanidad puede ser sujeto de derechos. De ese modo, la única manera de reconocer los derechos de los apátridas es que se hubiera mantenido intacto su derecho a pertenecer a una comunidad política, en la que se garantizan las necesidades de supervivencia que son su bienestar, identidad y libertad. Arendt observa que, incluso, la decisión final en los campos de exterminio sólo fue posible en la medida en que el judío fuera considerado como absolutamente superfluo, sin valor, al grado de que 17 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 420. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 11 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” nadie reclamaría por él o ella, es decir, que únicamente los individuos deshumanizados, segmentados, desocializados y fragmentados de su comunidad podrían ser innecesarios para el mundo. A pesar de la sencilla argumentación de Arendt esta enunciación no ha dejado de producir inquietudes, ¿a qué se refería Arendt con el doble uso de la palabra ‘derecho’? Seyla Benhabib18 ha sostenido que la doble acepción se debe a que la sentencia tiene un carácter moral, el ‘derecho’ en la primera parte de la expresión alude al sentido del deber, la obligación de reconocer la humanidad en el individuo, se trata del derecho como membresía o el derecho a la comunidad, y de actuar en concordancia con ese reconocimiento. Mientras que la segunda acepción se trata ya del uso jurídico-civil que establece derechos y obligaciones entre los miembros de una comunidad: “En el lenguaje arendtiano, el derecho de humanidad nos autoriza a convertirnos en un miembro de la sociedad civil de tal modo que nos corresponden derechos jurídicos-civiles”.19 Benhabib sostiene que el derecho a la humanidad se traduce como el derecho a la hospitalidad o al asilo, a ser recibido y tratado como agente de derechos y evitar su vulneración, así, se comprende que el derecho a tener derechos nada tiene que ver con la posesión de tierras o el territorio especifico, ya que, el espacio para la comunidad política emerge de las relaciones e intercambios discursivos. Etienne Tassin también ha interpretado la declaración en términos de asilo, sigue la línea de la pertenencia a la humanidad salvo que él la explora a partir de la condición identitaria. Arendt ha afirmado que: “no nacemos iguales; llegamos a ser iguales como miembros de un grupo por 18 Seyla Benhabib, Los derechos de los otros. Extranjeros, residentes y ciudadanos (Barcelona: Gedisa, 2005). 19 Benhabib, Los derechos de los otros, 52. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 12 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” la fuerza de nuestras decisiones de concedernos derechos iguales”.20 A partir de ello, Tassin explora la idea de que el derecho a la humanidad es recibido desde la declaración jurídica, es decir, en que hemos sido admitidos como agentes de derechos: “En el acto de declaración los hombres transponen su humanidad de hecho en una humanidad de derecho, transforman a los miembros de la especie en una pluralidad de agentes singulares, libres e iguales, y se instituyen a quienes cada uno le debe reconocimiento”.21 Lo anterior, significa que la singularidad humana se hace patente únicamente en los espacios de la comunidad política, pero si no se instituye su derecho a pertenecer y ser reconocido en ella el resultado es la degradación de lo humano a los rasgos meramente biológicos, una reducción a los rasgos recibidos en el nacimiento que aquí hemos concebido como mismidad. El derecho al asilo permitiría los espacios de visibilidad e iluminación de grupos exiliados, deportados o de paso para la conformación de nuevas comunidades, derechos de tránsito o temporarios que reconozcan la humanidad moral y jurídica de la persona. Por otra parte, Seyla Benhabib señala que la limitante de la interpretación de Arendt fue la de asociar la garantía de los derechos humanos con la nacionalidad, pero en la actualidad, tras el establecimiento de los derechos de los refugiados y de los migrantes la expresión el derecho a tener derechos puede ser interpretado como la condición universal de persona, al margen de la ciudadanía nacional.22 Las lecturas de Tassin y de Benhabib coinciden en la interpretación como derecho al asilo, tal apreciación es correcta en la medida en que la declaración corresponde con un periodo de expulsión de la nación de origen y con el 20 21 22 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 436. Tassin, “El hombre sin cualidad,” 131. Benhabib, Los derechos de los otros, 58. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 13 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” rechazo a su condición jurídica en los países de paso, así, es natural que el cuestionamiento de Arendt se concentre en las condiciones que hagan posible portar con las garantías del Estado, el reconocimiento de su personalidad jurídica. No obstante, en este artículo buscamos explorar otra interpretación, creemos que la expresión de Arendt, el derecho a tener derechos es susceptible de ser interpretado como el derecho humano a vivir en paz. El derecho a tener derechos como el derecho humano a la Paz Después de la nutrida discusión e incorporación de los derechos tras los acontecimientos del siglo XX, afloró la necesidad de establecer el debate en torno a nuevos derechos basados en la solidaridad humana, sobre todo, en aquellos países en los que la guerra había golpeado más y se volvía urgente incorporar derechos para la promoción y legislación de la hermandad entre naciones.23 Surgieron, entonces, los derechos de tercera generación o de Solidaridad que, según afirma Nicolás Angulo Sánchez, completan la tríada defendida por la revolución francesa en el lema “Libertad, Igualdad y Fraternidad”, en ese caso, los Derechos Humanos de Solidaridad representan el compromiso con la Fraternidad entre personas, pueblos y naciones, entre ellos está el Derecho Humano a la Paz, que como vimos se ha debatido ampliamente. Los derechos de tercera generación o también llamados emergentes responden a la pregunta acerca de las condiciones para el disfrute de los derechos humanos, cuya discusión se centró en el desarrollo de los individuos en un ambiente adecuado. De acuerdo con Nicolás Angulo: “todo individuo debe estar en condiciones de ejercer y de disfrutar 23 Véase Diego Uribe Vargas, El derecho a la paz (Santafé de Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 1996). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 14 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” de todos los derechos humanos y libertades fundamentales y debe estar en condiciones de desarrollar al máximo sus capacidades y sentirse libre y digno de sí mismo”.24 Las condiciones de las que habla son precisamente las relativas a los medios pacíficos que permiten erigir la paz. El debate en torno al derecho a vivir en paz se promovió a partir de que los derechos humanos tenían el compromiso de garantizar la paz, el problema es que existía una forma jurídica que los reconociera. Además, mientras la paz fuera pensada en términos negativos, plantearla como derecho era un asunto relativamente sencillo, todas las naciones tienen el derecho de vivir sin conflictos bélicos. Sin embargo, si la interpretación de la paz no se reduce a la guerra, entonces la difusión y consecución del derecho a la paz se vuelve más complejo, sobre todo considerando que las violencias estructurales están invisibilizadas por la cultura. En este punto es preciso insistir que la paz debe ser interpretada como un proceso en el que participamos todos los que deseamos vivir en armonía, para así promover la satisfacción de las necesidades humanas. En teoría, los derechos humanos de primera y segunda generación han intentado, precisamente, garantizar la satisfacción de dichas necesidades. Mientras que los primeros establecen los derechos de los individuos los segundos están dirigidos a favorecer lo colectivo, de ahí que se centren en los derechos económicos y sociales. El problema consiste, justamente, en que no hay forma de garantizar la no vulneración de esos derechos mediante prácticas de soberanía nacional, como es el caso del derecho 24 Nicolás Angulo Sánchez, “Paz, desarrollo y derechos humanos de Tercera generación,” en Estudios sobre el derecho humano a la paz, dirs. Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán (Madrid: Los Libros de la Catarata, 2010), 89. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 15 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” al asilo que es admitido en el derecho internacional, ante el cual los países se reservan el derecho de reivindicar su soberanía, creando, por tanto, masas de apátridas carentes de derechos. Entonces, ¿cómo promovemos la satisfacción de las necesidades humanas como derecho humano?25 Este es precisamente el posicionamiento de Arendt frente a los derechos del hombre y ciudadano, si no existe un ‘derecho’ o normativa que garantice el reconocimiento de la personería, los derechos humanos fracasarán. La apelación al derecho a la paz cuya titularidad recae tanto en las personas como en los pueblos, intenta mostrar que la paz es el requerimiento fundamental para la aplicación eficaz de los derechos humanos, a decir de Adam Lopatka: “La paz debe ser algo más que la paz de los cementerios, debe ser una paz en la que la personalidad y la dignidad del hombre puedan desarrollarse y florecer”.26 La paz, entonces, es un proceso a través del cual se hace frente a las violencias estructurales para garantizar el reconocimiento de la personalidad jurídica que responda ante cualquier supresión del aparecer público. La personalidad pública, como expresión de singularización, requiere de estatutos e instituciones que garanticen su aparición pública ya que, incluso, en casos de estados de opresión, si se mantiene intacto el derecho a la humanidad, es posible resistir o afrontar para buscar la refundación política, ante esta situación, el Artículo 5 de la declaración de Bilbao enuncia precisamente el derecho a resistir la opresión de los regímenes totalitarios, por lo 25 Véase Ana Rubio, ed., Presupuestos teóricos y éticos sobre la paz (Granada: Universidad de Granada, 1993), 144. 26 Adam Lopatka, “El derecho a vivir en paz como un derecho humano,” en La Protección internacional de los derechos del hombre: balance y perspectivas, Jorge Carpizo et al. (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1983), 139. Disponible en: https://archivos.juridicas.unam.mx/www/ bjv/libros/2/908/7.pdf. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 16 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” que parte de las condiciones para la construcción de paz consisten en la prohibición de la incitación a la violencia y la glorificación de sus instrumentos en discursos de opresión, salvación o redención de la humanidad. Reinterpretamos, entonces, el ‘derecho’, en la primera parte de la expresión arendtiana, como el derecho humano a vivir en paz, lo cual debe ser enunciado como una norma o deber para la consecución de los otros derechos. Sabemos que la conflictividad es propia del ser humano y que ninguna persona disfruta vivir en situaciones de conflicto, por ello, aun si carecemos de las competencias para afrontar conflictos, es evidente que intentamos restituir el orden, incluso cuando la opción es la violencia, con esto sostenemos que, por encima de la violencia está el deseo intrínseco de resolver los conflictos, por lo que, el derecho humano a la paz se fundamenta en la capacidad humana para la resolución de conflictos por vías pacíficas. Con Arendt, sostenemos que la violencia no genera paz, por el contrario, la arrebata; así que resulta absurdo promover sus usos cuando los medios pacíficos o alternativos posibilitan más el acercamiento a la convivencia armónica. Dicho esto, el derecho humano a vivir en paz pone las condiciones para no padecer violencia, pero también las normas para no cometerla. Cuando Arendt argumenta que la negación de los derechos humanos no destruye tanto el derecho a la libertad como el derecho a la comunidad, esto es, a la realización de la humanidad de cada uno en acto y palabra, acción y opinión, ella está señalando que el derecho humano a la paz es el derecho a transformar conflictos por medios pacíficos como: el acuerdo, la amistad política, la promesa, la verdad, la ternura, entre otros. El espacio público construido a partir de la diversidad de voces y acciones trastoca el poder como dominación Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 17 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” debido a que el poder contenido en una sola persona, en un solo grupo, se convierte en la puerta de acceso a la supresión de la paz. A decir de Nicolás López Calera: “toda actuación o medida que contribuya a evitar cualquier clase de concentración de poder será positiva para la paz”.27 La paz es un asunto de pluralidad, en contraposición, no es el derecho del individuo a vivir en paz resguardado en su cómoda intimidad, sino el derecho de la pluralidad de los seres humanos de ejercer juntos su derecho a vivir en armonía, contribuyendo al pleno reconocimiento legal y efectivo de la personería. Por ello, el derecho a la paz es tanto individual como colectivo debido a que reconoce tanto el derecho de la persona como el del grupo o la comunidad a la que pertenece. Es un derecho espontáneo y, aunque necesario para la realización de los otros derechos, se trata más bien del derecho más importante para la protección de la Humanidad. Se entiende, entonces, que comprometerse con el derecho a la paz requiere del reconocimiento efectivo de los compromisos por la paz. A nivel de comunidad o estado: el compromiso consistirá en controlar cualquier indicio de propagación de odio o de intereses mezquinos que promuevan la práctica del colonialismo, racismo, totalitarismo, etcétera, es decir, estar atentos contra el brote de violencia cultural, lo cual se enuncia en el Artículo 5º ya señalado, al igual que en el Artículo 7°, en el que se sostiene que: “las personas y los pueblos tienen derecho a ser protegidos contra cualquier forma de violencia cultural. Con este fin las personas deben gozar plenamente de sus 27 Nicolás María López Calera, “Vivir en paz: paz y derechos humanos,” en Presupuestos teóricos y éticos sobre la paz, ed. Ana Rubio (Granada: Universidad de Granada, 1993), 167. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 18 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” libertades de pensamiento, conciencia, expresión y religión (…)”28 En cuanto a los individuos, estos estarán en derecho de abstenerse de participar en cualquier práctica que promueva y legitime la violencia o la guerra; podrán rehusarse a participar en operaciones militares, a pertenecer a grupos afines a la milicia, a colaborar con su gobierno en ocupaciones ilegales o en actos que él considere que afectan la convivencia pacífica de su comunidad de acuerdo con lo contenido en el Artículo 4°, el cual eleva a nivel de Derecho la opción de la Desobediencia y la Objeción de conciencia frente a acciones de violencia y pro belicismo tanto militar como en la tecnología de armamento. Nuevamente apela a la no glorificación de los discursos bélicos o de violencias culturales. Independientemente de estas conceptualizaciones, en la declaración arendtiana se entiende la paz como un proceso permanente, debido a que el derecho a tener derechos involucra una correlación en la que se indica que para la realización de los derechos humanos se requiere del reconocimiento del derecho de todo ser humano y de la comunidad a vivir en paz, pero, también, que la paz se conserva y se promueve a través de los derechos de primera y segunda generación. Nuevamente con Nicolás López: “la paz como situación social e incluso como proceso social depende del reconocimiento, de la tutela y, sobre todo, de la efectiva realización, de los derechos humanos”.29 En ese sentido, el derecho a la paz contribuye a la configuración de la cultura de paz basada, principalmente, en la neutralización de la violencia. 28 “‘Declaración de Bilbao’ sobre el Derecho Humano a la Paz,” en Estudios sobre el derecho humano a la paz, dirs. Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán (Madrid: Los Libros de la Catarata, 2010), 358. 29 López Calera, “Vivir en paz: paz y derechos humanos,” 159. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 19 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Conclusiones El sustento filosófico de la enunciación de los derechos humanos en sus diferentes etapas se ha hecho más explícito en la medida en que el concepto medular manejado a nivel de presupuesto en el Preámbulo de la Declaración Universal, a saber, la paz, exigió un desarrollo de mayor profundidad no sólo en su definición como puede observarse en el avance de la conceptualización de la paz positiva, sino en las condiciones o requerimientos para el cumplimiento de dicho presupuesto. Por ello, como valor esencial ascendió al nivel de derecho pues con ello hace posible el ejercicio pleno de los Derechos Humanos. Como afirmamos a lo largo del artículo, la paz se convierte en principio y fin de los Derechos Humanos en la medida en que ella hace posible el ambiente para que los derechos sean aplicados y respetados. Ante la certeza de que las condiciones de violencia y guerra promueven y justifican la vulneración de los Derechos Humanos, la paz como derecho se vuelve la condición sine qua non y per quam es posible la pacificación. Dicho lo anterior, reinterpretamos la expresión arendtiana el derecho a tener derechos como la fórmula filosófica que reclama dicho ascenso de la paz a su enunciación jurídica. Lo anterior se sustenta en la crítica a los Derechos del Hombre, a la valoración de la singularización humana y sus condiciones de aparición, así como a la apuesta por el intercambio de acciones y discursos que caracterizan la política de Hannah Arendt. Por lo tanto, el “Derecho” que corresponde a la primera parte de la expresión remite al derecho humano a la paz como el requerimiento para el cumplimiento de los derechos particulares que no pueden ejercerse en ambientes de violencia, por lo que, sin ese Derecho esencial es imposible la construcción de paces, Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 20 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” ya que únicamente la paz sostenida por medios pacíficos permite el reconocimiento y ejercicio de todos los derechos humanos. El derecho a tener derecho interpretado en el contexto de su enunciación fue el reclamo del reconocimiento de su humanidad al margen de la fría abstracción de la mismidad, de ser reconocida por tener el mismo derecho a realizarse íntegramente, y esto a través de la libertad y la espontaneidad de sus acciones, sin el riesgo de la individualización y el odio; es decir, se trata de ser persona y no sólo un paria, apátrida, migrante o mero desperdicio humano. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 21 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Referencias Angulo Sánchez, Nicolás. “Paz, desarrollo y derechos humanos de Tercera generación”. En Estudios sobre el derecho humano a la paz, dirigido por Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán, 89-109. Madrid: Los Libros de la Catarata, 2010. Arendt, Hannah. Los orígenes del totalitarismo. Madrid: Alianza Editorial, 2006. __________. 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Madrid: Los Libros de la Catarata, 2010. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 22 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Farah Gebara, Mauricio. No más víctimas inocentes: los derechos humanos y la paz. México, D.F.: Miguel Ángel Porrúa, 2013. Galtung, Johan. “Is peaceful research possible? On the methodology of Peace Research”. Trascend.org, July 1, 2019. Disponible en: https://www.transcend.org/tms/2019/07/ispeaceful-research-possible-on-the-methodology-of-peace-research/. __________. Peace by Peaceful Means: Peace and conflict, development and civilization. Oslo: International Peace Research Institute, 1996. Hunt, Lynn. “Declaración de los derechos del Hombre y del Ciudadano (1789)”. En La invención de los derechos humanos, 229-241. Traducido por Jordi Beltrán Ferrer. Barcelona: TusQuest editores, 2009. __________. La invención de los derechos humanos. 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Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 23 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Naciones Unidas. “La Declaración Universal de Derechos Humanos”. Consultado Noviembre 23, 2020. https://www. un.org/es/universal-declaration-human-rights/ Rubio, Ana, ed. Presupuestos teóricos y éticos sobre la Paz. Granada: Universidad de Granada, 1993. Tassin, Etienne. “El hombre sin cualidad”. Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad del Norte no. 2 (2004): 124-149. UNESCO. “Constitución de la UNESCO”. Consultado Noviembre 23, 2020. http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_ ID=15244&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html. Uribe Vargas, Diego. El derecho a la paz. Santafé de Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 1996. Villán Durán, Carlos. “El derecho humano a la paz”. 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THE UNLIMITED PRIVATE PROPERTY ISSUE Raúl Reyes Camargo1 Resumen: En este trabajo se sostiene que el colonialismo y la esclavitud están presentes en la obra de John Locke como elementos de su reflexión de filosofía política –principalmente en Two Treatises of Government y en The Fundamental Constitutions of Carolina–, y están suturados con el concepto clave de la “propiedad privada ilimitada”, la cual sólo es factible en la América de finales del siglo XVII. La propiedad privada ilimitada unida al derecho natural del hombre, se empata con la apropiación de las tierras americanas mediante el colonialismo, hecho completamente notificado a John Locke. Los nativos americanos y los esclavos traídos de las costas de África no eran considerados como personas, sino “propiedades” de los Señores propietarios. En la obra de Locke para apropiarse la tierra solo es necesario el trabajo. En contraste los esclavos, el núcleo laboral de las colonias, no podían poseer tierras al no ser considerados personas. Palabras clave: esclavitud, colonialismo, propiedad privada ilimitada, filosofía política, iusnaturalismo. 1 Doctor en Filosofía por la UAM-I y profesor en la misma universidad. Sus áreas de investigación son la Filosofía Política, la Moral y la Ética. Coordinador de Escritos sobre filosofía política de György Lukács, donde incorpora un capítulo “Lukács y la dialéctica hegeliana”. Editó y coordinó: Martín Lutero y los orígenes oscuros de la modernidad, en el cual aporta el escrito: “La teología política de Thomas Müntzer”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 1 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Abstract: In this paper it is argued that colonialism and slavery are present in John Locke’s work as elements of his reflection on political philosophy, –mainly in the Two Treatises of Government and in The Fundamental Constitutions of Carolina– and are sutured with the key concept of “unlimited private property”, which is only feasible in the America of the late seventeenth century. Unlimited private property joined to the natural right of man, ties with the appropriation of American lands through colonialism, a fact fully notified to John Locke. Native Americans and the slaves brought from the coasts of Africa were not considered people, but “properties” of the Lords. Thus, even if Locke expresses in his work that in order to own a land it is only necessary to work it, the slaves, the labor core for the colonies, would never come to own any property. Keywords: slavery, colonialism, unlimited private property, political philosophy, natural law. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 2 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Introducción LA CATEGORÍA DE “PROPIEDAD PRIVADA ILIMITADA” plasmada en la obra de John Locke, sobre todo en Two Treatises of Government (Dos tratados sobre el gobierno) sutura dos conceptos más: subterráneamente el de esclavitud, sobre todo porque es un concepto discorde con la misma obra lockeana; y explícitamente, la apropiación ilimitada de tierras del continente americano. El problema concreto con estas categorías desarrolladas en la obra de Locke es que van a la zaga de dos fenómenos importantes de la historia de la humanidad: la esclavitud y el colonialismo, aunque no vuelve responsable de dichos fenómenos al filósofo inglés, puesto que fueron otros sujetos históricos los que ejercieron de lleno dichas prácticas. El primer fenómeno histórico al que se une la obra de Locke es el del colonialismo, el cual es un fenómeno complejo pues se engrana con la categoría de propiedad privada ilimitada, debido a que la premisa que ofrece John Locke es que en América hay tanta tierra disponible que no es absolutamente de nadie,2 y que el único requisito para poseer de forma legítima dichas tierras es trabajarlas.3 2 John Locke, “Two Treatises of Government,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 4:346§14. No es de nadie porque hipotéticamente Dios le dio la tierra al hombre en común, pero solamente mediante el trabajo del individuo se puede apropiar de aquello que los demás hombres no utilizan. 3 Es sumamente importante el iusnaturalismo que recorre la obra de Locke pues su filosofía política del hombre postula que éste nace naturalmente con un dominium sui, el cual se traduce inmediatamente como la propiedad sobre las cosas corporales externas, en el dominium rerum. (Cf. J. Miguel Lobato Gómez, Propiedad privada del suelo y derecho de edificar (Madrid: Montecorvo, 1989), 47-48.) Esto era retomado por los fisiócratas como Quesnay, que en su obra adopta en esencia el mismo postulado: “En este punto de vista se percibirá que los razonamientos que acaban de exponerse sólo son sofismas frívolos, o una chanza del espíritu fuertemente desplazado de una materia muy importante. Se convencerá que el derecho de cada hombre se reduce en la realidad a la porción que se puede procurar por su trabajo. Por su derecho es parecido al derecho de cada golondrina a todos los mosquitos que vuelan en Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 3 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Paralelamente, es un hecho casi innegable que las colonias, fueran inglesas, francesas, portuguesas o españolas, funcionaban gracias al trabajo esclavo, lo que en las consideraciones del desarrollo del mundo europeo quizá ha sido subestimado. Pero el contexto de la obra de John Locke no sólo se teje alrededor de las colonias inglesas, sino que en el código negro de Luis XIV –dictado en 1685, cuatro años antes de la publicación de Two Treatises of Government–, se legalizaba la trata de esclavos que necesitarían para desarrollar las colonias de América, sea en el norte o en las Antillas. La esclavitud, una actividad punible, pasaba a ser aceptada por la ley que expedía Luis XIV. En este mismo sentido, el rey francés se refería a las personas raptadas de África como des Noirs (los negros) y aceptaba que se podía “comerciar” con ellos,4 tanto así que por cada tête de Negre (cabeza de Negro) de Guinea se gratificaba con trece libras.5 En el caso de Inglaterra, los hombres traídos de África eran utilizados como esclavos en las colonias con el fin primordial de satisfacer sus necesidades económicas y secundariamente las de las colonias. América no sólo fue un lugar lejano que había sido el aire, pero que en la realidad se puede limitar a aquello que puede satisfacer por su trabajo sus búsquedas ordenadas por la necesidad”. François Quesnay, Œuvres économiques et philosophiques (New York: Burt Franklin, 1969), 366367. La relación de los postulados de Locke con la economía de mercado es estudiada por Murray N. Rothbard quien afirma que John Locke deriva del derecho natural la inherente adhesión del hombre a la propiedad privada ilimitada lo que según contribuiría al libre mercado. (Cf. Murray N. Rothbard, Historia del pensamiento económico, vol. 1, El pensamiento económico hasta Adam Smtih (Madrid: Unión Editorial, 2012), 353 y ss.) 4 Cf. Le Code noir, ou Recueil des réglemens rendus jusqu’à présent. Concernant le gouvernement [. . .] (Paris: Chez L. F. Prault, 1788), 14. Ha de hacerse notar que John Locke estaba enterado de las diferentes acciones del gobierno francés. Para ello, cf. Roger Wolhouse, Locke: A biography (Nueva York: Cambridge University Press, 2007). 5 Cf. Le Code noir, 25. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 4 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada “descubierto” por los marinos españoles, para John Locke tiene una significación directa en su obra Two Treatises of Government, pues era la fuente concreta de acceso a la propiedad privada ilimitada que era centro de su supuesto iusnaturalismo. En el contexto de John Locke, las colonias tenían un objetivo más allá de la conversión religiosa de los nativos americanos, el cual consistía en establecer una red de beneficios económicos para la corona Inglesa.6 La otra realidad cuasi ignorada es que las colonias desarrollaron el inconmensurable valor para Europa, en este caso Inglaterra no desarrolló por sí misma su propia riqueza, por lo que no se le puede atribuir que su grandeza se debe sólo y únicamente al trabajo europeo.7 Las colonias como sistemas de producción que generaban beneficios para Inglaterra, fueron el trabajo esclavo de las personas traídas de la Costa de oro de África. Los esclavos negros que eran raptados de África y traídos a América 6 Uno de los personajes cuyo discurso influyó en la toma de decisiones de la corona inglesa fue Hakluyt, pues él alegaba que existía un beneficio económico para Inglaterra si decidía fundar colonias inglesas en América, argumentación que fue acompañada de un argumento secundario: evangelizar a los nativos americanos. Cf. Peter C. Mancall, Hakluyt’s promise: an Elizabethan’s obsession for an English America (New Haven: Yale University Press, 2007). También es importante la sugerencia de Robert Johnson en Nova Britannia: offering most excellent fruits by planting in Virginia: exciting all such as be well affected to further the same (Londres: American, Colonial Tracts monthly, George P. Humphrey, 1897). Ofrece a sus lectores una tierra ilimitada en estado de naturaleza, cuestión que permite fusionarse a la propiedad disponible y un supuesto estado de naturaleza. 7 Son pocos los que consideran que los países europeos se beneficiaron económicamente de la esclavitud, pero existen visiones que concuerdan con la hipótesis aquí sostenida. Para ello, es necesario revisar: Susan-Mary Grant, Historia de los Estados Unidos de América (Madrid: AKAL, 2014). O en especial véase Wallerstein, quien narra cómo las colonias británicas fueron fundamentales para el desarrollo de Inglaterra, sobre todo en el periodo de 1651 a 1689, temporada paralela a la producción intelectual de John Locke (Cf. Immanuel Wallerstein, El moderno sistema mundial, vol. 2, El mercantilismo y la consolidación de la economía-mundo europea, 1600-1750, trad. Pilar López Máñez (México: Siglo XXI, 2011), 141 y ss). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 5 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada formaron la columna vertebral del desarrollo económico de las Colonias, aunque en dicho periodo en Carolina los esclavos eran tanto nativos americanos como africanos. Ellos eran los que trabajan las tierras que tomaron los ingleses, bajo el argumento de que los nativos americanos ya habían tomado lo que necesitaban y en América había tierras infinitamente suficientes para los hombres europeos propietarios y blancos, pues en dichas latitudes Europa ya no había tierras suficientes para la libre apropiación de la tierra. Bajo la óptica de Locke, el único requisito para apropiarse de las tierras americanas era que fueran “trabajadas”. Subterráneamente, los esclavos negros eran concebidos como propiedad privada, incluso se diferenciaban ontológicamente del hombre blanco y del hombre nativo americano. La reducción de la personalidad humana de los nativos americanos y de los nativos africanos llevó a concebir al hombre negro como una mercancía que podía ser poseída como una propiedad privada ilimitada. Entonces, se ve que el núcleo tanto del esclavismo racista, así como el despojo de las tierras y el derecho a colonizar, significa la cosificación de los hombres en función de la generación de beneficios de un sujeto particular concreto: el europeo blanco en proceso de generación de mercancías mediante las cuales obtendrá un beneficio en el nuevo mercado mundial en desarrollo. Es decir, mediante la cosificación de los hombres de color, de los nativos americanos, se justificaba la degradación ontológica de su persona hasta desposeerlos de la personalidad humana, por lo cual las tierras que poseían los nativos americanos no eran sus propiedades, pues su personalidad estaba anulada, y por la misma razón los esclavos traídos de África no podían ser libres ni poseer, ellos eran poseídos. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 6 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada No obstante, el objetivo de este trabajo no es demostrar si Locke era racista y su obra sirve para justificar los crímenes coloniales,8 y que, por lo tanto, su responsabilidad filosófica consiste en que su vida y su obra sirvieron como herramientas para injuriar a otros seres humanos. Lo que sí se postula es que se pueden comprender críticamente los elementos contradictorios de la obra de John Locke y que estos, desde la misma obra, están señalando al contexto. La dialéctica entre obra y contexto supera el juicio que juzgaría a Locke como individuo y permite comprender las contradicciones que se estaban generando en un nuevo topos histórico, así como entender cómo el pensamiento de John Locke, que va a la zaga de dicho tiempo, a la vez que refleja el mundo de su tiempo, también se hace trenzas para asir dicha realidad. Desde esta dialéctica se pueden observar que los objetos teóricos que aparecen en la misma obra de Locke, y que apuntan hacia su actualidad, aparecen en su obra sea explícita o veladamente. Si se le puede acusar de algo con toda certeza a la obra de Locke, es que existen incongruencias, contradicciones, que son llamadas por su misma referencia al colonialismo concreto, a los amerindios y las escasas menciones de los esclavos negros. La obra de Locke en estos temas tiene puntos de fuga, problemas frente a los cuales no es posible llegar a una solución. Y si se le puede acusar de algo a Locke es de no haber detectado 8 El trabajo de William Uzgalis, “John Locke, Racism, Slavery, and Indian Lands,” en The Oxford Handbook of Philosophy and Race, ed. Naomi Zack (New York: Oxford University Press, 2017), 21-30. Sus argumentos aparentan encontrase todavía en las coordenadas de la moral y la ética, pues teje la discusión en torno a lo que los intérpretes señalan de lo atribuible éticamente a Locke en torno al problema del esclavismo en las colonias inglesas. Sin embargo, el punto que reconoce Uzgalis es muy valioso: Locke permanece atrapado en una contradicción en el ámbito de la esclavitud. La filosofía no es un tribunal, pues ni posee los elementos completos de la vida de John Locke ni es su labor juzgarlos. Desde la teología política y no desde la religión, se podría afirmar “sólo un dios justo lo juzgará”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 7 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada estos puntos de fuga y no haber tomado una postura clara al respeto, pero, ¿realmente se le puede imputar esto a Locke? Así, en este trabajo se propone abordar el problema de la esclavitud en la obra de John Locke. Es decir, que en el corpus de la obra de Locke hay una relación entre su teoría de la propiedad privada ilimitada y la esclavitud de hombres “negros” que eran fundamentales para el desarrollo de la Colonias británicas tanto en las Antillas, como en Carolina. Por ello, se presenta en una primera instancia, el contexto de la obra de John Locke, pues éste es fundamental para extraer el sentido de sus postulados. En un segundo apartado se trata de cómo Locke justifica la propiedad privada ilimitada en el territorio de América, cuestión que se empata con el colonialismo de Inglaterra. Por último, se muestra que el debate en torno a la esclavitud puede abordarse, además de las discusiones sobre el derecho natural, sobre la categoría de propiedad privada ilimitada, pues los esclavos eran a todas luces concebidos como una mercancía, la esclavitud era una actividad moral y socialmente aceptada. I. El contexto de la obra de John Locke La vida de John Locke estuvo íntimamente relacionada con dos eventos que hoy en día son sancionados moralmente: el colonialismo y la esclavitud que se ejercía en las tierras ocupadas por Inglaterra. Este hecho es sumamente sintomático no en su vida personal, sino en su obra filosófica, en la que se encuentran contradicciones importantes que dan el laudo al esclavismo y al colonialismo. Algunos interpretes sostienen que la obra de John Locke realmente es una expresión de la vida personal del filósofo inglés y que él realmente justificaba de alguna manera ambas Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 8 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada prácticas, el esclavismo y el colonialismo, eventos que son completamente punibles hoy en día. El caso de John Locke se vuelve sumamente interesante para la filosofía porque su filosofía política se enmarca dentro del contractualismo, el iusnaturalismo y el liberalismo. Es harto conocido que en el iusnaturalismo uno de sus conceptos centrales es que los hombres son iguales por naturaleza, aunado al hecho de que las sociedades humanas que tienen un gobierno definido se explican por la teoría del contrato social que consiste en que el derecho de defenderse bajo las leyes naturales es abolido para defenderse bajo el corpus de leyes que disponga cada tipo de gobierno. En general, desde Hobbes hasta Rousseau, los principios de libertad e igualdad, desde un orden natural, deben de ser procurados por el contrato social en el que están inscritos los ciudadanos que pertenecen a un Estado.9 El punto central del argumento del núcleo iusnaturalista es el siguiente: si los hombres son iguales entre sí, ninguno tiene derechos sobre los demás. Dicha igualdad actúa en sinergia con la libertad: todos los hombres son libres por naturaleza.10 Si todos los hombres son iguales y libres por 9 Cf. Wolfgang Kersting, Filosofía política del contractualismo moderno, 1ª ed., trad. Gustavo Leyva y Luis Felipe Segura (México: Plaza y Valdés, 2001), 41. 10 Los debates del derecho natural son apasionantes por que se jugaron en el terreno de la historia de la humanidad. En este caso, John Locke discute con Robert Filmer, Samuel Pufendorf y Hugo Grocio, en los cuales es común derivar del derecho natural, la esclavitud y el derecho a la propiedad. No obstante, aunque Locke trata de oponerse a Filmer, a Grocio y a Punfendorf, señala que la esclavitud es viable mediante una guerra justa, lo cual puede comprobarse en el segundo tratado de Two Treatises of Government. Jean Jacques Rousseau en Du contract social señala varias críticas a Hugo Grocio, a Thomas Hobbes y a otros, entre ellas, los acusa de confundir el efecto con la causa, es decir, el derecho con el hecho Se suponía que de los hechos se derivaba el derecho. La esclavitud mediante la guerra y la apropiación de tierras no obedecían al derecho natural, pues eran un supuesto que no reparaba en las causas primeras del derecho. Para Rousseau el derecho no nace de la fuerza, por eso en su obra se encuentran postulados que claramente están contra la esclavitud Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 9 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada naturaleza nadie tiene derecho a esclavizar a otro hombre y, si este derecho procede de la naturaleza humana, es válido al menos en cualquier lugar donde exista un hombre, pese a que exista un contrato social definido, éste en el espíritu iusnaturalista debe velar porque la libertad y la igualdad de los hombres sea concreta en el pacto social. En este caso, el contractualismo siempre postula la relación entre ciudadanos y el Estado. El problema con el corpus de la obra lockeana es que se conoce a la perfección que la libertad e igualdad de orden iusnaturalista se encuentran en su obra, pero no son visibles en su vida. En su obra, aunque apela principios iusnaturales, sus argumentos son claramente discordes. En su vida hay dos notables eventos que lo suturan al mundo esclavista y colonialista: el primero es que John Locke era propietario de acciones de la compañía negrera The Royal African Company (La compañía Real Africana); el segundo, su relación con la Constitución de Carolina del Norte de Estados Unidos, donde se aceptaba sin más la posesión de esclavos específicamente negros. Esto también se hace patente en su obra sobre filosofía política, como Two Treatises of Government y The y el poder político que se establece por la fuerza. La esclavitud no es válida, aunque el individuo enajene su vida para salvarla o un ciudadano enajene su libertad a un monarca. El estandarte de Rousseau era: la igualdad, la justicia y la libertad (Cf. Jean-Jacques Rousseau, Œuvres complètes, eds. Bernard Gagnebin y Marcel Raymond, vol. 3, Du contrat social (París: Gallimard, 1964), 279-300). Entre el siglo XVIII y XIX la discusión sobre la esclavitud y la propiedad privada también se forjó al calor de la Revolución francesa. Florance Gauthier no deja de señalar que el derecho a la propiedad privada no es propio del derecho natural, mientras que éste sí podía sostener el derecho a la igualdad y a la libertad. Se señala que los sectores de derecha con intereses claramente burgueses y anudados en el liberalismo apoyaron la postulación de la propiedad privada ilimitada, además la burguesía marítima en sinergia con el ala girondina siempre trató de impedir la abolición de la esclavitud en las colonias. (Cf. Florance Gauthier, Triomphe et Mort de la Révolution des droits de L’homme et du citoyen (1789-1795-1802) (París: Syllepse, 2014), 177 y ss.) Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 10 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Fundamental Constitutions of Carolina (La Constitución fundamental de Carolina). En Two Treatises Locke trata de una forma discorde el problema de la esclavitud en cuanto que en un apartado niega como legítima la esclavitud y la proclama contra las bases del derecho natural, mientras que en el mismo texto algunos capítulos más adelante se acepta la esclavitud que se desprende de la guerra justa. Sin duda, esto es un síntoma en la obra de John Locke que realmente muestra que hay un problema serio sobre la esclavitud. Asimismo, En la Constitución de Carolina que se le atribuye a John Locke se acepta que los hombres blancos tienen derecho a la posesión de “esclavos negros”. La otra variante que está fusionada con la obra de John Locke es la del colonialismo ejercido por británicos en el continente americano. Es sabido que el colonialismo europeo en América en general fue un éxito que reportó grandes beneficios económicos para el continente europeo y que un importante núcleo de generación de valor fue el trabajo esclavo, pero se necesitaba un derecho que justificara la posesión legítima de la corona inglesa sobre el “nuevo mundo”. El punto que articula tanto la concepción colonialista de John Locke como la discordia en cuanto al tema de la esclavitud es la noción central de propiedad privada. El punto es muy claro: los hombres negros eran una mercancía, el mismo John Locke sabe que el estatuto del hombre negro esclavo es el de la mercancía, así como la noción de propiedad privada que desarrolla en Two Treatises of Government . Además, se justifica la adquisición ilimitada de la propiedad privada, pues América estaba llena de lugares donde todavía se estaba en estado de naturaleza y los europeos estaban en todo su derecho de poseer en esos lares del mundo tantas riquezas y tierras como desearan. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 11 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Entonces, el problema serio en la obra de Locke versa sobre la esclavitud y el colonialismo, y estos problemas se explican principalmente porque se encuentran empatadas la categoría de propiedad privada y las tesis iusnaturalistas. Si se puede acusar de algo a John Locke es de haber fusionado principios incompatibles entre sí: la propiedad privada ilimitada con la igualdad y la libertad de corte iusnaturalista. Quizá sea una incongruencia de John Locke mezclar dos términos que no se empatan necesariamente, y que constituyen los ecos del mundo colonialista que estaba en pleno momento de desarrollo. Dados estos planteamientos, se puede afirmar que John Locke realmente es corresponsable del fenómeno de la esclavitud y del colonialismo. Se puede sostener que lo que importa es su obra y que su vida es un asunto aparte, pero aún aceptando dicho contraargumento, se puede inquirir si la filosofía que se desarrolla en la obra de Locke da lugar a sustentar algún tipo de esclavismo y de colonialismo. Quizá no se puede afirmar mucho sobre la vida personal de Locke o de su vida como funcionario de la Corona inglesa, pero en su obra sí se encuentran elementos que no son acordes con sus propios postulados, y dicha discordia nace precisamente de combinar elementos que no se pueden mezclar. En Two Treatises of Government y The Fundamental Constitutions of Carolina existen elementos que se refieren a la esclavitud y al colonialismo desde una base iusnaturalista que se trata de combinar con categorías que no necesariamente pueden engranarse óptimamente, como el dinero, la propiedad privada ilimitada y el comercio. Sin embargo, estas categorías sí son acordes con un discurso que trate de justificar la creciente economía de libre mercado,11 pues éste no había desarrollado sus 11 Cf. Theresa Richardson, “John Locke and the Myth of Race in America: Demythologizing the Paradoxes of the Enlightenment as Visited in the Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 12 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada bases jurídicas ni filosóficas y era un fenómeno que iba creciendo y determinándose desde el siglo XVI. Es importante mencionarlo, la economía europea en dicho siglo descansaba sobre el colonialismo y éste a su vez sobre el trabajo esclavo, tal y como Hakluyt prometía a la reina Elizabeth. El problema que se observa en Locke es que el colonialismo y el esclavismo planteaban una clara ruta hacia lo que después se conoció como capitalismo, pero el problema central es que Locke trató de explicar ese nuevo mundo creciente mediante categorías filosóficas propias de la filosofía política que no necesariamente son acordes con dichos fenómenos históricos, pero aún así en su primer capítulo de Two Treatises of Government remite sus premisas a los que gobiernan la Tierra en ese momento.12 La categoría que trata de suturar la filosofía política al creciente capitalismo es la de propiedad privada ilimitada. En la obra de John Locke se encuentra la cuestión de quien puede poseer con todo el derecho las tierras americanas y poseer riquezas de forma ilimitada sin ocasionar daños a terceros. El problema es que las referencias a su propio contexto no son recursos externos a su obra, sino que desde la misma se encuentran referencias a la necesidad de pensar la actualidad en las colonias, mismas que empleaban esclavos negros. El colonialismo y esclavitud en América Se debe asumir un hecho histórico: el colonialismo en América fue inseparable de la esclavitud de los nativos americanos y de los hombres del África y el colonialismo Present,” Philosophical Studies in Education 42 (2011): 107. La autora señala que los principios del imperialismo mercantil que dependen del comercio de esclavos, y que de alguna manera están presentes en la obra de Locke contradicen los valores democráticos. 12 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:338§1. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 13 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada inglés no fue la excepción, por el contrario, en la época de 1650 a 1730 las colonias inglesas fueron las que más reportaron beneficios a Europa, en los comienzos del siglo XVII Inglaterra se vuelve una potencia colonialista. El surgimiento de la burguesía inició el desplazamiento de la nobleza inglesa y de algún modo el nuevo mundo burgués necesitaba un marco jurídico, ideológico e intelectual que justificara sus acciones.13 Inglaterra comenzó con la exploración a ultramar en 1583 con una expedición fallida de Walter Releith, pero a partir de 1606 se fundarían las siguientes colonias: Bermudas y Barbados, Pilgrims settling of Plymouth y Massachueet, posteriormente Nueva Inglaterra y por último Carolina,14 de la cual John Locke sería un elemento importante. En ellas había algo común, uno de los objetivos era llevar la religión cristiana, pero esto permaneció como un objetivo secundario frente a las metas de gloria nacional y ganancia privada y estatal. Tanto así que otro objetivo de la Colonia de Carolina fue agrandar y expandir los “dominios” del imperio inglés, pues dicho fenómeno le permitiría competir con otras potencias europeas, pero en especial con España. Se podría decir que uno de los objetivos era establecer un “comercio” internacional con el fin de engrandecer la corona inglesa, pero lo cierto es que el colonialismo también obedecía a intereses privados. La vida de John Locke giró también alrededor del colonialismo y de la esclavitud. Hasta ahora se tienen 13 Un estudio clásico entre la relación entre el colonialismo y la esclavitud lo presenta Erick Williams quien en su obra Capitalismo y esclavitud (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1964), muestra la relación entre el trabajo esclavo y el mundo esclavo. Aunque es uno de los estudios más serios y profundos en su campo, podría ahondar en muchos temas, tales como cuánto fue el valor que aportó el trabajo esclavo al desarrollo de las riquezas en Europa. 14 Cf. Barbara Arneil, John Locke and America: The Defence of English Colonialism (New York: Oxford University Press, 1996), 65. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 14 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada noticias de que el filósofo inglés se relacionó con tres fenómenos relacionados con la esclavitud. Desde 1669 hasta 1675 John Locke fue secretario de Lords Proprietors of Carolina (Señores Propietarios de Carolina) una pequeña, pero creciente colonia inglesa. El segundo, durante un año, 1673-1674, fue secretario y tesorero del English Council For Trade and Foreing Plantations (Consejo Inglés para el comercio y las plantaciones foráneas) y finalmente secretario de Board of Trade (Cámara de Comercio).15 Además, John Locke era accionista de Lords Proprietors of Carolina, pero al poco tiempo vendería sus acciones con un beneficio del 27% y posteriormente se uniría en la participación de la esclavitud en The Royal African Company, compañía reconstituida en la que según Roger Wolhouse una de sus funciones consistía en transportar esclavos desde la Costa de Oro de África para venta en la Indias Occidentales, en la cuales John Locke fue nuevo miembro como comprador y aventurero.16 Estas Acciones las vendería quince años antes de escribir los Two Treatises of Government. Se observa que la vida de John Locke estuvo fuertemente unida al fenómeno del esclavismo que era indispensable para el colonialismo, elemento que tanto David Armitage como Barbara Arneil consideran que es primordial tomar en cuenta para interpretar su obra. Esto quiere decir que la problemática filosófica que se encuentra en la obra de John Locke puede ser comprendida de mejor forma si se toman en cuenta los elementos contextuales que plantean una relación directa con los postulados sobre la esclavitud y la propiedad privada 15 Cf. David Armitage, “John Locke, Carolina, and the Two Treatises of Governement,” Political Theory 32, no. 5 (October 2004): 603. Board of trade, se refiere al Consejo de Comercio y “plantaciones”, en este caso dichas plantaciones estaban situadas en las colonias de las Antillas y América del norte, en lo que se conoce como las colonias inglesas. 16 Cf. Wolhouse, Locke: A biography, 110. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 15 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada ilimitada, pero sin dejar de señalar los elementos que trascienden el contexto de la obra lockeana. Además, no se puede olvidar que el mismo Locke hace referencia a los elementos históricos de su tiempo, es decir, aunque en su obra trata de abstraer categorías filosóficas para la elaboración de su filosofía política, ésta no deja de estar referida a la realidad. II. La categoría propiedad privada ilimitada y América El primer punto a sostener es que para John Locke en América existían lugares en perfecto estado de naturaleza, de hecho: It is often asked as a mighty objection, “where are, or ever were there any men in such a state of nature?” […] other promises and compacts men may make one with another, and yet still be in the state of nature. The promises and bargains for truck, &c. between the two men in the desert island, mentioned by Garcilasso de la Vega, in his history of Peru; or between a Swiss and an Indian, in the woods of America; are binding to them, though they are perfectly in a state of nature, in reference to one another: for truth and keeping of faith belongs to men as men, and not as members of society.17 Cabe mencionar que Locke consideraba, hipotéticamente, que los nativos americanos subsistían en estado de naturaleza porque la sociedad civil no había sido 17 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:346§14: “Frecuentemente se pregunta, como una poderosa objeción ¿Dónde hay o hubo, alguna vez, hombre en semejante estado de naturaleza, […] Otros pactos y convenios que los hombres pueden hacer entre sí, sin dejar por ello el estado de naturaleza. Las promesas y compromisos de trueque, etc., entre los dos hombres en la isla desierta mencionados por Garcilaso de la Vega en su Historia del Perú, o entre un suizo y un indio en las selvas de América, los obligan a ambos, aunque siguen hallándose en un estado de naturaleza el uno con respecto al otro. Pues la sinceridad y la fe en el prójimo son cosas que pertenecen a los hombres en cuanto tales, y no en cuanto miembros de una sociedad”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 16 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada constituida y, por ello, tampoco las leyes que declaraban los derechos de propiedad, por lo cual las tierras de los nativos americanos también estaban en estado de naturaleza. Si el hombre que habita dicho continente permanece en estado de naturaleza, de igual forma lo están sus tierras. En el capítulo sobre la propiedad, en el parágrafo treinta y seis, el estado de naturaleza aparece como concepto de la filosofía política de corte iusnatural, en el que resuenan los ecos bíblicos de los primeros pobladores de la tierra, Adán o Noé, hombres que evocan “una relación directa con el nombre de Dios”. John Locke se pregunta qué hubiera pasado si los hijos de los descendientes de Adán hubieran sido dejados en América, considerando que aun así se encontrarían tierras despobladas susceptibles de ser apropiadas por los demás hombres.18 Aquí, para el texto de Locke sería muy pertinente aclarar quiénes fueron realmente los descendientes de Adán y Noé, ¿solamente los hombres europeos? No obstante, la suposición misma implica ya que los descendientes de Adán y Noé no poblaron América. Entonces, ¿qué papel tienen en la historia de la humanidad los nativos americanos y los africanos para Locke? Aquí el punto es que América para Locke es tan grande que, aunque se hubiera poblado al mismo ritmo que los países europeos, habría tierras suficientes para que los hombres pudieran disponer de ellas cuanto necesitaran. De este modo, es claro que solamente mediante la postulación de un territorio completamente ilimitado es que se puede proponer la categoría de propiedad privada ilimitada. En ese sentido se puede reinterpretar el capítulo sobre la propiedad del segundo ensayo de Two Treatises of Government. En éste se propone que la “razón natural” es la que dota al hombre de la facultad de comprender las leyes 18 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:358-9§36. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 17 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada de la naturaleza y, si comprende dicha razón natural, puede entender qué le da derecho a su preservación mediante el usufructo de todas las cosas que le ofrece la Naturaleza. En este sentido, la razón natural le permite comprender qué es la naturaleza. El problema es que Locke sutura este concepto con la teología, pues se sobreentiende que la naturaleza fue dada por Dios. Aunque no queda muy claro el cómo, Locke afirma que la tierra le fue dada a la humanidad en común. En este punto el hombre no es propietario de nada, pero sí conserva el derecho de apropiarse de la tierra sin que exista algún pacto visible entre los miembros de la comunidad. Es decir, que la apropiación de la tierra es un derecho natural en el que la humanidad es propietaria del bien común y no necesita del consenso. Pero en este punto hay un quiebre en el individualismo posesivo de Locke, porque el individuo o conjunto de individuos pueden subsistir sin apropiarse de las cosas, mientras que la posesión individual es condición irrestricta de la conservación humana. Pero como bien señala C. B Macpherson, la teoría de la propiedad se construye alrededor del individuo.19 Y es por ello que Locke tiene que justificar la legítima apropiación que usarán los hombres para mayor ventaja. En este sentido la frase que sostiene que Dios le entrega el mundo al hombre para su sustento y su comodidad, bien podría reescribirse: Dios le entrega la propiedad ilimitada al individuo. Locke reconoce que es necesario encontrar una justificación para la apropiación de la tierra, un paso teórico que le permita ir de la tierra común a su apropiación individual. Y para darlo Locke introduce una figura peculiar, resuelve el dilema con un “indio salvaje” al cual le pertenecen los frutos que recolecta y los venados que caza, 19 C. B. Macpherson, La teoría del individualismo posesivo. De Hobbes a Locke (Madrid: Editorial Trotta, 2005), 196. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 18 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada es decir, los indios salvajes poseen propiedades elementales a las cuales tienen derecho: §27. Though the earth, and all inferior creatures, be common to all men, yet every man has a property in his own person: this nobody has any right to but himself. The labour of his body, and the work of his hands, we may say, are properly his. Whatsoever then he removes out of the state that nature hath provided, and left it in, he hath mixed his labour with, and joined to it something that is his own, and thereby makes it his property.20 Este es el centro de su definición de propiedad privada, la cual se extiende de la propiedad de sí, al derecho de apropiarse de las demás cosas en estado de naturaleza mediante el trabajo que el hombre le imprime a la naturaleza. Mediante el trabajo el hombre elimina del objeto de la naturaleza su determinación como bien común y lo transforma en propiedad privada, lo que excluye el derecho de los demás. Es aquí donde se funda el individualismo posesivo. Locke construye un derecho individual sobre el objeto al cual se le agregó valor. Entonces, el estado de naturaleza que pareciera hipotético y trata de fundar una relación política, en realidad está fundando “el derecho a la propiedad privada”. La apología de la propiedad privada que realiza Locke requiere postular que, si bien la tierra le fue dada en común a la humanidad, el hombre puede apropiarse de alguna parte de esa gran tierra: el trabajo es lo que le permite 20 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:354§27: “Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores son comunes a todos los hombres, sin embargo, cada hombre tiene una propiedad que pertenece a su propia persona: nadie tiene derecho a esa persona, excepto él mismo. El trabajo de su cuerpo y la labor producida por sus manos, podemos decir que son suyos. Cualquier objeto que él saca del estado en el que la naturaleza proveo y lo dispuso, y él [el hombre] la modifica con su labor y añade algo que es de sí mismo, en consecuencia, propiedad suya”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 19 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada apropiarse el subjconjunto (su propiedad) de un conjunto (el bien común de la humanidad). Entonces, el paso teórico que tiene que dar Locke consiste en fundamentar que no es necesario solicitar permiso a la comunidad entera para apropiarse de alguna tierra u objeto de la naturaleza que permanece como bien común. Para completar sus premisas Locke recure a la figura del “indio” que mata un venado y puede poseerlo, aparte de que funda la apropiación de la tierra mediante el trabajo, claras referencias al problema de las tierras y posesiones de las colonias en América. Para Locke, en dichos lugares la naturaleza todavía está dada como bien común y por ello se vuelve importante, bajo la siguiente interpretación: en los lugares donde se persevera el estado de naturaleza, la razón misma que se empata con la naturaleza dicta que lo que los nativos “americanos toman de las tierras comunes”, lo que necesitan para subsistir, pueden poseerlo sin ningún impedimento, aunque su trabajo sólo consista en matar al venado y extraerlo de su estado original. Pero Locke se pregunta si podemos poseer en dicho estado de naturaleza algo que afecte a los demás, pues si afectara a los demás ya no sería legítima dicha posesión y no existiría el derecho de poseerla, es decir, se pregunta por los límites de la posesión. Y otra vez recurre a la teología, pues para él Dios ha creado todo en abundancia y el hombre puede poseer todo cuanto quiera mientras no se descomponga, se eche a perder.21 En esta situación todo lo que el individuo posee en exceso ya no le pertenece, sino a los demás. La solución que ya no empata es la siguiente: “§ 47. And thus came in the use of money, some lasting thing that men might keep without 21 Cf. Locke, “Two Treatises of Government,” 4:355-6§31. La frase en inglés es: “make use of to any advantage of life before it spoil”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 20 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada spoiling, and that by mutual consent men would take in exchange for the truly useful, but perishable supports of life”.22 Hay que recalcarlo, además del pacto civil que tiene como finalidad preservar la propiedad privada, es muy claro que el dinero es realmente el que permite acceder a la propiedad privada ilimitada y acceder al mercado mundial. Además, Locke quizá comete una petición de principio cuando trata de justificar la posesión ilimitada de tierra, pues al igual que el dinero, sólo se había referido a los objetos extraídos de la naturaleza y susceptibles de corrupción. Pero Locke da un salto teórico porque: But the chief matter of property being now not the fruits of the earth, and the beasts that subsist on it, but the earth itself; as that which takes in, and carries with it all the rest; I think it is plain, that property in that too is acquired as the former. As much land as a man tills, plants, improves, cultivates, and can use the product of, so much is his property.23 Lo importante en el texto lockeano es que su referencia al momento de su actualidad (Now) es la apropiación legal de la tierra a la que pueden acceder los individuos. Es decir, en su propio contexto, sitio de fuga de su propia obra a la realidad, se postula que es necesaria la justificación de que las tierras en “estado de naturaleza” pueden ser apropiadas de una forma tan justa como lo es el derecho natural que se basa en la razón natural. Esta realidad a la que hace 22 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:365§47: “De este modo se introdujo el uso del dinero. Una cosa perdurable que los hombres puedan usar sin que se eche a perder, y por, mutuo consentimiento, puede intercambiarse por lo verdaderamente útil para la vida pero perecedero”. 23 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:355-6§31: “Pero la cuestión principal acerca de la propiedad no atañe hoy a los frutos de la tierra ni a las bestias que subsisten en ella. Por ser aquello, que sostiene y lleva consigo todo lo demás. Pienso que es claro que esta propiedad [la tierra] se adquiere de la misma forma. Tanta tierra como un hombre labre, plante, abone, cultive y cuyo producto puede usar, es su propiedad”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 21 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada referencia la obra de Locke, se empata con el derecho de Inglaterra de apropiarse de las tierras donde establecía sus colonias. Desde el ámbito teológico Locke también define qué tipo de hombre es el que puede poseer, pues: § 34. God gave the world to men in common; but since he gave it them for their benefit, and the greatest conveniences of life they were capable to draw from it, it cannot be supposed he meant it should always remain common and uncultivated. He gave it to the use of the industrious and rational, (and labour was to be his title to it) not to the fancy or covetousness of the quarrelsome and contentious. 24 Entonces, lo primero en sostener que la tierra, que claramente ya es concebida como propiedad privada e ilimitada, ya no es susceptible de ser poseída universalmente, sino que se reduce a un grupo de hombres que son racionales e industriosos, entonces, la cuestión sigue siendo: ¿Quiénes son esos hombres racionales e industriosos? ¿Se refiere a los indígenas americanos, a los africanos, o a los europeos blancos? Locke deja en suspenso la respuesta. 24 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:357§34. “Dios donó al mundo a los hombres en común, pero como se los dio para su beneficio y la mayor conveniencia de su vida, aquello que fueran capaces de extraer, no puede suponerse que su intención, que permaneciera en común y sin cultivar. Él [Dios] lo ha dado, para que los hombres industriosos y racionales (El trabajo es lo que da el título de propiedad) y no el capricho de los peleadores y revoltosos”. Cursivas mías. James Tully comenta el conflicto armado y violento que existía en la colonia de Carolina entre los señores propietarios y los nativos americanos. Se narra como Locke introdujo una ley temporal que prohibió esclavizar a los nativos americanos, pero los colonos, antes de seguir una ley que los obligaba a cultivar, prefirieron por todos los medios esclavizar a los nativos. Ya que una de las principales actividades económicas de Carolina era el comercio con las Indias occidentales de esclavos amerindios y de pieles. Pero una vez que fracasó la práctica de la esclavitud, los colonos decidieron iniciar una guerra intermitente contra las tribus locales, enfrentamientos que fueron justificados por los colonos alegando a la ley natural, y haciendo valer los derechos de guerra (Cf. James Tully, An Approach to Political Philosophy: Locke in Contexts, Ideas in Context, ed. Quentin Skinner (Cambridge: University Cambridge Press, 1993), 143-144.) Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 22 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Inmediatamente narra que en Inglaterra existen tierras comunales bajo la decisión de las comunidades, y este pacto está establecido en un pueblo donde ya existe un pacto social. El mismo Locke argumenta que en el principio de la creación, “dios” le dio al hombre el mundo en común y que de ahí el hombre se fue apropiando gradualmente de lo que había en él. El proceso de apropiación funcionaba como se había descrito con anterioridad, pues cada hombre, en cada pueblo, tomaba lo que necesitaba para sobrevivir, fueran productos de la tierra o la tierra misma, y el trabajo que el hombre le imprimía a las cosas era lo que le daba derecho, pues si tomaba más de lo que necesitaba, se consideraba un perjuicio para los demás. Entonces, es cuando entran en escena dos elementos sumamente sintomáticos en la obra de John Locke: el primero es que, en el apartado de la propiedad, el dinero es el que da lugar al concepto de adquisición de propiedad privada ilimitada, pues el dinero se puede acumular sin que dañe a terceros.25 En segundo lugar, parece justificar plenamente la diferencia entre los “Indios” que viven en América y que sólo consumen lo que necesitan, pues según Locke todavía están en estado de naturaleza, y el resto del mundo donde los “hombres necesitan” del dinero para poder llevar una forma de intercambio más sofisticada. Locke escribe: § 49. Thus in the beginning all the world was America, and more so than that is now; for no such thing as money was any where known. Find out something that hath the use and value of money amongst his neighbours, you shall see the same man will begin presently to enlarge his possessions.26 25 Cf. Locke, “Two Treatises of Government,” 4:365§47. 26 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:366§49: “En un principio, el mundo fue América, mucho más de lo que lo es ahora; pues en ninguna parte se conocía allí cosa parecida al dinero. Pero tan pronto como un hombre Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 23 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Pareciera que los indígenas de América son menos sofisticados en función de las posesiones que el dinero les permitiría acumular, y por ello, podría interpretarse que para Locke el hombre europeo y blanco sí se unió al resto de la humanidad: …yet there still are great tracts of ground to be found, which (the inhabitants thereof not having joined with the rest of mankind, in the consent of the use of their common money) lie waste, and are more than the people who dwell on it do, or can make use of, and so still lie in common though this can scarce happen amongst that part of mankind that have consented to the use of money.27 Hasta este punto se muestra que hay una constante referencia de John Locke a América, pero en especial a los Indios que viven en dicha tierra que está en estado de naturaleza y que, por tanto, cualquier hombre civilizado, que use dinero, puede apropiársela mediante su trabajo, pero no mediante su dinero. David Armitage refiere que la insistencia de John Locke en el territorio de América en Two Treatises of Government, pero sobre todo en el segundo tratado, se debe a que el filósofo tenía como referente la colonia de Carolina, en donde sus intereses personales se desarrollaban. descubre que hay algo que tiene el uso y el valor del dinero en sus relaciones con sus vecinos, veremos que ese hombre empieza a aumentar sus posesiones.” 27 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:364§45: “Sin embargo, todavía se encuentran hoy grandes porciones de tierra que, al no haberse unido sus habitantes con el resto de la humanidad en el acuerdo de utilizar dinero común, permanecen sin cultivar; y como esas tierras son proporcionalmente mucho mayores que el número de gentes que viven en ellas, continúan en estado comunal. Mas esto difícilmente podría darse entre esa parte de la humanidad que ha consentido en la utilización del dinero.” Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 24 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada III. Esclavitud y propiedad privada ilimitada Como se ha sostenido desde el principio, la categoría de propiedad privada, y no la de derecho natural, es la que constituye el núcleo de la concepción de John Locke que es paralela al colonialismo y a la esclavitud en América. En ese punto se coincide con James Farr en lo siguiente: la teoría de la esclavitud contenida en el segundo ensayo en el capítulo cuatro, sobre la esclavitud, y el capítulo dieciséis sobre la guerra, en su mayoría son discusiones con los autores del derecho natural. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 25 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Ambas secciones no se empatan del todo con la realidad de la que John Locke sí era participe, sino que van a la zaga de las discusiones del derecho natural.28 Por ejemplo, se pueden encontrar postulados similares al capítulo dieciséis del segundo ensayo de Two Treatises of Government que postula que la guerra, sea justa o injusta, es el medio para esclavizar a los hombres, en el libro tercero Del derecho de la guerra y de la paz de Hugo Grocio en su capítulo siete “Derecho de gentes”,29 en donde se plantea que existe un derecho de adquirir esclavos mediante la guerra. O también Samuel Pufendorf, que es un contemporáneo de Locke, en su tomo tercero, libro VIII, Le droit de la nature et des gens, ou Système général des principes les plus importans de la morale, de la jurisprudence se plantea la cuestión del derecho de esclavizar a una persona durante una guerra.30 Por ello, se plantea que Two Treatises of Goverment en realidad es una obra muy discorde en cuanto al contenido de principios que no son susceptibles de ser mezclados, contradicciones que son sugeridas por la relación entre obra y contexto. La constante referencia a los nativos americanos y a América como lugar del acceso a la propiedad privada ilimitada, y la severa discusión de Locke sobre la esclavitud en contexto del derecho natural, contrastan con un profundo silencio en cuanto a los esclavos de 28 Cf. James Farr, “So Vile and Miserable an Estate: The Problem of Slavery in Locke’s Political Thought,” Political Theory 14, no. 2 (May 1986): 263-289. En un sentido similar Jennifer Welchman opina que en efecto existe no solamente una contradicción al interior de Two Teatrises sino que también entre la obra lokeana y su contexto histórico. Cf. Jennifer Welchman, “Locke on Slavery and Inalienable Rights,” Canadian Journal of Philosophy 25, no.1 (March 1995): 80-81 29 Cf. Hugo Grocio, Del derecho de la guerra y de la paz, trad. Jaime Torrubiano Ripoll (Madrid: Editorial Reus, 1925), 55. 30 Samuel Pufendorf, Le droit de la nature et des gens, ou Système général des principes les plus importans de la morale, de la jurisprudence, et de la politique, trad. Jean Barbeyrac (Londres: Jean Nours, 1740), 71 y ss. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 26 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada origen africano en las colonias y los esclavos nativos americanos de Carolina del Norte. a) El esclavo como propiedad privada Se ha propuesto desde el principio encontrar argumentos que reconstruyan, desde la obra de Locke, al esclavo africano y amerindio de las colonias como una propiedad privada y acceder a pruebas que den muestra de alguna referencia a su comercio. También se podría hacer mención de los adversarios teóricos de Locke en cuanto al tema de la propiedad, tal y como lo realiza James Tully, pero este es un debate que tiene la siguiente deficiencia para el objeto de este escrito: es cuasi imposible suponer que el debate de la propiedad privada ilimitada solo obedezca a las discusiones teóricas de su tiempo. Como lo muestra Tully, Locke discute con los postulados no sólo de Robert Filmer, sino también con Samuel Pufendor, Hugo Grocio e incluso Baruch Espinoza. No obstante, se entiende mucho mejor la problemática si se consideran los elementos que rescata Tully del debate.31 También abonaría a la discusión si la polémica se relanza al mismo contexto que Locke repetidas veces menciona en su propia obra. Si se entiende que la idea que direcciona la obra de Locke al problema de la esclavitud en su contexto es la propiedad privada ilimitada y sus consecuencias, en sinergia con el dinero y el creciente mercado, se puede encontrar algún sentido a las contradicciones de su obra, allende al juicio sobre su vida pública o privada. Es harto conocido el capítulo sobre la esclavitud, en el cual pareciera que es muy claro que Locke se opone a ella. Pero en su misma obra, en 31 Cf. James Tully, A Discourse on Property. John Locke and his adversaries (Cambridge: University Cambridge Press, 1980). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 27 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada el mismo Two Treatises of Government, existen evidencias que ponen en cuestión que se rechace la esclavitud de los nativos americanos y hombres negros. Locke escribe: But there is another sort of servants, which by a peculiar name we call slaves, who being captives taken in a just war, are by the right of nature subjected to the absolute dominion and arbitrary power of their masters. These men having, as I say, forfeited their lives, and with it their liberties, and lost their estates; and being in the state of slavery, not capable of any property, cannot, in that state be considered as any part of civil society; the chief end whereof is the preservation of property.32 El razonamiento que se sigue de lo expuesto es que los esclavos, si bien no pueden poseer alguna propiedad y por lo tanto formar parte de la sociedad civil, sí pueden ser considerados como propiedad privada. Además, en este punto Locke es muy claro: hay una deshumanización del esclavo porque no puede poseer sus derechos naturales y, podría decirse, lo único que conserva es “su vida”. Hay que recordar que uno de los principales argumentos de Locke se encuentra en el parágrafo veintiséis, en donde se narra que el hombre posee su personalidad, y en función de ella es que puede poseer mediante su trabajo los demás objetos del mundo. El esclavo, al no poseer su persona, tampoco posee su libertad. La cuestión es que el esclavo es degradado en su humanidad hasta convertirse en una propiedad. Estos 32 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:386§85: “Pero hay otra suerte de sirvientes a los que llamamos esclavos, quienes, al haber sido capturados en una guerra justa, están por derecho de naturaleza sujetos al dominio absoluto y al poder arbitrario de sus amos. Como he declarado, estos hombres, al haber perdido sus vidas, y con ella, sus libertades y sus bienes; y al encontrarse en situación de esclavitud no son capaces de ninguna propiedad, y no pueden ser considerados en absoluto como parte de la sociedad civil, cuyo fin principal es la conservación es la propiedad”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 28 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Argumentos son paralelos al esclavismo en las colonias la misma obra de Locke los direcciona a las “propiedades” de los señores propietarios (Lords Proprietors of Carolina) de las colonias, concluyendo que los esclavos no pueden poseer, ellos son poseídos: “CX. Every freeman of Carolina shall have absolute power and authority over his negro slaves, of what opinion or religion soever”.33 Pero el esclavo del que habla John Locke no es adjetivado como amerindio, o nativo americano, sino como “negro”. La realidad de los esclavos, la de los hombres “negros” y nativos americanos, es como si no tuviera importancia en sí misma para Locke –da la apariencia que en su obra tienen más importancia los debates sobre el derecho natural y de gentes–, pero estas dos referencias, más que servir para juzgar a Locke en su relación con la esclavitud de hombres “negros”, permiten conectar su obra con los elementos de su contexto y así se vuelve pertinente abordar la problemática aquí expuesta. Una de las referencias que puede ayudar a interpretar la obra de John Locke a partir de su propio contexto y de sí misma es el señalamiento al cuarto libro de An Essay concerning Human Understanding, en la sección de máximas: First, a child having framed the idea of a man, it is probable that his idea is just like that picture, which the painter makes of the visible appearances joined together; and such a complication of ideas together in his understanding, makes up the simple complex idea, which he calls man, whereof white or flesh-colour in England being one, the child can demonstrate to you that a negro is not a man, because white colour was one of the constant simple ideas 33 John Locke, “The Fundamental Constitution of Carolina,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 9:196. Cada hombre libre de Carolina puede tener poder absoluto y autoridad sobre su esclavo negro, o sobre su opinión y religión. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 29 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada of the complex idea he calls man; and therefore he can demonstrate by the principle, it is impossible for the same thing to be, and not to be, that a negro is not a man.34 En este fragmento Locke afirma, aunque sea de forma indirecta, que los negros no son hombres, son esclavos de las colonias que giran alrededor de la corona inglesa del siglo XVII. Sobre el estatuto de los esclavos negros se puede revisar Essays and Notes on St. Paul’s Epistles, (Ensayos y notas sobre las epístolas de San Pablo), en donde se describe una realidad que no aparece descrita en Two Treatises of Government: los esclavos son hombres que pueden ser comprados en el mercado como si fueran ganado, y en el momento en que el comprador realiza el pago pasan a ser propiedad del comprador.35 Además, el artículo 112 de la Constitución del territorio de Carolina tiende a proteger sus intereses monetarios y por ello monopoliza la tierra y los esclavos son concebidos como propiedad, pues se comerciaba con ellos: No person whatsoever shall hold or claim any land in Carolina by purchase or gift, or otherwise, from the natives or any other whatsoever; but merely from and under the lords proprietors; upon pain of 34 John Locke, “Of Maxims,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 2:176-7§16: “Primero, habiéndose forjado un niño la idea de un hombre, es probable que su idea se ajuste al retrato que un pintor haría de sus apariencias visibles unidas; y una compilación semejante de ideas unidas en su entendimiento forma la idea singular compleja que él llama hombre, y como el color blanco es en Inglaterra el predominante en la piel de los hombres, el niño podrá demostrar que un negro no es un hombre porque el color blanco es una de las ideas simples que permanecen constantemente en la idea compleja que él denomina hombre. Por tanto, él puede demostrar, a partir del principio que establece que es imposible que la misma cosa sea y no sea, que un negro no es un hombre”. 35 Cf. John Locke, “Paraphrase and Notes on the First Epistle of St. Paul’s Epistles to the Corinthians,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 7:127§23. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 30 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada forfeiture of all his estate, moveable or immoveable, and perpetual banishment.36 Bajo el contexto de la obra de John Locke se puede leer claramente que aquel que era esclavo, nativo americano o africano, en realidad era una mercancía. Desde Two Treatises of Government se puede observar que la esclavitud está negada por el derecho natural, pues el iusnaturalismo declara la igualdad de los derechos de los hombres. El mismo texto, desde el derecho natural, pretende que a partir de una guerra justa se pueda declarar que existe un derecho a ejercer la esclavitud, pero Locke jamás declara en este tratado que la esclavitud sea específica de los hombres negros. En efecto, el planteamiento no se sostiene por el derecho natural, aunque se puedan derivar consecuencias sobre la esclavitud. Posicionarse a favor tanto de la esclavitud como del colonialismo se sostiene sobre todo por los conceptos: propiedad privada ilimitada, dinero y comercio intercontinental. 36 Cf. Locke, “The Fundamental Constitution of Carolina,” 9:196: “Absolutamente nadie podrá poseer o reclamar tierras ni de los nativos en Carolina por compra o regalo. Únicamente por el consentimiento de los señores propietarios. Bajo pena de decomiso del patrimonio, mueble e inmueble, y destierro perpetuo.” Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 31 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada El verdadero problema del texto de Locke es la alquimia conceptual entre los siguientes elementos: derecho a la propiedad privada ilimitada, el comercio internacional, el dinero moneda que puede acumularse y los elementos iusnaturales que apuntan hacia una universalidad, así como el individuo industrioso y racional. El individuo en estado de naturaleza imprime valor a los objetos que le ofrece la naturaleza, sea la tierra o sus productos, mediante el trabajo, el cual, en el marco de la misma obra, solo permite poseer lo suficiente para la subsistencia y que a su vez no dañe o injurie a los demás. Pero el individuo racional e industrioso al que se refiere Locke es aquel que mediante su trabajo puede poseer más allá de la tierra dada en común a los hombres, y que además puede acumular dinero en moneda metálica sin ofender a los demás miembros de la humanidad. La propiedad privada ilimitada en forma de dinero es lo que incorpora a los hombres a la “Humanidad”, y les permite ejercer el comercio con ella. En este punto la humanidad no se construye bajo las bases del derecho natural y, aunque supone el pacto civil, la cohesiona el comercio mediante la moneda, la acumulación ilimitada de riquezas mediante el signo del dinero, y la concepción de que en América existen tierras infinitamente extensas para que los hombres “industriosos y racionales” se apropien de ellas. En realidad, el nudo conceptual que constituye un punto de fuga en la obra de John Locke es la acumulación de riquezas como propiedad privada ilimitada en moneda metal que posibilita el comercio entre la humanidad, por no decir, el creciente mercado mundial. Esto es lo que no solo diferencia a los nativos americanos, sino a los esclavos negros. En esta última estancia, son presa de la humanidad a la que ellos mismos no se “unen por no usar dinero”. Por Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 32 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada el contrario, los esclavos en tiempos de Locke son una mercancía indispensable para el funcionamiento económico de las colonias inglesas. b) Propiedad, esclavitud y capitalismo C. B. Macpherson señala que la teoría expuesta por John Locke justifica la apropiación de tierras y de dinero propias del capitalismo.37 Cuando Locke trata de describir el proceso de apropiación de la tierra por parte del individuo, lo justifica mediante la impresión de la personalidad en los objetos que el individuo ejerce mediante el trabajo, por ello, sean los frutos la tierra la tierra misma, el individuo puede poseerlos sin ningún impedimento. Pero dicha apropiación está limitada, por lo que Locke traspasa el derecho de apropiación ilimitada al dinero, pues éste no se echa a perder. Two Treatises of Government argumenta el valor del trabajo de los seres humanos, pues mediante dicha actividad los hombres imprimen su personalidad en los objetos de la naturaleza y por ello pueden apropiarse de ellos. Pero entonces, quedan los puntos de fuga, ¿qué pasa con el trabajo mismo de los siervos, de los trabajadores ingleses y de los esclavos? Una respuesta plausible es la de Macpherson, quien señala que Locke supone en sus escritos económicos que tanto los obreros como los sirvientes alienan su trabajo, pues se ven obligados por las condiciones a vender su trabajo en beneficio de los “Lords (Señores)”. En realidad, un derecho de propiedad inferior a esto le hubiera resultado inútil a Locke, pues la libre alienación de la propiedad, incluyendo la del propio trabajo, por compra y venta, es un elemento esencial de la producción capitalista. Y la alienación 37 Macpherson, La teoría del individualismo, 206. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 33 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada del propio trabajo se distingue estrictamente de la concesión de un poder arbitrario sobre la propia vida en la distinción de Locke entre el esclavo y el asalariado libre.38 Ante lo anterior, Tully señala que alienar el trabajo no invade el derecho natural, puesto que para Locke no es justo que un Señor propietario abuse de la necesidad de otro para que se convierta en su vasallo.39 Pero la interpretación de Tully no entiende bien la argumentación de Macpherson, pues la alienación del trabajo no depende de una cuestión moral o política, deviene de que en el trabajo alienado existe una fetichización de la mercancía. En este caso se aprecia el debate entre Tully y Macpherson, en el cual el autor del Individualismo posesivo parece empatarse más con la teoría de Marx porque se centra en la operación propia del capitalismo como relación social y como operación primaria de generación de valor. Pero el punto consiste en mostrar que el proceso que describe Locke en cuanto a la propiedad privada ilimitada conlleva a la cosificación de los hombres. En este punto Macpherson tiene razón. Sin embargo, lo profundo de la realidad de las colonias es que los esclavos eran mercancías con las cuales se podía comerciar y hay testimonio en la obra de Locke de que él era consciente plenamente de este hecho. Marx, en El capital, señala muy bien el proceso mediante el cual un obrero deviene en esclavo y se convierte en mercancía.40 Pero el punto aquí no es si el marxismo explica o no el capitalismo en función de la esclavitud, sino que al menos permite comprender cómo un hombre deviene en sí mismo mercancía. El punto más fuerte es que con 38 39 40 181. Macpherson, La teoría del individualismo, 217. Tully, A Discourse on Property, 137. Cf. Karl Marx, Das Kapital, Werke, tomo 23 (Berlin: Dietz, 1962), Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 34 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Wallerstein y Erick Williams se puede decir: el capitalismo histórico que comenzó a formarse con la expansión del libre comercio que dependió del trabajo esclavo. Locke da muestra de que los esclavos no pertenecen a la sociedad civil y no son considerados como sujetos de derecho, pero que con el producto de su trabajo se generaron mercancías que fueron vendidas y comerciadas en el mercado mundial, a pesar de que ellos mismos eran una mercancía, tanto así que Locke fue un inversionista de compañías negreras. Además, una constante no considerada en la medición de la aportación del valor y riquezas del trabajo esclavo es que, fuera nativo americano o africano, los esclavos se utilizaban para una gran variedad de servicios, como servidumbre, damas de compañía, mayorales, mucamas, mayordomos, caporales, amas de llave, cocineros. Esto quiere decir que los Esclavos no fueron necesariamente vinculados con la producción de mercancías comerciadas en Europa. En el valioso estudio de Eric Williams Capitalismo y esclavitud las exportaciones a Europa son la medida del valor generado del trabajo esclavo, pero no muestra el valor de los servicios para los cuales fueron empleados. Trabajos que sostuvieron a las colonias de toda América. La filosofía política de John Locke apela a una humanidad que, además del pacto civil que preserva la propiedad privada ilimitada y la posesión de las tierras, se ha unido por el dinero, mientras que los esclavos por ser una mercancía no acceden a la sociedad civil, son hombres que están en “estado de naturaleza”. Es muy claro que el dinero se usaba para el comercio trasatlántico y dentro de los productos estaban los esclavos negros y amerindios. En fin, la cuestión es que a partir de la obra de Locke es muy Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 35 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada difícil llegar a una conclusión, pues se muestra la constante contradicción tanto implícita como explícita. Conclusiones Hay dos vertientes que suelen mezclarse y confundirse con la obra de John Locke en torno al núcleo: propiedad privada ilimitada de la tierra y los esclavos como propiedad. El contexto de John Locke, relanzado remarcado por su misma obra, indica que sus postulados van a la zaga del colonialismo británico, en especial de la colonia de Carolina. Pero también en su obra se encuentra una discusión teórica con los postulados del iusnaturalismo, en especial atención a Robert Filmer, Hugo Grocio y Samuel Pufendorf, en la cual se localizan elementos que estarían contra la esclavitud, pero sólo en apariencia, pues en la misma obra de Locke existen contradicciones que se desprenden de este punto. No obstante, estas contradicciones no son pruebas contundentes para decantarse por la postura de Locke sobre la esclavitud de su contexto. Lo que a menudo pasan por alto sus intérpretes y críticos es que la categoría que sí va a la zaga de su tiempo y que anuda tanto el colonialismo como la esclavitud es la categoría de propiedad privada ilimitada. Así, en su argumentación en Two treatises of Government, Locke sostiene que el dinero es lo que permite acumular sin ofender a los demás y se refiere de forma indirecta al nuevo comercio global que se estaba gestando a través del dinero. De hecho, el dinero se toma como una categoría que remite a los hombres a pertenecer a la humanidad, mientras que su ausencia es lo que le quita humanidad al hombre y lo remite a un “Estado de Naturaleza”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 36 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada El problema con la obra de Locke es que no solo la posesión de tierra es ilimitada, sino que su engranaje con el dinero desemboca en la propiedad privada ilimitada. Es en este punto donde interviene la figura del esclavo, porque en otros textos de su misma obra, aunque de momentos distintos de su escritura, Locke sostiene la idea de que los esclavos eran tratados como mercancías, es decir, como propiedades de quienes los compraban, y formaban parte de los “productos” que se comerciaban en el mundo mediante el dinero. A veces se vuelve ineficiente la postura que sostiene que Locke mismo jamás aceptó la esclavitud de los hombres, aduciendo como prueba que trataba de refutar a Filmer. El problema es que los esclavos como propiedades no participaban de la sociedad civil, no podían acceder a los derechos políticos. Entonces, lo que define el estatuto político de los esclavos es el proceso de cosificación, es decir, su estatus de mercancía. Two Treatises of Government está claramente dirigido a los que gobiernan la “tierra” en el momento específico que vivió Locke, a los hombres industriosos y racionales que se han unido a la humanidad mediante el uso del dinero y los cuales pueden acceder a la propiedad privada ilimitada, puesto que así lo dispuso Dios. Entonces, pareciera que la filosofía política es universal hasta que se encuentra con los esclavos negros y los nativos americanos. Además, la filosofía política de Locke tampoco es “exclusivamente filosófica”, porque su cuerpo teórico está suturado a los problemas que plantea el nuevo y creciente mercado mundial por los siguientes conceptos: propiedad privada ilimitada, el uso del dinero como forma de unirse a la humanidad, el colonialismo como forma de adquirir propiedad privada sin “comprarla”, mediante el trabajo. Una de las sombras Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 37 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada teóricas en cuanto a la creación de riqueza de Europa es el trabajo esclavo, una dura y fuerte realidad en la historia de la humanidad. En este tenor es que si se sitúa la discusión en torno a la obra de Locke de una forma que pretenda solo explicar su filosofía política, se incurrirá en una pérdida enorme de su objeto de estudio. El problema de Locke es que, aunque declara que los tres ejes de su estudio Two Treatises of Government son el poder político, el gobierno y la discusión con Robert Filmer, él mismo remite al siglo XVII, a su propio contexto mediante la frase “los que gobiernan la tierra ahora”. Desde este punto se puede decir que el problema de la propiedad privada ilimitada, el colonialismo y la esclavitud, queda unido a la problemática del iusnaturalismo y el nuevo mundo del mercado creciente. Aunque la reflexión filosófica tienda hacia lo universal, no puede despegarse de su contexto, dialéctica innegable en los objetos de estudio que el mismo Locke plantea, entre ellos la esclavitud y el colonialismo. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 38 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Bibliografía Armitage, David. “John Locke, Carolina, and the Two Treatises of Governement”. Political Theory 32, no. 5 (October 2004): 602-627. https://doi. org/10.1177/0090591704267122. Arneil, Barbara. John Locke and America: The Defence of English Colonialism. New York: Oxford University Press, 1996. Le Code noir, ou Recueil des réglemens rendus jusqu’à présent. Concernant le gouvernement, l’administration de la justice, la police, la discipline & le commerce des nègres dans les colonies françoises, et les conseils et compagnies établis à ce sujet. Paris: Chez L. F. Prault, 1788. 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Dichos puntos de partida se efectúan dentro del contexto de un mundo globalizante con tendencias capitalistas, subordinando la educación superior al mercado eficientista a través de los organismos internacionales y las potencias económicas. Estos soportes del modelo hegemónico son: 1) La reforma universitaria para abandonar su tradición y asemejarse a las empresas; 2) La imposición estructural del trabajo “integral” de los profesores alargando su jornada; 3) El interés capitalista escondido en la noción tan aceptada de globalización; 4) La escasez de recursos para la educación por priorizar las empresas; y 5) La identificación entre eficiencia, verdad y justicia, tomada del éxito empresarial. Esto hace a la educación universitaria incompatible con el capitalismo. ∗ 1 Doctor en Filosofía por la UNAM, profesor-investigador en la Universidad de Guanajuato y miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Sus líneas de investigación son Filosofía de la historia mexicana y Marxismo crítico. Entre sus últimas publicaciones destacan Filosofía mexicana (Universidad de Guanajuato, 2019), Ensayos sobre marxismo crítico en México; Revueltas, Sánchez Vázquez, Echeverría, UNAM/Ítaca 2019. Actualmente se desempeña como vicepresidente de la Asociación Filosófica de México A. C. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 1 �La transformación empresarial de la universidad Palabras clave: educación, universidad, reformas educativas, méxico, capitalismo. Abstract: In this paper we criticize the justification that permeates in the speeches from higher education institutions, which is done though the supposed sophisms that have been normalized in Mexico’s education reforms since mid-twentieth century, to the degree of being considered as “natural”. Said starting points are realized inside the context of a globalizing world with capitalist tendencies, subjecting higher education to the efficiency driven market through international organisms and the economic powers. These supports for the hegemonic model are: 1) The college reform to abandon their traditions in order to resemble a business model; 2) The structural imposition of “integral” work on teachers, expanding their working hours; 3) The capitalist concern hidden in the widely accepted notion of globalization; 4) The shortage of resources for education caused by the prioritization of enterprises; and 5) The merging between the concepts of efficiency, truth and justice, a notion taken from the success of corporations. All of this makes college education incompatible with capitalism. Keywords: education, college, education reforms, mexico, capitalism. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 2 �La transformación empresarial de la universidad Introducción CUALQUIER que enfrentan las universidades públicas de nuestro país supone la formulación de un cuestionario que aborde, en principio, su concepto, su constitución, su estructura, sus tipos, sus niveles y acaso su trayectoria y su prestigio, tanto como las funciones y objetivos que realmente desempeñan al interior del sistema educativo nacional; en un segundo momento, el cuestionario debería abordar su justificación estratégica como instituciones de educación superior e investigación y un balance pormenorizado de su rendimiento o del impacto real que su funcionamiento ha producido en el desarrollo y mejoramiento general de la vida de nuestro país. EXAMEN DE LOS PROBLEMAS A la vista de los resultados de tales exámenes podría generarse una valoración y un juicio crítico, positivo o negativo si es el caso, sobre la conveniencia de cambiar cualquiera de sus procedimientos o, dado el caso, transformar el conjunto de la universidad. Ese sería, en principio, el método correcto cuando se trata de juzgar, evaluar y sobre todo mejorar el funcionamiento de una instancia académica que ha sido pensada para ser parte de la solución de los grandes problemas nacionales. Si revisamos la literatura existente hasta el día de hoy en torno a la universidad pública en México esa es justamente la forma en la que los investigadores organizan sus análisis, construyen su argumentación y emiten su juicio valorativo, cuyos resultados ocasionalmente se recuperan y aplican a través de una propuesta de “reforma educativa”, un “programa de mejoras” o de pequeños ajustes correctivos; siempre en la perspectiva de que tanto la existencia de las universidades como de su evaluación constante se inscriben espontáneamente en esa idea general: la “mejora” de la educación superior en México. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 3 �La transformación empresarial de la universidad En el curso de la segunda mitad del siglo XX, la teoría y la práctica de las reformas educativas se inscribió desde el primer momento en el marco de un presunto proyecto, amplio y diverso, de desarrollo nacional, por lo que igualmente se concibió aquel mejoramiento como respuesta a un conjunto de problemas que en el curso de los años ochenta y noventa del siglo pasado habría provocado el crecimiento desmedido de la matrícula universitaria en México, sus desalentadores estándares de rendimiento y titulación de sus egresados, así como el deficiente nivel formativo del profesorado nacional. En particular, tal y como lo referían los documentos básicos en los que se apoyaban las “reformas estructurales” en el ámbito de la educación, se requería definir el perfil y el entorno del trabajo deseable del sistema de la educación superior pública en México; asimismo, se pretendía sentar las bases para efectuar la transformación requerida y, con ello, mejorar la calidad de la educación superior que se impartía en nuestro país. A ello habría que sumar la necesidad de facilitar la transformación de la universidad pública en el sentido de una urgente modernización, dejando atrás el modelo tradicional —asentando en un sistema de facultades relativamente independientes y gobernado a través de estructuras, un tanto verticales y autoritarias—, para adoptar un modelo departamental o matricial construido en torno a divisiones, departamentos y gobernados a través de cuerpos colegiados con una amplia participación activa del profesorado, lo que implicaba en la mayoría de los casos una reorganización académico-administrativa integral; tal como ha venido sucediendo desde mediados de los años noventa hasta nuestros días. Y bien, si esto es o parece normal es posible que Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 4 �La transformación empresarial de la universidad pensemos que también es natural que así suceda. Es decir, si convertimos en sinónimos lo normal y lo natural pensamos, de la mano del realismo ingenuo, que así son las cosas. Es más, que así deben de ser las cosas dado que, a primera vista, todo lo que puede legítimamente llamarnos la atención respecto a las universidades se configura y resuelve, porque así debe de ser en su propio espacio, que no es otro que el educativo, y que ya así definido el campo problemático nuestras preocupaciones únicamente deben dirigirse hacia la realización de las propuestas más eficaces para transformar el trabajo universitario en un factor de progreso y no en su opuesto. Por lo tanto, concluimos razonablemente, todo lo que se ha hecho a ese respecto de treinta años a la fecha no es sino en el sentido del mejoramiento de la educación pública en México y de su modernización (y que ambos aspectos, mejoramiento y modernización, responden a un movimiento evolutivo natural). Partiendo en ello, cuando se trata de buscar una justificación un poco más concreta respecto a las necesidades naturales de mejoramiento, se acude a un repertorio de enunciados que parecerían no tener, a su vez, más justificación que la de ser dichos: por ejemplo, el ingente mejoramiento al que se alude, responde al hecho (entendido como tal desde un punto de vista igualmente natural o realista ingenuo) de que la educación pública en México debe enfrentarse a los “desafíos” que le plantean los nuevos contenidos de la realidad; de que éstos se derivan de nuestra pertenencia a un mundo único y para todos; pero siempre cambiante, en evolución continua, en el que las naciones contemporáneas ya transitan aceleradamente y cuya meta es la globalización integral; esto es: la reconstitución del Paraíso Terrenal en formato mercantil, informático y comunicacional; lo que se Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 5 �La transformación empresarial de la universidad resume bajo la inminente instauración de la figura, en rigor absurda, de la llamada sociedad del conocimiento, ámbito francamente utópico o propio de la ciencia ficción. Concédase: se trata, por parte de los investigadores del fenómeno, de un esfuerzo por contextualizar y, a través de ello, justificar, como respuesta inteligente y racional a las demandas, los retos, los desafíos que impone ese contexto, las urgentes “transformaciones estructurales” que deberán transformar venturosamente —y de hecho ya afectan, aunque no venturosamente— la educación superior en México; conservando como objetivo último la transformación/mejoramiento de la totalidad del espacio académico nacional. Todo ello fundado en la presunta certeza, jamás probada, de que se trata de una situación de normalidad/naturalidad, pero, en nuestro caso, referida en principio no al sistema educativo considerado en sí mismo, sino igualmente al contexto: como si la globalización, la competencia entre países o la mercantilización, fueran efectos naturales de un “desarrollo general de la humanidad” tan espontáneo como ciego y que la educación, en consecuencia, tuviera que ser sometida inexorablemente a él, o a lo que algunos cuantos tecnócratas entienden por todo ello. En las líneas que siguen, trataremos de mostrar que al interior de los procesos por lo que atraviesa la transformación de la universidad mexicana, la normalidad y la naturalidad con las que aquellas transformaciones se asumen y conduce son una falacia; y aún más: constituyen un verdadero obstáculo para siquiera percibir los problemas verdaderos. En segundo término, trataremos de establecer algunos señalamientos críticos sobre los que es posible construir una alternativa comprensiva y transformadora a las políticas y prácticas que, derivadas del punto de vista de la normalidad/ Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 6 �La transformación empresarial de la universidad naturalidad, están destruyendo sistemáticamente las bases de la universidad mexicana y de una educación superior verdaderamente racional, inteligente y emancipadora. Sofismas Lo primero que tendríamos que abordar es del hecho de que las estrategias, políticas, objetivos y metas a través de las cuales se proyecta, organiza y lleva a cabo el trabajo general de las universidades no tiene nada de espontaneo o natural. Este trabajo es él mismo objeto de una planeación más general, la planeación propia del Sistema Educativo Nacional (SEN) que, a su vez, es efecto de otro proceso de planeación estratégica aún más amplio: el Plan Nacional de Desarrollo (PND). Esto supone que dicho PND es él mismo efecto de un trabajo de planeación que incluye la formulación de estrategias, políticas, objetivos y metas aún más generales; establecidas, supuestamente, de cara al desarrollo nacional.2 2 Los nombres, y por lo tanto las siglas con las que podemos referirnos a estos instrumentos de planeación estratégica pueden cambiar, y de hecho han cambiado, en el curso de los últimos períodos presidenciales de nuestro país. Sin embargo, independientemente del nombre, el espíritu y el objetivo son los mismos; contar con un elenco completo de instrumentos de planeación estratégica capaces de definir, normar y conducir racionalmente el conjunto de procesos económicos, sociales, educativos y culturales que dotan con un sentido específico las incontables acciones de gobierno en las que se concretan y cobra realidad los aspectos determinantes de la vida nacional. “El Plan Nacional de Desarrollo es, primero, un documento de trabajo que rige la programación y presupuestación de toda la Administración Pública Federal. De acuerdo con la Ley de Planeación, todos los Programas Sectoriales, Especiales, Institucionales y Regionales que definen las acciones del gobierno, deberán elaborarse en congruencia con el Plan.” “Sistema Nacional de Planeación Democrática de México,” Observatorio Regional de Planificación para el Desarrollo de América Latina y el Caribe, consultado octubre 30, 2020, https://observatorioplanificacion.cepal.org/es/sistemas-planificacion/sistema-nacional-de-planeacion-democratica-de-mexico Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 7 �La transformación empresarial de la universidad Sin embargo, para nadie es un secreto que en nuestro país (y en casi todos) dicho PND se elabora, desde 1976, bajo la vigilancia y la asesoría de organismos internacionales como el Banco Mundial (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), la Organización para la Cooperación y el Desarrollo (OCDE) y otras instancias entre las que no podemos dejar de señalar el Departamento de Estado norteamericano. De modo que es justo que los Planes “nacionales” de desarrollo merezcan las comillas, por ser éstos efecto de intereses que no son, en sentido estricto, nacionales. El motivo de que esto sea así y no de otra manera parece simple: México es un país deudor; casi la totalidad de su economía está sostenida por préstamos de la banca internacional, la que, preocupada por la poca seriedad de sus clientes, prefiere de plano intervenir sus economías domésticas antes de poner en riesgo su cartera de pagos. Esto es plenamente racional, pero no tiene nada de natural. Es, si se quiere, efecto de una serie de intereses, intenciones y decisiones masivamente desafortunadas para el país, aunque “justas, necesarias e inevitables” para quienes las imponen: es decir, el sistema financiero internacional y quienes representan sus intereses al interior de México. En todo caso, tendríamos que aceptar que aquí, todo lo que tiene que ver con la planeación estratégica, incluida la educación, es efecto de nuestra condición de país dependiente, además de deudor y, que por tanto, dicha planeación estratégica se resuelve en torno a las garantías de pago que, en conjunto, el país es capaz de ofrecer a sus acreedores. Esto acarrea como consecuencia aparentemente necesaria, aunque nunca natural, que en todas y cada una de las instancias en las que se planifica y lleva a cabo, toda acción propia de la vida nacional adquiera espontáneamente Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 8 �La transformación empresarial de la universidad el doble perfil parasitario de la ecuación deuda/pago, y que se someta a las supuestas virtudes de la eficiencia, la pertinencia y la rendición de cuentas; al fin y al cabo, adjetivos que deben caracterizar a la totalidad de nuestras prácticas y como garantía de que tarde o temprano se va a pagar o, en el caso del SEN, no se van a derrochar los escasos recursos públicos destinados a la educación, pues estos que serán utilizados racionalmente y, siempre, en el sentido de la “mejoría”. Ante la imposibilidad de profundizar aquí el análisis en esta misma vía, tendríamos que señalar que, planteadas las cosas desde esta perspectiva, el pretendido mejoramiento que las sucesivas versiones del SEN han repetido como mantra no es un fin en sí mismo, en tanto responde a una forma específica de planeación estratégica en donde la importante no es ni la educación ni el mejoramiento de la calidad de vida de las personas, sino “gastar menos”;3 o si se quiere, ahorrar recursos económicos que “el país” necesita para pagar su deuda.4 3 Basta con ver y comparar la proporción del PIB que se utiliza año con año para “servicio de la deuda” con lo que se destina a educación superior para dejar en claro qué es lo importante para quienes planifican el “desarrollo nacional”. De acuerdo con las cifras disponibles al día de hoy, se “gasta” en educación entre el 4.9 y 6.5 del PIB. “Gasto público en educación, total (% del PIB),” IndexMundi, consultado octubre 29, 2020, https://www.indexmundi. com/es/datos/indicadores/SE.XPD.TOTL.GD.ZS; Compárese esto con el costo del pago de la deuda, que asciende este año al 25% del PIB; ver Carlos Vázquez Vidal, “El costo financiero de la deuda en México,” CIEP, agosto 11, 2020, ciep.mx/az4L. 4 Podría pensarse que el cambio de gobierno que tuvo lugar en diciembre de 2018 y el perfil político de “izquierda” de sus representantes, podía haber por lo menos matizado esta primera pero definitiva impronta, misma que gravita negativamente sobre la educación superior en México, pero no ha sido necesariamente así; nuestro país sigue pagando religiosamente una deuda externa e interna que alcanza ya los trece billones de pesos. “Comunicado No. 094, Finanzas públicas y deuda pública a octubre de 2020,” Secretaría de Hacienda y Crédito Público, noviembre 30, 2020. Disponible en: https://www. secciones.hacienda.gob.mx/work/models/estadisticas_oportunas/comunicados/ultimo_boletin.pdf. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 9 �La transformación empresarial de la universidad El segundo momento de nuestra crítica tiene que ver con la supuesta naturalidad del fenómeno anterior. En su formulación espontánea o realista ingenua el argumento apunta a la existencia, per se, de países ricos y países pobres, estados exitosos y estados fallidos, como si la historia no nos enseñara que lo rico y exitoso, y en consecuencia lo pobre y fallido, se explica en función de la violenta construcción del mercado mundial, de la conquista, colonización y explotación sistemática de unas naciones por otras y de la implantación de un sistema-mundo capitalista guiado exclusivamente por la ganancia y la necesidad de valorizar el capital. En esta formulación parece quedar claro que los países exitosos lo han sido a costa de los fallidos, y no de sus virtudes, sus libertades, su democracia o todo lo que quieran imponer como modelo —precisamente impracticable (como lo ilustra México) por el hecho de estar subordinado a aquellos en todos y cada uno de los aspectos importantes—. Pero lo más destacable de esto no es el proceso histórico en sí, sino el hecho de que dicho modelo, hoy, atraviesa por una profunda crisis estructural. Pero la crisis no es actual, no estalló en 2008 como nos quieren hacer creer; la crisis estructural del sistema-mundo capitalista se desencadenó hacia la mitad de los años setenta del siglo pasado, así que cuenta ahora con unos cincuenta años de historia.5 Esto que tampoco es un hecho natural —porque obedece a la dinámica histórico-concreta del desarrollo capitalista y a las luchas de clases que ese desarrollo desencadena a nivel mundial— abre el horizonte en el que podemos destacar un tercer elemento para nuestra crítica: la posibilidad 5 Ver, “Nueva fase de la crisis mundial. Del salvataje bancario a la bancarrota fiscal”, Kaos en la Red, publicado agosto 27, 2010, https://kaosenlared.net/nueva-fase-de-la-crisis-capitalista-del-salvataje-bancario-a-la-bancarrota-fiscal/. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 10 �La transformación empresarial de la universidad de entender el motivo, el sentido y los desenlaces de los supuestos retos, desafíos y transformaciones del mundo contemporáneo (y por lo mismo los que “desafían” a la educación contemporánea) como respuestas a la dinámica concreta de la crisis capitalista y de las luchas de clases que provoca; en particular las luchas que se verifican en torno a los dos factores esenciales del sistema capitalista contemporáneo: el capital, representado principalmente por el sistema financiero mundial y las grandes compañías transnacionales, y el trabajo asalariado, representado por el conjunto de individuos y colectividades que venden su fuerza de trabajo y que por ello obtienen una remuneración o un salario. Para decirlo de otra forma: no es posible entender qué está pasando (cuando ese pasar se experimenta como crisis social-institucional, crisis moral y empobrecimiento general) si no establecemos una articulación inteligente entre la crisis del sistema capitalista y las “reformas estructurales” con las que desde hace años se han tratado de resolver o de minimizar sus consecuencias; si no entendemos, por fin, que tales reformas, incluida la educativa, representan una forma sublimada, pero representativa, de la lucha de clases. En el horizonte social-institucional, la ofensiva que el capitalismo emplaza como respuesta tanto a su crisis estructural como a las luchas de clases que la resisten, se ilustra con las llamadas “reformas estructurales”.6 En el espacio educativo dicha ilustración corresponde a las diversas “revoluciones educativas” que se suceden en el curso de los últimos cincuenta años y que recientemente han cobrado cuerpo en monstruos como la Iniciativa Tuning 6 Esta expresión, repetida hasta el cansancio, no es sino el eufemismo con el que se quiere sintetizar, y disfrazar, el hecho de que la vida integral de las naciones (económica, laboral, educativa, etc.), ya de suyo en situación de precariedad y crisis permanente, debe orientarse hacia no otra finalidad que la valorización del capital. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 11 �La transformación empresarial de la universidad y el Plan Bolonia, para Europa, y la callada, pero efectiva “reforma perpetua” que desde la Secretaría de Educación Pública y el CONACYT ha convertido paulatinamente a las universidades mexicanas en apéndices de los intereses empresariales o en grotescos híbridos a los que ya en los años setenta del siglo pasado se les llamaba la “universidad fábrica”, es decir, la completa fusión universidad-empresa.7 El giro de los objetivos y prioridades educativas nacionales hacia la construcción de un sistema universitario de corte empresarial eficientista, ahorrativo e internacionalizado (globalizado, como la economía), y la adopción de prácticas institucionales sometidas a evaluación integral y a la acreditación permanente y rigurosa de sus programas académicos, han propiciado la febril búsqueda, acrítica y mecánica, de una serie de indicadores y un modelo general de planeación y evaluación del trabajo académico centrados básicamente en el rendimiento o los resultados, cuyo verdadero sentido se agota en lo cuantitativo: número de publicaciones, de intervenciones en congresos y coloquios, de tesis dirigidas, de proyectos de investigación; a cuánto asciende su financiamiento, con cuántas instituciones y programas mantienen ligas e intercambio, cuántos aspirantes ingresan a un programa, cuántos egresan, obtienen el grado y en qué tiempo; con cuántos libros y revistas cuentan sus 7 La nómina de autores y obras que se ha hecho cargo de desmontar críticamente las falacias de la “reconversión neoliberal” de la universidad y en general del sistema educativo es a estas alturas sumamente abundante. Para no abultar excesivamente esta nota se pueden consignar, para el caso de México, los trabajos de Hugo Aboites, Viento del Norte: TLC y privatización de la Educación Superior en México (México: Plaza y Valdés, 1997); El dilema, la universidad mexicana al comienzo de siglo (México: UAM, 2001), y La medida de una nación: los primeros años de la evaluación en México: historia de poder y resistencia (México: Ítaca, 2011). Para Latinoamérica lo aportado por la CLACSO y, en específico, por Pablo Gentili et al, comps., Políticas de privatización, espacio público y educación en América Latina (Rosario: Homo Sapiens, 2009); finalmente, para el caso europeo, Carlos Fernández Liria y Clara Serrano García, El Plan Bolonia (Madrid: Los Libros de la Catarata, 2009). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 12 �La transformación empresarial de la universidad bibliotecas, con cuántas computadoras, mesa-bancos, etc. Se trata, como puede verse, de sumar, de “hacer cuentas” para saber si lo que hace una institución es bueno simplemente porque es mucho; porque la calidad y la excelencia parecerían ser únicamente “buenos números”, dejando al margen la originalidad, la independencia de criterio o la creatividad verdaderamente subversiva, debido a que los indicadores y estándares de evaluación no están diseñados para medir cosas como la sensibilidad creativa, la incidencia cultural y, mucho menos, la crítica social. Por supuesto, una legión de tecnócratas podría demostrar —ya situados en el horizonte de la planeación estratégica y aceptado el sofisma de que lo eficaz es verdadero/ lo verdadero es justo/ y lo eficaz es justo—8 que gracias a la magia de los números no sólo es posible transformar cantidad en calidad, sino absolutamente necesario, cuando con números y sólo con números medimos —siempre en la perspectiva de la ecuación costo-beneficio— el éxito o el fracaso de una institución educativa que así, sólo responde al imperativo empresarial de la eficiencia, la pertinencia y la rendición de cuentas a través de una administración rigurosa y una fiscalización represiva y perversa. Es posible que a la mayoría de los universitarios esto les parezca normal, hasta cierto punto necesario; sobre todo si no han abandonado el plano de la normalidad/naturalidad en el que habitualmente se abordan estas cosas. En un tiempo en el que los recursos siempre son pocos y las expectativas de crecimiento muchas, lo que se hace se debe hacer con poco, y utilizando ese poco de la mejor manera. Igualmente, hay que dejar atrás la cultura de la simulación y el engaño académico y probar, con hechos y evidencias, 8 Jacques Le Mouël, Crítica de la eficacia. Ética, verdad y utopía de un mito contemporáneo, trad. Irene Agoff (Buenos Aires: Paidós, 1992), 15. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 13 �La transformación empresarial de la universidad que se trabaja duro para cumplir los compromisos con eficacia y prontitud, mantener estándares de producción por encima del promedio y obtener márgenes de producción académica abundantes y competitivos. Entramos a la era de la competencia y la mercantilización de todas las cosas y la universidad, siendo parte de la sociedad, no puede permanecer como una isla al margen de lo que sucede en el resto del mundo; y ésta es ya una gran empresa o, como decía Marx, un inmenso arsenal de mercancías. Sin embargo, como en el caso del traje nuevo del emperador, simplemente hace falta que se quiera ver que todo el edificio argumentativo sobre el que se sostiene y prueba esa necesidad de transformación empresarial de la universidad descansa en un amplio repertorio de sofismas:9 Primer sofisma: La decadencia de la universidad tradicional y su incapacidad para renovarse a sí misma Este sofisma se apoya en el supuesto de que la universidad, con más de mil años de historia, es una institución en sí misma obsoleta, en cuanto sus modos de ser y hacer no pueden responder con la celeridad y la eficacia deseables frente a los retos de la contemporaneidad, cosa que sí hace, por ejemplo, la empresa capitalista, que sirve de modelo para la reforma universitaria; aunque esa supuesta incapacidad también se apoya en otro supuesto: que la universidad debe estar al servicio de “la sociedad”, cosa que tampoco puede hacer por sí misma sino exclusivamente a través de planes “transnacionales” tendientes a la formación de espacios educativos cada vez más globalizados, para los que se requieren políticas dictadas por organismos igualmente globalizados; léase OCDE, FMI, BM. 9 Sofisma: argumento o proposición manifiestamente falsa que se pretende hacer pasar por verdadera. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 14 �La transformación empresarial de la universidad Segundo sofisma. La leyenda de los “apuntes amarillos”. Como un capítulo importante de las justificaciones de las reformas se incluye el sofisma de “los apuntes amarillos” de los profesores —quienes no se actualizan, siempre repiten lo mismo, no participan en procesos de formación permanente— lo que impone la necesidad estructural de que su trabajo sea integral: docente, investigador, gestor, administrador, evaluado y evaluador permanente: lo que de acuerdo con los clásicos de la economía no es sino otra forma de precarización del trabajo académico y de extracción de plusvalía absoluta obtenida mediante el alargamiento artificial de su jornada laboral.10 Tercer sofisma: La positividad per se del “cambio” y la “globalización” y la necesidad de inscribirse y ser “parte” de ellos. Idea moderna pervertida por el capitalismo, el cambio, la innovación y la internacionalización no son sino las metáforas con las que quiere esconderse el interés capitalista; su necesidad estructural de cambiar, de innovar y rendirse a la esencial vocación internacional de sus procesos acumulativos: el capital no tiene patria. Lo que tiene inevitablemente como consecuencia hacer pedazos la supuesta autonomía universitaria y todo lo que de nacional y vocación nacionalista podía conservar la educación superior. Cuarto sofisma: La escasez de recursos. Lo sofístico del tercer argumento, la escasez de recursos, se evidencia en una simple comparación numérica: en México, se dice, es preciso alcanzar la meta de asignar anualmente a la educación alrededor de 8% del PIB y su correlato en “gasto 10 Ver, Fernández Liria y Serrano García, El Plan Bolonia. En la actualidad, y dadas las condiciones de trabajo impuestas por el confinamiento generalizado que provoca la pandemia cuyo origen se atribuye al COVID-19, esta precarización y este alargamiento artificial de la jornada de trabo se han hecho extremos. Ver, Mirna Salazar, “La precarización laboral en educación media superior: Un acercamiento,” La Izquierda Diario, abril 29, 2020, https:// www.izquierdadiario.es/La-precarizacion-laboral-en-media-superior-Un-acercamiento. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 15 �La transformación empresarial de la universidad programable”, lo que, si fuera cierto, de todas formas tendría que desagregarse para obtener lo que de ese monto efectivamente recibirá la educación superior: 1.3%;11 pero lo que no se dice, por lo menos en el mismo plano, es que entre la deuda externa e interna del gobierno y los empresarios y cosas tan aberrantes como el IPAB, ya se erogan anualmente ¡más del 25% del PIB y de los recursos nacionales! La conclusión es obvia: se trata de una escasez artificial y simulada de recursos, de un verdadero engaño con el que se pretende ocultar el hecho de que, en el orden de sus prioridades, el estado mexicano coloca antes a los empresarios y banqueros desfalcadores y corruptos que al sistema educativo en su conjunto.12 Quinto sofisma: La identificación acrítica de los pares eficiencia es igual a verdad, verdad a justicia y eficiencia a justicia.13 Es una identificación acrítica de lo empresarial con lo “bueno por sí mismo” y su fundamentación en los pares. Parecería tener bases más sólidas, pero no es así. Se ha probado que la relación eficacia=verdad (y sus correlatos verdad=justicia y eficacia=justicia) descansa sobre la universalización forzada de un principio propio y exclusivo de la empresa capitalista contemporánea, en donde el fin, que no es otro que la ganancia y la acumulación de valores económicos, se sobrepone y justifica (hace supuestamente verdaderos y justos) todos los medios eficaces para obtenerla; sea cual sea la naturaleza de esos medios utilizados para ello, si la empresa es exitosa, es decir, obtiene utilidades o ganancias, se trata de medios pertinentes, verdaderos y, sobre todo, justos. 11 En realidad se gasta el 3.7 (Cuba 13%), pero ese gasto tiene que dividirse en los subsistemas básico, medio superior y superior, y de eso le toda al nivel superior: el 1.3% Thamara Martínez Vargas, “Gasto educativo en el PPEF 2020. Impacto de la Reforma Educativa de 2019,” CIEP, octubre 7, 2019, ciep. mx/sTj0. 12 Ver, notas 3 y 4 de este mismo trabajo. 13 Le Mouël, Crítica de la eficacia, 15. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 16 �La transformación empresarial de la universidad Conclusión Ese, y ningún otro, es en conjunto el fundamento “filosófico” del modelo que se ha venido fomentando al interior de las universidades mexicanas, en cuanto el fin de la educación universitaria parece identificarse únicamente con la generación de mano de obra barata, la producción de objetos útiles, del ahorro de recursos y la rendición de cuentas —al margen de la retórica con la que se habla de ella en los discursos oficiales, los que se construyen a partir de rimbombantes enunciaciones sobre la Misión, la Visión, la Filosofía, los Valores y otras tantas flatus vocis con las que se sustituye una verdadera argumentación sobre la mejor manera de realizar la tarea educativa. El problema es que para implantar esos principios sofísticos en el seno de la educación superior no sólo se debe entender ésta en términos de empresa, sino proceder al desmantelamiento de sus formas, prácticas tradicionales y al bloqueo o sabotaje de formas alternativas de funcionamiento. Sin embargo, para los burócratas que planifican y evalúan la educación superior su modelo constituye un dogma: la meta es la Excelencia (otra flatus vocis); el premio, recursos generosos y abundantes (algo que debería garantizarse sin restricción alguna dada la naturaleza y la supuesta importancia de la educación universitaria en las sociedades contemporáneas; si no se tuviera que pagar la deuda de otros); lo que conlleva a concebir a directivos y docentes universitarios como gerentes u obreros, a sus espacios habituales de trabajo (¿académico?) como líneas de producción y de ensamblaje, a sus alumnos como clientes o insumos y a sus egresados como productos; como objetos prácticos cuyo valor agregado (el saber o las habilidades adquiridas, es decir, sus competencias) los colocan en el mercado laboral como mercancías con más o menos calidad (lo que quiere decir más o menos precio). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 17 �La transformación empresarial de la universidad Sin embargo, las ventajas que ofrece este modelo no benefician a la educación misma, sus contenidos o lo que debería ser su verdadero aporte a la solución de los problemas de la sociedad contemporánea (de toda la sociedad y no solamente de los empresarios). Por el contrario, dicho modelo solamente procura afianzar y garantizar el control central y fiscalizador del Estado y la iniciativa privada sobre el conjunto del sistema universitario a través de onerosos aparatos burocráticos para la asignación selectiva de recursos y la evaluación constante y unilateral de los procesos educativos, ya que de esa manera el estado nacional, y sus socios de siempre, conservan para sí mismos la posibilidad de planificar, organizar, financiar y “dar por buenos” programas educativos que a la postre solamente convienen a los intereses de un reducido número de grupos: los altos burócratas gubernamentales, las camarillas dirigentes al interior de las universidades y las cúpulas empresariales a quienes los primeros representan; un grupo social privilegiado, minoritario, voraz y siempre insatisfecho cuya visión del mundo, intereses y valores son presentados por el nuevo discurso educativo como los “mejores”, con la exclusión abierta y estratégica de la diversidad y la riqueza que aportarían otros actores sociales, con otros puntos de vista y otros intereses sociales y culturales, quizá más flexibles, más abiertos, más justos e incluyentes, más respetuosos de la naturaleza, la historia y los valores colectivos. Lo que hace absolutamente inexistente la supuesta autonomía universitaria y nos lleva a su vez a las preguntas: ¿El modelo empresarial es bueno por sí mismo? ¿Es realmente lo que la universidad y la sociedad contemporáneas necesitan? O es lo que necesitan los grandes monopolios y empresarios para —considerando también a Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 18 �La transformación empresarial de la universidad la universidad a su servicio— garantizar su dominio social. Para decirlo de otra forma, cuando los intereses de clase de los grupos económicamente dominantes se traducen en trasformaciones estructurales en la esfera de la educación no es con el fin de mejorar nada, sino de garantizar una cuota aceptable de ganancias económicas y transformar el espacio educativo en una nueva oportunidad para aumentar esas ganancias. Finalmente preguntemos ¿qué tanto de la forma-empresa es verdaderamente compatible con los objetivos históricos de la educación universitaria, tradicionalmente asociados al Humanismo, al conocimiento y a la conservación de la verdad, la justicia, la ética, la belleza y la no violencia? Hace poco algún funcionario del gobierno de los Estados Unidos dijo, con una franqueza que raya en el cinismo: “la democracia es cada vez más incompatible con el capitalismo”. Creo que lo mismo podríamos decir de la educación humanista y de la universidad: ambos son esencialmente incompatibles con el capitalismo. Bajo esta nueva luz, la lección que podemos recoger de todo lo aquí dicho es que las cosas son muy distintas a las que bajo una mirada naturalista o realista ingenua solamente parecen. De modo que el famoso mejoramiento que promete la transformación empresarial de la universidad resulta por lo menos sospechoso, cuando no masivamente falso o descaradamente cínico. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 19 �La transformación empresarial de la universidad Bibliografía Aboites, Hugo. Viento del Norte: TLC y privatización de la Educación Superior en México. México: Plaza y Valdés, 1997. __________. El dilema, la universidad mexicana al comienzo de siglo. México: UAM, 2001. __________. La medida de una nación: los primeros años de la evaluación en México: Historia de poder y resistencia. México: Ítaca, 2011. Alcázar, Josefina. Universidad y Financiamiento. Puebla: UAP, 1984 Gentili, Pablo, Gaudêncio Frigotto, Roberto Leher y Florencia Stubrin, comps. Políticas de privatización, espacio público y educación en América Latina. Rosario: Homo Sapiens, 2009. Fernández Liria, Carlos y Clara Serrano García. El Plan Bolonia. Madrid: Los Libros de la Catarata, 2009. Le Mouël, Jacques. Crítica de la eficacia. Ética, verdad y utopía de un mito contemporáneo. Traducido por Irene Agoff. Buenos Aires: Paidós, 1992. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 20 �La transformación empresarial de la universidad Fuentes informáticas consultadas IndexMundi. “Gasto público en educación, total (% del PIB)”. Consultado Octubre 29, 2020. https://www.indexmundi. com/es/datos/indicadores/SE.XPD.TOTL.GD.ZS. Kaos en la Red. “Nueva fase de la crisis mundial. Del salvataje bancario a la bancarrota fiscal”. Publicado Agosto 27, 2010. https://kaosenlared.net/nueva-fase-de-la-crisiscapitalista-del-salvataje-bancario-a-la-bancarrota-fiscal/. Martínez Vargas, Thamara. “Gasto educativo en el PPEF 2020. Impacto de la Reforma Educativa de 2019”. CIEP, Octubre 7, 2019. ciep.mx/sTj0. Observatorio Regional de Planificación para el Desarrollo de América Latina y el Caribe. “Sistema Nacional de Planeación Democrática de México”. Consultado Octubre 30, 2020. https://observatorioplanificacion.cepal.org/es/ sistemas-planificacion/sistema-nacional-de-planeacion-democratica-demexico. 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KNOWLEDGE AND ETHOS María Esperanza Rodríguez Zaragoza1 Resumen: El ejercicio de la profesión filosófica conlleva una responsabilidad cuyo fin último puede traducirse en la procuración del bien común. El amante de la Sabiduría se compromete a ejercer su profesión a partir de la integración de la razón y el corazón por medio del amor. Replantearse el ejercicio de la profesión de la Filosofía para responder a las necesidades que este contexto extraordinario demanda, es un acto de responsabilidad hacia uno mismo y hacia los demás. Palabras clave: responsabilidad, ethos, conocimiento, filosofía, amor. ∗ 1 Doctora en Filosofía por la UNAM. Estudió Filosofía en la FES Acatlán; posteriormente hizo su posgrado en la FFyL y el IIF; sus áreas de interés en el estudio son la Lógica, la Filosofía del Lenguaje, la Epistemología, la Metafísica y la Teología. Ha sido profesora de las Licenciaturas en Filosofía, Pedagogía y Mac en la FES Acatlán; también ha impartido clases en el Agustiniano Instituto Filosófico-Teológico. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 1 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Abstract: The exercise of the philosophical profession entails a responsibility with an ultimate goal that can be translated as the concern for the common good. Those who love wisdom are committed to practice their profession using the integration of reason and heart trough love. To reassess the practice of the Philosophical Profession in order to answer to the necessities that this extraordinary context demands is an act of responsibility to oneself and to others. Keywords: responsibility, ethos, knowledge, philosophy, love. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 2 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Introducción EL PRESENTE ESCRITO ES RESULTADO DE AÑOS de reflexión sobre lo que significa ser filósofa y el ejercicio de la Filosofía como profesión. Estoy convencida que la Filosofía es una forma de vida que nos ayuda a bien vivir. La situación en la que nos encontramos como humanidad, nos ha exigido replantearnos qué es lo realmente importante en nuestras vidas. Es impresionante como algo tan pequeño como un virus –SARS-Cov2– ha frenado la inercia caótica de un mundo deshumanizado lleno de seres humanos. Aquellos más privilegiados nos hemos confinado a nuestros espacios personales, algunos en soledad, otros con la familia, otros tantos en hacinamiento. La pandemia nos ha forzado a convivir con nosotros mismos y con los demás; nos ha hecho poner en perspectiva qué hacemos, quiénes somos y hacia dónde vamos; y, lo más brutal, nos ha hecho conscientes de nuestra mortalidad y lo efímero que es nuestro paso por la vida. En otras palabras, la pandemia logró lo que la Filosofía no ha podido hacer en más de dos mil quinientos años: una reflexión masiva de quiénes somos desde un nivel individual y un nivel colectivo. Así mismo, la pandemia explicitó que el gran problema de la humanidad es que los seres humanos no sabemos ni queremos hacernos responsables de nuestras decisiones y de nuestras acciones. Nos ha cortado la posibilidad de seguir culpando al otro, al gobierno, a los dioses, al contexto, por lo que me ocurre y por lo que soy; nos quitó la comodidad de la irresponsabilidad con la que nos conducíamos en la cotidianeidad. Los amantes de la Sabiduría no hemos sido la excepción. Se evidenció cómo cumplimos con las responsabilidades que nos exige nuestra profesión, algunos las cumplen con excelencia, otros mediocremente y los menos inútilmente. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 3 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Salió a la luz, de igual modo, la necesidad que tenemos del otro(a); el impedimento social vino a trastocar nuestra realidad de una manera única. Así pues, el presente escrito trata de reflexionar acerca de la responsabilidad que implica la profesión de la Filosofía; se trata de replantear nuestro papel, para responder a este tiempo extraordinario del mejor modo posible. Si en algún punto se ha perdido el camino, hay que recuperarlo, replantearnos el ejercicio de nuestra profesión, para encaminarla hacia un bien colectivo. La lección más importante de esta pandemia es que sin el otro(a) yo y mi hacer no tienen sentido alguno. Es hora pues, que los filósofos(as) volvamos a rescatar la importancia de ser y estar en colectividad, que volvamos a retomar nuestro ethos y lo redefinamos en el ejercicio de nuestra profesión. En las siguientes líneas, primero delimitaré lo que entenderé por ethos, ya que, esta noción será la que defina el fin de la profesión de la Filosofía. Posteriormente, al analizar en lo que consiste esta profesión hablaré sobre tres tipos de amores para poder decidir cuál es el que caracteriza más precisamente el papel del filósofo(a) como “amante de la Sabiduría”. Finalmente, se tratará el tema de la responsabilidad de la profesión filosófica, teniendo como pautas de acción dos máximas; “conócete a ti mismo” y “nada en demasía”. Para la realización del escrito me he basado en mi experiencia personal tanto en el campo académico como en el campo de la investigación, así como en lo que algunos autores sostienen para poder tejer sobre hilos fuertes el logos de mi reflexión. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 4 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos La delimitación del objetivo de la Filosofía: el ethos Lo primero es que delimitemos el significado que tendrá la palabra ethos en este artículo. Esto lo haré desde varios ejes, i.e. el material, el relacional y el utilitario.2 El eje material se entiende como aquel contenido del término que se refiere a su alcance extensional; es decir, dentro del mundo, lo que es; la extensión es aquella parcela en donde encontramos los referentes (objetos, relaciones, etc.) del término. En el caso de ethos, nos encontramos en el terreno de lo social, es decir, el entramado de relaciones y significaciones que compartimos las personas en un espacio común. Se entenderá también, que el término ethos expresa lo que está relacionado a las costumbres, a la conducta, al hábito, a lo que “se hace” en el día a día. Esta es pues, su relación, nos resta saber su utilidad. Esto último es un poco más difícil de definir, ya que la utilidad al ser un concepto que se da sobre algo que fluye, es poco propensa a delimitarse. No obstante, la maquinaria lógico-semántica sumada a una voluntad obstinada no bajarán los brazos tan fácilmente. Diremos entonces que la utilidad que contiene de la palabra ethos tiene que ver con el bien, tanto a un nivel personal como a un nivel colectivo.3 Me aventuraré, pues, a dar una definición parcial y revisable de ethos tomando en cuenta los ejes anteriores: ethos es el modo en el que yo encamino mi costumbre, mi conducta, mis actos, en fin, lo que hago, en pos de un bien común. 2 No es de mi interés situarme en “aquellos grandes señores” para repetir lo que creemos que quisieron decir con este término; ni iniciar una disertación filológica, filosófica o política acerca de este. 3 Esto se irá clarificando a lo largo del escrito, concédeme lector un instante de paciencia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 5 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Sobre la profesión de la Filosofía En esta sección no se pretende definir ni categorizar de manera absoluta en lo que consiste la profesión del(a) filósofo(a); tampoco se pretende definir qué sea la Filosofía más que ese amor (desinteresado) por la Sabiduría. Lo que se pretende, más bien, es señalar algunos puntos que deben tenerse en mente a la hora de “profesar la profesión” que, en nuestro caso, es la de ser “amantes de la Sabiduría”. La profesión de ser amante implica un continuo en la acción de amar. El (la) filósofo(a) permanece amando, así pues, la Filosofía es el medio del amor del(a) filósofo(a). Es la actitud de permanencia en el amor que tiende hacia su objeto: la Sabiduría. De esto puede concluirse que la Filosofía no es un fin en sí mismo, sino un medio, un camino. Así, el(la) filósofo(a) es amante del fin del camino y del camino mismo. Entonces ¿en qué consiste la profesión del(a) filósofo(a)? en amar. Nótese que la profesión no es el conocimiento, no es volverse un(a) erudito(a) inalcanzable, sino un sabio. Esto tiene sentido ya que el conocimiento no es una cosa acabada. Nada en Filosofía tiene un punto final. Ahora bien, sólo hay que agregar que el amor por la sabiduría no tiene como motor u origen un utilitarismo material capitalista. Así pues, lo primero es que entendamos cómo es que podemos ser unos buenos amantes de la Sabiduría y para ello hay que hablar del amor. A continuación, expongo tres tipos de amores. Los tres amores El primer tipo de amor es un amor unidireccional entre nosotros y el objeto amado. Nosotros amamos “algo” y esto no es garantía de que ese “algo” nos ame, por ejemplo: el Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 6 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos amor que se tiene hacia la pareja. Yo amo a Juanita, pero esto no es garantía de que Juanita me ame. Primeramente, notemos que todo amor implica una disposición especial del alma, si mi alma no está dispuesta yo no puedo amar a Juanita. Ahora bien, ¿en qué consiste este disponer el alma? En principio, parecer ser que esta disposición ocurre instantáneamente en cuanto yo tengo noticia del objeto amado. La afección que provoca este objeto en el alma es profunda y total. Empero, el alma no se satisface con esto, busca, procura y en cierto modo quiere poseer aquello que causa su amor. De ahí que el alma dispuesta a amar sea un alma inquieta. Debido a esta inclinación, a este eros, mis decisiones y por ende mis acciones, estarán encaminadas a la procuración del objeto amado. Nada de lo anterior tendrá injerencia o será garantía para que este amor se vuelva recíproco. Vemos, pues, cómo la disposición del alma sumada a una decisión posterior es el motor de este amor. Merece la pena hacer un paréntesis aquí, ya que debemos preguntarnos si en alguno de estos puntos es posible la libertad, pues si un amor no es libre no es un amor bueno. Tal parece que en la disposición del alma y la inclinación que ésta tiene hacia su objeto amado, no podemos encontrar libertad alguna. Esto se debe a que la preparación del alma hacia el amor es un acto simple e inmediato. No obstante, en lo que sigue a esto, parece ser que sí puede caber la libertad, ya que el terreno en el que la libertad se da es la decisión. De la decisión deviene la acción, la primera debe de ser libre para que así lo sea la segunda; por el momento sólo apuntaré que: el que es libre es el que decide por sí mismo. Resumiendo, tenemos que este primer tipo de amor es una relación en una sola dirección en la que está involucrada una tendencia, una inclinación hacia el objeto amado que Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 7 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos es simple e inmediata, que devendrá en la procuración (mediante la decisión y la acción) de este. Por otro lado, tenemos el segundo tipo de amor que es bidireccional, esto es, se da en dos direcciones: nosotros amamos a nuestro objeto amado y éste a su vez nos ama. Aquí sí encontramos reciprocidad en la relación. Podemos decir que esta relación correspondida entre mí y mi objeto amado es “simétrica”, en tanto el amor va y viene, aunque el modo en que amo y el modo en que me aman es distinto. Puede ejemplificarse este tipo de amor en la amistad, que es, en palabras de San Agustín, el tipo de amor más perfecto. Yo no puedo ser amigo(a) de alguien que no me ame como su amigo(a). Aquí la disposición del alma para este tipo de amor parece resultado de una acción un poco más tardía y compleja. Todos hemos tenido noticia de nuestros amigos(as) antes de que nuestra amistad surgiera. Entonces, este tipo de amor surge a posteriori, faltaría preguntarnos si es simple o complejo. Pensemos en nuestros amigos(as). Parece ser que la experiencia y las similitudes compartidas son lo que germina, o hace posible, la amistad entre dos personas; preparan el alma para el amor compartido. Ahora bien, ¿podemos decir que somos libres de elegir a nuestras amistades? Aparentemente sí. Vemos que en este segundo tipo de amor la decisión y las acciones son las que posibilitan el desarrollo de este amor, a diferencia del primer tipo de amor que sucede a la inversa. Otra diferencia con este primero es que, al ser una construcción el amor bidireccional, no podemos caracterizarlo como una tendencia o inclinación, sino que, más bien, se intuye un equilibrio. Si la decisión y las acciones son condición de posibilidad de este tipo de amor, entonces, desde su origen, hay libertad. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 8 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Finalmente, tenemos el tercer tipo de amor al que denominaré pluriamor (a falta de un mejor término). El pluriamor implica distintos tipos de relación a la vez. La primera de ellas es reflexiva. El amante direcciona el amor hacia sí mismo. Esta relación implica un grado suficiente de autognosis, ya que, de lo contrario, no podríamos ni sabríamos direccionar este amor correctamente. La reflexividad es necesaria ya que delimita e identifica los puntos de conexión del amor. Luego viene el amor bicondicional que ya describimos, la relación “simétrica” que va de mí hacia el objeto amado y viceversa. La diferencia aquí es que tanto al amor reflexivo como al amor simétrico se le añade una relación causal. Esta “relación” la definiremos como de necesidad causal, ya que es condición de posibilidad de las dos anteriores. Poniéndolo en términos aristotélicos, es causa eficiente y causa final de estas. Es el piso, lo que sostiene el amor del amante y del objeto amado, pero también es la finalidad de ese amor. Es ella misma, amor. Entonces, al ser principio y fin del amor hace que los otros dos amores puedan proyectarse e ir más allá de lo que en un principio son. Hagamos otro paréntesis. Hasta aquí hemos visto que el amor puede dirigirse a uno mismo, al otro y a las cosas. Resta saber cuándo este amor es bueno y cuándo no. Para ello, retomo lo que dice San Agustín: “La voluntad recta es buen amor y la voluntad perversa es mal amor”.4 Así pues, la bondad o maldad reside en la voluntad del hombre, y, como se ha visto, el amor va acompañado de la decisión y de la acción, que es en dónde el hombre tendrá que encaminarse hacia el bien para que el amor pueda prevalecer y ser bueno. 4 San Agustín, “El desorden de las pasiones, pena del pecado,” en La Ciudad de Dios (Madrid: BAC, 1995), 14.7.398. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 9 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Volviendo al pluriamor, tenemos que esta condición causal y necesaria hace trascender el amor. Posibilita que el amor que se tiene hacia uno mismo sea un amor correctamente encaminado, esto es, hacia nuestro bien-estar. Sin el amor como causa, la autognosis no tiene sentido, ya que el hombre se amaría a sí mismo desde él mismo, y esto es su propia limitación. Al contrario, el amarse a uno mismo a partir de este amor y con miras a este amor trascendente, implica que el ser humano pueda ir más allá de sus propios límites. Así mismo, el amor simétrico entre dos personas se fortalece y va más allá debido a esta relación causal. Y es así su verdadera naturaleza, sin límites, sin finitudes ni confinamientos. Limitar al amor es negar su esencia, su fuerza creadora. Esto me hace recordar el amor que María Zambrano caracteriza en El Hombre y lo Divino, donde el Amor y el Silencio son testigos de la creación y el amor es esta primera fuerza creadora que da orden y permanencia.5 Veamos lo que ocurre con aquel o aquella cuya profesión es el amor. El amante de la Sabiduría Ahora bien, ¿qué tipo de amor se da entre el filósofo y la Sabiduría? Si pensamos que es del primer tipo de amor, parecería que la Filosofía es el fin mismo del amor del(a) filósofo(a). Pero, si revisamos nuestra historia, no encontraremos personaje alguno que haya quedado satisfecho con esto, más bien, vemos que entre más se avanza, profundiza y devela, la ansiedad crece. El (la) filósofo(a) grita, gime, añora, busca y exige que se sacie su sed. Y, desde este amor unidireccional no encontramos respuesta o garantía de respuesta, es más ni siquiera encontramos silencio. Por tanto, descartaremos que el amor entre el(la) filósofo(a) y la Sabiduría sea de este tipo. 5 Cf. María Zambrano, “Disputa entre Filosofía y Poesía,” en El hombre y lo divino, 2ª ed. (México: FCE, 1973). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 10 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Si caracterizamos la relación entre el (la) filósofo(a) y la Sabiduría como el segundo tipo de amor, seguimos encontrándonos ante un amor limitado. La relación se da entre dos objetos, pero la relación es finita, no trascendente. En un primer instante, el filósofo(a) se aboca a su objeto, pero el resultado que consigue es un remedo de saberes; lo alcanzado sacia la sed del filósofo(a) momentáneamente, pero no es suficiente. Además, como ya se apuntó líneas arriba, la Filosofía es el medio, es el camino, no el fin en sí mismo; no obstante, no podemos negar que nos deleitemos del camino. El deleite está en todo lo que vamos aprehendiendo durante el recorrido: prudencia, amor propio, razón ejercitada, conocimiento y en el mejor de los casos humildad. Pero aún con todo, esto es limitado, es sólo una parte de lo que es. Además, está de paso, atado a una temporalidad y discreción efímera; siguen siendo medios y no la finalidad. Ergo, tampoco podemos quedarnos en este tipo de amor. Veamos qué pasa con el tercer tipo de amor: el pluriamor. Vuelvo a traer a colación que el objeto de la Filosofía está más allá de ella misma. Luego, si lo que posibilita la superación del sí mismo es aquello que procura y posibilita todo lo demás, parece ser que tanto el amante: el(la) filósofo(a), como la Sabiduría están inmersos en este tipo de amor. Por un lado, el (la) filósofo(a) ama el camino que es la Filosofía, pero con miras en el fin del mismo camino: la Sabiduría. Tenemos aquí un amor que es encaminado hacia un fin ulterior. Por otro lado, la Filosofía forma y procura al filósofo(a) para que se encamine a esto que está más allá de ella misma. Aquí podemos constatar la reciprocidad de este amor, además de que, el regreso también busca la trascendencia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 11 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Es así, pues, que la Sabiduría al ser fin del camino, también se vuelve origen del impulso, de la tendencia del amor que va más allá. De tal modo, que aquí la Sabiduría y Amor quedan posibilitados y permanecidos por la misma Sabiduría y Amor. En otras palabras, se identifican y hacen que la relación del amante y su amor trascienda permaneciendo. Es así como se sacia la sed y la búsqueda se vuelve permanencia. Así el amor nos hace comprender sin error. Ya podemos entrever la responsabilidad que conlleva nuestra profesión. La responsabilidad de la profesión filosófica: El final del camino no es la Sabiduría sino el Amor Si el ejercicio del filósofo es sobre la base de este Amor trascendente, la razón ya no será el instrumento por excelencia de nuestra profesión. Con esto no quiero decir que no necesitemos de ella o que devenga a menos. La razón funge un papel importantísimo en nuestro quehacer profesional, pero no es la única que debe estar presente en dicho quehacer. El final del camino, que es nuestro propósito y objetivo como profesionistas de la filosofía se devela con la razón, pero se interioriza y se entiende con el corazón. Así pues, nuestro instrumento de trabajo no sólo es la razón, sino también el corazón. En lo primero hemos hecho grandes avances, incluso hemos logrado establecer las limitaciones de nuestro instrumento, pero, en lo segundo, seguimos estando “en pañales”. Recordando las palabras de San Agustín “manifestando cómo ellos disputaban, no tanto sobre las cosas como sobre las palabras, mostrándose más aficionados a disputar y porfiar ridículamente que a investigar la raíz de la verdad”.6 6 San Agustín, “El desorden de las pasiones, pena del pecado,” 14.9.401. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 12 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Entonces, la razón que es nuestro instrumento, es también nuestro límite si no se encamina lo que esta consigue a la verdad misma, a lo que está al final del camino. Recordemos igualmente la famosa frase de Pascal “El corazón tiene razones que la razón desconoce”.7 Si queremos llevar la autognosis a plenitud debemos conocernos íntegramente, esto es, desde la razón y el corazón. De otro modo, estaremos profesando a medias. Como filósofos(as) no hemos podido conectar el entendimiento con el corazón. Muchas veces reducimos este último a sólo un recurso irracional o pasional, pero la función del corazón va más allá. Pareciera que el filósofo(a) se ha olvidado de esto y ha sido irresponsable al hacerlo. Vivimos las consecuencias irrefutables de que la modernidad, producto del ejercicio intelectual de los(las) filósofos(as), haya pasado el corazón a un papel secundario e irracional. Nos dice Zambrano sobre el hombre moderno: “ha renunciado al amor en provecho del ejercicio de una función orgánica; ha cambiado sus pasiones por complejos, pues no quiere aceptar la herencia divina creyendo librarse, por ello, del sufrimiento, de la pasión que todo lo divino sufre entre nosotros y en nosotros”.8 Es menester que retomemos el camino, que profesemos la profesión con razón y corazón. Que nos encaminemos con ambos hacia la Verdad, la Sabiduría, el Amor. Pues “Quien tiene el amor en sus costumbres, posee, pues, tanto lo que está a la vista como lo que está oculto en la palabra divina”.9 Razón y corazón deben de ir unidas y complementarse mutuamente en el ejercicio de nuestra profesión. Cualquier 7 Blaise Pascal, Pensamientos (Barcelona: Brontes, 2011), 32. 8 María Zambrano, “Para una historia del amor,” en El hombre y lo divino, 2ª ed. (México: FCE, 1973), 258. 9 San Agustín, “Sermón 350,” trad. Pío de Luis, consultado noviembre 29, 2020, 2, http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_509_testo. htm. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 13 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos conocimiento no es absoluta y exclusivamente dependiente de la razón. Anterior al movimiento racional debe de estar la disposición del alma para conocer, es decir, el alma debe “querer ver (en sentido amplio)” y esto es un acto que ejecuta el corazón. El fruto del querer es el creer y sin la creencia no hay conocimiento. Así el origen está en esta “irracionalidad” primera que es condición de posibilidad para nuestra ufanada racionalidad. Zambrano lo expresa mejor: “la relación inicial, primaria, del hombre con lo divino no se da en la ʽrazónʼ, sino en el delirio. La razón encauzará el delirio en amor”.10 Así se evidencia la necesidad del amor, para transformar este estado primigenio a través de la razón para la finalidad de la profesión del filósofo(a). Si el(la) filósofo(a) decide dar la espalda a esta responsabilidad en el ejercicio de la profesión, será un erudito(a) incompleto(a) que vivirá en negación, que es la vida que se vive en la ausencia del amor. La finalidad del conocimiento es el ethos La consecuencia natural de ser el amante de la Sabiduría es encaminar nuestro ejercicio profesional hacia el ethos: “el amor es el saludable vínculo de las mentes”.11 Es así como, nuestra responsabilidad evidente es con el otro(a). La finalidad del conocimiento no es salir de la caverna y quedarse contemplando el sol, sino es entrar y ayudar a los demás a salir de esta. Esta es la concreción máxima del amor, el acto de caridad más puro. Si no puedo entender la gran responsabilidad que se tiene con uno mismo y con los demás, mi voluntad no produce un buen amor. Un conocimiento que no se ejerce en 28. 10 María Zambrano, El hombre y lo divino, 2ª ed. (México: FCE, 1973), 11 San Agustín, “Sermón 350,” 3. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 14 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos aras del bien común, no sirve de nada, un conocimiento que no es compartido es estéril. Retomando la definición que se dio en el primer apartado, se dijo que ethos es el modo en el que yo encamino mi costumbre, mi conducta, mis actos, en pos de un bien común. Así pues, la consecuencia de ser amante de la Sabiduría es hacer ethos. El conocimiento que se acompaña de razón y corazón aporta frutos de justicia mediante el amor. Ahora bien, ¿cómo es que podemos lograr esto? Durante varios años, en el Seminario Permanente de Investigación en Filosofía de la Lógica y Filosofía de la Ciencia de la FES Acatlán, reflexionamos e investigamos sobre algunas aplicaciones que podrían tener nuestros saberes y aptitudes de filósofos(as) en otras disciplinas y en otros ámbitos. Llegamos a la conclusión que he expresado líneas arriba: hacer ethos. Pero el ethos no es exclusivo del filósofo(a), sino que debe ser la motivación y el fin de todos los seres humanos. Si queremos salir adelante del fracaso de la modernidad, si queremos tener alguna esperanza en nuestra posmodernidad tardía, tenemos que dejar de lado el egoísmo y la individualidad y decantarnos hacia el ethos. Es lo propio de nuestra condición humana, y nuestra humanidad necesita volver a humanizarse a través de encaminar todo lo que soy, hacia el bien común. Por tanto, esta es la labor de todo ser humano, pero en especial del filósofo(a), ya que, a diferencia de las demás profesiones y profesionistas, éste se compromete explícitamente a ella. Entonces ¿cómo lograrlo? El trabajo realizado en el Seminario nos llevó a concluir que esto es posible siguiendo dos máximas: “Conócete a ti mismo” y “Nada en demasía”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 15 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos “Conócete a ti mismo” El que no se conoce a sí mismo nada puede conocer realmente. El autoconocimiento es esencial para la vida buena de toda persona. En cada una el proceso, tiempo y modo de autoconocerse será diferente, pero el fin será el mismo: llegar a ser plenamente. La autognosis es el punto de partida en el camino que es la Filosofía. Muchos(as) filósofos(as)12 nos han instruido en que el conocimiento de uno mismo comienza con la mirada interior. Para mirar se necesita el órgano que ve: el alma contemplándose a sí misma en su compleción. Este proceso de recaer sobre uno mismo, de reflexión íntima, requiere de sensatez y valor. Hay que reconocernos limitados, efímeros y vacíos, pero también con posibilidades infinitas y capaces, eternos y con la esperanza puesta en un fin que trasciende. Este proceso durará toda la vida y conforme más bajemos al abismo de nuestro ser, más duradera será la paz que alcanzaremos al volver. Así se encuentra la sanación de lo efímero, llenamos el hueco mortal, con la trascendencia que el Amor nos promete. Así, dice Zambrano, es la tragedia del hombre, en la que la limitación se vuelve motor, donde en la soledad pura, necesaria y fatal, el ser humano se encuentra a sí mismo y, consciente de su ser puede ahora por fin caminar con sentido. Así, el autoconocimiento posibilita el que nos amemos a nosotros mismos tal y como somos. De igual modo, el autoconocimiento posibilita la libertad, el que decidamos desde nosotros mismos y no a partir de alguien o algo más. Se ha visto que la libertad juega un papel elemental en el ejercicio del amor. 12 Zambrano, San Agustín, Platón, Stein, Pico della Mirandola, etc. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 16 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Finalmente, la autognosis implica el reconocimiento del otro(a). En el reconocimiento del otro(a) me reconozco a mí mismo. Si no veo al otro(a) como un yo, si no lo reconozco valioso, difícilmente podré reconocerme. Vemos pues, que el autoconocimiento implica el ethos. Recordemos que la voluntad deberá encaminar esto hacia un amor bueno, y esto queda garantizado a través de la fuerte reflexión que este ejercicio implica. “Nada en demasía” Esta máxima incluye lo que Aristóteles nos dice acerca del justo medio de las virtudes morales13 y un poco más. Esta máxima tiene como finalidad un equilibrio del alma. Poner en armonía el corazón y la razón, encaminándonos hacia el fin que es el amor. Es ejercer la prudencia en cada una de nuestras decisiones y acciones a la par de cumplir con nuestra responsabilidad hacia nosotros mismos y hacia los demás. No implica una inacción o una mediocridad paralizante, sino más bien reflexionar nuestras decisiones teniendo al otro(a) como parámetro. Si la finalidad del conocimiento es el ethos, no puedo actuar sin pensar en el otro(a). Es dejar de ensimismarme en una individualidad hermética y comenzar a comprender mi individualidad a partir de los demás, sean amados o no por mí. Es imposible estar aislado, es irresponsable aislarse. Entonces, hay que comenzar a redefinir la propia concepción del “yo” y abrirla hacia el “yo en otros”. Reflexionemos sobre el siguiente ejemplo: El uso del cubrebocas se hace desde una motivación individualista, me protejo para que el otro no me contagie el virus. Estamos a la defensiva desde nuestra individualidad, no hemos asimilado la lección de la pandemia que es “ver por el otro, siempre”. Sin embargo, el verdadero sentido 13 Cf. Aristóteles, Ética Nicomaquea (Ciudad de México: Bibliotheca Scriptorum graecorum et romanorum mexicana, UNAM, 2012), Libro III y IV. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 17 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos de las medidas de protección es cuidar al otro, esto es “me protejo para no contagiarte”. Actuemos como si estuviéramos contagiados por el virus, si pensamos esto, las medidas de seguridad básica se hacen más evidentes. La pandemia nos ha obligado a avanzar como sociedad, no como individuos y es algo que aún no hemos entendido. Para finalizar, quisiera apuntar que esta responsabilidad de “hacer ethos” desde nuestra profesión no es exclusiva del filósofo. El filósofo se compromete explícitamente a ella, no obstante, es labor de todos y cada uno de nosotros “hacer ethos” desde nuestro trabajo, desde nuestra profesión, desde el día a día, encaminar nuestras decisiones y acciones hacia el bien común por medio del amor que trasciende. Porque finalmente, esa es nuestra naturaleza humana que sepultamos en la facilidad de la irresponsabilidad compartida que nos provee el individualismo: si no me pasa a mí, no es mi problema. El tejido social y el tejido ético es inevitable, comencemos, pues, a ser responsables y a ser plenamente a partir de mí mismo y a partir del otro(a) sin miedo a perdernos. El ejercicio del amor en lo que hacemos se traduce en responsabilidad. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 18 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Bibliografía Alcalá Campos, Raúl. Controversias conceptuales. México: UNAM, 2004. Aristóteles. Ética Nicomaquea. Ciudad de México: Bibliotheca Scriptorum graecorum et romanorum mexicana, UNAM, 2012. Pascal, Blaise. Pensamientos. Barcelona: Brontes, 2011. Pico della Mirandola, Giovanni. De la dignidad del hombre. Traducido por Luis Martínez Gómez. Madrid: Editora Nacional, 1984. San Agustín. La Ciudad de Dios. Madrid: BAC, 1995. __________. “El desorden de las pasiones, pena del pecado”. En La Ciudad de Dios, 392-419. Madrid: BAC, 1995. __________. “Sermón 350”. Traducido por Pío de Luis. Consultado Noviembre 29, 2020. http://www.augustinus.it/ spagnolo/discorsi/discorso_509_testo.htm. Zambrano, María. El hombre y lo divino. 2ª ed. México: FCE, 1973. __________. “Disputa entre Filosofía y Poesía”. En El hombre y lo divino, 2ª ed., 66-77. México: FCE, 1973. __________. “Para una historia del amor”. En El hombre y lo divino, 2ª ed., 256-276. México: FCE, 1973. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 19 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica DIDÁCTICA DE LA FILOSOFÍA: UNA PROPUESTA PARA SU ENSEÑANZA EN UNA PREPARATORIA TÉCNICA DIDACTICS OF PHILOSOPHY: A PROPOSAL FOR ITS TEACHING IN HIGH SCHOOL Jorge Luis Saldaña Cruz1 Resumen: Este trabajo plantea una serie de reflexiones en torno a la importancia de la enseñanza de la Filosofía en los procesos instruccionales de Nivel Medio Superior a través del diseño de una propuesta didáctica. El objetivo consiste en ofrecer al docente de filosofía herramientas que ayuden a alentar en estudiantes el pensamiento crítico, reflexivo, habilidad para estructurar argumentos, capacidad de relacionarse con las cosas que les rodean, así como la oportunidad de construir a través del conocimiento filosófico una visión global e integral de la realidad social de la que forman parte. Dicha propuesta de innovación educativa, realizada a partir del enfoque de la investigaciónacción, pone énfasis en aquellos recursos que contribuyen a mejorar la enseñanza de la filosofía en una Preparatoria Técnica. Lo que se presenta son los datos obtenidos gracias a los instrumentos de diagnóstico aplicados a los diversos actores educativos de esa institución (profesores, directivos y estudiantes), así como el diseño de una Propuesta Didáctica que se llevó a cabo en dos aulas con grupos que ∗ 1 Profesor de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica “Álvaro Obregón”, de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Egresado de la licenciatura en Letras Mexicanas (2016), de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, así como de la maestría en Innovación Educativa (2019) del posgrado de la misma institución. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 1 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica cursaron la unidad de aprendizaje de filosofía en el período escolar enero-junio de 2019. Palabras clave: pedagogía; didáctica; filosofía; innovación; investigación-acción. Abstract: This work raises a series of reflections on the importance of teaching Philosophy in the instructional processes of Middle Level Education through the design of a didactic proposal. The objective is to offer philosophy teachers tools to help encourage critical and reflective thinking in students, the ability to structure arguments, the capacity to relate to the things that surround them, as well as the opportunity to build a global and integral vision of their social reality through philosophical knowledge. Said proposal for educational innovation, carried out from the action-research approach, places emphasis on those resources that contribute to improve the teaching of philosophy in a Technical High School. What is submitted is the data obtained thanks to the diagnostic instruments applied to the various educational actors of that institution (teachers, directors and students), as well as the design of a Didactic Proposal that was carried out in two classrooms with groups that studied the philosophy learning unit during the January-June 2019 school period. Keywords: pedagogy; investigation-action. didactic; Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 philosophy; innovation; 2 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Introducción ESTE TRABAJO PLANTEA UNA SERIE de reflexiones en torno a la importancia de la enseñanza de la Filosofía en los procesos instruccionales de Nivel Medio Superior (caso Escuela Industrial y Preparatoria Técnica “Álvaro Obregón”, de la Universidad Autónoma de Nuevo León), a través del diseño de una propuesta didáctica. El objetivo consiste en ofrecer al docente de filosofía herramientas que ayuden a alentar en estudiantes el pensamiento crítico, reflexivo, habilidad para estructurar argumentos, capacidad de relacionarse con las cosas que les rodean, así como la oportunidad de construir a través del conocimiento filosófico una visión global e integral de la realidad social de la que forman parte. Dicha propuesta de innovación educativa, realizada a partir del enfoque de la investigación-acción, pone énfasis en aquellos recursos que contribuyen a mejorar la enseñanza de la filosofía en una Preparatoria Técnica. Lo que se presenta son los datos obtenidos gracias a los instrumentos de diagnóstico aplicados a los diversos actores educativos de esa institución (profesores, directivos y estudiantes), así como el diseño de una Propuesta Didáctica que se llevó a cabo en dos aulas con grupos que cursaron la unidad de aprendizaje de filosofía en el período escolar enero-junio de 2019. Lo anterior surge de la identificación de una situación problemática, relativa al bajo rendimiento que se observa en la unidad de aprendizaje de filosofía que se imparte en el sexto semestre, debido en parte a la falta de interés de los estudiantes por las temáticas que el curso ofrece o a la falta de orientaciones al respecto. El contexto de formación escolar de la EIAO responde a la encomienda de instruir estudiantes en diversas áreas del conocimiento técnico y científico, en un período de seis semestres, equivalente a tres años. En ese sentido, los Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 3 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica esfuerzos pedagógicos y didácticos del área técnica tienen el objetivo de formar estudiantes para la inserción al campo laboral, mientras que en el área curricular de Formación General, donde “se incorporan cursos que nunca antes se habían manejado ni en la primaria ni en la secundaria”,2 se inscriben las humanidades, y como parte de ellas, la filosofía, la cual provee a los estudiantes un sentido reflexivo, crítico y de discernimiento ante la vida, necesario para conocerse a sí mismos. Así pues, la formación humanística precisa no sólo de presencia, sino de eficacia. Requiere una posición equivalente en la práctica frente al resto de las asignaturas (especialmente las materias de área técnica), puesto que cada una constituye, en el plan de estudios, una función curricular específica vinculada al desarrollo de capacidades cognitivas y sociales respecto de los estudiantes, por ello conviene recordar que Todas las comodidades derivadas de la Técnica no otorgan, necesariamente, la felicidad humana, problema que, también, aborda la filosofía. El pensamiento filosófico comparte, con otras manifestaciones de la Cultura, la posibilidad de participar en [el] proceso histórico, pues si bien se reduce a ser teoría, es decir, ajena a lo práctico, desde el punto de vista de la educación es una de las grandes áreas de la enseñanza que propicia en la persona el desarrollo de la capacidad de pensar; y el pensamiento […] está esencialmente ligado al desarrollo de la inteligencia y de la razón, elementos sin los cuales la vida humana quizá deja de merecer este calificativo.3 2 Alfonso Rangel, La enseñanza de la filosofía en la escuela preparatoria (México: UANL, 2008), 21. 3 Rangel, La enseñanza, 59. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 4 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Por ello, en este trabajo nos ocupamos particularmente de la asignatura de filosofía, en razón de ofrecer un replanteamiento mediante el diseño de una Propuesta Didáctica que no sólo sirva de mejora, sino que vitalice y enriquezca el proceso de enseñanza y aprendizaje de la misma. Dicho lo anterior, nos ocupa compartir el desafío que supuso el diseño de una Propuesta Didáctica, y por otro, el de la enseñanza de la filosofía y el filosofar que, en sí mismo, constituye un problema de orden filosófico: “¿Es posible enseñar y aprender filosofía?”4 El diseño de una Propuesta Didáctica representa una forma de prescripción en torno a necesidades específicas, con cierto objetivo, a partir de un determinado contenido, en un contexto de aula particular, y adaptado a las características de los sujetos dentro de un ambiente de enseñanza y aprendizaje. En cuanto al problema de la enseñanza de la filosofía, debemos considerar lo siguiente Enseñar filosofía implica dar un lugar al pensamiento. La novedad es fundamentalmente la irrupción del pensar filosófico de los alumnos, y también del profesor, en virtud del estímulo de sus alumnos. El surgimiento del pensamiento no es programable, porque depende de circunstancias coyunturales y aleatorias, pero es necesaria una planificación atenta para que sea posible y estimulado.5 Hecha esta salvedad, el reto consistió en encontrar una forma que tanto diseño como implementación, posibilitara al docente y a los estudiantes el abordaje de ambos problemas (Propuesta Didáctica y aprendizaje filosófico), ofreciendo al mismo tiempo un espacio para el pensamiento, seguido de un proceso de estimulación eficaz del mismo. 4 Citado en Rolando Picos Bovio, coord., Didáctica de la filosofía: prácticas, retos y expectativas (México: Ítaca, 2017), 19. 5 Alejandro Cerletti, La enseñanza de la filosofía como problema filosófico (Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2011), 23. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 5 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Para ello, el paradigma de investigación-acción (Elliott, 2005) nos ofreció un método que permitió reflexionar desde y para la práctica educativa, buscando incorporar todas las voces involucradas en el proceso de enseñanza y aprendizaje, con la finalidad de mejorar las dinámicas interrelacionales que impactan en un salón de clase. De modo que, dicho paradigma, no condicionó un camino didáctico estricto, ni a brindar soluciones permanentes a problemas complejos; antes bien, otorgó una serie sistemática de reflexiones que condujeron al entendimiento del qué, cómo y por qué de nuestras acciones dentro (profesor y alumnos) y fuera (directivos) de un salón de clase. Es por eso que un proceso que se orienta hacia la experiencia del pensar reflexivo, crítico y de discernimiento, propende, en consecuencia, a adoptar una postura teórica con miras a una comprensión más profunda del problema. Es necesaria la profundización de la comprensión del profesor de su problema y adoptar una actitud exploratoria, ya que, la comprensión indica el tipo de respuesta adecuada, sin embargo, esto no determina la acción adecuada, aunque la acción adecuada deba fundarse en la comprensión.6 La respuesta podría ser adecuada en tanto que el fundamento de ésta radica en la comprensión; no obstante, la acción adecuada que refiere Elliott, consiste en suspender temporalmente toda forma de respuesta, en razón de poseer una comprensión más profunda del problema; dicho de otra manera, precisamos del abordaje metodológico de la investigación-acción para dar cuenta del estado de cosas in situ, a través de la observación de la práctica y el análisis de los discursos de los actores involucrados en el proceso educativo. Lo anterior, tuvo la finalidad de identificar y 6 John Elliot, La investigación-acción en educación (Madrid: Morata, 2005), 5. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 6 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica describir qué y cómo articulan: contenido, instrumentos y práctica, la noción de enseñanza de la filosofía y su filosofar en la EIAO. El método de la investigación-acción, ofreció, pues, una mirada teórico-práctica respecto de las interacciones entre profesor-alumno-escuela, a partir de un plan de trabajo determinado y respondiendo a la complejidad de nuestro problema: ¿enseñar a filosofar enseñando filosofía? Ello significó perfilar una Propuesta Didáctica innovadora que privilegiara tanto la intervención, los actos de reflexión, el pensamiento crítico y el discernimiento en cada uno de los estudiantes en el contexto de enseñanza y aprendizaje. A manera de justificación Se debe agregar que, en la actualidad, la asignatura de filosofía figura dentro del Modelo de estudios por competencias, cuyas estrategias de enseñanza están basadas en una lógica que privilegia el orden y la uniformidad de pensamiento; en suma, lo invariable. Dicho de otra manera, los materiales de estudio, constituidos en libro de texto y guía de aprendizaje de filosofía, están conformados por cuatro fases, las cuales contemplan cinco secuencias didácticas cada una de ellas. Eso significa un grado alto de saturación de información si consideramos que, en promedio, un alumno de formación Media Superior técnica cursa once materias en el último tramo de sus estudios, donde precisamente está contemplada la materia de filosofía. Por tanto, la cantidad de actividades promedio que el educando realiza por semana oscila entre seis y siete; más las actividades correspondientes a las asignaturas de bachillerato técnico. Llegados a este punto, un dato fundamental a considerar se desprende de lo anterior: sobresaturación de información Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 7 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica a la cual se ve expuesto el estudiante preparatoriano en la asignatura de filosofía; por lo cual, nos vimos en la necesidad de intervenir con nuevos criterios metodológicos de enseñanza y evaluación relativos al diseño de esta Propuesta Didáctica para la enseñanza y aprendizaje de la filosofía, cuyos caminos son flexibles y favorables al desarrollo de las potencias intelectuales del estudiante. La pertinencia, relevancia y utilidad de una Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía en Educación Media Superior, de la UANL, reside en que la escuela “Álvaro Obregón” aún no cuenta con un esquema de trabajo que, en su diseño y ejecución, priorice la reflexión y la estimulación del pensamiento crítico en los estudiantes, así como la reivindicación del papel sustancial de la filosofía en el contexto socio-educativo actual. Pensamos que la razón principal de eso, no es porque se ignore tal necesidad, sino porque hasta el momento no ha surgido una propuesta, como la que aquí se propone, que lo haga visible. Es preciso reconocer que se vive en una época donde las transformaciones en materia de comunicación e información, característica de un mundo en vías de globalización, adhieren paulatinamente su potencial dinámico, virtual y simplificador sobre los procesos de enseñanza-aprendizaje. Lo dicho hasta aquí hace necesario potenciar las virtudes, cultivar en los estudiantes un espíritu reflexivo, crítico, y discernidor. Por esa razón, importa sobremanera que los maestros cuenten con una Propuesta Didáctica sobre la enseñanza de la filosofía, a fin de participar en la transformación del devenir reflexivo en el salón de clase y su atmósfera filosófico-cognitiva para beneficio del desarrollo de las habilidades del pensamiento de los estudiantes. De ahí que sea preciso clarificar la noción de lo que significa “enseñanza de la filosofía” Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 8 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Enseñar filosofía sería la actividad en la que alguien transmite a otro un cierto contenido, en este caso, “de filosofía” o “filosófico”; [por tanto], si pretendemos apoyarnos en la transmisión nos vemos obligados a delimitar el objeto transmitido (la filosofía) como algo identificable y, en cierta forma, manipulable.7 Eso entraña un problema, ya que no estaríamos dando respuesta a los conceptos de qué es “enseñar filosofía”, debido a que ponemos el acento en la transmisión como un mecanismo de validación en sí mismo y de un solo sentido, olvidando los actos de intervención mismos que implicarían el diálogo entre estudiantes-contenido-profesor. Por tanto La cuestión no sería más sencilla si se enfocara el interrogante “qué es aprender filosofía”, ya que la respuesta que se dé, como en el caso anterior, estará mediatizada por la concepción que se tenga de la filosofía o de sus rasgos característicos. Se podrá estimar que aprender filosofía es conocer su historia, adquirir una serie de habilidades argumentativas o cognitivas, desarrollar una actitud frente a la realidad o construir una mirada sobre el mundo.8 Para ello, el diseño de una Propuesta Didáctica para la enseñanza y el aprendizaje de la filosofía, en modo alguno debe suponer una delimitación del universo y sus posibilidades en cuanto al ejercicio filosófico en el contexto del aula, sino una base metodológica flexible, dúctil, y perfectible que motive actitudes de naturaleza dialéctica en torno a los contenidos de las filosofías y su relación con el hombre en el mundo. Zambrano Leal, en su texto Pedagogía y didáctica: esbozo de las diferencias, tensiones y relaciones de dos campos lo advierte 7 8 Cerletti, La enseñanza, 6. Cerletti, La enseñanza, 6. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 9 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica La libertad del alumno está en el movimiento de su naturaleza y en tanto profesor debo hacer de los saberes un medio para que él la avizore. Si me aferro a la didáctica, mis clases serán lo suficientemente cómplices de la fabricación de lo humano, pero si no reflexiono lo que acontece en la clase, mis ideales de la educación caen al abismo de la fabricación […] El saber del pedagogo es la resistencia contra la fabricación y el del didacta la astucia para lograrla. Aunque se vista de humanista el didacta siempre mostrará su condición metafórica del policía de las almas.9 Zambrano, esboza en esa reflexión la condición de la instrucción como una moneda (pedagogía y didáctica) cuyos rostros adquieren valor en la medida en que no se pierde de vista la libertad como fin último de la educación. En la misma dirección, Bustamante señala una idea pertinente: La didáctica, el arte de la enseñanza y sus técnicas, es materia para los especialistas en ella pero puede ser también una forma que termina por determinar los contenidos mismos de las materias. Esto sucede al menos en algún caso, cuando la didáctica se convierte en lo que podría entenderse como un “metadiscurso” [Lyotard], el discurso que legitimaría a los discursos de los otros saberes en los ambientes de enseñanza.10 Esto supone comprender la condición y la diferencia de por lo menos dos tipos de didácticas: la prescriptiva (didáctica de la filosofía) y otra de intervención y diálogo permanente (didáctica filosófica). La primera atiende una serie de pasos establecidos, en ocasiones, inmodificables; la segunda, supone un ejercicio de participación activa sobre el lugar desde donde, teoría y práctica, conforman 9 Armando Zambrano Leal, “Pedagogía y didáctica: esbozo de las diferencias, tensiones y relaciones de dos campos,” Praxis y saber 7, no. 13 (enero-junio 2016): 60, http://dx.doi.org/10.19053/22160159.4159. 10 Citado en Picos Bovio, Didáctica de la filosofía, 36. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 10 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica y configuran el ambiente educacional en torno a la enseñanza de la filosofía y la reflexión filosófica, donde están comprendido maestro y alumno como elementos relacionales a partir de los cuales se produce la maravilla de aprehender. El profesorado que integra la academia de filosofía de la EIAO reduce su práctica a la prescripción del programa analítico, guía de aprendizaje y libro de texto de filosofía, debido a que carece de recursos didácticos innovadores en relación con la enseñanza de la misma, esto repercute en la estimulación para el desarrollo del pensamiento reflexivo, crítico y de discernimiento en los estudiantes. Problema Una de las limitantes tiene que ver con el Plan de estudios por competencias de esa preparatoria técnica, puesto que deja de lado la exigencia de una visión crítica del lugar que el alumno ocupa en el mundo, la relación que éste sostiene consigo mismo y con aquello que le rodea, a cambio de priorizar el desarrollo de “competencias” que establece el programa, pasando por alto procesos dialógicos entre contenidos y subjetividades. La dificultad de enmarcar a la filosofía bajo este criterio instruccional, implica una paradoja respecto de la naturaleza del pensar filosófico. En ese sentido, Bustamante menciona que Es complicado esperar, en este escenario, que los profesores y profesoras no devalúen los saberes específicos de las disciplinas [como el de la filosofía] en función de la necesidad de asegurar que sus alumnos se vuelvan “competentes” […] El ejemplo se completa cuando se considera lo que tendría que aparecer al extremo del proceso: un tipo de sujeto, Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 11 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica un ser humano definido ante todo en términos de su “competencia” para la profesión.11 A ese respecto podemos decir que, “ante la devaluación de los saberes específicos” como el de la propia filosofía, aunado a la falta de un sentido indagador, inquisitivo, curioso, hace necesaria y urgente la idea de proponer un replanteamiento de la práctica de la filosofía en el contexto de Educación Media, desde la perspectiva de su enseñanza y aprendizaje. En virtud de lo anterior, se vuelve pertinente preguntar en torno a ¿qué características debe consignar el diseño de una Propuesta Didáctica en relación con la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la Escuela “Álvaro Obregón”? A su vez, esto sugiere que debe cuestionarse la posibilidad de señalar ¿de qué manera el diseño de una Propuesta Didáctica puede contribuir a potenciar las facultades del pensamiento reflexivo, imaginativo y crítico en los estudiantes que aprehenden filosofía? Es importante destacar que, es en el marco de la metodología de Investigación-acción que se pretende reflexionar sobre el problema que implica la respuesta a las preguntas anteriores, en relación con una Propuesta Didáctica para la enseñanza y aprendizaje de la filosofía. 11 Citado en Picos Bovio, Didáctica de la filosofía, 40. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 12 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Investigación-acción: la perspectiva de John Elliot ¿En qué consiste la investigación-acción, donde se enmarca el diseño de nuestra Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía? Esquema tomado del libro de Elliot, La investigación-acción en educación, 4. Elliot la define como “fórmula diferente de las concepciones tradicionales de la investigación educativa, y sus relaciones con otras formas de reflexión sobre la práctica”.12 Para ello, nuestro autor señala ocho pasos que configuran una guía o pauta que ayuda a profundizar la comprensión del profesor de su problema, ya que “la investigación-acción interpreta lo que ocurre desde el punto de vista de quienes actúan e interactúan en la situación problema, profesores-alumnos-directivos”.13 12 13 Elliott, La investigación-acción en educación, 4. Esperanza Bausela Herreras, “La docencia a través de la investi- Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 13 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Con ello se desprenden ocho aspectos importantes a considerar: 1. <<Analiza las acciones humanas y las situaciones sociales experimentadas por los profesores como: a. inaceptables en (problemática), algunos aspectos b. Susceptibles de cambio (contingentes), c. que requieren (prescriptivas). una respuesta práctica 2. El propósito de la investigación-acción: • Profundizar la comprensión del profesor (diagnóstico) de su problema adopta una postura exploratoria. • La comprensión indica el tipo de respuesta adecuada; no obstante, no determina la acción adecuada, aunque la acción adecuada deba fundarse en la comprensión. 3. La investigación-acción adopta una postura teórica. La acción emprendida para cambiar la situación se suspende temporalmente hasta conseguir una comprensión más profunda del problema en cuestión. 4. Al explicar “lo que sucede”, la investigación-acción construye un guion sobre el hecho en cuestión, relacionándolo con un contexto de contingencias mutuamente interdependientes, hechos que se agrupan porque la ocurrencia de uno depende de la aparición de los demás. Este guión se denomina gación-acción,” Revista Iberoamericana de Educación 35, no. 1 (2004): 1-9, https://doi.org/10.35362/rie3512871. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 14 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica a veces estudio de casos. La forma de explicación en los estudios de casos es naturalista, en vez de formalista. Las relaciones se iluminan mediante la explicación concreta en vez de leyes causales y correlaciones estadísticas. 5. La investigación-acción interpreta “lo que ocurre” desde el punto de vista de quienes actúan e interactúan en la situación problema: profesores-alumnos, profesores-director. Los hechos se interpretan como acciones y transacciones humanas, y se interpretan en relación con las condiciones que ellas postulan: a. La comprensión que el sujeto tiene de su situación y las creencias que alberga sobre la misma, b. Las intenciones y los objetivos de sujeto, c. Sus elecciones y decisiones, d. El conocimiento de determinadas normas, principios y valores para diagnosticar el establecimiento de objetivos y la selección de cursos de acción. “Lo que ocurre” se hace inteligible al relacionarlo con los significados subjetivos que los participantes les adscriben. He ahí porqué las entrevistas y la observación participante son importantes herramientas de investigación en un contexto de investigación-acción. 6. Como investigación-acción considera la situación desde el punto de vista de los participantes, describirá y explicará “lo que sucede” con el mismo lenguaje utilizado por ellos; o sea, con el lenguaje de sentido común que la gente usa para describir y explicar las acciones humanas y las situaciones Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 15 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica sociales en la vida diaria. 7. Como la investigación-acción contempla los problemas desde el punto de vista de quienes están implicados en ellos, sólo puede ser válido a través del diálogo libre de trabas con ellos. Implica necesariamente a los participantes en la autorreflexión sobre su situación en cuanto a compañeros activos en la investigación. Los relatos de los diálogos con participantes acerca de las interpretaciones y explicaciones que surgen de la investigación deben formar parte de cualquier informe de investigación-acción. 8. Como la investigación-acción incluye el diálogo libre de trabas entre investigador y los participantes, debe haber un flujo libre de información entre ellos>>.14 Fundamento teórico El diseño de esta Propuesta Didáctica para la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la EIAO sitúa su fundamento en las ideas del filósofo argentino Alejandro Cerletti en La enseñanza de la filosofía como problema filosófico. Cerletti vislumbra una serie consideraciones que precisan ser tomadas en cuenta a la hora de enseñar filosofía y aprender a filosofar con estudiantes: • <<Considerar que el aula escolar es un ámbito donde es posible formularse preguntas filosóficas con la radicalidad que ellas conllevan, y, no un lugar en el que el profesor sólo ofrece respuestas a preguntas que sus alumnos no se han formulado. • El objetivo final de todo profesor de filosofía deberá ser el que sus alumnos, en alguna medida, 14 Elliot, La investigación-acción en educación, 4-5. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 16 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica se conviertan en filósofos. En virtud de ello, deberá intentar promover en ellos una actitud filosófica, ya que será ella la que eventualmente dará lugar al deseo de filosofar. • Filosofar depende, en última instancia, de una decisión subjetiva, y no sólo en lo que atañe a querer ser filósofo, sino porque supone la puesta en acto de un pensamiento y eso implica la novedad de quien lo intenta. • No hay planificación de clases que pueda dar cuenta de la irrupción del pensamiento del otro. Este rasgo de la enseñanza de la filosofía no debe tomarse como una debilidad pedagógica sino, por el contrario, como una fortaleza filosófica, ya que constituye el momento en que a partir de la emergencia de algo diferente se puede quebrar la repetición de lo mismo. • Ya no será posible pensar en una didáctica de la filosofía, como una técnica de aplicación, de manera independiente de las decisiones filosóficas que el profesor adopte, puesto que el qué enseñar aparecerá siempre entrelazado con el cómo hacerlo y viceversa. Si la meta de nuestra metodología es el filosofar, el “contenido” a enseñar deberá anudar la actividad filosófica, la actitud filosófica y el tema filosófico. • La enseñanza de la filosofía se construye en el diálogo filosófico del día a día. • Cada planificación estará construida sobre la base de las inquietudes filosóficas del profesor, y la invitación a filosofar de sus alumnos; lo que implica que, si fuera necesario, cada planificación podrá irse modificando parcial o incluso totalmente en función de su objetivo fundamental: filosofar. • Para que haya novedad, para que algo pueda Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 17 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica sorprender y desafíe a pensar a los estudiantes, y también al profesor, deberá haber un plan inicial que se vea desbordado, deberán estar presentes un conjunto de saberes programados que se vean interpelados. • Sería difícil decir que una secuencia determinada de pasos didácticos pueden conducir finalmente al filosofar. Lo que sí puede plantearse es un esquema básico de operatividad que refleje de manera coherente los rasgos que han ido mostrando (el profesor como filósofo, la pregunta filosófica como posibilidad didáctica, el “qué” fusionado con el “cómo”, la invitación a pensar). • Este esquema debería constar al menos de dos momentos: uno de problematización y otro de intento de resolución. Distinguir didácticamente la construcción (o reconstrucción) de un problema filosófico y la forma en que se intenta resolverlo>>.15 Características de la Propuesta Didáctica Respecto del material de apoyo que sustenta nuestra Propuesta Didáctica, referimos a Lecciones preliminares de filosofía de Manuel García Morente. El texto cuenta con 25 lecciones, donde el autor expone con extraordinaria coherencia y singular claridad toda la historia de la filosofía del ser y del conocer, desde los pensadores presocráticos hasta Husserl y Heidegger. Además, la particular exposición didáctica que García Morente desarrolla de cada sistema filosófico permite, tanto a estudiante como a docente, adentrarse en un ejercicio reflexivo de carácter dialógico donde la intervención conjunta pone de relieve la discusión y análisis sobre los problemas filosóficos, asumiendo una postura crítica y propositiva, en relación con la realidad inmediata del estudiante. 15 Cerletti, La enseñanza, 50-52. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 18 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica De las 25 lecciones preliminares de filosofía que componen la obra de García Morente, se contempla, por lo menos, trabajar once lecciones (I-XI) para la Propuesta Didáctica, considerando tres aspectos: a) Cumplimiento de los objetivos del programa académico; b) Aportación al desarrollo cognitivo16 del estudiante; c) Adaptación de las lecciones al calendario escolar del semestre enero-junio, donde se imparte la asignatura de filosofía compuesto por 16 semanas de trabajo académico en aula. Según se describe en tabla 4. 16 “El conjunto de transformaciones que se producen en las características y capacidades del pensamiento en el transcurso de la vida, especialmente durante el período de desarrollo, y por el cual aumentan los conocimientos y habilidades para percibir, pensar, comprender, y manejarse en la realidad.” Aurélia Rafael Linares, “Desarrollo cognitivo: Las teorías de Piaget y de Vygotsky” (PowerPoint presentación, Máster en Paidopsiquiatría Universitat Autónoma de Barcelona, Barcelona, 2007). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 19 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Tabla 1 Semanas clase. Número, nombre y contenido de lecciones Semana I. Encuadre. Semana II. Temas: la filosofía y su vivencia. Definiciones filosóficas y vivencias filosóficas. Sentido de la voz filosófica. La filosofía antigua. La filosofía en la Edad Media. La filosofía en la Edad Moderna. Las disciplinas filosóficas. Las ciencias y la filosofía. Las partes de la filosofía. Primera lección: El conjunto de la Filosofía. Semana III. Segunda lección: El método de la Filosofía. Semana IV. Tercera lección: La intuición como método de la Filosofía. Semana V. Cuarta lección: El ingreso a la Ontología. Semana VI. Quinta lección: La metafísica de Parménides. Semana VII. Sexta lección: El realismo de las ideas en Platón. Semana VIII. Sétima lección: El realismo aristotélico. Temas: disposición de ánimo previa: admiración, rigor. Sócrates: la mayéutica. Platón: la dialéctica; el mito de la reminiscencia. Aristóteles: la lógica. Edad Media: la disputa. El método de Descartes. Trascendencia e inmanencia. La intuición intelectual. Temas: método discursivo y método intuitivo. La intuición sensible. La intuición espiritual. La intuición intelectual, emotiva y volitiva. Representantes filosóficos de cada una. La intuición en Bergson. La intuición en Dilthey. La intuición en Husserl. Conclusión. Temas: ¿Qué es el ser? Imposibilidad de definir el ser. ¿Quién es el ser? Existencia y consistencia. ¿Quién existe? El realismo metafísico. Los primeros filósofos griegos. Heráclito. Temas: Introducción. Parménides contra Heráclito. El ser y sus cualidades. Teoría de los mundos. La filosofía de Zenón de Elea. Importancia de la filosofía de Parménides. Temas: El eleatismo no es un idealismo. Formalismo de los eleáticos. Platón. El ser y la unidad. Elementos eleáticos en el platonismo. Influencia de Sócrates: el concepto. La teoría platónica de las ideas. El conocimiento. La idea del bien. Temas: Interpretación realista de las ideas platónicas. Aristóteles y las objeciones a Platón. La filosofía de Aristóteles. Substancia, esencia y accidente. La materia y la forma. Teología de Aristóteles. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 20 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Semana IX Octava lección: La metafísica realista. Tema: Estructura del ser: categorías. Estructura de la substancia: forma y materia, real y posible, acto y potencia. Las cuatro causas. Inteligibilidad del mundo. Teoría del conocimiento: concepto, juicio, raciocinio. Dios. Influencia de Aristóteles. Semana X Receso académico. Semana XI. Receso académico. Semana XII. Diagnóstico y repaso de las lecciones abordadas previo período vacacional (a cargo del profesor). Semana XIII. Temas: El conocimiento y la verdad en el realismo. Crisis histórica al comienzo de la Edad Moderna. Necesidad de plantear de nuevo los problemas. El problema del conocimiento se antepone al metafísico. La duda como método. Existencia indudable del pensamiento. Tránsito del yo a las cosas. Novena lección: El origen del idealismo. Semana XIV. Décima lección: El sistema de Descartes. Semana XV. Décimo primera lección: Fenomenología del conocimiento Semana XVI. Temas: Dificultad del idealismo frente a la facilidad del realismo. El pensamiento y el yo. El yo como “cosa en sí.” La realidad como problema. El pensamiento claro y distinto. La hipótesis del genio maligno. La existencia de Dios. La realidad recobrada. Geometrismo de la realidad. Racionalismo. Tema: Prioridad de la teoría del conocimiento en el idealismo. Necesidad de una descripción fenomenológica del conocimiento. Sujeto cognoscente y sujeto conocido: su correlación. El pensamiento la verdad. Relaciones de la teoría del conocimiento con la psicología, la lógica y la ontología. Sesión de cierre: reflexiones finales sobre la experiencia del curso. Se proyecta material audiovisual, una película vinculada a la Filosofía. Fuente: Elaboración propia del autor. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 21 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Tabla 2 Aportación cognitiva de las lecciones preliminares de filosofía al estudiante Lección: Aporte: I. El conjunto de la filosofía El alumno (a) conoce el sentido y la vivencia de la filosofía, sus definiciones y los distintos períodos históricos de la misma II. El método de la filosofía El alumno (a) identifica y compara los diversos caminos del hacer filosofía por parte de los principales filósofos de la historia III. La intuición como método de la filosofía El alumno (a) analiza y critica los posicionamientos de la intuición como método de la filosofía IV. El ingreso a la ontología El alumno (a) reflexiona sobre la idea de consistencia y existencia en torno al ser. V. La metafísica de Parménides El alumno (a) valora e interpreta las posturas del período cosmológico (600450 a. de C) de la filosofía en Heráclito y Parménides, así como el ser y sus cualidades. VI. El realismo de las ideas de Platón El alumno (a) distingue las aportaciones de Parménides y Sócrates en la filosofía de Platón. VII. El realismo aristotélico El alumno (a) aprecia y discute las objeciones que Aristóteles hace a la filosofía de Platón, así también reflexiona sobre la teología del primero. VIII. La metafísica realista El alumno (a) identifica y comprende la estructura del ser en Aristóteles, y compara con base en el conocimiento aprendido su realidad inmediata IX. El origen del idealismo El alumno (a) asume un posicionamiento respecto del realismo e idealismo e identifica el problema del conocimiento X. El sistema de Descartes El alumno (a) problematiza la realidad a partir de la “duda cartesiana”, y experimenta la voluntad como medio para conquistar la realidad, según Descartes. XI. Fenomenología del conocimiento El alumno (a) establece las diferencias entre el pensamiento que construye la realidad y la realidad que construye al pensamiento. Fuente: Elaboración propia del autor. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 22 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Método de la estrategia Exposición binaria es el nombre que recibe la estrategia expositiva conformada por estudiantes y su docente en la asignatura filosofía. Cabe mencionar que el concepto binario contempla un compuesto de dos elementos (RAE), en este caso, dos categorías: un grupo de alumnos y docente. Lo anterior nos indica que las sesiones expositivas se realizan entre alumnos y docente sobre el mismo tema. Casal y Granda, respecto de los métodos17 participativos, en Una estrategia didáctica para la aplicación de los métodos participativos, cuyo fundamento establece que éstos constituyen Vías, procedimientos y medios sistematizados de organización y desarrollo de la actividad de los estudiantes [y docentes], sobre la base de concepciones no tradicionales de la enseñanza, con el objetivo de lograr el aprovechamiento óptimo de sus posibilidades cognitivas y afectivas […] la base está en la concepción del aprendizaje como un proceso activo, de construcción y reconstrucción del conocimiento por los propios alumnos, mediante la solución colectiva de tareas, el intercambio y confrontación de ideas, opiniones y experiencias entre estudiantes y profesores.18 Otro rasgo sustancial de los métodos participativos –donde se inscribe la estrategia Exposición binaria: alumnos-docente, la cual contribuye al abordaje de la Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía, a partir de Lecciones preliminares de filosofía de García Morente– son sus características: 17 1. Métodos que contribuyen a favorecer el trabajo en grupo. 2. Métodos que propician la asimilación de conocimientos. 3. Métodos para la solución creativa de problemas. 18 Colectivo de autores, Los métodos participativos: ¿una nueva concepción de la enseñanza? (La Habana: CEPES-UH, 1998), citado en Inés Casal Enríquez y Mayra Granda Valdés, “Una estrategia didáctica para la aplicación de los métodos participativos,” Tiempo de educar 4, no. 7 (enero-junio 2003): 173. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 23 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica • La enseñanza no se concibe sólo como vía de asimilación de conocimientos, sino también como recurso para la solución de problemas. • Se estimula la búsqueda de la verdad, a través del trabajo conjunto de indagación y reflexión, aproximando la enseñanza a la investigación científica. • Se promueve la capacidad reflexiva de los estudiantes, ya que se hace un mayor análisis de los problemas y se utiliza la verbalización. • Se socializa el conocimiento individual, enriqueciéndolo y potenciándolo en el conocimiento colectivo. • Se contribuye a desmitificar la figura del docente, rompiendo modelos paternalistas de educación. • Se ayuda a la constitución del grupo, al establecimiento de relaciones interpersonales y a un mayor conocimiento mutuo.19 Lo dicho hasta aquí sobre los métodos participativos sitúa el trabajo expositivo (alumnos-docente) en el centro del proceso de enseñanza y aprendizaje, mediante roles activos que motivan el diálogo y la reflexión en el aula de clase. Se debe agregar que, el trabajo del alumnado consiste en analizar, elaborar y presentar exposiciones frente a grupo, a través de un esquema propuesto por 19 Casal Enríquez y Granda Valdés, “Una estrategia didáctica,” 176-77. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 24 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica el docente, en relación con una determinada lección. El trabajo del docente consiste en acompañar (entre, o, junto a estudiantes) el desarrollo expositivo mediante intervenciones que complementen y puntualicen aquello que no haya sido explicado adecuadamente por el grupo de alumnos (problematizar). De esa manera y en su conjunto se logran tres objetivos: 1. Mostrar al estudiante y docente la necesidad de acompañamiento en el proceso de intervención en relación con el texto filosófico desde una perspectiva dialógica. 2. Guiar al estudiante y docente hacia el manejo de un lenguaje filosófico que problematice la realidad. 3. Desarrollar en el estudiante el pensamiento reflexivo y crítico. Método de la propuesta didáctica Por tanto, lo siguiente supone una propuesta específica, misma que se expondrá aquí: a) La primera semana de clase el docente establece junto con sus estudiantes el rol y registro de exposiciones del semestre en cuestión. La cantidad de alumnos (as) que conforman grupos expositores es proporcional al número de integrantes por aula. b) El docente crea una cuenta de correo electrónico donde comparte con los estudiantes representante y suplente de cada grupo las once lecciones correspondientes y el diccionario de Filosofía Nicola Abbagnano a través de Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 25 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica OneDrive, para que a su vez, éstos sean compartidos al resto de estudiantes. c) El docente analiza las once lecciones previo inicio del período de clases, eso le permite complementar, matizar y enriquecer cada intervención junto a sus estudiantes. d) Cada semana un grupo de estudiantes analiza, elabora y expone mediante mapa conceptual, el contenido de la lección asignada. El docente, como un expositor más, acompaña el proceso e interviene para complementar y profundizar aspectos importantes sobre los temas planteados por el grupo expositor. e) El alumnado que no participa en la sesión expositiva, realiza ejercicio de lectura de la misma lección asignada a los alumnos expositores, y contribuye con preguntas al finalizar la presentación. f) El tiempo para realizar exposiciones no excede los treinta minutos. g) Al finalizar la exposición se abre un espacio para el diálogo intergrupal. De qué forma se propone evaluar la Propuesta Didáctica Tabla de contenido por fase. Se evalúa en cinco tiempos. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 26 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Tabla 3 Ponderación Primera fase: 10% Contenido - Primera lección: El conjunto de la Filosofía. - Segunda lección: El método de la Filosofía. - Tercera lección: La intuición como método de la Filosofía. Qué se evalúa Evaluación primera fase: Problemas filosóficos de la realidad del estudiante. Criterios de aplicación 1. 2. El docente organiza los estudiantes en equipos. Cada equipo, previa discusión, plantea por escrito un problema de orden filosófico en forma de pregunta sobre su realidad inmediata. Criterios de la pregunta: a) b) Temática (de qué trata) Estructura (¿cómo está conformada en términos sintácticos y semánticos) c) Alcances (significa su delimitación respecto de aquello que trata) 3. Mediante una dinámica propuesta por el docente, los grupos intercambian las problemáticas entre sí. 4. Cada equipo reflexiona y discute la pertinencia, relevancia, alcances y profundidad de los problemas filosóficos planteados por sus compañeros. Ponderación Segunda fase: 10% Contenido - Cuarta lección: El ingreso a la Ontología. - Quinto lección: La metafísica de Parménides. - Sexta lección: El realismo de las ideas en Platón. Qué se evalúa Evaluación segunda fase: Comprensión, interpretación y comunicación de la realidad. Criterios de aplicación 1. 2. 3. 4. El docente organiza los estudiantes en equipos. Cada equipo escribe de manera conjunta una carta a un amigo (a) imaginario (a) que no sabe Filosofía. La carta describe qué es la filosofía, para qué sirve, y cómo hacerla. Propósito: Cómo relatar y describir. La carta, además de responder a las preguntas del punto 2, retoma la consistencia de los problemas filosóficos planteados en la fase anterior, a la luz del conocimiento adquirido de las seis lecciones abordadas en la fase 1 y 2, así como el surgimiento de nuevas proposiciones. Cada carta es leída por los equipos en clase. Se abre un espacio para el diálogo intergrupal respecto del contenido de cada epístola. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 27 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Ponderación Tercera fase: 10% Contenido - Séptima lección: El realismo aristotélico. - Octava lección: La metafísica realista. - Novena lección: El origen del idealismo. Qué se evalúa Evaluación tercera fase: Comparar la realidad de los problemas filosóficos. Criterios de aplicación 1. 2. 3. 4. El docente organiza los estudiantes en equipos. Cada equipo elabora y expone un cuadro comparativo con las características de sus tres problemas filosóficos en relación con los de otro equipo, a la luz de las tres lecciones preliminares de filosofía correspondientes a la fase tres. Cada grupo formula y expone sus conclusiones en torno al ejercicio comparativo y evalúa la situación de los problemas filosóficos. Articula un método como medio posible de solución, explicando la consistencia de cada una de sus fases, así como aportando ejemplos coherentes y claros. Ponderación Cuarta fase: 10% Contenido - Décima lección: El sistema de Descartes. - Onceava lección: Fenomenología del conocimiento. Qué se evalúa Evaluación cuarta fase: Proposiciones filosóficas en torno a las tesis de los filósofos. Criterios de aplicación 1. 2. 3. 4. El docente organiza los estudiantes en equipos. El docente distribuye entre los equipos las once lecciones vistas durante el curso. Cada equipo revisa las tesis de filósofos en las lecciones preliminares de filosofía Por cada tesis propuesta por los filósofos, los equipos ofrecen la propia, bien sea para mejorar la tesis del o los filósofos, o bien, refutar mediante argumentación clara y coherente. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 28 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Ponderación PIA20: 20% Contenido -Realización de un café filosófico. Qué se evalúa PIA. La disertación como estrategia para estimular la reflexión y el pensamiento crítico. Criterios de aplicación 1. Por cada salón/grupo, el docente junto con sus estudiantes establece un equipo representativo, de entre de 2 ó 3 estudiantes. Al interior de cada grupo, se propone y discute el o los temas a exponer en el café filosófico. El público (alumnos) participa de manera constante durante el desarrollo del café filosófico. El evento tiene una duración no menor a tres horas. Lugar: auditorio, o bien, al aire libre. Modera el docente. 2. 3. 4. Fuente: Elaboración propia del autor. Conclusión Luego del camino de reflexión, observación, búsqueda, gestión, diseño, análisis, diálogo, retroalimentación y autocrítica en torno a un trabajo de investigación-acción vinculado con el diseño de una Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía en la EIAO, podemos concluir que: a) Pudimos transmitir la necesidad de incorporar de manera consciente la reflexión como un proceso permanente dentro de los procesos instruccionales en profesores y directivos, respecto de la importancia de la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la EIAO. b) Logramos llevar a cabo la investigación-acción, haciendo uso de sus herramientas metodológicas (reflexión, diagnóstico, análisis, diseño, aplicación 20 Producto Integrador de Aprendizaje (PIA). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 29 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica y evaluación de resultados) a fin de presentar una Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía. c) Conseguimos realizar un diagnóstico a los actores principales del proceso educativo: estudiantes, maestros y directivos de la escuela. Aunque lo intentamos más de una vez, lo cierto es que no logramos entrevistar al comité técnico de filosofía del Nivel Medio Superior de la UANL. Lo cual habría supuesto un conjunto información complementaria, y de gran valía, en razón de una eventual posibilidad de socialización de la Propuesta Didáctica, más allá de la EIAO (el resto de las dependencias de Nivel Medio de la UANL). d) Pudimos recuperar ideas valiosas del docente, en torno a la enseñanza de la filosofía, las cuales enriquecieron de manera importante nuestro trabajo. e) Logramos implementar la Propuesta Didáctica a dos grupos: uno de Trabajo Social, y otro de Turismo, de donde pudimos extraer información fundamental que dio legitimidad a la Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía, ante estudiantes y maestro. f) Conseguimos llevar a cabo un taller para un docente, estructurado en tres sesiones: informativa, práctica y aplicación. Cabe destacar la participación entusiasta del docente, antes, durante y después de la aplicación de la Propuesta Didáctica. g) La evaluación de resultados concluyó arrojando información destacada respecto de la percepción de los estudiantes ante la circunstancia novedosa y particular de experienciar la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la EIAO, unidad Churubusco. Si bien es cierto, la complejidad de algunos pasajes del texto base de la Propuesta (las lecciones preliminares) constituyó un reto intelectual como espiritual. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 30 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Constatamos que el aula se transforma en un lugar donde surgen preguntas filosóficas; que profesor y alumno, mediante el diálogo y decisiones subjetivas, desarrollan actitudes filosóficas, así como puestas en acto de pensamientos que problematizan de manera sucesiva la realidad; que toda planificación, por muy bien hecha que esté, resulta insuficiente a la hora de dar cuenta de la irrupción del pensamiento del otro; que pedagogía y didáctica tejen una partida complementaria y por tanto contraria a toda idea de superposición, una respecto de la otra; que las lecciones preliminares de filosofía constituyen la base de un plan de trabajo que contempla un tipo de saber, el cual fue interpelado por alumnos y docente.21 21 Cerletti, La enseñanza, 24. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 31 �Didáctica de la Filosofía. 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Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 33 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín CREENCIAS EPISTEMOLÓGICAS Y RESPONSABILIDAD EN LA ENSEÑANZA DEL VIOLÍN EPISTEMIC BELIEFS AND RESPONSIBILITY IN VIOLIN TEACHING Francisco Javier Ceniceros Cázares1 Resumen: Pese la naturaleza movible de los paradigmas, la responsabilidad ligada a una profesión es tema que trasciende los límites espaciotemporales y disciplinares. La consubstancial vida social de la especie denota responsabilidad tanto individual como colectiva. El profesorado, responsable en su quehacer profesional y enmarcado en una sociedad que demanda la calidad de los procesos educativos, está comprometido a actuar en ámbitos varios. Estos deberes están estrechamente relacionados con los fines de la educación, que particularmente para la educación musical, contemplan la independencia del alumnado, en virtud de los procesos de enseñanza simbólico, procedimental y actitudinal. Especialmente, dentro de los elementos vinculados al comportamiento del alumnado ante los procesos educativos, las creencias epistemológicas son relevantes en el desarrollo de actitudes que conduzcan a la independencia discente. Estas hacen referencia a las creencias del alumnado sobre el conocimiento y el aprendizaje, originadas en los procesos formativos. En atención a la responsabilidad emanada de los fines de la educación, el personal docente está exhortado a atender las creencias epistemológicas diseñando ambientes de aprendizaje que fomenten actitudes que conduzcan a la independencia musical. ∗ 1 Director de sede y profesor de la Red de Orquestas Juveniles Por la Igualdad, programa embajador del Instituto Estatal de las Mujeres. Actualmente es estudiante del programa Maestría en Innovación Educativa de la FFyL, UANL. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 1 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín Palabras clave: constructivismo, epistemología personal. educación musical, Abstract: Despite the movable nature of paradigms, the responsibility linked to a profession is a subject that transcends time-space and disciplinary limits. The consubstantial social life of human beings denotes both individual and collective responsibility. Faculty, responsible of their professional task and framed in a society that demands quality in the educational processes, are committed to act in diverse areas. These duties are closely related to educational purposes, which particularly in music education, consider the independence of students, in virtue of symbolic, procedural, and attitudinal teaching processes. Especially, within the elements linked to the behaviour of students facing the educational process, epistemological beliefs are relevant in the development of attitudes that lead to the independence of students. These refer to students’ beliefs on knowledge and learning, originated in the formative process. With regards to the responsibility arisen from the educational purposes, faculty are encouraged to answer to epistemological beliefs by designing learning spaces that promote attitudes which lead to musical independence. Keywords: constructivism, epistemology. music Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 education, personal 2 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín La responsabilidad en la docencia LA a la práctica profesional; el hecho de ser una especie social enfatiza las obligaciones que la o el individuo debe guardar ante el colectivo. Las responsabilidades del quehacer profesional a pesar de que en ocasiones son tácitas, frecuentemente se juran por la persona que se integra al campo laboral y explicitan en documentos que salvaguardan a la comunidad. Tómese de ejemplo la primera de las obligaciones que debe guardar quien ostente el cargo de rectoría de la UANL, expresada en el Manual de Organización de esta institución de educación superior: RESPONSABILIDAD ES CONSUBSTANCIAL Velar por el cumplimiento de la Ley Orgánica del presente Estatuto, de los reglamentos que de ellos deriven, de los planes y programas de trabajo de la Universidad y, en general, de las disposiciones y los acuerdos que norman la estructura y el funcionamiento de la Institución.2 Otro ejemplo, arquetípico, es el juramento que las y los profesionales de la medicina expresan al momento de oficializar el inicio de su vida profesional: PROMETO SOLEMNEMENTE dedicar mi vida al servicio de la humanidad; VELAR ante todo por la salud y el bienestar de mis pacientes; RESPETAR la autonomía y la dignidad de mis pacientes; VELAR con el máximo respeto por la vida humana; NO PERMITIR que consideraciones de edad, enfermedad o incapacidad, credo, origen étnico, sexo, nacionalidad, afiliación política, raza, orientación sexual, clase social o cualquier otro factor se interpongan entre mis deberes y mis pacientes; GUARDAR Y RESPETAR los secretos 2 Universidad Autónoma de Nuevo León, Manual de políticas y procedimientos para el control del patrimonio de la UANL (San Nicolás de los Garza: UANL, 2017), Artículo 79, I. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 3 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín que se me hayan confiado, incluso después del fallecimiento de mis pacientes; EJERCER mi profesión con conciencia y dignidad, conforme a la buena práctica médica; PROMOVER el honor y las nobles tradiciones de la profesión médica; OTORGAR a mis maestros, colegas y estudiantes el respeto y la gratitud que merecen; COMPARTIR mis conocimientos médicos en beneficio del paciente y del avance de la salud; CUIDAR mi propia salud, bienestar y capacidades para prestar una atención médica del más alto nivel; NO EMPLEAR mis conocimientos médicos para violar los derechos humanos y las libertades ciudadanas, ni siquiera bajo amenaza; HAGO ESTA PROMESA solemne y libremente, empeñando mi palabra de honor.3 El juramento hipocrático contempla tanto el compromiso que se debe a si misma o mismo el profesional como la responsabilidad ante la sociedad. Estos compromisos suponen una firme búsqueda de superación y excelencia del quehacer laboral, la profesionalización y la dignificación de su práctica.4 A través del buen ejercicio de su profesión, la persona se autorrealiza y beneficia a la comunidad. Particularmente, la docencia es un medio que permite los fines que busca la sociedad en virtud de los procesos formativos de las personas. A consecuencia de lo anterior, las responsabilidades que el personal docente debe a la comunidad son profundas. En el caso de la educación musical instrumentista, la Asociación Estadounidense de Maestros de Cuerda (ASTA, por sus siglas en inglés) enuncia por medio de tres estándares generales las características ideales de las y los profesionales. Los estándares refieren a los ámbitos musical, docente y profesional. Dentro de ellos, se explicitan parte de las responsabilidades docentes, como 3 “Declaración de Ginebra,” Asociación Médica Mundial, consultado Noviembre 8, 2020, https://www.wma.net/es/policies-post/declaracion-de-ginebra/. 4 Carlos E. Rojas Artavia, “Ética profesional docente: un compromiso pedagógico humanístico,” Revista Humanidades 1 (2011): 1-22. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 4 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín indica el inciso N del estándar relacionado a este campo: “Demuestra entendimiento sobre el posible impacto en el aprendizaje y la formación dados los antecedentes socioeconómicos, étnicos y geográficos y las diversas edades del alumnado”.5 Este inciso destaca el valor que posee el reconocer la diversidad dentro de los procesos formativos, ya que impacta directamente en la concreción de los objetivos de los procesos de enseñanza y de aprendizaje. En definitiva, tanto la edad como los antecedentes del alumnado definen sus experiencias educativas y conocimientos previos, relevantes para un aprendizaje significativo. Las historias de vida de cada una y uno de los participantes de los procesos de aprendizaje son punto de partida para la planeación didáctica del profesorado, relacionada estrechamente con el perfil discente deseado. Cuando los procesos de enseñanza y de aprendizaje se centran en la transmisión de conocimientos, obviando la diversidad del alumnado y formando en consecuencia de ella, se propicia el fracaso de la formación. Los fines de la educación musical En línea con lo anterior, se juzga de valor puntualizar los fines de la educación musical con el objeto de profundizar en la responsabilidad docente. Paul Harris consigna el perfil deseado de las y los alumnos de música “Un alumno de mentalidad independiente quien se dirige hacia una mayor responsabilidad y libertad para ser musical por su propia cuenta”.6 5 “ASTA Standards for Successful School String/Orchestra Teachers,” II, N, American String Teacher Association, aprobado March 21, 2015, https:// www.astastrings.org/Web/Resources/ASTA_Teacher_Standards/ASTA_Teacher_Standards.aspx. Traducción propia. 6 Paul Harris, Simultaneous Learning: the definitive guide (London: Faber Music Limited, 2014). Traducción propia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 5 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín La educación musical tiene como fin formar a las personas de manera que sean capaces de prescindir de la figura docente (como transmisor de conocimientos), gracias a su capacidad de reflexionar los procesos de aprendizaje, estableciendo los objetivos, determinando instrumentos para la evaluación de su desempeño, redireccionando las estrategias de aprendizaje para concretar las metas, en fin, siendo responsable, tanto en lo personal como en lo colectivo, de su actuar discente. En base a esto, ¿qué es lo que una persona aprende cuando decide estudiar un instrumento musical? Los aprendizajes que una persona desarrolla en el proceso formativo musical son clasificables, de forma general, en tres categorías, las cuales son:7 a. Aprendizaje simbólico: Es relevante que el alumnado aprenda a decodificar el lenguaje musical a sonidos, incluyendo la interpretación de esos símbolos a gestos que son esenciales para la música. El aprendizaje simbólico versa sobre el decir cosas de la música y el entender sobre ella, además de comprenderla desde el punto de vista histórico o musicológico y entender las relaciones que guarda lo anterior con los elementos del quehacer musical. b. Aprendizaje procedimental: Es el aspecto físico de la ejecución musical; la acción corporal sobre un instrumento (para el caso del canto, el instrumento es el propio cuerpo) tiene como fin el hacer música. Este aprendizaje tiene que ver con la producción de música debido a las acciones físicas como las mentales que permiten ejecutar tales acciones físicas. c. Aprendizaje actitudinal: Es el aprendizaje que se 7 Juan Ignacio Pozo et al., coords., Aprender y enseñar música. Un enfoque centrado en los alumnos (Madrid: Ediciones Morata, 2020). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 6 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín relaciona con los comportamientos del alumnado ante el proceso formativo y el quehacer musical. Trata sobre la interiorización de actitudes y valores por medio de los cuales se dirige hacia la música y se define su identidad tanto de aprendiente como de persona que hace música. El aprendizaje actitudinal está estrechamente relacionado con aquello expresado por Paul Harris, ya que se ciñe al esfuerzo docente para lograr que el alumnado interiorice actitudes y disposiciones respecto al aprendizaje y a la música. En la búsqueda de actitudes de beneficio para los procesos de aprendizaje, se transfiere el control de las acciones al propio alumnado, otorgándoles la libertad de tomar decisiones en sus procesos y permitiéndoles el aprender de sus propios errores.8 El estudiantado pasivo que escucha y acata irreflexivamente las indicaciones de la o el docente, que atiende exclusivamente a los errores que se le indican, que no fija sus propias metas de aprendizaje, pasa a ser uno reflexivo, autorregulado, gestor de sus procesos. Bajo esta perspectiva, en los ambientes de aprendizaje se procuran oportunidades para el autoconocimiento. Se permite al alumnado conocer sus fortalezas, sus áreas de oportunidad, se da espacio a la autoevaluación y se fomenta la autorregulación.9 Lo anterior es posible en la medida que la formación instrumentista priorice los procesos por los que se produce la música en lugar de enfocar su atención a los resultados. Aún y cuando la música es un arte escénico, indudablemente el aprendizaje musical no debe ser reducido a la interpretación musical. Asimismo, el personal docente, suscitada por motivos de diversa clase, comparte la preocupación por mejorar la calidad de los procesos de enseñanza y de aprendizaje, y es el aula, espacio privilegiado para pensar y 8 9 Pozo et al. Aprender y enseñar música. Pozo et al. Aprender y enseñar música. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 7 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín repensar el proceso educativo, medio para la investigación educativa y fin primordial de sus esfuerzos, el sitio que ofrece las posibilidades para que la o el docente observe y actúe en miras de la mejora continua educativa. Sin duda alguna, la consecución de la formación del alumnado es el impulso que invita a la reflexión, y la implementación o corrección de los elementos que posibiliten esa mejora en la calidad es de especial interés para direccionar las acciones que el profesorado implementa en clases. Los obstáculos que afectan el proceso formativo musical, particularmente, están presentes bajo muy diversas formas: competencia docente, medios materiales, motivación del alumnado, metodología aplicada, entre otros tantos. En consideración al aprendizaje actitudinal en la educación musical y lo prescrito por el ASTA, es oportuno agregar que “el aprendizaje es el resultado de nuestros intentos de darle sentido al mundo, para lo cual usamos todas las herramientas a nuestro alcance. La forma en que pensamos acerca de las situaciones, además de nuestras creencias, expectativas y sentimientos, influyen en lo que aprendemos y en cómo lo aprendemos”.10 Las creencias que el alumnado dispone impactan en los procesos educativos, sus actitudes ante los ambientes de aprendizaje, y por consecuencia, en su formación. Del universo de creencias que una persona posee, la psicología educativa desde la década de los sesentas del siglo pasado ha examinado las creencias personales sobre la naturaleza del conocimiento y el cómo conocer, la epistemología personal. 10 A. E. Woolfolk, Educational Psychology (Boston, MA: Allyn and Bacon, 2001) citado en Annia Esther Vizcaino Escobar, Idania María Otero Ramos y Zeleidy Mendoza González, “Las creencias epistemológicas como alternativa para la comprensión del aprendizaje,” Revista Psicoespacios 7, no. 10 (Diciembre 2013): 126. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 8 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín Se ha demostrado de valor la epistemología personal en el ámbito de la educación ya que impacta tanto a discentes como docentes en los procesos formativos en virtud de que guían sus actos al momento de aprender y enseñar contenido. La epistemología personal hace referencia a lo que las y los individuos piensan sobre lo que es el conocimiento y cómo ellos y ellas piensan sobre cómo.11 Creencias epistemológicas En 1990, Marlene Schommer-Aikins planteó una reconceptualización de la epistemología personal como un sistema de creencias las cuales son más o menos independientes, caracterizando su propuesta del resto de las investigaciones en la adición de creencias sobre el aprendizaje, la identificación de múltiples creencias, la consideración del posible desarrollo asincrónico, el reconocimiento de eludir creencias extremas y la incorporación del concepto creencias.12 Para ilustrar la importancia de las creencias epistemológicas en los procesos formativos, la autora propone el siguiente ejemplo: “Si el alumnado cree que cierto conocimiento es legado por la autoridad, entonces muy probablemente crea que el aprendizaje es pasivo…”.13 En este escenario, las y los alumnos no pondrían en duda lo dicho por la autoridad en el salón de clase, el personal docente, y se limitarían a aprender exclusivamente el 11 Barbara K. Hofer and Paul R. Pintrich, “The Development of Epistemological Theories: Beliefs About Knowledge and Knowing and Their Relation to Learning,” Review of Educational Research 67, no. 1 (Spring 1997): 88-140. 12 Marlene Schommer-Aikins, “Explaining the Epistemological Belief System: Introducing the Embedded Systemic Model and Coordinated Research Approach,” Educational Psychologist 39, no. 1 (March 2004): 19-29. 13 Schommer-Aikins, “Explaining the Epistemological Belief.” Traducción propia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 9 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín conocimiento que se disponga en los ambientes de aprendizaje áulicos. Por el contrario, si la disposición del alumnado respecto a la fuente del conocimiento no se ciñe a considerarla dependiente de la figura de autoridad, las y los alumnos estarán en condición de ser agentes activos en sus procesos de aprendizaje. Con referencia al aprendizaje de un instrumento musical, el estudio realizado por Graabraek con alumnado de educación superior mostró, por una parte, que el sistema de creencias epistemológicas propuesto por Schommer es aplicable al contexto de aprendizaje musical.14 Además, señala que el alumnado de primer ingreso a los programas de educación superior presenta creencias epistemológicas heterogéneas, respecto al conocimiento y al aprendizaje de la música. Por otra parte, comparando las estrategias de aprendizaje autorregulado reportadas por el alumnado y las creencias epistemológicas que adoptan, la investigación evidenció que el estudiantado que tiene la disposición a creer que la habilidad para aprender es innata está menos predispuesto que el alumnado que cree que la habilidad para aprender cambia y está relacionada con el esfuerzo a emplear tanto estrategias metacognitivas como de autorregulación. En virtud de esto, el personal docente de instrumento musical es responsable de considerar la diversidad de creencias acerca de la naturaleza del conocimiento y el aprendizaje de la música que el alumnado posee, con el objeto de formar la independencia de las y los alumnos, como señala Paul Harris. En el ámbito de la educación musical y el aprendizaje de forma autorregulada, las creencias que el alumnado posee respecto al conocimiento 14 Siw Graabraek Nielsen, “Epistemic beliefs and self-regulated learning in music students,” Psychology of Music 40, no. 3 (May 2012): 324-338. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 10 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín y al aprendizaje corresponden con los obstáculos en la resolución de dificultades técnicas y musicales para la formación de competencias musicales. Origen de las creencias epistemológicas y el contexto local El alumnado de educación musical inevitablemente entra a los programas formativos con creencias concretas respecto a la enseñanza de la música y a la enseñanza y al aprendizaje en general, aceptando los aspectos del curriculum que encajan con sus estructuras de creencias y rechazando aquellos que entran en conflicto; estas creencias del alumnado, generalmente, tienen su raíz en experiencias personales, experiencias escolares y el conocimiento personal.15 Otras investigaciones, no obstante, subrayan que las creencias sobre el conocimiento y el aprendizaje se construyen exclusivamente a través de la experiencia personal en los procesos educativos.16 En atención de lo anterior, la indagación del equipo docente respecto a las experiencias formativas de las y los alumnos posibilitaría un tentativo diagnóstico de las creencias epistemológicas. Concretamente, para el aprendizaje de violín y acotándolo a Nuevo León, a pesar de que su economía es una de las más dinámicas y diversificadas del país y de que posee posiciones destacadas a nivel nacional respecto a la infraestructura cultural, la Encuesta Nacional de Hábitos, Prácticas y Consumo Culturales muestra que el impacto en este rubro no ha sido contundente: solo el 3.3% de la población neolonesa ha asistido a una 15 Linda K. Thompson, “Considering Beliefs in Learning to Teach Music,” Music Educators Journal 93, no. 3 (January 2007): 30-35. 16 Kwok-wai Chan and Robert G. Elliot, “Relational analysis of personal epistemology and conceptions about teaching and learning,” Teaching and Teacher Education 20, no. 8 (November 2004): 817-831. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 11 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín presentación de música clásica, el 10.4% sabe tocar un instrumento musical, y de este último porcentaje, solo el 2.17% sabe tocar el violín.17 Por otra parte, en el estado, la creación de programas sociales, de seguridad y prevención de la violencia ha significado una alternativa para la educación artística no formal, específicamente la musical, de manera adicional a la que proporciona el estado en proyectos como las Esferas Culturales o Casas de la Cultura. La Red de Orquestas Juveniles Por la Igualdad (ROJPI) y el Sistema de Orquestas del Municipio de Apodaca (SOMA), son programas que implican el cumplimiento de los derechos culturales de la población. Los programas de seguridad y prevención de la violencia a nivel local han recibido en los últimos años mayor atención por parte del gobierno estatal y municipal con la finalidad de reconstruir el tejido social: se estima que la violencia y la inseguridad son prevenibles en virtud de las actividades artísticas y las manifestaciones culturales ya que la ciudadanía participa en proyectos colectivos, favoreciendo la cohesión social y la solidaridad. En consideración del desarrollo cultural y el apogeo de los procesos de educación musical no formal en el estado, el personal docente que integra los equipos de trabajo tiene el desafío de considerar las creencias epistemológicas del alumnado con el objeto de coadyuvar los procesos formativos en el aprendizaje de un instrumento musical. Atendiendo las creencias epistemológicas A tenor de lo anterior, Schommer explica que el desarrollo 17 “Encuesta Nacional de Hábitos, Prácticas y Consumos Culturales,” CONACULTA, consultado Noviembre 8, 2020, https://www.cultura.gob.mx/ encuesta_nacional/#.X8vZNRNKiT8. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 12 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín de las creencias epistemológicas, más que por la acción de la edad, se da gracias a la participación en experiencias formativas.18 Cuando los contextos educativos disponen los medios para que las disposiciones del alumnado respecto al conocimiento y al aprendizaje se activen y confronten, y si el proceso formativo incorpora la discusión y el análisis, el cambio de las creencias es posible. Asimismo, Berrios Molina propone que solamente los contenidos disciplinares no bastan para obrar en el cambio de la disposición que presentan en cuanto a las creencias epistemológicas las y los alumnos, de forma que es necesario intervenir en esa dimensión de la cognición.19 Investigaciones que tienen como objeto de estudio estrategias para el desarrollo de las creencias epistemológicas concluyen que es factible producir cambios en las categorías del sistema de creencias de forma intencional, en virtud del uso de estrategias seleccionadas y planificadas para concretarlo; además, y como muestra la transición de la disposición del alumnado al pasar de una centrada en la adquisición de conocimiento a una en la cual se acepta el papel primordial que guarda el conocimiento previo en el proceso formativo y el rol de la actividad tanto social y mental de quien aprende al construir conocimiento, se ratifica la viabilidad de desarrollar las creencias.20 Particularmente, diversos modelos educativos que tienen como objetivo la movilización o transformación de las creencias del estudiantado, hacen uso del cambio 18 Marlene Schommer-Aikins, “The influence of age and education on epistemological beliefs,” British Journal of Educational Psychology 68, no. 4 (May 2011): 551-562. 19 Carlos Berríos Molina, “Creencias epistémicas, metacognición y cambio conceptual,” Revista de Estudios y Experiencias en Educación 18, no. 37 (Agosto 2019): 129-140. 20 Viviana Gómez Nocetti, Paula Guerra y María Paz González, “Explorando el cambio epistemológico y conceptual en la Formación Inicial de Profesores en distintos contextos universitarios,” FONIDE (Octubre 2010). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 13 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín conceptual. En estas líneas de investigación, se define el cambio conceptual como un proceso formativo en el que el alumnado transforma sus concepciones, ideas o creencias, sobre un hecho particular, por medio de la reestructuración o integración de nueva información en sus procesos cognitivos.21 Dentro de la literatura de la didáctica específica, “enseñanza por cambio conceptual”22 da referencia a estrategias de enseñanza que parten de las competencias previas del alumnado, reconocen las preconcepciones de las y los participantes, planifican actividades propicias para el entendimiento de conceptos más adecuados e incentivan al estudiantado a modificar o crear una estructura cognitiva que apoye los nuevos conceptos. Conclusión En atención a la formación del alumnado y considerando sus antecedentes, el personal docente es responsable de actuar para concretar los objetivos educativos. La responsabilidad de las y los docentes de educación musical no se limita a desarrollar habilidades musicales en el alumnado. Los antecedentes reflejan la importancia que las creencias epistemológicas tienen para las ciencias de la educación, ya que estas disposiciones dirigen al alumnado a llevar a cabo prácticas que favorecen o entorpecen sus procesos formativos. En la medida en que el personal docente sea capaz de reconocer las creencias epistemológicas del alumnado, tendrá la oportunidad de efectuar acciones estratégicas que posibiliten la adquisición de nuevas disposiciones discentes, las cuales repercutan en la concreción de los 21 Mirna C. Mahmud y Oscar A. Gutiérrez, “Estrategia de Enseñanza Basada en el Cambio Conceptual para la Transformación de Ideas Previas en el Aprendizaje de las Ciencias,” Formación Universitaria 3, no. 1 (2010): 11-20. 22 Mahmud y Gutiérrez, “Estrategia de Enseñanza,” 14. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 14 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín aprendizajes esperados. La intervención en las creencias epistemológicas discentes figura como un elemento clave que permite promover prácticas constructivistas dentro de los procesos formativos. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 15 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín Bibliografía American String Teacher Association. “ASTA Standards for Successful School String / Orchestra Teachers”. Aprobado en March 21 de 2015. https://www.astastrings.org/ Web/Resources/ASTA_Teacher_Standards/ASTA_Teacher_Standards. aspx. 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Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 17 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín epistemológicas como alternativa para la comprensión del aprendizaje”. Revista Psicoespacios 7, no. 10 (Diciembre 2013): 117-163. Woolflook, A. E. Educational Psychology. Boston, MA: Allyn and Bacon, 2001. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 18 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías; Revista de Estudios Filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2021, Vol. 1, No. 1, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020654 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colonialismo Derecho Derechos humanos Esclavitud Paz Propiedad Privada https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/328/20612/Memoria_Universitaria_Boletin_del_Centro_de_Documentacion_y_Archivo_Historico_UANL_2020_Ano_11_No_123_Abril_1.pdf 1237e7fa01a8d8fee491ca109a3122b9 PDF Text Text �Memoria Universitaria [ LA VIDA Y EL TRABAJO DE LA UANL EN EL TIEMPO ] ABRIL DE 2020 AÑO XI / NÚMERO 123 Archivos La Asociación Mexicana de Historia Oral (AMHO) Región Norte MC Rogelio G. Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario General Dr. Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Director de Editorial Universitaria Lic. Humberto Salazar Herrera Director de Humanidades e Historia Lic. Edmundo Derbez García Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Edmundo Derbez García Editor Responsable Paula Martínez Chapa, Maricela Beltrán Ríos, Jacob M. Rodríguez y Dora Ivette Díaz (asistente) Redacción Alejandro Derbez García Diseño Angélica Garza Martínez Corrección y estilo Jesús Gerardo Dávila, Efraín Aldama Villa, Juan Ramón Garza Guajardo y Maricela Garza Martínez Colaboradores Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Circulación y administración BOLETÍN DEL CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL MEMORIA UNIVERSITARIA, Año XI, No. 123, abril de 2020. Fecha de publicación: 15 de abril de 2020. Revista mensual editada y publicada por la Secretaría de Extensión y Cultura a través del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Domicilio de la publicación: Alfonso Reyes 4000 norte, planta principal de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64440. Teléfono: + 52 81 8329-4000, Ext. 6578 y 4265. Impresa por: Imprenta Universitaria, Ciudad Universitaria s/n, San Nicolás de los Garza, N. L., México, C. P. 66451. Fecha de terminación de impresión: 10 de abril de 2020, Tiraje: 1,000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Memoria Universitaria otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2010-071509450100-106, de fecha 15 de julio de 2010. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,975. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: en trámite. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados ® Copyright 2020 memoriauanl@uanl.mx cedah@uanl.mx 2 l 3 de marzo de 2020, este Centro de Documentación y Archivo Histórico recibió invitación de los cuerpos académicos Historia Regional y Cultural, y Sociedad, Comunicación y Cultura de la la Escuela de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Coahuila para participar en el Tercer Seminario Presencial de Historia Oral del Norte de México: Redes y Solidaridad, esto como un paso tendiente a integrarse a la Asociación Mexicana de Historia Oral (AMHO) Región Norte. Este seminario estaba programado a desarrollarse del 23 al 25 de abril de 2020 en la Escuela de Ciencias Sociales antes de que la epidemia del coronavirus detuviera las actividades. Sin embargo, es importante resaltar la labor de la AMHO Región Norte, cuyos objetivos son fortalecer la vinculación entre los investigadores de la historia oral del norte de México, a través del intercambio de experiencias y avances de investigación y generar estrategias de divulgación de documentos que con la historia oral den cuenta del acontecer reciente de localidades del norte de México. En noviembre de 2016 se inició, en el marco de la AMHO, la conformación de este grupo de investigadores, quienes acordaron establecer un vínculo permanente y sistemático con la finalidad de implementar estrategias colaborativas para el desarrollo de la historia oral en el norte del país. Se establecieron como líneas estratégicas la discusión teórica y metodológica y la reflexión compartida sobre documentos de difusión y divulgación generados por los propios investigadores. A partir de entonces, el grupo se ha vinculado a través de un seminario permanente de Historia Oral del Norte de México en dos modalidades: un encuentro virtual mensual y seminarios presenciales. El primer seminario presencial se realizó el 28 y 29 de marzo de 2017 en Viesca, Coahuila, donde se abordaron, entre otros temas, los saberes de los obreros de Monterrey y las experiencias de la Liga Comunista. El segundo seminario presencial se llevó a cabo el 19 de abril de 2018 en Durango, organizado por la Universidad de esa ciudad y se presentaron avances de investigación sobre los proyectos en curso en torno a los Tepehuanos, la contaminación ambiental, los barrios y los vínculos solidarios. E MEMORIA / ABRIL DE 2019 �1944-1984 De Escuela de Pintura a Facultad de Artes Visuales Éste es un breve repaso a los acontecimientos fundamentales de esta institución, desde su nacimiento en 1944 como un curso libre de pintura hasta el egreso de la primera generación del nivel de licenciatura en 1984; un largo proceso evolutivo de 40 años en el que están vinculados infinidad de figuras como Raúl Rangel Frías, Ignacio Martínez Rendón, Joaquín A. Mora, Alfonso Reyes Aurrecoechea y Carmen Cortés. POR EDMUNDO DERBEZ GARCÍA E l 29 de abril de 2020 la Facultad de Artes Visuales cumple 40 años como una dependencia académica de la Universidad, después de haber vivido otros 40 años previos como un área administrativa de extensión adscrita, principalmente, a departamentos centrales de Rectoría. Como curso libre en 1944 dentro del Departamento de Acción Social Universitaria (DASU), como Escuela de Pintura en 1947 dentro de la Escuela de Arquitectura que formaba parte de la Facultad de Ingeniería, como Escuela de Artes Plásticas, de nuevo, dependiente del DASU en 1948 y a partir de 1958 del Departamento de Extensión Universitaria (DEU); como Taller de Artes Plásticas (TAP) en 1962 dentro del mismo DEU y como Escuela de Artes Visuales entre 1975 y 1979 dentro del Instituto de Artes. Por esa razón, el cambio de su situacion jurídica como una dependencia académica independiente, con presencia ante el Consejo Universitario, a partir de 1980, marca un parteaguas para que la institución se encaminara a ser lo que es actualmente, una facultad cuya misión es "la formación y desarrollo de profesionales en la producción, docencia e investigación del arte y la cultura visual, poseedores de un amplio sentido de la vida y con plena conciencia de la situación regional, nacional y mundial. Comprometidos con el desarrollo sustentable, la promoción y difusión de la cultura, la filosofía y formación humanista. Contribuyen al desarrollo de la región, el país y del mundo por su carácter innovador, crítico y emprendedor". Su transformación en Facultad de Artes Visuales es la consecuencia de un largo proceso evolutivo y de una serie de acontecimientos. Los hechos fundamentales que propiciaron el establecimiento de la primera Escuela de Pintura en la Universidad de Nuevo León fueron el regreso del pintor regiomontano Ignacio Martínez Rendón y la necesidad latente entre la comunidad de una academia de bellas artes. Después de un largo periplo por México, Europa y Estados Unidos, la llegada de Martínez Rendón provocó que numerosas personas se acercaran a él para solicitarle clases de dibujo, pintura y modelado. Por esa razón palpó la necesidad de abrir una escuela de pintura, cuyo establecimiento propuso en carta al gobernador del estado, en marzo de 1944. Su iniciativa de una Escuela de Bellas Artes derivó en la iniciación de un curso libre de pintura y dibujo, cuya organización le confió Raúl Rangel Frías, titular del Departamento de Acción Social Universitaria (DASU) de la Universidad de Nuevo León, al MEMORIA / ABRIL DE 2020 3 �El primer plan de estudios, 1944 Primer curso preparatorio Decorado, dibujo al carbón y gises de colores, copia de figuras y cuerpos geométricos (objetos usuales, planos, cuerpos de revolución, poliédricos y compuestos por superficies planas, curvas, de revolución y variadas, formas puras irregulares). Segundo curso comercial Dibujo a tinta china, formas naturales, minerales, plantas y animales, figuras de yeso, anuncios, perspectivas de construcciones, fachadas y fragmentos, interiores, elevaciones y proyecciones octogonales. Tercer grado Copia de modelo vivo, vestido y desnudo, pintura en aceite, claro oscuro y colorido, acuarela, temple de anuncios y de interiores, estilos de decoración y órdenes arquitectónicas. El pintor regiomontano Ignacio Martínez Rendón. designarlo encargado de la Sección de Artes Plásticas. El programa elaborado con base en su experiencia tanto en la enseñanza de la ENBA como en Europa, marcó un clara relación entre pintura artística y decorativa, es decir, prevalecía aún la idea de las artes como una práctica de pintar o esculpir con fines ornamentales. Las clases libres y gratuitas de pintura y dibujo de seis meses y de modelado en un año, iniciaron en su estudio particular el 1 de julio de 1944 con 60 alumnos, fecha de relevante trascendencia porque marca la fundación oficial de la actual facultad. Es decir, en 2020 la institución cumple 76 años de existencia casi ininterrumpida. Si bien, Rangel Frías describió a Martínez Rendón como “retraído de espíritu y carácter inadaptado a la realidad”, sus alumnos “veneraban a su maestro” y se organizaron en una sociedad que la prensa bautizó como “Los Bohemios”. Entre sus discípulos estuvieron Eloísa Rangel de Fernández, dedicada al retrato, paisaje y naturaleza muerta, con una técnica eminentemente naturalista y figurativa; Raúl Hinojosa Vallejo, especializado en la acuarela; y el muralista Gerardo Cantú. Ese mismo mes, el 31 de julio, el rector Enrique 4 C. Livas señalaba que las actividades en el terreno del arte pictórico “van encaminadas a preparar el ambiente , descubrir aptitudes, estimular inclinaciones y crear interés entre los diversos sectores sociales del estado y en las autoridades federales de educación con miras a fundar, en un futuro no lejano, una Escuela de Pintura o si fuera posible una Academia de Bellas Artes”. Martínez Rendón tuvo oportunidad de montar una exposición con los primeros trabajos de sus estudiantes en el vestíbulo del Aula Magna “Fray Servando Teresa de Mier”. Y ese mismo año de 1945, al finalizar el año escolar 1944-1945, el rector en funciones, profesor Antonio Moreno, ya la designó con el nombre de Escuela de Pintura al funcionar en un local convenientemente adecuado al que asistían 150 estudiantes que “lograron progresos artísticos recomendables”. En 1946, las actividades de enseñanza se vieron interrumpidas por problemas económicos de la Universidad y del DASU en lo particular. Rangel Frías, en oficio a Martínez Rendón le comunica que: “habiendo sujetado el presupuesto de este departamento a un detenido estudio por parte de las autoridades universitarias en virtud de que el mismo MEMORIA / ABRIL DE 2020 �ya no es suficiente para cubrir las necesidades más urgentes de este departamento, se acordó suspender, con fecha primero de enero próximo, entre otras actividades, la sección de pintura a su cargo “. Al parecer, Rangel se refería a los cursos de dibujo y pintura, no a la sección, porque ésta continuó desarrollando actividades como exposiciones de pintura e ilustraciones para el Boletín de la Universidad. Al recorte económico se sumaron los problemas de salud del pintor quien, en junio de 1946, tomó un descanso en la ciudad de Saltillo, donde presentó una mejoría, sin embargo el maestro falleció el 7 de mayo de 1947, dejando sembrada como herencia la semilla de la enseñanza formal de las artes visuales en la Universidad. Su esfuerzo en ese sentido había quedado interrumpido durante 1946 y el profesor Alfonso Reyes Aurrecoechea, designado jefe de sección, buscó la manera de cubrir la vacante del maestro Martínez Rendón en los cursos de dibujo y pintura. El rector Livas, en su informe de labores del año Inauguración de la primera exposición colectiva de la Escuela de Artes Plásticas. Arriba, Alfonso Reyes Aurrecoechea, la maestra Carmen Cortés y Julio Ríos junto a sus alumnos en el evento, 1949. lectivo 1946-1947, señaló el “proyecto de organizar la Escuela de Pintura de la sección con el impulso de algunos de los mejores pintores mexicanos”. MEMORIA / ABRIL DE 2020 5 �Como titular del Departamento de Acción Social Universitaria (DASU), Raúl Rangel Frías impulsó las actividades de la Escuela de Artes Plásticas en la Máxima Casa de Estudios. Aqui, asiste a una exposición de trabajos en el Aula Magna del Colegio Civil. 1947-1948, reintegrándose parte de los ex alumnos del maestro Martínez Rendón. Los alumnos de primero y segundo año de la facultad presentaron sus trabajos en uno de los aparadores de la Cámara de Comercio, el sábado 7 de febrero de 1948 y, los del curso de pintura, entendiendo aquellos provenientes del ámbito no universitario, expusieron las obras realizadas en el transcurso de una sola sesión de 50 minutos, el jueves 8 de julio de ese año, empleando únicamente los tres colores primarios: azul, amarillo y rojo, y como auxiliares el blanco y el negro, que combinados produjeron el colorido final, un método empleado por la maestra carmen Cortés para que el alumno alcanzara una verdadera habilidad en la ejecución. En esta exposición, que contó con la colaboración de la sección de Pintura del DASU para su organización, adquiriendo además 30 caballetes, participaron Manuel de la Garza, Lucila García Sáenz, Rubén Salinas, María de los Ángeles Treviño, Elena Sara Tolmács, Esther González G., Rosamargarita Luna El objetivo esencial de la Escuela de Artes Plásticas era “crear los elementos necesarios para estimular la producción artística en la ciudad de Monterrey”. El arquitecto Joaquín A. Mora, excelente acuarelista, invitó a los catalanes Carmen Cortés y su esposo Julio Ríos, ambos exiliados de la Guerra Civil Española, a integrarse a la planta de catedráticos de la naciente Escuela de Arquitectura, dependiente de la Facultad de Ingeniería, como profesionales en su campo, como lo eran en sus respectivas materias los demás catedráticos, para cubrir las clases de dibujo del natural y modelado del primero y segundo año de la carrera de arquitecto, conforme al plan de estudios, que él mismo atendía desde su inicio en septiembre de 1946. Desde el inicio Mora, con ayuda de Rangel Frías y el profesor Reyes Aurrecoechea, concibió las clases de dibujo y modelado no sólo para cubrir el programa de estudios de arquitectura, sino como una labor de extensión cultural extramuros al abrirse al público en general como “una pequeña Escuela de Artes Plásticas”, como la definió el rector Livas. El profesor Reyes, como jefe de la sección de Artes Plásticas del DASU, colaboró en la organización de esta escuela que inició sus clases en el año escolar 6 Ayala, Consuelo García Longoria, entre otros. En el siguiente año escolar 1948-1949, la Escuela de Artes Plásticas pasó a depender administrativamente del Departamento de Acción Social Universitaria con el objetivo esencial de “crear los elementos necesarios para estimular la producción artística en la ciudad de Monterrey”; una institución “que oriente la vocación de la juventud y la interese en una actividad que sea capaz de producir un arte fecundo y propio que traduzca las características peculiares de nuestra región”. En ese sentido, se tenía una idea más clara sobre los fines de una institución como ésta. Las clases dieron inicio el lunes 6 de septiembre de 1948 con numerosa matrícula: 40 alumunos con Carmen Cortés y 50 con Julio Ríos. La cuota de 10 pesos mensuales por uno o los dos cursos, eran recursos destinado al pago de ambos profesores, quienes impartían clases lunes, martes y viernes de ocho y media a diez de la noche en uno de los salones de la planta baja del edificio del Colegio Civil y tras ser reclamado el espacio por la MEMORIA / ABRIL DE 2020 �Escuela Diurna de Bachilleres, se acondicionó uno de los pasillos, trabajando casi a la intemperie y ante la presencia de otros estudiantes que ocupaban el edificio; a partir de diciembre de ese año se trasladó a la azotea del inmueble que estaba destinado al observatorio meteorológico, debidamente acondicionado. La escuela funcionó “de conformidad con los estudios artísticos que se realizan en la Facultad de Arquitectura”, aunque, como señaló el rector, dándole “un carácter hasta cierto punto independiente”, con su salón de clase, avios correspondientes y menesteres necesarios cubierto con el magro presupuesto del DASU. La población escolar de la Escuela de Artes Plásticas –como también lo eran la de Arte Dramático y Danza Moderna–, formaba parte de la matrícula general inscrita y reportada anualmente por la Universidad, sus alumnos recibían su credencial al realizar sus trámites de matrícula y pago y lo mismo pasaba con la planta docente. Para el periodista Manuel Plowels “las inquietudes artísticas de los iniciados son la mejor prueba de la importancia de esta nueva labor universitaria a cargo del profesor Alfonso Reyes Aurrecoechea y de la distinguida pintora catalana Carmen Cortés. [...] la misión de cultivar el arte plástico en nuestro medio se debe constituir en un verdadero imperativo”. El 19 de junio de 1949 se inauguró en el vestíbulo del Aula Magna la exposición de los trabajos de pintura y escultura de los alumnos con asistencia del director y de ambos maestros, considerado por El Porvenir como “uno de los acontecimientos artísticos más sobresalientes del mes”. En ella participaron, según anotó El Porvenir, en pintura: Rosamargarita Luna Ayala, Elena Tolmács, Bertha Alicia Cantú, Blanca Elena Lecea, Hortensia Garza, Irene Madero, Rosa María Madero, Rubén Salinas, Jorge Rangel Guerra, José Guadalupe Ramírez, Antonio Pruneda, Jesús Cortés, Guillermo Cortés, Marcos Cuéllar, Silvestre Díaz, Rodolfo Ríos y Modesto Rodríguez. En escultura: Rolando Quiroga, Rubén Salinas, Jorge Herrera, Óscar Amaya, Antonio García Neira, Juan García y Roberto Fernández. La revista Armas y Letras agregó los nombres de Lucila García Sáenz,Carlota Garza Berardi, Dora Valdés, Heriberto G. García, Margarita Julia González y José Ángel Morales. Al retirarse los maestros Cortés y Ríos en 1950, El profesor Reyes Aurrecoechea atendieron las clases de pintura dos de lo alumnos más aventajados, Jorge Rangel Guerra y José Guadalupe Ramírez, quien ocuparía la dirección al retirarse el profesor Reyes Aurrecoechea, quien además había quedado a cargo del curso de escultura. A ellos se agregaron la profesora Gene Byron, Gerardo Cantú y Rafael Nájera. En 1958, la Escuela de Artes Plásticas pasó a depender del Departamento de Extensión Universitaria (DEU) como parte de una sección de Bellas Artes,tras desaparecer el Departamento de Acción Social Universitaria. Junto a este cambio de adscripción se agregó el curso de grabado a cargo del maestro Leopoldo Méndez y el plantel se mudó del local de Colegio Civil No. 442 sur al de 15 de Mayo No. 401 oriente. Aunque Xavier Moyseen considera que “nunca fue concebido como un taller”, al avanzar su formalización dentro de la Universidad, mas su propia tradición, por lo menos en una parte de su historia, terminaron por convertir la escuela popularmente en eso, en el “taller” de artes plásticas. Para el arquitecto Armando V. Flores, la escuela se comportaba como “taller” y tendría características generales de cualquier taller nacido bajo los auspicios MEMORIA / ABRIL DE 2020 7 �Un aspecto de los estudiantes en el Taller de Artes Plásticas en 1967. de la Universidad de cualquier otro estado; por ejemplo: nació en paralelo con los talleres de teatro y música dentro de los departamentos de difusión cultural; inician con limitaciones tanto conceptuales como económicas, se instala en lugares inapropiados, con crisis de espacio, iluminación y equipamiento, el maestro enseñaba lo que sabe, más que lo que debe, convirtiendo al alumno por este hecho en su extensión, que a su vez es extensión de conceptos 8 dados y condicionados. Se considera que la misión es crear “artistas”, entendido esto en términos tradicionales de productor de objetos. Sus usuarios serán siempre grupos heterogéneos compuestos por aficionados, empleados, profesionistas y estudiantes universitarios de otras disciplinas. Ordinariamente, se aletargan con problemas mal afrontados de orden académico, político, económico MEMORIA / ABRIL DE 2020 �Dos imágenes del edificio que ocupó la Escuela de Artes Plásticas en la calle Washington y Zaragoza. o de desarrollo, por un lado, y de egoísmo, apatía y marginación, por otro. Se presumirá el “taller libre” y la total “libertad de expresión” como privilegios, más que como factores del momento histórico y político, se prototipa al arte y al artista sin considerar su tiempo y circunstancia, se deifica a la pintura como la máxima expresión artística, se considera indispensable y presumible presentar una exposición anual con lo mejor de los productos realizados y ausencia de materias teóricas que permitan la reflexión. El rector José Alvarado Santos quizá consideró los puntos que observa el arquitecto Flores porque dispuso una reforma estructural en la Escuela de Artes Plásticas, anunciada el 8 de enero de 1962. Suprimió el cargo de director para establecer una coordinación rotativa entre los distintos jefes de cada taller: pintura, escultura y modelado, por estar supeditada al Departamento de Extensión Universitaria, dirigido por Hugo Padilla, y, el cambio más significativo fue su denominación a Taller de Artes Plásticas (TAP). No se especificó la duración de la coordinación rotativa, pero lo cierto fue que el joven pintor Ignacio Ortiz Cedeño, quien regresaba de sus estudios en Checoslovaquia, fue designado su primer coordinador y la plantilla de profesores quedó integrada por Mario Fuentes, Pablo Flores, Guillermo Ceniceros, Jorge González Neri y Francisco Guzmán del Bosque quien, además, era el delegado del INBA. El TAP se trasladó a un nuevo local en la calle de Modesto Arreola No. 113, entre las de Guerrero y Juárez y funcionaba todo el día con un nuevo programa de estudios al inicio del año lectivo 1962-1963, en septiembre de 1962, con las materias de dibujo, pintura, grabado, escultura y cerámica; con un refuerzo en el ausente aspecto teórico con clases de Historia del Arte, Tratado del paisaje, Composición, Teoría de la pintura, Estética e Historia de México. El siguiente cambio importante se dio a partir de 1970, cuando asumió la dirección del Departamento de Extensión Universitaria Rolando Guzmán Flores y la dirección del Taller de Artes Plásticas Armando López Pérez, tras los movimientos de la autonomía universitaria. Flores Salazar relata que inició un cambio por demás necesario en el “taller” pues a la tradicional enseñanza maestro-artesano se implementaron las bases de lo que se convertirá en un curso básico. Estructura académico-lógica que permitía la formación integral del alumno en los distintos talleres, MEMORIA / ABRIL DE 2020 9 �Maestros y alumnos durante la enseñanza en el taller. a través de enseñanza teórico-práctica, eminentemente crítica y vocacional, por lo cual en 1971 la Universidad dio nombramiento de maestro a los instructores de enseñanza artística. Su director, Armando López Pérez señalaba que el nuevo plan de estudios pretendía que el alumno aprendiera desde el principio las técnicas de pintura, escultura, grabado y cerámica sobre trabajos creados por ellos, sembrando la semilla de la investigación. “Dicho en pocas palabras, liberar los poderes creativos de los alumnos”. Esta libertad creativa apuntaba a generar “genuinos artistas plásticos”. Guzmán Flores advertía que la reestructuración del Taller de Artes Plásticas pretendía transformarla, cuando reuniera los requisitos necesarios, en Escuela de Artes Plásticas. Cinco años después, en 1975, maestros y alumnos del taller, dirigido por Pablo Flores, presentaron ante Consejo Universitario un plan de estudio tendiente a su formalización académica-administrativa, que comprendía nivel básico, nivel técnico en artes visuales –equivalente a un bachillerato–, técnico 10 especializado con terminales de pintura, escultura y gráfica, y el nivel licenciatura para las diversas áreas. Al mismo tiempo solicitaron el reconocimiento del taller como dependencia académica con el nombre de Escuela de Artes Visuales. Ambas solicitudes entraron a estudio en el seno del Consejo Universitario en noviembre de 1975. Esto se convierte –relata Flores Salazar– en el primer trámite en 31 años para cambiar al taller de un departamento administrado por la Rectoría a una dependencia académica de la Universidad, “con el deseo de ver salvaguardada su subsistencia como organismo docente y la posibilidad de desarrollarse libremente”. Para entonces el TAP contaba con un curso básico de diseño e integraba materias de orden teóricopráctico para la formación de sus estudiantes, integró, además los talleres de escultura en madera y metal, e instaló un laboratorio de fotografía. El 22 de enero de 1976, el Consejo Universitario aprobó la creación de la Escuela de Artes Visuales y su plan de estudios, pero al mismo tiempo determinó un plazo para ser administrada por el Instituto de Artes. El Instituto de Artes era un organismo propuesto y creado por el rector Luis Eugenio Todd Pérez por tiempo específico para integrar las escuelas de Teatro, Música y Artes Plásticas, y los talleres de Danza y Cinematografía, a fin de ayudarlas a resolver sus problemas más apremiantes dentro del programa de formalización académica de la enseñanza artística. La adscripción al Instituto de Artes terminó en 1979 cuando el nuevo rector, Alfredo Piñeyro López, designó al primer coordinador de la Escuela de Artes Visuales, el arquitecto Armando V. Flores Salazar quien, en el resto del año apoyó el plan de estudios, acondicionó los salones, talleres y laboratorios en el local de la calle Washington y Zaragoza, reinstaló la sociedad de alumnos, la junta de maestros y el sistema administrativo, además, abrieron los talleres de camarografía, diseño textil, fundición y cerámica, iniciaron los cursos de extensión para niños y adultos y comenzó a operar el taller de producción artística. El 29 de abril de 1980 el Consejo Universitario, mediante nueva iniciativa de maestros y alumnos, ratificó la autonomía de la Escuela de Artes Visuales y aprobó su plan de estudios que abarcaba cerámica, litografía, grabado, escultura, camarografía, escenografía, diseño textil y serigrafía en los niveles MEMORIA / ABRIL DE 2020 �de técnico medio y nivel técnico superior (instructor en artes visuales) y los cursos de extensión para infantes y adultos. Con su nuevo estatus se eligió por proceso eleccionario, ratificado por la Junta de Gobierno, al arquitecto Armando V. Flores Salazar como primer director, quien instaló la junta directiva como máximo órgano de gobierno, y acreditó a la maestra Saskia E. Juárez Green como representante de los maestros y a Enrique Ruiz Acosta por los alumnos ante Consejo Universitario. La Secretaría Académica fue atendida por José Luis Martínez primero, y por Salvador Aburto después. En 1981 dio inicio el nivel técnico superior, se tituló la primera generación de técnicos medios y después de diseñarse se aprobó e inició la construcción de la primera etapa del nuevo y definitivo edificio para la escuela en la Unidad Mederos, el primero de tres edificios que comprende el proyecto, además de una plaza, patios de servicio y talleres de producción, a ser construido por etapas por el CAPFCE (Programa Federal para la Construcción de Escuelas). El 1 de julio de 1982, el Consejo Universitario aprobó el nivel de licenciatura en Artes Visuales y Construcción de la nueva sede en la Unidad Mederos. Arriba, el arquitecto Armando V. Flores Salazar toma protesta como primer director. con ello se le otorgó el rango de Facultad de Artes Visuales. El plan de estudios a nivel licenciatura pretendía satisfacer las demandas sociales en cinco áreas profesionales: la producción artística, la enseñanza artística, la crítica de arte, la investigación estética y la difusión cultural. Esta primera licenciatura tuvo cinco áreas de estudio, acentuaciones o de especialización: Artes MEMORIA / ABRIL DE 2020 11 �El director Salvador Aburto Morales con maestros y alumnos de la generación 1984-1988, Francisco Javier Quezada Ponce, Rocío Castello, Sandra Lizcano Cruz, Martha Isabel Cerda Gonzalez, Irene Basurto. Atrás, Jorge de León, Alejandro Derbez García, Leticia Salinas, Polo Martínez, el director Salvador Aburto, la maestra Hilda Gutiérrez y Salvador Lara Aguilera. Plásticas: pintura, escultura y cerámica; Artes Gráficas: dibujo, grabado, diseño gráfico y comunicación gráfica; Artes Textiles: batik, gobelino y diseño textil; Artes Camarográficas: fotografía, video y cine; Artes Escenográficas: escenografía, iluminación y producción. Se cursaba en nueve semestres y comprendía 36 materias teóricas, seis talleres de especialidad y 14 talleres y laboratorios complementarios, estructurados y correlacionados entre sí. En octubre de 1982 la facultad abandonó su sede tradicional de las calles Washington y Zaragoza demolida por las obras de la Macroplaza, y ocupa la sede definitiva en la Unidad Mederos, inaugurada por el presidente de la república, José López Portillo. En 1984, a cuatro años de la formalización académica, egresó la primera generación de licenciados en Artes Visuales, entregando el rector Piñeyro las cartas de pasantes a los integrantes de esta histórica promoción. Para cerrar este ciclo, la señora Beatriz Rodríguez de Ornelas donó al patrimonio artístico de la facultad tres obras al pastel y una al óleo del maestro fundador Ignacio Martínez Rendón. De esta forma, el 12 esfuerzo del maestro Martínez Rendón, aunado a la demanda del medio, la asiduidad de alumnos y maestros, así como el espíritu de superación a través de la enseñanza-aprendizaje, concluye Flores Salazar, llevaron a la formalidad de la enseñanza de las Artes Visuales en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Fuentes: Armando V. Flores, “Ignacio Martínez Rendón”, Educadores de Nuevo León, editorial Aprender a Ser, Universidad Mexicana del Noreste, 1996. Armando V. Flores, “Facultad de Artes Visuales de Nuevo León”, Artes plásticas, revista de la Escuela Nacional de Artes Plásticas, año 1, No. 4, Universidad Nacional Autónoma de México, noviembre de 1986. Armando V. Flores, “Artes visuales en la Universidad”, Visuales: arte y cultura, publicación de la Facultad de Artes Visuales de la UANL, año I, No. 1, enero de 1988. Xavier Moyssen Lechuga, “El jardín en la estepa o una ciudad ilusionada con el arte”, Artes Plásticas de Nuevo León. 100 años de historia, Museo de Monterrey-Femsa, 2000. Universidad, publicación quincenal de la Universidad de Nuevo León, No. 12, 31 de julio de 1970, p. 3. Informes de Rectoría de los distintos años lectivos, 19451959 en Universidad, órgano de la Universidad de Nuevo León No. 4 de abril de 1945; No. 5 de diciembre de 1946; No. 6 de septiembre de 1946; No. 7 de agosto de 1947; No. 8 y 9 de julio de 1950. Revista Armas y Letras, año IV, No. 3, 31 de marzo de 1949. Biblioteca Digital UANL. Bases de Datos. Hemeroteca El Porvenir. Colección Digital. Guía del estudiante 1962-1963. MEMORIA / ABRIL DE 2020 �○ ○ ○ LA UNIVERSIDAD HOY ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 12/junio/1937. El Dr. José María González, ex director del Hospital Civil y fundador de la Escuela de Enfermería, recibe en el Círculo Mercantil Mutualista homenaje del sindicato médico nuevoleonés por su trayectoria en la medicina. 3/junio/1942. Inicia el Segundo Ciclo de Jornadas Universitarias transmitidas dentro de la Hora Nacional con un discurso del Lic. Jesús C. Treviño, director de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, quien expresa que “la cultura es el principal factor de engrandecimiento de los pueblos”. 20/marzo/1953. El escultor potosino Guillermo Ruiz agradece en carta al rector Raúl Rangel Frías las facilidades otorgadas para fundir bajo la técnica de la cera perdida en la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Álvaro Obregón el altorrelieve que representa a José María Morelos en el Congreso de Apatzingán, obra encomendada por el presidente Lázaro Cárdenas. 30/abril/1963. El Patronato Universitario celebra el jubileo de plata de sus rifas al realizar el 25º Sorteo de la Siembra Cultural, acto realizado en Televicentro y presidido por don Manuel L. Barragán, el cual otorgó como primer premio una residencia en la colonia Jardines en Monterrey, valuada en 900 mil pesos, así como 15 automóviles último modelo de distintas marcas. 3/octubre/1977. El Consejo Universitario integra la Comisión de Estudios Legislativos con Rafael Serna, Neftalí Garza Contreras, Esther G. Gallegos y César Pámanes, que se avocará al estudio de las reformas necesarias de la Ley Orgánica de la UANL y del Reglamento General. 14/mayo/1988. Se estrena en el Aula Magna la obra Los ojos en el agua de Eligio Coronado, ganadora del Certamen de Dramaturgia de la UANL, bajo la dirección de Rogelio Villarreal Elizondo y la actuación de alumnos de la Escuela de Artes Escénicas, entre ellos Luigo G. Bazán. ○ ○ ○ ○ AYER EN LA UANL 20/abril/2020. La UANL reinicia actividades académicas con una amplia estrategia digital en la modalidad a distancia, luego de mantenerlas suspendidas un mes por la contingencia mundial por la pandemia del coronavirus, utilizando las plataformas MS Teams para las clases antes presenciales; Nexus, Territorium y Moodle para las clases en modalidad en línea. El personal de investigación y administrativo lo hace de manera virtual desde sus domicilios. 20/abril/2020. El Hospital Universitario “Dr. José Eleuterio González” prepara el edificio de Alta Especialidad y Medicina Avanzada (AEMA) para atender a pacientes con Covid-19 con la incorporación de la Unidad de Diagnóstico y Tratamiento de Enfermedades Respiratorias Agudas. 23/abril/2020. En el marco del Día Internacional del Libro, la Casa Universitaria del Libro otorga el Reconocimiento al Mérito Editorial a Virginie Kastel, directora de Tresnubes Ediciones. Además, la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria, a través del facebook, ofrece una charla del escritor Daniel Salinas Basave. 24/abril/2020. En ceremonia virtual, la Junta de Gobierno de la UANL toma protesta a Arnulfo Treviño Cubero al frente de la dirección de la FIME para el periodo 2020-2023. El rector Rogelio Garza Rivera atestigua la ceremonia abierta al público a través de una transmisión en vivio en la cuenta oficial de facebook de la FIME. 25/abril/2020. El rector Rogelio Garza Rivera, en su cuenta de Twitter comparte que un grupo de radiología del Hospital Universitario crea un algoritmo para estandarizar la detección del Covid-19 en los pacientes más vulnerables. 27/abril/2020. Se reanudan en modalidad de trabajo en casa, o en modalidad en línea los servicios y actividades del Servicio Social y Práctica Profesional prestados por los estudiantes en organizaciones y empresas, así como en dependencias de la UANL. 28/abril/2020. El rector Rogelio Garza Rivera, en su cuenta de Facebook, informa del nuevo servicio de transporte gratuito con catorce rutas para doctores, enfermeras y personal administrativo que se dirige al Hospital Universitario y al campus médico de la Máxima Casa de Estudios mientras dure la contingencia sanitaria por el coronavirus. MEMORIA / ABRIL DE 2020 13 �Obituario 13 de abril 29 de abril Roberto Gadea Ayala José María Garza Ponce ació el 2 de febrero de 1953 en Montevideo, Uruguay. Campeón de liga en Montevideo en 1976 en equipo dirigido por Ricardo de León. A instancias de Claudio Lostanau, viajó a México en 1976 para jugar con Cruz Azul, pero al final fue convencido por la directiva de Tigres para firmar con el equipo dirigido por Carlos Miloc que consiguió el primer título de Copa en la temporada 1977-1978 contra Pumas. En 1979 militó con Atlas, equipo con el que se retiró a los 28 años de edad. En 1982, llamado por Cayetano Garza, fue responsable del futbol de la UANL y ese mismo año hizo campeón nacional por primera vez al representativo universitario en el torneo de la Organización Nacional Estudiantil. Dirigió a los equipos de futbol que participaron en diversos torneos como la Universiada Nacional, Conadeip y CONDDE. Ganó títulos intrauniversitarios con las facultades de Agronomía, Enfermería y Organización Deportiva. Formó e impulsó a jugadores como Aldo de Nigris, Jesús Molina y Nayeli Rangel. Fue miembro de la Comisión Técnica Nacional de la Federación Mexicana de Futbol (FMF) de la Liga Mayor Universitaria. Estudió en la FOD donde fue catedrático. En canal 53 condujo el programa Futbol, Ciencia y Pasión. Homenajeado por la UANL al imponer su nombre a uno de los campos de futbol de la FOD en enero de 2020. Falleció a los 67 años de edad a consecuencia de un derrame cerebral. A N 23 de abril Dr. Alfredo Uzeta Martínez C irujano oral y maxilofacial, egresado de la Facultad de Odontología de la UANL. Destacado deportista, jugó con Auténticos Tigres de la Liga Mayor, a cuya fraternidad perteneció y lo reconoció. Coach en jefe de Tortugas de Odontología de futbol americano y promotor del deporte en la facultad como encargado del área. Trabajó en el IMSS y en la consulta privada. 14 la edad de 91 años y por causas naturales falleció el ingeniero José María Garza Ponce, fundador de la Constructora Garza Ponce, actual Grupo GP. Nacido el 3 de enero de 1929, fue uno de los egresados más distinguidos de la Facultad de Ingeniería Civil de la UANL, integrante de la generación 1946-1951. En testimonio levantado por este Centro de Documentación y Archivo Histórico, relató: “tomé la idea de ser ingeniero civil cuando estaba chico, enfrente de mi casa hicieron un teatro, el teatro Reforma, me entretenía viendo a los mayordomos, y cuando llegaba el ingeniero y comenzaba a dar indicaciones”. A los 16 años, siendo alumno de la Escuela de Bachilleres en el Colegio Civil, comenzó a trabajar como “tomador de tiempo” con un ingeniero mexicano de alto prestigio, J. F. Woodyear, los primeros seis años como empleado de él y los últimos siete, como socio. En su época de estudiante, “ni carro tenía, puro camión, era levantarse muy temprano e irnos a pie desde la casa”. Presentó su examen profesional titulado “Diseño y cálculo de un edificio de concreto armado para contener un horno en una fábrica de artículos de vidrio”, y la parte práctica “Análisis de una viga vierendeel”, el 21 de marzo de 1952. “Cuando hice el examen oral tenía como seis años de estar trabajando en construcción y el ingeniero Leobardo Elizondo, cuando vio que uno de los sinodales me preguntó algo de construcción le dijo: ‘ni le preguntes, sabe más que nosotros’”. Recién egresado, se incorporó en 1951 como maestro de la clase de Ensaye de Materiales y Resistencia de Material. “Tenía clases a las siete de la mañana tres veces a la semana y nunca dejé de estar a esa hora. Prácticamente no nos pagaban, nos pagaban treinta pesos al mes, dejaba que se juntaran cinco o seis meses para que fuera algo, pero lo hacía uno con mucho gusto porque se sentía uno con la obligación moral porque no pagamos nada por haber hecho la carrera”. Al mismo tiempo, estaba a cargo de su propia compañía. MEMORIA / ABRIL DE 2020 �30 de abril Óscar Chávez, su querida presencia se queda en la UANL E l compositor, cantante y actor Óscar Chávez (1935-2020) fallecido a la edad de 85 años, mantuvo con la UANL una estrecha relación. Si bien el Grupo El Tigre había trabajado en un par de discos en colaboración con Pentagrama, sello que grababa al autor, la unión del artista con el grupo en su común misión de rescatar y difundir la música tradicional mexicana, cristalizó en noviembre de 2004 con la grabación del fonograma titulado “Puro Nuevo León”, un álbum realizado a iniciativa de Luis Carlos López “Maico”. Con un repertorio de 16 canciones entre corridos, redovas, boleros rancheros, polcas, mazurcas y chotises, con temas como “Prenda del alma”, “El taconazo”, “Monterrey” y “Flor de capomo”, el disco se presentó en memorables conciertos: en el Teatro Universitario el 11 de diciembre de 2004; y posteriormente en el Centro Nacional de las Artes en la Ciudad de México el 5 de marzo de 2005. Ataviado con una cuera, pantalón café y su inconfundible coleta entrecana, Chávez acudió a la Hacienda San Pedro en Zuazua, N. L. para la sesión de fotografías que ilustraron el disco. Este trabajo conjunto siempre entusiasmó al artista. “Me siento muy halagado de que me hayan permitido colaborar”, dijo esa vez con modestia. El Tigre también lo acompañó el 28 de agosto de 2010 en un concierto en el Auditorio Nacional con un repertorio conformado por música norteña. El trabajo arduo y continuo de la selección de temas, los ensayos, las grabaciones y los conciertos, hermanaron a los músicos universitarios de El Tigre con este gran artista y gracias a ello su nombre está íntimamente asociado al de nuestra Máxima Casa de Estudios. Muchos de los temas en audio y presentados en los conciertos con El Tigre se encuentran disponibles en youtube. La última presentación de Chávez en la UANL fue en la plaza del Colegio Civil dentro del UniFest, que organizó la Secretaría de Extensión y Cultura el 30 de septiembre de 2018, con motivo del aniversario 85 de la casa de estudios. Patrimonio Cultural vivo Nacido el 20 de marzo de 1935 en la Ciudad de México, estudió en la Escuela Teatral del Instituto El cantante en la Hacienda San Pedro en Zuazua, N. L. Nacional de Bellas Artes (INBA) y en la UNAM; y durante su extensa trayectoria grabó más de 20 álbumes, tales como Latinoamérica canta y Herencia lírica mexicana. El legado de Óscar Chávez es fundamental en la música de protesta y la trova, y el movimiento denominado canto nuevo, géneros en los cuales a través de sus letras dejó conocer su ideología política y el amor por su país. Se sumó a movimientos sociales como el estudiantil de 1968 y el levantamiento del Ejército Zapatista de Chiapas en los años 90. El artista es recordado también por su icónico papel de El Estilos en la cinta Los Caifanes de 1967, con el que se hizo acreedor a un premio Ariel, otorgado por la Academia Mexicana de Artes y Ciencias Cinematográficas. El intérprete de “Se vende mi país” fue reconocido por la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México en 2019 como Patrimonio Cultural vivo de la capital mexicana. (EDG) MEMORIA / ABRIL DE 2020 15 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL NOTICIAS Colección de revistas antiguas Abel Moreno 16 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ U no de los acervos más importantes con los que cuenta el Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL es la Colección de revistas antiguas Abel Moreno. A finales de octubre de 2013 se preparó el proceso de catalogación de este valioso acervo de publicaciones periódicas y seriadas en papel, consistente en la captura de datos de las publicaciones que se encontraban en la Casa Ciudadana de la Cultura, ubicada en la calle Porfirio Díaz No. 716, entre las de Treviño y Carlos Salazar, en el centro de Monterrey. Con ayuda de su director, Abel Moreno, se realizó este trabajo, encabezado por la Lic. Myrna Guadalupe Gutiérrez Gómez, teniendo acceso una o dos veces por semana, de acuerdo a los distintos horarios y compromisos contraídos de antemano por la Casa Ciudadana de la Cultura. Esta labor se desarrolló a partir del día 1 de noviembre y hasta la mitad del mes de diciembre, dando fin a la catalogación con un total de 703 fascículos registrados. La colección comprende en su mayor parte revistas de corte informativo general, de contenido histórico, político, social, cultural y deportivo, algunas de ellas representativas de la cultura y sociedad regiomontana. Cabe mencionar el buen estado de conservación de las mismas, exceptuando sólo algunos casos que presentaban daños y afectaciones por manejo y humedad, en parte por efecto del tiempo y el tipo de materiales utilizado en su producción, sin embargo, estaban aptas para su debida custodia, conservación y preservación en el centro. La más antigua de las publicaciones data del año de 1909, se trata de la Revista Contemporánea que dirigía el Lic. Virgilio Garza. Además, el acervo contiene ejemplares de Trabajo y Ahorro, Unión, Campo, El Regiomontano, Época, Hemisferio, Provincia Social, Ciudad, entre otros títulos, todos correspondientes a distintas épocas del siglo XX. La Máxima Casa de Estudios agradece al Lic. Moreno y a la Casa de la Cultura Ciudadana la confianza y el apoyo brindado para depositar el acervo en este sitio. Al recibir el material en 2014, el Centro de Documentación y Archivo Histórico se comprometió a nombre de la Universidad Autónoma de Nuevo León a cuidar y mantener de daño o deterioro los bienes recibidos en donación; además de hacer uso del acervo para su consulta pública por parte de investigadores, estudiantes y público en general. Algunos de los títulos más significativos han sido estudiados por el Ing. Fernando J. Elizondo Garza y publicados en la revista Actas de este mismo centro. MEMORIA / ABRIL DE 2020 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL IMÁGENES DEL ACERVO E studiantes de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica “Álvaro Obregón”, aproximadamente entre 1959 y 1960, enfundados en el uniforme guinda y blanco de los Bulldogs del equipo de futbol americano, deporte que con tanto entusiasmo promovía su director, el Ing. Santiago Tamez Anguiano, quien en esa época fue llamado para ponerse de nuevo al frente de la institución. En la imagen aparece Jaime A. de la Fuente L. (42), a quien se debe la aportación de la valiosa fotografía. La mayoría de estos jóvenes continuaron sus estudios en la FIME y se convertirían en destacados profesionistas. MEMORIA / ABRIL DE 2020 17 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Año de publicación El año cuando se publico 2020 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 123 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril Día Día del mes de la publicación 33 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753868&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL, 2020, Año 11, No 123, Abril 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Derbez García, Edmundo, Director Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Historia Educación Superior Educación Media Superior Archivo histórico Publicaciones periódicas Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Documentación y Archivo Histórico Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Derbez García, Alejandro, Diseño Martinez Chapa, Paula, Investigación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/2020 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020643 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colección de revistas antiguas Abel Moreno Facultad de Artes Visuales Hospital Universitario COVID-19 Modalidad a distancia Oscar Chávez https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/328/20611/Memoria_Universitaria_Boletin_del_Centro_de_Documentacion_y_Archivo_Historico_UANL_2020_Ano_11_No_122_Marzo_1.pdf 30d1632d6d5be1e472f96422078491f3 PDF Text Text �Memoria Universitaria [ LA VIDA Y EL TRABAJO DE LA UANL EN EL TIEMPO ] MARZO DE 2020 AÑO XI / NÚMERO 122 Archivos La armonización de las leyes estatales con la Ley General de Archivos MC Rogelio G. Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario General Dr. Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Director de Editorial Universitaria Lic. Humberto Salazar Herrera Director de Humanidades e Historia Lic. Edmundo Derbez García Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Edmundo Derbez García Editor Responsable Paula Martínez Chapa, Maricela Beltrán Ríos, Jacob M. Rodríguez y Dora Ivette Díaz (asistente) Redacción Alejandro Derbez García Diseño Angélica Garza Martínez Corrección y estilo Jesús Gerardo Dávila, Efraín Aldama Villa, Juan Ramón Garza Guajardo y Maricela Garza Martínez Colaboradores Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Circulación y administración BOLETÍN DEL CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL MEMORIA UNIVERSITARIA, Año XI, No. 122, marzo de 2020. Fecha de publicación: 15 de marzo de 2020. Revista mensual editada y publicada por la Secretaría de Extensión y Cultura a través del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Domicilio de la publicación: Alfonso Reyes 4000 norte, planta principal de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64440. Teléfono: + 52 81 8329-4000, Ext. 6578 y 4265. Impresa por: Imprenta Universitaria, Ciudad Universitaria s/n, San Nicolás de los Garza, N. L., México, C. P. 66451. Fecha de terminación de impresión: 10 de marzo de 2020, Tiraje: 1,000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Memoria Universitaria otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2010-071509450100-106, de fecha 15 de julio de 2010. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,975. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: en trámite. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados ® Copyright 2020 memoriauanl@uanl.mx cedah@uanl.mx 2 a armonización de las leyes estatales con la Ley General de Archivos, así como la adecuada modernización y actualización de los archivos y resguardo de documentos de las instituciones locales fueron los aspectos abordados en el Foro “Nuevos retos y obligaciones para los archivos”, organizado por el Archivo General del Estado de Coahuila y la Asociación Coahuilense de Archivistas, el 10 de marzo de 2020 en el Centro Cultural Vito Alessio Robles en la ciudad de Saltillo. De acuerdo a la Ley General de Archivos (LGA), cuya vigencia inició el 15 de junio de 2019, las leyes estatales deberán, en el transcurso de un año, estar en sintonía con los contenidos y disposiciones establecidas en ella. El artículo 71 del capítulo III señala: “Las leyes de las entidades federativas desarrollarán la integración, atribuciones y funcionamiento de los Sistemas locales equivalentes a las que esta Ley otorga al Sistema Nacional”. Hasta ese día, 10 de marzo, ocho entidades federativas emitieron y armonizaron su legislación en materia archivística con la política nacional definida por la Ley General de Archivos: Zacatecas, Colima, Durango, Nuevo León, Jalisco, Hidalgo, Ciudad de México y Oaxaca. El AGN ha conocido, revisado y asesorado los proyectos de ley de Campeche, Guanajuato, Michoacán, Tabasco, Quintana Roo, Sonora, Puebla, Nayarit, Veracruz, Estado de México, Baja California Sur, Chihuahua, Chiapas. Como siguiente paso, tras la armonización de sus leyes, el artículo décimo transitorio de la ley establece que dentro de los seis meses posteriores, las entidades federativas deben instalar un Consejo Estatal de Archivos, labor cumplida por las entidades de Durango, Zacatecas y Jalisco. En el foro participaron con conferencias Arely Yamilet Navarrete Naranjo, comisionada del Instituto de Transparencia de Michoacán y coordinadora de la Comisión de Archivos y Gestión Documental del Sistema Nacional de Transparencia; y Cristina Zárate Romero, subdirectora de Cumplimiento Normativo del Archivo General de la Nación. L MEMORIA / MARZO DE 2019 �70 años de la Facultad de Filosofía y Letras Los Cursos Preparatorios de Humanidades Estos cursos, que tuvieron en la Escuela de Verano su antecedente, se desarrollaron con una frecuencia de dos días por semana durante las noches a lo largo de un semestre en una de las aulas del Colegio Civil, actuando como la antesala inmediata para ingresar a la futura dependencia académica, formalizada semanas más tarde. POR EDMUNDO DERBEZ GARCÍA E l lunes 2 de marzo de 1950, bajo la coordinación del profesor Francisco M. Zertuche, inició sus actividades académicas la Facultad de Filosofía y Letras, cuya creación aún estaba por ser aprobada por el Consejo Universitario. Ese día, en un aula del segundo piso, lado sur, del edificio del antiguo Colegio Civil, comenzaron a impartirse los Cursos Preparatorios de Humanidades de lo que la prensa llamó nueva Escuela de Letras y Humanidades, base para la futura facultad. La dependencia representaba “una antigua y noble aspiración de los universitarios nuevoleoneses”, como señaló el rector Raúl Rangel Frías, proyectada en la primera Ley Orgánica de la Universidad en 1933. En el marco de los ciclos de conferencias y cursos relacionadas a las grandes disciplinas humanísticas que se presentaron de 1946 a 1949 en la Escuela de Verano, Rangel Guerra, apenas llegado a la rectoría, en mayo de 1949, se ocupó de atender la creación de un centro educativo que congregara y formara a los principales humanistas de la Universidad, con un “cuadro de enseñanza donde se reconstruya, en su imagen total, la cultura humana. […] Ahí tendrán su domicilio propio las lenguas clásicas y modernas, la historia del hombre y de las ciencias, las disciplinas científicas y las ideas filosóficas”, como publicó ese mismo mes en la revista Armas y Letras. Rangel encargó al profesor Zertuche (1905-1956), catedrático de literatura mexicana, jefe de la Biblioteca Universitaria y director de la Escuela de Verano, organizar estos cursos preparatorios de Humanidades, con duración de un semestre, como requisito de ingreso a la facultad, próxima a implementarse. En ese momento se contaba, a tomar en consideración, con el precedente de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, la cual desde los antecedentes de una escuela de altos estudios por Justo Sierra, se estableció como cursos de carácter necesario en Humanidades las lenguas clásicas: latín, griego, inglés, francés, alemán e italiano, las literaturas modernas y la literatura clásica e historia de la filosofía, entre otras. Con este antecedente Zertuche planeó cursos que comprendían las grandes disciplinas humanísticas clásicas, especialmente de las latinas; lengua y literatura, historia, filosofía que gozaban de una larga tradición. MEMORIA / MARZO DE 2020 3 �Cursos Preparatorios de Humanidades, 1950 Francisco M. Zertuche / Introducción al estudio del castellano Luis Astey Vázquez / Lengua y Literatura Griega / lunes y jueves / 21:00 a 22:00 h Fernando Marty Garza Fox / Lengua Francesa / martes y viernes / 20:30 a 21:30 h Dr. Federico Uribe / Lengua (Gramática) y Literatura Latina Bernardino Oliveros de la Torre / Historia o Introducción a la Filosofía / miércoles y sábados / 21:00 y 17:00 Alfonso Reyes Aurrecoechea / Historia del Arte Adriana García Roel / Literatura Mexicana Sin embargo, una de las limitaciones era la disposición de profesores verdaderamente capacitados para el desarrollo de los cursos, especialmente para impartir la enseñanza del latín y el griego. Zertuche los consiguió no sólo en la Universidad, sino en otras instituciones educativas de la ciudad. Él, como profesor de español y literatura en las escuelas diurnas y nocturnas de Bachilleres, se encargaría del curso Introducción al estudio del castellano, también referido como Introducción al estudio de la lengua española o Lengua y Literatura Españolas; Luis Astey Vázquez (1921-1997), profesor y además director de la biblioteca del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores, del curso de Lengua Griega; y Fernando Marty Garza Fox, maestro del ITESM, del curso de Francés. Las citadas materias tenían carácter obligatorio para los estudiantes. Además, éstos debían llevar dos cursos adicionales de cualquiera de las siguientes asignaturas: Lengua y Literatura Latina por el Dr. Federico Uribe, catedrático del Colegio Labastida; Historia de la Filosofía por Bernardino Oliveros de la Torre, egresado de la Normal del Estado y de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y catedrático en ambas instituciones; Historia del Arte por el profesor Alfonso Reyes Aurrecoechea, director de la Escuela de Artes Plásticas de la Universidad; y Literatura Mexicana por Adriana García Roel, laureada en 4 El maestro Francisco M. Zertuche 1942 con el premio Nacional Lanz Duret del periódico El Universal por su novela El hombre de barro, y quien tenía diplomados especializados de literatura en la UNAM. El pago de los maestros, puesto que no había asignación del gobierno, constituyó una nómina extra de fondos de la propia institución de la partida de Fomento Universitario por 29 460 pesos. Las inscripciones se abrieron a posgraduados de bachillerato, maestros de instrucción primaria y profesionistas “liberales”, aquellos en quienes predomina el ejercicio del intelecto y el conocimiento, y se realizaron diariamente hasta el 31 de enero de 1950, pero es posible que se ampliara hasta la última semana de febrero, en el edificio de la Escuela Diurna de Bachilleres de ocho a nueve de la noche, ante el profesor Zertuche, secretario de los cursos. Según fuentes, se registraron 50 inscripciones. (Ver recuadro anexo). El sábado 25 de febrero los alumnos inscritos asistieron por la tarde a una junta previa con el profesor Zertuche en Colegio Civil con el fin de discutir los planes y los horarios bajo los cuales se regirían los cursos. Entre los concurrentes se anotó MEMORIA / MARZO DE 2020 �Los Cursos Preparatorios de Humanidades se desarrollaron en las aulas del Colegio Civil. a Felipa Vela Garza, Williams Kunreuter, Alfredo González, José González Ponce, Jorge Rangel Guerra, Alfonso Rangel Guerra y Filiberto de la Garza. ¿Por qué fue necesario implementar cursos de preparación si existía un bachillerato de tres años especializado en Filosofía, Letras y Ciencias Sociales? En el bachillerato existían asignaturas de filosofía, del idioma español e idiomas extranjeros, de historia general y de México y literatura general, pero no existían propiamente cursos para estudiantes con vocación para las letras, por ejemplo, de idiomas clásicos, griego o latín o en letras modernas. Según resultados de estudios sobre aprovechamiento de la casa de estudios, los alumnos terminaban su bachillerato careciendo de conocimientos suficientes en las disciplinas fundamentales del pensamiento como la Filosofía, las Lenguas y la Historia. Entonces, los Cursos Preparatorios de Humanidades tuvieron, por un lado, la intención de hacer una exploración del nivel cultural y los conocimientos de los aspirantes y, por otro, el carácter de una prevocacional académica anticipando nociones de las principales asignaturas de las futuras carreras, es decir, orientados a la prosecución de estudios. Rangel Frías explicó que su objetivo era “poner a prueba el interés y la seriedad de los El objetivo, a decir de Raúl Rangel Frías, era “poner a prueba el interés y la seriedad de los propósitos de quienes pretenden seguir definitivamente algunas de las carreras de la Facultad de Filosofía y Letras”. propósitos de quienes pretenden seguir definitivamente algunas de las carreras de la Facultad de Filosofía y Letras”. La base de la formación que estableció en estos Cursos Preparatorios de Humanidades consistió en una formación lingüística centrada en las lenguas clásicas: griegas y latinas unidas tradicionalmente a las literaturas, porque no se concebía racionalmente el estudio de una lengua sin el de su literatura, y una lengua neolatina como el francés cuyo primer curso estuvo a cargo de Fernando Marty Garza Fox. MEMORIA / MARZO DE 2020 5 �Luis Astey Vázquez abordó en el curso la literatura griega del comienzo a la clásica. reunidos “han sobrepasado la aspiración de los estudiantes”. Mientras se desarrollaban, el Consejo Universitario autorizó, el 21 de abril de 1950, los cursos con carácter retroactivo, aprobó crear la Facultad de Filosofía y Letras y dio facultades al rector Rangel Frías para que proveyese en lo académico y administrativo de lo necesario, quedando bajo su administración directa hasta que el Consejo dispusiera otra cosa. Rangel reconoció que se “tuvieron que adoptar medidas adecuadas a las circunstancias y establecer, por tanto, una situación transitoria, de organización y experimentación en los estudios correspondientes”. Estos Cursos Preparatorios de Humanidades fueron la base de los planes de estudio que desde este inicio produjo la especialización por la cual la Facultad de Filosofía y Letras se dividió, por lo pronto, en dos carreras de cuatro años: la de Letras y la de Filosofía, las llamadas órdenes o secciones diferentes que suponían aptitudes tan diversas como las del filósofo y las del Estos cursos fueron la base de los planes de estudio por el cual la Facultad se dividió en dos carreras de cuatro años: la de Letras y la de Filosofía. No se cuenta con el contenido de los cursos pero quizá, por el tiempo limitado –dos lecciones semanarias en las noches más trabajos de especulación– y lo extenso de la literatura griega y latina, es posible que se tratara solamente de un recorrido de rasgos muy elementales y generales. Lo mismo debió pasar con ambas lenguas “muertas”, un curso tradicional con lo mínimo indispensable para la enseñanza de sus reglas y aplicaciones. El griego y el latín como origen de las raíces culturales de la civilización de Occidente, particularmente en un país con raigambre latina, la lengua madre del español y demás lenguas romances. David Martell, quien tomó estos cursos, escribió el 29 de abril de 1950 en el periódico estudiantil El Bachiller, órgano de la Sociedad de Alumnos de la Escuela Diurna de Bachilleres, el cual dirigía, “con mucho éxito se están llevando a cabo los Cursos Preparatorios de Humanidades de la Facultad de Filosofía y Letras” y agregó que los catedráticos 6 literato. Y esto se hizo, en lo general, por indicación del Consejo Universitario de seguir los planes y programas de estudios de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, aunque, cabe aclarar, era una organización de estudios común no sólo en la UNAM, sino en cualquier universidad de su tiempo. Conforme su plan de 1939, la carrera de Letras de la UNAM estaba conformada con las asignaturas de Lenguas y Literaturas Clásicas, Lengua y Literatura Española (o Castellana), Lengua y Literaturas Modernas. Su director, el filósofo michoacano Samuel Ramos Magaña (1897-1959) hizo llegar a la Universidad de Nuevo León las propuestas curriculares para ambas carreras. De esta forma, se adoptó este plan centrado básicamente en las Lenguas Clásicas: latín y griego; Idiomas Modernos: francés, inglés, alemán –como lenguas culturas y científicas– y español; Teoría y técnica de la literatura, Filosofía y Seminario de investigación. Las asignaturas serían provistas de profesores conforme fueran abriendo las nuevas asignaturas. MEMORIA / MARZO DE 2020 �Un plan como éste, especialmente por las lenguas extranjeras que se estudiaban en dos cursos, necesitaba de mucho estudio, constancia, comprensión, memoria y tenacidad de sus futuros estudiantes. De hecho, los Cursos Preparatorios de Humanidades constituyeron, en realidad, el primer semestre académico de la facultad, pues aprobados por los alumnos se les acreditaron como parte de sus estudios de la carrera. Como estaba previsto, efectuados los exámenes finales de los cursos y los de admisión, una vez conocidos los resultados, se permitió el ingreso de los alumnos a la ya establecida Facultad de Filosofía y Letras. El segundo semestre pretendía comenzar formalmente el viernes 1 de septiembre de 1950, al inicio del año lectivo 1950-1951, pero los Cursos Preparatorios de Humanidades, en los casos de algunos maestros, se extendieron varias semanas posiblemente para poder completar los contenidos programados. Debido a esta situación, arrancó a partir de octubre de 1950, bajo la dirección de Rangel Frías, en una casa particular tomada en arrendamiento, ubicada en la calle de Washington número 416 Oriente, entre Escobedo y Emilio Carranza, con un anexo para el Departamento de Artes Plásticas, debido a la falta de espacio en el edificio del Colegio Civil. Los alumnos matriculados para ese año lectivo fueron 18 en total, 13 hombres y cinco mujeres. Los exámenes finales de este segundo semestre fueron celebrados entre junio y julio de 1951, correspondientes al segundo curso de Latín, Griego, Alemán y Francés. Como se ha mencionado, no se cuenta con el contenido de estos primeros cursos, sin embargo, pudiera ser factible determinarlo con cierta nitidez, tomando en cuenta la tradición común de estos estudios en México, España y América Latina, donde el estudio de las lenguas precedía necesariamente al de las literaturas. Luis Astey Vázquez debió abordar la literatura griega del comienzo a la clásica, con Homero, La Ilíada y la Odisea; Hesíodo y la Teogonía; los filósofos, Esopo, Luciano de Somosata, Xenofonte, Sócrates y Anacreonte; y el doctor Uribe se encargaría de examinar de lo que más tarde fue continuado o transformado en literatura latina dando una idea, aunque ligera, de sus diferentes épocas desde la antigua Roma hasta la extinción del imperio Algunos de los alumnos que asistieron a los Cursos Preparatorios de Humanidades Carmen Alardín Ramiro Garza Artemio Benavides Hinojosa Consuelo Botello Treviño Bertha Calderón S. Arturo Cantú Sánchez Dr. Guillermo Cerda Susana Cuéllar Gersumina Decanini Dr. Manuel Elizondo Isabel Concepción Fraire María de Jesús de la Fuente Yolanda García Núñez Homero Garza Atala González Eladizmer González Castro Héctor E. González Chávez Manuel González Chapa Santiago González Rosa Blanca de Hoyos Alicia Quiroga Gerardo de León Torres Manuel Édgar López Rosamargarita Luna Ayala Carlota Luna Ayala Alfonso Martell Méndez David Martell María Guadalupe Martínez Berrones Jorge S. Marroquín Margarita Meza Manuel Morales Gómez Hugo Padilla Chacón José Ángel Rendón Manuel Gerardo Rodríguez Laura Ruano Jesús Santos Cervantes Dora Esther Valdés Cortés María Teresa Vega Lilia Villanueva de Occidente, de sus géneros como la poesía (épica, drama, sátira, comedia), la elocuencia y la historia y de sus autores como Homero, Virgilio, Horacio, Cicerón, Ovidio, Livio y Séneca. Es difícil pensar que en uno o dos semestres pudiera verse no sólo su cronología, autores y méritos, sino su fondo, tendencias y circunstancias de la aparición de las obras como reflejo de las civilizaciones griega y latina y la progresiva marcha de la humanidad occidental que, en los estudios superiores de otras universidades implicaba varios años. MEMORIA / MARZO DE 2020 7 �Adriana García Roel Bernardino Oliveros de la Torre En cuanto a la lengua griega, el programa de Astey abarcó una breve introducción lingüística hasta conjugación de verbos en omega; en cuanto al Francés, Marty trabajó gramática, redacción, traducción y lectura de los autores literarios del Renacimiento francés. Derivada de la lengua latina hablada por los romanos y en los territorios de su imperio, el profesor Zertuche, quien hizo estudios en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, abordó la Lengua y Literatura Españolas en lengua castellana, desde la primera lírica y la prosa en los orígenes de la Edad Media, el poema del Mío Cid, Juan Ruiz y su Libro de Buen Amor, y su desarrollo a través de las escuelas literarias, el Renacimiento hasta el Siglo de Oro en el Barroco con Cervantes, Quevedo, Góngora, Lope de Vega, Calderón de la Barca, vida y costumbre de la época y su correspondencia con los textos literarios. Es posible que un segundo curso lo dedicara al Romanticismo y el Realismo de Pérez Galdós hasta la literatura contemporánea con el modernismo de la generación del 98 y la vanguardia de la generación del 27. En cuanto a la lengua, Zertuche se enfocó en el análisis gramatical y estético. En el caso de Historia de la Filosofía, Bernardino Oliveros de la Torre debió formar un curso elemental de formas y grandes sistemas de pensamiento occidental creados por los filósofos, epicúreos y estoicos, nominalistas y humanistas; de la sabiduría griega y el universo romano en el periodo grecorromano con Platón y Aristóteles, el cristianismo monacal del periodo cristiano-medieval con san Agustín, santo Tomás y Duns Escoto y el renacentista moderno con Kant, Comte, Hegel, Marx y Nietzsche en los siglos XVII y el XIX. De los cursos de Literatura Mexicana e Historia del Arte a cargo de Adriana García Roel y el profesor Reyes Aurrecoechea, respectivamente, que anunció la Universidad ofrecer, según lo informó El Porvenir los días 26 y 27 de febrero de 1950, previo a su apertura, no los refiere Armas y Letras en su convocatoria de febrero de 1950 ni Rangel Frías en la sesión del Consejo Universitario del 29 de abril de 1950 cuando propuso su aprobación. No se sabe la razón de esta omisión o si se impartieron o no. El curso de Historia del Arte, seguramente de las artes plásticas en las que el profesor Reyes Aurrecoechea se especializaba, debió atender prioritariamente, en apretada síntesis, el estudio de 8 MEMORIA / MARZO DE 2020 �Alfonso Reyes Aurrecoechea la evolución de la creación artística a través de los diferentes periodos históricos: los inicios del arte, el arte clásico, cristiano medieval, bizantino, románico, gótico, Renacimiento, Barroco, el arte moderno, las vanguardias, reconociendo sus elementos característicos sin posibilidad, quizá, de prestar mayor atención a elementos específicos de las obras y de sus grandes creadores. No menos complicado resultó para Adriana García Roel formar un curso de Literatura Mexicana para cubrirse en medio año; se desconoce si partió desde las literaturas mesoamericanas aborígenes o si desde la llegada de los españoles; pero es posible inclinarse a creer que lo hizo desde la literatura novohispana, la emancipación de la literatura nacional en el Virreinato con barrocos como Sigüenza y Góngora, Alarcón y sor Juana Inés de la Cruz; siglo XVIII con la picaresca de Fernández de Lizardi y la ilustración de fray Servando; las corrientes del siglo XIX del romanticismo, realismo-naturalismo y modernismo, hasta la novela de la Revolución. Rangel Frías, en la sesión del Consejo Universitario del 29 de abril, justificó como indiscutible que una facultad dedicada a las investigaciones y al estudio de las humanidades, “resulta indispensable no sólo por obsequiar los cánones clásicos, sino también por imperativos indeclinables de su propia esencia”. El objetivo de la Facultad de Filosofía y Letras, dentro del sistema universitario, era tradicionalmente formar profesionales y en este ámbito eso Federico Uribe significaba, sobre todo, formar profesores de enseñanza media y universitaria. Así lo expuso Rangel Frías: “En dicha facultad deberán formarse los futuros maestros de la misma Universidad y así podrá ser un verdadero semillero de hombres de letras, pensadores y científicos que ayuden con sus luces al mayor desenvolvimiento de la cultura en las aulas universitarias y al esclarecimiento de los problemas de la vida mexicana”. Por eso, las carreras propuestas se designaron como maestro en letras, maestro en filosofía y, posteriormente, maestro en historia y maestro en ciencias. Fuentes: Guzmán Guadiana, José María, Sinopsis pedagógica del Colegio Civil, 1933-1993, UANL, Preparatoria No. 3. Ruiz Gaytán de San Vicente, Beatriz, Apuntes para la historia de la Facultad de Filosofía y Letras, México, 1954. Armas y Letras, año VII, No. 3 de marzo de 1950, pp. 5 y 8. El Porvenir, 25, 26, 27 de febrero de 1950, p. 14 y p. 15. Vida Universitaria año II, No. 53, 26 de marzo de 1952, pp. 2 y 4, cuarta sección. Revista de los treinta años de la Facultad de Filosofía y Letras, 1 de diciembre de 1981, David Martell (compilador, redactor y editor). MEMORIA / MARZO DE 2020 9 �10 MEMORIA / MARZO DE 2020 �○ ○ ○ LA UNIVERSIDAD HOY ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 1/marzo/2020. La Facultad de Medicina crea el programa educativo de Especialidad en Medicina de Urgencias con objeto de preparar médicos para la atención de pacientes en estado crítico. 4/marzo/2020. La UANL, por medio de la Comisión para la Investigación en Igualdad de Género del Consejo Universitario (CIIGEN) y el Congreso del Estado de Nuevo León realizan la presentación de acciones contra el abuso y hostigamiento sexual. 9/marzo/2020. Las mujeres de la UANL, tanto alumnas como personal docente y administrativo, se suman al paro nacional #UnDíaSinNosotras. 10/marzo/2020. Como homenaje a la poeta Minerva Margarita Villarreal, se devela placa conmemorativa con su nombre en la Sala de Usos Múltiples de la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria. 11/marzo/2020. La UANL firma convenio con el Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura (INBAL), a través de su directora, Dra. Lucina Jiménez, para el desarrollo de programas culturales y de investigación en educación de las artes. 12/marzo/2020. La Escuela Industrial y Preparatoria Técnica “Álvaro Obregón”, Unidad Churubusco inaugura el Centro de Formación Técnica en Herramentales, en alianza estratégica con el Clúster de Herramentales, en apoyo a la industria metalmecánica del estado. 13/marzo/2020. Se instala la Comisión Especial para la Prevención y Atención del COVID-19 del Consejo Universitario en la que se integran expertos del área de la salud de las dependencias académicas para impulsar y fortalecer la implementación y coordinación de las acciones preventivas. 15/marzo/2020. El Centro de Investigación, Innovación y Desarrollo de las Artes (CEIIDA), en su primer aniversario, lanza la primera convocatoria a creadores e investigadores para participar en el Programa de Investigación de las Artes, periodo agosto-diciembre 2020. 17/marzo/2020. La UANL, a través de la Comisión Especial para la Prevención y Atención del COVID-19, suspende las clases presenciales hasta nuevo aviso, con el objetivo de contribuir a la mitigación de la pandemia. ○ ○ ○ ○ 6/octubre/1939. Los estudiantes de la Facultad de Medicina, sin solicitar permiso a la dirección, toman un aula y se mantienen en sesión permanente sin asistir a clases exigiendo paridad de representantes, modificaciones al reglamento interior y cancelación de las faltas colectivas. 16/septiembre/1944. Al concluir los Segundos Juegos Deportivos Nacionales Universitarios celebrados en Monterrey, la Universidad obtiene el primer lugar de la competencia por puntuación y los campeonatos en voleibol, natación, beisbol, box y lucha. 10/marzo/1951. El Dr. Eduardo Aguirre Pequeño, director del Instituto de Investigaciones, asiste al Simposio del Mal del Pinto, realizado en la ciudad de Chilpancingo, Guerrero, organizado por el Instituto de Salubridad y Enfermedades Tropicales a cargo del Dr. Gerardo Varela. 27/noviembre/1960. María Guadalupe Martínez Berrones de Rodríguez se convierte en la primera titulada de la carrera de letras de la Facultad de Filosofía y Letras con la tesis “La novela picaresca”, siendo asesor el Dr. Daniel Mir, maestro de historia de las literaturas. 29/marzo/1979. La orquesta Colegio Musicum de la Universidad de Bonn, Alemania se presenta en el Aula Magna ejecutando obras de Mozart, Mendelssohn, Teleman y Haydn, en una actividad del Departamento de Extensión Universitaria en colaboración con el Servicio de Intercambio Académico Alemán y el Centro Cultural Alemán. 30/mayo/1985. En reunión, la Junta de Gobierno declara improcedentes las quejas de tres ex empleados de la Comisión de Hacienda removidos en el sentido de existir faltas que ameritan la destitución del rector Alfredo Piñeyro López y reconoce y apoya su gestión. ○ ○ ○ ○ AYER EN LA UANL MEMORIA / MARZO DE 2020 11 �Obituario 1 de marzo 17 de marzo Gonzalo Ocañas Domínguez Oliverio Welsh Lozano ursó sus estudios de preparatoria en la Escuela Diurna de Bachilleres. Participó en la política estudiantil al presidir en 1946 la comisión de conflictos de la mesa directiva de la Sociedad de Alumnos y como delegado de la misma ante la Federación de Estudiantes Universitarios. Magnífico deportista participó en los equipos de basquetbol, voleibol y softbol, además de lanzador de disco y jabalina. Representó a Nuevo León en los campeonatos nacionales de Puebla (1948) y Monterrey (1950). Dirigió al equipo de voleibol de segunda fuerza tanto de la Facultad de Ingeniería como del estado, el cual obtuvo el subcampeonato en el Torneo Nacional en Nayarit (1951). Secretario de deportes en la facultad. Recibió su título de ingeniero (1957). Participó en los cursos de la Escuela de Matemáticas donde obtuvo la licenciatura en Matemáticas. Docente en la Preparatoria No. 1 y en la Facultad de Arquitectura (1954) y en la de Ingeniería Civil impartiendo matemáticas (1956). Maestro de tiempo completo de la Facultad de Ciencias FísicoMatemáticas y catedrático en la FIME. Director de las facultades de Ingeniería de la UANL (19641967), del Instituto Modelo de Enseñanza y de la Universidad Regiomontana (1969). Miembro del consejo directivo del Instituto Universitario Anáhuac. El rector Oliverio Tijerina lo designó jefe del Departamento de Planeación y Mantenimiento de la UANL (1969), ratificado por el rector Héctor Ulises Leal Flores (1971). Jubilado de la Universidad en 1982 siguió impartiendo clases hasta 1984. Trabajó como ingeniero calculista para varias compañías entre ellas Lobeira y Arriaga. Perteneció al Colegio de Ingenieros Civiles de Nuevo León (CICNL), de cuya directiva formó parte. Recibió moneda conmemorativa del 50 aniversario de la Licenciatura en Física en 2014. Contrajo matrimonio con Aída Yolanda Benavides con quien tuvo cuatro hijos: Aída, Yolanda, Gonzalo y Silvia. Falleció a los 93 años de edad. ació en Montemorelos, N. L., el 17 de diciembre de 1939. Desde niño descubrió su interés por la medicina entre las fórmulas de la botica de su padre. Estudió en la Facultad de Medicina de la UANL (1956-1962). En la Universidad de Michigan realizó su internado en Medicina Interna en el Hospital Universitario y su especialidad de tres años en dermatología (1965-1969). Doctorado en Medicina por la UANL (1990). Maestro de muchas generaciones de dermatólogos, de cuyo servicio en la facultad y Hospital Universitario fue jefe (1991-2003). Estableció el Laboratorio de Micología en el Departamento de Microbiología (1974), en donde capacitó a becarios en esa área; y fundó y dirigió el Laboratorio Interdisciplinario de Investigación Básica del Servicio de Dermatología (1998-2003). Subdirector de pregrado (1971) y subdirector de Investigación y Estudios de Posgrado (1979-1986), periodo en el que se implementaron los estudios de Doctorado en Ciencias y en Medicina; y coordinador de Investigación Básica del Servicio de Dermatología. Dedicó más de 50 años a la investigación clínica en el campo de la dermatología, por lo que fue reconocido a nivel internacional por su contribución en el tratamiento de la micetoma, enfermedad crónica frecuente causada por hongos o bacterias, empleando un antibiótico, amikacina, con éxito por primera vez en el mundo, conocido como “Régimen Welsh”. Por su trayectoria recibió el Premio Nacional Dr. Miguel Otero Arce, en abril de 2018. Acreedor de 22 premios de investigación, autor de 110 publicaciones en revistas, 30 capítulos en libros y 150 publicaciones en resumen en congresos nacionales e internacionales; director y codirector de tesis de especialidad de dermatología, maestría y doctorado. Miembro de la Academia Nacional de Medicina, de la American Dermatology Association, International Society of Dermatology y del Consejo Mexicano de Dermatología, de la que fue presidente. Falleció a los 81 años de edad. C 12 N MEMORIA / MARZO DE 2020 �26 de marzo 27 de marzo Victor Manuel Escalera Rubio Sergio González Gálvez ació el 24 de noviembre de 1967 en Ciudad Valles, San Luis Potosí. Sus primeros años de futbolista en la década de los setenta fueron en la liga menor con el equipo Viejo Vergel. Conocido como El Pipo y como “El que piensa en grande”, fue uno de los primeros jugadores vallenses en militar en la primera división. Con Tigres de la UANL jugó de extremo izquierdo de 1985 a 1992, anotando doce goles, nueve en liga y tres en torneos de copa. Un gol contra el América en sensacional maniobra que sacó al portero para cruzar su tiro, fue muestra de su técnica y gran toque de balón, facilidad de desborde y, sobre todo, de tiro-centros desde el perfil zurdo, aunque también manejaba el derecho. Es recordado en el partido de vuelta de la final de Copa México 1989-1990 contra Puebla en el Estadio Cuauhtémoc, cuando al minuto 91, tras un tiro de esquina, controló el balón a media cancha y, con una genialidad pocas veces vista, se quitó a diez jugadores, prácticamente a todo el equipo poblano, con un autopase por alto quedando frente al portero Pablo Larios, quien salió de su área y milagrosamente desvió a tiro de esquina su disparo a media altura a palo izquierdo. Hubiera significado el gol del título. Llegó a préstamo a Cobras de Ciudad Juárez en la liga de ascenso 1987-1988 y, tras ser pieza fundamental en su arribo a primera división ante el León en tercer juego decisivo, el 12 de julio de 1988 regresó al equipo felino al que le pertenecía su carta. Luego de siete temporadas con Tigres jugó con Tampico Madero (1992-1993), Zacatepec (19931994), Necaxa (1994-1995) y Club Marte Morelos (1995-1996) en divisiones inferiores hasta su retiro en 1996. Con la selección nacional disputó un amistoso internacional de la FIFA contra Costa Rica en 1991. Fue objeto de varios homenajes por su trayectoria que desarrolló en forma callada, con seriedad y profesionalismo. Radicado en Nueva York, perdió la vida por causa del cáncer de esófago a los 52 años de edad. acido el 11 de julio de 1934 en Toluca, Estado de México. Estudió en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la UANL (1951-1956), jugó para los Tigres de futbol americano. Realizó estudios de posgrado en Derecho Norteamericano y Derecho Internacional en la Universidad de Georgetown, Washington, D. C. Ingresó al Servicio Exterior Mexicano por examen de oposición (1960). Embajador ante Brasil (19831988), Japón (1992-1994), Corea y Vietnam. Representante de la Conferencia de Desarme en Ginebra, fue cercano colaborador del embajador y Premio Nobel de la Paz, Alfonso García Robles, para la elaboración y posterior firma del Tratado de Tlatelolco (1967) sobre la proscripción de armas nucleares en América Latina. En la Secretaría de Relaciones Exteriores fue director de la Dirección General de Organismos Internacionales (1971-1974 y 1975-1979), consultor jurídico (1979-1983) y subsecretario de Relaciones Exteriores (1988-1992 y 1994-1997) cuando ocupó simultáneamente la presidencia de la Comisión de Personal. Recibió nombramiento de embajador (1975), embajador eminente (1987) y embajador emérito (1998), así como condecoraciones en una decena de países, entre ellos Alemania, Francia, Gran Bretaña, Italia, Japón, República de Corea, Suecia y Yugoslavia. Tercer Embajador Emérito presidente de la Asociación del Servicio Exterior Mexicano (ASEM) (1977-78). Miembro de la Fundación UANL y del Comité Consultivo de la Facultad de Derecho y Criminología de la UANL. Autor de textos sobre Derecho Internacional y Política Exterior publicados por la UNAM, UANL y la Secretaría de Relaciones Exteriores. Recibió el título de Doctor Honoris Causa por la UANL. Profesor en la UNAM, Universidad Autónoma del Estado de México, Universidad Anáhuac, Escuela Superior de Guerra, Colegio de Defensa y Universidad de las Naciones Unidas con sede en Tokio. Falleció a los 86 años de edad. N N MEMORIA / MARZO DE 2020 13 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL NOTICIAS 14 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ L a cantidad de fotografías que se produce actualmente en el ámbito de la UANL seguramente supera ampliamente las imágenes producidas durante toda su historia debido, por un lado, a la socialización de los teléfonos moviles, cámaras digitales, tabletas y otros medios tecnológicos para generar las imágenes digitales, y por otro, a su profusa publicación en internet donde son compartidas vía redes sociales como facebook, twitter, instagram, por mencionar algunas. En ese sentido, el concepto de fotógrafo se ha vuelto tan democrático que la producción de imágenes se multiplica de forma tal como el ritmo en que se pierden o se vuelven inaccesibles. Eso sucede de manera permanente en las distintas dependencias universitarias, principalmente debido al término de gestiones administrativas, renovaciones en las páginas digitales, depuraciones por el gran tamaño de los repositorios, entre otras muchas razones. En este contexto es importante el papel de la recuperación de las fotografías nacidas digitales que desempeña este Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Uno de los principales retos que enfrenta es la exploración de la enorme cantidad de páginas y sitios web, por referirse solamente a aquellos que son oficiales y semioficiales, el constante y creciente número de nuevas fotografías digitales que ingresan a los mismos, la aplicación de criterios y metodologías de recuperación de éstas y las formas de almacenamiento y protección. Algunas de estas tareas, por su naturaleza misma, se encuentran fuera de los alcances de este Centro, por lo que se limita a la recopilación, archivo y preservación con los metadatos descriptivos mínimamente indispensables. Los formatos de archivo aceptados para imágenes en color o en escala de grises de mapas de bits, son TIFF, JPG, PDF, PNG y GIF. Las imágenes se agrupan en carpetas de archivos, las cuales se designan con el año, mes, día y el respectivo nombre de la actividad. Éstas a su vez se integran a carpetas por mes y éstas por año. Aunque se recomienda su almacenamiento online o dentro ○ Retos de la preservación de la fotografía digital de un servidor web, se utilizan en el CDyAH medios portátiles como opción a corto y mediano plazo como los DVD, USB y memorias externas. Como no son permanentes, deben realizarse copias de seguridad periódicas y también lo que se llama “refrescamiento”, es decir, copiar el material digital de un medio de almacenamiento a otro del mismo tipo o tan similar, que no se modifica el patrón de bits, por ejemplo, de un CD-RW viejo a un nuevo CDRW. Las imágenes deben tener accesibilidad para el momento de ser solicitadas por instituciones o personas para los mútiples usos correctos no comerciales, sino informativos, culturales e históricos que pueden tener como son documentar informes y libros, ilustrar ensayos o artículos de revistas y notas de prensa, elaborar videos y documentales, montar exposiciones o murales, así como objetos de investigación de aspectos contenidos o evidenciados en las imagen. Esto, sin duda, tiene aún asuntos por discutir en cuanto al hecho de otorgarse la licencia para guardar, conservar, usar y modificar material mostrado y compartido públicamente en las redes sociales, pero no obstante, el ámbito de este Centro es el rescate y preservación de información digital por su carácter de memoria patrimonial. MEMORIA / MARZO DE 2020 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL IMÁGENES DEL ACERVO U na verdadera fiesta se vivió en un abarrotado Estadio Universitario en punto de las 16:30 horas del sábado 13 de enero de 1979. Ese día, declarado Día del Aficionado, el equipo de futbol Tigres en una demostración de superioridad técnica, táctica y colectiva, arrolló a los Tiburones del Veracruz con un contundente marcador de cinco goles a cero, conquistando el Cetro de Invierno del futbol mexicano de primera división. La euforia se acrecentó durante la pausa del medio tiempo, cuando los directivos de la FEMEXFUT entregaron, con bastante retraso, el trofeo que acreditaba a la escuadra universitaria como campeona de la temporada 1977-1978. Con la copa en sus manos, los jugadores felinos, como Tomás Boy, Osvaldo Batocletti, Gerónimo Barbadillo y Héctor Eugui, dieron la vuelta olímpica en medio de las porras de los aficionados. Para Jesús P. Chavarría fue la máxima expresión del espectáculo en todo su esplendor pletórico de goles, con la obtención de un campeonato invernal y la entrega de una reluciente copa en medio de la alegría desbordada de miles de aficionados, un entorno propicio y bien dispuesto de antemano para que Alfonso Martínez Domínguez, candidato a la gubernatura del estado por el Partido Revolucionario Institucional (PRI), acompañado por el rector Luis Eugenio Todd Pérez, hiciera su entrada para capitalizar a su favor el entusiasmo dentro del coloso nicolaíta. MEMORIA / MARZO DE 2020 15 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Año de publicación El año cuando se publico 2020 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 122 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo Día Día del mes de la publicación 32 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753868&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL, 2020, Año 11, No 122, Marzo 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Derbez García, Edmundo, Director Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Historia Educación Superior Educación Media Superior Archivo histórico Publicaciones periódicas Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Documentación y Archivo Histórico Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Derbez García, Alejandro, Diseño Martinez Chapa, Paula, Investigación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/2020 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020642 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores 70 años de la FFyL Fotografía Digital Leyes de Archivos Paro nacional "Un día sin nosotras" Suspención de clases presenciales por COVID-19 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/328/20610/Memoria_Universitaria_Boletin_del_Centro_de_Documentacion_y_Archivo_Historico_UANL_2020_Ano_11_No_121_Febrero_1.pdf 34af961578ecbc96e9da91e07a616773 PDF Text Text �Memoria Universitaria [ LA VIDA Y EL TRABAJO DE LA UANL EN EL TIEMPO ] FEBRERO DE 2020 AÑO XI / NÚMERO 121 Archivos Liberado el Fondo documental DFS-DGIPS MC Rogelio G. Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario General Dr. Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Director de Editorial Universitaria Lic. Humberto Salazar Herrera Director de Humanidades e Historia Lic. Edmundo Derbez García Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Edmundo Derbez García Editor Responsable Paula Martínez Chapa, Maricela Beltrán Ríos, Jacob M. Rodríguez y Dora Ivette Díaz (asistente) Redacción Alejandro Derbez García Diseño Angélica Garza Martínez Corrección y estilo Jesús Gerardo Dávila, Efraín Aldama Villa, Juan Ramón Garza Guajardo y Maricela Garza Martínez Colaboradores Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Circulación y administración BOLETÍN DEL CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL MEMORIA UNIVERSITARIA, Año XI, No. 121, febrero de 2020. Fecha de publicación: 15 de febrero de 2020. Revista mensual editada y publicada por la Secretaría de Extensión y Cultura a través del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Domicilio de la publicación: Alfonso Reyes 4000 norte, planta principal de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64440. Teléfono: + 52 81 8329-4000, Ext. 6578 y 4265. Impresa por: Imprenta Universitaria, Ciudad Universitaria s/n, San Nicolás de los Garza, N. L., México, C. P. 66451. Fecha de terminación de impresión: 10 de febrero de 2020, Tiraje: 1,000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Memoria Universitaria otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2010-071509450100-106, de fecha 15 de julio de 2010. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,975. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: en trámite. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados ® Copyright 2020 memoriauanl@uanl.mx cedah@uanl.mx 2 l 20 de febrero de 2020 se dio la apertura total, íntegra, sin restricciones, de los archivos, expedientes, documentos e información generada por las extintas corporaciones de inteligencia del Estado mexicano: la Dirección Federal de Seguridad y la Dirección General de Investigaciones Políticas y Sociales (DFS-DGIPS), contenidos en nueve mil cajas resguardadas por el Archivo General de la Nación (AGN). Esta medida se tomó tras su segunda sesión extraordinaria del 5 de febrero del Comité de Transparencia del AGN para instrumentar las conclusiones alcanzadas por el INAI, que fijó un plazo de diez días hábiles para concretar la conservación y consulta irrestricta de este material a la comunidad en general y, en particular a los investigadores para que pudieran acudir a revisar su contenido. La consulta se puede hacer a través de tres formatos: los legajos originales, versiones públicas y copias maestras (expedientes ficticios en torno a temas o personajes, integrados por copias de diversos legajos originales donde se ha encontrado información respecto al tema o personaje). Un total de 3 378 versiones públicas y 3 206 copias maestras se conformaron por el personal del AGN, criterio adoptado a favor de la protección de datos personales de personas sin relevancia pública y social. Los documentos de un periodo de 1926 a 1985, como lo describió el AGN “más sombríos de nuestra historia nacional”, fueron declarados de interés público por el INAI el 30 de enero de 2020, por su relevancia social a solicitud del AGN del 16 de enero. El Cisen tenía el control de dichos documentos desde 2002 y con ella, el AGN comenzó un proceso de cooperación técnica para el reconocimiento y análisis de la información contenida en los archivos, el cual concluyó el 7 de enero de 2019, cuando el AGN asumió la administración del fondo. El 28 de febrero de 2019 el presidente de la república publicó en el Diario Oficial de la Federación acuerdo para la apertura de los archivos relacionados con la represión y para que las dependencias de la administración pública federal transfieran al AGN los documentos que poseyeran sobre violaciones a derechos humanos, persecuciones políticas y actos de corrupción. E MEMORIA / FEBRERO DE 2020 �Contribución de la OSUANL en la difusión del repertorio sinfónico Escuchar la ejecución en vivo de una orquesta sinfónica puede resultar una experiencia inolvidable y a ello ha contribuido el conjunto universitario a lo largo de sesenta años de existencia alcanzada en febrero de 2020. En ese tiempo ha interpretado un amplio repertorio de obras de grandes compositores, incluidos locales y nacionales. POR EDMUNDO DERBEZ GARCÍA L a siguiente es una relación que pretende ser exhaustiva de las interpretaciones que la Orquesta Sinfónica de la UANL hizo entre 1960 y 2005 para reflejar su enorme e incansable contribución a la difusión entre la sociedad del repertorio sinfónico que ha incluido casi todas las tendencias estéticas desde el Barroco hasta el siglo XXI con compositores nacionales y locales. Como base documental para este catálogo se tomaron básicamente los programas de mano y las notas hemerográficas de los conciertos que se han podido documentar como interpretados por la OSUANL. Fue preciso analizar las menciones de títulos de obras y de nombres de los compositores debido a variaciones o denominaciones imprecisas a fin de unificar su expresión. En una tercera columna se anotan las fechas en que las obras fueron ejecutadas. La introducción de estas obras ha ido de la mano de sus directores e intérpretes solistas buscando el aprecio y recepción de la música entre el público. Si bien la OSUANL tuvo una etapa de gestación como acompañante de la Compañía de Ópera de Monterrey en 1959, alcanzó su estabilidad con el auspicio de la Universidad de Nuevo León, haciendo su debut como ensamble universitario el 2 de febrero de 1960. Los maestros Anton Guadagno, David C. García e Isaac Flores Varela sostuvieron la labor artística del ensamble inicialmente, incorporando un repertorio de música clásica y popular en sus presentaciones, que a partir de 1965 se formalizaron en temporadas de doce conciertos en el Aula Magna. La ejecución, por primera ocasión, el 28 de septiembre de 1969 de una sinfonía completa: la Sinfonía No. 40 de Mozart, abrió al ensamble a exigencias cada vez mayores en cuanto a las obras a ejecutar debido a los niveles que podía alcanzar. Esta consolidación inició propiamente con la Temporada Verano 1973, bajo la batuta del maestro Héctor Montfort Rubín, con la ejecución del Triple concierto Op. 56 en do mayor de Beethoven y más adelante, El Mesías de Haendel, interpretada completa por primera ocasión en Monterrey; la Misa solemne a Santa Cecilia de Brahms y su obra cumbre: el Réquiem alemán en 1983. Con Jesús Medina Villarreal y Antonio López Ríos, la orquesta amplió su repertorio con la inclusión de música mexicana y obras de mayor dificultad técnica. En esos años destacó la interpretación de los doce números completos del Réquiem de Mozart con solistas, coro y orquesta, en diciembre de 1988. Bajo la dirección de Félix Carrasco, que cubrió una larga etapa en la historia entre 1991 y 2010, el ensamble desarrolló un proceso de profesionalización y depuración de la interpretación de los estilos clásicos. Esto le permitió realizar numerosos estrenos nacionales y mundiales de obras de las más variadas latitudes y géneros, siendo incluyente con los autores locales. Carmina Burana de Carl Orff y el Réquiem de Verdi fueron conciertos memorables. La siguiente labor consistirá en completar esta investigación con las obras y autores interpretados en la siguiente etapa histórica del ensamble universitario, que incluyen el final del periodo de Carrasco, el retorno de Jesús Medina Villarreal entre 2010 y 2018 y la llegada del maestro Eduardo Díazmuñoz a partir de enero de 2019. MEMORIA / FEBRERO DE 2020 3 �COMPOSITOR Abreu, Antonio (1883-1970) Adam, Adolphe-Charles (1803-1856) Albeniz, Issac (1860-1909) Alberti, Luis (1906-1976) Albinoni, Tommaso (1671-1750) Alomía Robles, Daniel (1871-1942) Alonso, F. Álvarez, Petronio (1914-1966) Andarson Angulo Sánchez, Eduardo Anleu Díaz, Enrique (1940) Arban Armengol, Mario Ruiz (1914-2002) Arriaga, Juan Crisóstomo de (1806-1826) Bach, Johann Christian (1735-1782) Bach, Johann Sebastian (1685-1750) Barber, Samuel (1910-1981) Barbieri, Francisco Asenjo (1823-1894) Bartok, Bela (1881-1945) OBRA “Caña brava” Giselle, ópera completa Córdoba, canto de España Triana de Iberia El compadre Pedro Juan Fantasía Concierto para oboe y orquesta No. 9 El condor pasa Las Leandras, selección de la zarzuela Mi Buenaventura Fiesta para trompetas Concierto para viola y orquesta Dos parábolas sinfónicas Carnaval de Venecia Divertimento para flauta en sol Aires jarochos La calle de los sueños Aunque tú no me quieras...muchachita Obertura “Los esclavos felices” Sinfonía No. 1 Op. 3 Sinfonía No. 2 en si bemol mayor Op. 18 Concierto para violin y orquesta en mi mayor BWV 1042 Concierto para dos violines y orquesta en re menor BWV 1043 Concierto de Brandenburgo No. 3 en sol mayor BWV 1048 Concierto de Brandenburgo No. 5 en re Mayor BWV 1050 Concierto de Brandenburgo No. 6 BWV 1051 Concierto para piano No. 5 en fa menor BWV 1056 Suite No. 2 para flauta, cuerdas y bajo continuo en si menor BWV 1067 Suite No. 3 para tres trompetas, timpanos, 2 oboes, cuerdas y bajo continuo en re mayor BWV 1068 Suite No. 3 para violoncello BWV 1009 Passacaglia (Respighi) Adagio para cuerdas Concierto para violín y orquesta Op. 14 El Barberillo de lavapiés, zarzuela completa Bautista Plaza, Juan (1898-1965) Danzas rumanas Concierto No. 3 para piano Concierto para orquesta El Castillo de Barbazul, música de la ópera en un acto Fuga criolla Beadell, R. Beethoven, Ludwig Van (1770-1827) Introducción y allegro Sinfonía No. 1 en do mayor Op. 21 Sinfonía No. 2 en re mayor Op. 36 Sinfonía No. 3 en mi bemol mayor Op. 55 “Heroica” Sinfonía No. 4 en si bemol Op. 60 Sinfonía No. 5 en do menor Op. 67 Sinfonía No. 5 en do menor Op. 67 (primer movimiento) Sinfonía No. 6 en fa mayor Op. 68, “Pastoral” Sinfonía No. 7 en la mayor Op. 92 Sinfonía No. 8 en fa mayor Op. 93 Sinfonía No. 9 en re menor Op. 125 Obertura No. 3, Leonora 4 MEMORIA / FEBRERO DE 2020 FECHA 20/11/97, 30/9/99, 28/9/00 9/5/91 29/8/61, 28/10/66, 19/5/67, 19/11/67, 24/3/68 19/10/89 28/9/00 28/9/00 19/3/87 30/9/99 9/9/92, 10/9/92 12/11/98 3/12/87 9/6/94 14/11/91 13/3/68 29/5/97 29/5/97, 27/7/97, 2/8/97 29/5/97, 27/7/97, 2/8/97 27/7/97, 2/8/97 19/11/98 17/4/86 7/11/96 10/5/62, 15/5/64, 9/5/86, 7/12/00 30/3/74, 4/11/76, 19/10/00 4/11/78, 13/6/96 18/11/93, 24/5/01 4/11/93 4/6/92 30/11/00 25/6/92 17/12/93, 31/5/93 5/5/62, 15/5/62 26/6/85, 4/12/86, 8/7/99 25/9/97 27/10/00, 28/10/00, 29/10/00 27/10/94, 25/2/99 11/2/99 10/5/01 8/2/01 19/6/97 24/4/86 28/4/68, 15/12/88, 11/10/90, 2/4/92, 9/2/95 20/4/78, 8/6/89, 7/7/94, 16/2/95, 18/9/97 28/10/75, 19/3/81, 5/11/84, 27/11/85, 6/10/88, 3/10/91, 16/2/95, 17/6/99 24/5/77, 13/11/83, 27/11/86 29/6/89, 23/3/95, 5/9/96, 21/2/02 29/4/70, 21/4/75, 22/11/77, 17/3/81, 6/3/86, 19/11/87, 2/3/89, 15/11/90, 24/2/94, 2/3/95, 24/10/95, 4/12/97, 3/9/98 20/9/61, 5/5/65, 26/11/77, 15/11/89, 23/11/89, 30/11/89, 7/12/89 16/12/70, 22/10/71, 2/4/74, 27/10/78, 19/5/83, 10/3/88, 2/3/95, 22/8/96, 25/11/99, 8/11/01 8/8/73, 17/5/77, 17/11/81, 15/3/90, 14/11/91, 10/12/92 9/3/95, 19/6/97, 18/3/99, 1/6/00 19/11/92, 25/8/94, 30/3/95, 28/11/96 3/12/77, 8/5/91, 30/3/95, 15/12/95, 27/4/96,16/12/99 20/9/61, 26/8/62, 13/10/67, 23/11/70, 7/4/75, 26/5/77, 20/5/83, 29/5/85, 28/9/89, 13/2/92, 9/3/95, 10/10/96, 22/11/01 �COMPOSITOR Beethoven, Ludwig Van OBRA FECHA Música incidental para la tragedia Egmont de Goethe Op. 84 Obertura Fidelio Op. 72 Obertura “El rey Esteban” Obertura Coriolano Op. 62 Obertura las creaturas de Prometeo Op. 43 Obertura La consagración de la casa Sonata para piano Op. 27 No. 2, “Claro de Luna” Sonata para piano Op. 31 No. 3 en mi bemol Sonata para piano Op. 57 en fa menor “Apasionata” Sonata No. 2 para violoncello y piano Concierto No. 1 para piano y orquesta en do mayor Op. 15 Concierto No. 2 para piano en si bemor mayor Op. 19 Concierto No. 3 para piano y orquesta en do menor Op. 37 Concierto No. 4 para piano y orquesta en sol mayor Op. 58 Concierto No. 5 para piano y orquesta en mi bemol mayor Op. 73 “Emperador” Concierto para violín y orquesta en re mayor Op. 61 Triple concierto para violín, violoncello y piano en do mayor Op. 56 Bellemare, Gilles (1952) Bellini, Vincenzo (1810-1835) Benedict Berlioz, Hector (1803-1869) “A la amada lejana” Op. 98, colección de lieders Lied Adelaide Op. 46 Aria “Ah, perfido!” Op. 65 para soprano y orquesta Oratorio, “Cristo en el Monte de los Olivos”, Op. 85 Aleluya del “Cristo en el Monte de los Olivos”, Op. 85 Los cielos proclaman Paráfrasis sobre melodías de Gilles Vignault La sonnambula, arias de la ópera Norma (obertura) I Puritani, arias de la ópera Carnaval de Venecia Obertura Carnaval romano, Op. 9 Obertura Benvenuto Cellini Suite Noches de verano Op. 7 para soprano y orquesta Escena de amor de Romeo y Julieta Sinfonía “Harold en Italia” para viola Op. 16 Sinfonía fantástica Op. 14 Nuits D´Ete Op. 7 para soprano y orquesta Marcha húngara de “La condenación de Fausto” (Marcha de Rakoczy) Bermúdez, Lucho (1912-1994) Bernal Jiménez, Miguel (1910-1956) Bernstein, Leonard (1918-1990) Prende la vela Angelus Tres cartas de México Ballet “El Chueco” Obertura “Cándida” Danzas sinfónicas de West side story West side story, selección Biber, Heinrich Ignaz Franz von (1644-1705) Battaglia Bishop, Henry Rowley (1786-1855) Home sweet home Bizet, Georges (1838-1875) Carmen, ópera completa Suite orquestal de la ópera Carmen MEMORIA / FEBRERO DE 2020 4/5/62, 18/10/63, 5/5/65, 19/5/67, 19/11/67, 13/6/69, 29/4/70, 5/12/74, 9/11/76, 27/5/82, 18/12/86, 23/2/89, 14/6/90, 9/6/94, 16/3/95, 27/4/96, 7/11/97, 3/9/98 26/10/76, 3/11/83, 5/6/86, 13/6/91,25/9/97, 9/3/00 16/6/88 24/11/68, 26/3/76, 22/5/84, 6/3/86, 19/11/92, 27/2/97, 2/10/97, 29/4/99, 6/7/00 26/5/83, 19/11/86, 6/6/95, 14/11/96, 5/11/98 12/11/84, 24/11/88 16/12/70 12/11/70 19/11/70 17/12/92 2/4/76, 5/6/85, 2/4/87, 29/11/90, 18/3/93, 2/10/97 18/6/92 8/8/73, 14/4/75, 31/10/78, 25/3/81, 18/6/87, 16/3/89, 11/6/92, 18/6/92, 7/9/95, 5/12/96, 11/6/98 19/11/70, 6/8/73, 19/5/77, 13/2/92, 4/6/92, 31/8/95, 11/9/97, 5/11/98 5/5/65, 12/11/70, 16/12/70, 10/8/73, 26/5/77, 2/11/82, 11/12/86, 24/11/88, 24/10/91, 4/10/90, 10/6/93, 5/11/98, 2/12/99, 5/7/01 19/11/74, 17/5/77, 27/4/78, 9/11/82, 13/11/86, 28/10/93 20/2/97, 1/6/00 12/8/73, 19/11/92, 29/2/96, 21/2/02 12/11/70 12/11/70 15/12/88 19/11/70, 29/5/77 2/11/76 2/11/76 5/6/97 16/12/93, 27/5/94, 28/5/94 27/5/94, 28/5/94, 17/11/94 23/10/94 25/3/66 15/5/62, 5/5/63, 10/5/63, 28/4/68, 14/5/69, 4/6/92, 23/3/95, 25/2/99, 7/2/02 21/3/62, 24/3/68, 26/1/69, 28/9/69, 10/4/75 10/4/75 6/11/86, 3/7/97 4/11/93 31/10/96, 12/7/01 10/3/94 21/3/62, 26/8/62, 19/11/74, 6/4/76, 4/6/82, 21/11/96, 5/6/97 12/11/98 4/6/98 4/6/98 14/6/01 12/3/87, 30/11/88, 25/7/91, 31/7/91 22/11/90, 13/2/92 21/9/00 10/5/01 13/3/68 15/10/60, 31/3/67, 26/1/69, 11/11/75, 30/3/76, 26/11/77, 27/2/86, 11/6/87, 30/6/88, 17/10/92, 12/11/92, 21/3/96, 10/12/98 5 �COMPOSITOR OBRA Bizet, Georges (1838-1875) Carmen, arias de la ópera Serenata española Suite No. 2 de La Arlesiana Arias de óperas Sinfonía en do mayor No. 1 Los pescadores de perlas Las filles de Cadix Bloch, Ernst (1880-1959) Bocherini, Luigi (1743-1805) Borne, Francois (1840-1920) Borodin, Alexander (1833-1887) Schelomo Rapsodia hebrea para viola y orquesta Concierto para violonchelo y orquesta en si bemol mayor Sinfonía en re menor “Della casa del diavolo” G. 507 Fantasía “Carmen” para flauta y orquesta (de la ópera de Bizet) Danzas polovtzianas de la ópera “El príncipe Igor” El príncipe Igor, arias de la ópera En las estepas del Asia Central Borto, A . Bottesini, Giovanni (1821-1889) Braga Santos, José Manuel Joly (1924-1988) Brahms, Johannes (1833-1897) “Mefistofele”, arias Variaciones de la sonámbula Concierto para contrabajo y orquesta “Stacatto Brilhante...4” Pastoral Sinfonía No. 1 do menor Op. 68 Sinfonía No. 2, en re mayor Op. 73 Sinfonía No. 3 en fa mayor Op. 90 Sinfonía No. 4 en mi menor Op. 98 Obertura trágica Op. 81 Danzas húngaras No. 1 Danzas húngaras No. 5 Danzas húngaras No. 6 Danzas húngaras No. 7 Requiem alemán Requiem, Cuán amables tus moradas Triple concierto para violín, violoncello, piano y orquesta en do mayor Op. 56 Concierto para violín y orquesta en re mayor Op. 77 Concierto para violín y violoncello en la menor Op. 102 Concierto No. 1 para piano y orquesta en re menor Op. 15 Concierto No. 2 para piano y orquesta en si bemol mayor Op. 83 Cuatro canciones serias sobre textos de la escritura Obertura “Festival Académico” Op. 80 Variaciones sobre un tema de Haydn Op. 43 Bretón y Hernández, Tomás (1850-1923) Britten, Edward Benjamin (1913-1976) Brouwer, Leo (1939- 6 ) Variaciones sobre un tema de Paganini Op. 35 Intermezzo No. 2 Valses de amor “Liebeslieder walzer”, Op. 52 La verbena de la paloma, zarzuela completa Variaciones y fuga sobre un tema de Purcell “Guía orquestal para jóvenes” Canción de gesta MEMORIA / FEBRERO DE 2020 FECHA 25/3/66, 11/12/84, 28/10/87, 14/10/90, 9/11/00 31/8/61, 10/5/63 4/5/62, 17/9/64, 31/1/68, 15/12/68, 7/2/70, 21/4/75, 20/9/75, 6/4/76, 4/6/82, 19/5/83, 19/11/86, 30/7/92, 1/4/93, 10/12/98, 23/11/00 24/5/84 18/7/91, 30/11/95, 7/2/02 1/10/92 20/9/64 27/2/97 5/3/98 7/11/75, 24/11/81 2/3/00 10/6/99 4/11/75, 29/4/78, 12/12/91, 18/6/92, 25/9/93, 29/9/93, 16/12/93, 29/2/96, 28/4/96, 18/10/01 16/12/93 11/11/76, 25/4/78, 18/3/93, 22/2/01 1/11/90 19/3/92 5/4/01 11/11/99, 1/3/01 1/3/01 27/4/69, 4/4/75, 17/5/83, 16/6/88, 20/2/92, 16/6/94, 7/12/95, 13/2/97, 25/5/00, 28/2/02 6/8/73, 26/5/83, 6/12/90, 25/3/93, 23/2/95, 27/6/96, 16/10/97, 24/5/01 8/11/83, 3/3/94, 2/11/95, 12/6/97 30/3/76, 10/11/83, 14/11/96 30/10/97, 12/10/00, 31/3/67, 8/8/73, 2/12/74, 17/5/77, 25/5/82, 17/5/83, 27/5/84, 11/12/86, 19/10/89, 20/2/92, 24/10/95, 11/12/97, 8/2/01 21/3/96 31/8/61, 15/5/62, 17/9/64, 20/9/64, 10/4/65, 28/10/66, 21/3/96 31/8/61, 15/5/62, 17/9/64, 20/9/64, 10/4/65, 28/10/66, 28/10/87 31/8/61, 27/5/84 2/11/76, 25/4/78 29/5/79, 12/11/84, 8/6/89, 25/3/93, 9/10/97, 4/11/99, 7/2/02 24/5/83, 23/6/94, 16/10/97 8/11/83, 13/11/83, 22/5/85, 5/7/90, 26/11/92, 30/10/97, 29/3/01 11/2/93, 24/11/94, 12/6/97 10/11/83 3/12/87, 8/5/91, 13/11/97, 13/5/99 22/2/90, 17/11/94, 29/8/96, 1/3/01 22/7/93 22/7/93 23/11/95 3/6/75, 6/6/75 17/12/92, 7/11/97 22/5/97 �COMPOSITOR OBRA Bruckner, Anton (1824-1896) Bruch, Max (1838-1920) FECHA Sinfonía No. 3 en re menor Sinfonía No. 4 en mi bemol mayor “Romántica” Sinfonía No. 5 en si bemol mayor Concierto No. 1 en sol menor para violín y orquesta Op. 26 Fantasía escosesa para violín y orquesta Op. 46 Kol Nidrel Op. 47 Buck, Dudley (1839-1909) Obertura festiva Busoni, Ferruccio Benvenuto (1866-1924) Divertimento para flauta y orquesta Bustamante, Bienvenido (1921-2001) Una respuesta Suite Sinfónica Macorix Suite Sinfónica Macorix, segundo movimiento “Nostalgia” Fantasía criolla Santo Domingo Concierto para flauta y orquesta en do menor Buxtehude, Dietrich (1637-1707) Chacona en mi menor (Chávez) Camargo Guarnieri, Mozart (1907-1968) Chóro para violoncello y orquesta (Guarnieri) Campo Serenata para orquesta de cámara Op. 68 Carrillo, Julián (1875-1965) Sinfonía No. 1 en re mayor Castelnouvo-Tedesco, Mario (1895-1968) Concierto para guitarra y orquesta Op. 99 en re mayor Castillo, Gonzalo Catalini, Alfredo (1854-1893) Cerón, José Dolores (1897-1969) Cilea, Francesco (1866-1950) Colgrass, Michael (1932-2019) Copland, Aaron (1900-1990) Corelli, Arcangelo (1653-1713) Corona, Alejandro (1954) Chabrier, Alexis Emmanuel (1841-1894) Chaminade, Cecil (1857-1944) Chapí, Ruprto (1851-1909). Chausson, Ernest (1855-1899). Chávez, Carlos (1899-1978) Chopin, Federic (1810-1849) Blanco, sobre textos de Octavio Paz Ebben andro lontano de la ópera La Wally Preludio en modo mixolidio Lamento de Federico, ópera “La Arlesiana” Adriana Lecouvreur, arias Concierto para timbales Obertura campestre Fanfarria para el hombre común Quiet City El salón México Hoe-Down de rodeo Danzón cubano Concierto Grosso Op. 6 No. 8 en Sol menor “Concierto de navidad” La follia, variaciones Op. 5 No. 12 Génesis, suite en seis movimientos para trío de jazz y orquesta Rapsodia España Concierto para flauta y orquesta en re mayor Op. 107 Las hijas de Zebedeo, selección de la zarzuela Poema op. 25 para violín y orquesta Obertura La República Cocula Guadalajara Chapultepec Sinfonía india Toccata para percusión Zarabanda para cuerdas de “La hija de Cólquide” Concierto para piano y orquesta No. 33 Concierto No. 1 para piano y orquesta en mi menor Op. 11 Concierto No. 2 para piano y orquesta en fa menor Op. 21 Chueca y Valverde, Federico (1846-1908) Dargomjsky, Aleksandr (1813-1869) Debussy, Claude (1862-1918) Andante spianato y Gran Polonesa Brillante Op. 22 Les Pylphides música de ballet Shotis del Eliseo de la Zarzuela Gran Via Rusalka Nocturno Fiesta Nubes, Fiestas y Sirenas de los Nocturnos Prelude A Lápres d´un faune (Preludio a la siesta de un fauno) De Luna, Pablo (1879-1942) Gimnopedias - Satie, Erik (1866-1925) Rapsodia para clarinete El mar Danza La niña de los cabellos de lino Sonante 7 Poema para cuerdas Resonancias cardenches Romance de Monterrey Lakmé, ópera completa Lakmé, arias de la ópera Las hijas de Cádiz Molinos de viento (opereta completa) Díazmuñoz, Eduardo (1953) ) Di Cicco, Gabriel (1942D‘Indy, Vincent (1851-1931) Ditiersdorf, Carl Diters von (1739-1799) Danza Manifiesto austral Chorale varie para saxofón y orquesta, Op. 55 Concierto para contrabajo De Elías, Manuel (1939- ) Delgado, Gustavo Delibes, Leo (1836-1891) MEMORIA / FEBRERO DE 2020 15/2/01 10/10/96, 24/2/00 14/3/02 26/8/62, 28/10/75, 22/5/84, 13/6/91, 3/7/97, 15/6/00 4/6/92 27/2/97 2/7/92 24/5/77 20/11/97 20/11/97 9/12/99 19/11/98 30/9/99, 28/9/00 28/9/00 9/2/89, 3/6/99, 6/12/01 28/3/96 15/6/89 6/5/99 9/11/76, 8/11/83, 15/6/89, 4/3/93 29/10/92 19/8/62, 14/5/63, 17/9/64 19/11/98 20/9/61, 14/5/63, 1/11/90, 26/3/98 21/10/93 2/2/60, 24/4/86, 24/2/88, 22/11/90 30/5/91 9/4/92 2/7/92 7/12/00 17/12/92 26/10/95 29/5/97 6/11/86, 16/3/89, 4/10/90, 8/10/92, 10/12/98 19/3/86 9/9/92, 10/9/92 17/3/94 24/2/68 24/3/68 24/3/68 24/3/68, 25/7/91 4/10/90, 18/9/96, 3/6/99 12/12/91 9/12/93, 22/6/95 25/11/99 12/11/87, 13/12/90, 15/10/92 2/12/74, 4/11/75, 27/5/82, 5/10/89, 18/6/98, 24/2/00 13/7/00 18/6/98 25/9/93 16/12/93 24/11/77, 19/11/86 5/7/90 22/2/90, 11/6/92, 2/12/93, 28/10/99 6/10/88, 23/5/91 9/7/92 9/12/93, 15/3/01 29/6/69 29/6/69 24/6/93 30/5/96 30/5/96 18/9/96 17/2/64 15/5/64 25/3/66 28/4/66, 5/8/66, 6/8/66, 7/8/66 17/11/94 12/10/00 23/11/00 19/3/92 7 �COMPOSITOR Donizetti, Gaetano (1797-1848) Dukas, Paul (1865-1935) Dvorak, Antonín (1841-1904) Elgar, Edward (1857-1934) Elizondo, José Luis Enescu, George (1881-1955) Enriquez, Manuel (1926-1994) Erkin, Ulvi Cemal (1906-1972) Falla, Manuel de (1876-1946) Farías García, Gustavo Fauré, Gabriel (1845-1924) Figueredo Filiberto, Juan de Dios (1885-1964) Fiorinno Flores, Joaquín Francaix, Jean (1912-1997) Franck, César (1822-1890) Frómeta, Billo (1915-1988) Gabrielli, Giovanni (1557-1612) Galindo Dimas, Blas (1910-1993) 8 OBRA Lucía de Lamermoor, ópera completa Lucía de Lamermoor, arias de la ópera FECHA 10/3/63, 22/5/92, 24/5/92 27/6/66, 11/12/84, 17/10/92 27/5/94, 28/5/94, 23/10/94, 6/3/97 Elixir de amor, ópera completa 23/3/65, 27/5//75, 30/5/75, 30/5/92 Elixir de amor, arias de la ópera 28/5/94, 6/3/97 La favorita, arias de la ópera 27/5/94, 28/5/94, 13/6/96, 6/3/97 Linda di Chamonix, arias de la ópera 27/5/94, 28/5/94 La fille du regiment, arias de la ópera 27/5/94 Don Pasquale, arias de la ópera 6/3/97 El Aprendiz de brujo 18/3/91, 23/5/91, 1/4/93, 23/11/00 Sinfonía No. 2 31/5/84 Sinfonía No. 4 4/12/85 Sinfonía No. 5, Op. 95 en mi menor Del Nuevo Mundo 2/2/60, 29/8/61, 11/66, 19/11/67, 26/1/69, 13/6/69, 30/3/74, 11/11/75, 31/10/78, 19/6/85, 26/3/87, 7/6/91, 8/10/92, 11/11/94, 15/2/96, 15/5/97, 6/12/01 Sinfonía No. 6 en re mayor Op. 60 17/10/91, 9/10/97, 31/5/01 Sinfonía No. 7 en re menor Op. 70 11/12/86, 6/6/96, 11/2/99, 2/11/00 Sinfonía No. 8 en sol mayor Op. 88 9/2/89, 29/3/90, 11/2/93, 28/3/96, 5/3/98, 13/5/99 Danza No. 1 de las Danzas Eslavas Op. 46 3/12/87, 15/5/97, 14/9/00 Dos danzas eslavas Op. 46 19/11/74, 27/6/91 Tres danzas eslavas 5/10/89 Danzas eslavas No. 8 4/11/75 Danzas eslavas 24/10/91 Obertura Carnaval 20/11/85, 22/3/90 Concierto para violoncello y orquesta en si bemol menor Op. 104 6/3/86, 19/5/88, 21/5/89, 6/12/90, 17/10/91, 6/10/94, 23/2/95, 15/5/97, 27/5/99 Concierto para violín y orquesta en la menor Op. 53 17/6/93, 2/7/98 Serenata para cuerdas en mi mayor Op. 22 26/10/95 Arias 7/6/91 Concierto para violoncello y orquesta en mi menor Op. 85 4/12/86, 2/7/92, 25/3/99 Marcha No. 1 de Pompa y Circunstancia 14/9/00 Marcha No. 4 de Pompa y Circunstancia 3/12/87, 8/6/89 Variaciones enigma Op. 36 2174/94, 30/5/96, 25/3/99 Sinfonía No. 1 en la bemol mayor 30/3/00 Estampas mexicanas 11/12/96, 12/12/96 Rapsodia rumana No. 1 Op. 11 26/3/76, 29/11/77, 25/2/99 Rapsodia Latinoamericana 26/2/98 Köcekce Suite para Orquesta 14/2/02 Suite de “El amor brujo” 4/12/86, 9/4/92 “El amor brujo” (Canción del amor dolido y Canción del fuego fatuo) 28/10/87 Danza ritual del fuego, de “El amor brujo” 14/3/96, 29/6/00, 14/9/00 Suite “El sombrero de tres picos” 19/10/89, 26/9/91, 3/3/94, 14/3/96, 12/3/98, 15/7/99, 25/10/01 Noches en los jardines de España 14/3/96, 15/7/99 “El reposo del fuego” para tenor y orquesta 14/9/95 Requiem, Sanctus Op. 48 2/11/76, 12/3/92 Pelléas et Mélisande: Suite, Op. 80 (Peleas y Melisenda) 9/11/78, 11/10/01 Pavana Op. 50 12/12/91, 17/3/94, 29/8/96, 26/3/98 Ballade para piano y orquesta 23/3/00 Cuarteto de cuerdas 14/6/90 Caminito (tango) 30/9/99 Estudio brillante 7/4/67 Mecanohuehuetl 7/10/93 Serenade 30/6/94, 23/3/00 Concierto para clarinete y orquesta 15/2/01 Sinfonía en re menor 18/4/75, 23/3/81, 25/10/84, 15/6/89, 17/3/94, 11/3/99, 8/3/01 Variaciones sinfónicas para piano y orquesta 11/6/87, 1/9/94 Avileña 30/9/99 Música para metales 2/5/86 Canzona Septime Toni 31/5/01 Sones de mariachi 5/5/62, 10/5/62, 24/2/68, 26/5/68, 26/6/86, 6/7/89, 14/10/90, 25/9/93, 29/9/93, 26/2/98, 16/9/99 Poema a Neruda 2/5/86 MEMORIA / FEBRERO DE 2020 �COMPOSITOR Gastoldi, Giovanni Giacomo (1550-1622) Gershwin, George (1898-1937) OBRA FECHA Amore vittorioso Rapsodia en azul Concierto en fa para piano y orquesta Ginastera, Alberto (1916-1983) Giordano, Umberto (1867-1948) Suite porgy and bess Porgy and bess, selección Danzas del ballet “Estancia” Malombo Andrea Chenier, arias de la ópera Fedora, arias de la ópera Glazunov, Aleksandrk Konstantinovich (1865-1936) Concierto para Saxofón alto y orquesta de cuerdas en mi bemol Op. 109 Concierto para violín y orquesta en la menor Op. 82 Gliere, Reinhold Moritzovich (1875-1956) Danza de los marineros rusos Concierto para soprano de coloratura y orquesta Op. 82 Glinka, Miguel (1804-1857) Obertura “Ruslán y Ludmila” Gluck, Cristóbal Willibald (1714-1787) Goldmark, Karl (1830-1915) Górecki, Henryk Mikolaj (1933-2010) Gounod, Charles (1818-1893) Obertura de la ópera “Iphigénie en Aulide” Danza de los espíritus benditos Obertura a Orfeo y Euridice Sinfonía de las bodas rústicas Concierto para violín y orquesta en la menor Op. 28 Tres piezas en estilo antiguo Concierto para piano y orquesta de cuerdas Op. 40 Vals de Romeo y Julieta Coros Credo, misa en do mayor Suite del ballet de la ópera “Fausto” Misa Solemne a Santa Cecilia Pequeña sinfonía para alientos Granados y Campiña, Enrique (1867-1916) Dos danzas españolas Grieg, Edward (1843-1907) Concierto para piano y orquesta Op. 16 en la menor Suite “Peer Gynt” (No. 1 y 2) Op. 46 Guerra, Ramiro Luis Guerrero, Jacinto (1895-1951) Guevara Viteri, Luis Gerardo (1930) Gulda, Friedrich (1930-2000) Guilmant, Félix Alexandre (1837-1911). Gutiérrez Heras, Joaquín (1927-2012) Gutiérrez, Pedro Haendel, Georg Friedrich (1685-1759) Halffter, Rodolfo (1900- 1987) Hanson, Howard (1896-1981) Haydn, Franz Joseph (1732-1809) Dos melodías elegiacas Danzas noruegas Op. 35 Misa Santa Cecilia Los Gavilanes, música de la zarzuela Divertimento para orquesta de cuerdas Concierto para violonchelo y orquesta Morceau symphonique Op. 88 para trombón y orquesta Divertimento para piano y orquesta Postludio para cuerdas Alma llanera. Oratorio “El Mesías” para soprano, alto, tenor y barítono solista, coro mixto y orquesta Arias del oratorio El Mesías Aria del Tenor No. 3 Concierto para oboe y orquesta en sol menor Concierto para viola y orquesta en si menor Concierto para arpa y orquesta en si Mayor Concierto para clave en sol menor, Op. 4 No. 1 Concierto para clave en sol menor, Op. 4 No. 3 Música acuática Música para los fuegos reales de artificio Largo de “Xerxes” Concierto para violín y orquesta La madrugada del panadero Op. 12 Sinfonía No. 2 “Romántica” Sinfonía No. 44 en mi menor “Fúnebre” Sinfonía No. 45 en fa sostenido menor “Los adioses” Sinfonía Sinfonía Sinfonía Sinfonía Sinfonía Sinfonía No. No. No. No. No. No. 55 en mi bemol “El maestro de escuela” 82 en do mayor “El oso” 83 en sol menor “La gallina” 88 en sol mayor 94 en sol mayor “Sorpresa” 100 en sol Mayor “Militar” MEMORIA / FEBRERO DE 2020 2/7/68 21/3/64, 11/6/87, 22/11/90, 12/11/98, 13/5/99 24/2/88, 25/7/91, 1/4/93, 22/5/97 2/7/92 14/9/00 12/11/87, 13/6/91, 29/6/00 30/9/99 1/10/92, 27/5/94, 28/5/94, 23/10/94 17/10/92 19/6/86, 25/10/01 27/11/97 17/3/88, 6/7/89 14/4/94 5/7/90, 16/12/93, 20/3/97, 16/7/98, 18/10/01 2/4/74, 21/4/75, 20/9/75, 27/4/78, 23/3/81, 9/11/82, 31/5/84, 5/3/92 27/10/94, 13/7/95 13/7/95 20/5/83 22/3/01 18/6/98, 25/8/01 13/7/00 26/8/62, 20/9/64 14/11/75 2/11/76 26/5/77, 28/5/87 22/11/74, 25/5/79, 3/11/83, 6/86, 2/5/86 27/6/91 5/5/63, 23/3/76, 6/10/88, 6/7/89, 30/7/92, 13/5/93, 30/11/95, 9/7/98, 8/7/99 28/10/76, 26/4/78, 27/3/81, 20/5/83, 15/12/88, 23/7/92, 2/10/97, 9/7/98, 28/6/01 17/4/86 22/10/92 11/12/96, 12/12/96 18/6/70, 25/6/70, 9/9/92, 10/9/92, 17/10/97, 18/10/97, 19/10/97 2/11/95 31/5/01 3/3/88 11/10/90 13/6/91 30/9/99 4/4/74 15/5/64, 27/6/66, 20/9/75, 14/11/75 14/11/75 26/10/76 22/10/71, 17/11/81 25/5/82 12/7/01 12/7/01 4/12/85, 10/11/94, 8/3/01 18/2/98 12/7/01 12/3/87 17/3/88, 14/6/01 27/6/91, 3/12/98 31/10/91 29/11/77, 9/11/82, 26/3/92, 3/2/00, 28/10/00 26/10/95 8/12/94 17/10/96 3/6/93 6/7/95 9/2/60, 7/2/70, 2/11/82, 24/11/88, 15/6/95, 25/9/97 9 �COMPOSITOR Haydn, Franz Joseph OBRA Sinfonía No. 101 en re mayor “El reloj” Sinfonía No. 104 en re mayor, “Londres” Concierto para trompeta y orquesta en mi bemol mayor Concierto para violonchelo y orquesta en do mayor Concierto para violoncello y orquesta en re mayor Hoboken VII b/2 Hernández Gama, José (1925-2019) Hernández, Julio Alberto Hernández, Rafael Herrera de la Fuente, Luis (1916-2014) Hindemith, Paul (1895-1963) Holst, Gustav Theodore (1874-1934) Hovhannes, Alan (1911-2000) Hummel, Johann Nepomuk (1778-1837) Humperdinck, Engelbert (1854-1921) Ibarra, Federico (1946) Ibert, Jacques (1890-1962) Ippolitov-Ivanov, Mikhail (1859-1935). Ives, Charles (1874-1954) Jaramillo, Silvino (1924-2012) Jiménez Mabarak, Carlos (1916-1994) Jochino, C . Jordá, Luis G. (1869-1915) Kabalevsky, Dimitri (1904-1965) Kachaturian, Aran (1903-1978) Concierto para violoncello Hob. VIIB:5 Concierto para oboe y orquesta en do mayor Oratorio “La Creación” Oratorio “La Creación”, selección Introducción, largo y finale de las siete últimas palabras de Cristo en la cruz Concierto para piano y orquesta en re mayor Estampa michoacana Estampa mexicana Cantata a Lagos de Moreno La Cantata Guadalupana, música a la traducción poética de Esther Margarita Allison Canto Sinfónico a Monterrey San Serafín del Monte Tía Nidia Campanitas de cristal Ballet fronteras Sinfonía “Matías el pintor” Metamorfosis sinfónica Suite de San Pablo Salmo y fuga para cuerdas Concierto para trompeta y orquesta Preludio de Hansel y Gretel Misterios Eléusicos Sinfonía No. 1 Concierto de cámara para saxofón y orquesta Bosquejos caucásicos La pregunta sin respuesta Trilogía de “Los pájaros” para soprano y orquesta Balada del venado y la luna Nocturno Pastorale de Natale Obertura fingida Concierto para violín y orquesta Concierto para piano No. 3 en re menor Suite del ballet Gayne No. 1 Suite Mascarada Concierto para violín y orquesta Kodaly, Zoltán (1882-1967) Korngold, Erich Wolfgang (1897-1957) Kreisler, Fritz (1875-1962) Krommer, Franz Vinzenz (1759-1831) Kuri-Aldana, Mario (1931-2013) Kussevitzky, Sergei (1874-1951) Lacerda, Francisco de (1869-1934) Ladrón de Guevara, Raúl (1934-2006) Lalo, Eduardo (1823-1892) Lamarque Pons, Jaurés (1917-1982) Landestoy, Rafael Bullumba (1924-2018) Larsson, Lars-Erik (1908-1986) Lavalle, Armando (1924-1994) Lecuona, Ernesto (1895-1963) Ledesma, Felipe (1925-2014) Lehar, Franz (1870-1948) Leoncavallo, Ruggiero (1858-1919) 10 Concierto para piano Suite del ballet “Spartacus” Concierto para chelo y orquesta Danza de los sables de Gayaneh Suite Hary Janos Concierto para orquesta Las Danzas de Marosszék Danzas de galanta Mariettas Lied de “La ciudad muerta” Preludio y Allegro Concierto para clarinete Sinfonía del norte Concierto para contrabajo en fa sostenido mayor Op. 3 Almourol Tres piezas para orquesta de cuerdas Concierto para violoncello y orquesta en re menor Sinfonía española para violín y orquesta Op. 21 Obertura “El rey de Is” Concierto para piano, cuerdas y percusiones Romanza Concierto para trombón y cuerdas Obertura colonial La comparsa Duelo por la alegría Dein ist mein ganzes herz Meine lippen (de la ópera Giuditta) La Viuda alegre, selección Pagliacci (Los payasos), ópera completa Prólogo de los payasos Arias de ópera MEMORIA / FEBRERO DE 2020 FECHA 5/11/92, 18/2/99 24/3/88, 2/6/94 14/5/69, 4/11/82, 12/6/86, 14/10/93, 30/3/00 7/11/75, 17/12/92 3/6/82, 7/3/96, 19/3/98, 28/6/01 25/11/93 11/10/84, 9/11/95, 18/3/99 11/11/82, 13/11/82 18/11/93 9/5/85 25/5/00 2/7/68 30/6/94 14/5/63, 2/7/68 27/10/93 18/9/96 29/1/97, 30/1/97, 3/2/97, 4/2/97, 6/2/97 28/9/00 30/9/99 7/11/96 27/5/99 1/7/99 24/4/86, 30/3/00 3/12/98 19/11/87 17/5/01 15/11/90 9/12/93 23/11/00 10/4/75, 12/6/86 24/5/01 11/66, 10/3/94 30/6/94 14/5/63 14/5/63 11/66 28/5/87 22/8/96 28/11/74, 28/10/76, 29/5/79 23/3/81, 31/5/84 7/11/75, 4/11/76 18/2/88, 30/7/92, 11/11/93, 6/7/00 28/11/91 11/11/93 18/5/00 14/9/00 13/11/86, 25/5/88, 27/10/94 21/11/96 25/2/99 7/12/00 26/3/98 14/2/02 15/3/90 14/2/02 8/10/92, 21/10/93 1/3/01 9/5/86 6/4/76, 22/6/00 27/2/86, 26/9/91, 23/3/95, 5/6/97, 29/6/00 10/3/88 25/10/90 28/9/00 24/4/86 11/2/99 30/9/99 1/7/99 17/7/97 17/7/97 17/7/97 19/2/64, 21/5/93, 23/5/93 17/3/81 27/3/81, 17/11/94 �COMPOSITOR OBRA Linares, Miguel Ángel (1961Liszt, Franz (1811-1886) ) FECHA Música para un paisaje Concierto No. 1 en mi bemol mayor para piano y orquesta Concierto No. 2 para piano y orquesta en la mayor Poema sinfónico No. 3 “Los preludios” Loewe, Frederick (1901-1988) Lora, Francisco Antonio “Ñico” (1880-1971) Luigini, Alexander Clement (1850-1906) Lutoslawski, Witold (1913-1994) Mahler, Gustav (1860-1911) Manmino, F. Marco, T. Márquez, Arturo (1950- ) Martin, Frank (1890-1974) Martínez, Ricardo Mascagni, Pietro (1863-1945) Poema Sinfónico No. 4 Orfeo Fantasía húngara para piano y orquesta Totentanz (Danza de la muerte) para piano y orquesta G 126 Rapsodia húngara No. 2 en re menor Mi bella dama San Antonio Ballet egipcio Variaciones sobre un tema de Paganini Kindertotenlieder (Canción para los niños muertos) para barítono y orquesta Lieder eines fahrenden Gesellen (Canciones de un viejo) Sinfonía No. 1 en re mayor Sinfonía No. 4 en sol mayor Obertura demoniaca Concierto del agua Danzón No. 2 Espejos en la Arena.- Concierto para violonchelo y orquesta Concierto para clavecín y orquesta Cincuentenario Vida, muerte y resurrección Eterizada energía acústica (Tetrálogo sónico) 24-V-65 “Sueño” de la ópera Guglielmo Ratcliff Cavalleria rusticana, ópera completa Cavalleria rusticana, selección Massenet, Jules (1842-1912) Warther, arias de la ópera Mena, Luis E. (1895-1964) Mendelssohn, Félix (1809-1847) Arias de óperas Música para ballet “El Cid” Visión fugitiva Tres preguntas Concierto para violín y orquesta, Op. 64 en mi menor Sinfonía No. 3 en la menor, Op. 56 “Escocesa” Sinfonía No. 4 en la mayor Op. 90 “Italiana” Sinfonía No. 5 en Re Mayor Op. 107 “Reforma” Obertura Sueño de una noche de verano Obertura “Las hébridas” (Las grutas de Fingal) Op. 26 Meyerbeer, Jacobo (1791-1864) Milhaud, Darius (1892-1974) Concierto No. 1 para piano en sol menor Op. 25 Concierto No. 2 para piano en re menor, Op. 40 Sinfonía en re mayor para orquesta de cuerdas La Africana, arias de la ópera Le boef sur le toit (El buey sobre el tejado) Op. 58 Mijares, René Moncayo, José Pablo (1912-1958) Conciertino D´Hiver, para trombón y cuerdas Concertino de primavera para violín y orquesta La creación del mundo Scaramouche para saxofón alto Cinco estampas norestenses Huapango Tierra de temporal MEMORIA / FEBRERO DE 2020 16/6/94 29/6/69, 27/3/74, 22/11/77, 27/11/81, 21/5/87, 26/3/92, 3/2/00 18/4/78, 11/12/85, 14/10/93 4/11/78, 22/5/85, 22/6/89, 26/3/92, 21/11/96, 15/7/99 25/11/93 25/8/94 31/10/96, 15/7/99 14/9/00, 26/4/01 25/3/66, 11/66, 18/5/69, 23/5/69, 3/12/87 30/9/99, 28/9/00 19/5/67, 23/2/69 10/2/00 28/11/74, 24/6/99 17/5/01 18/11/93, 4/11/99, 17/5/01 18/11/93, 14/4/94, 30/11/00 10/5/62 16/6/94 26/2/98, 30/9/98, 16/9/99, 14/9/00, 26/4/01, 19/9/01 15/11/01 19/10/00 25/5/89 28/11/91 2/12/93 22/6/95 9/2/60, 31/8/61, 15/5/62, 19/2/64, 7/9/68, 8/9/68, 15/10/68, 16/10/68, 17/10/68, 21/5/93, 23/5/93 17/9/64, 7/2/70, 11/12/84, 26/6/86, 1/10/92, 27/5/94, 28/5/94, 21/3/96, 13/6/96 20/9/61, 17/10/92, 27/5/94, 28/5/94 7/6/91 10/6/99 10/5/63 20/11/97 5/5/62, 7/4/75, 29/11/77, 29/5/85, 11/3/93, 23/11/95, 28/4/96, 29/4/96, 3/12/98 9/11/95, 27/2/97 28/4/94, 13/7/95, 22/5/97, 29/4/99, 5/4/01 19/5/77, 9/11/78, 24/11/81, 1/6/82, 22/5/84, 2/4/87, 16/3/89, 11/3/93, 27/11/97, 15/6/00, 29/11/01 27/11/85, 16/2/89, 1/3/90, 13/2/97, 11/12/97, 6/7/00 11/6/87, 11/3/93, 10/7/97, 15/6/00 7/10/93, 24/10/95 1/11/01 20/4/97, 21/4/97, 22/4/97 20/9/61 9/4/92, 8/6/95, 28/10/99, 6/9/01 3/3/94 10/11/94 5/12/96 25/10/01 17/2/00 5/5/62, 24/3/68, 26/5/68, 14/6/85, 26/6/86,1/8/87, 3/9/87, 15/11/89, 23/11/89, 30/11/89, 7/12/89, 14/10/90, 31/7/91, 5/9/92, 17/10/92, 31/5/93, 25/9/93, 29/9/93, 21/3/96, 29/4/96, 16/12/96, 7/11/97, 4/6/98, 30/9/98, 12/11/98, 16/9/99, 19/9/01 13/11/86, 19/11/87, 6/7/89, 15/3/90, 26/9/91, 25/2/93, 1/9/94, 2/10/97 11 �COMPOSITOR Moncayo, José Pablo Monteverdi, Claudio (1567-1643) Morawetz, Oscar (1917) Moszkowsky, Moritz (1854-1925) Moussorgsky, Modesto (1839-1881) Mozart, Wolfgang Amadeus (1756-1791) 12 OBRA Sinfoneta Danza de las ingratas Obertura Carnaval Concierto para piano en mi mayor, Op. 50 Cuadros para una exposición FECHA 12/11/87, 3/2/00 9/2/60, 10/5/62 9/10/97 16/11/95 2/4/76, 19/11/81, 18/2/88, 31/5/90, 20/6/96, 13/11/97 Una noche en la árida montaña 20/4/78, 12/6/86, 12/11/87, 29/9/94, 20/6/96, 18/10/01 Escenas de la opera Boris Godunov. 20/6/96 Canción de Varlaam 20/6/96 Sinfonía No. 25 en sol menor KV. 183 17/2/00 Sinfonía No. 29 17/4/86 Sinfonía No. 31 en re mayor K.297 “París” 15/11/01 Sinfonía No. 34 en do mayor K 338 13/3/86, 8/12/88 Sinfonía No. 35 en re mayor KV. 385 “Haffner” 24/11/77, 26/11/92, 31/8/95 25/8/01 Sinfonía No. 36 en do mayor K 425 “Linz” 26/10/76, 27/3/81, 16/2/89, 14/6/90, 11/7/91 Sinfonía No. 40 en sol menor K 550 28/9/69, 22/5/79, 6/11/83, 23/10/85, 12/10/89, 4/7/91, 29/6/95, 16/11/00 Sinfonía No. 41 en do mayor KV. 551 “Júpiter” 1/9/94, 19/3/98 Obertura La Flauta mágica 17/9/64, 20/9/64, 27/6/66, 15/3/67, 31/1/68, 7/2/70, 18/4/75, 9/4/76, 18/4/78, 29/5/79, 27/11/81, 2/11/82, 11/10/84, 18/7/91, 1/10/92, 8/6/00 La Flauta mágica, arias 18/7/91, 30/9/93, 16/12/93, 17/11/94, 4/7/96 Obertura de Las bodas de Fígaro 14/5/63, 28/10/66, 29/2/68, 23/2/69, 27/3/74, 6/11/83, 24/5/84, 1/6/89, 12/10/89, 10/10/91, 23/11/95, 21/3/96, 11/9/97, 7/11/97 Las bodas de Fígaro (Le Nozze di Fígaro), arias de la ópera 23/10/94, 4/7/96, 17/2/00 Obertura de Don Juan 19/5/83 Obertura El rapto en el serallo K 384 11/12/85, 19/5/88, 25/5/89, 21/5/89, 4/7/91, 28/11/96 Obertura “La Clemenza di titus 13/3/86, 20/6/91, 7/9/95 Obertura Cosi fan tutte KV. 588 21/4/94, 29/6/95 Cosi fan tutte, arias de la ópera 17/2/00 Obertura “Don Giovanni” KV. 527 4/12/86, 23/5/91, 14/10/93, 16/6/94, 8/6/95, 17/6/99, 1/11/01 Don Giovanni, arias de la ópera 4/7/96, 17/2/00 Obertura Idomeneo K 366 26/9/91, 28/2/02 Obertura de la ópera El empresario K. 486 17/11/94, 8/11/01 El empresario, ópera en un acto K. 486 28/10/00 Concierto para piano y orquesta No. 9 en mi bemol mayor K. 271 10/10/91, 24/6/93, 13/7/95 Concierto para dos pianos y orquesta No. 10 en mi bemol mayor K.316A 18/4/75, 16/2/89, 4/7/91, 3/12/92, 20/11/97 Concierto para piano y orquesta No. 12 en la mayor K. 414 31/10/91 Concierto para piano y orquesta No. 13 en do mayor KV415 10/2/00 Concierto para piano y orquesta No. 14 en mi bemol mayor K499 29/4/99 Concierto para piano y orquesta No. 16 en re mayor K. 451 19/11/98 Concierto para piano y orquesta No. 20 en re menor K466 20/6/91, 23/9/93, 27/6/96 Concierto para piano y orquesta No. 21 en do mayor K. 467 5/6/86, 7/11/91, 7/12/95, 16/3/00 Concierto para piano y orquesta No. 22 en mi bemol mayor K. 482 4/11/78 5/12/74, 16/7/92, 30/9/93, Concierto para piano y orquesta No. 23 en la mayor K. 488 7/10/93, 9/3/95, 8/6/00 Concierto para piano y orquesta No. 24 en do menor K 491 15/2/96, 25/6/98 Concierto para piano y orquesta No. 25 en do mayor KV 503 1/6/89 Concierto para piano y orquesta No. 26 en re mayor KV. 537 “Coronación” 7/7/94, 26/6/97 Concierto para piano y orquesta No. 27 KV 595 14/11/96 Sinfonía concertante en mi bemol para oboe, clarinete, corno, fagot y orquesta K297B 31/10/75, 15/5/85 Concierto para trompeta 13/3/68 Concierto No. 1 para flauta y orquesta en sol mayor K. 313 29/6/89, 5/3/92 Concierto No. 2 para flauta y orquesta en re mayor K. 314 26/3/76, 10/3/88, 2/3/00 Concierto No. 3 para flauta y orquesta en re mayor, KV. 314 18/2/99 Concierto para flauta y orquesta en sol mayor 25/10/84 Concierto para fogot y orquesta K 191 28/10/76, 21/6/90 Concierto para flauta y arpa en do mayor K. 299 27/10/78, 19/11/86, 14/11/91 Sinfonía Concertante para violín y viola 6/11/83 MEMORIA / FEBRERO DE 2020 �COMPOSITOR Mozart, Wolfgang Amadeus Mulé, Giuseppe (1885-1951) Nicolai, Otto (1810-1849) Nielsen, Carl August (1865-1931) Núñez, Sergio Gerardo Offenbach, Jacques (1819-1880) Orff, Carl (1895-1982) Ortiz, Antonio Owen, Richard Paderewsky, Ignacy Jan (1860-1941) Paganini, Niccoló (1782-1840) Palma y Meza Espinoza, Hernán Paredes Pérez, Paulino (1913-1957) Pergolesi, Giovanni Battista (1710-1736) Pizzetti, Ildebrando (1880-1968) Pompey, Ángel Martín (1902-2001) Ponce, Manuel M. (1886-1948) OBRA FECHA Concierto para clarinete y orquesta Concierto para clarinete en la mayor KV. 622 Concierto No. 1 para corno y orquesta en re mayor K 412 Concierto No. 2 para corno y orquesta K. 4171 Concierto No. 3 para corno y orquesta en mi bemol K 447 Concierto No. 4 para corno y orquesta en mi bemol mayor K 495 Concierto No. 3 para violín y orquesta en sol mayor K 216 Concierto No. 4 para violín y orquesta en re mayor K 218 Concierto No. 5 para violín y orquesta en la mayor K 219 Adagio para corno inglés y cuerdas Adagio y fuga en do menor KV 546 Una broma musical Divertimento para cuerdas en re mayor KV. 136 Divertimento KV. 138 Serenata notturna en re mayor KV. 239 Motete “Exultate jubilate” para soprano y orquesta Música fúnebre masónica K477 Aleluya Ave Verum corpus Requiem K.626 Arias “Vendimia”, poema sinfónico Obertura Las alegres comadres de Windsor Sinfonía No. 5 Op. 50 Concierto para flauta y orquesta El silencio de los dioses Los cuentos de Hoffman, arias de la ópera Barcarola de “Los cuentos de Hoffmann” Carmina Burana Oriental Coro Los pescadores Vals romántico Vals ilusión Lied “Allá” para oprano y cuerdas Tus miradas, canción mexicana Soliloquio, canción mexicana “El rey de la playa”, escena, dúo y coro de la opereta Patterns Concierto para piano Op. 17 en la menor Concierto No. 1 en re mayor para violín y orquesta Op. 6 Variaciones para contrabajo y orquesta Trenia Suite del ballet “Espaldas mojadas” Cañón huasteca Salve regina para canto y cuerdas Stabat mater para solistas, coro y orquesta Tres preludios sinfónicos Tres danzas españolas Ferial Gaviota Concierto del sur para guitarra y orquesta Concierto para piano y orquesta Poema Elegiaco Concierto para violín y orquesta Estudio del concierto juventud Estudio de Concierto “Hacia la cima” Preludio mexicano (Cielito Lindo) Mazurka No. 17 Intermezzo Vals Gallante Estrellita Marchita el alma Estampas nocturnas Lejos de tí Ponchielli, Amilcare (1834-1886) Porter, Cole (1893-1964) Poulenc, Francis (1899-1963) La pajarera Serenata mexicana “Suicidio” de La Guiconda Obertura La danza de las horas de La Gioconda Potpurri para saxofón y orquesta Concierto para 2 pianos y orquesta en re menor Concierto campestre para clavecín y orquesta Concierto para piano y orquesta MEMORIA / FEBRERO DE 2020 13/3/86 16/3/95 18/12/86 31/10/91 17/4/86 18/12/86 20/2/92 27/11/86 25/5/88 19/3/87 2/12/93 3/10/91 3/12/92, 7/7/94 9/11/95 28/4/68, 2/12/74, 23/11/95 2/3/89, 18/7/91 5/12/91 26/8/62, 8/9/62 14/11/75, 2/11/76 8/12/88, 5/12/91, 24/3/94 7/6/91, 7/10/99 9/2/60, 4/11/76, 13/11/83, 12/6/86, 11/7/91, 15/2/96 4/3/99 1/3/01 30/9/93 27/5/94, 28/5/94 21/3/96 8/12/94, 9/2/95, 11/12/96, 12/12/96, 18/6/00 24/3/68 25/5/79 25/5/79 25/5/79 25/5/79 25/5/79 25/5/79 25/5/79 22/9/94 5/11/92 27/6/91, 10/7/97 5/4/01 8/9/94 19/11/74, 29/6/89 29/5/97 13/6/96 10/4/65 2/2/60 25/10/01 25/7/91, 16/11/00 31/8/61, 4/5/62, 29/2/68 16/6/88, 21/10/93, 15/6/95 31/5/90, 14/9/95, 29/8/96, 13/11/97 31/10/91 4/6/98 8/12/67 8/12/67 8/12/67, 29/2/68 8/12/67 8/12/67 8/12/67 4/5/62, 17/9/64, 20/9/64, 8/12/67, 24/11/68, 16/9/99 8/12/67, 29/2/68, 16/9/99 25/8/01 19/5/67, 8/12/67, 29/2/68, 18/5/69, 23/5/69 8/12/67, 29/2/68 8/12/67, 29/2/68 19/8/62, 14/5/63 27/4/69, 26/6/86, 1/8/87, 3/9/87, 14/9/00 2/7/92 1/6/82, 8/6/95, 6/12/01 28/10/99 23/3/00 13 �COMPOSITOR Prokofiev, Sergei (1891-1953) Puccini, Giacomo (1858-1924) Purcell, Henry (1659-1695) Quantz, Johann Joachim (1697-1773) Rabinovitch, Alexander (1945) Rachmaninoff, Sergei (1873-1943) Ravel, Maurice Joseph (1875-1937) Reinecke, Carl (1824-1910) Repnikov, Albin (1932-2006) Respighi, Ottorino (1878-1936) Revueltas, Silvestre (1899-1940) 14 OBRA Sinfonía No. 1 Op. 25 “Clásica” Cuento sinfónico “Pedro y el lobo” FECHA 5/11/98, 15/11/01 7/11/78, 13/10/83, 5/11/84, 31/10/84, 8/11/86, 15/11/86 22/11/86, 15/11/89, 23/11/89, 30/11/89, 7/12/89 Suite de “El teniente Kije” Op. 60 24/2/88, 29/9/94, 5/6/97 Suite de Romeo y Julieta 9/7/92 Concierto No. 1 para piano y orquesta en re bemol mayor Op. 10 17/3/88, 29/9/94,18/9/97 Concierto para piano y orquesta No. 3 en do mayor Op. 26 24/2/94, 13/2/97, 29/11/01 Concierto No. 1 para violín y orquesta en re mayor Op. 19 4/2/99 Marcha de “El amor por tres naranjas” 9/6/88, 29/9/94 La Bohemia, ópera completa 13/10/60, La Bohemia, arias de la ópera 17/5/61, 21/5/61, 28/5/61, 29/8/61, 20/9/61, 19/8/62, 26/8/62, 13/3/68, 24/11/68, 26/6/86, 30/9/93, 22/10/94, 23/19/94, 27/7/97, 2/8/97, 26/3/98 Madame Butterfly, ópera completa 7/10/61, 7/3/63, Madame Butterfly, arias de la ópera 31/8/61, 15/5/63, 21/3/64, 17/9/64, 20/9/64, 27/6/66, 28/10/66, 15/3/67, 19/5/67, 29/2/68, 26/1/69, 11/12/84, 26/6/86, 1/10/92 Tosca, ópera completa 10/10/61, 29/3/65, 29/5/93 Tosca, arias de la ópera 19/8/62, 14/5/63, 15/5/63, 12/11/92, 26/3/98 Turandot, ópera completa 1/10/60, 5/10/60 Turandot, arias de la ópera 15/5/63, 11/12/84, 27/5/94, 28/5/94 Manon Lescaut, ópera completa 29/9/59, 6/4/00 Manon Lescaut, arias de la ópera 15/5/63, 27/6/66 Sor Angélica, ópera completa 30/6/88 Sor Angélica, arias de la ópera 15/5/63 Le Rondini, arias 1/11/90, 23/10/94 Arias de óperas 24/5/84, 9/6/88, 7/6/91 Capricio sinfónico 6/12/90, 4/3/93 Gianni Schicchi, arias de la ópera 28/5/94, 26/3/98 Sonata para trompeta y cuerdas 26/3/87 Concierto para flauta y orquesta 15/11/90 Concierto para violonchelo y orquesta (K.P.E. Bach) 1/7/99 Sinfonía No. 2 en mi menor Op. 27 12/11/84, 26/11/98, 13/7/00 Concierto para piano No. 1 en fa sostenido mayor Op. 1 31/3/81, 5/9/96 Concierto para piano y orquesta No. 2 en do menor Op. 18 2/4/74, 19/11/81, 20/2/86, 28/10/87, 22/3/90, 20/3/97, 10/12/98, 16/12/99 Concierto para piano y orquesta No. 3 en re menor Op. 30 26/6/85, 28/4/94, 17/10/96, 4/3/99 Concierto para piano y orquesta No. 4 en sol menor Op. 40 24/10/96, 18/10/01 Concierto No. 2 para dos manos 22/7/93 Rapsodia sobre un tema Paganini Op. 43 25/10/90, 9/6/94, 22/2/01 Vocalise 28/11/91, 28/4/94, 10/2/00 Aleko canción del viejo gitano 16/12/93 Bolero 2/2/60, 20/9/61, 6/11/86, 5/10/89, 17/12/92, 29/1/97, 30/1/97, 3/2/97, 4/2/97, 6/2/97, 8/6/00 Pavane para un infante difunto 21/5/87, 30/11/95 Concierto de piano para la mano izquierda en re mayor 2/6/88, 11/7/91, 9/12/93, 11/10/01 “Tzigane” rapsodia de Concierto para violín y orquesta 29/9/88, 17/3/94 La tumba de Couperin 23/5/91, 2/6/94, 6/5/99 Concierto para piano y orquesta en sol mayor 30/5/91, 8/9/94, 28/11/96, 12/3/98, 8/6/00 Suite “Mamá la Oca” 11/6/98, 22/3/01 La valse 23/3/00 Concierto para flauta y orquesta 8/3/01 Concierto No. 2 para acordeón y orquesta “Concierto poema” 29/5/97 Poema sinfónico “Los pinos de Roma” 3/6/82, 21/5/87, 25/6/92 Los pájaros 17/12/92 Suite No. 3 de danzas y arias antiguas 8/6/95 Janitzio 22/5/85, 2/6/88, 18/3/91, 25/7/91, 14/6/01 Redes 17/3/88, 24/10/91, 3/6/99 Sensemaya 8/3/90, 28/10/93 Cuauhnahuac 18/10/90, 27/11/97 Homenaje a García Lorca 13/12/90, 12/3/98 La noche de los mayas 12/12/91, 26/6/97 Cinco canciones de niños y dos profanas 26/6/97 Música para charlar 4/6/98 El Renacuajo pascador 3/6/99 MEMORIA / FEBRERO DE 2020 �COMPOSITOR Riegger, Wallinsford (1885-1961) Rimsky-Korsakov, Nicolai (1844-1908) OBRA FECHA Dance Rhythms Suite Capricho español Op. 34 Romanza oriental Obertura de La gran Pascua rusa Op. 36 Alborada Suite Sinfónica Scherezada Op. 35 Rodrigo, Joaquín (1901-1998) Rolón, José (1883-1945) Rosales, Luis Ignacio Rosas, Juventino (1868-1894) Rossetti, Antonio (c. 1750-1792) Rossini, Gioacchino (1792-1868) Concierto para piano en do sostenido menor Mozart y Salieri, ópera en dos cuadros Concierto de aranjuez para guitarra y orquesta Fantasía para un gentilhombre para guitarra y orquesta Concierto andaluz para cuatro guitarras y orquesta Zarabanda lejana y villancico Concierto pastoral El festín de los enanos Op. 30 Tres danzas indígenas mexicanas Dos movimientos para orquesta Vals sobre las olas Partita para alientos Obertura de “El barbero de Sevilla” El barbero de Sevilla, ópera completa El barbero de Sevilla, arias de la ópera Obertura “Una italiana en Argelia” Obertura Guillermo Tell Obertura Semiramis Obertura “La Gaza Ladra” (La urraca ladrona) Rota, Nino (1911-1979) Saint-Saëns, Camile (1885-1921) Obertura “La scala di seta” Obertura La cenerentola (Cenicienta) La cenerentola (Cenicienta) arias de la ópera Obertura El señor Bruschino Danza Tarantella Concierto para violonchelo y orquesta en re mayor Sonata para cuerdas No. 1 en sol mayor Sinfonía Tarantina Sinfonía No. 3 en do menor Op. 78 “Con órgano” Concierto No. 1 para violoncello y orquesta en la menor Op. 33 Bacanal de Sansón y Dalila Bacanal de Sansón y Concierto No. 3 para Oratorio de Navidad, Concierto No. 2 para Dalila, arias de la ópera violín y orquesta en si menor Op. 61 Op. 12 piano y orquesta en sol menor Op. 22 Habanera para violín y orquesta Danza macabra Op. 40 El carnaval de animales Salazar, Adolfo (1890-1958) Salieri, Antonio (1750-1825) Sánchez, Amaury Sandi, Luis (1905-1996) Sarasate, Pablo (1844-1908) Tres moricas: Madre la mi madre Sinfonía veneciana Santo Domingo Cuatro miniaturas Fantasía de Carmen, Op. 25 (Bizet) Masurka Danza Bohemia Ave María Gran Zapateado Romanza Andaluza Aires gitanos MEMORIA / FEBRERO DE 2020 3/12/98 25/11/74, 26/11/77, 22/5/79 27/2/86, 18/3/91, 18/3/93, 29/5/93, 12/11/98 10/5/63 7/11/75, 9/11/78, 25/10/84, 9/6/88, 11/6/92, 29/9/94 19/5/77 7/4/75, 29/5/85, 20/3/97, 22/2/01 30/9/93 24/3/94 6/11/86, 8/3/90, 7/10/93, 6/6/95, 9/12/99 30/11/88, 14/6/01 23/7/92, 31/5/93 14/6/01 28/10/93 21/10/93, 11/10/01 24/10/96 23/9/93 17/10/92 24/4/86 3/10/61, 27/4/69, 12/8/73, 26/4/78, 4/6/82, 5/6/85, 27/2/86, 30/6/88, 30/7/92, 7/12/95, 27/7/97, 2/8/97, 10/12/98 6/10/59, 27/5/92 10/5/63, 11/12/84, 16/12/93, 13/6/96, 27/7/97, 2/8/97, 9/11/00 29/8/61, 22/6/89, 13/6/96, 20/11/97 31/8/61, 23/3/69, 31/10/75, 17/3/81, 27/3/81, 5/11/84, 31/10/84, 1/8/91, 5/9/92, 27/7/97, 2/8/97, 7/11/97 19/8/62, 28/10/76, 7/11/78, 19/3/81, 19/3/86, 26/3/87, 2/3/89, 29/3/90, 31/5/90, 17/10/92, 5/11/92, 27/6/96 19/11/74, 22/11/77, 24/11/81, 18/10/84, 21/5/87 19/3/92, 23/10/94, 18/9/97 3/3/88, 2/4/92 15/10/92, 15/6/95 13/6/96, 27/7/97, 2/8/97 22/10/92, 31/8/95, 26/3/98 15/5/64, 27/6/66 19/3/81 9/7/92 5/7/01 19/10/00 2/2/60, 23/2/89, 23/9/93, 6/4/95, 21/11/96, 17/6/99 19/8/62, 14/5/63, 10/4/75, 26/10/76, 19/11/81, 19/6/85, 28/10/87, 18/2/88, 11/3/99, 14/9/00 11/12/84, 13/6/96 28/9/69, 11/3/99 14/11/75 24/11/77, 4/12/85, 22/10/92 30/5/96 29/9/88 28/11/91, 31/10/96 29/1/97, 30/1/97, 3/2/97, 4/2/97, 6/2/97 27/6/66, 28/10/66 9/5/86 28/9/00 26/8/62, 10/11/94 7/4/67 7/4/67 7/4/67 7/4/67 31/1/68 15 �COMPOSITOR Schubert, Franz Peter (1797-1828) OBRA FECHA Sinfonía No. 3 en re mayor D. 200 Sinfonía No. 4 en do menor D.417 “Trágica” Sinfonía Sinfonía Sinfonía Sinfonía No. No. No. No. 5 6 7 8 en en en en si bemol mayor D.485 do mayor D. 589 “La pequeña” do mayor D. 944 “La Gran do mayor” si menor D. 759 “Inconclusa” Sinfonía No. 9 en do mayor “La grande” Serenata Suite del ballet No. 2 Rosamunda D. 644 Schumann, Robert (1810-1856) Pieza de concierto para violín D. 345 Concierto para cuerdas No. 14 en re menor op. Póstumo, D. 810 “La muerte y la doncella” Fantasía “El caminante” D.760 Op. 15 (Liszt) Sinfonía No. 1 en si Bemol mayor Op. 38 “La primavera” Sinfonía No. 2 en do mayor, Op. 61 Sinfonía No. 3 en mi bemol mayor, Op. 97, “Renana” Sinfonía No. 4 en re menor Op. 120 Concierto para piano y orquesta en la menor Op. 54 Concierto para violoncello y orquesta en la menor Op. 129 Schonberg, Arnold (1874-1951) Seale, Carl (1936-2014) Serocki, Kazimierz (1922-1981) Serrano, José (1873-1941) Sinfonía de Cámara No. 1 Op. 9 Pieza tonal para orquesta Sonatina para trombón y orquesta La Dolorosa, zarzuela completa La Dolorosa, partitura musical de la zarzuela Sibelius, Jean (1865-1957) Sinfonía No. 1 Op. 39 Sinfonía No. 2 en re mayor Op. 43 Sinfonía No. 5 en mi-bemol mayor Op. 82 Sinfonía No. 7 en do mayor, Op. 105 Vals triste Op. 44 (Kuolema) Obertura Finlandia Op. 26 (poema sinfónico) Suite “Karelia” Concierto para violín y orquesta en re menor Op. 47 Shostakovich, Dimitri (1906-1975) Romance en do mayor para cuerdas Op. 42 Sinfonía No. 1 Op. 10 Sinfonía No. 5 en re menor Op. 47 Sinfonía No. 6 en do mayor Sinfonía No. 9 Op. 70 Obertura festiva Concierto No. 1 para piano y orquesta Op. 35 Concierto No. 2 para piano y orquesta en do mayor Op. 102 Simó, Manuel (1916-1988) Smetana, Federico (1824-1884) Concierto No. 1 para violoncello y orquesta Op. 107 Suite de ballet No. Op. 84 Suite “Pastoral” El Moldavia, poema sinfónico No. 2 del ciclo mi patria Sord, F. Sousa, John Philip (1854-1932) Vysehrad, poema sinfónico del ciclo mi patria Sarka, poema sinfónico del ciclo mi patria De los bosques y prados de Bohemia, poema sinfónico del ciclo mi patria Tabor, poema sinfónico del ciclo mi patria Blaník, poema sinfónico del ciclo mi patria Obertura y tres danzas de “La novia vendida” Rondo Stars and stripes forever 16 MEMORIA / FEBRERO DE 2020 10/10/91, 7/9/95 18/6/87, 18/10/90, 14/10/93, 11/9/97 20/6/91, 10/11/94, 11/6/98 24/11/94, 16/11/95, 10/7/97 9/11/76, 27/5/82, 18/12/86 15/5/62, 8/9/62, 10/4/65, 15/3/67, 23/2/69, 10/8/73, 24/5/77, 24/10/78, 18/10/84, 12/3/92, 15/12/95, 20/2/97 19/3/87, 14/9/95, 11/12/97, 9/3/00 13/3/68 10/4/65, 19/5/67, 6/4/76, 31/10/78, 3/6/82, 2/4/87, 28/5/87, 20/2/97 29/6/95 7/3/96 22/11/01 25/5/82, 24/5/83, 23/2/89, 23/6/94, 25/6/98, 8/7/99 22/3/90, 26/4/01 12/8/73, 11/11/76, 25/3/81, 11/10/84, 9/4/87, 30/5/91, 5/3/92, 4/2/99, 22/6/00 15/10/92, 10/3/94, 2/3/00, 15/3/01 9/4/76, 28/9/89, 3/10/91, 27/10/94, 12/10/00 25/6/92, 28/3/96, 16/7/98, 1/7/99, 11/11/99 29/3/01 1/6/82 3/3/88 9,/9/92, 10/9/92 21/2/68,22/2/68, 23/2/68, 24/2/68, 25/2/68, 31/10/75, 24/5/84, 29/9/88, 16/3/00 5/12/74, 25/4/78, 26/6/85, 25/10/90, 4/3/93, 24/10/96 22/3/01 1/11/01 31/8/61, 5/5/63, 27/11/86, 2/6/88, 30/11/95, 16/3/00 8/9/62, 10/5/63, 14/5/63, 18/10/63, 29/2/68, 6/8/73, 4/4/75, 16/7/92, 9/7/98, 7/6/01 9/4/87 19/10/89, 10/12/92, 21/4/94, 22/2/96 22/2/96 8/3/90, 16/3/95 25/11/74, 29/4/78, 5/6/85, 29/11/90, 29/10/92, 10/2/00 3/7/97 25/11/93, 6/4/95 15/5/85, 25/5/88, 15/3/01 2/6/94 9/4/87, 29/10/92, 23/9/93, 7/6/01 6/4/95, 26/11/98, 28/2/02 22/10/92 19/11/98 24/11/68, 14/4/75, 4/11/75, 28/10/76, 11/12/85, 24/2/88, 23/7/92, 25/2/93, 2/7/98, 16/11/00 30/3/76, 25/2/93 25/2/93 25/2/93 25/2/93 25/2/93 2/7/98 15/5/64 2/7/92 �COMPOSITOR Souza, Oswaldo Strauss, Johann (1825-1899) Strauss, Richard (1864-1949) Stravinsky, Igor (1882-1971) Suppé, Franz von (1819-1895) Szeryng, Henryk (1918-1988) Szymanowski, Karol (1882-1937) Tartini, Guiseppe (1692-1770) Tchaikovsky, Piotr Ilyich (1840-1893) OBRA FECHA Apos calipso quem virá 4 Pecas Livres Vals Cuentos de los bosques de Viena 6/9/01 6/9/01 29/8/61, 4/5/62, 10/5/62, 10/5/63, 27/6/66, 28/10/66, 14/6/85, 1/8/87, 3/9/87 Vals Emperador 11/66, 17/3/81, 17/7/97 Vals, Voces de primavera 24/3/68, 23/3/69, 1/8/87, 3/9/87, 21/3/96, 17/7/97, 27/7/97, 2/8/97 Obertura “El murciélago” 28/11/74, 25/3/81, 18/6/87, 1/8/87, 3/9/87, 1/8/91, 17/11/94, 28/4/96, 29/4/96, 22/8/96, 17/7/97, 5/3/98 El murciélago, czardas 10/5/63, 26/3/98, 7/10/99 El murciélago, ópera completa 8/10/59 Pizzicato polka 24/3/68, 1/8/91, 21/3/96 Rosas del Sur 17/3/81 Polka “Trisch Trasch” 3/12/87, 1/8/91, 21/3/96 Vier Letzte lieder 1/3/90 Obertura “El barón gitano” 1/8/91, 17/11/94, 25/5/00 Vals “Sangre vienesa” 1/8/91 Vals “Danubio azul” 1/8/91 Die Fiedemaus, “Czardas” 23/10/94 Feuerfest, polka francesa Op. 269 17/7/97 De cacería (polka rápida) 17/7/97 Sin preocupaciones (polka) 17/7/97 Marcha Radetzky 7/10/99 Concierto para corno y orquesta No. 1 Op. 11 en mi bemol mayor 26/3/76, 18/10/90, 16/7/92 Concierto para oboe en re mayor 25/6/92 Poema Sinfónico Muerte y transfiguración Op. 24 1/11/90, 2/11/00 Concierto para violín en re menor Op. 8 30/6/94 Suite de El caballero de la rosa 5/12/96, 6/11/97 Don Juan Op. 20 6/11/97 Cuatro últimas canciones 6/11/97, 18/11/99 Ariadne auf Naxos (Ariadna en Nacos), arias de la ópera 6/11/97 Danza de los siete velos de “Salome” 6/11/97 Las alegres travesuras de Till Eulenspiegel Op. 28, poema sinfónico 6/11/97, 1/3/01 Burleske para piano y orquesta 3/6/99 El burgués gentilhombre 24/6/99 Fanfarria de “Así hablaba Zaratustra” Op. 30 23/9/99 Fantasía sinfónica “Aus Italien” (Desde Italia) Op. 16 18/11/99 Serenata para alientos Op. 7 en mi bemol 7/11/91 La suite No. 2 para pequeña orquesta 22/6/89 Suite “El Pájaro de fuego” 22/2/90, 2/12/93, 28/10/99 Suite Pulcinella 3/12/92, 22/6/95, 25/8/01 Circus polka 11/11/92, 25/10/01 Conciertopara violín en re mayor 29/6/95 Obertura “Caballería Ligera” 5/6/86, 1/8/91, 21/3/96, 28/6/01 Obertura “Poeta y campesino” 20/9/66, 1/8/91, 17/7/97, 27/7/97, 2/8/97, 4/12/97 Preludio clásico Op. 1 18/6/98 Segundo Concierto para violín 8/11/01 31/1/68 Sonata en sol menor Sinfonía No. 1 Op. 13 “Sueños de invierno” 7/11/91 Sinfonía No. 2 en do menor Op. 17 “La pequeña Rusia” 27/4/78, 4/11/82, 19/3/86, 22/9/88, 10/6/93, 24/10/97 Sinfonía No. 3 en re mayor Op. 29 “Polaca” 14/4/75, 27/11/81, 12/3/87, 24/6/93 Sinfonía No. 4 en fa menor Op. 36 9/4/76, 15/5/85, 28/9/89, 19/3/92, 8/7/93, 6/10/94, 16/7/98, 18/5/00, 7/6/01 Sinfonía No. 5 en mi menor Op. 64 5/5/63, 25/3/66, 31/3/67, 27/3/74,23/3/76, 18/4/78, 26/4/78, 20/2/86, 1/6/89, 13/12/90, 1/7/93, 7/11/96, 9/12/99 Sinfonía No. 6 en si menor Op. 74 “Patética” 2/11/76, 3/3/88, 1/11/90, 17/6/93, 22/2/96, 21/6/01 Marcha eslava 29/8/61, 31/3/67, 31/1/68, 10/8/73, 2/12/74, 24/10/78, 13/5/93, 31/5/93, 17/6/93 Vals de las flores 29/8/61, 21/3/62 Vals de la Bella durmiente 13/5/93 Concierto No. 1 en si bemol mayor, Op. 23 para piano y orquesta 4/4/75, 24/10/78, 18/10/84, 22/9/88, 29/3/90, 23/5/91, 12/7/93, 15/7/93, 24/10/97, 21/6/01 Concierto para piano y orquesta No. 2 en sol mayor Op. 44 1/7/93, 4/12/97 MEMORIA / FEBRERO DE 2020 17 �COMPOSITOR OBRA Tchaikovsky, Piotr Ilyich Concierto en re mayor para violín y orquesta Op. 35 Obertura Fantasía Romeo y Julieta Obertura solemne 1812, Op. 49 Suite No. 1 del Cascanueces Op. 71 Suite de El lago de los cisnes Op. 20 Sinfonía concertante para violín, viola y orquesta K. 364 Variaciones sobre un tema rococo Op. 33 para violonchelo y orquesta Capricho italiano Op. 45 Serenata para cuerdas Op. 48 Tichavsky, Radko Teleman, Georg Philipp (1681-1767) Torroba, Federico Moreno (1891-1982) Treviño Carranza, Celia (1912Tura, Yalcin (1934) Turina, Joaquín (1882-1949) ) Vaughan-Williams, Ralph (1872-1958) Vázquez, José Francisco Vechi, Orazio (1550-1605) Verdi, Guiseppe (1813-1901) Serenata Melancólica Op. 26 Pezzo capriccioso Op. 62 para violoncello Eugene Oneghin, arias de la ópera Polonesa de Eugene Oneghin Obertura Amadeus Nocturno Suite para flauta y orquesta en la menor Concierto en sol mayor para viola y orquesta de cuerdas Luisa Fernanda, música de la zarzuela Melodía regiomontana Danzas y aires turcos para violín y 10 solistas de cámara La procesión del rocío Danzas fantásticas La oración del torero Obertura The Wasps (Las avispas) Fantasía sobre Greensleeves Sinfonía No. 2 en sol mayor “Londres” Concierto para piano Tres moricas: So ben mi ch´a bon tempo Obras vocales Giote tutti Aída, ópera completa Aída, arias de la ópera Aída, Marcha triunfal de la ópera La Traviata, ópera completa La Traviata, arias de la ópera La Traviata, preludio Obertura “Las vísperas sicilianas” Las vísperas sicilianas (I Vespri Sicilani), arias de la ópera La Forza del destino, ópera completa La Forza del destino, arias de la ópera La Forza del destino, obertura Otello, ópera completa Otello, arias de la ópera Rigoletto, ópera completa Rigoletto, arias de la ópera Arias de ópera Nabuco, arias de la ópera Nabuco, obertura Baile de máscaras, ópera completa 18 MEMORIA / FEBRERO DE 2020 FECHA 11/11/76, 26/5/83, 20/11/85 9/2/89, 22/2/90, 23/7/92, 8/7/93, 19/6/97, 9/3/00 11/11/75, 13/3/86, 11/10/90 13/2/92, 3/6/93, 18/5/00 25/3/66, 2/4/76, 26/11/77, 5/6/86, 12/12/91, 12/7/93, 15/7/93, 29/2/96, 28/4/96, 18/9/96, 26/4/01 25/3/66, 28/4/68, 7/11/78, 13/10/83, 31/10/84, 19/6/86, 30/11/88, 16/7/92, 5/9/92, 11/7/97, 7/12/00 13/5/93, 12/7/93, 15/7/93 8/5/85 27/11/85, 3/12/87, 3/6/93, 6/6/96, 15/11/01 11/12/85, 2/6/88, 12/7/93, 15/7/93, 12/11/98 27/2/92, 20/4/97, 21/4/97, 22/4/97 14/2/02 3/6/93 16/12/93, 27/5/94, 28/5/94 16/12/93, 6/6/96, 21/6/01 5/12/91 2/7/98 20/4/78 19/6/85, 25/5/89 28/5/67, 29/5/67, 30/5/67, 31/5/67, 31/5/70, 1/6/70, 20/6/70, 27/6/70, 10/2/71, 9/9/92, 10/9/92 31/3/67, 7/4/67 14/2/02 24/3/88, 10/12/92 19/5/88, 21/5/89, 9/4/92 19/3/98 2/7/92, 2/12/99 25/3/99 2/12/99 11/10/01 27/6/66, 2/7/68 2/7/68 2/7/68 22/2/64 19/8/62, 17/9/64, 20/9/64, 4/10/01 25/9/93, 29/9/93 8/10/60, 15/2/64 17/5/61, 19/5/61, 21/5/61, 31/8/61, 17/3/81, 11/12/84, 27/5/94, 28/5/94, 22/10/94, 23/10/94, 21/10/99, 9/11/00 4/10/01 26/3/98, 21/10/99 9/2/60, 4/10/01 23/10/94 14/10/61 19/8/62, 14/5/63, 15/5/64, 17/9/64, 20/9/64, 11/12/84, 1/11/90, 1/10/92, 27/5/94, 9/11/00 30/6/88, 8/9/94, 18/3/99, 4/10/01 17/10/60 1/11/90, 23/10/94, 4/10/01 19/5/94, 22/5/94 30/9/61, 5/3/63, 10/5/63, 30/10/63, 25/3/66, 28/10/66, 11/12/84, 1/10/92, 17/10/92, 12/11/92, 30/9/93, 21/10/99, 4/10/01 27/3/81, 24/5/84 2/11/76, 11/12/84, 27/5/94, 28/5/94 25/9/93, 27/4/96, 4/10/01 1/10/59 �COMPOSITOR OBRA Verdi, Guiseppe FECHA Baile de máscaras, arias de la ópera El Trovador, ópera completa El Trovador, arias de la ópera Simone Boccanegra, arias de la ópera Don Carlos, arias de la ópera Villa-Lobos, Heitor (1887-1959) Villanueva, Felipe (1862-1893) Villarreal, Armando (1894-1976) Viotti, Giovanni Battista (1753-1824) Vivaldi, Antonio (1676-1741) Vo e l e n i n Walton, William Turner (1902-1983) Wagner, Richard (1813-1883) Ernani, arias de la ópera Lombardi, arias de la ópera Requiem Concierto para guitarra y pequeña orquesta Bachianas brasileiras, selección Bachianas brasileiras No. 2 Bachianas brasileiras No. 4 Bachianas brasileiras No. 5 Keofar, arias de la ópera Fantasía de “La Morenita” El Himno de Monterrey Concierto para violín No. 22 Concierto No. 8 para dos violínes y orquesta de cuerdas en la menor Op. 3 Concierto No. 4 para dos violines Op. 21 Concierto para flauta “La Notte” Op. 10 No. 2 Concierto para flauta “Il Cardellino” Op. 10 No. 3 Gloria de la Misa Concierto grosso Concierto para dos violas Concierto para dos trompetas y orquesta Concierto en do menor Concierto Op. 10 No. 1 en fa mayor “Tempestad del mar” Concierto “Cardellino” Concierto para violín Op. 8 No. 1 Concierto para violín Op. 8 No. 2 de las Cuatro estaciones Concierto No. 9 en re mayor Op. 3 para violín y orquesta Concierto para arpa Dos piezas para cuerda de la Suite para Henry V. Preludio Los Maestros cantores de Nuremberg Preludio de amor y muerte de Tristán e Isolda Lohengrin, preludio al primer acto Lohengrin, preludio al tercer acto Obertura Tannhauser Obertura Rienzi Wario, José Luis (1936) Weber, Karl María von (1786-1826) Obertura El holandés errante El ocaso de los dioses, arias de la ópera Marcha fúnebre de Sigfrido Paseo de Sigfrido en el Rhin Sigfrido: Murmullos del bosque El Idilio de Sigfrido, introducción al segundo acto Cabalgata de las Valquirias Canciones Wesendonck Comala y la media luna Concierto No. 2 para clarinete y orquesta en fa menor Op. 26 Concertino para clarinete y orquesta en mi bemol Concierto para clarinete y orquesta en fa menor Op. 73 Concierto para fagot op. 75 en fa mayor Obertura “El Cazador furtivo” Invitación a la danza White, John (1836-1918) Wieniawsky, Henryk (1835-1880) Williams, John Towner (1932- Wolf, Hugo (1860-1903) ) Obertura “Oberon” Obertura a la ópera “Euryanthe” Bella Cubana Concierto para violín No. 2 Op. 22 en re menor Scherzo y tarantelle Op. 16 Romanza del concierto No. 2 “Polonesa Brillante” Guerra de las Galaxias Fanfarria de la 20 th Century Fox Encuentros cercanos del tercer tipo ET, el Extraterrestre (J. D. Ployhar). Tiburón (J. Cacavas) Intermezzo (Ferrari) MEMORIA / FEBRERO DE 2020 1/10/92, 4/10/01 3/10/59 13/3/68, 25/9/93, 28/5/94, 22/10/94, 23/10/94, 9/11/00 4/10/01 16/12/93 16/12/93, 13/6/96, 9/11/00, 4/10/01 27/5/94, 28/5/94 4/10/01 29/10/98 24/3/88, 25/5/89 6/9/01 22/6/95, 12/3/98 29/6/00 26/6/97 15/5/64 15/3/60, 24/2/94 20/9/66 2/4/92 4/11/76, 22/5/79 27/2/92 10/5/01 10/5/01 14/5/69 9/2/60 2/5/86 26/3/87 12/10/89 12/10/89 15/11/90 27/2/92 27/2/92 6/5/99 28/6/90 9/5/86 5/5/62, 15/5/62, 30/3/74, 23/3/76, 8/5/85, 22/9/88, 4/10/90, 21/11/91, 18/6/92, 29/8/96, 16/11/00 28/11/74, 19/3/86, 9/6/88, 15/11/89, 23/11/89, 30/11/89, 7/12/89, 21/11/91 22/9/94, 13/3/97, 24/6/99 10/8/73, 4/11/75, 27/10/78, 24/5/83 22/9/94 25/11/74, 14/3/02 28/10/75, 29/4/78, 17/11/81 20/2/86, 28/10/87, 13/3/97, 2/11/00 22/9/94, 13/3/97 3/12/77, 22/9/94, 13/3/97 8/11/83, 28/11/91, 22/9/94 21/11/91 13/3/97 3/6/99 21/11/91, 22/9/994, 13/3/97 21/11/91 8/9/94 4/11/82, 22/6/89, 9/7/92 14/6/90 25/2/99 9/7/92 19/6/86, 5/19/89, 18/3/93, 4/2/99 15/12/68, 13/6/69, 28/5/87, 14/9/00 29/9/88, 25/8/94 5/9/96, 25/6/98 30/9/99 11/6/92, 25/2/93, 2/11/95 22/7/93 31/3/67, 31/1/68 23/9/99 23/9/99 23/9/99 23/9/99 23/9/99 10/5/62, 19/8/62 19 �Obituario 3 de febrero 16 de febrero George Steiner Dr. Hernán Chacón Martínez N istinguido maestro y cirujano plástico. Nació en Monterrey en 1940, aunque su familia era originaria de Parras, Coahuila, donde vivió su niñez para regresar a la ciudad con sus padres a los 15 años de edad para estudiar el bachillerato. Como le gustaba la biología, la botánica y la zoología, lo más cercano a estas disciplinas era la medicina, carrera que estudió en la Universidad, de donde egresó (1962) junto a las demás especialidades, la de Cirugía General al término de su residencia, y Cirugía Plástica, recibiendo su título (1968) después de tres años más de estudios, dedicándose desde entonces a la medicina privada en la Clínica Nova (1997-2001) y en la Clínica Cuauhtémoc y Famosa (1997-2003). Ingresó como maestro de las facultades de Medicina y Odontología (1963), siendo maestro de la mayoría de los cirujanos plásticos de la entidad, más de mil estudiantes de pregrado y más de 140 residentes. Jefe del Departamento de Cirugía Plástica del Hospital Universitario (1997), tiempo en el cual se remodeló el piso de pacientes internados y se hicieron la Unidad de quemados para atender pacientes del noreste del país y las clínicas de consulta externa de las diferentes especialidades como cirugía de mano, malformaciones congénitas, quemaduras, cirugía reconstructiva, maxilofacial y cráneo-facial estético, además de emprender investigación de tejido de piel para su cultivo. Se doctoró en medicina (1990) con una tesis relacionada al mejoramiento del labio superior. Perteneció a la Sociedad de Oftalmología, de la que fue presidente (1997-2003) y al Consejo Mexicano de Cirugía Plástica, Estética y Reconstructiva, A. C., organismo por el que estaba certificado. Casado con Marcia Laura Moreno, con quien tuvo sus hijos Hernán, Marcia Laura, Karla y Brenda Chacón Moreno. Falleció a los 82 años de edad. ació en París, Francia, el 23 de abril de 1929, se trasladó a Nueva York en 1940 para huir del nazismo. Obtuvo su licenciatura por la Universidad de Chicago, el Master of Arts por Harvard y el doctorado por Oxford. Fue profesor en Princeton, Ginebra, Innsbruck y Cambridge. Escritor, crítico y teórico de la literatura y de la cultura. Obtuvo el Premio Internacional Alfonso Reyes (2007) por ser “uno de los más brillantes e influyentes escritores y humanistas del siglo XX”. El premio no lo recibió en Monterrey, sino en su residencia en Cambridge. Sin embargo, en 1998 estuvo por única ocasión en la ciudad para dictar la conferencia “El futuro del libro” en la Biblioteca Universitaria “Raúl Rangel Frías” . Falleció en Cambridge a los 90 años de edad. 10 de febrero Carlos Jiménez Cárdenas N ació en 1942. Egresado de la Facultad de Filosofía y Letras, se desempeñó como docente en la Preparatoria No 1 de la UANL. Autor del libro Apuntes de filosofía I editado por la UANL, además fue reconocido como líder sindicalista al haber ejercido diversas tareas como miembro y como secretario general del STUANL, logrando la construcción de la Clínica para Trabajadores y la obtención de la Villa Campestre, la guardería en Ciudad Universitaria, la consolidación de las prestaciones con la firma del Primer Contrato Colectivo y además la obtención de fideicomisos para construcción de casas para los trabajadores universitarios, entre otras prestaciones. 20 D MEMORIA / FEBRERO DE 2020 �○ ○ ○ LA UNIVERSIDAD HOY ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 23/junio/1976. El Consejo Universitario ratifica a Miguel Covarrubias como director del Instituto de Artes y aprueba su reglamento que establece un consejo técnico formado por los directores de las escuelas de artes (Música, Teatro, Artes Visuales y Danza), del Taller de Cinematografía, de la Facultad de Arquitectura, de Estudios Superiores, el jefe del Departamento de Extensión Universitaria y el coordinador del Colegio de Letras de la Facultad de Filosofía y Letras. ○ ○ 13/diciembre/1963. En Junta de maestros celebrada por la noche en el aula “Francisco M. Zertuche” del Colegio Civil se acuerda nombrar comisión encabezada por Mario López Ramírez y Vicente Reyes Aurrecoechea, dedicada a estudiar los aspectos jurídicos y económicos para la creación de un sindicato de maestros y trabajadores. ○ ○ 10/diciembre/1953. Gene Byron, José Guadalupe Ramírez y Jorge Rangel Guerra, maestros de la Escuela de Artes Plásticas, participan de Arte, A. C. en la exposición titulada “Colectiva de Pintores”, junto a artistas nacionales como Gerardo Murillo el Dr. Atl, Raúl Anguiano, José Luis Cuevas, Roberto Montenegro, Luis Nishizawa y Rufino Tamayo. ○ ○ 29/marzo/1946. Después de dos años de no reunirse, la Junta Directiva de la Escuela Nocturna de Bachilleres sesiona bajo la presidencia del director provisional Manuel Rangel, y la asistencia de la secretaria del profesor Francisco M. Zertuche y de los delegados alumnos, para nombrar comisiones de Acción Cultural, Fomento de Laboratorios y revisora de manejo de fondos. ○ 26/noviembre/1934. Último día en que permanece abierta la matrícula para los jóvenes estudiantes que deseen continuar sus estudios en las escuelas de la Universidad, y al mismo tiempo reanudan sus actividades, contando desde este día el año escolar 19341935. ○ ○ ○ ○ AYER EN LA UANL 4/febrero/2020. La UANL firma convenio con la Secretaría de Desarrollo Social del Estado y el Instituto Nacional de Migración para apoyar a los migrantes a través de la Clínica Jurídica Migratoria de la Facultad de Derecho. 5/febrero/2020. La UANL conmemora el aniversario 60 de la creación de la Orquesta Sinfónica entregando reconocimiento a Ricardo Gómez Chavarría como músico fundador y a Salvatore Sabella como promotor fundador, así como al personal con mayor antigüedad, en ceremonia conmemorativa realizada en el Aula Magna. 7/febrero/2020. En la Asamblea General Ordinaria celebrada en Mazatlán, Sinaloa, se acuerda la reunificación de la Organización Nacional Estudiantil de Futbol Americano (ONEFA) y la Comisión Nacional Deportiva Estudiantil de Instituciones Privadas (CONADEIP) en la categoría mayor, terminando once años de separación. 10/febrero/2020. Se inaugura la Cátedra de Arte Latinoamericano Fernando Botero con la charla de su hijo Fernando Botero Zea y Juan Camilo Montana, empresario y responsable de la difusión de su obra en Asia. 19/febrero/2020. En homenaje al Lic. Juan Francisco Rivera Bedoya, ex catedrático y ex director de la Facultad de Derecho y Criminología, se coloca una placa con su nombre en el aula número cuatro del edificio de posgrado. 20/febrero/2020. La UANL lanza la primera convocatoria al Premio Iberoamericano de Poesía “Minerva Margarita Villarreal”, auspiciado por el INBA, Facultad de Filosofía y Letras y la Secretaría de Extensión y Cultura; y el Premio Nacional de Cuento “José Alvarado”. 25/febrero/2020. El municipio de Apodaca anuncia la donación en comodato por 99 años a la UANL de un terreno de 24 mil 441 metros cuadrados adjunto a la Preparatoria No. 1 Colegio Civil para la creación de un campus con las extensiones de dicha dependencia y de las facultades de Ingeniería Mecánica y Eléctrica, Contaduría Pública y Derecho y Criminología. 27/febrero/2020. En homenaje al poeta Miguel Covarrubias por su octogésimo aniversario, celebrado en la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria, se anuncia el premio de creación poética que llevará su nombre. MEMORIA / FEBRERO DE 2020 21 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL NOTICIAS 22 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ P ara dar a conocer a la gente que transita por el sitio las transformaciones del emblemático edificio que alberga el Colegio Civil Centro Cultural Universitario, la Secretaría de Extensión y Cultura de la UANL, a cargo del Dr. Celso José Garza Acuña, montó la exposición fotográfica “Colegio Civil: Memoria”, integrada por doce imágenes de mediano formato instaladas sobre las rejas de los ventanales de la fachada que miran hacia la plaza anexa, como parte de las actividades del aniversario 150 del establecimiento en el inmueble del Colegio Civil del estado. La muestra es resultado de la colaboración estrecha entre el Colegio Civil Centro Cultural Universitario, al frente de Cristina Rodríguez; la Coordinación de Exposiciones a cargo de Pablo Cuéllar Zárate, Patrimonio Cultural de la UANL de Rosana Covarrubias y el Centro de Documentación y Archivo Histórico dirigido por Edmundo Derbez García. El hecho de instalarse en el exterior del inmueble, fundiéndose en el espacio urbano cotidiano, garantiza un recorrido abierto y gratuito sin limitaciones de acceso ni horarios para todas las personas, quienes podrán conocer la importancia de este edificio patrimonial y su entendimiento como objeto de valor histórico, cultural y artístico. Derbez García expuso que por estos valores sería necesario “explorar mediante los debidos conductos, la posibilidad de gestionar la declaratoria del Colegio Civil Centro Cultural Universitario como Monumento Artístico, conforme a las disposiciones de la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicas, Artísticas e Históricas”. “La declaratoria de Monumento Artístico –agregó– puede ser un reconocimiento nacional al carácter histórico, artístico y cultural que este edificio posee y a todos cuantos han tenido que ver con él en sus más de doscientos años de existencia”. La inauguración de la exposición se realizó en el vestíbulo del Aula Magna el miércoles 26 de febrero de 2020, a las 12:00 horas y estuvo encabezada por los coordinadores antes mencionados. ○ Exposición fotográfica “Colegio Civil: Memoria” Rodríguez, en representación del rector, Rogelio G. Garza Rivera, señaló que con actividades divulgativas y culturales como la exposición es posible mejorar a la sociedad y nuestro entorno. Por su parte, Pablo Cuéllar señaló que las doce fotografías pertenecientes a la Fototeca del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, están plenamente preparadas con una cubierta especial para soportar los rigores de la intemperie y no sufran daño alguno. Luego de la inauguración se invitó a la nutrida asistencia de estudiantes y público en general a una charla guiada por Rosana Covarrubias, quien de manera amena recorrió cada una de las fotografías de la exposición trazando un bosquejo histórico del inmueble, a la que se integraban transeúntes interesados y vendedores ambulantes que pasaban por el lugar. Evocó al poeta, Paul Valery, quien menciona tres tipos de edificios: “unos son mudos, otros hablan, pero los más raros son los que cantan. Este es un edificio que canta”. Para finalizar, destacó que el Colegio Civil es un edificio que ha estado permanentemente al servicio de la comunidad, pues el recinto como centro cultural continúa cumpliendo con la trascendente labor social encomendada desde su creación como nosocomio, pues “los hospitales salvan el cuerpo. Ahora, el arte nos sirve para salvar el alma”. La exposición fotográfica “Colegio Civil: Memoria” permanecerá a lo largo de 2020. MEMORIA / FEBRERO DE 2020 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL IMÁGENES DEL ACERVO E n la avenida Félix U. Gómez se alinean algunas de las 40 unidades del transporte urbano correspondientes a las rutas 40, 59, 69, 83 y de otras más que cubrían el servicio hacia el sector oriente de la ciudad de Monterrey, secuestradas y retenidas el lunes 14 de marzo de 1977 por los estudiantes de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Álvaro Obregón, acusando a los empresarios de incumplir un convenio firmado el invierno anterior. Mediante ese pacto, los transportistas estaban comprometidos a rehabilitar las unidades, respetar las tarifas preferenciales y donar ocho camiones a los alumnos una vez que éstos les habían devuelto 200 unidades que estaban en su poder en las instalaciones de Colegio Civil y Tierra y Libertad. Los empresarios aducieron la falta de medios económicos para rehabilitar las unidades y que tampoco estaban obligados a donar camiones hasta para los paseos de los alumnos. Ante esta actitud, al día siguiente, estudiantes de la Preparatoria No. 8 de Guadalupe, secuestraron dieciséis unidades a fin de mantener la presión para la mejora del servicio, el respeto a la tarifa estudiantil y en protesta por la falta de moneda fraccionaria por parte de los choferes de las rutas. MEMORIA / FEBRERO DE 2020 23 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Año de publicación El año cuando se publico 2020 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 121 Mes de publicación Mes cuando se publicó Febrero Día Día del mes de la publicación 31 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753868&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL, 2020, Año 11, No 121, Febrero 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Derbez García, Edmundo, Director Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Historia Educación Superior Educación Media Superior Archivo histórico Publicaciones periódicas Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Documentación y Archivo Histórico Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Derbez García, Alejandro, Diseño Martinez Chapa, Paula, Investigación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/02/2020 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020641 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colegio Civil: Memoria Fondo documental DFS-DGIPS Orquesta Sinfónica de la UANL https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/328/20609/Memoria_Universitaria_Boletin_del_Centro_de_Documentacion_y_Archivo_Historico_UANL_2020_Ano_11_No_120_Enero_1.pdf 245e5a5bcd82d9bb96e22fdd292b2b12 PDF Text Text �Memoria Universitaria [ LA VIDA Y EL TRABAJO DE LA UANL EN EL TIEMPO ] ENERO DE 2020 Archivos AÑO XI / NÚMERO 120 Programa anual en materia archivística MC Rogelio G. Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario General Dr. Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Director de Editorial Universitaria Lic. Humberto Salazar Herrera Director de Humanidades e Historia Lic. Edmundo Derbez García Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Edmundo Derbez García Editor Responsable Paula Martínez Chapa, Maricela Beltrán Ríos, Jacob M. Rodríguez y Dora Ivette Díaz (asistente) Redacción Alejandro Derbez García Diseño Angélica Garza Martínez Corrección y estilo Jesús Gerardo Dávila, Efraín Aldama Villa, Juan Ramón Garza Guajardo y Maricela Garza Martínez Colaboradores Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Circulación y administración Portada: Celso Garza Guajardo en el frontón de Piedras Pintas, a 30 kilómetros de la cabecera municipal de Parás, Nuevo León. BOLETÍN DEL CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL MEMORIA UNIVERSITARIA, Año XI, No. 120, enero de 2020. Fecha de publicación: 15 de enero de 2020. Revista mensual editada y publicada por la Secretaría de Extensión y Cultura a través del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Domicilio de la publicación: Alfonso Reyes 4000 norte, planta principal de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64440. Teléfono: + 52 81 8329-4000, Ext. 6578 y 4265. Impresa por: Imprenta Universitaria, Ciudad Universitaria s/n, San Nicolás de los Garza, N. L., México, C. P. 66451. Fecha de terminación de impresión: 10 de enero de 2020, Tiraje: 1,000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Memoria Universitaria otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2010-071509450100-106, de fecha 15 de julio de 2010. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,975. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: en trámite. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados ® Copyright 2020 memoriauanl@uanl.mx cedah@uanl.mx 2 onforme al artículo 23 de la Ley General de Archivos (LGA), los sujetos obligados deben elaborar un programa anual en materia archivística. En ese sentido, el Archivo General de la Nación (AGN) presentó el 31 de enero de 2020, el Programa Anual de Desarrollo Archivístico (PADA) 2020, que pretende ser ejemplo de la gestión archivística a nivel nacional. El PADA 2020 es un instrumento que representa una herramienta de planeación de corto plazo que contempla un conjunto de procesos, actividades, y la asignación de recursos, orientados a mejorar y fortalecer las capacidades de organización del Sistema Institucional de Archivos (SIA) de la entidad, así como el establecimiento de estrategias que permitan mejorar los procesos y procedimientos de la administración, organización y conservación documental de los archivos de trámite, concentración e histórico de la entidad. A nivel estructural realizará un diagnóstico a nivel institucional para mejorar los procesos archivísticos que se realizan en las áreas del AGN; elaborará otro diagnóstico del Sistema de Administración de Archivos en coordinación con la Dirección de Tecnologías de la Información para subsanar la problemática que presenta el Sistema de Administración de Archivos (SAA) y brindará desde marzo y durante el resto del año cursos de capacitación y sensibilización a todos los funcionarios públicos del AGN en los procesos archivísticos. A nivel normativo actualizará entre enero y febrero el Cuadro de Clasificación y Catálogo de Disposición Documental y elaborará el Manual Institucional de Procedimientos Archivísticos con el propósito de armonizar los instrumentos de control y manuales de procedimientos del SIA del AGN con la normatividad vigente. A través de la implementación de este programa el AGN pretende atender la problemática existente como la nula o deficiente capacitación al personal, malas prácticas y rezagos. C MEMORIA / ENERO DE 2020 �Veinte años sin Celso El 9 de enero de 2000 falleció el profesor, líder juvenil de izquierda, sindicalista, historiador, cronista, editor y promotor cultural que dejó un enorme legado. Para las nuevas generaciones que no le conocieron en persona, este apunte biográfico y opiniones, revelan la amplitud y diversidad de su labor. POR EDMUNDO DERBEZ GARCÍA C elso Garza Guajardo nació en Sabinas Hidalgo, en el seno de un humilde hogar, el 13 de mayo de 1943; fueron sus padres Celso Garza Ríos y Josefina Guajardo Mireles. Sus estudios primarios los realizó en la escuela “Manuel M. García” y secundarios en la “Profr. Antonio Solís”, hasta graduarse de profesor de educación primaria en la Normal “Pablo Livas”, en su pueblo natal, en 1961. Al recibirse como maestro normalista trabajó durante un año en una escuela primaria de Villaldama, N. L., posteriormente en la escuela primaria “Joel Rocha” de Monterrey. Militante de la izquierda en el Partido Comunista Mexicano desde su juventud, cuando trabajaba en Monterrey, regresaba a su pueblo los fines de semana donde seguía publicando sus inquietudes en El Timón, además de participar activamente en reuniones secretas y clandestinas del Club Demócrata. En una ocasión, por una denuncia de cohecho contra el alcalde, fue arrestado brevemente junto a su amigo, el Profr. Ricardo Oziel Flores Salinas. Este incidente, en vez de atemorizarlo, lo fortaleció aún más, dedicándose con otros compañeros a organizar a las juventudes sabinenses para la realización del Primer Festival de la Juventud y Estudiantes por la Paz, la Amistad y la Liberación Nacional en Sabinas Hidalgo, los días 13, 14 y 15 de abril de 1963. El evento se desarrollaba con éxito, dada la numerosa asistencia de jóvenes de la localidad y de otras ciudades del país, cuando en pleno acto un grupo de vecinos llegó a bordo de autos y camionetas, interrumpieron las actividades, rompieron los retratos de Fidel Castro y Ernesto “El Che” Guevara, golpearon a los participantes al grito de “Cristianismo sí, comunismo no”. Años después, recordando aquellos peligrosos y tristes momentos, comentaría: “Fue una generación en sacrificio total, en clandestinidad en peligro de muerte”. Este hecho de resonancia nacional e internacional fue conocido como “El Sabinazo”. Después de aquella experiencia al año siguiente fue llamado a la Ciudad de México por la dirigencia nacional del Partido Comunista Mexicano para formar parte de la misma. Esto implicó que dejara su trabajo de profesor de primaria para dedicarse de lleno a la lucha política y social. “Yo era el miembro más joven del Comité del Partido Comunista desde que tenía 23 años, mientras que Siqueiros era el más viejo, tenía 73”. Pronto se convirtió en un líder nato y acucioso MEMORIA / ENERO DE 2020 3 �El cronista en Sabinas Hidalgo, N. L. capaz de convencer y mover grandes masas hacia el Partido Comunista, por eso recorrió el país introduciéndose en las manifestaciones estudiantiles para apoyar las demandas de alumnado, o bien, organizando las juventudes comunistas, o incluso, su audacia lo llevó a participar en cuanta reunión, manifestación o movilización de lucha popular. De gran relevancia fueron sus acciones políticas en el Movimiento de Liberación Nacional, la Defensa de los Presos Políticos, la Conferencia de Estudiantes Democráticos en 1963 y formación de la Central Nacional de Estudiantes Democráticos C.E.N.E.D. en 1966. “Celso estaba allí al frente – relata su hermano Gustavo– en el presidium, hablando, proponiendo, dirigiendo”. Posteriormente consiguió una beca del gobierno de la Unión Soviética, por un periodo de cinco años, de esa manera se le presentó la oportunidad de conocer “más allá de los cerros y del horizonte”. Sin embargo, sus padres le negaron el permiso para viajar. A los pocos días éstos recibirían una carta de su hijo en la que les pedía perdón porque ya se encontraba en Toronto, Canadá, en camino a la URSS y después otra acompañada de una fotografía del primer astronauta Yuri Gagarín. En esta misiva le pedía a su padre que cuidara mucho a su madre y 4 que lo extrañaba demasiado. A partir de este viaje recorrió Europa, América Latina, África y Asia, lo mismo se le veía en Berlín, en Sofía, en Belgrado, en Marruecos, en Argelia o en España. De La Habana, Cuba viajaba muy frecuentemente a Moscú y viceversa; en ocasiones regresaba a su pueblo de “entrada por salida”, casi clandestinamente, llevando algunos presentes a su familia, acompañados de bellas crónicas de los lugares donde los había comprado. “Yo atribuyo mucho de su acervo cultural a las intensas vivencias en los países que recorrió”, comentaba el profesor Arturo Delgado Moya. Su situación dio un vuelco total en 1968 por varias razones: el conflicto del PCM con el liderazgo mundial por ser el único en apoyar la Primavera de Praga y su participación activa en el movimiento estudiantil de la UNAM por medio del Primer Seminario para la Reforma Democrática de la Enseñanza. A causa de esto debió permanecer escondido al pesar sobre él, orden de aprehensión en su contra. Al concluir el movimiento estudiantil con la matanza de Tlatelolco, el 2 de octubre de 1968, pudo escapar milagrosamente y por un tiempo permaneció refugiado en Guanajuato. Pasado algunos meses, regresó a la Ciudad de México donde conoció a su esposa, Teresa de Jesús Acuña, una joven normalista originaria de Ensenada, Baja California, de ideas socialistas. La boda se realizó en junio de 1969, y como recordaba su hermano Gustavo, “el regocijo fue total”. En medio de penurias y bajo riesgos, la pareja radicó por un tiempo en la capital del país. De aquella generación, muchos perdieron la vida, como fue el caso de Raúl Ramos Zavala, quien le insistió mucho para que se fuera con ellos por la vía armada “pero ya estaba claro que por allí no era”, comentaba Celso. A partir de ese momento fue más cauteloso en su activismo y escasa su participación política, pensando en su hogar recientemente formado, coincidiendo con la situación generada dentro del Partido Comunista, el cual se proponía liquidar a la Juventud Comunista por problemas de dirección. Regresó a Monterrey en 1970, “con una mano atrás y otra adelante”, como recordaría después, acompañado de su esposa; viviendo en circunstancias por demás difíciles. Después de defender sus ideales a través de trece años en una lucha “que me quedaba al frente y me ardía en el corazón”, se reincorporó a la vida cotidiana MEMORIA / ENERO DE 2020 �Fue un impulsor del programa Jueves de la Crónica, en el cual los municipios presentaban aspectos de su historia y cultura como la gastronomía, heráldica y traje típico. En la imagen, recibe un reconocimiento por parte de Rogelio Garza Rivera. de Monterrey y Sabinas Hidalgo, reconociendo que “recibía el apoyo de la tolerancia de muchas buenas personas”, como el profesor Timoteo L. Hernández, quien sin importar su ideología le consiguió una plaza de maestro, y el historiador Israel Cavazos lo admitió en el Archivo General del Estado al reconocer en él “una definida vocación por la historia y lo que es mejor aún, por la Historia Regional; siendo aquí donde da inicio a una nueva faceta como historiador y cronista que le dieron fama y prestigio del cual se siente orgullosa su esposa, sus hijos y hermanos”. Celso se describió a sí mismo como un revolucionario, nacionalista, identificado plenamente con la historia y la cultura del país y la región, “por eso me he entregado a mi labor de escribir la historia y la crónica regional: escribo en función del nacionalismo”. Cuando regresó a Sabinas Hidalgo, sintió angustia y desesperación por sentirse perdido y como un extraño en aquel pueblo que en el pasado había representado su universo, “lo que estaba, ya no está”. Fue así como se dedicó a escribir sobre su historia para “tratar de encontrar el tiempo y de remendar los viejos recuerdos”, reanudando sus escritos en el periódico Semana Regional, relatando crónicas y pasajes de su municipio e iniciando en junio de 1970 los trabajos sobre su primer ensayo de microhistoria que fue el pilar de lo que sería su extensa bibliografía, El Real de minas de Santiago de las Sabinas. En ese mismo año de 1970 se unió a la tarea para lograr la fundación de la Preparatoria No. 9, siendo su participación fundamental para el logro del objetivo. En ese centro educativo fungió como catedrático. Ingresó a la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística en octubre de 1971, “firmando curiosamente” como decía Celso, su alta don José P. Saldaña. Por los años setenta fue catedrático de la Escuela Normal Superior del Estado en los cursos intensivos de verano, a la par que creaba la revista Cultura y Sociedad. Sus antecedentes ideológicos en esos años no dejaban de influir sobre su persona, pues no faltaba alguien que al verlo pasar lo hacía señalando como “ese que va allí con barba es comunista” e, incluso, MEMORIA / ENERO DE 2020 5 �lo hacían aparecer como un ideólogo de la guerrilla urbana. Al caer preso José Luis Rhi Sauci Galindo en la balacera de los Condominios Constitución la noche del 17 de enero de 1972, al interrogarlo la policía sobre quién lo formó como activista, respondía una y otra vez: “Celso Garza, Celso Garza”. “Y yo llego muy campante al Archivo General del Estado esa mañana y cuando los empleados me ven, noto que se ponen todos muy tensos y la secretaria corre a ver al director, el profesor Israel Cavazos. Entonces el profesor me pregunta muy preocupado: ¿No lo siguió nadie?, ¿policía? y yo: ¿por qué, maestro? y ya me muestra el periódico... ¡Hijué la fregada! déjeme irme porque yo conozco de esto... de cuando hay represión, hay represión”. En 1974 su actuación como catedrático en la Preparatoria No. 9, con el apoyo y simpatía de los alumnos y maestros, le permitió ser electo para ocupar la dirección, pero la falta de un título universitario, frustró este logro. Sin desanimarse, ese año se graduó en la Normal Superior del Estado, en la especialidad de Ciencias Sociales, e ingresó como estudiante a la Facultad de Filosofía y Letras. Durante esos años fue asesor político del Sindicato de Trabajadores de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en varios comités ejecutivos. Dentro de este ambiente universitario el destino lo puso frente a la obra a la que dedicaría su esfuerzo y entusiasmo por el resto de su vida. Al entregarse en custodia de la UANL el acervo bibliográfico de la Capilla Alfonsina con el objetivo de preservar y difundir los valores culturales de la sociedad, el rector Dr. Alfredo Piñeyro López, lo comisionó para formar un centro de estudios históricos del noreste. En diciembre de 1980 entregó el proyecto de creación del Centro de Información de Historia Regional (CIHR-UANL), iniciando los trabajos de campo, prácticamente “con las uñas rasgando la tierra”. El amor por el terruño lo demostró publicando en 1973 su primer libro de historia: El Real de Minas de Santiago de las Sabinas, recordando que por carecer de recursos, lo sacó fiado, tardando dos años en pagar “la increíble cantidad de veintisiete mil pesos” a la imprenta del maestro Alfonso Reyes Aurrecoechea. Ese mismo año organizó detalladamente el archivo histórico de Sabinas Hidalgo, posteriormente colaboró en la asesoría y organización del Museo de Historia Regional y publicó su estudio El Ojo de Agua de Sabinas Hidalgo. 6 De tal suerte, el cabildo presidido por Eloy Treviño Rodríguez lo nombró primer cronista municipal en 1983, designación que desempeñó con responsabilidad hasta su fallecimiento. Ese año recibió el Premio de Investigación de la UANL en el rubro de Ciencias Sociales por la profunda investigación realizada con su equipo de trabajo que se tradujo en uno de sus mejores libros: En busca de Catarino Garza, un olvidado personaje que se levantó en armas en la frontera norte contra la dictadura de Porfirio Díaz. Al año siguiente recibió la Medalla al Mérito Histórico “Capitán Alonso de León” de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. Cuando en 1984 la UANL adquirió la abandonada Hacienda San Pedro en Zuazua, N. L., se dedicó a dirigir la remodelación de la que sería sede del Centro de Información de Historia Regional, contando para ello con el apoyo el rector Gregorio Farías Longoria, quien en 1986 lo elevó a la categoría de departamento. El traslado a la nueva sede ocurrió en 1989, llegando a convertirse en “su segunda casa”, y el 29 de marzo de 1990 se inauguró oficialmente como unidad cultural donde se revivieron las viejas festividades de San Pedro con la Fiesta de la Cultura Popular, rindiendo en ellas homenajes a personajes de la cultura popular del Valle de las Salinas y del resto del estado. De 1983 a 1991 escribió y publicó gran cantidad de crónicas de su pueblo, recopiladas y publicadas por la UANL en el libro Aquellos años que soñé, gran lección de autenticidad y fortaleza espiritual – dice el historiador César Morado–. Sólo quienes han alcanzado un grado de madurez afectiva, pueden escribir un texto así, revelador de los sufrimientos, alegrías y miedos que pueblan su mundo interior”. En 1993 formó parte del Patronato pro festejos del aniversario 300 de Sabinas Hidalgo, asesorando a la administración municipal de Rodolfo Garza Ancira, resultando muy lucidos los eventos de este histórico acontecimiento. Desde la Dirección de Interacción Municipal e Investigaciones Históricas de la Subsecretaría de Cultura, durante el periodo de 1992 y 1993, puso en marcha en la Casa de la Cultura de Nuevo León el programa Jueves de la Crónica, en el cual los municipios presentaban aspectos de su historia y cultura como la gastronomía, heráldica y traje típico. Desde esa entidad gubernamental lanzó las MEMORIA / ENERO DE 2020 �Celso Garza Guajardo, al centro, con los investigadores y personal del Centro de Información de Historia Regional en la Hacienda San Pedro en Zuazua, N. L. Estaba convencido de que el fortalecimiento de la identidad histórica y cultural sólo era posible con la participación de los integrantes de cada comunidad. convocatorias para los concursos de los barrios y tradiciones y costumbres, los cuales, según sus palabras, “era la forma de devolver a la sociedad su memoria de imágenes y pensamientos”. Estaba convencido de que “el fortalecimiento de la identidad histórica y cultural sólo es posible con la participación de los integrantes de cada comunidad”. Este ideal fue posible aterrizarlo en la Comisión de Historia del Patronato Monterrey 400, del cual formó parte activamente entre 1995 y 1996; siendo la Cápsula del Tiempo una de las expresiones más imperecedera de los festejos. En 1996, junto a su cargo de director del Centro de Información de Historia Regional, fue nombrado director de la Dirección de Difusión Cultural de la UANL, donde impulsó el talento de los jóvenes universitarios en áreas como la literatura y la expresión oral. Ocupaba ambos cargos cuando en la primera semana de 2000 empezó a sentir algunos malestares a los que hizo poco caso pensando que eran padecimientos pasajeros debido al estrés a que su vida era sometida. Sin embargo, al “Cronista de Cronistas” lo sorprendió la muerte en su casa, la mañana del domingo 9 de enero. La Hacienda San Pedro, sede del CIHR-UANL; el Archivo Municipal y el Museo de Historia Regional de Sabinas Hidalgo, una secundaria en Guadalupe y otra en Zuazua, una cátedra en la UANL honran su memoria llevando su nombre. Tomado de la obra Profr. Celso Garza Guajardo 1943-2000, del profesor Otoniel Arrambide Villarreal, Serie Los comanches No. 30, Hacienda San Pedro, 13 de mayo de 2001, a su vez basada en el texto de Edmundo Derbez García publicada en enero de 2000 en Vida Universitaria. Recuperado de sabinashidalgo.net/personajes. MEMORIA / ENERO DE 2020 7 �El Celso juvenil nos debe enseñar a ser críticos EMILIO MACHUCA abe aclarar, antes que nada, que quizá soy el menos indicado para hablar en el 20 aniversario luctuoso del profesor Celso Garza Guajardo, pues yo no lo conocí personalmente, de hecho, cuando él falleció, yo tenía apenas cuatro años de edad. Pero he conocido a su familia, fui gran amigo del también fallecido y recordado profesor Óscar Garza Guajardo y discípulo de nuestro colega, el profesor Juan Ramón Garza Guajardo. De tal manera, además de a través de su vasta obra, es que he podido conocer algo de la vida y obra de tan distinguido personaje, así que hoy me atreveré a esbozar una de sus facetas más importantes, y que debiera ser ponderada más desde mi punto de vista. En el homenaje al profesor Celso que se llevó a cabo en el auditorio de la Hacienda San Pedro, el 8 de enero, me percaté de que todos los expositores hablaron de Celso como escritor, como cronista, como historiador, como promotor cultural, como gestor, como impulsor de investigadores, pero apenas se mencionó, de manera tangencial, su papel como activista político de izquierda. Y pienso que hoy en día, y más que nunca, es importante no sólo rememorar, sino también estudiar y revalorar el discurso y actividad de Celso durante la década de 1960. Éste fue uno de los periodos de más álgida agitación de la Guerra Fría, es decir, de la era de la confrontación entre las dos superpotencias mundiales: la Unión Soviética y Estados Unidos. Sin duda, ser marxista-leninista en un pueblo conservador, como lo era entonces Sabinas Hidalgo, era un acto de valentía. Es por todos conocido su papel como uno de los organizadores del Festival de la Juventud por la Paz, la Amistad y la Liberación Nacional en Sabinas, que terminó de forma abrupta debido al sabotaje de que fueron objeto la sede y las exposiciones por parte de la población del lugar. Pero debemos también recordar que Celso participó en C 8 el movimiento estudiantil, estuvo en Tlatelolco en 1968 y sobrevivió a la represión perpetrada por el régimen mexicano autoritario y unipartidista. Celso también se manifestó en contra de la guerra de Vietnam, en una era en la que Estados Unidos gozaba (y goza) de una posición hegemónica en el hemisferio occidental. Celso fue secretario del comité nacional de la Juventud Comunista de México, manteniendo estrecho contacto con líderes juveniles cubanos y soviéticos. Además, visitó Cuba y la Unión Soviética, y en este último país, asistió al Encuentro Internacional de Juventud Conmemorativo del 50 Aniversario de la Revolución Socialista de Octubre, que tuvo lugar en 1967 en Leningrado. En su opinión, la Revolución Rusa fue el acontecimiento más importante de la historia humana, y augurio de una nueva era, que culminaría con la implantación del socialismo en todo el mundo. Parece que esto fue muy optimista. Este Celso juvenil nos debe enseñar a ser críticos, a pensar por nosotros mismos, a ser congruentes con nuestros valores y a cuestionar la situación ignominiosa de las clases desposeídas. Y aquellos que participaron a lado de Celso en estos movimientos de izquierda no deben silenciar su pasado. Por el contrario, deben estar orgullosos, porque con sus voces y acciones contribuyeron a la democratización del Estado mexicano, a la transición política, y al reconocimiento de nuestras libertades de expresión, de prensa y de asociación. Deseo que reflexionemos sobre Celso como activista, como revolucionario, como rebelde, como intelectual crítico del sistema, como utopista consciente de la realidad social desigual que le rodeaba. Mientras la situación actual no termine con las estructuras económicas injustas, con la pobreza, el desempleo, la inseguridad social, la incertidumbre pensionaria, la misoginia y la violencia, el pensamiento del joven Celso Garza Guajardo seguirá vigente. MEMORIA / ENERO DE 2020 �Líder y Quijote… HÉCTOR JAIME TREVIÑO VILLARREAL l salir de la escuela secundaria, Celso Garza Guajado tuvo que contestar el test vocacional, muy propio de nuestro pueblo, según el oficio del padre; en su caso fue: la carpintería o la Normal. Test rápido que no admitía más que una respuesta. Su decisión fue ingresar a la Escuela Normal “Pablo Livas”, institución forjadora de maestros; sus inclinaciones y sueños estaban más acordes con la enseñanza humanística, que con la paciente labor artesanal, de darle forma a la madera. Ya en la Normal, dio rienda suelta a su inquietud e influenciado por las hazañas de los barbudos cubanos, encabezados por Fidel Castro, Camilo Cienfuegos y el Che Guevara, abrazó el izquierdismo como praxis política, pero sin dejar a un lado el análisis de la política local; junto con Panchito Leal, Luis Lauro Escamilla, Ricardo Oziel Flores, José González y A otros soñadores por un mundo mejor, constituyeron el Club Demócrata, núcleo de expresión política de los jóvenes sabinenses y radicalizaron su postura en pro del socialismo. La Sociedad de Alumnos de su Alma Mater nutrió su afán de convencer a otros de la lucha emprendida y no le fueron ajenas las tareas del periodismo estudiantil, que desembocaron en El Demócrata, órgano de difusión del club mencionado. Trabajó como profesor en Sabinas Hidalgo, Villaldama y Monterrey; sus ligas con la Juventud Comunista de México lo llevaron a proponer a su pueblo natal como la sede del Festival de la Juventud y de los estudiantes Neoloneses por la Paz, la Amistad y la Liberación Nacional, tarea compartida con Arturo Delgado Moya, Sócrates Rizzo García y la célula roja de Sabinas. Aquello armó un revuelo en el pueblo porque se vivían los tiempos de enfrentamiento entre Estados Unidos y Rusia; la Guerra Fría estaba en todo su furor y la El cronista Celso Garza Guajardo con el popular actor Eulalio González “Piporro” MEMORIA / ENERO DE 2020 9 �posición cubana era el punto de discordia. La Cruzada Regional Anticomunista y otras organizaciones de derecha, incitaron a la población a rechazar a “los comunistas que nos quieren arrebatar a nuestros hijos” y los acusaron de “entregar a México a las garras del oso ruso”. El resultado fue la represión de aquel festival, acontecimiento que pasó a la historia como El Sabinazo y que se convirtió en épico recuerdo de la rojería nuevoleonesa y nacional. A raíz de este hecho, Celso se desterró del pueblo, dejó la carrera del magisterio y se hizo profesional de la agitación comunista. Universidades y escuelas normales del país fueron su campo de acción; viajó a los países socialistas y participó en innumerables manifestaciones, mítines, actos de protesta, también escribió panfletos, pintó bardas y en diversas ocasiones fue detenido, al ser sorprendido en dichas actividades. Lo acompañamos en la fundación de la Central Nacional de Estudiantes Democráticos, en abril de 1966, en la Ciudad de México. Luego se involucró en el movimiento estudiantil de 1968; al ser reprimida esta gran lucha popular, sus dirigentes fueron encarcelados, pero Celso se escabulló de la policía. El tiempo pasó y a principios de la década de los setenta del siglo XX, lo encontramos en el Archivo General del Estado, escudriñando viejos papeles y fortaleciendo su amor por el terruño, con las sabias palabras del maestro Israel Cavazos Garza. En los siguientes 30 años dedicó todo su esfuerzo a la promoción de la cultura popular, la crónica, la historia regional y la política universitaria; sus logros fueron ampliamente difundidos. En su último artículo en esa trinchera del periodismo sabinense que es Semana Regional, titulado “Requiem para una Gran Dama”, del 8 de enero de 2000, un día antes de su muerte, Celso Garza Guajardo escribió: “Hay tiempos que se quedan para toda la vida... son recuerdos bondadosos y tiernos que animan la vida para siempre... son recuerdos que no hay que olvidar y de vez en cuando debemos extrañar, sobre todo cuando la semilla de esa vida voló al cielo”. Cerró su artículo con estas palabras: “Se nos fue un gran valor de ayer, un valor de identidad a las mejores tradiciones de fortaleza y de respeto, que hacen de la convivencia social algo fundamental. Todos salimos perdiendo, mas nos 10 Busto erigido en su memoria en mayo de 2000 en la Hacienda San Pedro, en Zuazua, N. L. Dedicó todo su esfuerzo a la promoción de la cultura popular, la crónica, la historia regional y la política universitaria; sus logros fueron ampliamente difundidos. quedan los recuerdos para fertilizar la ética de la existencia”. Unas horas después murió. Así es, Celso, con tu partida todos salimos perdiendo, pero en tu memoria seguiremos en la brega, en la lucha por investigar y difundir lo mejor de nuestra historia, por el fortalecimiento de la cultura popular. Celso, ya no estás físicamente, pero estás en espíritu, aquí y para siempre, como Líder y Quijote. MEMORIA / ENERO DE 2020 �8 de enero Christine Ferrando Obituario 2 de enero Dra. Ana María Garza Garza F ueron sus padres Elías Garza Martínez y María Garza Ortega. Maestra de la Facultad de Odontología de la Universidad Autónoma de Nuevo León, de donde egresó en 1981 referente importante en el ámbito académico y profesional no sólo en México, sino en países de habla hispana por su liderazgo. Cursó diplomados en Odontología Restauradora, en Radiología, en Comunicación Oral y Escrita y en Control de Infecciones y Bioseguridad en Odontología. Se recibió de la Maestría en Educación Odontológica y como Doctora en Odontología por la Universidad de Granada, España. Tuvo práctica privada durante 28 años en el área clínica. Catedrática de Tiempo Completo, categoría titular A y Perfil PRODEP en la Facultad de Odontología de la Máxima Casa de Estudios durante 35 años. Desempeñó diferentes cargos administrativos en la facultad como la Subdirección Técnica de Atención a la Salud. En este proyecto trabajó de manera incansable en la Facultad de Odontología implementando la infraestructura y equipo necesarios en las áreas de ultrasonido, CEyEs y el Sistema de Código de Barras. Fundadora de la materia de Control de Infecciones, se encargó de liderar el diplomado de Control de Infecciones y Bioseguridad en Odontología, que capacitó al personal docente y de apoyo en el conocimiento de acciones, normas y reglamentos que deben cumplir las clínicas odontológicas al trabajar con los pacientes odontológicos sin riesgos de contraer enfermedades infectocontagiosas y contaminación cruzada. En esta misma área fue conferencista en eventos de carácter nacional e internacional y autora del libro Control de Infecciones y Bioseguridad en Odontología, con dos ediciones de la editorial Manual Moderno. aestra de formación cubana y origen francés, formó parte de la planta docente de la Facultad de Artes Escénicas de la UANL. De 1972 a 1980 estudió danza clásica en el Conservatorio de Niza, Francia, bajo la dirección de la maestra Alice Andrée Marie Perron conocida como Lycette Darsonval (1912-1996) una destacada bailarina clásica y actriz francesa. Durante sus años de aprendizaje Ferrando bailó en el Instituto de Ópera de Niza, obteniendo el título de Profesora de Danza. Una parte importante de su carrera como bailarina la realizó en el Ballet Royal de Wallonie, fundada por Hanna Voss y que reunía a sesenta bailarines siguiendo la estructura de la Ópera de París e invitaba a muchas de sus estrellas en producciones como Guiselle y Romeo y Julieta. La compañía realizó giras por Europa: Alemania, España, Italia y se extendió a Canadá. Posteriormente, se incorporó al ballet de Camagüey bajo la dirección del maestro Fernando Alonso, donde bailó Ofelia con coreografía de José Antonio Chávez y Paquita de Maruis Petipa, entre otras. Fue también bailarina en el ballet de Monterrey bajo la dirección de Ann Marie D´ Ángelo. En 1996 junto a Fernando Alonso y Roberto Machado Inerarity, dirigió la creación de un nuevo Taller de Danza Clásica en la UANL e integró la planta docente de la Facultad de Artes Escénicas en el área de danza clásica, realizando montajes del repertorio tradicional y contemporáneos. También, se integró como maestra en la Escuela Superior de Música y Danza de Monterrey del INBA. Durante su vida se dedicó a generar proyectos con el propósito de difundir y promover la danza, además de formar públicos para apreciar esta expresión artística. Al fallecer dejó a su esposo Roberto Machado, docente, bailarín y coreógrafo de la danza clásica y a su hijo Manuel Machado. La comunidad cultural, y en especial la de la FAE expresó su más sentido pésame al dejar la maestra Ferrando un gran legado como docente en la ciudad. M MEMORIA / ENERO DE 2020 11 �Obituario 20 de enero Dr. José Luis Orozco González Nació el 22 de abril de 1958. Estudió en la Secundaria No. 1 “Profr. Andrés Osuna Hinojosa”. Egresó como médico cirujano partero de la Facultad de Medicina de la UANL, donde se incorporó como profesor en el Servicio de Medicina Forense. Su pasión por la música lo llevó a desarrollar una carrera en el canto operístico que combinó con su labor docente en la Máxima Casa de Estudios. En la Casa de la Cultura tomó sus primeras lecciones de canto, profesión a la que se dedicó por espacio de treinta años, mostrando un dominio técnico en el aspecto vocal e interpretativo con un repertorio que incluía obras de Bellini, Mozart, Purcell, Gounod, Puccini y Cilea, entre otros. Fue además, promotor y docente de nuevos valores. Una de sus últimas presentaciones fue el 11 de julio de 2019 en los Miércoles Musicales de la Casa de la Cultura organizados por Conarte. Casado con Petty Rivera, su hija Carolina siguió sus pasos en el canto. Falleció a la edad de 61 años. 24 de enero Liliana Zandra Tijerina González Nació el 26 de agosto de 1941. En 1963 egresó como cirujano dentista de la Facultad de Odontología de la UANL. Posteriormente, en 1965 se integró como médico de servicio y subjefe de la Consulta de Odontología y profesora afiliada de la misma facultad para prácticas hospitalarias en el Hospital Universitario “Dr. José Eleuterio González”. Trabajó durante doce años como odontóloga en los Servicios Médicos de la UANL. Tomó en la UDEM el primer curso de Maestría en Salud Pública en 12 1971. Directora de la Facultad de Salud Pública y Nutrición en los periodos de 1988 a 1991 y 1991 a 1994, además de ocupar diferentes puestos como subdirectora de Evaluación y Desarrollo Institucional. Docente y asesora de tesis en las facultades de Odontología y Salud Pública. Formó parte del Comité de Ciencias de la Salud de los Comités Interinstitucionales para la Evaluación de la Educación Superior, A. C. Maestra emérita por la UANL, distinción conferida el 12 de septiembre de 2001, presidenta de los consejos consultivos de la Facultad de Salud Pública y Nutrición, integrante de la Junta de Gobierno de la UANL. Recibió el reconocimiento “Flama, vida y mujer” en su décima cuarta entrega en marzo de 2018, galardón por 44 años de labor docente en el aniversario 80 de la Facultad de Odontología en septiembre de 2019. Falleció a los 78 años de edad. 27 de enero Raúl de Jesús García Originario de Tamaulipas, llegó a Monterrey para continuar sus estudios. Consejero alumno de la Preparatoria No. 8. Se integró a los grupos de izquierda y a las luchas estudiantiles, por ejemplo, contra las alzas del transporte, encabezando la toma de camiones en 1976. En la Facultad de Ciencias Químicas fue consejero alumno ante el Consejo Universitario. En esa posición manifestó su postura contra la elección de Alfredo Piñeyro López como rector en 1979. Posteriormente se integró a las organizaciones democráticas y de izquierda de la entidad que buscaba ser oposición al gobierno. Ingresó al Partido de la Revolución Democrática (PRD) en Nuevo León, siendo presidente de la comisión de organización y construcción del partido en 1997; ocupó el cargo de secretario general en 2000 y miembro del comité ejecutivo. Integró a campesinos y trabajadores del sur de Nuevo León. Participó en dos campañas de Andrés Manuel López Obrador. MEMORIA / ENERO DE 2020 �○ ○ ○ LA UNIVERSIDAD HOY ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 26/agosto/1935. La Escuela de Cooperativismo abre la matrícula solicitando a los alumnos presentar su credencial de la Federación de Estudiantes Socialistas (FES) y a los de nuevo ingreso recomendación de la agrupación agraria de su lugar de origen o del sindicato al que pertenezcan él o sus padres. 22/noviembre/1943. En las oficinas de Rectoría, el gobernador Arturo B. de la Garza inaugura la Tercera Asamblea Nacional de Rectores de Universidades del país donde se abordan asuntos de vital importancia para la enseñanza universitaria nacional. 3/septiembre/1952. Hace su reaparición en el Teatro Florida la Revista Musical Universitaria, dirigida por Gonzalo Tijerina, con las comedias La otra y las tres H, con las actuaciones de Virtudes González, Héctor Ancira, Joaquín Vázquez y Sergio Benavides. 19/junio/1961. Las intensas lluvias registradas en las últimas 48 horas en el estado provocan la inundación de la hondanada sobre la que se construye del estadio universitario, y la suspensión temporal de los trabajos, siendo preciso desaguarla con equipo de bombeo. 10/febrero/1977. Erick Estrada Bellman inicia, convocado por el Instituto de Artes, el curso de iniciación práctica al formato Super 8 de cine, los martes y jueves por la tarde en el local del Taller de Cinematografía. 1/febrero/1983. El Dr. Sergio Estrada Parra, jefe del Departamento de Inmunología de la Escuela Nacional de Ciencias Biológicas del IPN, ofrece conferencias sobre inmunología e inmunoterapia en el Hospital Universitario, organizada por la Subdirección de Estudios de Posgrado y el Laboratorio de Inmunología. 21/octubre/1998. La extensión Linares de la Facultad de Contaduría Pública y Administración inicia tres días de festejos para conmemorar el vigésimo aniversario de su fundación, constituida como la institución de educación superior más grande del sur del estado. ○ ○ ○ ○ AYER EN LA UANL 8/enero/2020. El poeta y catedrático José Javier Villarreal es el nuevo director de la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria. 14/enero/2020. Es nombrada Marcela Quiroga Garza directora del Centro de Investigación, Innovación y Desarrollo de las Artes de la UANL. 20/enero/2020. Inicia con 46 alumnos el programa educativo a nivel licenciatura en Gestión Turística en la Facultad de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales, con orientaciones en Administración de Empresas Turísticas y Planeación y Desarrollo de Destinos. 20/enero/2020. Se inaugura el proyecto Sistema Eléctrico de Paneles Fotovoltaicos de Generación de Energía en la UANL con 1 500 paneles de 330 watts cada uno en las facultades Artes Visuales, Artes Escénicas, Economía y Música. 20/enero/2020. La Facultad de Organización Deportiva inaugura la Cátedra Osvaldo Batocletti con tres ciclos de conferencias con exjugadores y jugadores del Club Tigres, además desvela una placa con el nombre de Roberto Gadea en una cancha de futbol. 21/enero/2020. En la Preparatoria 7 “Dr. Óscar Vela Cantú”, Unidad 1 Puentes se inauguran espacios académicos que incluyen un nuevo gimnasio para el personal, el Centro de Mediación para la Resolución de Conflictos, el Gimnasio Unidad I, la Sala de Lactancia, el Departamento de Orientación Psicopedagógica y el Departamento de Calidad, así como el mural realizado por la ex alumna Gloria Sarahí Vargas Martínez. 24/enero/2020. Inicia en Ciudad Universitaria la construcción de la primera etapa del edificio de cuatro niveles de la Clínica de Servicios Médicos de la UANL, para la atención de trabajadores y estudiantes. 24/enero/2020. Inauguración del HUB Air del CIIIA- FIME, un espacio para el trabajo colaborativo y formación integral de los estudiantes del programa educativo de Ingeniería Aeronáutica al contar con equipo de cómputo y un acervo de libros físicos y virtuales. 31/enero/2020. Egreso de la primera generación de la Maestría en Comunicación Deportiva, ofrecida en conjunto entre la Facultad de Ciencias de la Comunicación y la Facultad de Organización Deportiva. MEMORIA / ENERO DE 2020 13 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL NOTICIAS Diez años del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL iez años cumple el Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL en sus esfuerzos por reunir, organizar y preservar un acervo documental, gráfico y audiovisual de la Máxima Casa de Estudios como parte integrante de su patrimonio histórico con el objetivo de incidir en la recuperación y fortalecimiento de la identidad, la conciencia y la memoria histórica universitaria. Partiendo de una entidad que sólo existía en el papel del nombramiento de su director, otorgado por el rector el 11 de enero de 2010, actualmente en su aspecto organizacional tiene establecidos un Archivo Documental que reúne los fondos de Facultades y Preparatoria; dependencias universitarias como la Orquesta Sinfónica y Difusión Cultural; el Fondo Movimientos Políticos y Sociales con colecciones como las de Eduardo Benavides, Meynardo Vázquez, Jesús Ibarra y Tomás Okusono Martínez. Además se ha formado una Carteloteca, importante colección de posters, D 14 carteles, convocatorias y afiches y el llamado Fondo Bitácora de Prensa, formada por expedientes hemerográficos. Una pequeña biblioteca que reúne bibliografía de la UANL relacionada a su historia, personajes y labores sustantivas. Aquí se conservan, además, un importante fondo de informes y folletos técnicos; el Fondo Premios UANL a las Artes que reúne la obra escrita de los galardonados con esta distinción, y los fondos Publicaciones Periódicas Universitarias y Publicaciones Periódicas Independientes. La Fototeca del CDyAH, ya reúne un importante acervo de fotografías impresas en papel, negativos de 35 mm, diapositivas y digitales conservadas en diversos soportes. El Archivo Audiovisual resguarda videograbaciones, películas y grabaciones sonoras recibidas como donativos y producidas en el Centro. Además del registro de actividades universitarias importantes, se forma un acervo de testimonios de personajes históricos. Finalmente, se trabaja en investigación y editorial, la primera dedicada a la investigación como a la documentación en fuentes y está ligada al segundo proyecto que tiene como propósito difundir el conocimiento histórico de la UANL. De esta labor dan cuenta el boletín Memoria Universitaria y los libros dedicados a la historia y los personajes de la UANL. Mucho se ha hecho, pero mucho más está por hacerse: la elaboración de instrumentos descriptivos de los fondos, proceso de digitalización para su resguardo en un potente servidor del que no se dispone; catalogación y clasificación del material documental, bibliográfico, hemerográfico, fotográfico y videograbado; reproducción y transferencia de formato en desuso a digital de videograbaciones, y sobre todo, la obtención de un marco jurídico y el equipamiento material, humano y presupuestal para operar mejor en todo sentido. MEMORIA / ENERO DE 2020 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL IMÁGENES DEL ACERVO U n aspecto del avance de la construcción del Centro Acuático Olímpico Universitario en el año de 2007, cuya inversión, provista por el Gobierno Federal, Estatal y recursos de la UANL, ascendía a 118 millones de pesos con el propósito de contar con instalaciones y equipamiento de primer nivel para la práctica de los deportes acuáticos cubriendo las especificaciones internacionales. El proyecto contemplaba una alberca olímpica (50 metros) con 10 carriles, alberca semiolímpica (25 metros) con 6 carriles; fosa de clavados con plataformas de 3, 5, 7.5 y 10 metros y trampolines de 1 y 3 metros; además de un sistema de cronometraje electrónico para competencias nacionales e internacionales y gradas fijas y móviles para 1 700 espectadores, en un área de 6 565 metros cuadrados techado y climatizado. Desde noviembre de 2004 se empezaron a realizar las adecuaciones a la Alberca Universitaria (cuya apertura se realizó el 14 de mayo de 1960) para obtener un centro acuático más moderno y completo en infraestructura en terrenos de Ciudad Universitaria. Tras cuatro años de trabajos su inauguración oficial se efectuó el 11 de abril de 2008 en el marco de la celebración del 75 aniversario de la Máxima Casa de Estudios y es considerado el mejor de Latinoamérica. Actualmente, el Centro Acuático Olímpico Universitario de la UANL ofrece clases de natación, clavados, nado sincronizado, polo acuático, acuaeróbics y terapia acuática, y pilates; además de diversos servicios en el gimnasio, rehabilitación y nutrición, entre otros; además de albergar a los equipos representativos de la UANL en sus diversas disciplinas acuáticas. MEMORIA / ENERO DE 2020 15 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Año de publicación El año cuando se publico 2020 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 120 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 30 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753868&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL, 2020, Año 11, No 120, Enero 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Derbez García, Edmundo, Director Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Historia Educación Superior Educación Media Superior Archivo histórico Publicaciones periódicas Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Documentación y Archivo Histórico Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Derbez García, Alejandro, Diseño Martinez Chapa, Paula, Investigación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2020 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020640 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores 10 años del CDyAH de la UANL Celso Garza Guajardo Programa anual en materia archivística https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/328/20608/Memoria_Universitaria_Boletin_del_Centro_de_Documentacion_y_Archivo_Historico_UANL_2019_Ano_10_No_119_Dic_1.pdf c0c125b6de28e77f1b0f74611c34ba79 PDF Text Text �Memoria Universitaria [ LA VIDA Y EL TRABAJO DE LA UANL EN EL TIEMPO ] DICIEMBRE DE 2019 Archivos AÑO X / NÚMERO 119 Colaboración para el Intercambio de Archivos Históricos MC Rogelio G. Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario General Dr. Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Director de Editorial Universitaria Lic. Humberto Salazar Herrera Director de Humanidades e Historia Lic. Edmundo Derbez García Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Edmundo Derbez García Editor Responsable Paula Martínez Chapa, Maricela Beltrán Ríos, Jacob M. Rodríguez y Dora Ivette Díaz (asistente) Redacción Alejandro Derbez García Diseño Angélica Garza Martínez Corrección y estilo Jesús Gerardo Dávila, Efraín Aldama Villa, Juan Ramón Garza Guajardo y Maricela Garza Martínez Colaboradores Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Circulación y administración BOLETÍN DEL CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL MEMORIA UNIVERSITARIA, Año X, No. 119, diciembre de 2019. Fecha de publicación: 15 de diciembre de 2019. Revista mensual editada y publicada por la Secretaría de Extensión y Cultura a través del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Domicilio de la publicación: Alfonso Reyes 4000 norte, planta principal de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64440. Teléfono: + 52 81 8329-4000, Ext. 6578 y 4265. Impresa por: Imprenta Universitaria, Ciudad Universitaria s/n, San Nicolás de los Garza, N. L., México, C. P. 66451. Fecha de terminación de impresión: 10 de diciembre de 2019, Tiraje: 1,000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Memoria Universitaria otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2010-071509450100-106, de fecha 15 de julio de 2010. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,975. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: en trámite. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados ® Copyright 2019 memoriauanl@uanl.mx cedah@uanl.mx 2 l poder legislativo del país firmó el 4 de diciembre de 2019 en la antigua sede del Senado en la Casona de Xicoténcatl el Convenio General de Colaboración para el Intercambio de Archivos Históricos que formarán parte del Repositorio del Patrimonio Cultural de México, con el apoyo y compromiso de la Secretaría de Cultura, a iniciativa de la Coordinación de la Memoria Histórica y Cultural de México. El convenio estableció las acciones a seguir para catalogar y digitalizar los materiales del acervo del Senado de la república, además, autoriza el alojamiento y difusión de los mismos por un tiempo mínimo de quince años. De igual forma, se estableció el compromiso de dar la adecuada promoción a este material histórico digital, garantizando el acceso al público en general, de la información contenida en el Repositorio del Patrimonio Cultural, respetándose los derechos de propiedad intelectual de los materiales; así como con la legislación de datos abiertos en la materia. De esta manera se pondrá a disposición del público el legado y memoria histórica del acontecer legislativo, por medio del Repositorio del Patrimonio Cultural. Podrán estar en dominio público o dominio universal, los documentos libres de derechos de autor, como las leyes, las constituciones de 1824, 1857 y 1917, así como los escudos, leyes y decretos. Estos documentos formarán parte de una plataforma que la Coordinación Nacional de Memoria Histórica, que dirige Eduardo Villegas, con la colaboración del Consejo de Memoria Histórica, se dará a conocer el 18 de febrero de 2020, en el aniversario luctuoso por el asesinato de Gustavo Madero, hermano del presidente Francisco I. Madero. La plataforma Memórica. México, haz memoria, será un repositorio digital de acceso abierto que contendrá archivos históricos digitalizados de instituciones públicas y privadas, el cual será alimentado de manera permanente, con el objetivo de poner a disposición del público la información histórica y cultural del país, estableciendo las bases para su conservación en formatos digitales interoperables. Los usuarios registrados podrán aportar anotaciones, crear colecciones y compartirlas con otros usuarios. Su sitio web oficial será https://memoricamexico.gob.mx/ E MEMORIA / DICIEMBRE DE 2019 �El rectorado de Gregorio Farías Longoria (1985-1991) Alguna ocasión, Roberto Chapa, quien fuera contralor de la UANL, hizo mención de la necesaria valoración de los seis años del periodo de este rector. En esta apretada síntesis, se ofrece una visión general de sus realizaciones en los ámbitos académicos, científicos, culturales y deportivos. POR EDMUNDO DERBEZ GARCÍA E l ingeniero Gregorio Farías Longoria, quien representó una alternativa ajena a los grupos políticos de poder actuantes en la Universidad Autónoma de Nuevo León, asumió la rectoría el 13 de septiembre de 1985, y dentro de un ambiente de creciente tranquilidad y estabilidad universitaria, cubrió dos periodos completos hasta 1991. La base para lograr esta atmósfera, luego de años de pugnas y conflictos ajenos a la academia, incluso, a la Máxima Casa de Estudios, fue su pensamiento traducido en actuación: “la Universidad es un sistema armónico de diferencias que se mantiene en equilibrio a base de respeto entre sus componentes”1. Farías no tenía antecedentes de activismo político ni mucho menos, había cumplido con seriedad y discreción su tarea como catedrático y director de las facultades de Ingeniería Civil y Ciencias de la Tierra, además en su especialización en Mecánica de Suelos destacó por realizar sólidas aportaciones en el área de la Geología2. Los años de su gestión al frente de la UANL estuvieron mercados en el desarrollo educativo con el inicio de una política neoliberal y de apertura de mercados. En ese sentido, el Rector reconocía que la Universidad no podía estar desvinculada de la realidad social, ejerciendo su labor “en un marco armónico con la sociedad a la que sirve”3. Tomando en cuenta las demandas laborales y necesidades de la sociedad, los programas de posgrado se rediseñaron en una línea de mayor calidad y especialización. En consecuencia, se actualizaron algunos programas, se crearon nuevos y se eliminaron otros que estaban obsoletos ante la constante evolución tecnológica. En este periodo se inició y se logró consolidar el nivel doctoral en algunas áreas. El mejor ejemplo de vinculación se dio en la FIME donde a través de un convenio con Hylsa se implementó el programa doctoral en Ingeniería Mecánica en el área de Materiales mediante el cual el candidato derivó su tesis hacia la resolución de un problema de interés de la empresa4; con la Comisión Federal de Electricidad (CFE) estableció el programa doctoral en Ingeniería Eléctrica en el área de Sistemas Eléctricos de Potencia y con diversas empresas del ramo el de Control con carácter retroactivo a septiembre de 19865. En Medicina se crearon durante el periodo 19861987 dos doctorados: el de Ciencias con especialidad en Biología Molecular e Ingeniería Genética6, a estos se sumaron el Doctorado en Ciencias con especialidad en Alimentos en la Facultad de Ciencias Bio- MEMORIA / DICIEMBRE DE 2019 3 �lógicas7 y el Doctorado en Ciencias con especialidad en Química en la Facultad de Ciencias Químicas8. Los primeros títulos de doctorado de la Universidad se entregaron en la sesión solemne del 7 de septiembre de 1989; y fueron cinco con el grado de doctor en medicina y uno de doctor en ciencias con especialidad en inmunología para docentes de la Facultad de Medicina. Maestrías se crearon en Medicina que unificó sus nueve maestrías en una sola denominada Maestría en Ciencias con nueve salidas terminales9. En algunos casos se restituyeron maestrías que con anterioridad habían sido eliminadas, pero que en el nuevo contexto se presentaban necesarias como la Maestría en Ingeniería Estructural, después de diez años de no impartirse en la Facultad de Ingeniería Civil. Cuando inició la gestión de Farías Longoria en 1985, había un total de 88 programas de posgrado, de los cuales 34 eran de especialización, 47 de maestría y 7 de doctorado en tres facultades: Medicina, Veterinaria y Ciencias Biológicas. Al concluir el número total de programas de posgrado subió a 122, distribuidos en 52 especializaciones, 55 maestrías y 15 doctorados10. La UANL estaba convertida en la segunda universidad, después del D. F., en programas de educación superior y posgrado, cubriendo 65% de la matrícula en educación superior y 58% de la de posgrado en el estado11. En apoyo al fortalecimiento de la estructura doctoral, se creó un programa de apoyo a la investigación para su financiamiento compartido entre la UANL y la Secretaría de Educación Pública. La revisión general de los estudios de posgrado apuntó a un sistema institucional para mejorar este renglón y el estudio diagnóstico del estado de la investigación permitió configurar un modelo de desarrollo de la investigación científica en la UANL con su estructura, instancias legales, administrativas y académicas, seguida de su reglamentación. También integró el Consejo de la Investigación Científica con los coordinadores de investigación de las distintas facultades para ejercer una acción coordinadora y normativa de esta actividad. El número de investigadores en el Sistema Nacional de Investigadores (SNI) se incrementó de ocho en 1986 a 67 en 199112. En este periodo destacaron las investigaciones relacionadas con el tratamiento del cáncer en las facultades de Medicina y Ciencias Biológicas, los estudios de contaminación en el área metropolitana, así como en Ciudad Universitaria por 4 el Departamento de Ingeniería Ambiental de la Facultad de Ingeniería Civil. Otras investigaciones se financiaron mediante los convenios establecidos con el sector empresarial como Vitro e Hylsa a través del posgrado y los apoyos de organismos gubernamentales. En este caso sobresalió la colaboración de la Secretaría de Educación Pública, la cual otorgó becas de investigación a maestros con plaza consistentes en su salario mensual durante el desarrollo de los proyectos. Caso similar a las oportunidades ofrecidas por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT). En 1986 se creó el Departamento de Relaciones Internacionales (DRI), cuyo proyecto inicial pretendía profundizar la relación de la Universidad con las embajadas y consulados para la celebración de convenios tendientes a establecer intercambios de estudiantes, docentes e investigadores, la búsqueda de patrocinios para becas para estadías en instituciones extranjeras y la promoción de visita de catedráticos extranjeros para ofrecer conferencias, seminarios o talleres. Destacó en este caso la relación con la Secretaría de Relaciones Internacionales y la Organización Universitaria Interamericana y los convenios con la Universidad de Texas A&M College Station en el área de veterinaria y zootécnica, la University of Texas Medical Branch en el área médica, la Universidad de Langston en Oklahoma dentro del área veterinaria, la Universidad Complutense de Madrid, la Universidad de Costa Rica, la Central de Venezuela, la Universidad de Buenos Aires, la Escuela Internacional de Periodismo Joseph Pullizer de la Universidad de Roma, Italia, entre otras. A través de Estudios de Posgrado se enviaron alumnos a la Universidad de París I Panteón-Sorbonne para establecer un programa de posgrado en Derecho Internacional de la Energía. A nivel preparatoria se efectuaron adecuaciones a los programas de las materias de Matemáticas y Física a través de reuniones de los jefes de academia, que entraron en vigor en el semestre agosto 1986; además la revisión de las preparatorias técnicas llevó a plantear el traslado de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Álvaro Obregón a Ciudad Guadalupe y se concluyó la extensión Tres Caminos. La Preparatoria No. 3 ofreció un sistema de educación intermedia entre el tradicional y el individualizado, denominado Administración Curricular Flexible13, Filosofía y Letras estableció el sistema de enseñanza abierto y a distancia en el MEMORIA / DICIEMBRE DE 2019 �El rector Gregorio Farías Longoria atestigua la entrega de equipo computacional realizada por el Patronato Universitario en la Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica, 1986. área básica común de sus licenciaturas 14 y la Facultad de Medicina regresó al sistema anual en lugar del semestral en sus carreras de Médico Cirujano y Partero y de Químico Clínico Biólogo15. Pero el cambio más importante se dio a mitad de la década, cuando el desarrollo de la computación llevó a un uso más intensivo de las microcomputadoras en las diferentes dependencias, incluyendo el inicio de los sistemas de automatización en procesos administrativos, académicos y de investigación. La UANL se colocó a la vanguardia en el uso de esta tecnología al instalar el computador CDC Cyber 930-11 para consolidar la información de sus departamentos centrales a unos meses de su salida al mercado en Estados Unidos. A ésta se añadieron tres estaciones de trabajo que constaban de una microcomputadora tipo AT con el paquete graficador ICEM/DDN para la elaboración de diseños gráficos. El Departamento Escolar y de Archivo implementó la computadora a partir del 11 de julio de 1988 para los trámites de los alumnos de primer ingreso y las escuelas y facultades iniciaron los servicios de escolar por medio de microcomputadoras. Para 1987, al menos había una de ellas en cada una de las preparatorias y los alumnos recibieron capacitación en su uso, hasta que se hizo una modificación a los planes de estudio para incorporar a partir del 15 de agosto de 1988, dos materias de Introducción a la Computación en el tercero y cuarto semestre16. Esto implicó habilitar durante el verano de 1988 espacios para equipar en cada escuela un laboratorio de cómputo, instalando en total más de 350 computadoras PC. Además se construyó el Centro de Servicios Computacionales a un lado de la Capilla Alfonsina. También los maestros se capacitaron en el uso de esta herramienta como apoyo a la docencia e investigación. En esa época los programas que se usaban eran el wordstar, word perfect y writer para procesamiento de texto, Lotus 1-2-3 para hojas de trabajo, el Autocad para el diseño, el dBASE III y Symphony para bases de datos y el SPSS para estadística. Las tarjetas troqueladas para la evaluación de exámenes y los diskettes para almacenar información eran de uso corriente. Además, en marzo de 1988, se dieron los primeros cursos de Sampler (correo electrónico) y comenzó el acceso a bases de datos como el de la UNAM-Jure, Aries y Biblat. Junto a las computadoras, se hizo extensivo el uso de las videocaseteras en las preparatorias como material educativo y con ello las salas audiovisuales, MEMORIA / DICIEMBRE DE 2019 5 �así como el empleo de las parabólicas como en los casos de la Facultad de Ciencias de la Comunicación y el Departamento de Sistemas e Informática, donde se instaló una en octubre de 1990 para, por medio del Satélite Morelos –lanzado al espacio en junio de 1985– conectarse con las universidades del país mediante una red de telecomunicaciones. Frente a esta revolución la capacitación del docente y su constante actualización fue una prioridad. Durante el primer año de la rectoría de Farías Longoria se creó el Centro de Apoyo Didáctico (CAD), presentado como un proyecto de apoyo para el docente en su autosuperación a través de cursos, talleres, seminarios y ciclos de conferencias, además de promover encuentros nacionales entre docentes universitarios con el fin de fomentar la investigación y la colaboración en el ámbito del magisterio universitario. Las actividades realizadas por el Centro de Apoyo Didáctico y el Departamento de Investigaciones y Proyectos Especiales fueron asumidos por el Centro de Apoyo y Servicios Académicos. CASA se conformó como una dependencia que desarrolló los programas de fortalecimiento y superación docente para las áreas de Matemáticas, Física, Química y Biología, de capacitación pedagógica para los maestros de bachillerato, capacitación en el área de computación e inglés, e investigación educativa, elaboración de material didáctico, además de integrar una biblioteca especializada en educación superior. También realizó una importante labor de gestión para el apoyo de proyectos de investigación ante la Secretaría de Educación Pública y el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología. Las Unidad Linares, que nació en la administración anterior, logró su consolidación académica en este periodo al egresar cuatro generaciones en ambas facultades a nivel licenciatura e integrarse los becarios que realizaron estudios en el extranjero al tiempo de reducir el personal extranjero de apoyo al mínimo como era el plan original. El regreso de los becarios con sus grados obtenidos en el extranjero, básicamente técnicos preparados en Alemania, impulsó el desarrollo de las licenciaturas, los posgrados y la investigación. Silvicultura y Manejo de Recursos Renovables ocupó en noviembre de 1987 nuevos edificios en el kilómetro ocho, donde se construyeron dos secciones A y B de aulas y auditorio, biblioteca –que dio inicio a un acervo exclusivo, incluyendo una mapoteca 6 regional– y sección administrativa; viveros, plantaciones, jardín botánico, reservorio natural de especies de matorral. Además cambió su nombre por Facultad de Ciencias Forestales y la carrera de Silvicultor por Ingeniero Forestal17. Ciencias de la Tierra logró su expansión física al mudarse Ciencias Forestales a su nueva sede, además inauguró un nuevo edificio el 18 de agosto de 1986 y abrió el museo para la exhibición permanente de la colección de restos fósiles de paquidermos, saurios, amonites, incluyendo los huesos de mamut e ictiosaurios, junto a la de rocas y minerales. Además los proyectos de investigación le permitieron equiparse para el desarrollo de trabajos científicos con modernos aparatos siendo uno de los primeros el difractómetro de rayos x. Los primeros nueve egresados de la carrera de Ingeniero Geólogo terminaron sus estudios: dos de Ingeniero Geólogo Mineralogista y ocho de Ingeniero Geofísico. Finalmente, abrió la Maestría en Ciencias Geológicas. En el campus de Linares abrieron como nuevas unidades el Centro de Producción Agropecuaria (CPA) y el Bosque Escuela en Iturbide, N. L., inaugurados durante la apertura del ciclo escolar agosto 1986-julio 1987. Con éstas y las existentes se convirtió en “la nueva Ciudad Universitaria” sobre la carretera nacional Linares-Ciudad Victoria. El primero, cuyas oficinas administrativas se acondicionaron en la entrada del campus –a 10 kilómetros al sur de Linares por la carretera nacional–, contó con áreas agrícolas y pastizales, silos, laboratorios, corrales y talleres. El cultivo de pastizales, trigo, maíz y sorgo permitió el estudio e investigación a los alumnos de Ciencias de la Tierra y Ciencias Forestales, además de brindar beneficios a la comunidad. Los primeros reportes señalaron una producción de mil 28 toneladas de trigo durante 1986 y 1987. También formó parte de sus actividades la producción de material genético para el mejoramiento de la ganadería nacional; la cría de ganado, su producción y uso para fines didácticos y de investigación, contando primordialmente con la cría de becerros, vaquillas y vacas, siendo pionero en la producción de ganado Simmental. Para ello contaba con el Laboratorio de Transferencia de Embriones, el Laboratorio de Procesamiento de Semen y los corrales para pruebas de comportamiento. El centro realizó su primera subasta pública de 41 ejemplares de ganado Simmental en agosto de 1986, producto del programa de inseminación MEMORIA / DICIEMBRE DE 2019 �Farías Longoria durante la inauguración de las nuevas instalaciones de la Facultad de Música en la Unidad Mederos. Estaba convencido de que el fortalecimiento de la identidad histórica y cultural sólo es posible con la participación de los integrantes de cada comunidad. artificial. Tanto los recursos de las subastas como de los cultivos y venta de productos se destinaron a la infraestructura de la Unidad Linares18. El Centro destacó en adelante en las exposiciones regionales y nacionales de ganado Simmental; además inició el programa cinegético de venado cola blanca y creó una planta de alimentos procesados para cubrir necesidades internas y de la comunidad. El Bosque Escuela, una vez habilitados los caminos en la sierra, permitió realizar trabajos de reforestación, desarrollo cinegético del venado bura obtenidos en el rancho Los Fresnos de Mina, N. L., enseñanza práctica, proyectos de investigación, mientras en el ejido La Purísima se realizaron estudios y experimentos con diversas especies de pinos y se inició un programa de reforestación en los ejidos del sur del estado. Por su parte el Instituto de Metalurgia, Cerámica Industrial y Técnicas de Producción participó con sus estudiantes en proyectos de investigación con Grupo Vitrotec, Hylsa y Peñoles, saliendo a Alemania a estudiar sus especialidades grupos de becarios. Sin embargo, por diversas razones el Instituto fue trasladado a las instalaciones de la Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica19. A estos centros se integraron una psifactoría en el municipio de Anáhuac, N. L, que tras un estudio de factibilidad, se denominó Centro de Producción Piscícola Salinillas para impulsar la acuacultura y la explotación de especies piscícolas en la entidad y, MEMORIA / DICIEMBRE DE 2019 7 �mediante convenio de comodato firmado con el gobierno del estado en 1988, se recibieron los terrenos e instalaciones del Centro de Mejoramiento Genético de San Carlos en Vallecillo, N. L., que inició actividades en marzo de 1991; del Centro de Fomento Ganadero de Margaritas de Berlanga en Galeana, N. L., y del predio San Andrés en China, N. L., para realizar proyectos de capacitación a ganaderos y agricultores y tareas de investigación para el desarrollo agropecuarios. Durante un severo periodo de limitación de recursos, el presupuesto universitario no contempló déficit de acuerdo a una política de equilibrio. Sin embargo, perdió el apoyo invaluable del Patronato Universitario al disolverse tras 36 años de labor, mediante decreto del Congreso del Estado del 14 de enero de 1987, al considerar que cumplió los fines “de aportar recursos a la Universidad de Nuevo León, consistente en la edificación de una Ciudad Universitaria digna de nuestro estado”20. Al liquidarse al personal que laboró, también se perdió el periódico Vida Universitaria, cuyo último ejemplar, el 1,620, apareció el 16 de febrero de 1987, cumpliendo una vida ininterrumpida de 35 años21. Como homenaje a “la magnitud de las obras realizadas en beneficio” de la institución22, se erigió en la explanada de rectoría la escultura de la Flammam que representa una antorcha encendida23. No obstante el periodo de crisis la Universidad realizó un importante programa de infraestructura. En la Unidades Mederos se diseñó y construyó la calle interior principal designada con el nombre de “Ing. Gregorio Farías Longoria”, que además de ser el acceso al campus, articuló las diversas dependencias establecidas. Ahí se construyó el área administrativa y los estudios de radio y televisión de Ciencias de la Comunicación y el Laboratorio de Música Electrónica de la Facultad de Música. Se incluyeron tres edificios de un proyecto denominado inicialmente “La Casa del Maestro” como un espacio para su desarrollo: el edificio sede del Centro de Apoyo y Servicios Académicos con auditorio, salas polivalentes, laboratorios de computación y de idiomas, talleres de preparación de material académico y biblioteca y videoteca con acervo enfocado a material pedagógico, entre libros, revistas, periódicos y videocassettes; la Unidad de Seminarios y el Centro de Acondicionamiento Físico Magisterial con gimnasio, canchas techadas, área de atención médica, baños y vestidores con la 8 finalidad de que la comunidad docente adquiriera, mejorara y conservara su condición física. También se creó un nuevo espacio para las diversas expresiones artísticas: el Teatro Universitario, en un área de cuatro mil 324 metros de construcción, que permitió ofrecer con mejor y moderna infraestructura de técnica teatral, iluminación, sonido y climatización. El programa de apertura, el 7 de mayo de 1991, junto con el nuevo complejo de edificios, incluyó un fragmento de La sociedad de los poetas muertos de Tom Schulman y Dímelo en domingo, dirigidas por Javier Serna por Filosofía y Letras y Yerma bajo la dirección de Rogelio Villarreal Elizondo por Artes Escénicas24. En terrenos de Ciudad Universitaria se concluyó la construcción del Instituto de Ingeniería Civil, gracias a un fideicomiso de 34.5 millones de pesos recibido en julio de 1986 por ex alumnos de la facultad, así como las instalaciones de su Departamento de Ingeniería Ambiental. El ICC destacó por su estrecha colaboración con el gobierno del estado en servicios solicitados para diversos proyectos de obra urbana. Por ejemplo, Metrorrey solicitó los estudios de impacto ambiental y los trabajos de exploración de la mecánica de suelos del trayecto de primera línea del metro de San Bernabé a Guadalupe. Se construyó el Centro de Idiomas que comenzó sus servicios en 1989 como parte de la Facultad de Filosofía y Letras, el bioterio en la Unidad B de Biología, el edificio de sistemas computacionales de la Facultad de Ciencias Físico-Matemáticas, la sala polivalente de la Facultad de Arquitectura, bautizada con el nombre de Frank Lloyd Whrite; el Centro de Diseño y Mantenimiento de Instrumentos Electrónicos y el edificio de Posgrado de la Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica; el Edificio de Comunicaciones Universitarias que comenzó a prestar servicio de correo, telégrafos y teléfono a larga distancia y se acondicionó la Imprenta Universitaria. En el área médica se construyó el Posgrado de Enfermería y en el Hospital Universitario se instaló y operó el acelerador lineal para tratamiento de cáncer. En Apocada, N. L. se inauguró la Unidad de Salud Pueblo Nuevo para ampliar la cobertura comunitaria de su programa de servicio social. El servicio social que se había manejado con una visión de servicio a la sociedad, sobresaliendo los otorgados por el área médica con sus actividades en las zonas rurales de Nuevo León, se integró en 1989 al Plan Escuela-Empresa que permitió a los MEMORIA / DICIEMBRE DE 2019 �alumnos prestar su servicio en empresas y organismos relacionados con su área profesional. Esto les adiestró en el mundo laboral y les ofreció la oportunidad de ejercer sus conocimientos profesionales en su campo. A través de programas específicos el servicio social atendió a la población de niños, ancianos e invidentes al margen del desarrollo y atacando problemas como la regularización de la tenencia de la tierra. Una labor emergente de atención hizo con los damnificados del huracán Gilberto en 1988 no sólo con la entrega de despensas, medicamentos y ropa, sino en áreas de educación, trabajo y deportes. Farías Longoria restableció la labor difusora y de extensión desde una dependencia central de la rectoría25. Para ello inició sus actividades formales en febrero de 1986 el Departamento de Difusión Cultural, con el objetivo de promover y propiciar las actividades artísticas y culturales entre los estudiantes. Este departamento promovió el Circuito Cultural Universitario en las preparatorias, los Domingos Universitarios, reactivó la Escuela de Verano con ciclos de conferencias en las que asistieron figuras como el teatrista Luis de Tavira, el jugador de la NFL Raúl Alegre y el fotógrafo Pedro Valtierra, continuó la realización del Festival Alfonsino, organizó el cine club, el Festival de la Canción “La Universidad Canta”, del que se produjeron discos LP, casetes y video clips con los finalistas; montó la ópera rock Arcturus en febrero de 1989; convocó al Certamen de Dramaturgia a nivel regional, premiado por primera ocasión el 19 de septiembre de 1987; y al Concurso de Literatura Joven Universitaria por primera vez en 1991 en modalidades de poesía y cuento; integró el Ensamble de Guitarras, la Banda de Guerra Universitaria y el Grupo El Tigre para estudiar e interpretar la música tradicional popular norestense, mexicana y latinoamericana, presentado oficialmente el 9 de marzo de 1990 en el Aula Magna con el programa “El canto del Tigre”26. La UANL celebró el Centenario del Natalicio de Alfonso Reyes, que inició con la guardia de honor montada por el presidente Carlos Salinas de Gortari ante su estatua en la Facultad de Filosofía y Letras, y la reunión de sus principales estudiosos como Paulette Patou, James Willis Robb, Alicia Reyes y Helia Corral. El Centro de Estudios Humanísticos fue preservado y recibió de nuevo aportaciones mensuales para sus actividades, entre ellas la publicación del anuario Humánitas, el Centro de Información de Historia Regional (CIHR-UANL), que fungía como una sección dentro de la Capilla Alfonsina, se separó de ella al adquirir el 31 de julio de 1986 su rango como departamento central de la Rectoría, lo que le permitió ampliar su labor. Por ello se emprendió en 1986 la restauración de la antigua Hacienda San Pedro en Zuazua, N. L., adquirida en la administración anterior, para convertirse en su sede. Mientras se desarrollaban estos trabajos ocupó en noviembre de 1986 las instalaciones del Estadio Universitario donde, con motivo de la Copa Mundial de Futbol se realizó con ingresos propios la construcción de mil 345 metros cuadrados que funcionaron como sala de prensa, y que al finalizar el evento, previo al acondicionamiento de los espacios, se convirtió en la llamada Unidad Cultural del Estadio al reunir a dependencias como la Librería Universitaria “Arq. Joaquín A. Mora”, el Centro de Estudios Humanísticos, Difusión Cultural y el Departamento Audiovisual. La Unidad Cultural Hacienda San Pedro, inaugurada el 29 de marzo de 1990, al frente del profesor Celso Garza Guajardo, se enfocó a la conservación y difusión histórica y cultural del estado de Nuevo León, con la organización de congresos, coloquios y aportaciones históricas a través de proyectos de investigación, publicaciones y la Fiesta Regional de la Cultura Popular. La Orquesta Sinfónica, que tuvo en el Teatro Universitario la sede de ensayos y presentaciones, tuvo una evolución musical favorable gracias a la labor de sus directores artísticos; nació la Compañía Titular de la Escuela de Artes Escénicas que bajo la dirección de Rogelio Villarreal Elizondo debutó con El cuadrante de la soledad de José Revueltas, el 22 de agosto de 1986, con la que participó en la Muestra Nacional de Teatro al mes siguiente; Javier Serna creó en 1987 la compañía de teatro de repertorio Universiteatro que montó obras como Un campesino de El Salvador de Peter Gould en 1987 y El evangelio según Zebedeu de César Vieira en 1988, presentes en las muestras nacionales de teatro. El 15 de junio de 1990 surgió la señal del Canal 53 con sus siglas XHMNU-TV con el propósito primordial de difundir las actividades realizadas en la Máxima Casa de Estudios. En la FIME, impulsor del proyecto con fines académicos, se construyó el estudio de televisión. La Universidad incrementó su patrimonio artístico MEMORIA / DICIEMBRE DE 2019 9 �Acompañado del gobernador Jorge Treviño Martínez en la inauguración del monumento a la Flama en la explanada de Rectoría, 1991. con la escultura de la “Sabiduría” de Federico Cantú, “La Flammam y Mecánica del Universo” en la FIME del arquitecto Edmundo Ayarzagoitia, “Encuentro con el saber” de Alberto Cavazos, el mural “Espejos comunicantes” de Guillermo Ceniceros en el Teatro Universitario27, la estela en mármol de Raúl Rangel Frías colocada en el Aula Magna realizada por Ángel Manzano quien, además, realizó la restauración de los bajorrelieves de Federico Cantú dentro de Ciudad Universitaria. Como una necesidad de reconocer y promover la producción artística en la Universidad se instituyó el Premio UANL a las Artes,28 entregado por primera ocasión en la sesión del 7 de septiembre de 1989. En la Capilla Alfonsina se integró el Fondo Tesis con un acervo de tesis de maestría y doctorado recolectado por Estudios de Posgrado, documentos oficiales y bibliografía de la UNESCO, el Fondo INEGI, el acervo bibliográfico y hemerográfico de Ricardo Covarrubias y el de Abelardo A. Leal. 10 En el campo deportivo la UANL se proclamó tricampeón en la Universiada Nuevo León 400 al ganar de manera las ediciones de 1984, 1985 y 1986 de los Juegos Deportivos Universitarios, a los que agregó las de 1988 y 1989, conquistando de manera definitiva el Trofeo Desafío Gobernador al obtener siete de las nueve ediciones disputadas. A partir de 1989 participó en los Juegos Deportivos Nacionales Estudiantiles de la Educación Superior, organizando la segunda edición en mayo de 1990, previa remodelación y acondicionamiento de sus instalaciones deportivas, incrementadas con la construcción del gimnasio del área médica (GAM), con aportaciones de las sociedades de alumnos de las facultades del área e inaugurado el 29 de mayo de 1991; y el gimnasio de la Facultad de Ciencias Químicas. Auténticos Tigres de Liga Mayor de futbol americano desarrolló su temporada como equipo independiente jugando con escuadras de Estados Unidos, mientras el equipo Oro de la categoría superior B MEMORIA / DICIEMBRE DE 2019 �fue campeón de la ONEFA en 1987, 1988 y 1990, y Tigres Azul en 1988 y 1989. Gregorio Farías Longoria repitió en varios eventos las características de la Universidad que forjó durante sus seis años: “domicilio limpio, confortable y equipado; ambiente propicio de orden y motivación para el trabajo; respeto a la pluralidad de metas y pensamiento”29. Notas 1. Farías Longoria, Primer informe anual del periodo septiembre 85-septiembre 1988 que rinde la Rectoría, septiembre 1986, p. 2. 2. Derbez García, Facultad de Ingeniería Civil, Constructora del desarrollo, p.// t. IV. 3. Acta del Consejo Universitario No. 1, año escolar 1985-1986, 12 de septiembre de 1985, p. 54. 4. Acta del Consejo Universitario No. 4, año escolar 1987-1988, 15 de junio de 1988, acuerdo 989-4-87/8, p. 7. 5. Acta del Consejo Universitario No. 4, año escolar 1988-1989, 30 de mayo de 1989, acta 1070-4-88/8, p. 9 y acta No. 5, año escolar 1990-1991, 14 de junio de 1991, acuerdo 2146-5-90/9, p. 10. 6. Acta de Consejo Universitario No. 1, año escolar 1986-1987, 19 de septiembre de 1986, acuerdo 840-1-86, p. 8. 7. Acta de Consejo Universitario No. 4 del 26 de junio de 1986, acuerdo 904-4-86/87, p.6. 8. Acta de Consejo Universitario No. 3, año escolar 1989-1990, 30 de marzo de 1990, acuerdo 2031-3-89/90, p. 7. 9. Acta de Consejo Universitario No. 2, año escolar 1989-1990, 28 de noviembre de 1989, acuerdo 2021-2-89/90, p. 8. 10. Rojas Sandoval, “Rectorado de Alfredo Piñeyro López (19791985)” en monterreyculturaindustrial.org, p. 16. 11. Farías Longoria, Tercer informe anual del periodo septiembre 1985-septiembre 1988 que rinde la rectoría, septiembre 1988, p. 2. 12. Rojas Sandoval, “Rectorado de Alfredo Piñeyro. 13. Acta de Consejo Universitario No. 2, año escolar 1987-1988, 4 de diciembre de 1987, acuerdo 952-2-87/88, p. 11. 14. Acta de Consejo Universitario No. 1, año escolar 1990-1991, 24 de agosto de 1990, acuerdo 2063-1-90/91, p. 6. 15. Acta de Consejo Universitario No. 5, año escolar 1990-1991, acuerdo 2143-5-90/9, p. 7. 16. Acta de Consejo Universitario No. 4, año escolar 1987-1988, 15 de junio de 1988, p. 15, acuerdo 996-4-87/8. 17. Acta de Consejo Universitario No. 2, año escolar 1987-1988, 4 de diciembre de 1987, acuerdo 953-2-87/88, p. 10. 18. Galván Ancira, Informe de actividades de la Unidad Linares en Farías Longoria, Primer informe anual del periodo septiembre 85-septiembre 1988 que rinde la Rectoría, septiembre 1986, p. 6. 19. Acta de Consejo Universitario No. 1, año escolar 1991-1992, 29 de agosto de 1991, acuerdo 2172-1-91/92, p. 9. 20. Acta de Consejo Universitario No. 3, año escolar 1986-1987, 7 de abril de 1987, p. 18. 21. Vida Universitaria, año 5, No. 78, primera quincena de marzo de 2001, P. 11. 22. Acta de Consejo Universitario No. 4, año escolar 1986-1987, 26 de junio de 1986, p. 11. 23. Mendirichaga, José Roberto, Patrimonio plástico de la UANL, Colección patrimonio/ 1, pintura y escultura, Cd. Universitaria, 1991. 24. El Porvenir, 9 de mayo de 1991, p. 1-C. 25. Acta de Consejo Universitario No. 1, año escolar 1985-1986, 12 de septiembre de 1985, p. 54. 26. Juan Alanís Tamez, Cronología de El Tigre: grupo de música folklórica popular tradicional 1990-1996, UANL, 1996. 27. Mendirichaga, José Roberto, Patrimonio plástico de la UANL, Colección patrimonio/ 1, pintura y escultura, Cd. Universitaria, 1991. 28. Acta de Consejo Universitario No. 4, año escolar 1987-1988, 15 de junio de 1988, p. 11, acuerdo 992-4-87/8. 29. Acta de Consejo Universitario No. 5, año escolar 1986-1987. 2 de julio de 1987, p. 4. Obituario 16 de diciembre Dr. Rogelio Sepúlveda Infante aestro de gran trayectoria en la Facultad de Odontología de la UANL, donde egresó (1978), Maestro titular en la Facultad de Salud Pública de la Máxima Casa de Estudios de las materias de ecología, Microbiología y Parasitología, Demografía y Su-pervisión Hospitalaria (1979-1985) y jefe de su Departamento de Sistemas Escolares y de Educación en esa y en la Facultad de Economía (19801982). Obtuvo la Maestría en Salud Pública con especialidad en Odontología Social (1980). En la Facultad de Odontología, jefe del Departamento de Sistemas Computacionales (1980-1983), maestro titular en Operatoria Dental I y Clínica Operatoria Dental IV (1982). Administrador y responsable de Medios Computacionales del Posgrado de Endodoncia (1999-2003), responsable en la colaboración del plan de estudios de la Maestría en Educación Odontológica (1998), de la que fue administrador (1998-2000), corresponsable en la elaboración del cambio del plan de estudios de especialidad a Maestría en Odontología Restauradora (2000), donde fue maestro, así como en Informática en salud y Odontología Social (20012006), responsable de la elaboración del plan de estudios de la Maestría en Odontología Avanzada (2003). Elaboró las páginas de internet de la División de Estudios de Posgrado (2002), en los egresados del Posgrado de Endodoncia (2002-2003) y del Departamento de Patología Oral (2002). Además, en el Departamento de Salud del estado de Texas fue jefe del programa de Control de Enfermedades Transmitidas Sexualmente (1986-1992) y en el Consejo Ciudadano de Salud del Estado de Nuevo León fue director administrativo (2004-2008). En la Revista Mexicana de Hestomatología, publicó junto a Antonio Cortés Camarillo el artículo “Homenaje al Dr. Miguel García Cantú por sesenta años de docencia” (2016). M MEMORIA / DICIEMBRE DE 2019 11 �Obituario 29 de diciembre de 2019 Lucía Josefina Alvarado Abi-Rached 30 de diciembre de 2019 N studió en la Preparatoria No. 3 y posteriormente en la Facultad de Ciencias Biológicas de la UANL. Participó en el Proyecto de Sanidad Acuícola con una serie de colectas durante 1987 a 1989 en cuatro diferentes localidades de Nuevo León, Coahuila y Tamaulipas, cuyas muestras fueron depositadas en la Colección Helminthológica del Laboratorio de Parasitología de la FCB. Obtuvo el grado de Maestro en Ciencias con especialidad en Parasitología en la división de posgrado de la Facultad de Ciencias Biológicas de la UANL con la tesis Trematodos monogeneos en peces dulceavicolas del noreste de México y su relación con algunos factores ecológicos, presentado en junio de 1992. Delegada propietaria del Sindicato de Trabajadores de la Universidad Autónoma de Nuevo León (STUANL). Junto a su esposo, el arquitecto José Francisco Garza Carrillo (fallecido el 24 de septiembre de 2013), logró una riqueza de información sobre sitios de arte rupestre gracias a años de persistente trabajo. Ambos registraron más de 600 rocas en la ladera oriente del cerro El Antrisco, en el municipio de Mina. Resultado de ello fue la publicación del estudio “Arte rupestre en la sierra El Antrisco, Mina, Nuevo León”, incluído en el libro Boca de Potrerillos, editado en 1998 por la Máxima Casa de Estudios y el Museo Bernabé de las Casas. En marzo de 2018 se integró como investigadora de Biología para el bachillerato general en la Preparatoria No. 1 de la UANL (Unidad Apodaca). Sus hijos David Alejandro, Nora Patricia y José Isaí. Falleció el 30 de diciembre de 2019 a la edad de 74 años. ació el 19 de marzo de 1933. Maestra de dibujo de varias generaciones en la Facultad de Artes Visuales de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Estudió en la Escuela de Enfermería de la Universidad Autónoma de Tamaulipas, en Ciudad Mante, donde se desempeñó como docente. Además fue administradora general (enfermería y recursos humanos) en la Clínica Dr. NE Perssley. Estudió la licenciatura de Psicología, además de Técnicas de Artes Plásticas con especialidad en Pintura y Diseño Textil en la Facultad de Artes Visuales de la Máxima Casa de Estudios, donde se incorporó como catedrática. Impulsora de la investigación y la experimentación en formas y técnicas aconsejaba a sus alumnos “no le temas al color”. En abril de 1994, ofreció curos de iniciación de dibujo y pintura en el Museo de Arte Contemporáneo de Monterrey (Marco) para personas que nunca se habían acercado al arte. Participó en exposiciones, individuales y colectivas, donde expresó su creatividad, fusionando técnicas como la cerámica y el textil. Presentó sus obras en espacios como la Casa de las Artesanías de Nuevo León con la muestra “Expresiones” y en la biblioteca de la Facultad de Medicina de la UANL con la exposición “Visión interna”, en marzo de 1995. Publicó estudios sobre el arte y su relación con el lenguaje, sobre la comunicación en la vida cotidiana y uno titulado “El tapiz, un medio para la expresión del arte”, en diversas publicaciones, como las revistas Visuales: Arte y Cultura y Presencia Universitaria. Obtuvo la Maestría en Artes Visuales y el Doctorado en Psicología, en 2011. Sus alumnos la recordaban con mucho cariño. Al fallecer en un comunicado la Comunidad FAV expresó que “se encuentra de luto tras perder a uno de sus miembros más queridos”. 12 María Guadalupe de Witt Sepúlveda de Garza E MEMORIA / DICIEMBRE DE 2019 �○ ○ ○ LA UNIVERSIDAD HOY ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 15/septiembre/1939. Arriba a Monterrey por carretera desde la Ciudad de México, después de quince años de ausencia, don Alfonso Reyes invitado por el gobierno del estado para asistir a las fiestas patrias. Durante el día recibe a numerosas personas que pasan a saludarlo al Hotel Monterrey. 22-28/mayo/1945. El Dr. Honorato de Castro, jefe de la sección de Ciencias FísicoMatemáticas del Instituto de Investigaciones Científicas, presenta un trabajo sobre la determinación de estrellas, al asistir como delegado de la Universidad al Segundo Congreso Nacional de Matemáticas verificado en Guadalajara, Jalisco. 30/julio/1953. La Universidad recuerda al Padre de la Patria, Miguel Hidalgo y Castillo, mediante velada conmemorativa con la parti-cipación de la Orquesta y Coro Universitario y asistencia del rector, Raúl Rangel Frías y de la representación estudiantil. 21/octubre/1964. El gobernador Eduardo Livas Villarreal sostiene reunión con el rector designado, Ángel Santos Cervantes, quien le informa la imposibilidad de fungir en el cargo por su quebrantada salud y el consejo de sus médicos de guardar absoluto reposo por tiempo indefinido, según los exámenes médicos realizados en Los Ángeles que le mostró. 28/febrero/1973. Con la obra de Emilio Carballido, Yo también hablo de la rosa, dirigida por Salvador Ayala, el Taller de Teatro de la Universidad inicia su Primera Reseña de Teatro Universitario, compuesta por cuatro obras más presentadas en el Teatro de la República. 8-10/julio/1982. La Facultad de Odontología organiza el Primer Congreso de Odontología Restauradora con la participación del Dr. Lloyd Baw de la Universidad de Connecticut, y Dr. Barry K. Norling de la Universidad de Texas en San Antonio, así como de maestros de la dependencia, Antonio Ruiz Sánchez Collado, Mario Silva y Elías Romero de León. ○ ○ ○ ○ AYER EN LA UANL 2/diciembre/2019. Un grupo de 500 estudiantes convocadas mediante redes sociales se unen en Ciudad Universitaria con pancartas al movimiento contra la violencia de género y realizan en la explanada de Rectoría el famoso performance chileno “Un violador en tu camino”, que se volvió un potente himno feminista contra la violencia de género en varias ciudades del mundo. 3/diciembre/2019. En temas de sustentabilidad, la Máxima Casa de Estudios se ubica como líder en el país por tercer año consecutivo, accede al quinto lugar de América Latina, al noveno de América del Norte y al 52 a nivel mundial, según el Ranking Mundial de Universidades Green Metric 2019. 4/diciembre/2019. Una dacha en el Golfo del periodista y editor Emilio Sánchez Mediavilla (Santander, 1979) resulta ganador de la primera edición del Premio de Crónica Anagrama-UANL, anunciada en la Feria Internacional del Libro de Guadalajara. 6/diciembre/2019. Se inaugura la exposición “Expresiones. In memoriam Rubén González Garza”, en el Colegio Civil Centro Cultural Universitario que reúne 23 óleos sobre tela en una retrospectiva de diferentes épocas del teatrista en su faceta de pintor. Además, se le rinde homenaje en una mesa que reúne a Celso José Garza Acuña, secretario de Extensión y Cultura de la UANL; al pintor Gerardo Cantú, al director de teatro Luis Martín Garza y al curador Edgar Leal. 9/diciembre/2019. El Dr. Hugo Barrera Saldaña recibe el Premio Nacional de Ciencias 2019 en la categoría de Tecnología, Innovación y Diseño, de manos del presidente del país, Andrés Manuel López Obrador, por sus contribuciones en el área de la biología molecular. 9/diciembre/2019. Se realiza la Ceremonia del Aniversario 65 de la Facultad de Agronomía de la UANL con la entrega de reconocimientos a profesores de la generación 1964-1969 que cumplieron 50 años, José Reyna de la Fuente y Arnoldo Tapia Villarreal; así como a maestros y trabajadores jubilados en 2019. MEMORIA / DICIEMBRE DE 2019 13 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL NOTICIAS 14 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ U na de las labores editoriales, destinadas a la difusión de la historia universitaria, se traduce en la publicación impresa y últimamente de manera digital de Memoria Universitaria, boletín elaborado por el Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Con su aparición a partir de febrero de 2010 este centro inició el cumplimiento de una de las funciones como es el de coadyuvar en los esfuerzos por promover y difundir el conocimiento amplio y crítico del pasado de la institución. Ésta es una tarea exigente por los retos planteados por una institución que es un referente inagotable. Existe una gran variedad de elementos temáticos vinculados con el análisis de la historia de esta institución educativa. Por un lado, implica ubicar y reconocer el legado de 87 años de labor de muchas generaciones de hombres y mujeres que primero dieron origen a la Universidad y después ensancharon con sus esfuerzos sus muros, aulas, talleres y laboratorios. Y por otro, analizar no sólo los cambios políticos sufridos en la Casa de Estudios en su relación, a veces armónica y otras en conflicto y tensión con el aparato del Estado revolucionario, sino sus funciones sustantivas de investigación, difusión de la cultura y promoción del deporte a las que en épocas recientes se añadieron la sustentabilidad, la responsabilidad social, la inclusión y nuevas tecnologías. Más aún, resulta necesario estudiar las formas como ha contribuido desde su nacimiento a la consolidación del desarrollo social, económico, industrial y tecnológico de la entidad y el impacto en la formación académica, técnica y humanística de la comunidad a través de sus egresados. Bajo esta difícil orientación marcada, Memoria Universitaria aborda un tema central que toca alguno de los aspectos enunciados líneas arriba, pueden ser hechos o personajes claves en el desarrollo de la academia, la ciencia, la cultura y el deporte universitario; “Ayer en la UANL”, son efemérides de acontecimientos de las distintas décadas; y para establecer ese eslabón vital y ○ El boletín Memoria Universitaria continuo entre el pasado y la actualidad: “Universidad hoy”, que reúne los sucesos recientes en sintéticas notas. “Imágenes del acervo” incluye una fotografía de especial importancia e interés como una muestra del material existente en el Centro, documentada en lo posible con datos e información. “Obituario” es una sección indispensable para ofrecer una modesta mención de la sentida partida de universitarios y “Noticias” ofrece una síntesis de las labores realizadas en este Centro en sus áreas en formación de archivo documental, biblioteca, hemeroteca, videoteca, fototeca, carteloteca, editorial e investigación. Vale la pena resaltar que los artículos en él incluidos no son meras recopilaciones de textos aparecidos en la cuantiosa bibliografía escrita sobre la Universidad, sino que pretende avanzar en la búsqueda de fuentes de información como las testimoniales por medio de entrevistas o textos de sus protagonistas, las hemerográficas y recursos electrónicos. En estos años Memoria Universitaria ha ido formando una base de fuentes y referencias indispensables para la construcción, resguardo y difusión de la memoria universitaria. Localización física de la colección: Biblioteca Universitaria “Raúl Rangel Frías” Clasificación: LE7.N82 M466. Ubicación: FH (2P) Localización digital: Repositorio Institucional de la UANL http://eprints.uanl.mx/view/divisions/ Centro=5FDocumetacion/ MEMORIA / DICIEMBRE DE 2019 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL IMÁGENES DEL ACERVO Dos alumnos en el desaparecido Monumento Central y asta bandera, que se ubicaba en el extremo poniente de la explanada de Rectoría, en una imagen de los años sesenta. Se observa la columna, sobre la que se recarga la chica, coronada por la antorcha universitaria, sirviendo de eje a los electrones, siguiendo el trazo del escudo. En la parte del muro horizontal se encontraba la placa cuyo texto establecía la donación de los terrenos de Ciudad Universitaria por el presidente Adolfo Ruiz Cortines. En el Monumento Central, inaugurado el 20 de noviembre de 1958, se levantaban 21 astas con las banderas de todas las repúblicas del continente americano a la orilla de un espejo de agua. MEMORIA / DICIEMBRE DE 2019 15 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Año de publicación El año cuando se publico 2019 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 10 Número Número de la revista 119 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 29 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753868&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL, 2019, Año 10, No 119, Diciembre 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Derbez García, Edmundo, Director Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Historia Educación Superior Educación Media Superior Archivo histórico Publicaciones periódicas Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Documentación y Archivo Histórico Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Derbez García, Alejandro, Diseño Martinez Chapa, Paula, Investigación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/12/2019 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020639 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Gregorio Farias Longoria Memoria Universitaria Movimiento estudiantil contra la violencia de género Patrimonio cultural https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/328/20607/Memoria_Universitaria_Boletin_del_Centro_de_Documentacion_y_Archivo_Historico_UANL_2019_Ano_10_No_118_Nov_1.pdf 3740c5682f156411c337f1c846e0fe21 PDF Text Text �Memoria Universitaria [ LA VIDA Y EL TRABAJO DE LA UANL EN EL TIEMPO ] NOVIEMBRE DE 2019 Archivos AÑO X / NÚMERO 118 Expedida la primera Ley Estatal de Archivos Dr. Santos Guzmán López Secretario General Dr. Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Director de Editorial Universitaria Lic. Humberto Salazar Herrera Director de Humanidades e Historia Lic. Edmundo Derbez García Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Edmundo Derbez García Editor Responsable Paula Martínez Chapa, Maricela Beltrán Ríos, Jacob M. Rodríguez y Dora Ivette Díaz (asistente) Redacción Alejandro Derbez García Diseño Angélica Garza Martínez Corrección y estilo Jesús Gerardo Dávila, Efraín Aldama Villa, Juan Ramón Garza Guajardo y Maricela Garza Martínez Colaboradores Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Circulación y administración BOLETÍN DEL CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL MEMORIA UNIVERSITARIA, Año X, No. 118, noviembre de 2019. Fecha de publicación: 15 de noviembre de 2019. Revista mensual editada y publicada por la Secretaría de Extensión y Cultura a través del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Domicilio de la publicación: Alfonso Reyes 4000 norte, planta principal de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64440. Teléfono: + 52 81 8329-4000, Ext. 6578 y 4265. Impresa por: Imprenta Universitaria, Ciudad Universitaria s/n, San Nicolás de los Garza, N. L., México, C. P. 66451. Fecha de terminación de impresión: 10 de noviembre de 2019, Tiraje: 1,000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Memoria Universitaria otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2010-071509450100-106, de fecha 15 de julio de 2010. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,975. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: en trámite. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados ® Copyright 2019 memoriauanl@uanl.mx cedah@uanl.mx 2 ediante el decreto No. 127 del 4 de noviembre de 2019, se expidió la Ley de Archivos para el Estado de Nuevo León, la primera en la historia, que tiene como objeto establecer los principios y bases generales para la organización y conservación, administración y preservación homogénea de los archivos en posesión de cualquier autoridad, entidad, órgano y organismo de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, órganos autónomos, partidos políticos, fideicomisos y fondos públicos, así como de cualquier persona física, moral o sindicato que reciba y ejerza recursos públicos o realice actos de autoridad del estado y los municipios. La ley obliga a garantizar la organización, conservación y preservación de los archivos (artículo 6); los documentos públicos tendrán doble carácter de bienes del estado con la categoría de bienes muebles y monumentos históricos con la categoría de bien patrimonial documental (artículo 9). El servidor público que concluya su empleo, cargo o comisión, deberá garantizar la entrega de los archivos a quien lo sustituya (artículo 10), elaborando un acta de entrega-recepción (artículo 17); en caso de que algún sujeto obligado, área o unidad de éste, se fusione, extinga o cambie de adscripción, los documentos deberán ser trasladados al archivo (artículo 18). La ley obliga a contar con infraestructura, espacio y equipamiento necesario en el archivo (artículo 11), así como con instrumentos de control y consulta, guías e índices (artículo 13), establecer el Sistema Institucional de Archivos integrado por un área coordinadora, archivo de trámite, de concentración e histórico (artículo 20); elaborar un programa e informe anual (artículo 23). El segundo título en su capítulo IX obliga a garantizar la recuperación y preservación a largo plazo de los documentos de archivo electrónico, en el título cuarto, capítulo II, sobre la conformación del Consejo Estatal de Archivos y capítulo IV sobre el Registro Estatal de Archivos. La ley puede consultarse íntegra en http://www.hcnl.gob.mx/ trabajo_legislativo/leyes/leyes M MC Rogelio G. Garza Rivera Rector MEMORIA / NOVIEMBRE DE 2019 �Minerva Margarita Villarreal Rodríguez (1957-2019) La maestra en letras españolas por la Universidad Autónoma de Nuevo León, directora de la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria y ganadora del Premio Bellas Artes de Poesía Aguascalientes, a través de su obra y su universo poético, cuyas múltiples voces configuran el engranaje esencial de la composición del mundo, de la vida y de la muerte, deja un rico legado para recordarla por siempre. POR EDMUNDO DERBEZ GARCÍA E scritora, poeta, editora, crítica literaria y promotora cultural, Minerva Margarita Villarreal Rodríguez fue una protagonista de la literatura mexicana o como dijera Sebastián Pineda Buitrago, un “nombre imprescindible en el panorama de la poesía mexicana”, una de las poetisas más importantes de la generación de los años cincuenta en México, según Elizabeth Montes Garcés y de alta calidad en el contexto de la lírica mexicana, según José María Espinasa. Su poesía se distingue, como señala el Diccionario de escritores mexicanos, de una variedad de registros que van desde el poema breve, hasta el verso de gran amplitud en poemas más o menos extensos. Nacida el 5 de abril de 1957, su pueblo natal de Montemorelos, Nuevo León, significó su raíz y su radicalidad determinante en la formación no sólo de su carácter, sino de su escritura. Vivió y gozó su infancia en esa casa antigua de la calle Parás, con su patio y solar habitado por animales como gallinas y marranos que criaba su abuela paterna Mercedes con quien, junto a su abuela materna Elodia, tuvo una muy plena y cercana relación. Ese entorno natural, en que todas las mañanas tomaba leche recién ordeñada por su tío, estaría presente en su futura obra poética. Estudió la preparatoria en el Colegio Mexicano donde, al entregar un trabajo sobre Macbeth de Shakespeare, su maestra de literatura, una mujer muy apasionada de las letras, Martha Elsa Rodríguez, se dirigió a ella y señalándola le dijo: “tú tienes que escribir, debes estudiar letras y dedicarte a la literatura”. Pero la indignación que le causaba la situación social del país, la movió en su inquieta juventud “revolucionaria” a estudiar la licenciatura en Sociología en la Facultad de Filosofía y Letras, pensando que era una manera de ayudar a solucionar los problemas sociales que le atribulaban. En la misma facultad estudió el diplomado en Teatro bajo la dirección del maestro Sergio García. Aun cursando la carrera de sociología, las letras se atravesaban en su camino. De entre sus lecturas de antropólogos como Levy Strauss y Marcel Mauss, encontró en la de Karl Marx, una obra literaria MEMORIA / NOVIEMBRE DE 2019 3 �excelsa y de su Manifiesto Comunista reconoció auténticos versos como cuando se refiere al capitalismo: “En las aguas heladas del cálculo egoísta, el amor está ausente”. También, cuando su maestro argentino Luis María Gatti Rivas, antropólogo exiliado de la dictadura militar argentina, le enseñó a trabajar el diario de campo, pronto sus notas de observación objetiva de la realidad de los campesinos se convirtieron en notas poéticas. Gatti le abrió una ventana a su incipiente vena artística: “todas tus alucinaciones –le dijo su maestro– las pones en el diario dos, donde tienes derecho a la imaginación”. Después de hacer estudios en ejidos del sur de Nuevo León en municipios de Doctor Arroyo y Galeana, en donde vivió por temporadas en casas de los labriegos, centró su tesis en la región citrícola, dedicada a las agrotrabajadoras del campo de Montemorelos. Entusiasmada por el triunfo de la revolución sandinista en 1979, se fue a Nicaragua de voluntaria y poco después de su regreso, especializada en sociología rural o antropología social una vez terminada su carrera en 1980, aplicó y ganó una beca de la OEA y, aún con la oposición de sus padres, realizó estudios de Desarrollo Comunitario en Haifa, Israel, donde la poesía se manifestó de nuevo en su vida de manera definitiva, como lo narró en el libro La casa abierta. 4 La asignatura de psicología social era su favorita, su entrañable maestro judío le enseñó que al trabajar con alguien en campo, es decir, en labor comunitaria, siempre se pusiera en los zapatos del otro. Un día, estando en clase “oí una voz; escuché al lado de la ventana por donde estaba sentada, una voz que venía atrás de un árbol y que me decía que me dedicara a la poesía, que la poesía iba a ser mi vida”. Otra de sus revelaciones hacia la escritura fue la poesía de Octavio Paz. De regreso a Monterrey, viajó por Egipto, Grecia, Italia y Francia de donde llegó cargada de libros y experiencias. En sus inicios en las letras tuvo el apoyo de maestros de la Facultad de Filosofía y Letras como Genaro Saúl Reyes, Bernardo Flores y Ricardo Villarreal Arrambide. En ella fue profesora de tiempo completo e investigadora desde 1981, impartiendo por muchos años la cátedra de Literatura Española Contemporánea que abarcaba las generaciones del 98, del 27 y la literatura de posguerra. De las muchas generaciones que enseñó a leer poesía, surgieron autores como Óscar David López, Minerva Reynosa, Renato Tinajero, Carolina Olguín y Rodrigo Guajardo. En 1998 se graduó de la Maestría en Letras Españolas, realizada con el apoyo de la Universidad de Texas en El Paso, Texas, donde hizo una estancia durante tres años, a partir de 1994, que le permitió elaborar la tesis Amor y erotismo en la poesía de David Huerta. Lectura de Historia, trabajo muy festejado que recibió el Premio a la Mejor Tesis de Maestría de la UANL en 1999, en el área de humanidades. Entre 2003 y 2005 se involucró en tareas administrativas dentro de la Universidad Autónoma de Nuevo León al ser designada directora de Publicaciones de la UANL por el rector José Antonio González Treviño, donde tuvo a su cargo la revista Armas y letras y la colección Ediciones del Festival Alfonsino, además de desempeñarse en la Facultad de Filosofía y Letras como titular de la Secretaría de Proyectos Editoriales en donde coordinó la revista Cathedra. Por su formación grecolatina fue designada directora de la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria en 2005. “Quiero que la Capilla Alfonsina conserve y transmita el ideal con la que fue creada por Alfonso Reyes cuando regresó de su itinerario por el mundo: una casa que enriquece el espíritu donde todo creador pueda abrevar”, decía. Con esa mira comenzó en 2009, con un equipo MEMORIA / NOVIEMBRE DE 2019 �Con motivo de la develación de la placa conmemorativa del Premio Internacional Alfonso Reyes 2014, tuvo el honor de recibir a la poeta uruguaya Ida Vitale en la Capilla Alfonsina, el 31 de agosto de 2015. humano, en su mayor parte conformado por ex alumnos suyos, la edición de la colección de poesía internacional El Oro de los Tigres, espacio para la traducción en homenaje a Alfonso Reyes y que publicó casi una cincuentena de volúmenes. Entre los poemas publicados destacan Muere mi madre de Saito Mokichi (traducción de José Kozer); Un libro de cosas luminosas (traducción de José Javier Villarreal y Martha Fabela); Ella de Eugène Guillevic (traducción de Francisco Segovia); Orión de Geo Bogza (traducción de Omar Lara); Poemas sueltos de Marina Tsvietáieva (traducción de Selma Ancira);Una noche de Constantino Cavafis (traducción de José Emilio Pacheco); Dios de Víctor Hugo (traducción de Tomás Segovia); Canciones y sonetos de John Donne (traducción de José Luis Rivas); La invención de Orfeo,de Jorge de Lima (trad. de Antonio Cisneros); Oscuro de Ana Luísa Amaral (traducción de Blanca Luz Pulido); Autobiografía en rojo de Anne Carson (traducción de Tedi López Mills) y Algo como un tragaluz de Jacques Dupin (traducción de Jorge Esquinca). También dentro de la Capilla Alfonsina continuó la publicación de la revista Interfolia y fundó y editó anualmente la colección Memoria dedicada a los recipiendarios del Premio Internacional Alfonso Reyes y promovió la colocación de sus nombres en placas en un mural conmemorativo en un muro de honor. Elena Poniatiwska decía que “las revistas se la disputaban por su cultura y porque Minerva, además de gran poeta, era muy buena onda”. Junto a su esposo, José Javier Villarreal, fundó y dirigió la Revista de Literatura y Hogaza: Hoja de Poesía (1983-1988). En el Canal 28 de televisión del gobierno del estado condujo el programa “Vuelo de palabras”. Fue miembro del consejo editorial del Periódico de Poesía de la UNAM, de las revistas Paréntesis, Tierra Adentro, Luvina de la Universidad de Guadalajara, y Violeta, por una cultura de equidad, revista del Instituto Estatal de las Mujeres donde creó y fue responsable de la sección Barco de orquídeas. Colaboró en Casa del Tiempo, Deslinde, El Ángel, El Norte –con la columna Letras al Margen de 1986 a 1988–, El Porvenir, Milenio, Reforma, El Financiero, Unomásuno, Esquina baja, La Gaceta del Fondo de Cultura Económica, La Jornada Semanal, La Palabra y El Hombre, Plural, Revista Iberoamericana, MEMORIA / NOVIEMBRE DE 2019 5 �Semanario Punto, Sábado, Siempre!, Fronteras. Revista de Diálogo Cultural entre Fronteras de México, Reverso, Blanco Móvil, Crítica. Revista Cultural de la Universidad Autónoma de Puebla, La Otra. Revista de Poesía, Artes Visuales y Otras Letras, Caelum y Letras Libres. En el extranjero colaboró en la Revista Iberoamericana de la Universidad de Pittsburg, Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, Revista de Literatura Mexicana Contemporánea de la Universidad de Texas en El Paso; Anthropos. Huellas del Conocimiento de Barcelona, España; Fórnix. Revista de Creación y Crítica de Lima, Perú; Trilce de Chile, El Cobaya. Revista Cultural de Ávila, España; Exit. Revue de Poésie de Quebec, Canadá, Alére de la Universidade do Estado de Mato Grosso, Brasil. Fundó y estuvo al frente, con Víctor Manuel Mendiola, de la colección Ráfagas de Poesía, publicada en 2011 y 2012 por Ediciones El Tucán de Virginia y el Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León. Autora de 19 poemarios, en su poesía llena de recursos y de una variedad de registros, se advierte una cuidadosa lectura de la tradición clásica. Por la filiación de su nombre, Minerva, la diosa de la mitología romana de la sabiduría, las artes y la estrategia y habilidad militar, se sintió muy cercana a la cultura griega y latina; el primer taller literario que impartió en la Biblioteca Central del Estado fue sobre lírica arcaica griega con un texto del filólogo, mitógrafo y helenista Carlos García Gual. A partir de entonces fue coordinadora de talleres de lectura y creación literaria en distintas dependencias como la delegación Nuevo León del ISSSTE. Además de los clásicos grecolatinos, asimiló la poesía del renacimiento español –de Juan de Yepes a la poesía novohispana de sor Juana Inés–, pasando por el Cántico de san Juan de la Cruz, la obra narrativa altamente poética de con Santa Teresa, autores a los que reescribió y reconstruyó. “A mí lo que me apasiona, me extasía, me deleita es estar con Santa Teresa”. En su poesía también se encuentran “resonancia” de la Biblia y las figura de Cristo, Elías, Juan el Bautista, le provocaban “arrebatos”, que buscaba encausar en su poética, hizo intertextualidad con citas de Salmos y Evangelios. Apasionada del Cantar de cantares, que consideraba el poema más bello y erótico, un estribillo de su invención recuerda a este 6 libro de Salomón que forma parte del Antiguo Testamento y a esos amores místicos. Minerva escribía en cualquier momento, en cualquier lugar y sobre cualquier cosa, hasta en su celular; preferentemente en las noches o en los fines de semana en Higueras, lugar de origen de José Javier Villarreal, un refugio en la naturaleza donde se sentía en otro tiempo y en otro espacio para expandir su creación. Obsesiva y perfeccionista en su trabajo para lograr una voz poética genuina y muy personal, revisaba con amigos como Dulce María González, con maestros y hasta con sus alumnos sus poemas. “Jamás suelto un poema que nadie antes haya visto o escuchado”, decía. De hecho, no publicaba hasta no estar segura de no arrepentirse y, en ese sentido, se sentía tranquila sobre todo, o casi todo, lo que publicó. “El arte es la historia de una obsesión. La creación es un ejercicio altamente espiritual”, refería. Pero también era producto de la voluntad, la dedicación, de un método: “99 por ciento nalga y uno por ciento de inspiración”, bromeaba. Fue becaria del Consejo Estatal de Creadores Artísticos-Nuevo León (1993) y miembro artístico del Sistema Nacional de Creadores de Arte desde 2011. Su primer poemario de edición personal fue Hilos de viaje (1982), una narración poética surrealista apegada a las vanguardias con los personajes estrambóticos de Claudia Cassets y Marisa Mariana, escrito en el trayecto de Monterrey a la Ciudad de México a bordo del tren el Regiomontano; y a éste le siguió Juegos cotidianos como coautora (1983), Entretejedura (1988), Palabras como playas (1990) por Ediciones Papel de Envolver de Xalapa, Veracruz; Dama infiel al sueño (1991), un libro que le llevó nueve años de trabajo que imprimió Jorge Esquinca en la editorial Cuarto Menguante de Guadalajara; Epigramísticos (1995), donde recrea la forma y el espíritu del epigrama clásico, así como algunos personajes de la poesía latina como Lesbia y Cátulo; Adamar (1998), traducido posteriormente al francés por Françoise Roy y publicado en Canadá (2008). En La condición del cielo (2003), como escribió Dalina Flores, “la palabra nos toca y en medio del misticismo que despliega de cada evocación, de cada ausencia, regresamos urgidos para participar del cielo y de su condición”. MEMORIA / NOVIEMBRE DE 2019 �Minerva Margarita entrega la colección de poesía internacional El Oro de los Tigres para su resguardo y consulta en la Librería del Congreso de los Estados Unidos. “El arte es la historia de una obsesión. La creación es un ejercicio altamente espiritual. Pero también era producto de la voluntad, la dedicación”. Herida luminosa (2008), donde propone –escribió Jorge Fernández Granados– un erotismo refinado que bordea en no pocos momentos cierto talante místico y como refirió su amiga, Dulce María González, escribió una historia de amor que logra decir un amor sin historia. De amor y furia. Epigramísticos (2015), un género que implica sencillez, agudeza, profundidad, a lo que la autora agregaba “y majadería”, fue presentado en España por su gran maestro español Carlos García Gual. Aurora Luque en su prólogo calificó sus epigramas “descarados como grafitis callejeros, como pintadas furtivas en los baños públicos o como apunte con barra labios en el espejo de una habitación de hotel”; En De Santa Teresa (2017), edición ilustrada con dibujos del escultor vasco Antonio Oteiza, ofrece al lector en un largo poema una nueva lectura de santa Teresa de Jesús, junto a la mirada del poeta castellano José María Muñoz Quirós. Su último libro publicado en vida fue Vike. Un animal dentro de mí (2018), cuyos poemas líricos, épicos, pastoriles inspirados en sus caminatas por Higueras, leyó en las Jornadas Pellicerianas en Villahermosa, Tabasco, en febrero de 2019, donde además, dio una conferencia magistral en torno a la amistad literaria de Alfonso Reyes y Carlos Pellicer. Su obra poética ha sido traducida al inglés, francés, polaco, griego y macedonio. Su obra aparece en antologías como Ávidas MEMORIA / NOVIEMBRE DE 2019 7 �mareas (1988), compilado por Alejandro Sandoval; Poesía en acción. Lineamientos para motivar la creatividad (1991) de Ramón Iván Suárez Caamal; Ruido de sueños/Noise of Dreams. Un panorama de la nueva poesía en México: la generación 1940/1960 (1994), selección y traducción elaborada por El Grupo Tramontano de poetas norteamericanas; Mujeres que besan y tiemblan. Antología mexicana de poesía erótica femenina (1999), selección de Carmen Villoro; Vigencia del epigrama (2006), compilado por Héctor Carreto; Poemas para suspirar un siglo (2010), compilado por Mariana Hernández Jalil; Poesía de América Latina para el mundo (2013), compilado por Roberto Arizmendi; y en los anuarios de poesía mexicana del Fondo de Cultura Económica de los años 2005 a 2008. Coautora de por lo menos 10 antologías, entre otras obras: Nuevo León. Brújula solar. Poesía (18761992) (1994); Elogio de la fugacidad. Antología poética 1958-2009 (2010) de José Emilio Pacheco, publicado con motivo del Premio Miguel de Cervantes 2009, ceremonia en la que acompañó al escritor; y Sobrevida. Antología poética (2015, Era; 2016, Esdrújula Ediciones) de Ida Vitale, realizado en el marco del Premio Internacional Alfonso Reyes 2014. Un estímulo en su carrera fueron sus numerosos premios. El primero de ellos fue el Premio Plural de Poesía (1986) al obtener el primer lugar en el área de poesía, con una colección titulada Los abandonados, publicados en la edición de febrero de 1987 de la revista dirigida por Jaime Labastida del periódico Excélsior. Para Humberto Lumbreras, en esa hora temprana, Minerva Margarita encontraría “el cromatismo de su voz”. A este galardón siguieron otros: el Premio Nacional de Literatura Simón Salazar Mora (1986), el Premio Nacional de Poesía Nuevo Reino de León convocado por el gobierno de Nuevo León (1986), el Premio Nacional de Poesía Alfonso Reyes (1990) por Pérdida, una invocación a la poesía con un franco erotismo que se funde con el misticismo; en este poemario se refleja muy bien una de las preocupaciones fundamentales de su obra, la búsqueda y reconstrucción del ser interior, escribe Elizabeth Montes Garcés, y “reinventarse palabra a palabra mediante dos elementos fundamentales de la condición femenina: la expresión del deseo y la capacidad creativa”. 8 El Premio Internacional de Poesía Jaime Sabines (1994) lo obtuvo por La paga común del corazón más secreto, publicado en Ciudad Juárez con el nombre de El corazón más secreto (1996) mientras radicaba en El Paso, Texas, donde la autora hace confluir la realidad con la fantasía. El Premio de Poesía del Certamen Internacional de Literatura Letras del Bicentenario Sor Juana Inés de la Cruz (2010) la ganó por Tálamo, un libro de poemas de amor explícito donde surge el humor; una selección de poemas contenido en el mismo recibieron el Premio de Honor Naji Naaman’s Literary Prizes (2013), otorgado por la Naji Naaman’s Foundation for Gratis Culture de Líbano. De manera unánime recibió el Premio Bellas Artes de Poesía Aguascalientes (2016) por Las maneras del agua, que también mereció el Premio del Certamen de Poesía Hispanoamericana “Festival de la Lira” 2017, en Cuenca, Ecuador. En Las maneras del agua amalgama su acercamiento y experiencia con la tradición de la poesía mística de Santa Teresa de Jesús a la que un día, relató mientras se encontra en Ávila, España, “sentí que me tocaron la cabeza, abrí los ojos y la vi”. La estructura general del poemario agrupa veinticinco poemas, todos ellos precedidos de una alabanza, menos el último, que cierra el libro; ello da un total de 49 poemas “de un estilo claro y rico en imágenes”, escribió Juan Pablo Tobón Miranda. Desde el primer poema anuncia las cuatro maneras sobre las que versará: “Agua del pozo / Agua de noria sin anegar el huerto / Agua de río o del arroyo / Lluvia del cielo…”. Además de los premios, recibió múltiples reconocimientos, uno de los primeros provino de su alma máter. Por su destacada labor en la Máxima Casa de Estudios, la distinguió con el Premio UANL a las Artes (1991) en el rubro de artes literarias. Recibió homenaje por su trayectoria y obra poética en 2011, por la UNAM con sede en San Antonio, Texas y la Universidad de Texas en San Antonio, en el marco del III Encuentro de Escritores, letras en la Frontera; el reconocimiento por su destacada trayectoria como escritora y por su aportación al acervo literario del país, otorgado en 2013 por el Instituto Mexiquense de Cultura del gobierno del Estado de México en la XII Feria Estatal del Libro, en Texcoco. En 2018, en el marco del ciclo Protagonistas de la Literatura Mexicana, organizado por el Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura a través del MEMORIA / NOVIEMBRE DE 2019 �El miércoles 13 de noviembre de 2019 Minerva Margarita Villarreal dictó la conferencia “Miguel de Cervantes y las andanzas y sueños de don Quijote”, en la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria de la UANL. (Fot. Gustavo Mendoza Lemus) Consejo Nacional de Literatura, fue reconocida su trayectoria en acto celebrado en la Sala Manuel M. Ponce del Palacio de Bellas Artes. “Yo no concibo el arte sin intensidad”, comentó en esa ocasión. En su última etapa de vida fue asesora de la Coordinación de la Memoria Histórica y Cultural de México desde 2018 y miembro correspondiente de la Academia Mexicana de la Lengua desde el 11 de abril de 2019. El miércoles 13 de noviembre de 2019, días antes de fallecer, dictó la conferencia “Miguel de Cervantes y las andanzas y sueños de don Quijote”, en la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria de la UANL, en el marco del 39 aniversario de este recinto. Falleció el 20 de noviembre de 2020, a los 62 años de edad a causa de complicaciones de un cáncer contra el que luchó durante diez años. Minerva Margarita aún deseaba tener una larga vida porque “vivir es bellísimo”. Para ella “una manera de existir es crear”. Y con su creación seguirá existiendo para la eternidad. Un poema contenido en Tálamo sintetiza su vida en la literatura: “Atravieso esta luz porque el cielo me llama, pero la luz es llama y lo que llama es luz” Fuentes Diccionario de escritores mexicanos, Siglo XX: U-Z, Universidad Nacional Autónoma de México, 1988, pp. 261-262. José María Espinasa, “Minerva Margarita Villarreal (1957-2019)” Periódico de Poesía, UNAM. Jánea Estrada Lazarín, “Minerva Margarita Villarreal (1957-2019)”, La Gualdra, La Jornada, 25 de noviembre de 2019. Ernesto Lumbreras, “Instantáneas de Minerva Margarita Villarreal”, Luvina. Elizabeth Montes Garcés, “La fragmentación de la voz poética en Pérdida de Minerva Margarita Villarreal”, Universidad de Texas en El Paso, Texto Crítico. Nueva época, enero-junio 1998, no. 6, p. 203-209. Sebastián Pineda Buitrago, “La condición celeste de Minerva Margarita Villarreal”, El Tiempo, 18 de marzo de 2015; Juan Pablo Tobón Miranda, “Los libros del deseo. Minerva Margarita Villarreal”, Revista de la Universidad de México, No. 157, 2017. Cátedra Alfonso Reyes. Conversación con Minerva Margarita Villarreal sobre su obre poética a cargo de Ana Laura Santamaría, ITESM, 8 de marzo de 2015. MEMORIA / NOVIEMBRE DE 2019 9 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL NOTICIAS 10 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ L as vivencias y experiencias de docentes, administrativos, estudiantes y egresados, hombres y mujeres que participaron y dejaron huella en la institución se plasmaron en el libro Historias, anécdotas y reseñas de la Escuela “Álvaro Obregón”. Las historias y reseñas son una compilación de escritos publicados a lo largo de los años en periódicos y revistas que reflejan la evolución e impacto de la institución, y las anécdotas fueron levantadas mediante entrevistas directas con sus protagonistas. En sus páginas aparecen la primera mujer, la secretaria María del Carmen Villarreal Garza en 1937; la primera alumna, Ana María Garza González, en una institución dominada por hombres; figuras emblemáticas como el director Santiago Tamez Anguiano y el entrenador de basquetbol Omar Sandoval, así como episodios tales como los cohetes EIAO en 1961 y la restauración de la “Mona” del Arco de la Independencia en 1997. Además, recoge la voz de personajes en apariencia al margen de esta institución pero que en realidad tuvieron un papel sumamente importante para la comunidad estudiantil como don Tacho Saucedo Chávez, el de los tacos; don Pablo Mireles Ponce de las tortas la “Rata” y José Cruz Moreno el “Güero” y su esposa Maricruz Ovalle Zapata de los tacos, negocios ubicados a las puertas del edificio de Félix U. Gómez y Madero. Historias, anécdotas y reseñas de la Escuela “Álvaro Obregón”, completa una colección de cuatro obras de carácter histórico que incluye Crisol de técnicos, Historia gráfica de la EIAO y Voces de un recuerdo inquebrantable, publicadas en la gestión que culmina el director Fernando Rodríguez Gutiérrez, quien vio como una necesidad para la institución guardar en forma perenne las pláticas y conversaciones, situaciones personales y particulares de las personas que coincidieron en tiempo y espacio en la escuela. “El mejor homenaje que podemos hacer a nuestra Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Álvaro Obregón es dejar esta constancia ○ Rescatan vivencias y anécdotas de la Álvaro Obregón del pasado y que las nuevas generaciones nos ayuden a promover lo que hace y puede seguir haciendo nuestra institución”, dijo Rodríguez Gutiérrez. Sergio Loredo Macías, coordinador del proyecto editorial de los cuatro libros por parte de la EIAO, dijo que en ellos “queda registrado algo de la vida de los entrevistados y de alguna manera permanecerán en la inmortalidad”. Como coautoras por parte del Centro de Documentación y Archivo Histórico participaron Erika Flor Escalona Ontiveros y Susana Acosta Badillo, bajo la edición, diseño y formación de Edmundo y Alejandro Derbez García. La obra se presentó el jueves 7 de noviembre de 2019 en el Aula “Francisco M. Zertuche” del Colegio Civil Centro Cultural Universitario por Héctor Jaime Treviño Villarreal, director general del Archivo General del Estado y el empresario Félix Alejandro Treviño Benutto de la generación 1976-1979 de Técnico Mecánico Electricista. Asistieron el director electo de la EIAO, Ing. Jesús Leos Pérez, así como los maestros eméritos Leobardo Martínez Martínez y Olivia Arriaga, egresados, profesores activos y jubilados, jóvenes alumnos y varios de los entrevistados, especialmente de la generación 1957-1961. Destacó la asistencia del Ing. Luis Durán Gaytán, quien colaboró en el proyecto de los cohetes EIAO; y del maestro Felipe Camacho Becerra, partícipe en la restauración de la “Mona” del Arco. MEMORIA / NOVIEMBRE DE 2019 �○ ○ ○ LA UNIVERSIDAD HOY ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 2/noviembre/2019. La Orquesta Sinfónica de la UANL se presenta en la Explanada de los Héroes con el programa Broadway Sinfónico, bajo la dirección del maestro Felipe Tristán y con Mauricio Martínez y Lauren Jelencovich como invitados especiales con una selección de los grandes éxitos de la comedia musical. 4/noviembre/2019. Se crea por la Facultad de Organización Deportiva la Cátedra Académica Osvaldo Batocletti con objeto de promover académicamente la cultura del futbol soccer a través de la labor docente, curricular, investigativa y de participación estudiantil. 5/noviembre/2019. Las Misiones Club Campestres, A. C. y la Fundación UANL suscriben convenio de colaboración para apoyar con becas a 39 estudiantes del municipio de Santiago, N. L., que cursan la preparatoria y la licenciatura en la Máxima Casa de Estudios. 11/noviembre/2019. Ceremonia de entrega del reconocimiento Label France Èducation por parte del Ministerio de Asuntos Exteriores de Francia a 19 preparatorias del Sistema de Estudios del Nivel Medio Superior de la UANL, por la acreditación de sus programas educativos en francés. 19/noviembre/2019. Las preparatorias número 8, 16 y Pablo Livas Unidad Centro, obtienen el Reconocimiento Diamante; la 1 y 4 el Platino y la Pablo Livas Unidad Poniente el Oro en la edición 2019 del Premio Nuevo León a la Competitividad que entrega el Gobierno del Estado y el Centro de Competitividad de Monterrey. 21/noviembre/2019. Al aprobarse modificaciones y adiciones al Reglamento para la Admisión, Permanencia y Egreso de los Alumnos de la UANL, son abrogados los reglamentos de Servicio Social y Prácticas Profesionales. 25/noviembre/2019. En las instalaciones del Centro de Internacionalización de la UANL, el Rector de la Máxima Casa de Estudios, Rogelio Garza Rivera, rindió su informe anual ante la 30 Reunión del Consejo Consultivo Internacional, que preside Luis Alfredo Riveros Cornejo. ○ ○ 30/mayo/1934. Con el Reglamento de la Ley Orgánica vigente, el Consejo Universitario procede a declarar Maestros de Planta con carácter interinos por dos años en las escuelas de Bachilleres, Normal para Maestros, Pablo Livas, Álvaro Obregón y en las facultades de Medicina y Derecho y Ciencias Sociales. 8/diciembre/1942. La Junta de profesores de la Escuela de Enfermería acuerda hacer examen escrito a todos los estudiantes de primer año en los últimos días de la primera quincena de diciembre y exámenes prácticos con réplica, en el concepto de quienes no pasen se les vuelva a admitir para iniciar cursos en marzo a fin de darles oportunidad de hacer una siguiente prueba. 4/noviembre/1957. En el Teatro Florida se entrega a Israel Cavazos Garza el primer premio del que se hizo acreedor por haber resultado ganador en el certamen literario convocado para conmemorar el Centenario del Colegio Civil con el estudio titulado “El Colegio Civil de Nuevo León, contribución para su historia”. 20/junio/1963. Sobre el artículo 29 de la Ley Orgánica que dice que las faltas temporales de los directores serán suplidas por el profesor decano, el Consejo Universitario hace la interpretación oficial de ser el que ha trabajado más tiempo sin interrupciones, a menos que ésta se deba a licencias o estudios en el extranjero. 3/noviembre/1974. El presidente Luis Echeverría Álvarez se reúne con universitarios encabezados por el rector Luis Eugenio Todd Pérez en el municipio de Doctor Arroyo, quien traza los objetivos de abrir la Universidad a todas las clases, mística de servicio social en beneficio de las clases más marginadas. 14-19/febrero/1993. La UANL inicia sus actividades del aniversario 60 de su creación con el programa de atención comunitaria en la colonia Pueblo Nuevo en Apodaca, N. L. ○ ○ ○ ○ AYER EN LA UANL MEMORIA / NOVIEMBRE DE 2019 11 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Año de publicación El año cuando se publico 2019 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 10 Número Número de la revista 118 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre Día Día del mes de la publicación 28 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753868&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL, 2019, Año 10, No 118, Noviembre 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Derbez García, Edmundo, Director Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Historia Educación Superior Educación Media Superior Archivo histórico Publicaciones periódicas Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Documentación y Archivo Histórico Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Derbez García, Alejandro, Diseño Martinez Chapa, Paula, Investigación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/11/2019 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020638 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Álvaro Obregón Ley Estatal de Archivos Minerva Margarita Villarreal Rodríguez https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/328/20606/Memoria_Universitaria_Boletin_del_Centro_de_Documentacion_y_Archivo_Historico_UANL_2019_Ano_10_No_117_Octubre_1.pdf 93cdc7525bcb9612b40f91dd37f136f6 PDF Text Text �Memoria Universitaria [ LA VIDA Y EL TRABAJO DE LA UANL EN EL TIEMPO ] OCTUBRE DE 2019 Archivos AÑO X / NÚMERO 117 Primer Taller Nacional de Archivos MC Rogelio G. Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario General Dr. Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Director de Editorial Universitaria Lic. Humberto Salazar Herrera Director de Humanidades e Historia Lic. Edmundo Derbez García Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Edmundo Derbez García Editor Responsable Paula Martínez Chapa, Maricela Beltrán Ríos, Jacob M. Rodríguez y Dora Ivette Díaz (asistente) Redacción Alejandro Derbez García Diseño Angélica Garza Martínez Corrección y estilo Jesús Gerardo Dávila, Efraín Aldama Villa, Juan Ramón Garza Guajardo y Maricela Garza Martínez Colaboradores Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Circulación y administración BOLETÍN DEL CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL MEMORIA UNIVERSITARIA, Año X, No. 117, octubre de 2019. Fecha de publicación: 15 de octubre de 2019. Revista mensual editada y publicada por la Secretaría de Extensión y Cultura a través del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Domicilio de la publicación: Alfonso Reyes 4000 norte, planta principal de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64440. Teléfono: + 52 81 8329-4000, Ext. 6578 y 4265. Impresa por: Imprenta Universitaria, Ciudad Universitaria s/n, San Nicolás de los Garza, N. L., México, C. P. 66451. Fecha de terminación de impresión: 10 de octubre de 2019, Tiraje: 1,000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Memoria Universitaria otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2010-071509450100-106, de fecha 15 de julio de 2010. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,975. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: en trámite. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados ® Copyright 2019 memoriauanl@uanl.mx cedah@uanl.mx 2 on el objetivo de proporcionar elementos técnicos y metodológicos para dar cumplimiento a la Ley General de Archivos que entró en vigor el 15 de junio de 2019, se realizó el Primer Taller Nacional de Archivos, impartido a responsables y encargados de las áreas de archivo de los sujetos obligados y organismos garantes de las entidades federativas. Convocado por el Instituto Nacional de Transparencia, Acceso a la Información y Protección de Datos Personales (INAI), el Sistema Nacional de Transparencia (SNT) y el Archivo General de la Nación (AGN), el 3 y 4 de octubre en instalaciones del INAI de la ciudad de Aguascalientes. Fue impartido por servidores públicos especializados en la materia, expertos académicos e investigadores nacionales e internacionales, con la participación de comisionados y servidores públicos de órganos garantes de la transparencia de la Ciudad de México, Guerrero, Hidalgo, Estado de México, Michoacán, Morelos, San Luis Potosí, Tamaulipas, Tlaxcala y Zacatecas, así como encargados de las áreas de archivo de sujetos obligados de los tres niveles de gobierno. El objetivo es brindar los instrumentos para la administración de archivos de trámite, concentración e históricos, en cumplimiento de la Ley General de Archivos y la Ley General de Transparencia. De esta manera los organismos garantes sumaron esfuerzos con el AGN para cumplir con la encomienda constitucional de garantizar una gestión documental que asegure la preservación de los documentos, el derecho de acceso a la información y la protección de datos personales. Los archivos se han convertido en un elemento central asociados a los procesos de acceso a la información y de rendición de cuentas; por lo que atender las demandas de información ciudadana implica contar con archivos debidamente organizados, preservados y modernizados. Si no existen documentos debidamente ordenados e integrados a expedientes adecuadamente descritos, inventariados e identificados el trabajo cotidiano de las instituciones será deficiente y poco confiable. Entre los puntos más importantes se encuentran la elaboración de un Cuadro General de Clasificación Archivística (CGCA), como instrumento técnico de control y consulta archivística, y de Inventarios Generales por expediente. C MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 �La disputa por la Facultad de Veterinaria campus rural versus campus urbano Cuando los estudiantes de la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia decidieron por referendum cambiar su sede a la ciudad de Monterrey, ante la carencia de infraestructura y recursos económicos, los distintos sectores de la comunidad sabinense, hicieron esfuerzos por lograr la permanencia del plantel en su municipio, incluso, dirigiéndose en carta al ejecutivo de la nación. POR EDMUNDO DERBEZ GARCÍA L a Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia inició clases en el municipio de Sabinas Hidalgo, en septiembre de 1973, en el antiguo salón de actos de profesores jubilados, conocido como la Casa del Maestro, perteneciente a la Secretaría de Educación Pública y, a partir de noviembre en el inmueble desocupado por la Preparatoria No. 5. Se trataba de una sede provisional mientras el Patronato Civil Pro Construcción de la Facultad de Medicina Veterinaria disponía de los recursos económicos mediante la colaboración y donaciones de diversos particulares para erigir el inmueble propio en un predio de 60 hectáreas. La proyección era disponer en un plazo de un año con el edificio y las instalaciones y equipamiento requerido para cumplir con los objetivos de cada una de las asignaturas de la nueva carrera. Sin embargo, en tres años que permaneció la facultad en Sabinas Hidalgo, se presentaron problemas como la saturación en el plantel, incluso en el municipio que no contaba con infraestructura de hospedaje para la planta docente y estudiantil; la insuficiencia de recursos económicos para cumplir los planes de la construcción del edificio escolar y para equipamiento de laboratorios y centro de experimentación. Los estudiantes de la facultad tomaron la iniciativa al discutir las diferentes opciones para propiciar un cambio como consecuencia de las condiciones dominantes, y la solución encontrada por una porción de ellos, consistió en trasladar a Monterrey la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia. Esta decisión configuró un conflicto no libre de tensiones entre los actores implicados en todos los niveles en que se desarrolló este proceso. En primer lugar, dividió internamente al alumnado al sostener dos posturas, cada una basada en argumentos determinados básicamente en su desarrollo profesional futuro. Un segmento, integrado particularmente por aquellos estudiantes residentes en Sabinas Hidalgo, se negó a adoptar esa posición por la amplia área de actividad profesional que implicaba permanecer en un medio rural dentro de los campos de acción tradicional como la producción pecuaria, la salud animal y la salud pública, perfilándose en todas ellas una variedad enorme de posibilidades. MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 3 �Amparo de los Santos González de Viejo, filántropa y activa luchadora social, impulsó el establecimiento de la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia en el municipio de Sabinas Hidalgo. En cambio, quienes deseaban mover la facultad, el ámbito ganadero rural no aparecía como única posibilidad disponible de empleo; en un área urbana se abrían oportunidades no sólo a nivel privado en pequeñas especies y en empresas nacionales y trasnacionales relacionadas con la agricultura, ganadería, desarrollo rural y sanidad, sino en la función pública a través de organismos gubernamentales como las secretarías de Agricultura y Recursos Hidráulicos, que era la principal empleadora de veterinarios en los años setenta; dentro de ella la Subsecretaría de Ganadería y sus programas específicos; la de Salud y la Defensa Nacional, así como dependencias, institutos y escuelas1. De hecho, en esa época 68 por ciento de los veterinarios trabajaban para el sector público, 14 por ciento para el privado y 18 por ciento para ambos, es decir, se desempeñaban en forma mixta. La mesa directiva de la Sociedad de Alumnos, presidida por Alfonso Sepúlveda y Francisco Javier Reynoso Hernández, en su calidad de consejero alumno; se reunió con el rector, Luis Eugenio Todd Pérez para presentarle un panorama general de la situación de la facultad y solicitarle una solución conjunta. El 22 de noviembre de 1975, el ejecutivo universitario acudió a Sabinas Hidalgo para reunirse 4 con el delegado regional del CONAFE, Jorge Pedraza Salinas; con los directores de escuelas y facultades de medicina veterinaria del país y con los representantes de la Asociación Mexicana de Escuelas y Facultades de Medicina Veterinaria y Zootecnia. El rector había considerado la posibilidad de que la AMEFMVZ aceptara el ingreso de la facultad como una forma de obtener su respaldo en la gestión de recursos federales2. Sin embargo, la AMEFMVZ, que enlazaba a 18 escuelas y facultades, dentro de un marco de apreciación crítica, negó la incorporación de la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia de la UANL al no contar con los requerimientos básicos para la verdadera formación del recurso humano en cuanto a facilidades físicas mínimas requeridas para el aprendizaje de la profesión, personal docente formado en el área científico-técnica y actividad académica integrada con la dinámica socio-económica de la región. En cambio, la AMEFMVZ apoyó la reubicación de la facultad a Monterrey, una recomendación que sostuvo desde febrero de 1975 cuando realizó una visita de supervisión, bajo los argumentos de poder disponer de mayor y mejor apoyo para sus necesidades. En ese sentido fue la exigencia del presidente de la AMEFMVZ, Augusto Mancisidor Ahuja de la Universidad Veracruzana, a la Rectoría de colaborar con la facultad. El 15 de enero de 1976, el alumnado convocado a un referéndum llevado a cabo en un aula de la Preparatoria No. 15, respaldó la determinación de instalar la facultad en Monterrey con 85 votos a favor, 49 en contra y 14 no ejercidos 3. La votación constituyó un acto determinante en la vida de la facultad al manifestarse la voluntad de los estudiantes en esta delicada cuestión. Un notario público dio fe del acto y el jefe del Departamento Jurídico, Francisco González Salazar, y el titular del Departamento Escolar de la Universidad, Orel Darío Garza, junto al coordinador del plantel, Arturo García Jiménez, vigilaron el proceso4. La Unidad de Médicos Veterinarios Zootecnistas del Estado de Nuevo León, adherida a la Unidad Nacional Veterinaria, A. C., (UNVET), cuya misión es contribuir al desarrollo profesional de los médicos veterinarios, expresó su total apoyo a la medida y su disposición de colaborar con las autoridades universitarias en la reorganización académica y administrativa de la facultad. Aunque la decisión final quedaba en manos del MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 �El rector Lorenzo de Anda y Anda visitó Sabinas Hidalgo donde, acompañado del presidente municipal, profesor Javier Arturo Solís Montemayor, impulsó la formación del Patronato Civil Pro Construcción de la Facultad de Medicina Veterinaria, 25 de abril de 1973. Consejo Universitario, la Máxima Casa de Estudios, “como una obligación moral”, buscó proporcionar los laboratorios a los estudiantes realizando gestiones ante las facultades de Agronomía, Medicina y Biología para que les ofrecieran cursos intensivos de laboratorio en esas áreas. Además, gestionó un plantel en Monterrey donde los alumnos pudieran tomar sus clases, consiguiendo de manera provisional un local de la Unión Ganadera Regional de Nuevo León en terrenos de la Exposición Ganadera, ubicada sobre el kilómetro 45 de la carretera a Reynosa en el municipio de Guadalupe, N. L., donde se contaba con dos aulas, un laboratorio de patología animal y algunos gallineros5. La comunidad de Sabinas Hidalgo se opuso con firmeza al traslado de la facultad. El 18 de enero, una representación de los distintos sectores sociales del municipio, encabezados por la señora Amparo de los Santos de Viejo, solicitó la cancelación de esos planes con el argumento del perjuicio económico ocasionado a los estudiantes y a los municipios de Vallecillo, Villaldama, Bustamante, Lampazos, Anáhuac y algunos puntos de Tamaulipas como Nuevo Laredo, al perder una institución educativa En tres años que permaneció la facultad en Sabinas Hidalgo, se presentaron problemas como la saturación en el plantel, falta de infraestructura, hospedaje para alumnos y maestros y la insuficiencia de recursos económicos. con incidencia directa en la productividad del campo y en el sector servicios en el centro urbano. El escrito fue dirigido a don Manuel L. Barragán, presidente del Patronato Universitario; al rector Luis Eugenio Todd Pérez, al gobernador Pedro G. Zorrilla Martínez y al presidente de la República, Luis Echeverría Álvarez6. MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 5 �Cada inicio de cursos, el alumnado fundador y la población sabinense daban la bienvenida a los nuevos compañeros que se integraban a la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia. Al día siguiente, una comisión sostuvo una audiencia con el ejecutivo del estado y el secretario general de gobierno, César Santos Santos; al frente del presidente municipal, doctor Julio Sánchez Garza, e integrada por representantes de la Sociedad de Padres de Familia, del sector campesino, del sector ganadero y del Patronato Civil Pro Construcción de la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia, encabezado por Óscar Viejo y Gustavo Ancira7. La delegación expuso su disposición de reunir y aportar los recursos financieros necesarios para que la facultad permaneciera en Sabinas Hidalgo 8, ofreciendo las instalaciones de la Escuela Tecnológica Agropecuaria No. 44, además, contaba con el apoyo de la Secretaría de Agricultura y Ganadería del estado para la instalación y equipamiento de un laboratorio con valor de 308 mil pesos y de los ejidatarios del municipio para la donación de un terreno de 30 hectáreas9. El gobernador ofreció su respaldo moral a la iniciativa de Sabinas Hidalgo, congruente con la 6 política de descentralización de la educación superior, pero se mostró respetuoso de la autonomía de la Universidad y de la decisión final que adoptara el Consejo Universitario. En vista de la proposición de Sabinas Hidalgo, por instrucciones del rector el director del Departamento de Planeación y Construcción de Obras Nuevas de la Universidad, Gerardo Garza Cortés revisó con el presidente municipal y el coordinador de la facultad, Arturo García Jiménez, la elaboración de los anteproyectos del edificio de la facultad y su unidad experimental10. El primero implicaba una inversión total de cuatro millones 500 mil pesos y la segunda, junto a laboratorios, dos millones. La Universidad conminó a Sabinas Hidalgo a realizar esfuerzos para reunir los fondos para estas obras, comprometiéndose por su parte a gestionar recursos ante el gobierno del estado y el CONAFE para su equipamiento. El Consejo Universitario estudió en su sesión del 22 de enero de 1976 la situación de la facultad, pero MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 �Reunión del rector Luis Eugenio Todd Pérez con directores de escuelas de veterinaria locales y nacionales, así como representantes de la Asociación Mexicana de Escuelas y Facultades de Medicina Veterinaria y Zootecnia del país y del CONAFE, cuyo delegado era Jorge Pedraza Salinas, 22 de noviembre de 1975. El Consejo Universitario estuvo de acuerdo en hacer realidad la descentralización educativa y en que Sabinas Hidalgo debía tener otra oportunidad para contar con la facultad. ese día no tomó una decisión definitiva sobre el traslado o no de la misma. Estuvieron presentes con voz de acuerdo al tema pero sin voto, Héctor Garza Sepúlveda, titular de la Dirección General de Estudios Superiores; Arturo García Jiménez, coordinador de la facultad, dos representantes de la Sociedad de Padres de Familia de Sabinas Hidalgo y dos representantes alumnos11. El Consejo Universitario estuvo de acuerdo en hacer realidad la descentralización educativa y en que la comunidad de Sabinas Hidalgo debía tener otra oportunidad para contar con la facultad en su municipio. En ese sentido estableció los siguientes acuerdos: 1.- Que se forme una comisión con los directores y consejeros maestros de las facultades de Agronomía, Medicina y Ciencias Biológicas, cuya función será: a) hará un programa de reforzamiento de laboratorios. b) revisará los currículums y las asignaciones de los maestros y sugerirá los cambios o la ayuda complementaria correspondiente. c) visitará la comunidad de Sabinas Hidalgo para conocer la unidad, la Escuela Técnica Agropecuaria, los laboratorios que tiene, para ver si es posible que funcione adecuadamente. d) La comisión dictaminará qué clases puedan darse aquí de inmediato y qué clases pueden ser dadas en Sabinas. Todo esto en el término de una semana. 2.- El Consejo Universitario da un periodo de una semana para que la comunidad de Sabinas, a través del gobierno del estado, de don Gregorio Ramírez o de don Manuel L. Barragán, presente un documento a la Rectoría donde se comprometen a la MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 7 �Tras el referendum se anunció el cambio de sede de la Facultad de Sabinas Hidalgo a Monterrey. En un acto determinante en la vida de la facultad, el 15 de enero de 1976 el alumnado, convocado a un referéndum llevado a cabo en un aula de la Preparatoria No. 15, respaldó la determinación de instalar el plantel en Monterrey. construcción a corto plazo y el financiamiento sea por cuenta y obra de ellos. 3.- La Unidad Experimental tendrá que ser planeada por la comisión, en función del futuro que tienen las facultades de Agronomía y Biología para esa unidad. 4.- Habiendo la necesidad de construir a la mayor 8 brevedad posible la Unidad Experimental y legalizar los terrenos que se han conseguido en Sabinas, cuyo costo total es de dos millones de pesos, los cuales se aportarán de la siguiente forma: la comunidad de Sabinas un millón, la Universidad un millón para el pago de salarios de maestros. Las necesidades básicas de los laboratorios pueden complementarse con la cantidad de tres millones de pesos que se podrían conseguir de la siguiente forma: el Consejo Nacional de Fomento Educativo: un millón, la comunidad de Sabinas Hidalgo: un millón, el Gobierno del Estado, a través del Patronato Pro Laboratorios y Talleres: un millón; no terminando con esto la responsabilidad que tiene el Patronato Pro Construcción de la Facultad de Medicina Veterinaria. Sin embargo, transcurrió la semana establecida por el Consejo Universitario sin que el Patronato Civil Pro Construcción de la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia lograra concretar el compromiso por escrito para construir y financiar las obras debido a la elevada inversión requerida. En entrevista con el rector, el 28 de enero, un grupo de alumnos mostró su evidente cansancio: “basta de promesas de futuras inversiones de autoridades MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 �educativas y gobierno estatal, deseamos estudiar pero con los elementos que demanda una buena preparación”. Todd Pérez sugirió mantenerse organizados y unidos, docentes y estudiantes, para participar en la solución final de su situación, de lo contrario, las rupturas o divisiones de opinión, solamente alargarían su resolución12. Cuatro días después, por recomendación de la comisión, el rector encomendó al doctor Amador Flores Aréchiga, jefe del Departamento de Servicio Social de la Universidad, atender los problemas de la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia; una responsabilidad que implicó su nombramiento como coordinador de la misma, con atribuciones de orden académico, administrativo y financiero a fin de dar cumplimiento a las recomendaciones del Consejo Universitario. No se sabe si esta decisión ocasionó la rescisión de las disposiciones establecidas en el contrato con el patronato civil pero todo hace suponer que la imposibilidad de éste de garantizar su continuidad obligó a la Rectoría a no mantenerlo vigente sin el acuerdo de ambas partes hasta su vencimiento cosa, que por otra parte, estaba próximo a ocurrir en 1976. En cuanto a las clases que pudieran ofrecerse de inmediato en Monterrey, éstas se impartieron en las instalaciones de la Preparatoria No. 15 a partir del martes 27 de enero de 1976, previo aviso del anterior coordinador, Arturo García Jiménez, y del secretario académico, Samuel Lee Reyna, publicado dos días antes en los principales diarios de la ciudad13, y los cursos de remediación comenzaron a darse el 16 de febrero en el aula 5 de la Facultad de Medicina. Estos cursos intensivos se realizaron durante 47 días consecutivos, incluyendo los domingos, en las materias con mayores deficiencias, a cargo de profesores invitados, expertos en cada asignatura, procedentes de las facultades de Medicina Veterinaria y Zootecnia de las universidades Metropolitana y Autónoma de Guadalajara. Los alumnos adquirieron la obligación de asistir cuando menos al 80 por ciento de las sesiones, mediante acuerdo fijado con los representantes estudiantiles, para obtener el derecho de inscripción en el semestre regular14. Concluidos los cursos el 1 de abril, Flores Aréchiga se ocupó de la asignación de los maestros mediante un concurso de oposición público realizado el 19 de abril con un jurado conformado por representantes de la AMEFMVZ15. Durante el receso académico de verano recibieron un curso intensivo en metodología de la investigación científica por el doctor Jorge Madariaga Wirth, asesor de la AMEFMVZ16. Realizada esta parte, se procedió a conformar las autoridades universitarias de acuerdo a la estructura contenida en la Ley Orgánica de la Universidad MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 9 �La comitiva representativa de Sabinas Hidalgo se reunió con el gobernador del estado, Pedro G. Zorrilla Martínez, para plantear su posición y las alternativas que ofrecían para la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia. respecto a la Junta Directiva y al director definitivo. Otra de las tareas de Flores Aréchiga fue realizar visitas a Sabinas Hidalgo donde constató las condiciones y recursos disponibles para el funcionamiento de la facultad. Ante el Patronato Civil Pro Construcción de la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia realizó gestiones para modificar el área física donde trabajaban los alumnos, el equipamiento de laboratorios y los recursos humanos. En el trascurso de dos meses el patronato no logró realizar ninguna de estas mejoras y respecto a su compromiso para construir y financiar las obras presentó ante la Rectoría solamente una carta del gobernador del estado con un aval bancario de tres millones de pesos. Sin embargo, la Universidad no recibió recursos de dicha participación, realizando en cambio el trabajo de asegurar los subsidios del Consejo Nacional de Fomento Educativo y cubrir con el millón de pesos aprobado por el CONAFE la organización académica de la facultad. 10 Además de citar al periodo de elecciones, otro de los primeros acuerdos de la Junta Directiva fue decidir por unanimidad el traslado de la facultad a Monterrey17, como refirió Flores Aréchiga, por no MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 �existir “las garantías mínimas necesarias para que esta escuela prosperara en la ciudad de Sabinas”. En declaraciones a prensa, abundó en las razones: “se ha reiterado la proposición de que la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia de la Universidad, en lo referente a laboratorios y en una buena parte de las aulas, quede ubicada en el área cercana a Monterrey, por las facilidades existentes para asistencia de profesores y para utilización del equipo en forma coordinada con otras instituciones universitarias”18. En Sabinas Hidalgo, la señora Amparo de los Santos de Viejo continuó infructuosamente sus diligencias ante las más altas autoridades del país para lograr que la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia fuera construida en el municipio. A un telegrama del 27 de diciembre de 1975 dirigido al presidente de la República, José López Portillo, le siguió una comunicación del 28 de abril de 1976 en la que expuso, entre otros asuntos, “el problema de ubicación de la Escuela Veterinaria de la UANL”. El presidente municipal de Sabinas Hidalgo, Homero Lauro Ibarra M., en carta al ejecutivo de la nación patentizó “nuestro decidido apoyo a las gestiones elevadas ante usted por la dinámica y altruista dama sabinense, señora doña Amparo de los Santos de Viejo. Seguros estamos de que estas solicitudes tendrán eco positivo, ya que de realizarse vendrían a beneficiar a la comunidad sabinense y a los municipios de la región”. “Nuestra dilecta amiga y entusiasta promotora social –publicó el periódico Semana–, continúa sin desmayo gestionando obras como la Facultad de Medicina Veterinaria. ¡Adelante, doña Amparo, es por Sabinas y los sabinenses!” Sus solicitudes fueron turnadas para su atención a la Secretaría de Patrimonio y Fomento Industrial, a la Secretaría de Agricultura y Ganadería, a la Secretaría de Educación Pública, y puestas en conocimiento, el 22 de septiembre de 1976, del rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León19. No obstante estos esfuerzos, la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia fue instalada provisionalmente en el Colegio Justo Sierra, en el cruzamiento de las calles de Tapia y Carvajal y de la Cueva, en el primer cuadro de Monterrey y, a partir del semestre septiembre-diciembre de 1976, en la casa marcada con el número 711 oriente de la calle de Matamoros. Ahí continuaría por un tiempo sus labores administrativas, académicas y científicas. Notas 1. Semana, periódico regional, año XXI, No. 936. Sabinas Hidalgo, Nuevo León, sábado 13 de octubre de 1973, p. 1. 2 y 3. Araujo Hernández, Miguel. (2018, enero 29). Grupo Primera Generación. [Grabada en audio y video]. Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Fondo Audiovisual, Monterrey, Nuevo León. 4. Guzmán García, Mario Alberto. (2018, febrero 1). [Grabada en audio y video]. CDAH-UANL. Fondo Audiovisual, Monterrey, Nuevo León. 5. Araujo Hernández, Miguel. (2018, enero 29). Grupo Primera Generación. [Grabada en audio y video]. CDAH-UANL. Fondo Audiovisual, Monterrey, Nuevo León. 6. Semana, periódico regional, año XXI, No. 948. Sabinas Hidalgo, Nuevo León, sábado 5 de enero de 1974. p. 3. 7. Acta de Consejo Universitario No. 2, año escolar 1975-1976, 22 de enero de 1976, pp. 9-10. 8. Araujo Hernández, Miguel. (2018, enero 29). Grupo Primera Generación. [Grabada en audio y video]. CDAH-UANL. Fondo Audiovisual, Monterrey, Nuevo León. 9. El Porvenir, 25 de noviembre de 1975, 7-B. 10. El Porvenir, 17 de enero de 1976, 5-B. 11. El Diario, No. 421, año II, 16 de enero de 1976, p. 1. 12. Acta de Consejo Universitario No. 2, año escolar 1975-1976, 22 de enero de 1976, pp. 9-10. 13. El Diario, No. 424, año II, 19 de enero de 1976, p. 1. 14. El Diario, No. 426, año II, 21 de enero de 1976, p. 1. 15. El Porvenir, 20 de enero de 1976, 7-B. 16. El Porvenir, 21 de enero de 1976, 1-B. 17. Más Noticias, 20 de enero de 1976, p. 2. 18. Acta de Consejo Universitario No. 4, año escolar 1975-1976/18, 23 de junio de 1976. 19. Semana, periódico regional, año XXV, No. 1,111. Sabinas Hidalgo, Nuevo León, sábado 5 de marzo de 1977, p. 1. MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 11 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL NOTICIAS ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ D ice un proverbio que cuando muere un anciano es como si ardiera toda una biblioteca. En ese sentido, como parte de un trabajo del Centro de Documentación y Archivo Histórico de ganar una batalla al tiempo, es decir, a la finitud de la vida misma, realiza una labor, por desgracia no con la permanencia ni consolidación que requiere, para recoger los testimonios autobiográficos de personajes relacionados con la historia de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Con estas entrevistas, relatos y testimonios se forma un acervo en audio y video que permitirá a partir de su registro preservar su memoria y trascender sus vidas y obras. Este archivo está siendo creado para ser consultado en la posteridad por ser la historia oral una herramienta que permite la reconstrucción histórica a partir de dichos testimonios. Éstos buscan reflejar un marco histórico determinado, un proceso, historias de instituciones universitarias e historias de vida, experiencias u observaciones personales sobre un tema o acontecimiento determinado. Los documentos de historia oral son una fuente de creación, resultado de la interacción del informante y entrevistador. En este centro se realiza ○ Colección de Historia Oral del CDyAH la localización del primero, se efectúa una entrevista exploratoria y en lo posible reentrevistas posteriores y finalmente se realiza la trascripción, pasando al papel el resultado de la entrevista grabada, tratando de cuidar al máximo los detalles de la oralidad para hacer un documento lo más fielmente posible a lo registrado. Al hacer historia oral, este Centro busca contribuir a preservar y conservar esa porción importantísima del patrimonio cultural que es el patrimonio intangible. Para tener una idea de la importancia de esta tarea puede mencionarse que muchos de los personajes registrados hasta este momento, por desgracia ya no se encuentran entre nosotros: Domingo Treviño Sáenz, Primitivo Villarreal Treviño, Marco Antonio Leija Moreno, Eladio Sáenz Quiroga, Aurelio Fernández González, el Dr. José Mario Gutiérrez Zambrano, Alicia Montfort Rubin, Edmundo Mendoza Cerecedes, Rolando Guzmán Flores, Héctor Manuel Menchaca Solís, Adrián Yáñez Martínez, Mario Elizondo Montalvo, Eduardo Segovia Jaramillo, Sergio Valdés Flaquer, Roque González Salazar, Hugo Padilla Chacón, Ernesto Rocha Ruiz, Dr. Ángel Martínez Maldonado, Israel Cavazos Garza y Enrique Martínez Torres. Hugo Padilla Chacón y el Dr. Ángel Martínez Maldonado durante el desarrollo de sus respectivas entrevistas. 12 MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 �○ ○ ○ LA UNIVERSIDAD HOY 15/octubre/2019. La Facultad de Psicología inaugura el Centro de Desarrollo Profesional, edificio de dos niveles que cuenta con biblioteca, aulas multimodales, sala de tecnología y áreas destinadas a investigación en el área psicológica. 16/octubre/2019. En su aniversario 86 la Facultad de Ingeniería Civil inaugura el Polideportivo con un juego de fútbol americano entre Castores y Víboras de Medicina, así como un edificio de aulas al que impone el nombre del Ing. Gregorio Farías Longoria. 28/octubre/2019. El rector Rogelio Garza Rivera participa en el Tercer Foro de Rectores México-China “Educación para el futuro”, realizado en las oficinas centrales de la ANUIES en la Ciudad de México. 30/octubre/2019. Al celebrar su aniversario 45, la Facultad de Salud Pública y Nutrición inaugura el Laboratorio de Dietología y la remodelación del Laboratorio de Ciencia Culinaria y la sala de maestros. 30/octubre/2019. Se inaugura el Laboratorio Arconic en la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica “Álvaro Obregón” Monterrey I, con el apoyo de la Fundación UANL. ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 9/octubre/2019. El municipio de Monterrey entrega la Medalla al Mérito Ecológico 2019 a la Academia para el Desarrollo Sustentable de Proyectos de la UANL. ○ ○ ○ 3/diciembre/1937. A propuesta del Lic. Jesús C. Treviño, el Consejo Universitario acuerda que no se permita ser alumno de la Escuela Diurna de Bachilleres a aquellos que no han terminado la secundaria. 4/octubre/1944. Se revalidan los estudios hechos en el ITESM por estudiantes que provengan de dicho instituto e ingresen a escuelas y facultades de la Universidad, dándole pleno valor a los certificados expedidos, a partir del 19 de septiembre, fecha en que la Secretaría de Educación otorgó el reconocimiento a la institución. 12/marzo/1954. Ante el quebranto de la salud de don Antonio Moreno, que le impide desempeñar sus labores en forma completa como secretario general de la Universidad, y a propuesta del Lic. Genaro Salinas Quiroga, se crea de manera provisional el puesto de auxiliar de la rectoría. 18/septiembre/1965. El Consejo Universitario guarda un minuto de silencio en memoria del estudiante de arquitectura José Guadalupe Martínez Tavares, cuya muerte fue ocasionada por una novatada, y a cuyas ceremonias fúnebres participó el rector y otros funcionarios de la Universidad. 31/enero/1975. En el marco del estudio de la reclasificación del personal docente e investigador y del presupuesto del año, el Consejo Universitario se pronuncia en desacuerdo con el “exceso de empleos de una misma persona dentro de la Universidad”. 3/junio/1981. Inicia el Primer Seminario Nacional de Epistemología y Metodología de la Investigación en Ciencias Sociales en la Facultad de Filosofía y Letras con la participación de Eduardo Weiss del Centro de Investigaciones del ITN, Guadalupe Acevedo del Centro de Estudios Latinoamericanos (CELA) y Mauricio Malamud de la Universidad Michoacana de San Nicolás Hidalgo. ○ ○ ○ ○ AYER EN LA UANL MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 13 �Obituario 4 de octubre 12 de octubre Marco Antonio Leija Moreno Xavier Mendirichaga Cueva ació en Monterrey, N. L., el 29 de marzo de 1930. Sus padres fueron Fernando Mendirichaga Rivero y Amelia Cuevas. Estudió derecho en la UANL. Graduado y maestro en Historia Universal en la Escuela Normal Superior de la Universidad Labastida. Catedrático durante 20 años en la Universidad Regiomontana, y los colegios Mexicano, Motolinía y Liceo de Monterrey de las asignaturas de Historia de la Cultura e Historia de México, en sus aspectos políticos, militares, artísticos (pintura y escultura), arquitectónicos y educativos. Hizo curso en el Institute of Commercial, Art and illustration de Westport, Conn. Colaboró en los periódicos locales con artículos sobre arte indígena virreinal y moderno de México. Autor de las historias ilustradas General Alonso de León (1954) y Fray Junípero Serra (1976); además, dejó obras indispensables en el estudio de la historia local. Tres monumentos virreinales de Monterrey: San Francisco, la catedral, el Obispado (1965). Publicó en Trivium, cuadernos de Humanidades del ITESM las monografías “San Francisco” (1966), “La Catedral” (1967) y “El Obispado” (1968) y en el Anuario Veritas de la UR “Comentarios sobre una pintura sesquicentenaria” (1987). Entre sus obras destacan El Obispado: breve historia del antiguo Palacio de Nuestra Señora de Guadalupe y comentario sobre su estilo (1976), Cómo ver y entender el Obispado (1978), La Catedral de Monterrey (1980), junto con su hermano Tomás, reeditado en 1990; El templo de San Francisco de Monterrey (1983), La banca en la economía de México, cuaderno ilustrado por él, con colaboración de su hermano y Alberto Martínez Nájera. Miembro del Instituto Regiomontano de Cultura Hispánica y de la Sociedad de Amigos del Obispado. Conferenciasta en escuelas y universidades. Falleció a los 89 años de edad. N 14 ació en Monterrey, Nuevo León, el 29 de septiembre de 1928. Cursó sus estudios medios en la Secundaria No. 10 y medios superiores en la Escuela de Bachilleres del Colegio Civil. Licenciado en Ciencias Jurídicas (1948-1953). Su tesis profesional presentada el 30 de noviembre y 2 de diciembre de 1953 versó sobre “La condena en costas en el proceso civil”. Tuvo una trayectoria docente de más de 50 años al servicio de la UANL y una sólida carrera como miembro del Poder Judicial en Nuevo León. Escribiente del Juzgado Primero de Letras del Ramo Civil (1949-1952). En la Tercera Sala del Tribunal Superior de Justicia del Estado fue escribiente (1952-1953) y secretario (1953-1958), juez Cuarto de Letras del Ramo Penal (1958-1976), magistrado de la Cuarta Sala del H. Tribunal Superior de Justicia del Estado (1976-1987), magistrado del Tribunal Electoral de Nuevo León (1991), subprocurador del Ministerio Público de la Procuraduría General de Justicia en el Estado de Nuevo León (1991-1994), presidente del Tribunal Superior de Justicia del Estado (1994). Elaboró el libro de la materia que impartió, del cual se han impreso 14 ediciones; autor de Los andares de la justicia, memorias de un juez penal (1997), autor de once códigos penales y de procedimientos penales para estados como Nuevo León, Coahuila, Tamaulipas, Tlaxcala, Nayarit, Chiapas y Baja California Sur. Coordinador académico del Colegio de Criminología de la UANL, de la Maestría en Ciencias Penales, de la Academia de Derecho Penal y de los cursos de preespecialización en opción a tesis. Procurador de la Defensa del Adulto Mayor. Recibió el nombramiento de Profesor Emérito de la UANL el 10 de septiembre de 2009. N MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 �Obituario 17 de octubre 22 de octubre Jesús Osorio Morales Alicia Reyes Mota ació en Tampico, Tamaulipas, el 10 de octubre de 1947. Realizó estudios en la Escuela Normal Superior de Monterrey con especialidad en Ciencias Biológicas, también cursó la licenciatura en Bibliotecología y Ciencias de la Información en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Ejerció como maestro en educación media. Investigador del Centro de Información de Historia Regional, de cuya biblioteca fue responsable. En el CIHR-UANL publicó el cuaderno El frontón de Piedras Pintas y los aborígenes del Nuevo Reino de León (1983), coautor de San Rafael de las Tortillas, una flor sobre el río Salado (1988), hizo la introducción del manuscrito de El diario de campaña del coronel de caballería Blas M. Flores contra las tribus salvajes del Norte en los años 1880-1881 (1986), elaboró el Catálogo de arte rupestre de Nuevo León donde resumió la actividad destructiva y diletante contra este patrimonio cultural y organizó el Primer Taller sobre estudio y registro de arte rupestre en Nuevo León (1990). Ponente en innumerables eventos como el Tercer Congreso de Historia Regional, celebrado en Culiacán (1986). Cronista de Colombia, N. L. (1992-2012), cronista honorario de la Asociación Estatal de Cronistas Municipales “José P. Saldaña” y miembro de la Sociedad de Estudios sobre la Cultura de los Aborígenes del Noreste de la República Mexicana. Condujo el programa radiofónico Ancla del tiempo, un encuentro con la historia, transmitido por Radio Universidad en el 89.7 de FM. Tuvo activa participación en movimientos populares y sindicales, siendo dirigente y delegado seccional en la UANL (1972-2012), y en los partidos Comunista (1968-1980), Socialista Unificado de México, Social Demócrata (2006), Revolución Democrática (2003), Movimiento Ciudadano y Morena (2009-2012). oeta, narradora, traductora y ensayista, la nieta del escritor Alfonso Reyes Ochoa, el “Regiomontano Universal”, fue una promotora incansable de la obra de su abuelo. Nació el 13 de junio de 1940 en la Ciudad de México, fue la mayor de los cuatro hijos que tuvo el único descendiente de don Alfonso, del mismo nombre y patólogo de profesión, con la dentista Alicia Mota. Estudió el doctorado en Letras Francesas en La Sorbona y en la Alianza Francesa de París. Fue directora de la Capilla Alfonsina de la Ciudad de México, en la misma casa donde vivió su abuelo, de la Biblioteca de Alfonso Reyes y del Grupo de Amigos de Alfonso Reyes. Fue una heredera electiva de su abuelo a cuya obra y memoria dedicó gran parte de su vida, lo que ha permitido la preservación de su pensamiento, reflexiones y herencia intelectual. Decía que “él tenía el sueño de que los mexicanos tuviésemos acceso a la educación, al arte y al conocimiento”. Escribió poemarios, ensayos y novelas como Aniversario No. 13 y El Almacén de Coyoacán. Publicó libros sobre su abuelo como Genio y figura de Alfonso Reyes, Cómo apreciar a Alfonso Reyes, y Cuentos de Alfonso Reyes. En 1980, gracias a su aprobación y gestiones, una parte del acervo del escritor se trasladó a la Capilla Alfonsina de la Universidad Autónoma de Nuevo León. En 2017, el acervo de la Capilla Alfonsina de la Ciudad de México pasó a manos del ahora Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura y ella se mudó a la Costa Azul. Ese mismo años la UANL le otorgó la Medalla Alfonso Reyes, máxima distinción que otorga la Casa de Estudios y recibió un homenaje en el Castillo de Chapultepec. Esa vez la escritora envió un mensaje a Monterrey a través de el periódico El Norte: “Cuiden el legado de don Alfonso, es suyo”. Falleció a los 79 años de edad. Le sobreviven su hijo Philippe Marcillac y tres nietos. N P MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 15 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL IMÁGENES DEL ACERVO En octubre de 2019 la Facultad de Medicina de la UANL llegó a su 160 aniversario formando médicos con excelencia académica en las diversas disciplinas de las ciencias biomédicas. En esta imagen, el personal de la institución posa en el frontispicio de la institución para una fotografía histórica durante la gestión del Dr. Jesús Ancer Rodríguez como director (1997-2003). Aparecen destacados profesionales de la salud, exrectores, investigadores, impulsores y personajes referentes del devenir del plantel: Alfredo Piñeyro López (1936-2009), David Gómez-Almaguer, Jorge Ocampo Candiani, Carlos de la Garza Páez (1927-2005), Luis Eugenio Todd Pérez, José Luis Orozco González, Herminia Martínez Rodríguez, Santos Guzmán López, Carlos Canseco González (1921-2009), Ricardo Alberto Rangel Guerra, Donato Saldívar Rodríguez, Jesús Ancer Rodríguez, Maricela Zárate Gómez, Oliverio Welsh Lozano, Edelmiro Pérez Rodríguez, Juventino González Benavides (1923-2005), Méntor Tijerina de la Garza (1921-2005), Carlos Medina de la Garza, entre otros. 16 MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 �IMÁGENES DEL ACERVO MEMORIA / OCTUBRE DE 2019 17 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Año de publicación El año cuando se publico 2019 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 10 Número Número de la revista 117 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre Día Día del mes de la publicación 27 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753868&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL, 2019, Año 10, No 117, Octubre 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Derbez García, Edmundo, Director Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Historia Educación Superior Educación Media Superior Archivo histórico Publicaciones periódicas Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Documentación y Archivo Histórico Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Derbez García, Alejandro, Diseño Martinez Chapa, Paula, Investigación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/2019 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020637 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colección de Historia Oral Facultad de Veterinaria Primer Taller Nacional de Archivos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/328/20605/Memoria_Universitaria_Boletin_del_Centro_de_Documentacion_y_Archivo_Historico_UANL_2019_Ano_10_No_116_Sep_1.pdf b044237f7b1cb2404b552a73d92b6310 PDF Text Text �Memoria Universitaria [ LA VIDA Y EL TRABAJO DE LA UANL EN EL TIEMPO ] SEPTIEMBRE DE 2019 Archivos AÑO X / NÚMERO 116 Se instala el Consejo Nacional de Archivos (CONARCH) Dr. Santos Guzmán López Secretario General Dr. Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Director de Editorial Universitaria Lic. Humberto Salazar Herrera Director de Humanidades e Historia Lic. Edmundo Derbez García Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Edmundo Derbez García Editor Responsable Paula Martínez Chapa, Maricela Beltrán Ríos, Jacob M. Rodríguez y Dora Ivette Díaz (asistente) Redacción Alejandro Derbez García Diseño Angélica Garza Martínez Corrección y estilo Jesús Gerardo Dávila, Efraín Aldama Villa, Juan Ramón Garza Guajardo y Maricela Garza Martínez Colaboradores Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Circulación y administración BOLETÍN DEL CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL MEMORIA UNIVERSITARIA, Año X, No. 116, septiembre de 2019. Fecha de publicación: 15 de septiembre de 2019. Revista mensual editada y publicada por la Secretaría de Extensión y Cultura a través del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Domicilio de la publicación: Alfonso Reyes 4000 norte, planta principal de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64440. Teléfono: + 52 81 8329-4000, Ext. 6578 y 4265. Impresa por: Imprenta Universitaria, Ciudad Universitaria s/n, San Nicolás de los Garza, N. L., México, C. P. 66451. Fecha de terminación de impresión: 10 de septiembre de 2019, Tiraje: 1,000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Memoria Universitaria otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2010-071509450100-106, de fecha 15 de julio de 2010. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,975. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: en trámite. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados ® Copyright 2019 memoriauanl@uanl.mx cedah@uanl.mx 2 l Consejo Nacional de Archivos (CONARCH) efectuó su sesión de instalación , el 9 de septiembre de 2019, en la sede del Instituto Nacional de Estadística y Geografía de la Ciudad de México en cumplimiento con la Ley General de Archivos. Al CONARCH lo integran la representación de los tres poderes de los tres órganos de gobierno de las 32 entidades federativas del país, así como a los órganos constitucionales autónomos y los órganos garantes de la transparencia y el acceso a la información pública. En su instalación se reunieron representantes de la administración pública federal, de los poderes Legislativo y Judicial, de los organismos constitucionalmente autónomos y de las entidades federativas, así como de asociaciones civiles y particulares involucrados en el trabajo de la gestión documental y administración de archivos. Será el órgano coordinador del Sistema Nacional de Archivos, el cual es el conjunto orgánico y articulado de estructuras, relaciones funcionales, métodos, normas, instancias, instrumentos, procedimientos y servicios tendientes a cumplir con los fines de organización y administración homogénea de los archivos de los sujetos obligados por la Ley General de Archivos. Por ello tendrá la misión de aprobar la política nacional de archivos, los criterios y plazos para la organización y conservación de los archivos que permitan localizar eficientemente la información pública y la normativa relativa a la gestión documental y administración de archivos en todo el territorio nacional, con el propósito de contribuir a la homogénea organización, administración y conservación de los archivos públicos, entre otras funciones que lo colocan como el ente rector de la archivística nacional. En el acto de instalación los representantes de archivos públicos estatales manifestaron de manera unánime su preocupación ante el estado de descuido y desinterés que padecen los archivos del país. E MC Rogelio G. Garza Rivera Rector MEMORIA / SEPTIEMBRE DE 2019 �El nacimiento de la Facultad de Odontología, 1939 En septiembre de 2019 se cumplen los 80 años de la creación de esta dependencia universitaria que vino a resolver los problemas de profesionalización y la falta de atención bucodental de una gran porción de la población, principalmente marginada. POR EDMUNDO DERBEZ GARCÍA E l 6 de septiembre de 1939 se solicitó la autorización al Consejo de Cultura Superior, presidido por el Dr. Enrique C. Livas Villarreal, para que desde ese año escolar funcionara una Facultad de Odontología1. Salvo este dato, poco se sabe de los promotores de la iniciativa, de los argumentos esgrimidos para presentarla, de los planes para organizarla, operarla y sostenerla y, tomando en consideración que una institución de este tipo resultaba costosa por los equipos e insumos requeridos, tampoco se conoce de los recursos materiales y humanos de que pretendían disponer para su funcionamiento. Sin embargo, no es difícil establecer las razones de la propuesta. Por un lado, el gobierno del estado, al frente del general Anacleto Guerrero, pretendía abatir la carencia de personal médico en muchos lugares de la entidad, principalmente ubicados en el medio rural. En el verano de 1939 trató de solucionar el problema con el envío a los municipios de alumnos de medicina a través de la instauración del Servicio Médico-Social y de las Unidades Sanitarias, obteniendo resultados magníficos, a tal grado que muchos de ellos se quedaron arraigados en los pueblos. En esa misma línea, el Departamento de Salubridad Pública y los Servicios Sanitarios Coordinados requerían de personal médico para atender las amplias campañas de atención de la salud pública en su aspecto colectivo, previendo enfermedades por medio de una adecuada profilaxis sanitaria y atacando las más comunes en la región. Una de las acciones, a cargo de su Departamento Dental, consistía en realizar tratamientos, limpiezas, curaciones, rellenos y extracciones. Las deficiencias en estas tareas, esperaba el gobernador remediarlas en la medida en que los estudiantes fueran puestos al servicio de la comunidad. Estos alumnos levantaron valiosos datos sobre demografía, epidemiología e higiene en general. Obviamente, los males bucales y dentales constituían un problema común entre la población2. En las escuelas públicas, la revisión de la oficina central de los Servicios Sanitarios Coordinados encontraba que los padecimientos dentales en niños de prescolar y escolar ocupaban el primer lugar frente a otros como las amígdalas, parasitosis intestinales, tiña y adenoides. Al llevar médicos a estas zonas “se ha evitado por los enfermos alejados de los centros urbanos, se MEMORIA / SEPTIEMBRE DE 2019 3 �El director de la Facultad de Medicina, Dr. Jesús García Segura, pasó a ser el primero de la Facultad de Odontología junto con su personal administrativo. pongan en manos de charlatanes que, lejos de facilitar el restablecimiento, incrementan las enfermedades”3. Por otro lado, estaba la exigencia de la Sociedad Odontológica de Nuevo León de hacer cumplir la ley reglamentaria para el ejercicio de las profesiones médicas y sus ramas en el estado de Nuevo León. No todos los dentistas en ejercicio en la ciudad estaban registrados ante el Departamento de Salubridad y esto implicaba la necesidad de revalidar los títulos presentados u obtenerlo en caso de no contar con ellos. Esto no era un problema menor tomando en cuenta el punto de vista del derecho a la protección de la salud, estipulado en el artículo cuarto constitucional que no se limitaba sólo a la prestación del servicio, sino al derecho de una atención profesional y éticamente responsable. La formación profesional de los odontólogos a través de una escuela dependiente del Consejo de Cultura Superior contribuiría en todos estos aspectos. La iniciativa de su creación estaba enmarcada, además, en el programa de impulso ascendente del ramo educativo del gobernador electo, el general Bonifacio Salinas Leal, quien planteó la extensión de la educación y la cultura al mayor número posible de habitantes, ampliando la cobertura en el nivel superior. 4 En ese año, la educación oficial estaba normada por el artículo tercero constitucional y su reglamento, el cual, no obstante la campaña en contra de sectores conservadores, establecía la educación socialista. Esta reforma educativa había abarcado a la Universidad de Nuevo León configurada por decreto del 4 de septiembre de 1935, a raíz de la implantación de la nueva orientación, en Consejo de Cultura Superior el cual estaba a cargo de impartir la educación superior, técnica y profesional. La reforma planteaba una tarea educativa basada en la ideología, postulados y orientaciones de la Revolución Mexicana, concretada en el compromiso social de la institución al servicio de la colectividad y para la solución de los grandes problemas sociales y prácticos del desarrollo. El Consejo contaba en 1939 con once dependencias: cuatro facultades: Derecho y Ciencias Sociales, Medicina, Química y Farmacia e Ingeniería y siete escuelas superiores: Diurna de Bachilleres, Nocturna de Bachilleres, Normal de Maestros, Industrial Álvaro Obregón, Industrial Pablo Livas, Enfermería y Obstetricia y Contadores. En todo este contexto se autorizó por el Consejo Universitario, el 6 de septiembre de 1939, la fundación de la Facultad de Odontología, conforme a las atribuciones que tenía conferidas por el inciso “c” de su artículo 7: “proponer la creación de nuevos institutos o nuevas clases”4. De la misma manera como funcionaba la Escuela de Enfermería, la nueva Facultad de Odontología quedó incorporada como una dependencia de la Facultad de Medicina, afín a ella en muchos aspectos5. Esto implicó para la Facultad de Medicina albergarla en sus instalaciones y apoyarla en los aspectos administrativos. Por esa razón, el director de la Facultad de Medicina, Dr. Jesús García Segura, pasó a ser el primero de la Facultad de Odontología junto con su personal administrativo: Leopoldo Garza Ondarza como secretario y Nicanor Chapa González como tesorero, así como el resto de los trabajadores y la gente de intendencia. Esto también significó para la Facultad de Medicina realizar en su inicio los gastos requeridos por la Facultad de Odontología en cuanto a equipamiento y nómina de profesores. Una idea de la inversión requerida mensual lo ofrecen las cantidades aportadas a la Tesorería de la Facultad de Odontología por la Tesorería de la Facultad de Medicina por concepto de nóminas. En noviembre de 1940 ascendió a $7,189.77. Sin embargo, se MEMORIA / SEPTIEMBRE DE 2019 �La Facultad de Medicina, situada en un edificio frente a la llamada “Placita de Medicina”, en la actual esquina de las calles de Cuauhtémoc y Matamoros, realizó una serie de mejoras materiales para recibir a la Facultad de Odontología. trataba de un adeudo a cuya cuenta Odontología abonaba can-tidades de manera continua6. Cabe aclarar que, a partir de marzo de 1940, los gastos de remodelaciones y equipamiento fueron cubiertos, al igual que la nómina de profesores, por la Tesorería General del Estado. El gobernador, Bonifacio Salinas Leal aprobó para su sostenimiento una partida de $ 8, 420.00 pesos7. La Facultad de Medicina, situada en un edificio frente a la llamada “Placita de Medicina”, en la actual esquina de las calles de Cuauhtémoc y Matamoros, realizó una serie de mejoras materiales para recibir a la Facultad de Odontología. Se adaptaron dos laboratorios: el de Química Metalúrgica y el de Anatomía Dental y Técnicas Preparatorias con instalaciones de gas, agua y contactos eléctricos, mobiliario e instrumental necesario; estantes, mesas de trabajo, mesa para el profesor y sillas para los alumnos, pizarrones, así como soluciones, reactivos, ácidos y demás materiales como vasos, matraces, probetas, tubos, agitadores, tijeras, jeringas, guantes y pinzas8. La matrícula inició el 26 de septiembre de 1939 y permaneció abierta hasta el 21 de febrero de 1940, fecha en la cual el Consejo de Cultura Superior acordó inscribir al último de los alumnos. En total siete alumnos quedaron inscritos para el primer año escolar correspondiente al periodo de 1939-1940, pero sólo cinco de ellos permanecieron, cuatro mujeres y un hombre: Florencio García Cortina, Consuelo Garza González, Delia Guajardo Kemffer y Amelia Yamallel Guerra. La Facultad de Odontología, como lo hicieron las primeras escuelas odontológicas del país, adoptó los planes y programas de la Facultad de Odontología de la Universidad Nacional Autónoma de México, de manera que los estudios de la UNAM pudieran revalidarse en Nuevo León y se esperaba hacer gestiones para que la UNAM hiciera lo mismo. El contenido básico en la etapa inicial del currículum fueron las ciencias biomédicas, teniendo organizadas las asignaturas por especialidades y cuyos objetivos estaban orientados hacia la enfermedad con carácter curativo y de rehabilitación. En el primer año, la Anatomía Humana ofrecía nociones generales referentes a la boca y estudios de las regiones anexas a la cavidad bucal haciendo las aplicaciones médico-quirúrgicas relativas; además comprendía las prácticas de disección corres- MEMORIA / SEPTIEMBRE DE 2019 5 �Amelia Yamallel Guerra Consuelo Garza González pondientes, dando para ello facilidades en la Facultad de Medicina de los cadáveres del Hospital González. En Histología, el estudio de los tejidos en general y en particular de los que constituyen la boca y sus anexos; en Clínica Dental el estudio teórico práctico de los metales usados, instrumentos y materiales, preparación de cavidades y obturación de las mismas; en Prótesis y Ortodoncia, el modelado de dientes y preparación de modelos; en Fisiología, el estudio fundamental acerca del funcionamiento de los distintos tejidos, órganos y aparatos del organismo; la Patología General, nociones sobre las causas de las enfermedades de la boca y Patología Especial, los padecimientos de los dientes y regiones anexas. En Clínica Dental, el conocimiento del interrogatorio y examen de la cavidad bucal del paciente, modo de hacer la historia clínica, generalidades de asepsia y antisepsia, el conocimiento de los principales aparatos e instrumentos usados en cirugía dental, estudio clínico de casos diversos de afecciones dentarias, estableciendo el diagnóstico y el pronóstico, práctica de la cirugía y de la terapéutica; en cuanto a Prótesis, el conocimiento de los aparatos dentopropéticos del sistema de planchas construidos con caucho y celuloide; la ejecución de coronas, puentes e incrustaciones; la Clínica Ortodoncia, el estudio de la morfología facial, la oclusión dentaria, el estudio de los aparatos, instrumentos y materiales ortodónticos. El 27 de septiembre de 1939 se aprobaron los primeros nombramientos de catedráticos para cubrir el primer año, éstos fueron los de los primeros cirujanos dentistas para las materias especializadas: el Dr. Francisco Albuerne como profesor de Anatomía Dental y Técnicas Preparatorias y el Dr. Matías Muraira como profesor de Química Metalúrgica Dental9. A excepción de ellos, el resto de la planta docente se constituyó con médicos cirujanos generales de la Facultad de Medicina, un profesor ayudante de prácticas: Antonio C. Morales Cantú, cuyo nombramiento fue aprobado el 17 de enero 194010; y dos preparadores alumnos de Medicina: Abelardo López P. de Microbiología y Martín Torres H. de Histología. En 1940 ingresó la primera se- 6 MEMORIA / SEPTIEMBRE DE 2019 �Florencio García Cortina Delia Guajardo Kemffer Casi la totalidad de los primeros libros de texto estaban en inglés y francés, por lo cual resultaba indispensable por parte de los estudiantes el dominio de estos idiomas. cretaria: la señorita Alma Bertha del Castillo quien, después de tres meses, fue sustituida por María de Jesús Sierra11. Casi la totalidad de los primeros libros de texto estaban en inglés y francés, por lo cual resultaba indispensable por parte de los estudiantes el dominio de estos idiomas, pero la facultad encontró la falta de capacitación para traducir en la mayoría de los egresados del bachillerato12. Los primeros libros recomendados para las materias del primer año fueron los siguientes: para la clase de Anatomía Humana, el texto de 1887 del profesor francés Jean Leo Testut; para Histología, el del médico español Santiago Ramón y Cajal; para Embriología, el de Fisher y los apuntes del doctor Erasmo González García; para Química Metalúrgica Dental: Practical dental metallurgy de Joseph Dupuy Hodgens; para Anatomía Dental y Técnicas Preparatorias de Prótesis: el magnífico manual de Moses Diamond y Anatomy de Martin Pendy. En segundo año, para Fisiología General y Especial, el de Williams M. Bayliss y Ernest H. Starling; para Anatomía Patológica, el de Achard Soefer; para Química Fisiológica y Clínica Propedéutica Médica del tercer año, los propios profesores encargados de las materias ofrecieron sus apuntes. En el tercer año, para Patología Especial de la Boca, los Apuntes de Estomatología MédicoQuirúrgica de Quiroz; para Exodoncia, el del cirujano norteamericano George B. Winter. Para Prótesis de Oro, Pees y los apuntes de Álvarez de la Reguera; para Prótesis de Goma, el de Campbell y para Prótesis Total de Goma, el de Frahlon13. En la clase de Prótesis de Oro era obligación de los MEMORIA / SEPTIEMBRE DE 2019 7 �Primer plan de estudios basado en la Escuela Nacional de Odontología, 1939 Personal docente, septiembre de 1939 Dr. Francisco A. Albuerne: Anatomía Dental y Primer año Anatomía Humana, Disecciones Correspondientes (práctica), Histología y Embriología, Química Metalúrgica (prácticas), Anatomía Dental (técnicas prácticas), Microbiología Técnicas Preparatorias de Prótesis Dr. Matías Muraira: Química Metalúrgica Dental Dr. Raymundo Garza: Anatomía Descriptiva y Topográfica Dr. Agustín Martínez: Microbiología Segundo año Anatomía Descriptiva y Topográfica, Química Fisiológica (prácticas), Fisiología General y Especial (prácticas), Anatomía Patológica (prácticas), Radiología y Radiodoncia (prácticas), Prescripciones de Clínica Dental, Patología General Tercer año Patología Especial de la Boca, Clínica Propedéutica Médica, Terapéutica Quirúrgica, Técnica de Operaciones en el Cadáver, Primer Curso de Clínica Dental, Primer Curso de Clínica de Prótesis (Incrustaciones y Coronas), Primer Curso de Clínica de Exodoncia, Primer Curso de Clínica de Prótesis Total Cuarto año Clínica de Anestesia, Terapéutica y Farmacología, Segundo Curso de Clínica Patología Especial, Segundo Curso de Clínica Dental, Segundo Curso de Clínica de Exodoncia, Segundo Curso de Clínica de Prótesis (Puentes Fijos), Segundo Curso de Clínica de Prótesis Parcial, Primer Curso de Clínica Ortodoncia, Primer Curso de Clínica Bucal Quinto año Higiene, Deontología, Tercer Curso de Clínica Dental, Tercer Curso de Clínica de Exodoncia, Tercer Curso de Clínica de Prótesis (Puentes Removibles), Tercer Curso de Clínica de Prótesis (Dentaduras Totales y Parciales), Segundo Curso de Clínica Bucal, Segundo Curso de Clínica de Ortodoncia y Primer Curso de Clínica de Porcelana alumnos proveerse de los cabezales de máquina correspondientes. Las clases teóricas se comenzaron a dar en los salones o departamentos de la facultad, las clases teórico-prácticas en los laboratorios o salones del mismo plantel; y las clínicas en el Hospital Civil o en 8 Dr. Simón R. Riojas: Embriología Dr. Héctor G. Morales: Histología Dr. Antonio C. Morales Cantú: profesor de Prácticas algún otro hospital, dispensario o consultorio reconocido y autorizado por la dirección. En su informe correspondiente al periodo 19391940, el gobernador Bonifacio Salinas Leal señaló en el apartado del Consejo de Cultura Superior: “Entre las actividades de las Escuelas Universitarias, son dignas de notarse, la apertura de la Escuela Odontológica, a la que le fueron adaptados dos laboratorios: el de Química Metalúrgica y el de Anatomía Dental y Técnicos Preparatorios; se le dotó de mobiliario e instrumental necesario. [...] Siete maestros tienen a su cargo la enseñanza, contando con el más moderno equipo en su género, para beneficio del alumnado. En este su primer año de funcionamiento, se inscribieron siete alumnos”14. En mayo de 1940 se aplicaron los primeros exámenes ordinarios o de fin de curso de las materias del primer año de manera simultánea con los de la Facultad de Medicina. De Anatomía Dental fue presidente del jurado Francisco Albuerne, secretario Antonio C. Morales y vocal, Matías Muraira; en el de Química Metalúrgica: Matías Muraira, Antonio C. Morales y Francisco Albuerne, respectivamente; en el de Histología: Arnoldo R. Olivares, Gabriel Capó Balle y Héctor G. Morales; en el de Embriología: Simón R. Rojas, Rogelio Garza Elizondo y Luis Fumagallo; y en el de Microbiología: Agustín Martínez Aguilar, Ramón Treviño y Anacleto González; y en los de segundo año, en el de Anatomía Descriptiva y Topográfica, Raymundo Garza como presidente, Héctor G. Morales como secretario y Tomás F. Iglesias como vocal. La culminación del primer año escolar, significaba la base de la consolidación de la profesión odontológica que, como señala Consuelo Pérez MEMORIA / SEPTIEMBRE DE 2019 �Primera foja de la primera acta de la Junta Directiva, redactada el 17 de abril de 1940. Espinosa, “se fue constituyendo de acuerdo a las necesidades de la población, con base en los recursos económicos disponibles, la inteligencia y dedicación de sus miembros y en forma muy especial por la calidad humana de los mismos”14. Notas 1. Acta del Consejo Universitario, No. 70, año escolar 1939-1940, 6 de septiembre 1939, p.3. 2. Memoria de gobierno de Anacleto Guerrero, 16 de septiembre de 1938- 16 de septiembre de 1939. 3. Informe que rinde el C. general de brigada Bonifacio Salinas Leal, gobernador constitucional de Nuevo León, al H. Congreso del Estado, sobre la labor administrativa llevada a cabo durante el año de 1939-1940 y memoria anexa, septiembre 16 de 1940, Monterrey, N. L. 4. Periódico Oficial del Gobierno Constitucional del Estado Libre y Soberano de Nuevo León, tomo LXXII, No. 72, 7 de septiembre de 1935, p. 1. 5. Pérez Espinosa, Consuelo, Nuestra Universidad, p. 5. Manuscrito Archivo de la Facultad de Odontología. 6. Archivo Histórico de la Facultad de Medicina, Informe del año escolar 1940-1941, exp. 032/012. 7. Informe que rinde el C. general de brigada Bonifacio Salinas Leal, 1940, op. cit. 8. Archivo Histórico de la Facultad de Medicina. Informe que rinde la dirección de la Facultad de Odontología al Consejo de Cultura Superior del Estado. 9. Acta del Consejo Universitario No 73, año escolar 19391940, 27 de septiembre 1939, p. 5. 10. Acta del Consejo Universitario No 11, año escolar 1939-1940, 17 de enero 1940, p. 1. 11. Pérez Espinosa, Consuelo, Nuestra Universidad, p. 5. 12. Archivo de la Facultad de Odontología. Libro de actas de la Junta Directiva, acta No. 4, 22 de octubre de 1940. 13. Archivo de la Facultad de Odontología. Libro de actas de la Junta Directiva, acta No. 2, 16 de julio de 1940. 14. Informe que rinde el C. general de brigada Bonifacio Salinas Leal, gobernador constitucional de Nuevo León, al H. Congreso del Estado, sobre la labor administrativa llevada a cabo durante el año de 1939-1940 y memoria anexa, septiembre 16 de 1940, Monterrey, N. L. 15. Pérez Espinosa, Consuelo, Nuestra Universidad, p. 3. MEMORIA / SEPTIEMBRE DE 2019 9 �10 MEMORIA / NOVIEMBRE DE 2019 �Obituario 23 de septiembre René Mario Montante Pardo N ació el 14 de septiembre de 1933 en una casa de la calle de Espinosa entre Zuazua y Escobedo. Estudió la primaria en el Colegio México y Técnico Me-cánico, llamado Maestro Mecánico en la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica “Álvaro Obregón” (1948-1952) y la preparatoria en la misma institución (1953-1955), durante este tiempo jugó su deporte favorito, el futbol americano, en el equipo Bulldogs de la escuela. Egresado de la Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica de la Universidad de Nuevo León (1955-1959) y algunos años después de trabajar en diferentes industrias como la Fundidora de Monterrey en el Molino 46 como jefe de lubricación (1960-1961) y en Estados Unidos (1963), ingresó a estudiar a la Facultad de Ciencias Físico-Matemáticas (1963-1966); sin tener ex- Foto El Norte periencia docente, ingresó como profesor en la misma dependencia; en 1965 a la FIME y a la Facultad de Ingeniería Civil. Creador del Método Montante que se usa en todo el mundo para el cálculo matricial principalmente en países como Japón, Rusia, Inglaterra y Francia, el cual desarrolló en 1973 y publicó por primera vez en la Revista Técnica Científica de Divulgación de la UANL en el artículo titulado “Un Método numérico para cálculo matricial” (1973) y posteriormente por la editorial Mc Graw Hill. El Método Montante es un algoritmo para determinar soluciones de ecuaciones lineales, encontrar matrices de inversas, matrices de adjuntos y determinantes. El método es particular, porque se trabaja siempre con enteros, de tal manera que el resultado puede ser una fracción pero en ningún momento las cifras se redondean. La solución no es aproximada, sino exacta. En las aulas universitarias sus clases se caracterizaban por estar llenas de alumnos quienes lo estimaban como maestro por su sencillez y calidad para comunicar sus conocimientos. A los alumnos reprobados los invitaba a tomar asesorías que realizaba en las instalaciones de la Parroquia Nuestra Madre Santísima de la Luz. En 2001 se jubiló, luego de trabajar como maestro de Ciencias Matemáticas para la FIME. Durante sus años como profesor dio conferencias relacionadas a su descubrimiento en el ITESM; UR, universidades de Pachuca, Coahuila, Durango y no le faltaron los reconocimientos. La FIME bautizó uno de sus auditorios con su nombre. Además, la UANL le otorgó el nombramiento como Profesor Emérito en 1998. Su habilidad para las matemáticas, se inclinaba a pensar que fue una obra de Dios. Trabajar con modelos matemáticos le impresionaba porque no tienen representación visual o física, y sin embargo, pueden ser concebidos por el hombre gracias a las matemáticas. “Así me imagino a Dios: enedimensional”, decía, y que nunca puede ser visto, aunque confiaba encontrarse con él. Católico devoto, desde muy joven no faltaba a misa ni una semana en la Parroquia de Nuestra Madre Santísima de la Luz. MEMORIA / SEPTIEMBRE DE 2019 11 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL NOTICIAS 12 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ E n este año 2019, la Facultad de Odontología de la UANL cumplió 80 años de su creación. Como parte de sus festejos, la institución presentó en su acto oficial de aniversario, el 6 de septiembre, el libro histórico titulado Origen, evolución y futuro. Facultad de Odontología de la UANL, 1939-2019. En su presentación estuvo presente el rector, Rogelio Garza Rivera, la directora, Dra. María Argelia Akemi Nakagoshi Cepeda; comunidad administrativa, docente y estudiantil de la institución. En el acto se cortó el tradicional pastel, se reconoció a los profesores de mayor trayectoria y se presentó también un valioso anuario. El libro, Origen, evolución y futuro. Facultad de Odontología de la UANL, 1939-2019, fue resultado de un trabajo de colaboración muy estrecha y fructífera entre la institución y este Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Una labor iniciada oficialmente el 1 de octubre de 2018 cuando la facultad formó el Comité Editorial encargado del desarrollo del proyecto del libro conmemorativo integrado por los doctores Guillermo Palma Cruz, José Elizondo Elizondo, Manuel Guadalupe González Gil, Francisco Ángel Fernández Valbuena y Carlos Galindo Lartigue, liderados por la doctora Nakagoshi Cepeda. Dicho comité colaboró con verdadero entusiasmo y eficiencia en labores de gestión y recuperación de material documental y fotográfico en la dependencia, mientras el Centro apoyó con el trabajo de Myrna Guadalupe Gutiérrez Gómez y Erika Flores Escalona Ontiveros en la investigación en otras fuentes de información, redacción del texto histórico, Alejandro Derbez García en la digitalización y restauración de fotografías, maquetación y diseño de la publicación y la edición y asistencia general de Edmundo Derbez García. En estos procesos el Comité Editorial prestó su puntual revisión y supervisión, manteniendo una comunicación cercana, fluida y cordial con el personal de este Centro. El trabajo, por supuesto, no hubiera rendido sus frutos sin la valiosa cooperación que prestaron mu- ○ Presenta Facultad de Odontología libro histórico chos de sus egresados y maestros activos y jubilados, así como los ex directores al proporcionar material documental y gráfico inédito, destacando el que había logrado reunir la desaparecida y recordada Dra. Consuelo Pérez Espinosa, a quien se debe, además, los primeros apuntes históricos de la dependencia. El resultado fue un sólido documento histórico con antecedentes a la fundación de la facultad, el 5 de septiembre de 1939, su evolución en los aspectos físicos y tecnológicos, en sus programas de estudio con cambios en sus materias básicas y especializadas, su proyección de la asistencia social y el servicio a la comunidad, entre muchos otros aspectos que inciden en su amplia y larga labor. El libro está estructurado de manera cronológica y ajustada la periodización de acuerdo a la gestión administrativa de cada uno de los directores, haciendo un total de 476 páginas profusamente ilustradas y con recuadros de información adicional. MEMORIA / SEPTIEMBRE DE 2019 �○ ○ ○ LA UNIVERSIDAD HOY ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 2/septiembre/2019. Ceremonia conmemorativa por el 45 aniversario de la Carrera de Criminología de la UANL y entrega del certificado de Reacreditación Internacional. 6/septiembre/2019. Ceremonia de festejo de los 80 años de la fundación de la Facultad de Odontología, donde se entrega el reconocimiento a la trayectoria docente y se presentan el Anuario y el libro histórico del 80 aniversario. 13/septiembre/2019. Develación del busto del ex rector de la UANL, arquitecto Joaquín A. Mora Alvarado en la Plaza de los Universitarios Ilustres. 15-20/septiembre/2019. La UANL realiza una semana cultural en España con el título “Desde el Cerro de la Silla: Artes y Letras de la UANL”, que incluye la presentación de títulos de la Dirección de Editorial Universitaria, la proyección de cintas de realizadores nuevoleoneses, la participación del Grupo El Tigre, la exposición pictórica del maestro Gerardo Cantú, la puesta en escena La cena, hay una mujer que me habla en sueños y la presentación del pianista Alejandro Vela. 15/septiembre/2019. La Compañía Titular de Danza Folklórica de la UANL obtiene el segundo lugar en la decimoquinta edición del Campeonato Mundial de Danzas Folklóricas de la Federación Internacional de Festivales de Danza (FIDAF), realizado en Nova Prata, Brasil. ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 4/marzo/1938. El Consejo Universitario no respalda acuerdo de la Junta Directiva de la Escuela de Bachilleres de conceder permiso para presentar examen de regularización a título de suficiencia, los cuales suspende hasta formular un reglamento. 27/enero/1941. En reunión celebrada por la noche, estudiantes acuerdan iniciar una ofensiva para desconocer a las directivas de las sociedades de estudiantes, así como hacer campaña de prensa en contra de los directores de la Escuela Normal y de la Escuela de Bachilleres. 29/octubre/1952. Resolución presidencial autorizando la permuta de terrenos ejidales del poblado Los Remates por particulares del predio El Tule, ubicados en los municipios de Juárez y Pesquería Chica, a fin de destinar el primero a la construcción del Campo Militar No. 2. 22/febrero/1967. El rector Eduardo A. Elizondo renuncia a su cargo al aceptar la postulación como precandidato del PRI al gobierno del estado realizado por los tres sectores del partido, la CNC, la CNOP y la CTM, cuyo líder, Fidel Velázquez, le da su respaldo desde la Ciudad de México. 8/noviembre/1973. Sobre las aulas anexas de la Preparatoria No. 2, considerada dependencia no Universitaria, y el Colegio de Ingeniería y Ciencias, se acuerda dar facilidades a sus alumnos para redistribuirlos en escuelas y facultades y reincorporados los maestros que demuestren capacidad. 30/mayo/2007. La UANL recibe del Congreso del Estado reconocimiento por el bicampeonato obtenido en la Universiada Nacional 2007. Asisten los deportistas Fabiola Carrales González, Claudia Elizabeth García Villanueva, Karina Balderas Montemayor, Jorge Andrés Ramírez Gutiérrez, Abelardo Carlos Hernández, Juan Rafael Cervantes López y Francisco Esparza Rodríguez. ○ ○ ○ ○ AYER EN LA UANL 25/septiembre/2019. Como parte de la conmemoración del octogésimo sexto aniversario de la UANL, se presenta en la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria la edición especial de la Cartilla Moral de Alfonso Reyes por parte de la Dra. Beatriz Gutiérrez Müller, escritora, periodista e investigadora. MEMORIA / SEPTIEMBRE DE 2019 13 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL IMÁGENES DEL ACERVO El rector Alfredo Piñeyro López visita la Facultad de Veterinaria, establecida en los amplios terrenos de la Unidad Mederos. Lo acompañan el director Telésforo Vera Garza y Ricardo Oziel Flores Salinas, secretario General de la UANL. Los dos edificios de la primera etapa de Veterinaria fueron inaugurados en la Unidad Mederos el 6 de agosto de 1980, iniciándose las actividades académicas, talleres y cursos para alumnos y profesores. Al año siguiente, inició la construcción de la segunda etapa consistente en el edificio de la biblioteca y área administrativa y el de los quirófanos y consulta para grandes y pequeñas especies, inaugurada el 29 de octubre de 1982. 14 MEMORIA / SEPTIEMBRE DE 2019 �IMÁGENES DEL ACERVO MEMORIA / SEPTIEMBRE DE 2019 15 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Año de publicación El año cuando se publico 2019 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 10 Número Número de la revista 116 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre Día Día del mes de la publicación 26 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753868&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL, 2019, Año 10, No 116, Septiembre 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Derbez García, Edmundo, Director Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Historia Educación Superior Educación Media Superior Archivo histórico Publicaciones periódicas Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Documentación y Archivo Histórico Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Derbez García, Alejandro, Diseño Martinez Chapa, Paula, Investigación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/2019 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020636 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Consejo Nacional de Archivos Facultad de Odontología Octagésimo aniversario de la UANL https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/328/20604/Memoria_Universitaria_Boletin_del_Centro_de_Documentacion_y_Archivo_Historico_UANL_2019_Ano_10_No_115_Agosto_1.pdf ca256ca82ae2cff2c9d6580d17cb30bc PDF Text Text �Memoria Universitaria [ LA VIDA Y EL TRABAJO DE LA UANL EN EL TIEMPO ] AGOSTO DE 2019 Archivos AÑO X / NÚMERO 115 Capacitan en diplomado sobre gestión documental MC Rogelio G. Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario General Dr. Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Director de Editorial Universitaria Lic. Humberto Salazar Herrera Director de Humanidades e Historia Lic. Edmundo Derbez García Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Edmundo Derbez García Editor Responsable Paula Martínez Chapa, Myrna Gutiérrez Gómez, Susana Acosta Badillo y Erika Flor Escalona Ontiveros (investigación), Maricela Beltrán Ríos, Jacob M. Rodríguez y Dora Ivette Díaz (asistente) Redacción Alejandro Derbez García Diseño Angélica Garza Martínez Corrección y estilo Jesús Gerardo Dávila, Efraín Aldama Villa, Juan Ramón Garza Guajardo y Maricela Garza Martínez Colaboradores Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Circulación y administración BOLETÍN DEL CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL MEMORIA UNIVERSITARIA, Año X, No. 115, agosto de 2019. Fecha de publicación: 15 de agosto de 2019. Revista mensual editada y publicada por la Secretaría de Extensión y Cultura a través del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Domicilio de la publicación: Alfonso Reyes 4000 norte, planta principal de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64440. Teléfono: + 52 81 8329-4000, Ext. 6578 y 4265. Impresa por: Imprenta Universitaria, Ciudad Universitaria s/n, San Nicolás de los Garza, N. L., México, C. P. 66451. Fecha de terminación de impresión: 10 de agosto de 2019, Tiraje: 1,000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Memoria Universitaria otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2010-071509450100-106, de fecha 15 de julio de 2010. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,975. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: en trámite. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados ® Copyright 2019 memoriauanl@uanl.mx cedah@uanl.mx 2 l 14 de agosto de 2019 inició el Diplomado en Gestión Documental cuyo objetivo fue establecer la metodología archivística como base fundamental para la organización, custodia, conservación y sistematización de archivos en posesión de los sujetos obligados a partir del nuevo ordenamiento jurídico enmarcado en la Ley General de Archivos y la Ley General de Transparencia y Acceso a la Información. El diplomado fue organizado conjuntamente por la Facultad de Derecho y Criminología de la UANL y la Comisión de Transparencia y Acceso a la Información del estado de Nuevo León, con apoyo del Archivo General de la Nación. El programa comprendió temas relacionados a la historia, principios y conceptos de la archivología y de los archivos, pero especialmente a todos los procesos concernientes al ciclo vital del documento, con el propósito de contribuir en la formación de servidores públicos encargados del área de archivo y gestión documental. Tal como marca la Ley General de Archivos, los sujetos obligados deberán promover la capacitación en las competencias laborales en la materia y la profesionalización de los responsables de las áreas de archivo. El programa estuvo conformado por los módulos: historia, principios y conceptos de la archivología y de los archivos (14 y 15 de agosto); ciencias afines: archivología, biblioteconomía y documentación, la administración pública y la producción de los documentos (21 de agosto), marco jurídico de los documentos y de los archivos (leyes y disposiciones legales) (22 de agosto), el diagnóstico archivístico (28 de agosto), correspondencia y control de la gestión documental (29 de agosto), archivo de trámite (, 4, 5, 11 y 12 de septiembre), archivo de concentración (18 de septiembre), archivo histórico (19 de septiembre), conservación y resguardo de archivos (15 de septiembre), cuadro general de clasificación archivística (26 de septiembre, 2 y 3 de octubre), catálogo de disposición documental (CADIDO) (9 y 10 de octubre), inventario (16 de octubre), guía simple de archivos (17 de octubre), plan anual de desarrollo archivístico (PADA) (23 de octubre), registro electrónico para el control de archivos (24, 30, 31 de octubre, 6 y 7 de noviembre). E MEMORIA / AGOSTO DE 2019 �Procesos locales, nacionales e internacionales que dieron origen a la refundación de la Universidad de Nuevo León (1939-1943) El descontento de un segmento de la sociedad, del alumnado y los docentes por una institución educativa ideologizada, aunado a las presiones de Estados Unidos que requería la unidad continental y las exigencias de la Segunda Guerra Mundial que demandaba la formación de técnicos y profesionistas en áreas vitales de la industria para el esfuerzo bélico, operaron a favor del restablecimiento de la Casa de Estudios bajo el principio de la libertad de cátedra. POR MYRNA GUADALUPE GUTIÉRREZ GÓMEZ L a Universidad Autónoma de Nuevo León fue fundada en el año 1933 debido a las necesidades existentes en el estado, el cuál iba creciendo de manera admirable en el ramo de la industria; de ahí la demanda de tener una institución de educación superior propia. El proyecto se hizo realidad con la promulgación de la primera Ley Orgánica de la Universidad de Nuevo León, el 31 de mayo y su inicio de actividades el 25 de septiembre del mismo año. Sin embargo, no duró mucho tiempo, pues su disolución dio pie a lo que fue la Universidad Socialista de Nuevo León, en noviembre del 1934, y posteriormente al Consejo de Cultura Superior, en septiembre de 1935, el cual funcionó por ocho años, hasta 1943, cuando se concretó la llamada refundación o segunda fundación de la Universidad de Nuevo León. Para poder dar explicación a la manera en que se llevó a cabo el proyecto de refundación de la Universidad de Nuevo León es necesario exponer varios factores que tienen que ver con el contexto tanto local, como nacional e internacional. Manuel Ávila Camacho ocupó la presidencia del país a partir de diciembre de 1940, y uno de sus objetivos fue la reconciliación y “la unidad nacional”. Sin duda, la Segunda Guerra Mundial fortaleció esta doctrina que implicó afrontar los conflictos de orden interno y externo, producto de los ajustes y acomodos de los distintos intereses de la burguesía nacional en ascenso y de la burguesía internacional en nuestro país, la primera desarrollada por los avances de las fuerzas productivas durante el cardenismo y la segunda como consecuencia de los efectos que venía provocando la guerra1. La “unidad nacional” y la industrialización fueron las metas del sexenio que se iniciaba y para lograrlas era necesario buscar una política de equilibrio que permitiera establecer un nuevo modelo de desarrollo capitalista, capaz de asegurar el crecimiento económico del país y al mismo tiempo de poner las bases que constituirían una alternativa económico MEMORIA / AGOSTO DE 2019 3 �La primera Ley Orgánica de la Universidad de Nuevo León fue derogada por la XLV legislatura del estado de Nuevo León en 1934. social de los subsecuentes gobiernos2. Durante su gobierno se dieron una serie de cambios, comenzando con la reorganización en la Secretaría de Educación Pública. La enseñanza de tipo universitaria, sostenida por la SEP, contó con cuatro escuelas de bachilleres, de las cuales tres funcionaron en ciudades fronterizas y una escuela de trabajadores sociales en el Distrito Federal3. Como uno de los problemas era la educación socialista que se impartía por mandato oficial, ya que así lo estipulaba la reforma del artículo tercero constitucional, impulsó la segunda reglamentación del mismo en 1941 con la cual pretendía la apertura para la iniciativa privada en el rubro educativo y la definición clara de la ideología que habría de regir la educación pública en México. El nuevo secretario de Educación, Octavio Véjar Vázquez, tomó posesión el 12 de septiembre de 1941 y se propuso atemperar ideológicamente los planes de estudio, combatir a los elementos radicales y comunistas en las burocracias administrativas y 4 sindicales, buscar la unificación del magisterio e incorporar de manera más activa la acción de la iniciativa privada en la enseñanza. Respecto al artículo tercero Ávila Camacho señaló: el gobierno iniciará oportunamente su reglamentación con dos objetivos primordiales: dar acceso al campo educativo a todas las fuerzas que concurren en mejorar la obra docente, contando entre ellas en orden preferente a la iniciativa privada y trazar lineamientos tales a los sistemas y los programas que establezcan una correspondencia cada día más estrecha entre la escuela y la realidad de México y satisfagan las justas aspiraciones de quienes tienen el deber paternal de preocupaciones por la educación4. Fue así como el gobierno federal decidió reemplazar la Ley Orgánica, apenas aprobada en 1939, y la Segunda Ley quedó aprobada el 31 de diciembre de 1941, publicándose en el Diario Oficial el 23 de enero de 1942. Esta ley aún seguía considerando socialista a la educación, pero incorporó ideales democráticos y patrióticos. En su artículo 16 sostuvo que “la educación que imparta el Estado en cualquiera de sus grados y tipos, sujetándose a las normas de la Constitución, será socialista”5. El contenido fundamental de la nueva Ley Orgánica reconoció los siguientes principios: 1) el socialismo de la educación mexicana es el forjado por la Revolución Mexicana; 2) no cae dentro de esta ley la educación universitaria, que es autónoma6. Este segundo punto es de gran importancia, pues por el hecho de ser autónoma la universidad no se basaba en alguna doctrina en específico y no tenía porqué hacerlo. Después de Véjar Vázquez, ocupó la Secretaría de Educación, a partir de diciembre de 1943, Jaime Torres Bodet. A nivel estatal ocupaba el cargo de gobernador el general Bonifacio Salinas Leal desde 1939, quien forjó un contexto de tranquilidad propicia para, entre otras cosas, llevar adelante la refundación de una institución de la magnitud de la Universidad, de lo contrario hubiera sido imposible su establecimiento. Uno de los mayores aciertos de su administración fue la estrategia implementada en el manejo de la situación política. Mientras que en otras regiones del país se vivía en medio de una agitación, en Nuevo León se seguía en marcha ascendente, manteniendo relaciones cordiales con las autoridades y poderes civiles y militares. Este logro se debió al cuidadoso MEMORIA / AGOSTO DE 2019 �El gobernador, general Bonifacio Salinas Leal, forjó un contexto de tranquilidad propicia para, entre otras cosas, llevar adelante la refundación de una institución de la magnitud de la Universidad. apego a la ley que presumió el gobernador. En ese contexto se desarrollaron todas las ramas de la industria existente en el Estado en apoyo al esfuerzo de guerra o bien, como consecuencia del conflicto bélico, con una nueva ley para su protección; se puso mayor atención en el mantenimiento y la construcción de carreteras; y existió una preocupación por efectivizar el reparto de tierras a los desposeídos. En materia educativa, un aspecto que cobró relevancia en 1939 fue la pretensión de conseguir la autonomía de la Universidad, así como las exigencias opuestas al carácter socialista de la educación en Nuevo León. El Partido Acción Nacional (PAN), cuya intención era enfrentar lo que consideraban excesos socializantes y colectivistas del cardenismo, así como impulsar un modelo de sociedad que se alejara por igual de los ideales socialistas y liberales, encabezó a los grupos católicos y conservadores que veían con recelo la educación socialista7. Por otro lado, la Segunda Guerra Mundial obligó al gobierno norteamericano a mejorar las relaciones con sus vecinos latinoamericanos. Un caso especial Un aspecto que cobró relevancia en 1939 fue la pretensión de conseguir la autonomía de la Universidad, así como las exigencias opuestas al carácter socialista de la educación en Nuevo León. fue México, al entrevistarse el presidente Franklin D. Roosevelt con su homólogo Ávila Camacho en Monterrey el 20 de abril de 1943. Sin duda, la entrevista logró restaurar lazos políticos y económicos entre ambos países mediante la política del buen vecino, alcanzando acuerdos en materia de deuda, comercio, braceros, aguas, asistencia técnica y, por supuesto, en la cuestión petrolera derivada de la expropiación de 1938. No es de MEMORIA / AGOSTO DE 2019 5 �El Lic. Mario de la Cueva, secretario de la Universidad Nacional Autónoma de México, expresó la sugerencia de que en Nuevo León se creara igual que en la Ciudad de México una universidad autónoma. Héctor González, ex rector de la Universidad de Nuevo León, consideró urgente la creación de una Universidad a la altura de la nacional, derogando primero el decreto expedido en septiembre de 1934. extrañar entonces que unos meses después de la cumbre, se restableciera la Universidad de Nuevo León. Además de las condiciones impuestas por el contexto nacional e internacional de la Segunda Guerra Mundial, fue preciso un detonante, por decirlo de algún modo, y éste fue la visita del Lic. Mario de la Cueva, secretario de la Universidad Nacional Autónoma de México, quien en 1939 expresó la sugerencia de que en Nuevo León se creara igual que en la Ciudad de México una universidad autónoma8, un buen centro universitario que responda así mismo a la potencia del medio”, haciendo un llamado principalmente a las personas que ostentaban el poder político y económico, gobierno y hombres de empresa, a “emprender la obra superadora y dignificadora, pues ellos tienen la palabra… y también la acción9”. En un artículo en el periódico El Porvenir, el Lic. Pacheco Moreno mencionó las repercusiones de sus declaraciones: “despertó en todos los sectores, un vivo interés, el deseo de crear en Monterrey, una Universidad del mismo tipo y a la altura de la nacional10”. La idea tuvo eco y cobró mayor impulso cuando el Lic. Héctor González, ex rector de la Universidad de Nuevo León, abordó el tema en la sesión del Ateneo Nacional de Ciencias y Artes, delegación Monterrey, el 31 de mayo de 1939, al considerar urgente su creación, derogando antes el decreto expedido en septiembre de 1934 por el gobernador Pablo Quiroga11. A esta declaración se sumó la del Lic. Antonio Armendáriz, catedrático de la Universidad Nacional de México, quien a la pregunta acerca del proyecto del secretario de Educación, el Lic. Octavio Véjar Vázquez, para la creación de la Universidad de Monterrey, contestó: “Lo que puedo anunciarles es que por fin Monterrey ha encontrado al gobernante con visión de estadista de raza, que va a ser capaz de plasmar en realidad el ideal que por tantos años alentó el corazón de los mejores de esta tierra: por fin vamos a contar con una Universidad en el auténtico sentido de su advocación que vale por 6 MEMORIA / AGOSTO DE 2019 �El secretario de Educación, el Lic. Octavio Véjar Vázquez, como parte del movimiento a favor del restablecimiento de la Universidad planteó el proyecto para la creación de la Universidad de Monterrey. El profesor de filosofía José Gaos se sumó al amplio debate en el Aula Magna de la Universidad de Nuevo León, donde dijo lo siguiente: “la Universidad no debe ser ni comunista ni socialista, ni católica ni demente”. Entre los estudiantes se promovió una campaña a favor del proyecto “afirmando que la Universidad tenía que tener una independencia auténtica para el cumplimiento de su misión”. universalidad. Es decir que la obra del Sr. Lic. Véjar Vázquez, va a medirse no por el pergeño imponente de los edificios de la nueva Casa de Estudios, sino por la unidad de los espíritus que buscan la verdad en su único sentido12. También se encuentra la conferencia que dio el Dr. José Gaos en el Aula Magna de la Universidad de Nuevo León, donde dijo lo siguiente: “la Universidad no debe ser ni comunista ni socialista, ni católica ni demente. Es lo que el país en su unidad espiritual ha logrado ser, porque la universidad es el reflejo de sus gentes y de su medio. Quererla inclinar a otros matices, hacerla distinta de sus hombres y sus medios es insensato y poco cuerdo”13. Y finalmente, la llegada de Salvador Laborde Cancino, presidente de la Confederación Nacional de Estudiantes, favorecía el establecimiento de una universidad de carácter autónomo en la ciudad. Entre los estudiantes se promovió una campaña a favor del proyecto “afirmando que la Universidad tenía que tener una independencia auténtica para el cumplimiento de su misión”. Como resultado se formó en junio de 1939 el Frente Estudiantil ProUniversidad Autónoma del Norte14. Sin embargo, los jóvenes de la Federación de Estudiantes Socialistas (FES) no tardaron en oponerse a ello, pues lo que querían era la implantación de la universidad socialista, conforme al artículo tercero constitucional. Por lo tanto buscaban que la Universidad sustentara “como base de enseñanza la tesis filosófica del materialismo dialéctico15”. Tiempo después el movimiento a favor del restablecimiento de la Universidad se fue apagando, MEMORIA / AGOSTO DE 2019 7 �El presidente del Consejo de Cultura Superior, Enrique C. Livas, y el secretario Antonio Moreno. pero volvió con mucho más fuerza, debido a la creación, el 18 de noviembre de 1941 de la Federación Estudiantil Universitaria Nuevoleonesa (FEUN), que pugnó por el restablecimiento de la Universidad y la creación de la Ciudad Universitaria. Este nuevo grupo de estudiantes tenían como objetivos, en primer lugar luchar por la creación de la Universidad Autónoma del Norte, y la creación también de una Ciudad Universitaria. El 18 de abril de 1942, comisionado por el presidente Manuel Ávila Camacho arribó el secretario de Educación Pública, Octavio Véjar Vázquez, para gestionar el restablecimiento de la Universidad de Nuevo León. 8 En junta presidida por el funcionario para aclarar los aspectos relacionados a la fundación de la Universidad del Norte, estuvieron los representantes de la Federación Estudiantil Universitaria Nuevoleonesa, el estado y la iniciativa privada. El Lic. Eduardo Livas Villarreal, secretario de gobierno; José Vasconcelos, Eduardo García Maynes, Antonio Armendáriz, Raúl Valdés Villarreal, Armando Arteaga Santoyo, Raúl Rangel Frías; el presidente del Consejo de Cultura Superior, Enrique C. Livas, y el secretario Antonio Moreno y por los empresarios Joel Rocha, Antonio L. Rodríguez, Manuel Santos, Hernán Sada Gómez y Virgilio Garza16. El Dr. Livas aclaró que salvo algunos defectos en su funcio- MEMORIA / AGOSTO DE 2019 �namiento, universidad existía en Nuevo León toda vez que los estudios implantados seguía el sistema universitario. Para que contara con un perfecto funcionamiento requería dos cosas: “personalidad jurídica y dinero, cosa esta última que en repetidas ocasiones ha sido solicitado de la Federación sin que jamás se haya aceptado el envío de un sólo centavo para el sostenimiento de la Universidad de Nuevo León”. Además, la universidad no necesitaba pedir la autonomía porque según él siempre la había poseído, ya que el estado sólo intervenía cuando era necesario aportar cierta cantidad de dinero para su sostenimiento17. Virgilio Garza Jr. expuso que la iniciativa privada estaba dispuesta a colaborar con la federación y el estado a la realización del proyecto de creación de la Universidad. Pero debido a que el secretario de Educación tenía que regresar a la Ciudad de México, se dio el plazo de 30 días para que la comisión encargada de elaborar el proyecto lo presentara. Esta comisión designada por el gobernador del estado, estaba formada por el representante de Educación, Eduardo García Maynes; el representante del estado, Armando Arteaga Santoyo y el representante de la iniciativa privada Virgilio Garza Jr.18 Sin embargo, el proyecto de la refundación de la Universidad de Nuevo León con participación privada fue rechazado en primera instancia por el gobernador Salinas Leal. Esto lo señaló Rangel Frías, quien explicó que la propuesta realizada por los hombres de empresa sobre la idea autonomista con régimen de economía mixta fue rechazada por el ejecutivo estatal sin brindar una explicación oficial de motivos19. Algunos empresarios que participaban en el proyecto tampoco eran partidarios de una economía mixta “por lo cual instrumentaron otra opción, creando con sus propios recursos económicos un instituto de educación técnica y superior reconocido más tarde como el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey”20. Entonces el ITESM, con la intervención del industrial Eugenio Garza Sada, director de Cervecería Cuauhtémoc, quien encabezó a banqueros, comerciantes e industriales, fue una creación paralela a la refundación de la Universidad de Nuevo León. Cabe destacar que desde este tiempo se planteaba fundar un instituto tecnológico con apoyo de particulares, al mencionar el Lic. Armendáriz que “la ambición del secretario de Educación… va más lejos. Antes de concluir su mandato, el gobernador Salinas Leal promulgó la segunda Ley Orgánica de la Universidad de Nuevo León. Quiere fundar un instituto tecnológico, contando con el apoyo de muchas personas generosas de Monterrey”, es decir, del sector privado21. Días antes de concluir su mandato, el gobernador Salinas Leal promulgó la segunda Ley Orgánica de la Universidad de Nuevo León, amparada en el decreto número 79 del 13 de septiembre de 1943. La corporación pública se estableció con once instituciones, entre escuelas y facultades, que debían recibir las mismas aportaciones económicas; los directores mantuvieron su cargo, así como los profesores y todo el personal administrativo, incluyendo los demás trabajadores. Si algo prevaleció en la refundación de la Universidad de Nuevo León fue el presidente del Consejo de Cultura superior, Dr. Enrique C. Livas, ahora con el carácter de rector. Una de las razones por las cuales el nuevo gobernador, Arturo B. de la Garza, lo retuvo fue por consideraciones de la política universitaria, además era considerado el personaje con mayor experiencia en el manejo de instituciones educativas de nivel superior22. Dos eran los temas que predominan en ese tiempo en cuanto al papel de la universidad, uno era MEMORIA / AGOSTO DE 2019 9 �Ceremonia oficial de instalación del primer Consejo Universitario en el Aula Magna, el 20 de noviembre de 1943. 10 MEMORIA / AGOSTO DE 2019 �contribuir al desarrollo regional no sólo aportando los profesionistas y técnicos adecuados al mismo, sino también con trabajos de investigación científica realizadas en función del medio social en que actúa”. Y para que la Universidad llevara a cabo dicho papel, debía también a su vez que responder a las demandas de la población del estado y de igual manera a los cambios que se producían en las profesiones mismas, y hasta cierto punto introducir nuevas ideas y nuevas técnicas en las profesiones, mediante sus programas de enseñanza y de investigación23. Es así como entre las finalidades de la Universidad estaban en primer lugar, el impartir la enseñanza ya sea profesional o técnica; en segundo, fomentar la investigación y en tercer lugar un punto muy importante fue difundir la cultura en todos sus ámbitos. Por eso, la ley orgánica creó el Departamento de Acción Social Universitaria y el Instituto de Investigaciones Científicas. La Universidad de Nuevo León inauguró sus actividades el 20 de noviembre de 1943, en el día conmemorativo de la Revolución mexicana24. En la ceremonia oficial de instalación del primer Consejo Universitario en el Aula Magna, el rector Livas manifestó su pensamiento educativo en un mensaje titulado “La Universidad, su misión y marcha”, en el cual reconocía los principios fundamentales del socialismo de la educación mexicana, pero además su carácter de servicio público25. “Haremos por llevar el alfabeto hasta la fábrica y el ejido, donde nuestra patria ve con dolor la oscuridad tenebrosa en que se debate la muerte de sus más sufridos y estoicos hijos: los obreros y los campesinos”26. Notas 1. Solana, F. Fernando, et. Al. (1998).Historia de la educación pública en México. México. FCE, p. 306. 2. Solana, F. (1998), op. cit., p. 308. 3. Ibíd, p. 310. 4. Bermúdez, J. et. Al. (1969) No dejes crecer la hierba (El gobierno avilacamachista). CostaAmic, México. 5. Solana, F. (1998), op. cit., p. 313. 6. Ibíd, p. 314. 7. Aboites Aguilar, Luis, et. Al. (2004). El último tramo, 1929-2000. Nueva Historia mínima de México. México, pp. 269-270. 8. El Porvenir, 30 mayo 1939, p. 3. La Universidad debía contribuir al desarrollo regional no solo aportando los profesionistas y técnicos, sino también con trabajos de investigación científica realizadas en función del medio social en que actuaba. 9. Mendirichaga Cueva, Tomás. (1970) Anuario Humanitas. Nuevo León. Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística, p. 485. 10. Mendirichaga, op. cit. 11. Mendirichaga, op. cit., p. 486. 12. El Porvenir, 18 de abril de 1942, p. 2. 13. El Porvenir, 15 de septiembre de 1939, p.6. 14. Mendirichaga (1970). 15. El Porvenir, 9 de junio de 1939, p. 8. 16. El Porvenir, 23 de abril de 1942, p. 4. 17. El Porvenir, 23 de abril de 1942, p. 4. 18. León, Máximo de (2000). Las izquierdas y derechas en la Universidad Autónoma de Nuevo León, SERVIGRAF, S.A. Monterrey, N. L., p. 90. 19. Camacho Cervantes, Hortensia. (2003). Una historia necesaria, Tres décadas de la Junta de Gobierno de la UANL, 1971-2001, Monterrey. N. L., p. 43. 20. Rangel Frías, Raúl (1989). Antología histórica. Selección y notas por Raúl Rangel Frías. Grafo Print. Monterrey, N.L., México, p. 44. 21. El Porvenir, 20 de abril de 1943. 22. Morado Macías, César. (2007). Del Proyecto socialista al de unidad nacional. La funcionalidad de la Universidad de Nuevo León y el rectorado de Enrique C. Livas, 1943-1949, UANL, Monterrey, N. L., p. 99. 23. G. Kinng, Richard, et.al. (1972) Nueve Universidades Mexicanas. Un análisis de su crecimiento y desarrollo. Biblioteca de la educación Superior, México, p. 21. 24 y 25. Rangel Frías, Raúl (1989). Antología histórica. Selección y notas por Raúl Rangel Frías. Grafo Print. Monterrey, N. L., México, p. 257. 26. El Porvenir, 22 de noviembre de 1943. MEMORIA / AGOSTO DE 2019 11 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL NOTICIAS 12 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ E l uso de las redes sociales en la actualidad resulta fundamental para el establecimiento de una comunicación masiva y por esta característica, resulta una herramienta valiosa de difusión. El Centro de Documentación y Archivo Histórico ha utilizado una de las plataformas más populares como es el facebook para dar a conocer aspectos de su quehacer archivístico y de sus distintos campos de acción, pero también para dar a conocer datos e imágenes históricos de la Máxima Casa de Estudios, a fin de despertar el interés por el conocimiento del pasado de la institución. En ese camino de la difusión y con el fin de estar en más estrecho contacto con los seguidores de la página digital de este Centro, desde agosto de 2019 se prepararon unas dinámicas para que puedan ganarse un kit completo que contiene una serie de atractivos recuerdos alusivos a la Universidad como son un termo, un tarro con tapa y popote, ambos de plástico, portavasos redondos de la U, una gorra, calcas de la U en colores azul y amarillo, plumas y un listón para gafet de la uni. Los obsequios para esta promoción, a su vez, fueron proporcionados gentilmente por la Dirección de Comunicación Institucional que dirige el Dr. Héctor Alvarado Lumbreras. Los usuarios tenían que estar pendientes de la página para enterarse del momento en que iniciara la mecánica de un concurso muy sencillo, consistente en que la persona debe ser la primera en contestar correctamente una pregunta con relación a la UANL. La primera pregunta se formuló el 30 de agosto de 2019 y consistió en mencionar cuatro obras del reconocido pintor y escultor Federico Cantú Garza (1905-1989) que se encuentran en el área de Ciudad Universitaria como parte del patrimonio artístico, a parte del mural de Filosofía y Letras. Aunque 400 personas vieron la pregunta, esa primera ocasión no hubo quien pudiera enumerar las referidas obras que podían ser el relieve Netzahualcóyotl y el agua en la Facultad de Ingeniería Civil, el bloque de cantera esculpida Palas Atenea a la entrada de la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria, el grabado en buril Arquitectos de Tula y la escultura del Chac-Mool, ambas en ○ Amplia participación en trivias históricas en facebook Rectoría. Este primer concurso motivó a los usuarios a documentarse y estar mejor preparados para la siguiente pregunta y así obtener el kit; esto quedó de manifiesto cuando el número de participantes aumentó notablemente y varios de ellos respondieron asertivamente al año en que jugó Edson Arantes do Nascimento Pelé en el Estadio Universitario junto a su equipo Santos de Brasil. La primera en contestar, por unos segundos de diferencia, fue Alonda MacCartey (Esquivel), quien se llevó el primero de los regalos. Desde entonces se sigue desde facebook con esta dinámica que resulta de interés para los visitantes. En la página también podrán encontrar fotografías históricas, efemérides destacadas, artículos de divulgación histórica de la revista Actas, breves memoriales de personajes destacados de la Universidad, obituarios de quienes han partido, así como información relacionada con el mundo de la archivística, tanto de actividades de difusión como de formación, capacitación y actualización. MEMORIA / AGOSTO DE 2019 �○ ○ ○ LA UNIVERSIDAD HOY ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 24/enero/1934. El Consejo Universitario aprueba el proyecto del rector, Héctor González, en el sentido de crear las bibliotecas de cada escuela o facultad universitaria, “tomando tomos o libros de la Biblioteca Pública del Estado”, además de aprobarse provisionalmente el proyecto de reglamento de biblioteca. 21/octubre/1941. Dada la circunstancia de su amistad con el nuevo secretario de Educación en el país, el Lic. Octavio Véjar Vázquez, y tomando en cuenta su prestigio personal, el Consejo Universitario designa al escritor Alfonso Reyes como su representante ante dicha dependencia para gestionar ayuda económica para la Universidad de Nuevo León. 5/septiembre/1956. Se aprueba el establecimiento formal de la Escuela de Arte Dramático, según el proyecto formulado por Guillermo Serret, representante del INBA en Monterrey, aceptando su apoyo económico para subsidiar 50 por ciento de la nómina general, pero reservándose el Consejo Universitario la expedición de los nombramientos del personal docente. 26/junio/1969. Se designa el Consejo Técnico del Área de Ingeniería y Ciencias, encabezado por el rector, Héctor Fernández, para que con el auxilio del Comité de la Facultad de Ciencias Químicas, integrado por directivos y alumnos, realice las gestiones necesarias para obtener un millón 500 mil pesos para la construcción del nuevo edificio. 17/noviembre/1971. Un grupo de maestros que suma no más de 28, sin tomar en cuenta a la Junta Directiva, realiza una reunión en la que acuerdan pedir la renuncia del director de la Preparatoria No. 3, Ing. Héctor González Faz, quien denuncia presiones elizondistas encabezadas por Ernesto Villarreal Landeros y Raúl Montoya, ambos pasantes de derecho. ○ ○ ○ ○ AYER EN LA UANL 5/agosto/2019. Inauguración de la Unidad Académica Linares con 15 aulas, biblioteca, tres salas de cómputo, seis laboratorios, un Centro para la Práctica de la Enfermería y una Sala de Juicios Orales. El espacio es sede de seis programas de licenciatura de las facultades de Enfermería, Organización Deportiva, Filosofía y Letras e Ingeniería Mecánica y Eléctrica; y de manera parcial de dos carreras de la Facultad de Derecho y Criminología. 5/agosto/2019. Inician actividades en la Facultad de Filosofía y Leras las nuevas carreras de Licenciatura en Edición y Gestión de la Cultura, Licenciatura en Gestión de la Información y Recursos Digitales, Licenciatura en Lingüística Aplicada a la Enseñanza y Traducción del Idioma Inglés y del Idioma Francés. 7/agosto/2019. En el aniversario 45 de la Escuela y Preparatoria Técnica Médica se inaugura la sala de Rayos X donada por ex alumnos y una sala de cómputo con 30 equipos. 8/agosto/2019. Se aprueba la creación en la Facultad de Derecho y Criminología del programa educativo de Maestría en Derecho Privado con orientación en Derecho Corporativo y Derecho de los Negocios. 8/agosto/2019. Se aprueba el Reglamento para la Admisión, Permanencia y Egreso de los Alumnos de la UANL, cuyo contenido se basa en el respeto a los derechos humanos y universitarios, así como garantizarles una educación de calidad acorde a las demandas sociales. 12/agosto/2019. Instalación del Consejo Consultivo para la Inclusión de la FIME para desarrollar proyectos en beneficio de las personas con discapacidad e inauguración del espacio E-crea FIME para el desarrollo de proyectos académicos. 14/agosto/2019. En memoria del Lic. Luis Gerardo Lozano Lozano, la Sociedad de Alumnos planta un árbol en los jardines de la Facultad de Música y le rinde homenaje póstumo en ceremonia realizada en el Teatro Universitario. 30/agosto/2019. Se inauguran los dormitorios de la Unidad La Ascención de la Facultad de Agronomía, en Aramberri, N. L., que comprenden, además, un área de lavandería, área de servicios, cocina, comedor, estancia y sanitarios. MEMORIA / AGOSTO DE 2019 13 �Obituario 8 de agosto 6 de agosto de 2019 Samuel Flores Longoria Gustavo Villarreal de la Fuente ormado en el ajefismo y en la escuela dominical, licenciado en derecho por la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la UANL, donde fue maestro hasta su retiro. Realizó su posgrado en el Centro de Estudios Internacionales de El Colegio de México. En la Universidad estuvo ligado al periódico Vida Universitaria, colaboró en el área de Prensa y fue jefe del Departamento de Extensión Universitaria. En 1974 creó el Colegio de Periodismo dentro de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, siendo su primer coordinador, del que nació la Facultad de Ciencias de la Comunicación. Siendo aún estudiante a mediados de los cincuenta y durante muchos años laboró en El Porvenir como reportero, logrando importantes entrevistas con personajes de la ciencia, el arte y la cultura. Colaboró en El Diario de Monterrey, de 1975 a 1985, así como en revistas regionales como editorialista y articulista de opinión. Como director de Acción Cívica y Editorial del municipio de Monterrey y del gobierno del estado organizó la Escuela de Verano y eventos en la ciudad y municipios apartados. En la FDyC fue titular del Departamento de Eventos Especiales y Editorial, donde editó La Historia de la Facultad de Derecho y Criminología de la UANL, 1824-2002 y dirigió la revista Derecho y Ciencias Sociales. Presidente de la SNHGE, escribió Siete personajes en la Explanada de los Héroes (1989), El Palacio de Gobierno de Nuevo León (1991), El difícil camino hacia la democracia: la lección de la decena trágica (1993), Los símbolos patrios de México (1994), Alberto Cervantes y la historia del bolero en México (1994), El espíritu del derecho en Nuevo León (2005), La Ciudad Universitaria de Nuevo León: más allá de los muros (2005), Raúl Roa y la Universidad de Nuevo León (2012). Casado con Socorro Michel, procreó a Julieta, Elba, Salvador y Miriam. l alergólogo era nieto de Mauro Villarreal, médico recibido en 1887 y que fue discípulo del Dr. José Eleuterio González “Gonzalitos”. A los diez años de edad perdió a su padre, por lo que su madre sacó adelante a la familia con mucho esfuerzo y para que él estudiara con los maristas en el Franco Mexicano. Estudiante de ingeniería, un día se dio cuenta que dichos estudios no eran para él, sino los de medicina, siguiendo los pasos de su abuelo. A partir de 1961, cuando tenía 18 años, inició la carrera de médico en la Facultad de Medicina de la UANL, teniendo como maestros a especialistas como Abelardo Cortez, Rodrigo Barragán y Ricardo Rangel. Sin embargo, el apoyo decisivo provino del Dr. Carlos Canseco en su inclinación por la alergología, por la humanización de la profesión. “La consulta es un acto de amor para mí”, decía. “¿De qué sirve la fe sin los hechos? Con el paso de los años, todavía recuerdo las palabras de mis maestros: servir, servir a la gente, servir es la prioridad”. Acompañado del padre Juan José Hinojosa y cinco médicos más iba de misión a poblados pobres como de San Luis Potosí, donde impartía consulta gratuita y medicamentos. Candidato por el PRI a la alcaldía de Guadalupe (1997), presidente de la Comisión de Salud del Congreso del Estado (1991 y 1994) donde logró instituir la Ley de Discapacitados y la reforma del Código Penal para que fuera incluido el término “muerte cerebral” a fin de que se pudieran hacer trasplantes de órganos de cadáveres. Ocupó la coordinación del Programa Estatal de Trasplantes (1997). Servicial en el trato con pacientes y amigos, recibió el reconocimiento a la trayectoria médica “Dr. Roberto Villarreal de la Garza” en el rubro de asistencia (2001). Casó con Laura Urrutia y una de sus hijas recibió un riñón salvador. “Uno nunca sabe a quién beneficiarán las causas por las que uno entrega la vida entera”, dijo. Falleció a los 76 años de edad. F 14 E MEMORIA / AGOSTO DE 2019 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL IMÁGENES DEL ACERVO Tigres de la Universidad de Nuevo León en la temporada 1969-1970 de la liga mexicana de futbol de segunda división en una imagen de junio de 1969. Luego de dos torneos difíciles y teniendo a Odilón Mireles como timonel, el equipo felino, con una base de entusiastas seguidores en aumento gracias a su carácter aguerrido, buscaba en su tercera temporada en el circuito de ascenso mejores resultados y ubicarse en una posición más alta a la obtenida el año anterior, así como brindar una actuación digna en el Torneo de Copa de la primera división del balompié nacional, donde habían de enfrentar a conjuntos de máxima categoría. Sin embargo, todavía se encontraba en una etapa de consolidación y de entendimiento de sus líneas por jugadores de nuevo ingreso. Sin embargo, se buscaba elevar la calidad del equipo con la experiencia adquirida por Mileres en su viaje a Europa, donde tuvo la oportunidad de aprender sistemas que serían de ayuda al conjunto universitario, integrado por jugadores como Eduardo Cabañas Montes, Santiago Carrillo, José de Jesús “Triquis” Morales Pelayo, Jorge “Coquis” Morales Pelayo, Agustín “Chiras” Prieto, Raúl “Perro” Díaz, Francisco Melchor, Enrique Lozano, Arnulfo Mercado, Eliud Cuéllar Aldana, Jesús Chávez, Leopoldo Barba, Raúl Chávez, Juan Roberto Medina Pérez, Gerardo Lupercio, Jesús Ramírez, Ramón García, Velasco, Saint-André, Treviño, Luna, Cortez, y Guerrero. MEMORIA / AGOSTO DE 2019 15 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Año de publicación El año cuando se publico 2019 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 10 Número Número de la revista 115 Mes de publicación Mes cuando se publicó Agosto Día Día del mes de la publicación 25 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753868&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL, 2019, Año 10, No 115, Agosto 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Derbez García, Edmundo, Director Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Historia Educación Superior Educación Media Superior Archivo histórico Publicaciones periódicas Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Documentación y Archivo Histórico Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Derbez García, Alejandro, Diseño Martinez Chapa, Paula, Investigación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/08/2019 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020635 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores CDyAH en redes sociales Diplomado Gestión Documental Escuela Preparatoria Técnica Médica Refundación de la Universidad de Nuevo León (1939-1943) Unidad Linares https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/328/20603/Memoria_Universitaria_Boletin_del_Centro_de_Documentacion_y_Archivo_Historico_UANL_2019_Ano_10_No_114_Julio_1.pdf b3dca56e52715c8414d677f12159f384 PDF Text Text �Memoria Universitaria [ LA VIDA Y EL TRABAJO DE LA UANL EN EL TIEMPO ] JULIO DE 2019 AÑO X / NÚMERO 114 Obituario 23 de julio Luis Gerardo Lozano Lozano MC Rogelio G. Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario General Dr. Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Director de Editorial Universitaria Lic. Humberto Salazar Herrera Director de Humanidades e Historia Lic. Edmundo Derbez García Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Edmundo Derbez García Editor Responsable Paula Martínez Chapa, Myrna Gutiérrez Gómez, Susana Acosta Badillo y Erika Flor Escalona Ontiveros (investigación), Maricela Beltrán Ríos, Jacob M. Rodríguez y Dora Ivette Díaz (asistente) Redacción Alejandro Derbez García Diseño Angélica Garza Martínez Corrección y estilo Jesús Gerardo Dávila, Efraín Aldama Villa, Juan Ramón Garza Guajardo y Maricela Garza Martínez Colaboradores Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Circulación y administración BOLETÍN DEL CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL MEMORIA UNIVERSITARIA, Año X, No. 114, julio de 2019. Fecha de publicación: 15 de julio de 2019. Revista mensual editada y publicada por la Secretaría de Extensión y Cultura a través del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Domicilio de la publicación: Alfonso Reyes 4000 norte, planta principal de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64440. Teléfono: + 52 81 8329-4000, Ext. 6578 y 4265. Impresa por: Imprenta Universitaria, Ciudad Universitaria s/n, San Nicolás de los Garza, N. L., México, C. P. 66451. Fecha de terminación de impresión: 10 de julio de 2019, Tiraje: 1,000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Memoria Universitaria otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2010-071509450100-106, de fecha 15 de julio de 2010. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,975. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: en trámite. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados ® Copyright 2019 memoriauanl@uanl.mx cedah@uanl.mx 2 ació en 1947 en Hidalgo, N. L. Profesor fundador de la Preparatoria No. 18 de su municipio natal, además de su primer director en 1974, cargo en el cual estuvo hasta 1981 en que se construyeron los laboratorios de Biología, Física y Química; la biblioteca, aulas y sanitarios. Electo director de la Escuela de Artes Escénicas en el periodo 1980-1982, después nombrado coordinador en 1982-1983 y electo de nuevo director en 1983-1989. En su gestión la escuela ocupó su actual sede en la Unidad Mederos, se formalizó la Compañía Titular de Teatro, los talleres de Teatro y Danza Contemporánea y el grupo de danza folklórica. Además, por designación de la Junta de Gobierno fue coordinador de la Facultad de Ciencias Políticas y Administración Pública de abril a agosto de 1987, con el fin de llevar a cabo una auditoría académica y administrativa y sanear la imagen de la dependencia afectada por una crisis interna. De la misma forma fue nombrado coordinador de la Facultad de Música, cargo que ocupó hasta su fallecimiento, donde impulsó la mejora continua, la creación de festivales y ensambles, la impartición de clases magistrales y la participación de los estudiantes en concursos nacionales e internacionales. Miembro ex oficio del Consejo Universitario, integró su comisión de Honor y Justicia. La Facultad de Música en comunicado expresó: “Gracias por sus enseñanzas, por su dedicación, por el amor a su trabajo, por el apoyo que siempre nos brindó y por su compromiso con la comunidad estudiantil y el personal de esta institución. Gracias por haber hecho de la Facultad de Música UANL lo que es ahora”. N MEMORIA / JULIO DE 2019 �(1931-2019) Fernando Garza Quirós Con su avezado y apasionado trabajo sobre la cultura y los personajes populares de la región, el investigador y catedrático de la Facultad de Artes Visuales de la UANL contribuyó a dotar de sentido e identidad a este noreste mexicano donde vivimos. Durante su homenaje luctuoso, ofrecido el 16 de julio de 2019 en el Colegio Civil Centro Cultural Universitario, por parte de la Secretaría de Extensión y Cultura, a través de la Dirección de Historia y Humanidades de la UANL, se destacaron las aportaciones filosóficas, literarias, históricas, documentales y orales de sus obras, cuyas narrativas están dotadas de profundidad y belleza. Una voz que clama en el desierto POR ARMANDO V. FLORES Homenaje: Reconocer y recordar los logros de una persona en determinado ámbito. E l jardín de cactáceas en mi casa está en el mismo nivel de la biblioteca, es la extensión exterior de ésta y es el complemento ideal para provocar la contemplación reflexiva. Es la parte más baja del patio, lo delimita al fondo un muro en talud y detrás de éste, la escalera pétrea que lo comunica, medio nivel arriba, con el patio propiamente dicho y las partes inconfundibles que lo hacen ser lo que es: terraza, muebles de intemperie, asador de carnes, plantas de ornato en parterres y macetas, arbustos y árboles frutales, sin faltar entre ellos –por tradición sefardí– el granado, el limonero, la higuera y la reseda egipcia para perfumarlo de noche. En ese pequeño reino que evoca al desierto conviven agaves, yucas, cactáceas, suculentas, euphorbias, liliáceas, opuntias, aloes y caprichosas cristatas desordenando su geometría de origen, entre otras. Es, cómo negarlo, la ostensible evidencia del aprecio y enamoramiento al paisaje semiárido que abunda en la mitad de la región y del país. Pero, cómo surge este amor a la cultura del desierto si nací y me crie en un pueblo anclado en el regazo boscoso de la montaña, en una franja mesopotámica circundada por dos afluentes fecundadores –un río y un arroyo–, generadores de un lugar henchido y sobrado de vida, lo más cercano al Paraíso. En contradicción a la geopsicología o psicogeografía que orienta el lugar, su trasfondo cultural exuda patrimonios intangibles generados en las culturas el desierto: la religión bíblica en sus dos testamentos como la primera voz cultural que clama en el desierto, el modo franciscano dominante en tradiciones y costumbres, la cultura del agua que, entre otras muchas cosas, obliga a los demás presentes a cruzar los brazos cuando alguien la bebe; la costumbre del café matutino para despertar y el té vespertino para el buen dormir, el vocabulario cotidiano tan lleno de voces arábigas, la arraigada conservación de alimentos cárnicos, vegetales y frutales mediante el ahumado, la deshidratación, la MEMORIA / JULIO DE 2019 3 �salmuera, los vinagres, los almíbares o la exposición calculada al sol o a la luna –asolear orejones de calabazas o frutas y serenar grasas animales a la luz de la luna para su incorruptibilidad–, entre otros; los nombres de panes regionales como las semitas y los turcos y, esa palabra cotidiana en boca de todos, cargada de buena voluntad, como oración poética, ¡ojalá¡. Basta ella sola para decirlo todo. Sin haber concluido la infancia y por decisión de mis padres me fue cambiado bruscamente el escenario urbano, de la villa agrícola a la ciudad industrial y comercial, del municipio auto-contenido a la divergente capital del estado. Aparecieron entonces ante mi asombro las calles pavimentadas y alumbradas, el transporte colectivo, las salas de cine, los cristalinos aparadores comerciales, los músicos callejeros, los anuncios iluminados con gas neón y la violencia física entre semejantes zanjando problemas de robos, ofensas o diferencias personales mediante puñetazos que ante la promoción y complacencia de un corro de espectadores sólo era suspendida luego del suficiente baño de sangre. aventura cultural una casa semi-sepultada en el Centro de Estudios Caprinos de la Facultad de Agronomía en el municipio de Escobedo, Nuevo León, quedando pendiente la totalmente sepultada como fase final de la propuesta. Tal fue mi bautizo en el desierto y el inicio de mi feligresía fiel y permanente. Conocía de antemano a Javier Martínez Argáiz, a Fernando Garza Quirós y a Ricardo Elizondo Elizondo, también con ellos llegué al desierto y el desierto nos hermanó en cofradía y ante la más débil sugerencia peregrinamos, siempre con ojos nuevos, al encuentro de fogones, petroglifos, puntas de proyectil, pinturas rupestres, grupos fidencistas, lechuguilleros nómadas, pastores de cabras, veneros de agua, centros ceremoniales, cambios de piel de las víboras, carapachos de tortugas, “pitayas”, flores de palma, ramas de orégano, poleo y salvia; vainas de mezquite, chile del monte, y después de las lluvias, el festival grandilocuente en formas y colores de la exuberante floración de las cactáceas. Javier con su amorosa labor pedagógica, Fernando rescatando Conocía de antemano a Javier Martínez Argáiz, a Fernando Garza Quirós y a Ricardo Elizondo Elizondo, también con ellos llegué al desierto y el desierto nos hermanó. También apareció la nueva escuela elemental donde, contraria a la primera, había que asistir calzado y los condiscípulos teníamos entre sí más diferencias que semejanzas. Entender ese mundo de diferencias me permitió tener consciencia de lo demás, de lo otro, de la otredad, aceptando la diversidad y aprendiendo de ella. Tal principio funcionó como constante durante mis estudios secundarios, preparatorianos y universitarios. Mi acercamiento consciente al desierto en su modalidad de zonas semiáridas se inicia por mis estudios de arquitectura primero y mi función de catedrático universitario después. Guiando un grupo de estudiantes en servicio social exploramos la arquitectura –humana y animal– de las zonas áridas y planteamos propuestas acentuadas para su validez tanto en su trasfondo cultural como en su inalterable dualidad climática, abrasadora de día y congelante de noche, donde la vida se da sólo por adaptaciones inteligentes como guarecerse en las oquedades, las concavidades y el subsuelo. Sobrevive de esa 4 la tradición oral y la micro-historia regional y Ricardo con sus novelas y cuentos impulsando la narrativa del noreste, son también voces que claman en el desierto. Muchas de las peregrinaciones en el desierto culminan ante la presencia del “chamán” o curandero en busca de protección contra los malos espíritus propiciatorios de insidiosas enfermedades e infortunios. En la Hacienda del Espinazo –ahora convertida en santuario espiritista–, jurisdicción del municipio de Mina, en Nuevo León, José Fidencio Síntora, mejor conocido como Niño Fidencio, alcanzó la cumbre de taumaturgo de 1921, año en que llegó como trabajador de la hacienda, hasta su muerte en 1938, con falsa promesa de resurrección. Aunque el sitio llegó a sostener millares de población flotante, el más sobresaliente de sus enfermos fue el general Plutarco Elías Calles siendo presidente de la república, quién en febrero de 1928, acompañado en el tren presidencial por el jefe militar del 5º Distrito Federal, del gobernador del estado de Nuevo León MEMORIA / JULIO DE 2019 �y del presidente municipal de Mina, hizo estancia en Espinazo para ser curado de lepra. Si religión es religar al hombre con la divinidad, el fidencismo es una religión de voz fuerte del hombre con el desierto. Sin haberlos conocido personalmente, con admiración evoco al científico francés Théodore Monod (1902-2000) y al escritor y fotógrafo inglés Bruce Chatwin (1940-1989), ambos defensores del nomadismo como la esperanzadora manera de vida digna y única forma actual de entender el humanismo antes del modelo bárbaro que ha formado la sedentarización urbana. Théodore vivió 78 de sus 98 años en el desierto de Sahara, proveyendo al Museo de Historia Natural de París de su particular colección de animales, vegetales y minerales saharianos. El estudio del desierto lo transformó en un hombre nuevo, reconoció al Dios de la Vida y lo permutó por el del Libro, y por ello nos confiesa, “recuerdo la lección del desierto, su dibujo, su canto de silencio, del que me gustaría estuviera empapada la llamada civilización… se parece, podríamos decir, a la tierra antes del hombre… nos da la noción de la inmensidad del tiempo, de la eternidad”. Chatwin, en cambio, se mueve en el mundo de la literatura y particularmente en los llamados libros de viaje. Simpatiza con el nomadismo por su homogeneidad a diferencia del sedentarismo por su obsesiva inclinación al cambio. En su obra The songlines –Los trazos de la canción– explora el desierto australiano y las costumbres de sus aborígenes indagando la hipótesis de que la territorialidad mística o sentimiento de pertenencia al lugar se sostiene en lo intangible, a través de la práctica cultural del canto para fortalecer la memoria colectiva. La exploración inconclusa de Chatwin amplía y deja abierta las dimensiones ocultas que resguardan las culturas del desierto. Ellos son voces internacionales del desierto. La Revolución Mexicana nació fortalecida en el norte desértico de México y su principal logro fue la Constitución Política de 1917, que a un siglo de su guía y asistencia apenas se ha comenzado a elaborar un diagnóstico sobre la realidad que se vive en este su escenario natal, todavía marginal. Las zonas áridas en México rebasan el 40% del territorio nacional y tienen presencia en casi todo Baja California, Sonora y Chihuahua y gran parte de Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas, Zacatecas, San Luis Potosí, Durango, Guanajuato, Aguascalientes, Querétaro, Hidalgo, Puebla y Tlaxcala, “En nuestro desierto, viejas y nuevas voces claman, todas permanentes en el tiempo y el espacio”. principalmente, y en todas esas partes hay voces que se manifiestan diciéndolas. Es en el desierto donde el horizonte es reverberante e inalcanzable y donde se puede ver de manera diferente el suelo, el cielo y las estrellas. En nuestro desierto, viejas y nuevas voces claman, todas permanentes en el tiempo y el espacio, panteón habitado en parte por fray Andrés de Olmos, Luis de Carvajal, Gaspar Castaño, Diego de Montemayor, Diego Díaz de Berlanga, Alonso de León, Juan Bautista Chapa, Melchor Vidal de Lorca, fray Raphael José Verger, fray Servando Teresa de Mier, José Eleuterio González, Alfonso Reyes, José Fidencio Constantino, Santiago Roel, José Alvarado, Raúl Rangel Frías, Israel Cavazos, Irma Sabina Sepúlveda, Celso Garza, Andrés Huerta, Ricardo Elizondo y entre ellos la de nuestro homenajeado: don Fernando Garza Quirós. MEMORIA / JULIO DE 2019 5 �Un buscador de verdades sin temor a desmitificar POR ALEJANDRO GARCÍA GARCÍA ebo decir que no conocí al licenciado Fernando Garza Quirós personalmente, pero –como seguro les ha sucedido a ustedes con algunos autores–, he establecido una simpatía y respeto personal con él a partir de la lectura de parte de su obra escrita. Parto del hecho de que, como antropólogo social y producto de esta cultura local, entrañable para él como para mí, tengo la responsabilidad de dar el lugar que merece su trabajo en la vida de la academia y agradecer en lo personal su forma en el tratamiento argumentativo de sus trabajos, con la cual cada vez coincido más, que ensancha a veces hasta romper los límites de las disciplinas, para llegar de manera correcta y sabia al conocimiento e interpretación de hechos, de sucesos, ayer y hoy. El investigador Luchador frente a la simplicidad de una historia reducida a luchas socioeconómicas, traslada a la narración directa de los hechos concretos, las circunstancias particulares, lo que pasó. Sabio bricoleur de las historias orales y los documentos y fotografías que efectivamente prueban las particulares circunstancias de los hechos y los procesos que desde la vida cotidiana, construyen las grandes Historias, aquéllas construidas en esculturas, en rígidas fábulas que cierran el derecho a la verdad, a conocer la personalidad y situación de hombres y mujeres reales, que tomaron decisiones –o las sufrieron– de una forma específica y no de ninguna otra. Buscador de verdades sin temor a desmitificar y a, incluso, alentar ésta, llevando al lector a la delicadeza de la descripción pormenorizada, sin prisa, atendiendo a todas las dimensiones en que se vivió un suceso tratando de atrapar la belleza intangible de esa contundencia total de los hechos tal como fueron. El historiador señala el papel de las leyendas (manifestaciones valorativas trascendentes, persistentes) en la vida de las comunidades, desde su punto de vista: “para la exteriorización de la cultura es indispensable la exteriorización de las ideas y los valores”. Su prosa poética que penetra en lo más cotidiano, superando esta homogeneidad con sesgos temáticos y argumentativos audaces, como la de la construc- D 6 ción de los “patos”, la embarcación desarmable para cruzar indocumentados y drogas por el Río Bravo; o entrando delicadamente en las bodas de antaño, describiendo los cambios de vestido de la novia a cada rato, del color y sus significados en ese contexto natural florido. Revela la fantástica travesía que las costumbres, mitos y objetos han debido sufrir para llegar a ser lo que son para nosotros hoy en día. Don Fernando reconoce los grandes procesos históricos y políticos nacionales y las repercusiones que en las prácticas locales éstas tenían. Datos demográficos, apéndices que tanto legitiman su decir, como aportan una serie de usos y costumbres vigentes en esas épocas, conocer de las formas de creación e influencia del rumor y su poder en circunstancias extremas. Los documentos históricos transcritos a lo largo de sus libros, describen toda la ética ciudadana de una época, los fundamentos axiológicos de leyes escritas y no escritas, que le otorgan sentido, identidad, a la vida de las comunidades. Su profundo trabajo de investigación le permite, además, incorporar declaraciones periodísticas que ilustran de manera plena la crónica del personaje según “los ojos” de aquella época. Haciendo intervenir de manera oportuna fragmentos de los cánticos populares, siempre manteniendo una tensión entre la más alta especulación intelectual y la intuición hecha canto y costumbre entre la gente. Por otra parte, su obra manifiesta en su impacto, una subyacente invitación a lo científico, a el conocimiento de los datos duros, oficiales, etc, combinada de manera conveniente con las palabras de fuego como las de nuestro rey poeta Netzahualcóyotl, que apuntan estilísticamente a que la verdad sólo puede manifestarse a través de la belleza. Sus trabajos muestran una capacidad para conectar con el lector, de preparar las publicaciones pensando también como un escritor, no sólo como un rígido “científico social”, rescatando de donde se encuentre información determinante y declaraciones clave, cuya relación de los hechos es cruzada para obtener la versión más cercana a lo sucedido. Citas de filósofos clásicos como Erasmo, Ortega y Gasset, Cioran, entre otros, abren capítulos con una sabia síntesis de lo que se expondría a continuación, donde MEMORIA / JULIO DE 2019 �se nos abren fragmentos de un rigor etnográfico e historiográfico que ilustran los rasgos centrales y periféricos de un contexto, de una situación y suceso concretos, de un día a una cierta hora en un lugar específico. Su obra El redescubrimiento de personajes como El Niño Fidencio o Agapito Treviño significa ir hasta las raíces de los hitos que –concentrados en personajes protagónicos como éstos–, narran al mismo tiempo el sentir de un lugar y un momento trascendentes en la construcción de la identidad que nos constituye como comunidades norestenses. En este breve escrito me remitiré por cuestiones de relevancia dentro del conjunto de su obra, a los textos dedicados al Niño Fidencio y a Agapito Treviño, no poca cosa… Don Fernando se avoca en un momento de su trayectoria como investigador a dos personajes complejos, en dos diferentes libros, ambos sujetos que funcionaron como ejes centrales de movimientos masivos y de huella histórica de atracción o rechazo extremos. Héroes reales, hitos en el tiempo que detonan el sentir del pueblo, del más humilde de los pueblos, forjadores de una historia regional, propia, donde lo “nacional” se queda en la capital del país, muy lejos de estos desiertos en todo sentido. En el caso del texto acerca del Niño Fidencio, describe e ilustra con fotografías los momentos en que curaba, mientras bendecía desde un techo o cuando es llevado cargado por las manos de las multitudes por cientos de metros. El columpio, el charquito, el pirul, cada uno es abarcado en términos de su uso y a qué tipo de ritual están dirigidos. Comentar las técnicas usadas para los eventos más conocidos, como la llegada en tren para curarse el presidente Plutarco Elías Calles. En cuanto a Agapito Treviño, su labor historiográfica desmitifica muchos de los saberes populares, distribuidos especialmente a través de corridos y relatos difundidos a través de la tradición oral. La descripción de la persona que fue Agapito, nos permite acercarnos más francamente con la vida, con los eventos que en su calidad de ciertos, nos cautivan aún más que la mejor literatura. En ese caso en concreto, en la denominada “época de oro” del cine mexicano, en su narrativa se encargó en crear una visión totalmente deformada de un personaje que refleja una situación histórica que pierde su sentido para hacerla más atractiva para el público. Antes que la academia, y de manera paralela a ella, se realizaron investigaciones de gente apasionada por los temas, haciendo el trabajo de campo y de archivo necesarios para saciar la sed de saber. Uno de estos investigadores notables fue el licenciado Fernando Garza Quirós, neolonés ocupado por su región, por sus grandes personajes y hechos históricos, por la descripción pormenorizada de sucesos que ahora mismo dan sentido a este noreste mexicano donde vivimos. Don Fernando posee una riqueza argumentativa que va llevando al lector de la anécdota de un suceso preciso (precedida por un conjunto de transcripciones de documentos recopilados en archivos, donde se asienta y legitima la veracidad desde la cual se parte) y culmina con una reflexión sociológica sobre los valores en que se asentaba y ahora asienta el concepto colectivo de “Patria”. En sus trabajos trae a colación a economistas como a Adam Smith y su concepto de la “mano invisible”, añadiendo situaciones demográficas y convirtiendo fragmentos de sus textos en legítimos análisis sociales. Enriquece sus trabajos citando lo mismo a Octavio Paz y sus ideas, que el concepto freudiano del “complejo de Edipo”, cada uno en su momento y lugar precisos, lo que convierte a la lectura de sus textos en un placer intelectual y sensible que rebasa la crónica tradicional de carácter meramente descriptivo o el ensayo atiborrado de tablas y datos, que por eso se piensa más “científico”. Conocedor de las propuestas teóricas de los más distinguidos intelectuales de su época, nacionales e internacionales, cita en momentos precisos a Adler o a Carl Gustav Jung y su teoría de los arquetipos, concretamente en su libro El Niño Fidencio y el fidencismo, donde vincula sabiamente un hecho local, para determinar un modelo básico de culpapurificación-sanación, en las maneras de curar del taumaturgo. También se confrontan las posturas de distintos intelectuales con respecto a algún punto concreto, por ejemplo el perfil psicológico de Fidencio. Lo sitúa junto con otros curanderos de la región, personajes que ubican la presencia de Fidencio en el contexto de la época, en ese momento curaban también Pedro Jaramillo, Pedro Rojas, El niño Juanito en El Carmen, N. L., Saulo y Silas y La Güera Eva, otros personajes destacados en el paraje de la vida social y la relevancia del curanderismo en el México profundo. MEMORIA / JULIO DE 2019 7 �En su momento Garza Quirós genera propuestas en el ámbito de la salud con una actitud altamente crítica ante la ortodoxia de la medicina tradicional urbana, que aún hoy destacarían como “revolucionarias”, por ejemplo la inclusión en el IMSS de sanaciones en base a herbolaria, veladores o imágenes, él habla por ejemplo de la paisaje-terapia, la influencia en la salud de estar y ver ambientes naturales como el desierto y su influencia en la salud mental y física del sujeto. El historiador profundiza en teorías científicas que apoyan la integración de una secuencia que va llevando al paciente de la enfermedad a la cura, trae a colación propuestas revolucionarias que Fidencio, de manera totalmente autodidacta y personal, aplicaba para curar, como el psicodrama propuesto por Moreno, el “Total Push” o la terapia del paisaje, que ya mencionábamos. Es claro el factor psicosomático que encierran la mayoría de las enfermedades, la conducta del Niño, según deja ver nuestro etnógrafo con formas de expiación de la culpa. Aportes a la cultura norestense Estos hombres –Fidencio y Agapito– al que el licenciado Garza llega a conocer profundamente, los considera descendientes, como él mismo dice, de “…la seriedad que procede de la sinceridad absoluta”. Hay una comprensión profunda, casi íntima con estos personajes, en una especie de diálogo subyacente a las argumentaciones a lo largo de sus libros. El perfil de Agapito es considerado como el de un “equilibrador social” en términos ideológicos, a manera de pícaro bufón: roba pero no mata, es juguetón y burlón –recordemos que hacía bailar a sus víctimas en paños menores para su solaz esparcimiento–, y por otro lado, hay que destacar la teatralidad como estrategia terapéutica, la funciones de mímica y el humor festivo cada noche en el teatro diseñado por el mismo Niño Fidencio. Para el caso de Agapito “el ladrón tradicional representa una forma primitiva de protesta social, tal vez la más primitiva de todas”. Agapito, casi invisible por su conocimiento profundo de los montes, valiente, e insistimos, es un personaje que se ancla en la cultura popular, pues es un personaje “reactivo” a un contexto opresivo económica e ideológicamente con la mayoría. Agapito reaparece a través de la lectura como un pre-revolucionario y como “uno de los iniciadores 8 del movimiento chicano”. Uno más entre los llamados bandoleros que asolaron pueblos y ciudades en esa misma época, como Heraclio Bernal y muchos otros, a los que Garza Quirós llama atinadamente los “franciscanos de la destrucción”. En este texto don Fernando alcanza niveles de prosa poética de alto refinamiento; en relación a la buena suerte de Agapito tras sus tres escapatorias ya preso y su postrera muerte, nos dice, “al amparo de las alas que no toleran la brusquedad de la materia”. Antes del fusilamiento de Agapito el autor señala dos hechos fundamentales, basados en documentos que cita: su solicitud de perdón a sus víctimas, a voz en pecho, y detalles tan tiernamente insólitos como el pedir por favor “se pague dos y medio reales que le debo a uno de la cárcel”. Tanto Agapito como Fidencio se desarrollan a partir de la extrema pobreza y una vida personal “atropellada” por las circunstancias iniciales en sus vidas. Personajes que muriendo jóvenes (Agapito apenas tenía 25 años cuando fue fusilado) han dejado un amplio y profundo impacto en el tiempo, con hechos y dejando con ellos un legado de su valor en el noreste del país y nacional también, por muchas razones que nos da el tiempo de señalar aquí; sujetos salidos de los trasfondos de la miseria y la discriminación, que se convirtieron, seguro sin pretenderlo, en hombres-espectáculo con el apoyo directo de los más humildes, “payasos sagrados” que irrumpen las formas acordadas, para lograr el equilibrio frente a tanta injusticia social. Desmitificando aquello del tesoro no encontrado y del color de su caballo, Don Fernando comenta detalles históricos que no dejan de hacernos sonreír, atendiendo a nuestra forma actual de ver las cosas y nuestro contexto ahora mismo, por ejemplo, entre los sustraído por Agapito a algunos de los asaltados, entre ellos estaban “tres costalitos de labor con naranjas de China, unas arquetas de piloncillo, unos calzones de gamuza colorada (no atino a pensar cómo se vería esta prenda ya puesta)” o “un morral con una ollita de manteca de puerco”. Termino mi intervención recalcando la sabia trama que con aportaciones filosóficas, literarias, históricas, documentales, orales… el investigador va hilando hasta conseguir obras maestras, con ello, el licenciado Fernando Garza Quirós ha logrado la profundidad y belleza exigidas, como sabiamente él señala: para ser el triunfador en esa lucha entre la gloria y el olvido. Para él, siempre la gloria y nunca el olvido. MEMORIA / JULIO DE 2019 �○ ○ ○ ○ LA UNIVERSIDAD HOY ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 1/julio/2019. Inician en la Biblioteca Universitaria “Raúl Rangel Frías”, en colaboración con Laspau, los talleres del Programa para Innovar la Enseñanza y el Aprendizaje para incorporar en los niveles de bachillerato, carreras técnicas y licenciatura en la UANL aprendizaje activo, aula invertida y aprendizaje basado en competencias. Julio/2019. La UANL y Sinergia Deportiva acuerdan no construir un estadio nuevo sino remodelar el Estadio Universitario, para lo cual se crea un comité. 18/julio/2019. La Casa Universitaria del Libro UANL, ubicada en Padre Mier No. 909 Pte, esquina con Vallarta, inaugura una nueva librería especializada en obras de literatura infantil y juvenil junto a las colecciones universitarias clásicas. ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 13/agosto/1934. Se presenta la primera tesis profesional de la carrera de Químico Farmacéutico en la Facultad de Ciencias Químicas por Armando Flores con el tema “Aprovechamiento industrial de los limones”. 30/octubre/1942. El secretario de Educación Pública, Octavio Véjar Vázquez, reconoce no recibir de la comisión encargada el plan de los aspectos técnicos, económicos y administrativos para el restablecimiento de la Universidad de Nuevo León. 22/mayo/1954. Ante la saturación poblacional en el edificio del Colegio Civil, es aprobado el anexo de la Escuela de Bachilleres en el cruzamiento de las calles de Juárez y 5 de Mayo con diez salones para 400 alumnos. 10/junio/1965. Se aprueba el examen de admisión para las preparatorias hasta donde el cupo lo permita y en facultades sólo el 25 por ciento ingresará con este requisito. 11/septiembre/1974. Raúl Rangel Frías presenta las bases orgánicas para el funcionamiento de la Dirección de Investigaciones Humanísticas. 28/abril/1981. Inicia la cooperación con la Deutche Gesellschaft fur Technische Zusammenarbeit (GTZ) para estructurar las carreras de los nuevos institutos de Geología y Mineralogía y de Silvicultura y Manejo de Recursos Renovables. 23/julio/1993. Se instala el Patronato de la Orquesta Sinfónica de la UANL como soporte económico que busca elevar el nivel musical y profesional de sus miembros. 31/enero/2008. Al celebrar su primer año, se realiza mesa redonda sobre la historia del edificio del Colegio Civil, su restauración y conversión a Centro Cultural Universitario. La mesa estuvo a cargo del historiador Héctor Jaime Treviño Villarreal, el arquitecto Juan Manuel Casas García y el maestro Alfonso Rangel Guerra. ○ ○ ○ AYER EN LA UANL 18/julio/2019. El reconocido chelista Carlos Prieto ofrece conferencia-recital sobre su libro Apuntes sobre la historia de la música en México y algunas notas autobiográficas en el Aula Magna del Colegio Civil Centro Cultural Universitario y recibe reconocimiento de manos del rector Rogelio Garza Rivera. 26/julio/2019. Se inauguran los XVIII Juegos Panamericanos Lima 2019 con la participación de una veintena de atletas de la UANL. 29/julio/2019. Inician las clases al interior del Centro de Readaptación Social de Apodaca y del Centro Femenil mediante las cuales 69 internos, 48 hombres y 21 mujeres cursarán el sistema educativo Modalidad Mixta Autoplaneada en un periodo de año y medio con asesoría de la Preparatoria No.3. MEMORIA / JULIO DE 2019 9 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL NOTICIAS 10 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ E l español Guillermo Díaz-Plaja y Monteverde es recibido en el Aeropuerto del Norte por el rector Raúl Rangel Frías y Vicente Reyes Aurrecoechea en 1954 para participar en las actividades de la Escuela de Verano organizada por el Departamento de Acción Social Universitaria (DASU), a cargo de Fidencio de la Fuente. Nativo de Barcelona, Díaz-Plaja era crítico, ensayista, poeta y catedrático de Lengua y Literatura Española, fue autor de obras didácticas relacionadas con su especialidad, se dedicó fundamentalmente a temas de erudición literaria en artículos y ensayos. La investigación literaria constituye lo más notable de su aportación a las letras. Falleció en su ciudad natal en 1984. ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ Cátedra Fin de Milenio, del Festival Alfonsino y Escuela de Verano –que contó con la presencia de los desaparecidos José Emilio Pacheco y Carlos Monsiváis–, de los festejos del aniversario 60 de la Facultad de Música y de la Facultad de Odontología, ambas creadas en 1939; visitas del presidente de la república, Ernesto Zedillo Ponce de León, y de los precandidatos presidenciales como Vicente Fox Quesada, Manuel Bartlett Díaz y Manuel Camacho Solís; así como algunos de los juegos en el Estadio Universitario del Club Tigres del Torneo de Verano 1999 de la liga de primera división del futbol mexicano. ○ D urante este verano de 2019, el Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL procede a la labor de descripción de materiales fotográficos del año 1999, es decir, de hace 20 años, los cuales registran eventos, personajes y lugares que forman parte de la historia universitaria. En ese sentido y, de acuerdo a las normas, se trabaja en este acervo con esquemas o campos de descripción básicos. 1) El título o tema puede ser creado por el documentalista como representativo de la fotografía, con base en el nombre que se le haya asignado al evento mismo. 2) El lugar geográfico: facultad, campus académico, ciudad o municipio donde fue tomada la fotografía. 3) La fecha identifica y consigna la temporalidad de la foto en lo posible exacta, de lo contrario, aproximada o probable. 4) Los personajes: registra a las personas de interés que aparecen en la fotografía como autoridades oficiales. En cuanto a la caracterización de la fotografía se identifican propiedades físicas como el soporte, formato y el tono. También se trata de identificar al fotógrafo que captó las imágenes a través del uso de la cámara. Para obtener la información de los distintos campos se recurre a la documentación de archivo, a informes, a libros, a registros hemerográficos, a los datos que la misma fotografía puede proporcionar e, incluso, a testimonios de los personajes captados. Para su almacenamiento se guardan las fotografías dentro de sobres, cada uno de ellos corresponde a una temática o evento determinado, como por ejemplo: actos académicos, inauguración de exposiciones, construcción en dependencias, escuelas y facultades como la ampliación de la Preparatoria No. 23 de Santa Catarina o la instalación del puente peatonal frente a la Biblioteca Universitaria “Raúl Rangel Frías”, etc. Posteriormente, serán inventariados, asignando a cada sobre un número y colocados en cajas libres de ácido. En el año de 1999 se encuentran fotografías de las actividades del 175 aniversario de la impartición de la primera cátedra de derecho en el estado, de la ○ Realiza CDyAH descripción de materiales fotográficos MEMORIA / JULIO DE 2019 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL IMÁGENES DEL ACERVO MEMORIA / JULIO DE 2019 11 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Año de publicación El año cuando se publico 2019 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 10 Número Número de la revista 114 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio Día Día del mes de la publicación 24 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753868&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL, 2019, Año 10, No 114, Julio 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Derbez García, Edmundo, Director Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Historia Educación Superior Educación Media Superior Archivo histórico Publicaciones periódicas Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Documentación y Archivo Histórico Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Derbez García, Alejandro, Diseño Martinez Chapa, Paula, Investigación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2019 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020634 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores CDyAH Descripción de materiales fotográficos Estadio Universitario Fernando Garza Quirós https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/328/20602/Memoria_Universitaria_Boletin_del_Centro_de_Documentacion_y_Archivo_Historico_UANL_2019_Ano_10_No_113_Junio_1.pdf 11071d4eae30db55b8dccd5c2fc70ac9 PDF Text Text �Memoria Universitaria [ LA VIDA Y EL TRABAJO DE LA UANL EN EL TIEMPO ] JUNIO DE 2019 AÑO X / NÚMERO 113 Obituario 11 de junio de 2019 Cástulo Hernández Gálvez MC Rogelio G. Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario General Dr. Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Director de Editorial Universitaria Lic. Humberto Salazar Herrera Director de Humanidades e Historia Lic. Edmundo Derbez García Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Edmundo Derbez García Editor Responsable Paula Martínez Chapa, Myrna Gutiérrez Gómez, Susana Acosta Badillo y Erika Flor Escalona Ontiveros (investigación), Maricela Beltrán Ríos, Jacob M. Rodríguez y Dora Ivette Díaz (asistente) Redacción Alejandro Derbez García Diseño Angélica Garza Martínez Corrección y estilo Jesús Gerardo Dávila, Efraín Aldama Villa, Juan Ramón Garza Guajardo y Maricela Garza Martínez Colaboradores Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Circulación y administración BOLETÍN DEL CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL MEMORIA UNIVERSITARIA, Año X, No. 113, junio de 2019. Fecha de publicación: 15 de junio de 2019. Revista mensual editada y publicada por la Secretaría de Extensión y Cultura a través del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Domicilio de la publicación: Alfonso Reyes 4000 norte, planta principal de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64440. Teléfono: + 52 81 8329-4000, Ext. 6578 y 4265. Impresa por: Imprenta Universitaria, Ciudad Universitaria s/n, San Nicolás de los Garza, N. L., México, C. P. 66451. Fecha de terminación de impresión: 10 de junio de 2019, Tiraje: 1,000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Memoria Universitaria otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2010-071509450100-106, de fecha 15 de julio de 2010. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,975. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: en trámite. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados ® Copyright 2019 memoriauanl@uanl.mx cedah@uanl.mx 2 rofesor del Colegio de Pedagogía (actual Colegio de Educación) y subdirector de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL durante el periodo 2003-2008. Encabezó el sexto comité ejecutivo del Sindicato de Trabajadores de la Universidad Autónoma de Nuevo León por elección de su planilla Roja y Negra de la Unidad Democrática, en el periodo del 5 de febrero de 1979 al 14 de febrero de 1980. En su gestión se inauguró el Centro de Educación Infantil para los hijos de los trabajadores de la Máxima Casa de Estudios, la primera guardería infantil, ubicada dentro del área médica. Además, fue secretario de Prensa y Propaganda, secretario de Organización. Militó en los partidos Comunista Mexicano, Socialista Unificado de México (PSUM) y Frente Cardenista de Reconstrucción Nacional (PFCRN). Luchó por la democratización tanto de la Universidad como del magisterio, en el primer caso por la no imposición del rector por el gobernador del estado y, en el segundo, por la elección de dirigentes por las bases; así como por el derecho a la huelga y mejores condiciones laborales y salariales. Conferencista en la Escuela de Graduados de la Normal Superior. Autor de “La Lucha por la autonomía de la Universidad Autónoma de Nuevo León” en la obra La educación superior en el proceso histórico de México, tomo 2, David Piñera Ramírez (editor). P MEMORIA / JUNIO DE 2019 �(1943-2019) Jorge Pedraza Salinas Vivir es un eterno comienzo Poco hablaba o escribía de lo mucho que había logrado a lo largo de su trayectoria profesional, pero en las editoriales que por años publicó en El Porvenir, se desprenden algunos apuntes de su vida que pueden formar la base de unas enriquecedoras memorias de un universitario completo fallecido el 5 de junio de 2019. POR JORGE PEDRAZA SALINAS La vida es una verdad maravillosa. Jorge Pedraza E l municipio de Los Herreras está ubicado a 120 kilómetros de Monterrey y a similar distancia de Estados Unidos de Norteamérica. Su cielo es de un azul limpio y el sol es generoso. Los crepúsculos son hermosos. De noche, en la gran bóveda, las estrellas visibles son tantas que resulta imposible contarlas. Tiene un río, el Pesquería, de aguas dulces y tranquilas que bañan y fecundan la tierra. En este territorio la tierra es tan suave que hasta dan ganas de andar descalzo. En mi pueblo, la gente es feliz con lo que tiene y hasta con lo que no tiene. Por supuesto –y como en otros lados– existen carencias. Los Herreras es un lugar de gente sencilla, buena y noble, que tiene el hábito de dar más de lo que recibe. Y si no tienen nada que aportar, acostumbra gratificarnos con lo más valioso: su mano y su amistad. Por ello, cuando nos tocó proponer el Escudo del municipio colocamos en el centro del mismo un par de manos estrechándose y con la frase latina “In hospitalitate fidelitas”, que significa “Fidelidad en la hospitalidad”. Ha dado a México y al mundo hijos como el actor y cantante Lalo González “Piporro”, la anecdótica Tía Melchora, el maestro Ernesto Guajardo Salinas, el economista Eliezer Tijerina y el abogado Artemio Benavides. Y que me disculpen tantos y tantos personajes que en esta ocasión se me escapan. En este pueblo nacieron los amados abuelos y mi madre. El abuelo se llamaba Francisco Salinas Salinas, conocido en el pueblo como el “Tío Pancho” y entre sus hijos y nietos como Papá Panchito. Era un hombre bueno que nació el mismo año en que surgió el pueblo de Los Herreras, en 1874, gustaba de levantarse muy temprano –a las cuatro de la mañana– para sacarle el mejor jugo a la vida. La abuela, Timotea “Teíta” González de Salinas, la recuerdo preparando en la chimenea la comida hecha a base de las recetas que heredó de sus ancestros y que enseñó a mi madre. En este lugar transcurrió feliz nuestra infancia. En el patio de la que fue nuestra casa –el hogar de mis abuelos, ubicada en la calle de Hidalgo– había un árbol que jamás olvido. De niño me gustaba jugar con él. Aquel árbol fue un magnífico nido de pájaros y de sueños. Jugábamos en ese patio que era nuestro mundo. En ese lugar el abuelo acostumbraba platicar con nosotros. No había en el pueblo energía eléctrica y la televisión no había llegado, así que había mucho tiempo para platicar. Él nos enseñó que hay que llevar las ilusiones a la realidad. Que son necesarios los valores y los principios. Que debemos amar y tener una razón –o más– para vivir. En otra ocasión me explicó que hay que aprender bien un oficio, de preferencia algo que te guste, que sea tu vocación y MEMORIA / JUNIO DE 2019 3 �Jorge Armando Pedraza Salinas Nació el 5 de abril de 1943 en Los Herreras, Nuevo León. Inició su carrera como periodista en el periódico El Porvenir a la edad de 16 años. Licenciado en Derecho y Ciencias Sociales por la UANL. Maestro en Lengua y Literatura Españolas por la Normal Superior del Estado. Director de Difusión de la UANL. Delegado Regional del Consejo Nacional de Fomento Educativo (Conafe). Director de Comunicación Educativa de la Secretaría de Educación y Cultura. Jefe de Promoción Cultural Secretaría de Educación Pública. Secretario Ejecutivo del Instituto de Cultura de Nuevo León. Director de la Capilla Alfonsina de la UANL. Director del Instituto de Investigaciones Históricas. Director del Museo Metropolitano de Monterrey. Catedrático de la Facultad de Derecho de la UANL. Director de las publicaciones Armas y Letras, Hemisferio y Universidad. Miembro de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística y de la Asociación Estatal de Cronistas Municipales "José P. Saldaña". Acreedor al Premio Nacional Alfonso Reyes y el Premio Netzahualcóyotl; a las medallas al Mérito Benito Juárez, Rafael Ramírez, Ignacio Manuel Altamirano, Valentín Gómez Farías, Diego de Montemayor, Alonso de León, José P. Saldaña, al Mérito Cívico de Los Herreras “Eulalio González” y la Presea Estado de Nuevo León. Autor de los libros Juárez en Monterrey, Monterrey en 400 libros, Los Herreras, raíces de un pueblo, Monterrey entre montañas y acero, El pasado en el Porvenir, Alfonso Reyes de cuerpo entero, La huella de Alfonso Reyes, El Palacio de Gobierno, símbolo de Nuevo León y Los tesoros de la capilla Alfonsina. 4 que lo conviertas en tu misión en la vida, y tratar de hacer bien las cosas lo mejor posible. “El que cree que es bueno para todo –explicó en aquella ocasión–, lo más probable es que sea un bueno para nada”. Qué tiempos aquellos en que deseábamos crecer de prisa y que una excursión a la loma del pueblo nos parecía el más grande y emocionante de los viajes. A menos de un kilómetro estaban la estación del ferrocarril y el río Pesquería en el que la luna y las estrellas bajaban a bañarse. Recuerdo una ocasión en que en el pueblo se desató una tormenta con truenos, rayos y centellas. Al día siguiente nos enteramos que alguien murió víctima de un rayo. Cuando había tormenta, el abuelo acostumbraba decir: “se puede escapar del rayo, de la raya no”. El año de 1955 llegó a Los Herreras en campaña para la gubernatura del estado el Lic. Raúl Rangel Frías. El candidato llegó al pueblo, bajó del vehículo y fue recibido por las autoridades y el pueblo. Iniciándose el recorrido a pie hasta llegar a la plaza principal. Nuestra casa estaba ubicada en la calle por donde habría de pasar el candidato. Se escucharon los gritos y la música de bienvenida. Don Raúl venía caminando rodeado por hombres y mujeres del pueblo. Salimos y desde la banqueta logramos verlo. El abuelo comentó: “Ojalá sea un buen gobernador”. Acompañé al abuelo a la plaza donde el personaje –que después sería mi amigodaría su mensaje. Con Rangel Frías llegaron al pueblo muchas cosas que antes no teníamos. Llegaron el agua potable, la energía eléctrica, más educación y más caminos. De aquel primer encuentro con Rangel Frías jamás podré olvidar las palabras de mi abuelo Francisco: “Hay que seguir a los buenos. Al hacerlo, aprendes a ser bueno”. Un día tuve que salir de Los Herreras para ampliar los estudios. Tenía yo doce años y tuve que viajar a Monterrey para continuar mis estudios de secundaria. El año 1955 fue el último que pasé en el pueblo. A través del cristal de la parte posterior del autobús de don Pepe Escamilla –el que nos traía a Monterrey y nos llevaba de regreso–, pude ver con tristeza como se iban alejando el caserío y la arboleda. Lo último que pude ver –aún recuerdo– fue la torre de la iglesia del Sagrado Corazón. A bordo, mientras más me retiraba del lugar, un vacío cada vez más profundo se apoderaba de mi ser. Sentí que algo de mí, ahí se había quedado. Un día tuve que salir del pueblo, pero el pueblo nunca salió de nosotros. MEMORIA / JUNIO DE 2019 �Jorge Pedraza entrevista a doña Manuelita Mota de Reyes, viuda del escritor Alfonso Reyes. “Ahí, al pie del Cerro de la Silla, esta gran dama nos pidió que jamás permitiésemos que el nombre de don Alfonso fuera olvidado en su tierra.” Transcurrieron los tres años de la secundaria y ya estando en la preparatoria, en el glorioso Colegio Civil, sucedió un acontecimiento que sacudió a Nuevo León y a México: la muerte del ilustre escritor don Alfonso Reyes, el 27 de diciembre de 1959. Un grupo de preparatorianos nos entregamos a la tarea de difundir la vida y obra de Reyes. Dimos vida de nuevo al Centro Universitario Alfonso Reyes, el cual originalmente había nacido con Rangel Frías. Ahora yo era el presidente. En el año de 1960 organizamos un evento cultural para recordar a Reyes. Rangel Frías estaba en el quinto año de su mandato. No había vuelto a verlo de nuevo, pero se presentó una buena oportunidad para acercármele. En la entrada del Palacio de Gobierno lo abordé un día. Bajaba por las escalinatas rodeado por un grupo de amigos, colaboradores y periodistas. Se detuvo para atendernos. Le entregamos la invitación del evento y nos dijo: “Ahí estaré”. Y ahí estuvo. A partir de ese momento, Rangel Frías nos brindó su amistad. Continuamos viéndolo en mayo y en diciembre, los meses en que se recuerdan los aniversarios del natalicio y muerte de Reyes. Un día me concedió el honor de atender a una invitada suya: la señora doña Manuelita Mota de Reyes, viuda de don Alfonso Reyes. La invitó a viajar a la tierra que vio nacer a su esposo el 27 de diciembre de 1960, cuando se conmemoró en Monterrey y en México el primer aniversario del fallecimiento de don Alfonso Reyes. Ahí, al pie del Cerro de la Silla, esta gran dama nos pidió que jamás permitiésemos que el nombre de don Alfonso fuera olvidado en su tierra. Fue así como surgió una amistad inolvidable. De aquella primera vez que la entrevistamos en Monterrey ha quedado constancia en la memoria y en las páginas de los periódicos. En el número 311 del semanario Vida Universitaria, correspondiente al 8 de enero de 1961, existen varias fotografías de doña Manuelita, su hijo Alfonso Reyes Mota, el gobernador Raúl Rangel Frías, el rector Joaquín A. Mora y el Dr. Enrique C. Livas, entre otros. Varias veces doña Manuelita estuvo en Monterrey y tuvimos el gusto de atenderla. Varias veces también ella nos invitó a la Capilla Alfonsina. En esas visitas conocimos al Dr. James Willis Robb, catedrático de la Universidad de Washington; también nos encontramos con el Dr. Víctor Everardo Niemeyer MEMORIA / JUNIO DE 2019 5 �de la Universidad de Texas y autor de una de las mejores biografías del general Bernardo Reyes. En aquel momento también trabajaba como reportero en El Porvenir. Don Rogelio Cantú Gómez, director y gerente de El Porvenir, hombre sencillo que poseía un gran poder conciliador, él imprimió a nuestro diario una gran mística. Resultaría imposible dejar de mencionar a don Francisco Cerda, quien acompañó a don Rogelio como subdirector de este diario. Él fue maestro de periodistas, cuando en las universidades aún no existían las escuelas de periodismo. Quienes pasaron por El Porvenir nos enseñaron que el periodismo debe servir a la comunidad, reflejando la realidad y aspirando a un mundo mejor. Ahí nos tocó convivir con Jorge Villegas, reportero desde muy joven; con Romeo Ortiz Morales, Armando Fuentes Aguirre “Catón”, Hugo L. del Río, Samuel Flores Longoria, Silvino Jaramillo, Héctor González y con muchos amigos más. Cuando cumplimos los 18 años, el buen amigo Pepe Fernández Quiroga nos reunió a un grupo de haber aprendido a leer y escribir”. Ella era la alumna, yo el maestro. Sin embargo, ella me ofreció una gran lección. En 1962 nos iniciamos como maestro de Literatura en la Secundaria “Fray Servando Teresa de Mier”. A ella invitamos a dictar una conferencia sobre El Quijote al Dr. Agustín Basave Fernández del Valle, quien fue maestro nuestro. “Le voy a suplicar doctor –le dije– que su charla sea algo sencilla, se trata de muchachos de secundaria”. “No se preocupe Jorge –contestó–, entiendo bien lo que usted desea para estos jóvenes”. Una plática que estaba programada para 45 minutos, se prolongó por espacio de dos horas que se fueron volando. El doctor Basave era de esos árboles que cobijan y dan sombra. Al mismo tiempo fue una luz que nos ayudó a transitar por diversos caminos. El año de 1964, al celebrarse el centenario de la intervención francesa y la estancia en estas tierras del presidente de la república, licenciado don Benito Juárez, escribimos en El Porvenir un artículo. La noticia trascendió y causó impacto. ¿El presidente De elevada calidad humana por su generosidad, el periodista, maestro e historiador Jorge Pedraza, a decir de su amigo Armando Fuentes Aguirre, fue ante todo un hombre sabio. estudiantes universitarios para invitarnos a colaborar en un hermoso proyecto. Se trataba de enseñar a leer y escribir a personas de escasos recursos económicos que vivían en colonias marginadas del área metropolitana de Monterrey. Para entonces, algunos de los convocados estudiábamos y trabajábamos. Yo trabajaba en El Porvenir y estudiaba en la Universidad de Nuevo León. ¿A qué hora realizaríamos esa labor social? “De las siete a las nueve de la noche”, nos dijo Pepe. Yo fui uno de los que aceptaron. Me fue asignada una escuela en la colonia Garza Nieto de Monterrey. Los alumnos fueron llegando y se integró un buen grupo. Una de las últimas personas en presentarse fue una mujer de 80 años. Transcurrieron los meses. Al cabo de un año, durante la entrega de certificados con motivo del fin de cursos, la mujer llegó con una grata sorpresa: traía en sus manos el periódico El Porvenir y pidió permiso para leer un texto. Era un artículo nuestro sobre el tema de la educación. “Ese era uno de mis sueños –me dijo–. Yo no quería morir sin 6 Juárez había estado en Monterrey tres meses y medio precisamente cuando Maximiliano llegó a México? Hasta ese entonces nadie se había ocupado del tema. Incluso en los libros de texto de la Secretaría de Educación el tema no se tocaba. Posteriormente, en los años 1967 y 1968, tuvimos oportunidad de realizar investigaciones en el Archivo de Juárez, ubicado en la Biblioteca Nacional en la Ciudad de México, dirigida en aquel entonces por el maestro Ernesto de la Torre Villar. Producto de dichas investigaciones y otros estudios fue nuestro libro Juárez en Monterrey, editado en 1970 por la Escuela Normal Superior. Dos años después, en 1972, apareció una segunda edición, auspiciada por el gobierno del estado con motivo del centenario del fallecimiento del Benemérito de las Américas. En evento celebrado en el Aula Magna, el abogado Emilio Portes Gil, ex presidente de la república, apadrinó a nuestra generación 1961-1966 de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la UANL. Don Emilio nos entregó a cada uno de los MEMORIA / JUNIO DE 2019 �integrantes nuestra carta de pasante y afirmó que nada es más bello ni más satisfactorio que vivir plenamente, intensamente sin falsificar la propia vocación. Llegar a ser lo que cada quien se propone, es ya encontrar el camino de la felicidad personal. Ser útil a la sociedad es, además, realizarse sin limitaciones: simplemente ser hombre en la acepción ecuménica del vocablo. “Quien falsea su vida – aseveró– atenta contra sí mismo, contra sus semejantes y contra las generaciones de su descendencia”. En el verano de 1966 solicitamos un permiso en el diario El Porvenir para estudiar en la Universidad de Texas en Austin, después de haber concluido la carrera de Leyes en la Universidad de Nuevo León. Disfrutábamos de la beca cuando el lunes 1 de agosto de 1966, lo recuerdo como si fuera apenas ayer, los maestros nos han dado la salida temprano. Todos nos apresuramos a salir del edificio para ir a comer, pues pronto tendremos que regresar a las clases vespertinas. Apenas logramos dar unos cuantos pasos cuando nos sorprenden varios disparos. Me encontré con Rafael Salinas, estudiante del ITESM, quien asistía en Austin a los cursos de verano, quien me señaló los cuerpos de dos heridos que se encontraban a unos cuantos pasos de nosotros. Tratamos de prestarles auxilio, pero nos recibió una andanada de balas. Nos refugiamos primero tras unos arbustos. Por fin llego la policía. Un elemento, desde lejos, nos hizo la señal de que ya podíamos salir de los arbustos hasta llegar al edificio de Economía. Tan pronto llegamos, una bala pegó en la pared a unos cuantos centímetros de nosotros. Una hora y media nos pasamos en el edificio de Economía. Un policía de nombre Ramiro Martínez subió a la torre de la Universidad desde donde disparaba Charles Joseph Whitman, un joven de 25 años de edad que había sido miembro de los marinos de Estados Unidos, y de seis balazos lo mató. Al saberse que ya había pasado el peligro todos salimos de los edificios. El mismo día que sucedieron los hechos, inmediatamente pasamos la noticia a El Porvenir a través del maestro Francisco Cerda. Como “el crimen del siglo” fue calificado en su momento la acción de Whitman. En los años de 1967 y 1968, cuando realizamos estudios de posgrado en la Ciudad de México, las visitas a la Capilla Alfonsina fueron más frecuentes. Cuando doña Manuelita falleció, continuaron su labor su hijo, el doctor Alfonso Reyes Mota y su nieta Alicia Reyes “Tikis”, quien desde 1965 era la directora de la Capilla. Alicia continuó trabajando para consolidar la obra de su abuelo. Se crearon el Premio Nacional Alfonso Reyes y el Premio Internacional Alfonso Reyes. A nosotros nos tocó el honor de recibir en la Capilla el primer Premio Nacional Alfonso Reyes en 1974, en un evento en el que estuvieron presentes el gobernador de Nuevo León, doctor Pedro Zorrilla Martínez, el rector de la UANL, doctor Luis E. Todd; y el Lic. Raúl Rangel Frías. En la década de los setenta, con el apoyo de Alicia, los nuevoleoneses trabajamos en un ambicioso proyecto: conseguir que la Capilla Alfonsina se trasladara a la tierra de su creador para dar servicio a los universitarios. Ahora contamos con dos capillas, la de la Ciudad de México y la que está ubicada en la Ciudad Universitaria, frente a la Torre de Rectoría de la UANL. Lo que siempre la agradeceremos a Alicia, además de que haya facilitado el traslado de los libros de la capilla a nuestra tierra, es que gracias a ella conocimos personalmente a Jorge Luis Borges, Adolfo Bioy Cásares, Octavio Paz, Alí Chumacero, Juan José Arreola, Emmanuel Carballo, José Emilio Pacheco, Paulette Patout, Agustín Yáñez, Rodolfo MEMORIA / JUNIO DE 2019 7 �Usigli, Alicia Zendejas, Luis Mario Schnaider, Jaime Labastida, Fernando Curiel, Héctor Perea, Helia María Corral, Adolfo Castañón, Javier Garciadiego, Miguel Capistrán, entre otros. A principios de 1987 se crea el Instituto de la Cultura de Nuevo León. Ninguna figura mejor que la del Lic. Rangel Frías para hacerse cargo de la dirección general del mismo. Integra un organismo en el que estarán presentes las diversas manifestaciones del arte: el teatro, la música, la danza, la pintura, el cine, la literatura, la extensión cultural escolar y la investigación histórica, entre otras. Fue entonces cuando surgió la oportunidad de estar más cerca de él. Don Raúl nombró en la 8 Secretaría Ejecutiva del ICNL, al niño que conoció en 1955 en Los Herrera, Nuevo León. En lo personal, mi agradecimiento por haber permitido estar cerca de uno de los hombres más grandes que ha dado nuestro estado a lo largo de toda su historia. Al recordarlo, viene a nuestra memoria los gratos momentos que compartimos. Su compañía era una constante enseñanza por la que desfilaban desde los clásicos hasta los dichos populares. De las múltiples lecciones que nos brindó, deseo recordar aquella que resumió en unas cuantas palabras, mientras celebraba uno de sus cumpleaños en su finca de San Francisco. En aquella hermosa tarde de marzo, junto a la montaña y bajo un cielo azul que esperaba ya la llegada de la primavera, nos dijo: “Recuerden siempre que vivir es un eterno comienzo”. También acostumbraba decir que la vida es término, pero también principio. Nuestra generación es una generación afortunada, nos ha correspondido el honor de compartir parte del tiempo de Alfonso Reyes y de Raúl Rangel Frías, dos hombres que han contribuido a la grandeza de Nuevo León y de México. Hacer amigos es una de las cosas más importantes de la vida. Cada vez que se habla de la amistad y el amor, desfilan por nuestra mente las imágenes de los amigos y de los familiares tan amados, los padres y los abuelos, la esposa, los hijos, nietos, tíos y primos. Los amigos de la infancia y de la juventud, los amigos de ayer, de siempre y de ahora, los maestros del aula y a los maestros en la vida. Quienes nos extendieron su mano, que nos cobijaron con su sombra y los que nos han iluminado con su luz, quienes han reído y llorado con noso tros. La gente del pueblo de nuestra infancia; esa tierra que se nos ha metido por los poros de la piel y que junto con la sangre viaja por nuestro cuerpo para llegar a la mente y al corazón. Ahí conocimos a nuestros primeros amigos, después de nuestros padres: los abuelos. Es difícil encontrar en otros seres tanto amor, sin pedir nada a cambio. Cuando lamentablemente los perdimos, nos preguntamos qué podíamos hacer para compensar su dedicación, su ternura, su generosidad. La respuesta llegó cuando nacieron los hijos y vinieron los nietos. Entonces imaginé el rostro sonriente del abuelo Francisco Salinas Salinas que me decía: “Dales a ellos lo que nosotros te dimos”. Disfrutemos a la familia y a nuestros amigos. Vivamos cada instante, cada minuto, cada hora, cada día. Trabajemos por engrandecer nuestra tierra y contribuyamos a la realización de un mundo mejor. MEMORIA / JUNIO DE 2019 �○ ○ ○ LA UNIVERSIDAD HOY ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 17/septiembre/1938. El gobernador Anacleto Guerrero firma acuerdo con el cual la Escuela de Bachilleres Nocturna es incluida en la Ley de Hacienda, con un subsidio oficial de dos mil pesos mensuales. 18/octubre/1944. Se informa la aparición de la revista Voz Universitaria, realizada por los estudiantes dirigidos por Jesús Flores Treviño, para dar a conocer y difundir a pensadores, literatos e intelectuales como complemento de los trabajos realizados por el Departamento de Acción Social Universitaria. 13/agosto/1950. Hace su presentación en el Aula Magna el Coro de la Universidad de Nuevo León, formado por el maestro Josemaría Luján, jefe de la Sección de Cultura Musical del DASU, en un concierto dedicado a Juan Sebastián Bach. 11/marzo/1967. Inauguración del primer Torneo Nacional de la Liga Estudiantil de Futbol Soccer organizado por el Departamento de Educación Física y Deportes de la Universidad para dar vida y coadyuvar en el mantenimiento del Estadio Universitario. 15/diciembre/1971. En las aulas anexas de la Facultad de Medicina, ubicadas en la esquina de Aldama y privada Miguel F. Martínez, comienzan a funcionar los laboratorios y anfiteatro. 1/noviembre/1986. En la Sala de Prensa del Estadio Universitario, se establece la Unidad Cultural; el Centro de Información de Historia Regional (CIHR) es la primera dependencia en instalarse. Luego lo harán Difusión Cultural, la Librería Universitaria, el Centro de Estudios Humanísticos y el Departamento Audiovisual. 20/enero/1991. Es instalada en el acceso principal del edificio de posgrado de la FIME la escultura La mecánica del universo de Edmundo Ayarzagoitia de 4.30 por 3.60 metros de circunferencia y seis toneladas de peso. ○ ○ ○ ○ AYER EN LA UANL 1/junio/2019. Se lleva a cabo el concurso de ingreso al bachillerato, por primera vez, para 76 internos del Centro de Readaptación Social de Apodaca y 44 del Centro Femenil, mediante convenio con la asociación Faro en el Camino. 3/junio/2019. Se inaugura en la Preparatoria No. 14 de General Terán el mural El halcón y la verdad, del maestro Alex Aguilar Rodríguez. 5/junio/2019. El Consejo Universitario aprueba la solicitud de la Facultad de Artes Visuales para crear la Cátedra de Arte Latinoamericano Fernando Botero que será anual. 5/junio/2019. Se aprueba la creación en la Facultad de Filosofía y Letras de las licenciaturas en Edición y Gestión de la Cultura, Gestión de la Información y Recursos Digitales, Lingüística Aplicada a la Enseñanza y Traducción del Inglés y Lingüística Aplicada a la Enseñanza y Traducción del Francés. 6/junio/2019. Premiación del primer Concurso de Ensayo Filosófico para Estudiantes de Nivel Medio Superior de la UANL. Primer lugar: Édgar Alanís Reséndez (CIDEB) con el trabajo “La justicia en juicios de vida o muerte”; segundo: Ander Sebastián Urteaga Silva (Preparatoria No. 9) y Yamilet Anahí Páez Torres (Preparatoria No. 8). 7/junio/2019. La UANL suscribe carta de intención con la Dirección General de Aeroméxico Formación que permitirá a estudiantes de la carrera de Ingeniero en Aeronáutica participar en servicio social, prácticas profesionales, actualización, capacitación, investigación y educación continua. 12/junio/2019. Se inaugura en el Departamento de Anatomía del Hospital Universitario “Dr. José Eleuterio González” el Laboratorio de Anatomía y Entrenamiento Quirúrgico. 12/junio/2019. La UANL rinde homenaje póstumo al escritor, periodista, cronista, educador e historiador Jorge Pedraza Salinas, montando guardias de honor ante la urna que contiene sus cenizas en la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria. 26/junio/2019. La Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica inaugura la reconversión de los laboratorios de Redes de Conectividad Avanzada, de Cómputo Numérico y de Fundición y Caracterización de Materiales, y se inaugura la Colección Cedillo, que alberga la bibliografía del maestro decano Guadalupe Evaristo Cedillo Garza. MEMORIA / JUNIO DE 2019 9 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL NOTICIAS 10 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ L os carteles y posters impresos tienen como objetivo llamar la atención del espectador mediante su funcionalidad publicitaria, para ello sus creadores recurren a diseños atractivos, altamente coloridos que inviten a su observación. En ese sentido, son documentos con carácter efímero, realizados para anunciar un evento o dar información puntual sobre un acontecimiento o asunto específico. Sin embargo, cuando ha concluido su función esencial de anunciar o persuadir, el cartel constituye un material cuya preservación resulta esencial por ser el testigo de este tipo de eventos y, en muchas ocasiones, lo único que perdura como testimonio de su celebración. En el Centro de Documentación y Archivo Histórico (CDyAH-UANL) se mantiene un trabajo permanente de recuperación de estos materiales impresos que adquieren otros valores como su alto interés cultural, social e informativo para conocer la vida cotidiana de la Universidad Autónoma de Nuevo León en sus últimos años. Por un lado, en ellos se puede apreciar el desarrollo artístico y gráfico de las diferentes épocas, siendo algunos de ellos de una gran calidad y belleza; y por otro, para el estudio de la evolución y transformaciones de la Máxima Casa de Estudios en diversos aspectos. La colección formada hasta hoy da cuenta de documentos relativos a las diferentes dependencias de la institución, a sus actividades académicas, culturales, científicas, administrativas, políticas y sindicales, en referencia a procesos electorales. La colección está formada por documentos desde unos pocos de la década de los setentas y ochentas hasta una mayor abundancia desde 2010 –en que se creó el CDyAH-UANL– a la fecha, entre los que destaca una variada tipología. Los carteles podrían estar clasificados según diferentes criterios, uno de ellos es precisamente en función de su tipología. El cartel publicitario o comercial tiene como objetivo principal la venta de un producto o la difusión ○ La colección de carteles y pósters del CDyAH-UANL de un evento o actividad. Dentro de esta tipología se encuentran carteles de espectáculos artísticos y culturales, incluyendo eventos de música, teatro y danza; fiestas y eventos deportivos. El póster se convierte en este caso en una herramienta para conseguir una buena promoción de esos espectáculos. El cartel político es un instrumento ineludible para conseguir la propaganda de las corrientes políticas y si bien son escasos los ejemplos preservados, sobre todo de épocas de luchas, son muy valiosos por su contexto histórico. Actualmente se tiene el registro completo de la colección donde se recoge información como datación, procedencia, medidas, título y descripción. Por ahora se han incorporado al catálogo más de tres mil registros, aunque en algunos casos existen dos o tres duplicados del mismo cartel Además de catalogarlos, se tiene el proyecto de digitalizarlos y un día poner a disposición del público una base de datos o repositorio donde cualquier estudioso o simplemente un ciudadano curioso se pueda acercar y tener acceso inmediato y con un simple clic a esta colección. MEMORIA / JUNIO DE 2019 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL IMÁGENES DEL ACERVO E l martes 12 de junio de 1979, los estudiantes de la Facultad de Psicología establecieron un campamento en la cancha de futbol donde montar guardia para impedir que el campo fuera destinado a la construcción del edificio para la Escuela de Salud Pública –actual Facultad de Salud Pública y Nutrición que trabajaba en aulas prefabricadas–, tal como lo autorizó la Facultad de Medicina y lo confirmó una Comisión Técnica nombrada por el Consejo Universitario el 31 de mayo. Los alumnos consideraban que el acuerdo perjudicaba las actividades deportivas no sólo de Psicología, sino de las dependencias del área médica, por lo cual impidieron los trabajos cuando se procedía a preparar los cimientos por parte del Departamento de Construcción de la Universidad. Cabe señalar que el Congreso del Estado había dado la facultad a la Junta Directiva de la Facultad de Medicina, por el decreto número 105, para la disposición de los terrenos del área biomédica con fines de enseñanza, asistenciales y docentes. Cuando Salud Pública solicitó un terreno a Medicina, después de revisar el plano regulador le dio el área que invadía parcialmente el terreno que Psicología usaba como campo deportivo. MEMORIA / JUNIO DE 2019 11 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Año de publicación El año cuando se publico 2019 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 10 Número Número de la revista 113 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio Día Día del mes de la publicación 23 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753868&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL, 2019, Año 10, No 113, Junio 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Derbez García, Edmundo, Director Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Historia Educación Superior Educación Media Superior Archivo histórico Publicaciones periódicas Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Documentación y Archivo Histórico Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Derbez García, Alejandro, Diseño Martinez Chapa, Paula, Investigación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/2019 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020633 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cátedra de Arte Latinoamericano Fernando Botero Facultad de Filosofía y Letras Hospital Universitario Jorge Pedraza Salinas